Traduo do ingls para portugus

Hyle - Revista Internacional de Filosofia da Qumica, vol. 9, N 2 (2003), pp 131-170 http://www.hyle.org autorais 2003 por Hyle e Obrist Barbara

Hyle artigo

Visualizao em Alquimia Medieval

Barbara Obrist *

Resumo: Este artigo explora as principais tendncias na visualizao das teorias medievais da transformao natural e artificial de substncias em relao s suas bases filosficas e teolgicas. A funo de formas pictricas analisada em termos das concepes prevalecentes de cincia e mtodos de transmisso de conhecimento. Os documentos com data do exame a partir do dcimo terceiro ao sculo XV. Nessas representaes visuais incluem listas e tabelas, figuras geomtricas, representaes de fornos e aparelhos e elementos figurativos, principalmente a partir do vegetal e reinos animal. feito um esforo para traar as primeiras evidncias de estes tipos diferentes pictrica. Palavras-chave: visualizao em alquimia, cincia e arte, transformao, analogia, metfora.

1. Introduo Visualizao na alquimia medieval um fenmeno relativamente tarde. . Documentos datados a partir da introduo da alquimia no Ocidente latino redor 1140 at meados do sculo dcimo terceiro so quase desprovidos de elementos pictricos [1] Durante o prximo sculo e meio,

o principal modo de representao permaneceu lingustica e proposicional; formas pictricas desenvolvidos nem rapidamente, nem de qualquer forma contnua. Este estado de coisas mudou no incio do sculo XV, quando deixou de ser apenas ilustraes pontuado textos alqumicos, mas foram organizadas em srie e em sinttico representaes pictricas dos princpios que regem a disciplina. O crescente nmero de ilustraes feitas textos recuam para o ponto onde eles foram reduzidos para rtulos de imagem, como o caso com o Scrowle pela bem sucedida alquimista George Ripley (d. 1490). O livro Silent (Mutus Liber, La Rochelle, 1677) inteiramente composto por imagens. No entanto, a literatura alqumica medieval no era monoltico. Diferentes gneros literrios e tipos de ilustraes coexistiram, e textos relacionados com a transformao de metais e outras substncias foram divergentes em dvida para com as tradies filosficas. Portanto, ao invs de tentar estabelecer um inventrio exaustivo de formas visuais na alquimia medieval ou uma sntese prematura, o objetivo deste artigo esboar as principais tendncias na visualizao e exemplificar-los por sua primeira apario at agora conhecido. A noo de visualizao inclui um largo espectro de possveis formas pictricas, verbais e noverbal. No nvel de expresso verbal, todas as derivaes da linguagem discursiva pode ser considerada como se enquadram na categoria de representao pictrica na medida em que a definio para alm de grupos de signos lingsticos corresponde a uma inteno especfica de formalizao. A principal forma de estes so listas e tabelas que podem ou no podem ser combinadas com linear, constri diagramtica. Ocasionalmente, a linguagem discursiva tambm usado para interpretar figuras ou partes das figuras e s vezes eles incluem pores de textos (Figuras 1 e 2).

Figura 1: Venise, Biblioteca Nazionale Marciana, ms. gr. 299, fol. 188v (dcimo para dcimo primeiro sculo). Zosimos de Panopolis, Memrias Authentic, V (ca. 300). Smbolos de princpios csmicos, de substncias e ilustrao de aparelhos.

Figura 2: Nrnberg, Germanisches Nationalmuseum, ms. 80 061, p. 158 (ca 1420). Livro da Santssima Trindade. Simbolismo carta designando metais e operaes alqumicas (Ganzenmller seguinte, 1939, p. 117).

Se elas so compostas de palavras ou de linhas, as formas bsicas de figuras diagramtica de documentos alqumicos so retangulares e circulares. Quando usado de forma independente de determinados sistemas filosficos, as formas retangulares ou quadrados tendem a ser neutra do ponto de vista semntico, enquanto que a forma circular investido de uma dimenso intrnseca mimtica em relao aos sistemas fundamentais cosmolgica. Nas tradies platnica e neo-platnica filosfica e teolgica exprime a perfeio; no contexto da filosofia natural aristotlica refere-se a processos cclicos dentro do cosmos esfrico.

Representaes figurativas, antropomrficos ou no-antropomrfico, podem ser adicionados posteriormente, assim como podem ficar sozinho e formar cenas completas.

Em conexo com textos alqumicos, representao pictrica diz respeito a objetos observveis ou no observveis e processos, e esquemas conceituais. A categoria das coisas visveis e observveis compreende, acima de tudo, aparelhos, fornos e vasos, as caractersticas das substncias, e as fases de transformao. Enquanto fornos e vasos so retratados por imitao direta, caractersticas observveis e suas alteraes so visualizadas tanto esquematicamente ou por meio de metforas previamente desenvolvido no nvel discursivo. A categoria do invisvel e inobservvel inclui o oculto chamado ou qualidades ocultas de substncias e mudana de qualidades supostamente ser latente e interior de uma determinada substncia ou subterrneas. Acima de tudo, compreende que a mudana substancial, que foi entendida, seguindo Aristteles, como a passagem de gerao a corrupo e vice-versa (Ganzenmller 1939). Todos estes tambm so visualizados por figuras diagramtica e similes verbal que foram transpostas para o nvel pictrico. Neste caso, tabelas e figuras mais elaboradas diagramtica tendem a relacionar categorias das categorias visveis do invisvel, para as listas de instncia de dados observveis celestial a processos de gerao natural subterrneo e para a transformao de substncias produzidas pela arte humana. Quanto aos esquemas conceituais, so visualizados, acima de tudo, por figuras geomtricas e diagramas para o qual podem ser adicionados personificaes e outros elementos figurativos, e que ocasionalmente se desenvolver em representaes figurativas.

Similes verbal e pictrica em documentos alqumicos podem ser divididos em dois grupos principais: analogias, por um lado, e diversas formas retricas do discurso figurativo - alegoria, metfora enigma, - por outro. Embora a funo bsica de analogias ajudar a encontrar termos desconhecidos e nome-los, a outra categoria de smiles refere-se a persuaso, de esclarecimento, e de comparao simples. Esta diviso, no entanto, apenas indica tendncias principais. Formas hbridas so freqentes e mesmo a regra como gneros literrios dos escritos alqumicos diversificar no final da Idade Mdia. Alm disso, similes retirado do macrocsmico, animal, microcsmico, e reinos vegetal no s tem uma funo heurstica, mas eles tambm tm o objetivo de esconder e enganar. Sequncia de uma queixa recorrente, a confuso que se seguiu foi um dos muitos alquimistas problemas encontrados ao escolher os ingredientes para o seu trabalho. De fato, desde seus primrdios em Alexandria do Egito, a alquimia era a nica disciplina cientfica que sistematicamente recorrer a metforas.

No entanto, o uso de sinais simblicos, que eram parte integrante do grego documentos alqumicos [2] (Figura 1), permaneceram espordicas no Ocidente latino entre os sculos XII e XV. Um dos poucos exemplos de notao simblica para os metais, que foram parcialmente derivadas de pictogramas planetria, bem como para o enxofre eo arsnico, ocorre em uma cpia do sculo XIII tarde de (pseudo) Albertus Magnus, De Alchimia (tambm tem direito Semita recta). [3] E no incio do sculo XV, o livro ricamente ilustrado da Santssima Trindade

utilizados, alm de smbolos planetrios, diversos sinais semelhantes aos encontrados em textos mgicos, como configuraes de pontos feitos e pequenos crculos, a sustica, e tambm cartas de o alfabeto [4].

A presena de formas pictricas na alquimia medieval levanta, acima de tudo, o problema da sua funo no medieval textos cientficos, bem como em textos que se desviam critrios de cientificidade contempornea. Alquimia medieval definiu-se como scientia e como ars. Ou seja, a alquimia no era meramente uma disciplina contemplativa - a preocupao adequada da cincia antiga e medieval -, mas tambm foi destinado a eficincia, a introduzir mudanas no reino de substncias corpreas. Suas operaes resultaram em inovaes - especialmente na era dos produtos da destilao - que precisam de explicao. Assim, a alquimia medieval feito um esforo contnuo e sempre renovado para se tornar parte de um sistema universalmente aprovada e institucionalmente transmitidos cosmolgica. Mas, embora seja ocasionalmente foi reconhecida como uma cincia, seu status cientfico era freqentemente colocada em questo e at mesmo negado, sendo considerado ou um mero ofcio ou a atividade de charlates. Na verdade, os alquimistas problemas encontrados destacar uma realidade especfica medieval, ou seja, o abismo entre cincia e os ofcios. Enquanto a cincia era considerada uma atividade intelectual, racional baseada em princpios verdadeiros, os ofcios foram definidos como sendo baseada apenas no conhecimento emprico adquirido, na experincia. Assim, devido sua pretenso de adotar princpios cientficos como diretrizes para o funcionamento, a alquimia desviou do padro concepes da cincia, da mesma forma que estava em ntido contraste com a maioria dos ofcios medievais. No s a elaborao e a transmisso de suas teorias gerais da formao natural e artificial e transformao de substncias depender de alfabetizao, mas mesmo o conhecimento de suas receitas foi, em ltima anlise com base na palavra escrita.

Apesar do fato de que a alquimia medieval definiu-se como uma cincia, no pode ser chamado de "qumica", nem pode ser considerado para representar uma etapa na histria da qumica e da cincia experimental. Suas teorias gerais da formao natural e artificial de substncias foram lanados em termos da aristotlica vigente e neo-platnica estruturas filosficas. Enquanto a concepo do universo como um todo orgnico prevaleceu, o seu desmembramento ea reproduo experimental de mecanismos naturais no eram nem pensvel nem realizvel. [5] Apesar de vrias tentativas de explicaes abrangente da mudana substancial, naturais e artificiais, bem como a sistematizao dos procedimentos operacionais, a teoria ficou divorciada a partir de dados experimentais. Apesar de sua pretenso universalidade atravs da teoria unificadora e textos que circulam amplamente, o particularismo prevaleceu na alquimia da mesma forma que fez em todos os ofcios tradicionais de sociedades pr-industriais, devido especificidade do local de trabalho tradies, vocabulrio e da prtica do sigilo. Por ltimo, minerais, metais, sais e outras substncias utilizadas pelos alquimistas variavam muito de uma rea geogrfica para outra em termos de composio e impurezas.

Em razo destas consideraes, a anlise de visualizao ser baseado em uma avaliao histrica da alquimia seguir as concepes ento prevalecente filosfica e teolgica. Razes para a ausncia ou presena de formas pictricas melhor avaliada com relao aos critrios de cientificidade contempornea e as formas de transmitir conhecimento, e para as questes correspondentes epistemolgica.

2. Alquimia como scientia naturalis e ars: o argumento analgico e visualizao Nas classificaes rabe da cincia e da filosofia, que foram adaptadas no sculo XII, a alquimia foi definido como um sub-ramo da filosofia natural (scientia naturalis), partilha esta definio, acima de tudo, com a medicina. Assim, cerca de dez anos aps a primeira traduo de um texto alqumico para o latim (Morienus, De compositione alchimie), Dominic Gundissalinus alquimia descritos como pertencentes a fsica em sua De philosophiae divisione (1150 aC). [6] Foi uma cincia e uma arte que visa a transformao das espcies [7]. Posteriormente, por meados do sculo XIII, filosofia aristotlica da natureza tornou-se o quadro de todos os estudos de fsica nas universidades medievais. E, j que nessa poca a atitude geral foi bastante favorvel para o teknai, as discusses sobre a produo artificial de metais e outras substncias minerais ocorreu no contexto do estudo da Meteorologica de Aristteles. Juntamente com seu apndice freqentemente no reconhecida de Avicena sobre a formao de metais e minerais (tambm transmitida sob o ttulo De congelatione et conglutinatione lapidum), [8], o Meteorologica servido, a partir de 1200 em diante, como base terica para a manipulao do alquimista de substncias.

A fim de integrar a alquimia em teorias geralmente aceite de scientianaturalis (ou physica), use foi feita de um argumento analgico, a analogia ser entendido no sentido de um princpio de explicao cientfica, onde, como Shmuel Sambursky colocou, "um fenmeno explicado em termos do funcionamento de outro estamos familiarizados com ou tm usado para "[9] Os links argumento trs nveis:. o nvel de teorias gerais cosmolgica, o nvel de reas particulares e as substncias, e ao nvel de arte imitando processos macrocsmico. [10]

(1) O nvel global cosmolgica foi lanado em categorias aristotlicas da fsica qualitativa e seus neo-platnica elaboraes. [11] Aristteles explicou a mudana na sub-lunar parte, corporal do mundo em termos da associao cclica e dissociao de dois pares de opostos, o frio eo quente, o molhado eo seco. A partir deste resultado do processo os constituintes elementares de fogo, ar, gua e terra. O movimento anual locais do sol a causa da mudana contnua de um elemento em outro e de todos os ciclos naturais da gerao e da corrupo. [12] Quanto tradio neo-platnica filosfica em sua forma ocidental, permitiu, acima de tudo , para

introduzir a esfera do divino, em suas diversas elaboraes rabe, que ajudou a conta para uma influncia mais diversificada celestial feita em termos de astrologia e de virtudes celestes.

(2) A teoria geral da formao natural de substncias subterrnea foi baseada em parte final de Aristteles sobre o terceiro livro da Meteorologica onde o filsofo prope que os metais so formados a partir exalaes comprimido mido, e no quarto livro onde o ativo, formativo princpio de metais dito ser o frio. [13] A teoria mais especfico da gerao dos metais em termos de material bsico e constituintes formais, a saber, mercrio e enxofre, foi estabelecido no De Avicena congelatione et conglutinatione lapidum. Aqui, o princpio ativo, formativo era suposto ser o calor, a durao e intensidade da coco sendo responsvel pela diferenciao entre os metais.

(3) A relao entre natureza e arte foi concebida em termos aristotlico de mimesis: imita a arte e completa, mas nunca substitui a natureza. A idia da inferioridade de arte (ars) estava intrinsecamente ligada concepo da natureza como um todo orgnico e da natureza como um arteso inteligente. Como natureza, arteso induz movimento internamente, produzindo mudana essencial, ou seja, gerao. Imitando a natureza, o artista humano apenas traz externo, "mecnico" mudar enquanto a substncia permanece idntica [14].

Em princpio, o sistema aristotlico fsica prevaleceu na filosofia natural medieval. No entanto, platnica e neo-platnica posies filosficas foram adotadas por grandes filsofos do sculo XIII, e textos alqumicos geralmente combinar estas diferentes tradies filosficas.

Na tradio aristotlica fsica, analogias funcionar em relao a idntico esquemas causal; a natureza ou o arteso humano induz movimento no sentido da mudana qualitativa [15] Assim, Aristteles explicou a formao do feto por inferncia analgica da arte de cozinhar.: um tipo de coco, devido ao do calor decorrentes de esperma. [16] A adoo do mtodo cientfico aristotlico, Alberto Magno (d. 1280) deu, em sua Mineralogia meados do sculo XIII, um relato da formao natural de metais e minerais, por analogia, a partir do cozimento dos alquimistas - em sua opinio os melhores imitadores da natureza -. escolstica e das atuais teorias mdicas sobre a formao do feto [17]

Os principais dcimo terceiro e dcimo quarto sculo textos alqumicos que estavam preocupados com o estabelecimento de uma teoria fsica - no sentido de scientia naturalis -, ou pelo menos com a transmiti-lo, inverteu a relao analgica: teoria e prtica da alquimia foram baseados no modelo de macrocsmico naturais e processos microcsmico. Gerao artificial de metais e minerais foi, entre outros, explicou, com referncia ao modelo biolgico de produo de animais (humanos). Nestes, o uso retrico de smiles com o objetivo de

esclarecer tanto e ilustrando princpios abstratos ou para evitar a nomear certas substncias e procedimentos esto ausentes ou na melhor das hipteses muito limitado. Como apontado por Alberto Magno com relao a esses escritos alqumicos que no se conformam com o conceito escolstico aristotlico de cincia, eles escondem o seu significado em linguagem metafrica ", que nunca foi costume na filosofia" [18].

Em platnica e neo-platnica teorias do conhecimento, as dobradias argumento analgico na hiptese de um elo essencial entre o modelo inteligvel e sua cpia visvel, entre as realidades inteligveis e construes mentais. O mundo corporal pensado como uma manifestao (e tangveis) visvel de inteligvel padres matemticos e em particular da forma esfrica, o mais perfeito. Devido parte divina de sua mente, o artista humano capaz de apreender e reproduzir esses padres [19] A divina -. Divindade e do cosmos, na sua dimenso divina - e as coisas de grande espiritualidade foram consideradas como sendo alm da compreenso e como sendo concebvel apenas com a ajuda de metforas corporais. Assim, em ambos os platnica e neo-platnica medieval tradies filosficas, smiles - verbal ou pictrica - foram consideradas essenciais para ajudar a conceber e representar os primeiros princpios.

Formas pictricas ocorrer em aristotlica e, em platonicamente ou neo-platonicamente orientada discusses do sculo XIII e seguintes da formao natural e artificial de produo de metais. No entanto, enquanto os nmeros eram raramente usado no contexto da filosofia natural aristotlica, as coisas eram diferentes, com platnica cosmologia. Aqui sua funo era intrinsecamente ligados ao sistema fsico, desde Plato tinha concebido das peas elementares do mundo em termos de configuraes geomtricas.

No sculo XIII, a filosofia aristotlica naturais encontram-se alguns exemplos do uso de figuras geomtricas. No entanto, assim como o prprio Aristteles no fazia uso freqente de demonstrao geomtrica, nunca seus seguidores medieval desenvolveu-lo em um mtodo amplamente utilizado da prova em qualquer filosofia aristotlica medieval natural ou alquimia. Quanto classificao das cincias vai, Alberto Magno, por exemplo, rejeitou a subordinao de Plato da fsica matemtica e s realidades divinas: o fsico pode revelar coisas geometricamente, mas ao faz-lo, ele apenas estabelece o fato (quia), no o razo para o fato (quid propter) [20].

, A fim de conceber a formao natural de metais e tambm para explic-lo, Alberto Magno se fez uso de duas figuras em sua Mineralogia (1250-1252), [21] o trabalho que estabeleceu uma teoria da formao de minerais e metais, em seguida, considerado digno de Aristteles. Ambos ocorrem em um contexto de inferncia analgica dos procedimentos visveis da arte humana para o funcionamento invisveis da natureza. Sendo os melhores imitadores da natureza, alquimistas interpretar navios que reduplic condies naturais em que os metais so gerados (Figura 3): [22]

Quando eles [os alquimistas] desejam fazer o elixir que ter a cor ea tintura de ouro, primeiro eles tiram um menor navio suficientemente grande para conter o material de bem-purificada de enxofre e mercrio ou outras coisas que deram para o elixir . Seguinte, organiz-lo para que no topo desta, pode haver uma embarcao ter um pescoo longo e estreito, e sobre a abertura desta pescoo uma capa de argila na qual uma pequena abertura, estreita [] Os operadores melhor os vasos de vidro, e do carter do primeiro navio como um mictrio, e as arquibancadas segunda em cima dela e recebe todos os vapor que se eleva a partir dele. E o contato dos dois copos e vasos bem selado com lute para que nada pode escapar [] A figura do navio assim: quanto menor o vaso abcd, o navio efg superior, ea cobrir h. Ser o mesmo na natureza.

Figura 3: Londres, British Library, ms. Ashmole 1471, fol. 33v (sculo XIV) (de Albertus Magnus 1967, placa II). O abcd inferior da embarcao, o navio efg superior ea tampa h reduplic natural, condies subterrneas em que os metais so gerados. Figura 4: Glasgow, University Library, ms. Ferg. 104, fol. 45v (1361). Constantino de Pisa, O Livro dos Segredos da Alquimia. A criao de metais.

Albert usou outra figura geomtrica marcado por letras quando estabelecendo sua teoria de formao de metais em locais diferentes no cho, porosos ou no porosos. De acordo com Albert, vapor misturado com partes de terra penetra nos poros da terra antes de se solidificar em um metal, que ele exemplifica derramando metal lquido no cho. Em seguida, ele d instrues para desenhar um crculo que abc para representar a propagao de metal no cho, duas linhas, e cd ag, representam a maneira como o metal penetra na terra, ou seja, atravs das veias. Este tipo de demonstrao geomtrica segue mtodo de Aristteles para provar a esfericidade das camadas elementares do mundo [23].

No sculo XIII, representantes de platonicamente orientada cosmologia e cincias naturais, tais como Robert Grosseteste (1175-1253) defendeu um uso sistemtico de representao geomtrica. Grosseteste seguinte, "todas as causas de efeitos naturais deve ser expresso por meio de linhas, ngulos e figuras, caso contrrio impossvel captar a sua explicao" [24]. A teoria do conhecimento era correspondente neo-platnica e agostiniana. A ordem inteligvel subjacente ao mundo fsico, corporal foi pensado para ser apreensvel pela parte divina da alma, pelo "olho da alma", e figuras geomtricas (bem como padres de nmeros) foram utilizados como "escadas" que levam a eterna verdades.

A este respeito, Periphyseon John Scottus Ergena do sculo IX exerceu considervel influncia sobre os filsofos do sculo XIII, como, acima de tudo, Ramon Lull (cerca de 1232-1315) e sobre os autores do pseudo-luliana corpus do sculo XIV alqumica. A fim de explicar as

primeiras causas ea sua progresso na multiplicidade, o professor de dilogo Ergena faz uso de uma "figura visvel e corporal", ou seja, de um crculo com linhas irradiando de seu centro para a circunferncia. Aprendizagem "exteriormente pelo senso" e apreenso em razo geomtrica est sendo ambos os opostos e em paralelo com a "compreenso interiormente, pela imaginao". De uma forma ou de outra, figuras geomtricas foram feitas construes mentais com o objetivo de meditao e contemplao, mas sem estar em uma relao mimtica a nada. [25] Assim, a adopo deste tipo de teoria do conhecimento no implica necessariamente que a cosmologia de Plato com sua formas geomtricas elementares, que refletem os padres pr-existentes. A partir do sculo XIII, a combinao de princpios fsicos aristotlica com o neo-platnica epistemologia era bastante comum em textos alqumicos. Mas apenas muito poucos casos so encontrados em figuras geomtricas so utilizadas em termos da teoria Timaean de formas elementares [26].

Na alquimia, o mais antigo at ento conhecido documento ocidentais de usar formas pictricas em um neo-platonicamente contexto epistemolgico orientado o Livro dos Segredos da Alquimia compilado em 1257 por um estudante de medicina, Constantino de Pisa. [27] A teoria correspondente de conhecimento estabelecido em um topoi poucos. Sobre a etimologia de 'L' a carta, o autor observa: "Segundo a etimologia, ele ['L'] chamado a partir lucidando e de illuminando; illuminando, ou seja, deixando claro que o que obscuro, e jogando uma luz maior sobre o que inteligvel [] para o intelecto o olho da mente "[28]. Ser" alm da compreenso ", Deus e sua eternidade pode ser apreendido nem ao menos" por motivo nem por trabalho "[29].

Essencialmente um conjunto de anotaes de aula, este documento d uma viso preciosa em discusso mid-dcimo terceiro atual sobre a formao natural de metais e lana luz sobre o esforo para lidar tanto verbalmente e pictoricamente com a alquimia como uma disciplina romance. No nvel da cosmologia, que justape a teoria fsica de Meteorologia de Aristteles e seu prolongamento Avicena com platnica e neo-platnica tradies. Mais especificamente, Constantine - ou melhor, seu professor desconhecido - tentaram fornecer alquimia no s com um fsico, mas tambm uma base teolgica. O modelo cosmolgico geral ainda a da criao bblica em seu platonicamente orientada interpretao do sculo XII. Para atingir esse objetivo particular, foi feito uso de um argumento analgico e de nmeros correspondentes, acima de tudo, do que pode ser chamado de "diagrama de criao".

No que diz respeito criao de metais, o argumento que Deus deu luz os seis metais dentro dos seis dias da criao, diferenciando corpos homeomerous [30]. O diagrama correspondente composto por uma seqncia vertical dispostos de sete segmentos de crculo que ostentam a nomes dos planetas e seus metais correspondentes. Na parte inferior da srie denunciado por segmentos com inscries de nomes terra, ar, eo Mar Morto (Figura 4). Em uma adaptao do sculo XIV Flamengo versified deste documento (O Livro dos Segredos de Minha Senhora Alquimia), o "diagrama de criao" foi consideravelmente

desenvolvido atravs de modificaes e acrscimos. No topo adicionado um crculo envolvendo a mo do criador, abaixo, personificaes (chefes) dos planetas e da terra, e os segmentos de crculo que se referem ao mundo sublunar conter aves, animais terrestres, peixes e uma mscara, como a origem das guas. Em ambos os casos, o arranjo de segmentos de semi-circular e circular da estrutura diagramtica determinada pelo leitmotif hexaemeral "No principio Deus creavit Celum et TERRAM". Isso explicitado na figura mais desenvolvidos, onde o criador divino e coordenador nomeado e simbolizado no topo da srie (Figura 5) [31].

Figura 5: Wien, sterreichische Nationalbibliothek, ms. 2372, fol. 46vb-47ra (segunda metade do sculo XIV). The Secrets of My Lady Alchemy (Adaptao de Constantino de Pisa, O Livro dos Segredos da Alquimia). A criao de metais. Depois disso, o motivo da Biblical platnica Artisan Divina, que traz a ordem para a matria criada anteriormente, interpretada em termos de operao alqumica ea separao dos quatro elementos a partir do caos, que serve como um modelo anlogo para a solidificao de mercrio trouxe sobre por o alquimista. Aqui, o alquimista no imita a arte da natureza, mas a arte de divindade: [32] Todas as foras e descansar sobre a operao de mercrio, sendo a me e matria de todos os metais, assim como hyle a primeira causa [] a causa material se d atravs de congelamento, como no hyle primeiro, a me de todas as criaturas, conforme estabelecido pela Supremo Artisan [] E assim como matria primordial foi misturado e sem forma, por isso com a congelao de mercrio, que como a gua de espessura, fluido e invisvel. E assim como ela contada do Esprito do Senhor movendo-se sobre as guas como a primeira causa, de modo que este trabalho consiste em doze guas []. No Livro dos Segredos da Alquimia, astrologia desempenha um papel importante para ajudar a entender a alquimia como uma cincia e tambm na orientao de suas operaes. As tabelas correspondentes servir como uma ferramenta para causalmente relacionados gerao de fenmenos celestes naturais e artificiais para a transformao de metais, mas tambm ajudar a estabelecer relaes analgicas entre o visvel eo invisvel. Como o caso com as outras figuras deste texto, sua funo especfica tornado explcito. Um primeiro conjunto de mapas astrolgicos descrever a teoria fsica em sua extenso astrolgico, segundo a qual no s o sol, mas tambm a gerao de causar outros planetas na esfera sub-lunar. Respectivas tabelas so anunciados assim: ". necessrio saber a ordem dos planetas em relao s coisas homomereous, metais ou seja, como indicadas no presente quadro []" [33] "A fim, portanto, de adquirir conhecimentos sobre a cincia, preciso compreender o movimento da parte superior do corpo com relao a corpos homomereous por meio desta tabela, chamada de Casa dos planetas, como eles esto em seus sinais "[34] (Figura 6).

Figura 6: Wien, sterreichische Nationalbibliothek, ms. 2372, fol. 35R (segunda metade do sculo XIV). The Secrets of My Lady Alchemy (Adaptao de Constantino de Pisa, O Livro dos Segredos da Alquimia). Tabela das qualidades comuns aos planetas e aos metais. Mais dois mapas astrolgicos que servem como guias para o alquimista operacionais fazem parte do seguinte argumento: Congelamento, de acordo com Aristteles, a unio de peas que pode ser liquefeito, ou o espessamento de partes que so susceptveis de ser fluido. E to impossvel lamber o cu com a lngua, pois impossvel entrar na prtica da alquimia que no seja atravs do congelamento do mercrio, dos quais muitos so ignorantes e que no pode ser ensinada de forma confivel, exceto atravs do movimento dos corpos superiores, especialmente a rbita da Lua, como mostrado pela primeira vez nesta tabela [35]. Lunaes bons e maus, ou efeitos, pode ser visto na tabela anterior, aqui e agora, a tabela a seguir lhe dar informao abundante sobre trimestres bons e maus e seus efeitos correspondentes [36].

Para concluir a discusso das figuras selecionadas do Livro dos Segredos da alquimia, pode-se afirmar que a sua funo geral para melhorar o argumento analgico do texto em relao teologia, ontolgico, fsico e esquemas conceituais. Tanto a 'criao de diagramas e mapas astrolgicos so interpretados no princpio da substituio visual: mais velhas formas pictricas so alterados para expressar as teorias da formao e transformao de metais, bem como para dar instrues para as operaes do alquimista. Mapas astrolgicos tradicionalmente usado em um contexto mdico para listar as correspondncias lua microcosmo tornaram-se investido com os nomes dos metais. Da mesma forma, em referncia ao "diagrama de criao" causalidade estelar e metais so inseridos nos regimes combinados pictrica das ilustraes Gnesis e das rbitas estelares elementares e que foram reduzidos a segmentos espalhadas em uma fileira. [37] No dcimo quarto vernculo do sculo verso do Livro dos Segredos da Alquimia (The Book of My Lady Alquimia), elementos figurativos, tais como a mo de Deus e personificaes dos planetas so adicionados estrutura bsica de segmentos de crculo.

3. A observao de qualidades acidentais: visualizao e metfora Alberto Magno e tratados de Constantino representam os poucos documentos do sculo XIII para incluir figuras visualizar esquemas conceituais relativos formao natural e para a criao divina de metais. Posteriormente, dentro do sistema all-pervasive da filosofia natural aristotlica, a nfase foi colocada no observveis qualidades acidentais. No entanto, apesar do desejo de repetio para exibir as caractersticas e comportamento das substncias, a transio para a sua representao pictrica ocorreu apenas em documentos alqumico que data da segunda metade do sculo XIV. Alm disso, essas caractersticas observveis e estgios

de transformao foram visualizados por transposio das metforas verbais para o nvel pictrico, "metfora" ser compreendido em sua definio clssica Quintiliano como alieniloquium. Assim, embora a base conceitual para colocar dados observacionais para a ribalta foi completamente aristotlica, a visualizao destes por meio de metforas no concordar com as normas do mtodo escolstico cientfico e de seus argumentos silogisticamente conduzido. Deve-se notar que no apenas os autores e compiladores de derivados produtos literrios favoreceu o uso de metforas para comparao e para fins didticos, mas que na dcada de 1330, mesmo um terico academicamente treinados como Petrus Bonus justificou e recomendou o uso metafrico de linguagem em textos alqumicos. [38] O mtodo escolstico aristotlica adotada por todos os principais tratados alqumicos de meados do sculo dcimo terceiro foi em que combinados de deduo de princpios gerais e induo com base em dados sentido, ou seja, na observao de qualidades acidentais de substncias. Nos metais, estes foram, em Albert, o Grande palavras, "seu ser liquidificveis e malevel, suas cores, sabores e odores e sua capacidade para ser consumido pelo fogo". [39] Em seu Mineralogia, Albert explica que [40]

Quando se lida com muitas particularidades, devemos primeiro compreender a natureza dos sinais e efeitos [observada] [ex SIGNIS et effectibus] e continue a partir destes sinais para as suas causas e composies, pois os efeitos finais so mais evidentes para ns. Mas para lidar com a natureza dos universais [] temos que proceder de forma contrria, [raciocnio] da causa para os efeitos e poderes e sinais. Exemplos da Mineralogia para o raciocnio em termos de experincia e os sinais so: [41] A produo de metais cclica, uns dos outros. A experincia mostra que este o caso [Probat Autem hoc experta], tanto nas operaes da natureza e nas tcnicas de arte. Quanto aos processos naturais, eu aprendi, pelo que eu vi com meus prprios olhos [proprio visu didici], que uma veia que flui de uma nica fonte estava em uma pea de ouro puro, e em outra de prata com uma pedra cal misturado com ele []. Em outros lugares, Albert afirma que [42] de ferro est sujeito a ferrugem, a causa desta que ele contm terra queimada, pois o que a putrefao a coisas midas, a ferrugem de ferro. Para quando a umidade removida, o que deixado para trs seca, seca e queimada, e reduzida a cinzas. Evidncias [signum] isso que o ferro especialmente afetada pela ferrugem se queima algo jogado sobre ela - como sal, enxofre Orpimento, e assim por diante. Mineralogia de Albert definir os padres para uma rica tradio de escritos alqumicos em que expresses como "para ver com seus prprios olhos ',' evidncia experimental ',' observao ',' sinais 'e' experincia 'foram amplamente utilizados [43]. On nvel terico, a referncia a dados de observao, experimentao, ajudou a confirmar as concluses j alcanadas.

O documento principal desta tradio foi alternadamente direito Semita recta e De Alchimia. Neste lidos e, muitas vezes variadas pseudo-upon-albertiana tratado, a expresso "eu vi" (vidi) sistematicamente usado em discusses tericas, como as instncias a seguir ilustram [44].

Vemos diferentes espcies receber formas diferentes em momentos diferentes, o que evidente por decoco, e constante contato: o que vermelho na arsnico ficar preto e branco, em seguida, vai se tornar por sublimao [] Se, por acaso, algum deveria dizer que tais espcies podem facilmente ser transmutado de cor para cor, mas que em metais impossvel, eu vou responder citando a causa evidente atravs de indicaes evidentes e provas [] Para ns vemos que azure [] produzido a partir de prata [] Ns ver, alm disso, que o cobre recebe uma cor amarela de calamina pedra []. Tratados alqumicos que adotaram o mtodo aristotlico cientfica todos concordam que a observao no leva a nada menos que seja guiado pelo conhecimento de princpios, divina ou natural. O pseudo-luliana Codicillus do sculo XIV, por exemplo, afirma que [45] A arte no nada menos que o arteso comea com certos princpios e determinado, e ele deve regular-se em sinais demonstrativa, ou seja, as cores que aparecem no processo de trabalho. Teoria de Roger Bacon, da cincia experimental tambm exerceu considervel influncia sobre textos alqumicos, especialmente no sculo XIV corpus pseudo-luliana alqumico onde se encontra expresses, como "sicut ostendit relao naturalis et experientia nobis certificat", como foi recentemente demonstrado por Michela Pereira [46]. Dado o impacto desta tradio cientfica os principais pontos da teoria de Bacon pode ser lembrado em suas prprias palavras [47]. Existem dois modos de aquisio de conhecimento, ou seja, pelo raciocnio e experincia. Raciocnio tira uma concluso e nos faz conceder a concluso, mas no faz a certa concluso []. Bacon exemplifica sua afirmao de que "os autores escrevem muitas declaraes e as pessoas acreditam-los atravs de raciocnio que eles formulam sem experincia" com uma referncia crena de que os diamantes no pode ser quebrada, exceto pelo sangue de cabra: Mas fratura por meio do sangue deste tipo nunca foi verificado [] e sem que o sangue pode ser facilmente quebrado. Porque tenho visto isso com meus prprios olhos, e isso necessrio, porque as gemas no pode ser esculpida, exceto por fragmentos desta pedra [] Portanto, todas as coisas deve ser verificada pela experincia. Sobre o nvel de operao alqumica que foram expostos em sees preocupado com practica, as principais qualidades acidentais de substncias a serem observadas foram as cores. Seu aparecimento e desaparecimento cada vez ajudou a marca estgios de transformao e o nmero quatro era tornar-se cannica na do sculo XIV textos alqumicos, como a pseudoCodicillus luliana. [48] Em um Rosarius atribuda a John Dastin (primeira metade do sculo XIV) , o autor escreve: [49]

H quatro cores principais: preto, branco, amarelo e vermelho [] Cores, ento, ensinar-lhe como lidar com fogo, pois mostram quanto tempo e quando o primeiro, o segundo, eo fogo terceiros devem ser feitas. Da, se voc um trabalhador consciencioso, cores vai te ensinar o que fazer. Aqui salienta-se que o processo alqumico que sero executados inteiramente em um vaso de vidro hermeticamente fechados de espessura, para que o operador pode observar as mudanas [50]. Nos tratados alqumicos onde escolstica princpios da filosofia natural aristotlica prevaleceu, o primeiro passo para visualizao foi feita em relao s instrues para aparelhos de interpretar, fornos e vasos. Estes so dados nas sees do sculo XIII tratados que esto preocupados com a practica, com instrues para a operao e receitas. Freqentemente a practica precedida por uma theorica, mas s instrues prticas tambm foram divulgadas.

O documento principal da alquimia do sculo XIII literatura escolstica aristotlica alqumica, a Summa perfectionis magisterii de (pseudo)-Geber, [51] descreve sistematicamente aparelhos utilizados em diversas operaes alqumicas (sublimao, descenso, destilao, calcinao, soluo, coagulao fixao, , ceration). No entanto, o texto ainda no se referir a nmeros. Nos manuscritos mais antigos da Summa, estes so desenhados nas margens, como o caso com a cpia do sculo XIII tarde com o ttulo Summa collectionis complementi Occulte secretorum natureza (Bibliothque Nationale de France ms. Lat. 6514, fol. 68R- 71R). As catorze figuras desta cpia do manuscrito foram primeiramente analisados e reproduzidos por Marcellin Berthelot [52] (Figura 7). Um manuscrito de Paris contempornea inclui uma Practica de Alquimia por Jacob do alemo (Practica alchimiae Jacobi Theutonici, quod ipse operatus est). Onze figuras marginais acompanhar o texto quando instrues para a fabricao de aparelhos alternativos com receitas (fol. 139r-141v). Ou seja, sempre que um navio especfico necessrio para uma determinada operao, o alemo Jacob inclui instrues para a sua construo. Mas, novamente, no texto o autor no se refere a figuras [53].

Figura 7: Paris, Bibliothque nationale de France, ms. lat. 6514, fol. 70R (fim do sculo XIII) (Berthelot 1893 [reimpr., 1967], vol. 1, p. 151, fig. IV). Um alambique. Referncia a figuras de fornos e vasos encontram-se na pseudo-albertiana De Alchimia ou recta Semita que circulou na segunda metade do sculo XIII e desfrutado de um enorme sucesso, de onde ele foi submetido a muitas variaes. Aqui, as descries de aparelhos so celebrados por chamar a ateno do leitor para os valores que o acompanham:. "E este o plano para o forno" (Et AHCE est forma furni) [54] Em relao ao forno de destilao, o texto diz: [55]

Fornos de destilao devem ser feitas da seguinte maneira: eles so interpretados como aqueles [descrito] acima, de argila [] o forno deve ser mais largo na parte superior do que na parte inferior, como mostra esta figura. Dois flios de um manuscrito da recta Semita agora em Glasgow (University Library, ms. Hunt. 110, fol. 27R-35V sculo, XIV) [56] pode servir de exemplo para a relao entre as descries e desenhos de vasos e fornos . No flio 33R h uma descrio de um pote (olla) coberto por uma tampa, que fornecido com um gargalo estreito em que uma vara introduzida. A ilustrao correspondente na margem. Em seguida outro pote com uma garganta estreita, anunciou, da mesma forma como a figura anterior pela frmula "cuius hec est Figura". O pequeno desenho segue no prprio texto (fol. 33R). Ele representa a parte inferior de uma das embarcaes mais usados para distillatio por descensum [57]. Mercury tem que ser derramado para este navio. A descrio do forno a ser utilizado para esta operao segue: ". Em seguida, tomar um forno redondo [] com uma abertura para o navio e para o fogo, sendo esta sua figura [cuius hec est Figura] Calor este forno a vermelhido" [58] e assim por diante (Figura 8).

Figura 8: Glasgow, University Library, ms. Hunt. 110, fol. 27R-35V; fol. 33v (sculo XIV). Semita recta domini Alberti. Desenhos de navios e um forno. As representaes primeiro de processos diversos e estgios de transformao em recipientes de vidro esto includos em um verso vernculo altamente original da regio do Reno inferior, possivelmente Brabant, datando da segunda metade do sculo XIV. O autor deste texto sem ttulo identifica-se como Gratheus. [59] Ele era, obviamente, um arteso e destinadas a um pblico popular, sem o conhecimento do latim. [60] A ausncia de discusso filosfica de transmutao contrabalanada por um tema que deve tornam-se cada vez mais importante para o fim da Idade Mdia e no sculo XVI: a aprendizagem livresco e parbolas textual levar a erros [61] A fim de evitar estes, Gratheus recomenda a leitura do livro do cu, um espelho manifesto "e de examplar. alquimia "[62]. L, pode-se perceber com os prprios olhos toda a obra da alquimia e todos os tipos de navios. [63] Este argumento se aplica e topos exegtica antiga para a alquimia. Como apontado por Agostinho, o livro da natureza pode ser lida mesmo pelos analfabetos (idiota). A nfase colocada sobre os aspectos tcnicos da obra, a fabricao de embarcaes apropriadas para as diferentes operaes e de aparelhos como um lagar de azeite de ao (Stal) e madeira. [64] Na primeira parte do tratado uma vasta gama de diferentes vasos so descritos e retratados. Instrues para sua fabricao so intercaladas com as receitas. Nomes criadas artificialmente para os navios (Bima, alpha, fumera, etc) tm claramente uma funo mnemnica, eo mesmo se aplica a estrelas e suas representaes incomum (cerca de cem e cinqenta estrelas so fornecidos com faces), que desempenham um papel importante na texto. O autor insiste muito sobre a funo pedaggica de figuras:. "Gostaria de lhe ensinar os navios que so teis para trabalhar com por meio de figuras" [65]

Figura 9: Wien, sterreichische Nationalbibliothek, cod. Vind. 2372, fol. 59 ra (segunda metade do sculo XIV) (Birkhan 1992, vol. II, fig. P. 66). Gratheus, Introduo Alquimia. Ylarius, Multipos e Virgem no vaso de vidro com o nome 'samimas'. A descrio da transformao alqumica colocada em termos de papis personificada atuando em dramas amorosos e cauteloso violentos. Nesse ponto, uma tradio literria de textos alqumicos vem em que difere muito daquelas do mainstream escolar textos alqumicos em que o fundo filosfico final uma amlgama de pr-socrticos e tradies gnsticas. Gratheus assimilado particularmente alegrica textos alqumicos de origem grega e rabe, como a Viso Zosimos 'Dream, onde personificaes de metais so desmembrados; [66] e chemica Tabula Ibn Umail, que descreve o namoro eo casamento do sol e da lua [67] e que teve um enorme impacto sobre alquimia medieval. No documento do sculo XIV, essas so as dramatis personae principais aparecendo como rei e rainha e Ylarius chamado e Virgem. Um dos muitos atores, uma figura fornecido com um pau e Multipos chamado, molesta e separalos em um navio chamado "samimas" [68] A ilustrao correspondente (ver Figura 9) introduzida pela seguinte linha: ". Multipos o nome [e] se voc quiser saber, este o seu [Multipos '] aspecto [Tekin, literalmente: sinal] "[69]. Em seguida, o casal mostrada em um abrao, com Multipos do lado de fora do navio. [70] Como resultado, uma criana aparece pela primeira vez, agora em um "samimas" que assumiu a forma de uma matriz [71] (Figura 10 ). A segunda criana ", secundus puer", um drago, eo autor convida o leitor - ou ouvinte - para ter essa viso quase inacreditvel:. "Agora olhe para aquela criana" [72]

Figura 10: Wien, sterreichische Nationalbibliothek, cod. Vind. 2372, fol. 60 rb (segunda metade do sculo XIV) (Birkhan ed. 1992, vol. II, p. 78). Gratheus, Introduo Alquimia. Primus puer, a primeira cria de Ylarius e Virgem. Texto Gratheus 'surgiu como uma importante - e possivelmente primeiro - documento atestando a transformao das relaes analgicas, especialmente entre a gerao de animais ea formao de metais, em metforas. Metforas tanto lingstico e pictrico foram utilizados para comparao, a persuaso, ea transferncia de conhecimento da maneira mais eficiente. Relaes analgicas desapareceram juntamente com o contexto filosfico correspondente e seus termos no eram mais explcito. Retratada dentro dos vasos de vidro, o motivo principal metafrica se tornou a unio de princpios opostos, masculino e feminino, na forma de uma rainha e um rei e sua procriao subseqentes. O objetivo deste tipo de instrumentos derivados da literatura no foi a elaborao de teorias e conhecimentos, mas a transmisso de princpios tericos, que foram progressivamente reduzida a "ditos de filsofos, de princpios relativos practica, e de receitas. , A fim de se certificar de que estes eram compreendidas e memorizadas, autores como Gratheus condensado-los em frases marcantes. Rima, uma nomenclatura artificial e aparentemente arbitrria, e personificaes comportando da maneira mais extravagante, foram empregados como dispositivos mnemnicos. [73] imagens correspondentes pontuado pontos cruciais e, como se isso no fosse suficiente, Gratheus freqentemente feitas declaraes verbais sobre sua presena e convidou o leitor (ou o pblico) a olhar para eles.

Este tipo de documento no se desenvolve argumentos filosficos para demonstrar a veracidade da alquimia. Em vez disso, golpeando formas pictricas reforar o poder de persuaso da palavra escrita, em si centerd sobre a eficcia retrica. Alm disso, a fim de solo representaes pictricas na ordem do natural (e divina) coisas e distingui-los dos signos lingsticos arbitrrios, Gratheus recorreu fico de sua aparncia celestial. bvio para todos, no firmamento no h somente objetos a serem copiados pela arte humana em desenhos e fabricao, mas tambm formas visveis relativas a Cristo como um ser humano e um deus, ou seja, a cruz, o Santo Sepulcro, eo juiz de o ltimo dia [74]. Destes motivos cristolgicos, s que de cabea aureolada de Cristo rodeado por recipientes de vidro e que o tmulo de santa (Figura 14) esto representados pictoricamente.

O incio do sculo XV Aurora Consurgens representa mais um passo na elaborao de metforas pictricas combinadas com recipientes de vidro. A cpia mais antiga e mais espetacular deste documento data de 1420 (Zrich, Zentralbibliothek, ms. Rh. 172). Em um nvel puramente pictrica, um artista inventivo e de alta qualidade desenvolvido um ncleo de recorrentes metforas alqumicas que se relacionam com a procriao humana e animal, o desmembramento de corpos (simbolizando calcinao e putrefao) e motivos como a guia eo drago, que denotam mercrio como um voltil e como uma substncia solidificada, respectivamente [75]. em e prximo de recipientes de vidro, o artista retratado metaforicamente estgios de operao relacionada com a arte da alquimia da transformao, bem como princpios cosmolgicos e filosficos da arte, como "dois somos um "e" natureza vence a natureza ". Duas ou mais metforas principais so frequentemente combinada dentro de uma nica imagem, refletindo o aumento do uso de cadeias de metforas. Por exemplo, uma das ilustrao combina os motivos de Mercrio decapitar o sol ea lua com um vaso cheio de flores prata e ouro (Figura 11).

Figura 11: Zrich, Zentralbibliothek, ms. Rh. 172, fol. 27v. Aurora Consurgens (ca 1420-1430). Mercrio na forma de uma serpente decapitando o Sol ea Lua. Ouro e prata flores em um vaso sobre o fogo. As ilustraes 37 Aurora Consurgens do fornecer uma ampla gama de comparaes tiradas da natureza, enquanto consideraes prticas so empurrados para o fundo. Esta mudana pode ser explicado pelo pblico alvo, j que o texto ricamente iluminada foi claramente dirigida a um meio de patronos principesco. [76] No entanto, estes clientes no eram meramente interessado em contemplao esttica e potica, mas tambm em pessoalmente exercer a arte da alquimia , como, aparentemente, foram os Margrave de Brandenburg e Barbara de Cilli, esposa do imperador Sigismundo a quem o autor do Livro da Santssima Trindade ofereceu seus servios durante o Conclio de Constana [77].

O Aurora Consurgens tambm um testemunho importante para outra evoluo tardia medieval pictrica, ou seja, o das representaes sintticas dos princpios que regem a alquimia. O documento transpe para o nvel pictrica uma ekphrasis com toda a probabilidade de origem tardo-antiga, que foi transmitida para o Ocidente por um tratado de Ibn Umail, o chemica Tabula (sculo X) [78]. Esta descrio das pinturas de parede de um subterrneo cmara em uma pirmide combinada com a dos sinais supostamente hierglifos esculpidos em uma bola de gude (ou esmeralda) laje repousando sobre os joelhos da esttua de Hermes, o mtico fundador da alquimia. [79] Em seguida, segue a interpretao dos pictogramas. Dois pssaros segurando um ao outro e aparecendo como um crculo simbolizam os topos de 'dois em um'; estes pssaros tambm assumir a forma de uma das mais antigas designao metafrica de um princpio csmico da unidade, ou seja, o drago que morde a sua cauda. Alm disso, a unificao dos princpios opostos masculino / feminino, passivo / ativo, frio / quente, mido / seco encontra expresso no acoplamento do sol e da lua, um motivo cosmolgico de importncia central, uma vez que simboliza a gerao de todas as coisas ( Figura 12).

Figura 12: Pandora, das ist die Gottes edelste Gab, (Annimo, 1582, p. 241). Hermes, com sua mesa de esmeralda, seguindo a descrio feita por Ibn Umail (Senior), chemica Tabula. Na verdade, estes pictogramas so elaboraes dos primeiros smbolos da alquimia grega como eles aparecem na Zosimos 'Memrias de Panopolis Autntico (Figura 1). Em manucripts medieval, o ouroboros mordendo sua cauda foi estilizada em um medalho de trs crculos concntricos com inscries referindo-se a unidade de tudo e de duas naturezas atrair e dominar o outro. Ela est associada com os smbolos do sol, a lua, mercrio e enxofre [80]. De acordo com a narrativa da chemica Tabula, as imagens que tinha sido escondida em uma pirmide no s foram descobertas e descritas, mas tambm copiados. Assim, o autor garante a integridade e veracidade da aprendizagem depositado por Hermes-se [81]. Pode-se afirmar que o Aurora Consurgens d uma expresso vigorosa primeiro visual de um mito que deve tornar-se um tema importante no perodo do renascimento, ou seja, o mito da recuperao de conhecimento original e seus mtodos de decifrao e interpretao. De fato, a representao pictrica da descoberta de Hermes e seu testamento datas do perodo muito da recuperao do 1419 Hieroglyphica final de antiguidades por Horapollo. Considerado como o roteiro da ordem divina, visual hieroglfica expresso tornou-se uma garantia para a preservao do conhecimento original e de sua transmisso impecvel. Deformao por interpretao arbitrria (verbal) humano no poderia afetar a veracidade das divinamente institudo sinais pictricos.

Posteriormente, as principais formas pictricas do Aurora Consurgens foram divididos em muitos ramos, mas a cronologia desta evoluo ainda est para ser estabelecida. Documentos

mais importantes destes so uma Rosarius impresso em Francfurt em 1550 e suas variantes, algumas vezes com o ttulo Donum Dei. [82] Os adaptadores afirmou que tudo o retratado, foi observado anteriormente, incluindo o aparecimento do drago, sugerindo uma forte relao entre observao, imaginao verdadeira e representao pictrica (Figura 13). [83] Sobre a pictrica, bem como sobre o nvel verbal, um nmero limitado de topoi foram sujeitos a combinaes de variao contnua. Cada vez mais, textos alqumicos e suas ilustraes tornaram-se mosaicos de documentos j existentes, que foram elaboradas de forma mais ou menos original. Todos eles tm em comum que as principais operaes foram codificados em uma srie de estgios de transformao onde a cor e alterar a estrutura. Enquanto observveis qualidades acidentais foram discutidas em um nvel filosfico, a cor permaneceu associado com designaes abstratas para as fases de transformao, tal como tinha sido codificada pelo perfectionis Summa de pseudo-Gabir. Agora, a nvel metafrico, as cores foram associados a formas especficas de ingredientes, que foram descritas e representadas na forma de protagonistas alegorizaram.

Figura 13: Pandora, das ist die edelste Gab Gottes (Annimo, 1582, p. 42-43). O drago (enxofre filosofal) e flores em vasos de vidro.

4. Fransciscans espiritual, alquimia, e visualizao A primeira parte do incio do sculo XV Aurora Consurgens interpreta o Antigo Testamento em termos de operao alqumica, mas, com excepo do valor de Salomo, [84] no h motivos correspondentes pictrica. O referido tratado do sculo XIV tarde por Gratheus parece estar entre as mais antigas conhecidas documentos alqumicos que incluem religiosa motivos pictricos. No entanto, estes so exclusivamente de carter cristolgico: a cabea de Cristo rodeado por um anel de navios [85] e da ressurreio de Cristo (Figura 14). Seguintes Gratheus, o tmulo de Cristo aparece no firmamento, na forma de uma constelao. Aqui, o exemplar csmica funes no apenas como um modelo geral para a operao, mas tambm como um exemplum didtico. O uso repetido do termo "exemplum" pelo autor indica claramente uma fuso entre esses nveis [86].

Figura 14: Wien, sterreichische Nationalbibliothek, cod. Vind. 2372, fol. 57va (segunda metade do sculo XIV) (Birkhan 1992, vol. II, p. 54). Gratheus, Introduo Alquimia. A ressurreio de Cristo como um exemplo para o processo de sublimao. As origens do textual e pictrica subseqentes motivos cristolgica em textos alqumicos ponto de volta, mais uma vez, para o dcimo terceiro e incio do sculo XIV. Tambm aqui, em seu contexto doutrinrio original, a relao entre a teoria alqumica e operao, por um lado,

eo modelo cosmolgico geral, por outro lado, foi um dos analogia: a figura de Cristo serviu como um prottipo para as relaes entre os reino da natureza e do reino do supra-natural, o celestial eo terreno, o divino eo humano. Depois, a vida terrena de Cristo deve tornar-se um exemplo particularmente bem-vindos de diversas operaes com os metais. Como apontado por Gratheus, a "experimentao iudeorum so exempla" para o tratamento de mercrio, que tem de ser "capturado, torturado, espancado e privado de sua alma" [87]. No contexto doutrinal do sculo XIII, foi a filosofia natural aristotlica, como regra, no deveria lidar com revelados, supra-natural verdades, como a criao, a Trindade, Cristologia, os sacramentos, ou o fim do mundo. Em vez disso, estes foram os temas da teologia [88] Com muito poucas excepes -. Constantino sobre os segredos da alquimia ser um ponto no caso Western textos alqumicos escritos no dcimo terceiro e incio do sculo dcimo quarto obedecer a essa regra.

Diferentes, anti-escolstica opinies foram estendeu em crculos de spirituals franciscano, como Arnald de Villanova (1240-1311) e Joo de Rupescissa (d. aps 1356). Documentos alqumicos pertencentes a esta orientao supra-relacionados fenmenos naturais para o reino da natureza e declarou transformaes artificial alcanado pelo alquimista como sendo natural a um certo ponto. Alm desta, nomeadamente sobre o nvel de transformao substancial, que consideraram as mudanas milagrosas e, portanto, no apreensvel pela investigao cientfica racional, mas apenas por experincia e iluminao. [89] Como conseqncia, paralelos explcitos foram estabelecidas entre transmutao alqumica ea transformao eucarstica.

O desenvolvimento do ramo farmacutico da alquimia foi um fator importante para a adoo de um modelo cosmolgico que combinava os reinos da natureza e do supra-natural. Este ramo especializado na preservao do corpo humano eo prolongamento da vida [90] devido a uma grande inovao, nomeadamente a destilao do lcool. [91] lcool (aqua ardens, quinta essentia, aqua vita) foi considerado incorruptvel e tornando o inaltervel corpo humano. Em seu tratado meados do sculo XIV abalizada sobre destilao, Joo de Rupescissa argumentou que esta substncia no pode ser explicada em termos da associao e dissociao de qualidades elementares (frio / quente, seco / mido). Ele ainda prometeu demonstrar experimentalmente (demonstrabo ex Assumpta experimentao) como uma ave, um peixe ou um pedao de carne, uma vez imerso neste lquido no est mais sujeito deteriorao. [92] Rupescissa tentou explicar a presena de algo inaltervel dentro natureza, por analogia com o primeiro aristotlica essncia (quinta). [93] No entanto, este esforo terico mostrou-se insuficiente devido a uma caracterstica essencial da cosmologia aristotlica, ou seja, sua diviso estrita entre o divino, celestial e as esferas infra-lunar. Como conseqncia, o mediador figura de Cristo se tornou o centro de um modelo complementar explicativo.

As caractersticas distintivas da literatura doutrinria correspondente alqumicos foram obtidos a partir da teologia do mdico catalo Arnald de Villanova. [94] brevemente descritas, os pontos de vista Arnaldian, que serviu como base para desenvolvimentos importantes nos ltimos tempos as tendncias na alquimia medieval, so os seguintes . Sendo o exemplum de todas as coisas, Cristo o mdico supremo (Summusmedicus), enquanto o mdico humano atua como instrumento de Deus [95] (Eclesistico 38. 1-11). [96] Por sua vez, em sua conformidade com a vida de Cristo, o "pequeninos de Cristo" (parvuliChristi) tornam-se exempla de perfeio evanglica [97] e, como a abordagem ltimos tempos, eles ajudam a regenerar a natureza eo homem tanto no nvel corporal e espiritual. Seu conhecimento adquirido por revelao ou experincia (revelatione vel experimento), [98] por meio de sinais na natureza e na Sagrada Escritura. [99] Em seu medicae Parabolae, Arnald fez uso do mtodo exegtico de distinguir entre o literal eo o significado espiritual. Parbolas, metforas e exemplos de coisas visveis invisveis referem-se a entidades espirituais. A este respeito, Arnaldus gostava particularmente da Sabedoria de Salomo. [100] Este princpio hermenutico foi adotada no final de alquimia medieval documentos textuais e pictricas, onde textos bblicos foram sistematicamente interpretadas em termos de trabalho alqumico.

A frase introdutria do parabolicus Tractatus - o texto pseudo-Arnaldian principal que serviu de fonte para textos e ilustraes para referindo-se a encarnao, a paixo ea ressurreio de Cristo - claramente d o tom: [101]

Esta arte [alquimia] pode ser compreendido atravs da Sua vinda [] pois Ele o exemplo de todas as coisas. E nosso elixir pode ser entendido de acordo com a concepo e gerao e nascimento e paixo de Cristo, e ser comparado com as previses dos profetas [] E na terra sofreu a paixo e ressurreio passou, e ele visivelmente subiu da terra ao cu, onde descansou []. Fazer entender como lidar com o mercrio, seguindo o exemplo de Cristo. Cristo sofreu quatro paixes, e assim faz o mercrio. Entre outros, o mercrio teve que ser colocado em um caixo para ele e tinha que ficar l, como Cristo fez, e assim por diante. Sobre a paixo de Cristo, o parabolicus Tractatus um exemplo perfeito da tendncia medieval para descrever os sofrimentos de Cristo na Terra na forma mais crua possvel e exibilas para ver em pinturas e na escultura. Alm disso, a histria de Cristo foi amalgamado com metforas tomadas da procriao humana. A operao alquimista tinha que seguir as instrues, tais como: [102]

Tome a me pura, coloc-lo para a cama com seu filho, ento submet-los mais estrita penitncia at que eles sejam purificados de seus pecados. Em seguida, o filho vai ser capturado, flagelado, e entregue aos judeus. O filho colocada de volta para a cama, capturado novamente, e crucificado. O sol ea lua ir ento ser escurecido. Em seguida, a ressurreio do Filho vai acontecer em breve e voc ter que aumentar o fogo.

Os movimentos franciscanos espirituais com sua viso escatolgica distintamente conferia uma dignidade social alquimia: os produtos de transformao alqumica ajudou franciscanos pobres e pura para combater os mpios [103] Essa tradio culminou em O Livro da Santssima Trindade, onde os meios fornecidos por alquimia. foram oferecidos para ajudar a estabelecer o reinado de um imperador passado. Neste documento a partir do perodo do Conclio de Constana, que foi dedicada a Frederico, margrave de Brandemburgo, em 1419, [104] motivos pictricos relacionados com opinies polticas, doutrinas teolgicas e transformao alqumica de metais estavam todos combinados e fundidos em um programa iconogrfico nico [105]. torturas infligidas Diverse em Cristo, que tinha sido descrito em pseudo-Arnaldian textos e por Gratheus, eram agora retratados. Cristo mostrado como um ser humano torturado mercrio - assim como o deus ressuscitado - ouro.

5. Figuras geomtricas como ferramentas cognitivas: o corpus luliana alqumico O pseudo-corpus de escritos alqumicos luliana representam uma instncia final da Idade Mdia principais de visualizao na medida em que figuras no so mais um adies posteriori, mas a prpria base do sistema doutrinal, assim como instrumentos para a organizao de seus elementos, que vo desde a mais princpios abstratos de ingredientes para as receitas. O filsofo e telogo catalo Ramon Lull (cerca de 1232-1315) fez uso de figuras no contexto do neo-platnica emanantism. Progresso desde o princpio divino para baixo a matria e retrocesso da matria divindade so representados graficamente por meio de figuras geomtricas, acima de tudo, o crculo, juntamente com as letras do alfabeto [106]. Lull tinha a inteno sua Ars generalis a ser aplicvel a todos os cincias;. ele prprio aplicada apenas astrologia e medicina [107] Na primeira metade do sculo XIV, os seguidores de Lull formulada a teoria ea prtica alqumica ao longo das linhas de suas categorias. Michela Pereira, a quem devemos o trabalho pioneiro no campo da pseudo-luliana alquimia, identificou como um documento principal do Testamentum (ca. 1330-1332). [108] Ela tambm tem reproduzido os valores correspondentes em desenhos, lanando assim o terreno para uma anlise mais aprofundada. Uma vez que impossvel transmitir uma idia exata das mltiplas funes que estes nmeros no quadro do sistema altamente formalizados de pseudo-alquimia luliana, o seguinte apenas uma nota destinada a chamar ainda mais ateno para esse corpus. [109]

Na sequncia de uma at ento bem estabelecida tradio, (pseudo)-luliana alquimia combinado neo-platnica teorias do conhecimento com princpios da filosofia natural aristotlica e mtodo cientfico. Por exemplo, o autor desconhecido do Codicillus apontou que, para apreender os princpios inteligvel o alquimista deve usar os olhos de sua alma, ao passo que em relao aos sinais, ou seja, as qualidades dos meios e dos extremos, ele tem que tomar os seus sentidos para um guia. Neste corpus, neo-platnica emanantism tambm aparece no nvel cosmolgico, a divindade o princpio eo fim de todas as coisas. Trs princpios

subjacentes ao mundo fsico: uma artificial, o Deus criador; um exemplar princpio da sabedoria, e criou a matria [110] Em relao ao funcionamento do mundo, a teoria aristotlica dos contrrios tornou-se um dispositivo central explicativo e uma regra para o funcionamento. . No nvel de princpios gerais de fsica, combinado quente e frio por meio da seca e mida; no nvel da teoria da formao de metais, os dois extremos de mercrio e enxofre foram ligadas entre si pela cadeia de intermedirios metlicos corpos. Esses meios foram gradualmente transformados em extremos natural ou artificialmente.

No corpus de pseudo-luliana alquimia, todo o corpo de teorias cosmolgicas, fsicas e operacionais foram lanados na forma de tabelas, diagramas circulares, e figuras geomtricas, como o quadrado, o tringulo, e simbolismo carta. Normalmente, o valor de base da ars pseudo-luliana alqumico, o crculo, a perfeio simbolizada em um contexto doutrinrio neoplatnica, tal como defendia o conceito aristotlico de transformao cclica dos quatro elementos, que por sua vez, determinou a natural e transformao artificial de metais. Combinado com configuraes geomtricas, as letras do alfabeto permitiu o alquimista de perceber infra-csmica de relaes de uma forma evidente e para saber como realizar as operaes correspondentes. Natureza rodado o mundo e suas partes elementares, [111] e do alquimista fielmente imitado ela: [112] figuras ambos os mecanismos visualizadas natural e indicado como o operador tinha que continuar (figura Sequens ostendit quomodo [113]) (Figura 15).

Figura 15: Oxford, Corpus Christi College, ms. 244, fol. 58vb (sculo XV). Ps. Lull, Testamentum. A rotao de elementos (Pereira & Spaggiari 1999, fig. 30, desenho F. Di Pietro).

6. Concluso A diversidade de formas pictricas em documentos importantes da alquimia medieval esclarece significativo sobre a prpria disciplina. De fato, a alquimia foi o nico a adotar continuamente vrios modelos cosmolgicos e teorias filosficas para justificar a transformao de substncias artificiais e em abandon-los novamente o mais rpido. Teoria e prtica, especialmente em seu aspecto inovador, nunca complementado uns aos outros por qualquer perodo de tempo. Somente no final da Idade Mdia, uma tradio um pouco codificada pictrica surgiu a partir de tendncias muito diversas em visualizao. Ele teve um impacto que foi alm dos crculos restritos de alquimistas, que foi em parte devido impresso, e consistiu de metforas pictricas associados com vasos de vidro. Essas metforas relacionadas com qualidades observveis acidental de substncias, os seus efeitos, para estgios de transformao, e

tambm a princpios filosficos que regem a disciplina. O tema principal destas pictrica (e correspondente textual) metforas era a procriao humana. Seu modelo de base biolgica, que tinha sido usado para inferncia analgica aos mecanismos de formao natural e artificial de metais e minerais, no era mais explcita. No entanto, documentos literrios com este tipo de formas visuais cada vez mais divorciado da prtica.

A segunda tendncia importante no imaginrio medieval alqumico final consistia em apresentar quadros de sntese dos princpios tericos que presidiram disciplina. Aqui, as unidades pictricas foram combinados com os correspondentes doxogrfica unidades verbal. Estes quadros foram a inteno de transmitir a essncia da arte, com base na idia de que, ao contrrio da arbitrariedade dos signos lingsticos, formas pictricas pode preservar o conhecimento original.

A terceira categoria de documentos alqumico medieval onde as formas pictricas desempenhou um papel central foi pseudo-luliana alquimia. Ao contrrio dos documentos didaticamente orientados, eles continuaram a carregar o corpo da filosofia escolstica aristotlica natural, juntamente com postulados da tradio neo-platnica filosficas sobre a funo cognitiva de figuras visual.

Em ltima anlise, no entanto, a maior parte da prtica orientada escritos alqumicos, que tendiam a ser centrada na destilao, era desprovida de formas pictricas que no as de aparelhos.

Notas [1] A traduo supostamente primeiro de um trabalho alqumico Morienus 1974. Geralmente, o trabalho citado por um ttulo um pouco mais breve, De compositione alchimie, ou ele simplesmente referido como "o Morienus" (ver Lemay 1990-1991). [2] Berthelot 1889, pp 92-126; Berthelot 1887, vol. 1, fig. p. 132; Zosimos Panopolis de 1995, pl. II, p. 241 (as ilustraes so tomadas a partir Berthelot); Partington 1937.

[3] Cidade do Vaticano, Biblioteca Apostlica Vaticana, ms. Pal. lat. 978, fol. 33R-41v (adies: fol 43v-46V.): Dominus Albertus Magnus super-alkimiam; cf. ch. 2 (fol. 34R). Por exemplo, o smbolo de metais um Y com um golpe transversal na haste eo smbolo para o enxofre S. Estes smbolos so usados no texto e tambm so listados na margem inferior do flio. Para o

manuscrito, ver Thorndike 1936 e Kibre 1959. A recta Semita neste manuscrito semelhante, mas no idnticos com Albertus Magnus 1890 e Heines 1958. Para textos variante, ver Kibre 1944 e 1929 Paneth.

[4] Ver os sinais reproduzido em Ganzenmller 1939, pp 120-121.

[5] Sobre estas questes, ver os ensaios por R. Hooykaas, particularmente Hooykaas 1983.

[6] Dominicus Gundissalinus 1903, p. 20.

[7] Ibidem: ". Scientia Alquimia [...] est scientia rerum conversione em espcies de alias" Vincent de Beauvais, Speculum naturale, VII. 6: "Per artem alchymiae transmutantur corpora Mineralia um propriis apelido speciebus anncio, praecipue metalla" (Douai, 1624).

[8] Avicenna 1929, traduo em Ingls Grant 1974, pp 572 sq Uma edio parcial tambm est includo no Newman 1991, anexo I, pp 49-51.

[9] Sambursky 1956, p. 14. Para uso de Aristteles deste princpio e para uma bibliografia, ver Obrist 1993.

[10] Ibidem.

[11] Obrist 1996, p. 236 sq

[12] Aristteles 1965, II. 10-11.

[13] Aristteles 1962, IV. 6, 8.

[14] Aristteles 1990, 734b 22 sq; Obrist 1996, pp 227-232.

[15] Lloyd 1966, pp 378 m

[16] Aristteles 1990, 743a 29; Vuillemin 1967, pp 17 sq

[17] Albertus Magnus 1890, IV. Trato. unic. 1; Albertus Magnus 1967. Citaes, ver Obrist 1993, pp 50-51; Obrist 1996, p. 266.

[18] Albertus Magnus 1890, III. 1. 7.

[19] Sobre a histria dessa idia, ver Panofsky, 1989, p. 27 sq

[20] Lindberg 1982, pp 14-16.

[21] Riddle & Mulholland 1980, p. 220. Comentrio sobre Meteorologica Aristteles " datado de 1250-1254.

[22] "Horum Autem vasorum est Figura talis, quod vas Inferius sentar abcd, superius Autem efg, et oprculo sentar Figura h: sic Igitur ERIT etiam in natura" (Albertus Magnus 1890, III 1 10; Albertus Magnus 1967, p.. . 183-184). Wyckoff reproduz as figuras em um manuscrito da Biblioteca Bodleian de Oxford, Ashmole 1471, fol. 33v (pl. II).

[23] Aristteles 1971, II. 4, 14/04 287B (fig. p. 163).

[24] Robert Grosseteste, De lineis, angulis, et figuris. Para a citao, veja Lindberg 1982, p. 12.

[25] John Scot Ergena, 1978-1981, III, 625 A-626 A; Jeauneau 1996-2000; Yates 1960, p. 43.

[26] Cantor 1946.

[27] O autor se identifica como segue, cap. 7: "Eu compilei esse trabalho, eu Constantine da nao Pisan, e no Constantino, o Africano, que escreveu um livro sobre medicina que intitulou Pantegni Constantini - a partir do significado pan 'all' e tegni, o que significa" arte ", que " tudo a arte da medicina ". Da mesma forma, este trabalho chamado Panegni Constantini em toda a arte da alquimia, mas desconhecido para a maioria das pessoas" (Constantino de Pisa 1990, pp 83, 247). Ver tambm 1993 Obrist.

[28] Constantino de Pisa 1990, cap. 15 pp, 91-92/256.

[29] Constantino de Pisa 1990, cap. 15, pp 93/256.

[30] Constantino de Pisa 1990, Prlogo, p. 70/232. A definio de metais como substncias homeomerous baseado em Meteorologica de Aristteles, IV. 8, 384b 31-35. Constantino explica que eles so "unius generis" (pp. Prologue, 65/227;. Comm, p. 162).

[31] Obrist 1982, pp 67-116; Obrist 1993, pp 137-144.

[32] Constantino de Pisa 1990, cap. 7, pp 84/79-80; Obrist 1993, p. 135.

[33] Constantino de Pisa 1990, cap. 2, pp 73/235-6: ". Sed necesse est scire ordinem Planetarum em omiomeris, id est em metallis, ut habetur em tabula hac"

[34] Constantino de Pisa 1990, cap. 2, pp 74-75/237: ". Quo idcirco ut sciatur huius scientie plenitudo, debet SCIRI motus superiorum em omiomeris, et por hanc tabulam Que dicitur domus Planetarum em SIGNIS" Tabelas de Glasgow, University Library, ms. Ferg. 104 (fol. 43v, 36v, 44V, 45R, 45v, 46R, 46V, e Viena (fol. 35 rb, 44rb, 45rb, 46va, 47ra, 47vb, 50R) so reproduzidas na p. 321-327.

[35] Constantino de Pisa 1990, cap. 2, pp 75-76/238-9: "[...]. Habetur ut in primis em tabula hac"

[36] Constantino de Pisa 1990, cap. 3, pp 77-78/240-241: "De Bonis lunationibus, sive malis, de aut operationibus, videndis habetur no hac tabula precedenti et per abundantiam em subsequenti de quadraturis Bonis et malis, et de operationibus em eisdem tabula et nunc docebit em presenti ".

[37] Para este tipo de ilustrao, consulte Obrist 1993, fig. 1d. Para as esferas como um sistema de memria, consulte Yates 1966, p. 111, fig. 1 e p. 116, fig. 1.

[38] Bonus Petrus 1660, cap. 9, p. 592; Crisciani 1973.

[39] Albertus Magnus 1890 e 1967, III. II. Para uma quadrados de cores, consulte III. II. 3.

[40] Albertus Magnus 1890 e 1967, II 1: ". Autem Cum em multis de particularibus fiat tractatus, oportet nn prius ex SIGNIS et effectibus cognoscere naturas istorum, et ex Illis devenire em Causas eorum et compositiones: eo quod ex signa et effectus nobis magis sunt manifestaes. Em universalium natura Autem [...] erat procedenum e converso, um videlicet Causa ad effectus et ad virtutes et signa ". Wyckoff traduz 'assinaturas' por 'evidncias'.

[41] Albertus Magnus, 1890, III. II. 6 (Albertus Magnus 1967, p. 200).

[42] Albertus Magnus, 1890, III. II. 3 (Albertus Magnus 1967, p. 192). Nas sees dedicadas a fsica aristotlica e mtodo, Constantine mesmo explica o significado de 'O' a carta como sendo "chamados de ver (oculando) atravs de efeitos, pois muitas vezes o que os olhos vem, o corao se cr, especialmente pela experincia" ( "O Sequitur literatura, ab oculando dicta por operacoes, quia Sepe quod oculus videt crdito cor, maxime por experientiam" [Constantino de Pisa 1990, pp 97-98/263]).

[43] Crisciani 1998; para uma discusso de vrios textos alqumicos que no so mencionados aqui, inclusive bnus Petrus, ver pp 88 sq As noes de "experincia" e "experincia" em conformidade com um quadro epistemolgico que compartilhada por alquimia e medicina , ver tambm Agrimi & Crisciani 1990, pp.9-49.

[44] "Quod scimus loquimur, et quod exame de contas testamur: videmus espcies Diversas Formas Diversas recipere diversiis temporibus:. Sicut patet em arsenico, quod est rubeum, et por decoctionem et assiduitatem ERIT nigrum, por subimationem ERIT lbum, conto semper et

forte aliquis diceret, contos quod espcies de facilitar possunt transmutari de colore em colorem, sed em metallis impossibile Quibus respondeo ex evidenti Causa por Diversas evidentias probationes et, eorum errorem penitus destruens:. Videmus enim ex argento generari azurum, quod dicitur transmarinum: quod tamen cum natura sentar Perfectum, carens omni corruptione, facilius videtur, et est quam destruere accidentale Essentiale: videmus enim Cuprum recipere colorem citrinum ex Lapide calaminari [...] Videmus et ferrum converti em argentum vivum [...] "(Pseudo-Albertus Magnus 1890, pp 548 -549; Heines 1958, pp 10-11; Halleux 1982, pp 75-8).

[45] "Et ideo hoc, quia non potest ars ESSE nisi um Certis et determinatis principiis inchoat artifex; et regulare si debet por signa Demonstrativa, quae sunt colores no opere apparentes" (Annimo 1702, cap 53, p. 899.). Por esta e outras citaes semelhantes, ver Pereira 1992, p. 141, n. 50. Para uma adaptao moderna francesa do Codicillus, ver 1953 Anonymous.

[46] Ibidem, p. 139.

[47] Roger Bacon 1962, pp 583-4.

[48] "Demonstrativa principia generalia, Quibus artifex SIGNIS praecognitis insignitus, veritatem postulantem artificialiter informat, sunt illa quae signa magis habitu infixa materialibus principiis sucessivas decoctionibus emittitur, ut sunt 4 principales colores [...] Por illorum notitiam administrare sciat cautus artista ID de quo um natura por signa Demonstrativa cognoscet na practica "(Pereira 1992, p. 142, n. 54).

[49] John Dastin, Rosarius: "Quatuor tamen sunt colores principales: niger, albus, Citrinus et Rbeo [...] Colores itaque te docebunt quid facias de igne, ipse namque ostendent quot tempore, et ignis quando primus, secundus et est tertius faciendus ; unde si diligens fueris administrador, colores te docebut quid fieri oporteat ". Citado em Pereira 1992, p. 142, n. 55 (Manget, vol II, 309-324;.. Cf p. 320-1). Em John Dastin, ver Thorndike 1934, vol. 3, pp 85-102.

[50] Thorndike 1934, vol. 3, pp 91-92.

[51] Newman 1991.

[52] Berthelot 1893, vol. 1, pp 68 sq, 149-162.

[53] Paris, Bibliothque nationale de France, ms. lat. 7156, fol. 138r-142v. Berthelot 1889, vol. 1, pp 71, 155-166.

[54] Pseudo-Albertus Magnus 1890, p. 551; Heines 1958, p. 16.

[55] "Furnelli distillatorii sic faciendi sunt: fiant ut supra de argilla [...] furnus vero sentar amplior superius quam subtus id hunc modum, ut eius Figura demonstrando" (PseudoAlbertus Magnus 1890, p. 551; Heines 1958, pp 16-17).

[56] Cantor 1928-1931, vol. 1, n. 177.

[57] Paris, Bibliothque nationale de France, ms. lat. 7156, fol. 141r (sculo XIII). Reproduo em Berthelot 1893, vol. 1, p. 161.

[58] Glasgow, University Library, ms. Hunt. 110, fol. 33v: ".. Tunc habeas fornellum rotundum [...] habens vas forame ubi et ignis imponuntur cuius est AHCE Figura Istum furnum caleficias donec candescat"

[59] Birkhan (1992) fornece-o com o ttulo Introduo Alquimia.

[60] Gratheus 1992, ll. 55-8.

[61] Gratheus 1992, ll. 20-54.

[62] Gratheus 1992, ll. 703 m, 719-720, 736-739: "Hets spiegel ende exemplare / van alkemien openbare; Hier beghint dat homens mach scouwen / an tfirmament em goeder trouwen / spiegel PTPT morrer scone es [...]". Veja tambm ll. 1405-1415.

[63] Gratheus 1992, ll. 1395-1416: "Alle dese privado SIET homens molhado / Inden troon conheceu sterren beset [...] SIET hier nd den Trone / ene figura scone / dar uma Leren moghen

/ Vrouwen ende Heren / alkemie Kinnen / [...] SIET-se desen cyrkel. " Para a ilustrao imediatamente a seguir de cabea de Cristo ea rodada celestial de navios, ver Birkhan 1992, p. 86. Agostinho 1956, Enarrationes in Psalmos, xlx.4

[64] Para este ltimo, ver Gratheus 1992, figs. nas pginas 32, 36.

[65] Gratheus 1992, ll. 63-5: "Bi figuren willic toghen v / privado morrer morrer dez werken doghen / morrer suldi van Glase doen maken".

[66] Zosimos Panopolis de 1995.

[67] Stapleton 1933.

[68] Gratheus 1992, ll. 400-18, fig. em p. 30.

[69] Gratheus 1992, ll. 1073-4, fig. em p. 66: "Multipos EIST gheheten / dat es sijn Tekin wildijt weten".

[70] Gratheus 1992, fig. em p. 70.

[71] Gratheus 1992, fig. em p. 78.

[72] Gratheus 1992, l. 1352, fig. em p. 82: "Nu SIET hier tkint ane".

[73] O clssico sobre estas questes permanece FA Yates, The Art of Memory, London, 1966.

[74] Para a presena de motivos cristolgicos, ver infra, notas 85-87.

[75] Para as fontes textuais, ver Obrist 1982, pp 210, 213.

[76] Obrist 1982, pp 188-9.

[77] Obrist 1982, pp 119 sq; Obrist 1986, pp 50 sq

[78] Zrich, Zentralbibliothek, ms. Rh. 172, fol. 3v. Obrist 1982, pp 190-208, placa 49.

[79] Ibn Umail, chemica Tabula: "Eu vi no teto das galerias de um quadro de nove guias com a espalhar-wings [...] No lado esquerdo foram as imagens de pessoas em p ... com as mos esticadas para uma figura sentada dentro da Pirmide, prximo ao pilar da porta da sala. A imagem estava sentado em uma cadeira, como aqueles usados pelos mdicos. Em seu laboratrio foi uma laje de pedra. Os dedos atrs da laje foram dobrados como se estivesse segurando-lo , um livro aberto. viz No lado. no Salo onde a imagem estava situada eram fotos diferentes, e inscries em escrita hieroglfica [birbawi] "(Stapleton 1933). Do latim de texto (muito corrupto) est em Theatrum chemicum, Estrasburgo, 1660, vol. 5, 192-239: Senioris antiquissimi filosficas Libellus, cf. 193-194). precedido por as ilustraes da esttua com sua tabela no meio de uma multido de filsofos e as guias. Sobre o problema da traduo, ver Ruska 1935-1936.

[80] Zosimos Panopolis de 1995, pl. II, p. 241 (para um extenso comentrio por M. Mertens, ver pp 180-184); Berthelot 1887, vol. 1, fig. em p. 132.

[81] Senior, Tabula chemica (Theatrum chemicum, 1660, vol. 5, 193-194).

[82] Telle 1980; Telle 1992; Thorndike 1934, pp 88 sq A traduo alem e adaptao tem direito Pandora, das ist die Gottes edelste Gab (1582 Annimos).

[83] Anonymous 1582, pp 18-9.

[84] Obrist 1982, p. 240, doente. 43.

[85] Gratheus 1992, ll. 1407-1415, fig. em p. 86.

[86] Gratheus 1992, ll. 737-742, 815-847: "Vanden sterren die hier sijn bleuen / willic noch exempel geuen / dat Tekin es nd thelich graf / dat ons deus te Kenne gaf / oostwaert firmamento e T / [...] westwaert formiga firmamento / heft mento dicken ooch bekent / [...] Hier willic hu ghewaerlike / alle die wareit toghen / dat ghijt SIET Metten oghen / als het estado formiga firmamento / sone suldijs niet wesen blent / Alst regneert suldijt wel / verstaen um cyerkel desen. " Nesta ltima passagem sobre verdadeiras coisas visveis no firmamento celebrado por um convite a olhar para a imagem de um crculo que representa a ressurreio de Cristo (Birkhan 1992, p. 54).

[87] Gratheus 1992, ll. 793-802: "Al seidic hu hiert para uoren / experimentao iudeorum / het foi exempel al / als noch ic wel tonen sal / morrer Joden vinghen onsen aqui / dien si pijnden harde zere / anede tormenten ende Aldus / assim wert geuaen Mercurius / ende wert gepijint ande geslagen / ande sine siele VUT ghedragen ".

[88] Dales 1984; Bianchi & Rand 1990, pp 86 sq

[89] Para uma discusso detalhada dessas teorias, ver Petrus Bonus 1660, pp 580 m

[90] Paravicini Bagliani 1991, Getz 1997, Calvet 1990-1991, Pereira 1993, Pereira 1995.

[91] Para um dos textos fundamentais mdicos, ver Taddeo Alderotti 1913-1914, Forbes 1970. Por evidncias arqueolgicas, ver Moorhouse 1972.

[92] Joo de Rupescissa, 1572, vol. 2, p. 368.

[93] Obrist 1993, pp 60-3; Obrist 1996, p. 274-6.

[94] No corpus Arnaldian alqumico, ver Thorndike 1934, pp 52-84. Nos ltimos tempos, este assunto tem sido tratado, sobretudo, por Calvet 1993, pp 101-2; Calvet de 1991.

[95] Isto baseado em Crisciani 1978, p. 274, 281.

[96] Crisciani 1978, pp 270, 281, 284.

[97] Crisciani 1978, p. 251; Calvet de 1995.

[98] Crisciani 1978, pp 272-3.

[99] Crisciani 1978, p. 250.

[100] Arnaldus de Villanova, Commentum magistri Arnaldi de Villa nova super-suis parabolis (Arnaldi de Villanova medici acutissimi Opera nuperrime Revisa:. Una cum ipsius vita recenter hic apposita Additus est etiam Tractatus de philosophorum Lapide intitulatus, Lyon, 1520), fol. 272ra - 272vb. Inc.: ". Omnis Medela procedit um Summo bono Medela est beneficium sanationis [...]". Cf. fol. 272 va: "Nam invisibilia por visibila designantur et ab ista Consideratione vocaverunt supra no titulo canones sua descriptos parbolas [...] Parabola enim similitudo interpretatur, et unusquisque istorum canonum medicationis corporalis est vel similitudo exemplar Canonis Particulario ad medicationem spiritualem quia vivens est commune tam nomen corpori quam spiritui ". Diepgen 1922, pp 66-7.

[101] (Pseudo-) Arnaldus de Villanova, Tractatus parabolicus (Venise, Biblioteca Nazionale S. Marco, bacalhau lat VI 214, fol 164v-168v, datado de 1472....); Cf. fol. 164v. O texto foi editado por Calvet (ver Referncias), mas no temos sido capazes de consult-lo.

[102] Venise, Biblioteca Nazionale Marciana, ms. VI 214, fol. 165v-166r.

[103] Joo de Rupescissa 1572, vol. 2, cap. 2, p. 368.

[104] Obrist 1982, pp 117, 266-268, doente. 26/09.

[105] cpias manuscritas Inmeros foram feitas em terras germnicas. Para estes, ver Ganzenmller 1939, pp 93 sq; Obrist 1982, pp 261 m

[106] Yates de 1960.

[107] Yates 1954, p. 118 sq

[108] Pereira, 1989; Pereira & Spaggiari 1999; Pereira 1992, pp 87 sq

[109] Os diagramas do manuscrito de Oxford, Corpus Christi College, ms. 244, ter sido desenhada por F. di Pietro in Pereira & Spaggiari 1999, pp cxxxix-CLXIV. Pereira 1995.

[110] Lull Pseudo 1707, p. 710. Para o valor correspondente, um crculo trisected dentro de um tringulo, ver cap. 5, p. 712.

[111] Ver Pereira 1992, pp 180-191. "Haec est cathena deaurata et rota circularis totius mundi, por quam natura omnia sagax SUA regit instrumentao rotanda et Circulando, transeundo em circuitu [...]". (Pseudo Lull, 1707, cap 79, p. 755.); Para uma extensa citao, ver Pereira 1992, p. 180.

[112] "[...] dictus lapis oportet ut creetur ex 4 Elementis rotatis em 4 circulis sphericis ligatis cum ligamentis cathenarum deauratarum, sicut SUA actio tibi potest manifestare cum clara experientia" (Lull Pseudo, 1707, cap 7, p. 809.; Pereira 1992, p. 182, n. 60). "Totum Autem Secretum operandi et modus na rotatione elementorum consistit, verum nisi circulum naturae propriae prius perfecte cognoveris, illorum circulationis notitiam no poteris [...]" (Annimo 1702, cap 71, p. 910;. Pereira 1992, p. 182, n . 62).

[113] Ibidem: "Figura Sequens ostendit, quomodo elementa por artificium constituunt unum Elementum rotundum [...]" (citado por Pereira 1992, pp 190-1, n. 83).

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