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Psicologia e Universo Quntico

Um olhar sob o paradigma espiritual

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1 Edio Do 1 ao 5 milheiro

Criao da capa: Objectiva Comunicao Fotos da capa: Grupo Keystone Direo de arte: Gabriela Diaz Reviso: Maria Anglica de Mattos Reviso de contedo: Evanise M. Zwirtes Editor: Djalma Motta Argollo Diagramao: Joseh Caldas

Copyright 2009 by Fundao Lar Harmonia Rua Dep. Paulo Jackson, 560 Piat 41650-020 distribuidora@larharmonia.org.br www.larharmonia.org.br (71) 33751570 e 32867796

Impresso no Brasil ISBN: 978-85-86492-25-9

Todo o produto da venda desta obra destinado s obras sociais da Fundao Lar Harmonia

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Adenuer Novaes

Psicologia e Universo Quntico


Um olhar sob o paradigma espiritual

FUNDAO LAR HARMONIA CNPJ/MF 00.405.171/0001-09 Rua Dep. Paulo Jackson, 560 Piat 41650-020 Salvador Bahia Brasil 2009

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Biblioteca Nacional Catalogao na Publicao

Novaes, Adenuer, 1955 Psicologia e Universo Quntico, um olhar sob o paradigma espiritual ISBN: 978-85-86492-25-9 208 p. CDU CDD 154.6 ndice para catlogo sistemtico: 1. Psicologia 2. Fsica Quntica 3. Espiritismo 154.6 530.12 139.9

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Aos fsicos e matemticos, pesquisadores indiretos da psiqu humana, velhos alquimistas e sacerdotes do mundo atual. A convico da fora divina em todas as coisas sustenta minhas ideias que emergem a respeito do Universo Quntico. O arqutipo natureza pura, no deturpada... C. G. Jung.

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Prefcio

o h obstculo mente humana que no seja por ela criado quando se trata de imaginar. essa arte que tem feito o ser humano chegar ao mais alto ponto de sua trajetria evolutiva, desfigurando vus e construindo diferentes alicerces do seu saber. Os horizontes tm se tornado cada vez mais largos na percepo da vida, do Universo e da prpria mente humana, e isso se deve ao que nela criou as fantasias, os mitos e tudo que representa o transcendente. Os frutos do esforo humano em superar limites surgem nas grandes obras a servio do esprito empreendedor e nas realizaes benemritas, nas quais aparecem a solidariedade e o amor. Esse sim, tem sido o grande fator motivacional das realizaes humanas. Mesmo que se construam teorias contrrias ao rompimento da ignorncia, a mente humana, num esforo autorealizador, extrapolar aqueles limites, apresentando o novo e o singular. Assim sempre foi na histria do progresso humano. Quando tudo parece apontar para o ocaso do mundo, eis que surge uma luz, um novo paradigma, uma nova cincia ou um novo heri para mostrar de forma surpreendente que algo maior sempre se apresentar adiante. Paradoxalmente, e ao mesmo tempo compreensvel, quanto mais a mente humana desvenda o mistrio que envolve as coisas e o Universo como um todo fora dela, mais o ser humano se percebe a

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si mesmo. O movimento, mesmo sendo para fora, voltase para dentro. O que me moveu a escrever sobre esse tema tem a influncia do olhar que sempre tive para as estrelas e para mim mesmo.

Adenuer Novaes
Natal de 2008

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Sumrio
Introduo ................................................................... 11 Primeira Parte: Uma Outra Realidade Breve Histria da Fsica Quntica ............................. O Que Universo Quntico? ...................................... As Ideias Qunticas ..................................................... A Busca da Unidade .................................................... Segunda Parte: A Realidade Espiritual O Que o Espiritismo? ............................................... A Religio Esprita . .................................................... Os Caminhos do Espiritismo ...................................... Implicaes das Ideias Espritas ................................ Terceira Parte: Psicologia do Esprito Psicologia e Espiritismo ............................................. Breve Histrico dos Primrdios da Psicologia .......... A Cincia da Mente ..................................................... O Lcus do Inconsciente ............................................ A Psicologia do Esprito .............................................. Fsica Quntica e Psicologia Analtica .......................

23 41 47 57

67 73 81 89

97 101 113 121 125 131

Quarta Parte: O Humano e o Divino Espiritismo, Psicologia e Universo Quntico ............ 143 Multidimenses ........................................................... 151 A Sinfonia Csmica ..................................................... 155

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A Nova Cincia da Mente ........................................... Que Campos Criamos e Sintonizamos ....................... O Universo Elegante? ............................................... Ideias Qunticas e Distrbios Psicoespirituais .......... Dvidas e Possibilidades ............................................. Exerccios Qunticos ..................................................

159 163 169 177 185 191

Glossrio...................................................................... 195 Bibliografia ................................................................. 203

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Introduo

Desde que Max Planck publicou, em 1900, as leis sobre a radiao trmica e Niels Bohr afirmou que era impossvel usar, num mesmo fenmeno fsico, uma descrio no tempo e no espao das leis de conservao de quantidade de movimento e de energia, o Universo deixou de ser o mesmo. Abriu-se a mente humana para a percepo de possibilidades mltiplas de compreenso da Realidade, exigindo total reestruturao de conceitos. No adiantaram as tentativas de Albert Einstein de enquadrar ou limitar o Universo conhecido a um princpio nico, pois a mente humana queria expandir-se para alm dos limites estabelecidos. A lgica mecanicista estava com seus dias contados. A dissidncia havida nos primrdios da Fsica Quntica era apenas uma das inmeras divergncias existentes na Cincia, que est longe de ser uma unanimidade. Semelhante mudana de paradigma ocorreu dcadas antes, em 1857, com o advento do Espiritismo, enquanto conhecimento que afirma as leis que regem os destinos humanos aps a morte do corpo fsico. Outro mundo se percebia, englobando a realidade material. Espiritismo e Fsica Quntica so duas grandes revelaes cientficas que contriburam para o avano do Esprito em sua ascenso infinita. Adiante, veremos esses dois conhecimentos com mais detalhes.
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Definitivamente, a mente do observador foi inserida nos processos fsicos, desagradando interpretaes contrrias. Essa insero no foi forada nem ocorreu como alternativa de interpretao, mas por imposio do prprio fenmeno. O ser humano passava a se perceber como participante ativo do Universo e no apenas observador passivo do que lhe ocorre. Isso o obrigou a rever sua viso de mundo, de realidade e a sua concepo a respeito de Deus. O mais nefito dos fsicos qunticos sabia que no encontraria a unidade ltima da matria, por se tratar de uma abstrao, mas que alcanaria seus rastros, passveis de identificar a natureza das coisas. Os fsicos qunticos no imaginaram, porm, que se deparariam com um outro universo: o fantstico e imprevisvel mundo microatmico. Descobriram um universo dentro de outro, funcionando com princpios inalcanveis e paradigmas distintos. Os significativos avanos proporcionados pela Fsica Quntica no se limitaram ao laser, aos computadores e ao uso, muitas vezes inadequado e inconsequente, da energia nuclear, mas, principalmente, alcanaram uma nova viso de mundo e a quebra de importantes paradigmas clssicos. Teorias novas a respeito da vida, do Universo e da realidade foram surgindo, proporcionando uma grande abertura mente humana para compreenso de sua origem, de seu destino, bem como de sua complexa estrutura. Assuntos de ordem espiritual, antes de domnio exclusivo das religies, passaram tambm a ser objeto de interesse da Fsica, em face dos mltiplos universos dimensionais que as equaes da Matemtica Quntica evocavam. O mundo fsico e o mundo espiritual passaram e se entrelaar sem que se pudesse estabelecer onde comea um ou termina o outro.
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Novas disciplinas, novos tericos e um sem nmero de experimentos promoveram a insero de algo inimaginvel para as conservadoras academias cientficas: a especulao filosfica baseada na intuio humana, que balanariam os alicerces do saber humano. A racional cincia se rendia ao escaninho do inconsciente humano. Nada mais justo para um saber que se afastou da submisso dos excessos teolgicos da Idade Mdia, indo para o extremo oposto da afirmao exclusiva da deusa razo. No esqueamos, porm, de que essa mesma deusa o conduziu percepo da natureza espiritual por detrs da matria bruta. O mundo quntico, ou Universo Quntico, a nova ordem sob a qual devem se basear os poetas, msticos, cientistas, filsofos e leigos, como base de suas ideias e especulaes. Com as descobertas da Fsica Quntica, o Materialismo ficou mais rfo do que antes, e a concretude da realidade quedou-se diante do observador, agora senhor do processo, que legitima sua existncia. o observador que qualifica a matria. preciso ter algo muito mais robusto para negar o que se percebe no mundo microscpico e que se ope e complementa o que ocorre no macroscpico. Por que deveria haver uma unidade? Ser que a mente humana est se reestruturando para comportar a possibilidade de compreenso de mltiplas leis para os fenmenos fsicos? Ou ainda prevalecer a velha concepo de que no pode haver contradies s leis conhecidas? No seria mais sensato pensar que a mente evolui com o Esprito, permitindo-lhe manifestar a complexidade de sua natureza? As ideias que esto surgindo com as pesquisas e estudos, aps as descobertas da Fsica Quntica, proporcionam uma ampliao da conscincia para alm dos horizontes, at ento definidos para o destino humano, e sua compreenso da realidade. Estamos diante de uma
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nova era de incertezas e descobertas a respeito da vida, do Universo e do destino humano. Parece que o ser humano est vivendo um grande momento de mudana de paradigma, tal qual ocorreu aps as afirmaes de Nikolau Koprnico sobre o sistema heliocntrico, no Sculo XVI, e confirmaes por Galileu no sculo seguinte. A temtica quntica tem despertado grande interesse nos meios acadmicos e na mdia em geral. Porm, ainda no o suficiente para a referida mudana, pois os ecos filosficos das ideias geradas ainda no alcanaram definitivamente a psiqu humana. uma questo de tempo e de maturao do saber. Escrevo este livro como uma contribuio ao desenvolvimento das ideias a respeito e numa tentativa de apresentar certos temas fronteirios Fsica, Psicologia e ao Espiritismo. Este no um livro sobre Fsica Quntica, mas sobre a filosofia que se pode fazer a partir das elucubraes de suas formulaes tericas. Trata de ideias, especulaes e teorias. No apresentarei complicadas frmulas matemticas nem experimentos cientficos, mas ideias e princpios para subsidiar reflexes ao leitor. Portanto, meu olhar ser filosfico, psicolgico e esprita, cujas consideraes sero de ordem no-fsica. O leitor mais exigente com enunciados cientficos e com equaes matemticas deve recorrer bibliografia relacionada ao final. No quero, creio que talvez no seja possvel, fundamentar-me apenas na Fsica Quntica, pois a cincia j reformulou suas teorias inmeras vezes. Quero apenas tornar mais claro para mim mesmo que as descobertas recentes no campo cientfico, particularmente na Fsica Quntica, sugerem um preparo da psiqu para novas percepes da realidade. Os limites do pensar humano ainda esto condicionados s interpretaes clssicas da realidade, segundo pressupostos exclusivamente materialistas. Porm,
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oriundas de um materialismo mecanicista e determinstico, contrrio realidade hoje observada na prpria matria. At mesmo o mundo macrocsmico retratado e pensado segundo ideias clssicas, j ultrapassadas. O Universo comumente representado por um conjunto de pontos luminosos que, pelo pano de fundo em que so retratados, denotam se encontrar a distncias incomensurveis. Isso induz a acreditarmos que o desconhecido se encontra distante e, por muito tempo, inalcanvel ao ser humano, como se vivssemos numa grande caixa tridimensional, em que estamos no meio dela, muito distante de seus limites. Na realidade, ainda no se consegue perceber, salvo matematicamente, a possibilidade de multidimenses que se interpenetram, englobando o Universo tal qual hoje representado. O Universo conhecido, detectvel cientificamente, forjado (concebido) pelo ser humano segundo as projees do Inconsciente. As multidimenses contm o ser humano. Observamos o Universo a partir dos rgos dos sentidos, que plasmam uma realidade de acordo com a frequncia que possvel ser percebida. Abstraindo-nos dos rgos dos sentidos, iremos nos perceber inseridos em um contexto muito maior, no qual a mente no prisioneira dos sentidos, mas conectada sua essncia, o Esprito imortal. O ser humano ainda prisioneiro de seus sentidos e de suas ideias determinsticas. A Matemtica, com sua simbologia, consegue faz-lo enxergar alm de seus limites orgnicos, porm no o permite sentir sua dupla natureza, orgnica e espiritual. Por outro lado, a mediunidade, como me das faculdades psquicas, leva-o a uma outra dimenso em que sua mente pode transitar, percebendo fenmenos inalcanveis pelos estreitos limites sensoriais impostos pelo corpo fsico. A Fsica Quntica, com seus experimentos e descobertas, o far, com a ajuda da Psicologia e do Espiritismo, perceber alm dos limites autoimpostos.
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C. G. Jung, mestre da Psicologia, e Allan Kardec, mestre das questes espirituais, so coerentes em afirmar a relao estreita entre mente e matria. Para Jung,
Da mesma forma que o tomo no indivisvel, assim tambm, como haveremos de ver, o inconsciente no puramente inconsciente. E, da mesma forma como a Fsica nada mais pode fazer, sob o ponto de vista psicolgico, do que constatar a existncia de um observador, sem ter condies de afirmar o que quer que seja sobre a natureza deste observador, assim tambm a Psicologia s pode indicar a relao da psique com a matria, sem ter condies de dizer o mnimo que seja quanto a natureza da mesma.1

Allan Kardec, por sua vez, tratando do fenmeno medinico, afirma que
Pode-se fazer objeo ao fenmeno porque ele no se produz sempre de uma maneira idntica, segundo a vontade e as exigncias do observador? Os fenmenos de eletricidade e de qumica no esto subordinados a certas condies; deve-se neg-los ento porque se produzem fora dessas condies? Portanto, no h nada de estranho que o fenmeno do movimento dos objetos pelo fluido humano tenha tambm suas condies de ser e deixe de se produzir quando o observador, apoiando-se no seu ponto de vista, pretende faz-lo acontecer ao seu capricho ou sujeita-lo s leis dos fenmenos conhecidos, sem considerar que, para fatos novos, pode e deve haver novas leis. Ora, para conhecer essas leis, preciso estudar as circunstncias em que os fenmenos se produzem, e esse estudo s

JUNG, C. G. Obras completas. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1991. par. 417, p. 220. v. VIII.

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pode ser fruto de uma observao perseverante, atenta e, muitas vezes, bastante prolongada. 2

Mais adiante analisaremos esses dois aspectos, psicolgico e esprita, em relao s afirmaes e dvidas da Fsica Quntica. Veremos que estamos diante de algo maior, que permeia tudo e que tem como centro a psiqu humana e, acima de tudo, a relao entre o Esprito imortal e o Divino. Por vezes, ao escrever este livro, me vi na necessidade de decidir entre analisar ideias imbuindo-me do paradigma clssico da causalidade absoluta ou deixando que minha mente seguisse sob o domnio do Universo Quntico, pouco convencional. Sentia-me inclinado primeira alternativa, mesmo querendo fazer de forma diferente. De um lado, o convencionalismo cartesiano, cuja criatividade tem limites; do outro, o infinito em aberto espera de explorao pela mente humana. O leitor ver que ora estarei analisando influenciado sob um, ora sob outro paradigma. O Universo parece ser constitudo de algo que no pode ser tocado, sentido, percebido, seno indiretamente. Nenhuma coisa pode ser diretamente percebida por outra coisa. Em relao ao ser humano, nada do que vive o pe em contato com algo, seno de forma indireta. Tudo acontece em sua mente e de acordo com seu modo de perceber a realidade. At mesmo sua observao do que poderia ser o mais concreto possvel s ocorre indiretamente. Parece que o Criador da vida nos colocou num Universo intocvel. Tocar algo apenas perceber indiretamente e sentir seus efeitos. Um exemplo disso se d na observao do cu estrelado. Ao apontar seus rudimentares telescpicos para
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KARDEC, Allan, O livro dos espritos. Salvador: Ed. Harmonia, 2007, p. 20. Introduo ao estudo da doutrina esprita, item III.

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o cu estrelado, os astrnomos da Antiguidade no sabiam que estavam olhando para o passado. No imaginavam que a luz das estrelas que alcanavam seus olhos tinha viajado milhes de quilmetros e cuja fonte j poderia estar extinta. Hoje, graas aos avanos cientficos e estudos astronmicos, sabemos que a luz viaja no Universo e demora a alcanar nossa percepo. Quando vemos as estrelas, j no mais o presente para um observador que esteja l. Quando observamos a realidade de um simples momento nossa vista, custamos a entender que algo se passou entre o observador e o objeto observado. A luz que viaja do objeto para o sujeito traz sua histria e seu passado. O presente sempre fugaz, mas a certeza mxima do Esprito. Sobre as descobertas da Fsica Quntica (incerteza, probabilidade, no causalidade, observador/observado etc.), tm-se trs atitudes: desdenhar, por no compreender ou no encontrar aplicao prtica, fazendo de conta que no lhe afeta ou no existe, semelhana de uma avestruz que enterra a cabea no cho; estudar e pesquisar mais, tornando-se um fsico ou matemtico quntico, contribuindo para o progresso da cincia; filosofar, ampliando sua viso de mundo, impulsionando o desenvolvimento da personalidade na direo da autoconscincia, autodeterminao e contribuio para uma sociedade melhor. Optei por esta ltima. Pareceu-me de acordo com minha designao pessoal.

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Primeira Parte: Uma Outra Realidade


Breve Histria da Fsica Quntica O Que Universo Quntico? As Ideias Qunticas A Busca da Unidade

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Uma Outra Realidade

Avizinha-se o descortinar de um outro mundo, no qual a conscincia humana desempenhar significativo papel para descobri-lo e simultaneamente se autodeterminar. Um mundo onde a vida material ser de fato encarada como representao de algo maior que estar sendo consciente e inevitavelmente buscado para a definitiva (ou novamente provisria) compreenso do significado da existncia humana. Essa nova realidade ser de fato o resultante das conscincias humanas j amadurecidas para o entendimento da participao na sua construo. Independentemente da realidade ser ou no maya, o meu eu est aqui e agora, devendo ampliar cada vez mais meu campo de percepo de mim mesmo.

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Breve Histria da Fsica Quntica

udo comeou com as experincias da radiao do corpo negro (receptor, no emissor de luz ou emissor perfeito). O objetivo era avaliar a radiao, leia-se emisso de luz, por um corpo aquecido. Todo corpo a partir de determinada temperatura, de acordo com sua constituio, emite radiao, isto , incandesce. Pensava-se que a luz era um fenmeno de emisso contnua, porm Max Planck percebeu que havia uma quantizao, isto , a radiao ocorre em pacotes mensurveis denominados quantum. Isso foi o comeo de uma srie de experimentos e observaes que mudariam para sempre as leis da Fsica, bem como o papel do observador no Universo por ele conhecido. Buscando uma melhor percepo da trajetria do conhecimento da Fsica, farei uma breve retrospectiva. A Fsica de hoje est longe de ser uma unanimidade, pois as teorias se multiplicam a cada momento nos diferentes laboratrios de pesquisas. Misturam-se fsica, metafsica, misticismo e teologia. H fsicos experimentalistas, tericos, filsofos, matemticos e, para desconforto da maioria, existem os religiosos ou espiritualistas. Isso pertinente, pois, nos limites do saber de uma cincia, tende-se aos
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princpios que foram negados. Afirmava-se a exclusiva existncia da matria, negando-se peremptoriamente algo metafsico ou espiritual. Pois foi exatamente na intimidade da matria que se descobriu sua inconsistncia e a possibilidade de existir a no matria ou antimatria. Antes de Newton, preponderava o conhecimento emprico, oriundo da chamada fsica aristotlica, na qual os objetos eram animados e tendiam para uma configurao esttica da natureza. A natureza tendia para o belo e o harmnico. Da Fsica dos tempos aristotlicos at Isaac Newton, pouco se evoluiu em termos do estabelecimento de princpios cientficos matemticos. Pode-se dizer que a Fsica, tal qual concebida hoje, comea com Isaac Newton. Mas, antes dele, veremos algumas ideias que modificaram o modo de pensar humano.

Antecedentes Histricos
Nikolau Koprnico (1473 a 1543), astrnomo, matemtico, mdico, administrador e jurista polons, trouxe, por volta de 1514, ao mundo, seus estudos a respeito do Sistema Solar, propondo o sol como seu centro. O geocentrismo aristotlico fora abalado e definitivamente considerado anticientfico. No foi sem reaes explcitas que se aceitou o sistema heliocntrico. As reaes, principalmente da Igreja Catlica, autoridade sobre o conhecimento humano at o Iluminismo, foram quixotescas. A f colocava o ser humano como imagem de Deus e centro do Universo, porm a realidade diferia da crena cega. Galileu Galilei (1564 a 1642), fsico, matemtico, astrnomo e filsofo italiano, deu continuidade aos estudos de Koprnico e foi o principal precursor das ideias de Isaac Newton. Construiu uma srie de instrumentos importantes para a cincia, principalmente para a Astronomia. Ele confirmou matematicamente o sistema heliocntrico e
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identificou alguns corpos celestes. considerado o pai da cincia. Isaac Newton (1643 a 1727), fsico, matemtico, alquimista, astrnomo e filsofo ingls, publicou, em 1687, o famoso livro Philosophiae Naturalis Principia Mathematica (Princpios Matemticos da Filosofia Natural), no qual apresentava seus estudos sobre a lei da Gravitao Universal e sobre a dinmica do movimento dos corpos. Suas teorias uniram os fenmenos celestes aos terrestres. o criador da Mecnica Clssica, que fez surgir o Determinismo Mecanicista. Com seus estudos, o ser humano pode compreender diretamente a dinmica da Natureza, excluindo o fator divino nos movimentos dos corpos, a partir de enunciados de leis simples e mensurveis. As ideias de Koprnico, Galileu e Newton formam a trade de paradigmas que vo nortear o nascimento de uma nova cincia, a Fsica Clssica, e da Fsica Quntica. Com eles, tornou-se possvel experimentar, repetir, mensurar e prever os fenmenos naturais. Paradoxalmente, sem as ideias clssicas, no se chegaria ao que proposto pela Fsica Quntica. Os cientistas que trouxeram as novas ideias foram formados dentro dos princpios da antiga Fsica Clssica. A Fsica se ocupa do estudo da Natureza e das leis que regem as relaes entre os objetos que a compem. No , a Fsica, materialista nem so, os fsicos, cticos. Simplesmente o que espiritual no objeto de estudo dessa cincia. S o ser quando o olhar humano se tornar mais amplo e menos mecanicista.

eventos Principais eventos que marcaram surgimento marcaram o surgimento da Fsica Quntica
No dia 14 de dezembro de 1900, em Berlim, o fsico alemo Max Planck (1858 a 1947) apresentou sua famosa
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Teoria dos Quanta de energia, demonstrando como se davam as trocas de energia entre os corpos. Ele foi responsvel pelo clculo da intensidade de radiao do corpo negro, alm de quantificar a ao de movimento, propondo a existncia de quantidades de energia em pacotes iguais, discretas e finitas: quanta de energia. Seus clculos levaram a determinao da famosa Constante de Planck: h = quantum elementar de ao ou quntica. Ele introduziu, na Fsica, a ideia dos quanta com seus estudos sobre a radiao dos corpos incandescentes, apresentando sua famosa constante. Ele descobriu que os eltrons, quando mudam de camada no interior do tomo, emitem uma certa quantidade de energia ou quantum. Com isso, nascia a Fsica Quntica, mudando os destinos da cincia, principalmente no que diz respeito ao pensamento determinstico reinante. As descobertas de Max Planck causaram profundo impacto nos meios cientficos, sobretudo entre os que se apegavam aos antigos paradigmas. No imaginavam que a Fsica estava para se revolver em suas entranhas e partir para um novo paradigma: o observador foi inserido no Universo como seu coconstrutor. Esse paradigma novo adveio da percepo de que as medies, os instrumentos de experimentao e as prprias experincias influenciavam nos resultados obtidos. Os clculos probabilsticos passaram a fazer parte da Fsica, pois no se podia determinar com preciso aquilo que se conhecia como a unidade da matria: o tomo. A Fsica, que estuda os corpos submetidos luz, paradoxalmente inicia uma nova fase a partir do estudo de um corpo sem luz. A dialtica dos opostos j fora apontada por C. G. Jung (1875 a 1961) como sendo a forma de se encontrar a unidade. Para ele, s h conscincia com a diferenciao dos opostos. A conscincia parece ser uma confirmao da evoluo humana, mesmo com sua tendncia separatividade. Ele afirma que Energetica26

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mente, a oposio significa um potencial, e onde h um potencial, h a possibilidade de um fluxo e de um acontecimento, pois a tenso dos opostos busca o equilbrio.3 E que no oposto que se acende a chama da vida.4. Em 1905, o fsico alemo, naturalizado suo e depois norte-americano, Albert Einstein (1879 a 1955), apresentou sua Teoria da Relatividade, considerando que a energia matria sob determinada frequncia, de acordo com a equao E=mc2. Estudou a luz, estabelecendo sua velocidade como a mxima no Universo. Posteriormente afirmou que as ondas de gravidade viajam velocidade da luz, demonstrando tambm que o espao curvo. A ideia da gravitao, tal qual descrita por Einstein, sugere a existncia de um tecido csmico no qual os objetos deslizam. Ele props o modelo corpuscular para a radiao eletromagntica ou efeito fotoeltrico, pelo qual ganhou, em 1921, o Prmio Nobel da Fsica. Einstein ampliou as descobertas de Planck sobre a radiao para todos os fenmenos da natureza, porm no concordava com a possibilidade do Universo ser probabilstico. dele a famosa frase, numa carta ao fsico e amigo Max Born, Deus no joga dados. Ele achava que a teoria quntica ainda no era a certa. Ela parecia contrariar sua ideia de que, por existir um Deus nico, havia uma lei geral que regia todos os fenmenos da Natureza. A obstinao de Einstein em negar a Mecnica Quntica (Isaacson, 2007) pode ter razes em sua crena judaica. Sua convico em um Deus nico, criador e mantenedor da ordem e do Universo, exerceu forte influncia sobre suas opinies e ideias. Muito embora se mostrasse um homem religioso, condenava os fsicos qunticos por considerar que as ideias sobre no localidade das partculas eram espiritualistas. Paradoxalmente, sua
3 4

JUNG, C. G. Obras completas. Petrpolis: Vozes, 1976. v. IX/1, par. 426, p. 230. Ibidem, 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1981. v. VII, par. 78, p. 45.

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obstinao para provar o realismo era to grande que afirmava haver uma natureza racional na realidade, e que essa natureza era de ordem religiosa. Ele era, no fundo, um mstico que condenava o que considerava misticismo nos outros, por adotarem a Mecnica Quntica. Para ele, havia uma certeza da existncia real dos objetos, e no, como queriam os fsicos qunticos, uma probabilidade de existncia. Para ele, as ideias qunticas punham o funcionamento da Natureza como se fosse um jogo de azar. Foi de fato essa obstinao em criar inmeros experimentos, frutos de sua frtil imaginao, que levou Einstein a contribuir para a formulao consistente da Mecnica Quntica, malgrado seu desejo de ridicularizala. Independentemente de no ter aceito a Fsica Quntica, Einstein foi o mais brilhante fsico e o impulsionador da cincia no mundo, smbolo da inteligncia humana. Em 1911, o fsico neozelands Ernest Rutherford (1871 a 1937), ganhador do Prmio Nobel de Qumica em 1908, realiza pesquisas com desintegrao atmica e percebe que a carga do tomo est concentrada em seu centro. Por conta de seus estudos, prope o famoso modelo atmico com um ncleo e os eltrons em rbitas. Esse modelo seria fundamental para o desenvolvimento da energia nuclear. Prenunciava algo interessante que aproximaria o fenmeno fsico do fenmeno qumico, como se uma alquimia estivesse ocorrendo. O modelo atmico de Ernest Rutherford era algo presumido, pois nunca fora diretamente observado. De onde ele tirava a ideia dos eltrons em volta do ncleo? Provavelmente do mesmo lcus de onde o famoso qumico alemo Friedrich Kekul (1829 a 1896), em 1895, props o anel hexagonal para sua estrutura. Retirou-o do Inconsciente. A proposta de Kekul veio de um sonho que teve com uma serpente filando a prpria cauda. O modelo de Rutherford no veio de um sonho, mas de uma projeo do Self, pois a esfera circundada pelos pontos luminosos
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(ncleo atmico e eltrons em rbita) uma representao mandlica (circular) do Self. C. G. Jung afirmava que Em todo caso, as mandalas expressam ordem, equilbrio e totalidade. 5 e Apesar de a mandala ser apenas um smbolo do si-mesmo como totalidade psquica, ao mesmo tempo uma imagem de Deus, uma imago dei, ...6. Os nossos fsicos qunticos estavam bem prximos de algo divino. Como os alquimistas, os fsicos qunticos, em suas pesquisas e experimentos, trazem concluses mais prximas do Inconsciente do que da Conscincia, em face das limitaes perceptivas desta ltima. Em 1913, o fsico dinamarqus Niels Bohr (1885 a 1962), ganhador do Prmio Nobel de Fsica de 1922, estudando o tomo de Hidrognio, aperfeioou o modelo de Rutherford, propondo a existncia de saltos qunticos dos eltrons em rbita do ncleo. Ele aplicou a Teoria dos Quanta ao modelo atmico. Nasciam a Fsica Quntica e a Fsica Atmica. Bohr tambm props o Princpio da Complementaridade, isto , impossvel usar, num mesmo fenmeno fsico, uma descrio, no tempo e no espao, das leis de conservao de quantidade de movimento e de energia. Isso se confirmava na dualidade onda/partcula. Com isso, conclui-se que a Fsica Clssica uma particularidade da Quntica. Einstein se ops s ideias de Bohr, pois acreditava num Universo determinstico, com uma nica lei que o explicasse. Bohr propunha um Universo probabilstico, no qual o observador desempenha importante papel. Einstein insistia na existncia de um mecanismo causal para justificar a Natureza. A Escola de Copenhague, leia-se Niels Bohr, afirmava que o universo quntico era incerto.

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JUNG, C. G. Obras completas. Petrpolis: Vozes, 1976. v. IX/1, par. 645, p. 356. Ibidem, par. 572, p. 319.

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Esses dois gigantes da Fsica debatiam ideias aparentemente opostas, mas que tratavam de uma nica realidade: a natureza, seus fenmenos e suas origens. Suas ideias representavam faces de uma mesma moeda. Em 1923, nos Estados Unidos, o fsico americano, ganhador do Prmio Nobel de Fsica em 1927, Arthur Compton (1892 a 1962) descobriu que os eltrons, ao interagir com ftons7, ou quanta de energia, aumentam seu comprimento de onda. Com isso, ele confirmava a natureza dual da luz, isto , a depender do experimento, ela se comporta ora como partcula, ora como onda. Isso aprofundava cada vez mais a ideia de um Universo probabilstico. Em 1924, o fsico francs, ganhador do Prmio Nobel de Fsica em 1929, Louis de Broglie (1892 a 1987) apresenta sua tese de doutorado, experimentada posteriormente, confirmando a dualidade onda-partcula. Ele provava que no s as ondas so partculas como tambm as partculas so ondas, isto , cada partcula tem sua onda associada. Isso significava dizer que existem ondas de matria. Nos objetos grandes, a frequncia da onda de matria imperceptvel. No pequeno, um eltron, por exemplo, tem tamanho menor do que o comprimento de onda a ele associado. Gradativamente, a Fsica Clssica perdia terreno para a Quntica, que se afirmava a cada novo estudo e experimento. Em 1925, o fsico austraco Wolfgang Pauli (1900 a 1958), ganhador do Prmio Nobel de Fsica em 1945, prope o Princpio da Excluso, afirmando que no pode existir mais de um eltron numa mesma rbita atmica. dele os principais estudos sobre a teoria do Spin do eltron. Pauli tinha conhecimentos de Psicologia, pois colaborou com C. G. Jung na formulao dos princpios
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O eltron, quando passa para uma rbita interna, emite um fton. Quando passa para uma rbita externa, absorve um quantum.

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do que veio a ser conhecido com o nome de Sincronicidade. Com isso, o modelo atmico de Rutherford ia se desenhando, alcanando um formato cada vez mais definido e prximo de contornos regulares e simtricos. A mandala representativa do Self se desenhava com mais preciso. Sem qualquer intencionalidade consciente, os fsicos, cientificamente, iam representando o Self maneira dos alquimistas quando procuravam a pedra filosofal. Porm, a possibilidade da unidade da matria de fato ser esfrica e materialmente palpvel caa gradativamente, pois as teorias ondulatrias se sobrepunham. Os cientistas percebiam que aquilo que chamavam de matria era algo que emitia uma frequncia, sem se definir seu formato ou sua natureza. O modelo atmico idealizado por Niels Bohr se aproxima mais de uma representao arquetpica do Self do que daquilo que se concebe como sendo a partcula atmica, com a infinidade de subpartculas, ou ondas, que a compem. Tal modelo atmico nos mostra que o ser humano, no conseguindo ter acesso direto realidade, constri modelos mentais aproximados, segundo o arqutipo predominante em seu psiquismo. Nesses 25 anos (de 1900 a 1925) de fsica experimental, conhecida como Fsica Atmica ou velha Fsica Quntica, houve alguns avanos, entre eles: quantizao mnima dos entes fsicos, a exemplo da energia que era considerada contnua; passou-se a utilizar a Constante de Planck nas equaes; determinao de propriedades ondulatrias para os tomos, molculas, partculas subatmicas, associandose uma frequncia de onda a cada ente fsico; determinao de propriedades corpusculares para a luz (emisso de ftons); o Princpio da Complementaridade tornou-se inegvel;
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percepo de que as partculas no podiam ser diretamente vistas, pois no eram reais, mas ondas de probabilidade. Nesses 25 anos, muitas discusses e controvrsias surgiram. Dada a complexidade dos temas e a incipincia dos instrumentos de experimentao, os progressos foram lentos, mas os resultados animadores. A Fsica avanava por um terreno movedio, cujos temas beiravam a Filosofia, a Psicologia e a Teologia. A partir de 1925 at 1927, as descobertas e experimentaes, bem como as especulaes e formulaes matemticas deram ensejo ao que se chamou de Nova Fsica Quntica, principalmente pelo uso de matrizes e outros modelos matemticos na anlise dos fenmenos qunticos. Foram seus expoentes: Werner Heisenberg (1901 a 1976), fsico alemo, ganhador do Prmio Nobel de Fsica de 1932, principal criador da Mecnica Quntica Matricial. Em 1927, enunciou o famoso Princpio da Incerteza, afirmando ser impossvel medir simultaneamente e com absoluta preciso a posio e a velocidade (Momentum) de uma partcula. Heisenberg era um dos fsicos que achavam que a natureza parecia absurda, ao analisar os resultados obtidos experimentalmente. Max Born (1882 a 1970), fsico alemo, naturalizado britnico, ganhador do Prmio Nobel de Fsica de 1954, interpretou adequadamente componentes da equao de Schrdinger, principalmente a densidade da probabilidade para * (psi-estrela e psi so ondas que se movem para trs e para frente, no tempo). Afirmava no ser possvel visualizar as ondas porque elas no so entes reais, mas ondas de probabilidade.
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Ernst Pascual Jordan (1902 a 1980), fsico alemo que fundou, com Max Born e Werner Heisenberg, a Mecnica Quntica e, com Wolfgang Pauli e Eugene Wigner, a Eletrodinmica Quntica. Erwin Schrdinger (1887 a 1961), fsico austraco, ganhador do Prmio Nobel de Fsica de 1933, contribui para a Mecnica Quntica com sua famosa equao que leva seu nome e com o experimento conhecido por Gato de Schrdinger. Paul Dirac (1902 a 1984), engenheiro e matemtico britnico, ganhador do Prmio Nobel de Fsica de 1933, com E. Schrdinger, impulsionou a chamada Mecnica Matricial, reunindo conceitos da Mecnica Ondulatria. Ele o descobridor de uma partcula semelhante ao eltron, porm com carga positiva (Psitron), conhecida como a antimatria. Com ele consolida-se a ideia de que as partculas eram algo que vibrava, uma espcie de funo de onda. Richard Feynman (1918 a 1988), fsico e matemtico norte-americano, ganhador do Prmio Nobel de Fsica de 1965, demonstrou que no h vcuo e provou a existncia de partculas onde se pensava existir um vazio. Em paralelo aos trabalhos na rea de fsica terica, Feynman foi pioneiro da Eletrodinmica Quntica e da Computao Quntica e introduziu o conceito de Nanotecnologia no encontro anual da Sociedade Americana de Fsica, em 29 de Dezembro de 1959, na sua palestra sobre o controle e a manipulao da matria na escala atmica. Feynman defendeu que no existia nenhum obstculo terico construo de pequenos dispositivos compostos por elementos muito pequenos, no limite tomo a tomo, nem mesmo o Princpio da Incerteza.
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Nova Consequncias da Nova Fsica Quntica


Queda do determinismo na Fsica. Surge a Fsica no determinstica. Validao do Princpio da Incerteza. Complementaridade. A Fsica Clssica um caso particular da Fsica Quntica. No h possibilidade de se prever condies iniciais. Os conceitos de velocidade, tempo e espao so aplicveis provisoriamente e por fora da exigncia de uma nomenclatura em cincia. Com a Fsica Quntica, a cincia se humaniza. H de fato entes no fsicos, no detectveis. H implicaes do observador com o objeto observado. Surgimento do Chip, do Laser e do microcomputador. Graas aos postulados da Fsica Quntica, temos a possibilidade de construir o cdigo gentico, mapeando os organismos vivos, visando uma compreenso maior a respeito da vida. Se a Fsica Clssica era preciso e a Fsica Quntica, probabilidade, a vida deixou de ser algo absolutamente definido, tornando-se de fato subjetividade. A Teoria da Relatividade Geral, com o compromisso da ideia da existncia de Deus como autor de um Universo mecnico, em oposio Teoria Quntica, de um Universo aleatrio, formam um par de opostos da cincia do mundo microscpico. A primeira exclui o poder humano, e a segunda o coloca como observador participante e atuante do Universo. Nenhuma das duas poder prescindir da conscincia de que h uma inteligncia suprema que deu incio a tudo, sobre a qual nada se pode dizer a respeito. Einstein buscava uma teoria unificadora das foras e formas do Universo. Ele no aceitava a possibilidade de no haver uma unidade no Universo e dizia que Deus no joga dados. Ele no aceitava as ideias de Copenhague
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(Niels Bohr), que postulava um Universo cheio de incertezas. Einstein tinha razo quanto existncia de Deus, porm pouco provvel que tivesse informaes precisas a respeito do que Deus faz ou deixa de fazer. Agrada-me a ideia de que a incerteza faa parte dos planos de Deus e de que eventualmente Ele jogue dados. Falar sobre ou em nome de Deus ser sempre uma incerteza. A Fsica Quntica essencialmente estudo a respeito da luz, do que simbolicamente , portanto, estabelecido pela Conscincia. Na realidade, a cincia, ou melhor, a Fsica, vem se debruando sobre a natureza da luz. O que no percebido como luminosidade no de seu domnio. Suas afirmaes so simblicas. Da Mecnica Clssica passamos Mecnica Relativstica, Mecnica Quntica, Mecnica Matricial e, depois, Mecnica Ondulatria. Aguardaremos o prximo passo da Fsica na direo da percepo da natureza espiritual por detrs dos fenmenos fsicos. Atualmente j foram detectadas mais de 100 diferentes partculas. Hoje, so consideradas como partculas elementares: ftons, lptons, msons e barions. Elas respondem pelas foras nucleares fortes e fracas. Algumas delas se subdividem em outras menores ainda e de vida curta. Vale ressaltar que existem partculas que desafiam as interpretaes dos prprios fsicos, mas que, matematicamente, so confirmveis. Entre elas, o Tequion partcula no fsica, que viaja a velocidade superior da luz, e a partcula Y, de massa igual a zero, conhecida como Grviton. Por enquanto, o ser humano, submetido aos seus sentidos fsicos e ao que os instrumentos podem captar, projeta aspectos de seu Inconsciente na percepo do que entende ser o real. Desde a Segunda Guerra Mundial at os dias atuais, a Fsica Quntica tem avanado em experimentos de apoio alta tecnologia e ao desenvolvimento de novos instrumentos teis vida humana, favorecendo a erradicao de doenas, a otimizao de processos fsico35

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qumicos, ao desenvolvimento da informtica, entre outros. As buscas da Fsica Quntica no terminaram, tampouco esto em baixa. A Era da Incerteza foi inaugurada e isso traz grande contribuio ao desenvolvimento das cincias e da psiqu humana. Algumas ideias de cientistas, de filsofos e de msticos ampliaram os conceitos surgidos com o advento da Fsica Quntica. A especulao filosfica tem dominado o cenrio noticioso a respeito do mundo quntico. Uma das teorias mais aceitas no mundo cientfico a das cordas. As cordas so filetes multidimensionais (invisveis) que vibram produzindo a matria. So considerados elementos formadores da matria e de todos os fenmenos por ela protagonizados. O Prton, elemento considerado bsico do ncleo atmico, composto por uma subpartcula de nome quark, seria produzido pelas cordas que vibram. Muito embora matematicamente coerente, a teoria das cordas uma abstrao da mente humana, ainda incapaz de alcanar de fato a intimidade da matria. Para os fsicos qunticos, diferentes vibraes das cordas provocam o surgimento de diferentes partculas. Elas vibram em sintonia com leis csmicas ainda no acessveis ao conhecimento humano. Servem como estruturas provisrias para entendimento da dualidade existente no Universo material. Contribuem para explicao de fenmenos espirituais e de tudo que ultrapassa a mente lgica. A teoria das cordas no experimental. Para ser compreendida, ela precisa de dimenses extras. A teoria das cordas deu origem a outra, que sugere a existncia de Supercordas. Em 1968, o italiano Gabriele Veneziano e o americano Leonard Susskind desenvolveram a equao das cordas. Em 1985, havia cinco equaes da mesma teoria das cordas. Em 1995, Ed Witten unificou as cinco teorias, dando surgimento Teoria M. (Mother, Matria, Mistrio, Matrix, Monstruosa?). A teoria evoluiu para o estabelecimento de Membranas ou Branas,
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formadas pelas Supercordas. O Big Bang parece ter sido resultante de duas Branas que se tocaram. Acredita-se, com essa teoria, que existam dimenses ou universos paralelos, isto , mundos invisveis. Os estudos a respeito dessas teorias so recentes e no existem experimentos capazes de comprov-las. A vibrao das cordas, que colapsa (coagula) a matria, fornece a ideia de um Universo disponvel a quem aprenda a tocar ou reger uma melodia. Parece que tudo vibra sob a batuta de algum maestro ou sob um influxo de natureza desconhecida. Ser que algum dia penetraremos de fato nesse grande mistrio?

Cronologia Cronologia
1803

Experimento da dupla-fenda pelo fsico e mdico britnico Thomas Young (1773 a 1829), mostrando o aspecto ondulatrio da luz.
1897

Descoberta do eltron pelo ingls John Joseph Thomson (1856 a 1940).


1900

Hiptese Quntica pelo fsico alemo Max Planck (1858 a 1947).


1905

Apresentao da Teoria dos Ftons e da Teoria Especial da Relatividade pelo fsico alemo Albert Einstein (1879 a 1955).
1908

O matemtico alemo Hermann Minkowski (1864 a 1909) prope matematicamente a variedade quadrimensional para representar o espao-tempo.
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1911

O fsico neozelands Ernest Rutherford (1871 a 1937) descobre a existncia do ncleo atmico.
1913

O fsico dinamarqus Niels Bohr (1885 a 1962) prope o modelo atmico de rbitas especficas.
1915

O fsico Albert Einstein (1879 a 1955) prope a Teoria Geral da Relatividade.


1924

O fsico francs Louis de Broglie (1892 a 1987) prope as ondas de matria.


1924

O fsico dinamarqus Niels Bohr (1885 a 1962), juntamente com o fsico holands H. A. Kramers (1894 a 1952) e o fsico norte-americano John C. Slater (1900 a 1976) formularam o primeiro conceito das ondas de probabilidade.
1925

O fsico austraco Wolfgang Pauli (1900 a 1958) props o Princpio da Excluso.


1925

O fsico alemo Werner Heisenberg (1901 a 1976) prope a Mecnica Matricial.


1926

O fsico austraco Erwin Schrdinger (1887 a 1961) estabelece a Equao de Onda de Schrdinger.
1926

O fsico alemo Max Born (1882 a 1970) promove a Interpretao da Probabilidade da Funo de Onda.
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1927

O fsico dinamarqus Niels Bohr (1885 a 1962), prope o Princpio da Complementaridade.


1927

O fsico alemo Werner Heisenberg (1901 a 1976) prope o Princpio da Incerteza.


1928

O engenheiro e matemtico britnico Paul Dirac (1902 a 1984) descobre a Antimatria.


1932

Descoberta do Nutron pelo fsico britnico James Chadwick (1891 a 1974).


1932

Postulado em 1928 por Paul Dirac, foi descoberto o Positron pelo fsico norte-americano Carl D. Anderson (1905 a 1991).
1932

O matemtico hngaro, naturalizado americano, John von Neumann (1903 a 1957) desenvolve a Lgica Quntica.
1935

O fsico alemo Albert Einstein (1979 a 1955), juntamente com o fsico russo Boris Podolsky (1896 a 1966) e o fsico israelita Nathan Rosen (1909 a 1991) propuseram o Experimento de EPR, desafiando a Mecnica Quntica.
1949

O fsico e matemtico norte-americano Richard Feynman (1918 a 1988) prope a Eletrodinmica Quntica, introduzindo conceitos de Nanotecnologia.

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O Que Universo Quntico?

Aquilo que chamo de Universo Quntico quer dizer diversidade de fenmenos e de possibilidades de compreenso da realidade. Trata-se de uma expresso aqui entendida como campo de possibilidades no convencionais de compreenso do que se chama de realidade. Engloba a totalidade dos fenmenos materiais e espirituais, todos vistos numa perspectiva no causalista nem mecanicista. O Universo Quntico se configura em torno do que se pode chamar de Paradigma Quntico, ou um novo olhar a respeito da realidade e do destino humano, ampliado pela perspectiva multidimensional, incluindo a dimenso espiritual, que o encerra. Esse novo paradigma no nasce exclusivamente nas academias e laboratrios de pesquisa, mas no psiquismo coletivo que se amplia gradativamente ao longo da evoluo da humanidade. As ideias geradas a partir da Fsica Quntica foram antecedidas pelas ideias espritas e pelas ideias a respeito do Inconsciente. A temtica da imponderabilidade j estava circulando no ar, independentemente do que discutiram os fsicos no final do Sculo XIX e incio do Sculo XX. O paradigma novo j se apresentava na conscincia popular. A Fsica Quntica apenas uma face do Universo Quntico, do qual somos elementos atuantes. No campo de entendimento do que Universo Quntico, colaboram ideias oriundas da Fsica Quntica,
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da Psicologia do Inconsciente, da Mediunidade, do Espiritismo, da Sincronicidade, da Ciberntica, da Filosofia, da Matemtica Avanada e da Alma Coletiva. A Fsica Quntica essencialmente estudo a respeito da luz, do que simbolicamente , portanto, estabelecido pela Conscincia. O que no percebido como luminosidade no de seu domnio. Suas afirmaes so simblicas. Suas descobertas pem em exibio os limites dos sentidos humanos e, em paralelo, a riqueza das possibilidades de compreenso da realidade. Graas ao estudo do mundo minsculo, pode-se perceber que o Universo tem seus caprichos, inimaginveis mente humana. Por muito tempo ainda ecoaro as incgnitas deixadas pelas teorias qunticas, principalmente a respeito do que de fato a matria. A Psicologia do Inconsciente promove a percepo de um outro, alm do eu da conscincia, agente eliciador do comportamento humano e de sua compreenso ou viso de mundo. Amplia suas possibilidades de entendimento do que ele prprio e de sua realizao no mundo. Possibilita uma melhor compreenso da estrutura psquica, auxiliando na diferenciao do que ele, o ego, e do que usa para enxergar o mundo. A formulao da existncia do Inconsciente proporciona ao ser humano sentir-se parte da vida das geraes que o antecederam, inserindo-o na histria da Humanidade. A mediunidade possibilita a ampliao da conscincia para alm dos limites do campo orgnico, contribuindo para que o ser humano penetre na dimenso espiritual. Graas a essa faculdade, torna-se possvel o entendimento da multidimensionalidade na Natureza, isto , a realidade no se limita ao visvel pelo espectro luminoso. A mediunidade sendo considerada como uma faculdade orgnica, portanto detectvel fisicamente, torna-a destituda do rano religioso e da credulidade vulgar. O Espiritismo, em face de seus princpios bsicos (reencarnao, vida espiritual, mediunidade, imortalida42

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de, evoluo infinita do Esprito etc.), amplia os objetivos da existncia humana, trazendo consideraes metafsicas e transcendentes para o viver cotidiano. Seus princpios levam a autotransformao e a autodeterminao do Esprito. Ao apresentar o Mundo Espiritual, trazendo informaes precisas e concretas pela via medinica, insere uma dimenso quntica no pensar e existir humanos. A Sincronicidade, ou o princpio de conexes acausais, nos remete a uma ordem de fenmenos que no se enquadram no domnio mecanicista e causalista a que estamos acostumados a nos inserir. Sugere a necessidade de buscarmos uma compreenso do Universo a partir de paradigmas no convencionais. A Sincronicidade traz discusso, por enquanto sem apresentar respostas, fenmenos que parecem se enquadrar numa categoria que desconsidera a dimenso espao-temporal em que se situam os processos humanos conscientes. A Ciberntica, com seus estudos sobre informao e autocontroles, possibilitou o surgimento dos modernos e eficientes computadores a servio do desenvolvimento da mente humana, mais livre de tarefas operativas. Graas Ciberntica, a cincia da computao tem aproximado o ser humano de seus processos psquicos e da compreenso do funcionamento de sua prpria mente. Cada vez mais se v a interao crebro e mquina nos processos cotidianos, principalmente na biotecnologia para auxiliar pessoas com deficincia motora. A Filosofia, hoje dita Contempornea, com seus estudos a respeito das ideias que englobam o ser humano, o mundo e a totalidade, vem cada vez mais afirmando que a realidade multifacetada e de acordo com a forma ontolgica de abordagem. As mltiplas e divergentes interpretaes dentro da Filosofia vm demonstrando a diversidade de concepes de realidade. A Filosofia no impe limites ao pensar nem tampouco se mantm
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cristalizada numa ideia. Filosofia no Teologia ou qualquer saber restrito a um grupo ou escola. O paradigma quntico recebe a contribuio da Filosofia tanto quanto revolve seus pilares bsicos a respeito da natureza do ser e do mundo. A Matemtica Avanada, como cincia dos padres e regularidades, tem demonstrado que, no importando a observao direta, h algo subjetivo para o qual ela aponta e descreve. Com suas Teoria do Caos, Geometria dos Fractais e da Matemtica Quntica, cada vez mais penetra no impondervel e no incognoscvel. As equaes matemticas, longe de apresentar os padres da Natureza, tm se aproximado do mundo psquico, referindo-se aos processos mentais. As regularidades e os paradoxos da Matemtica so instncias psquicas representadas nos nmeros, que nada mais so do que entes metafsicos. Os matemticos, como os fsicos qunticos, tambm so os novos alquimistas em busca da perfeio da Natureza. A Alma Coletiva a sabedoria popular, ou conscincia coletiva, que se amplia a cada momento da evoluo humana. Podemos observar, nas diferentes culturas, a ampliao da conscincia a respeito da realidade, proporcionando uma viso de mundo cada vez mais complexa e, simultaneamente, mais divina. Isso est de acordo com a teoria de Rupert Sheldrake a respeito da Ressonncia Mrfica, com seus campos morfogenticos, que prope a transmisso de informaes no espao-tempo para outros sistemas materiais. Que relao pode ser encontrada entre essas reas do conhecimento que possa nos levar existncia de um novo paradigma? Segundo Thomas Kuhn, ... a existncia de um paradigma nem mesmo precisa implicar a existncia de qualquer conjunto de regras.8. Isso significa
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KUHN, Thomas S. A estrutura das revolues cientificas. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, 1978. p. 69.

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dizer que no precisamos olhar diretamente para a cincia e procurar, em seus manuais e padres, aquilo que podemos enxergar graas intuio. Essas reas, em conjunto ou isoladamente, apontam para ideias que sustentam um novo paradigma no saber humano. O paradigma quntico tem modelado as pesquisas cientficas, bem como teorias e estudos a respeito da vida, do ser humano e do Universo em que ele vive. Alm disso, tem sido presente na conscincia coletiva, balizando uma nova e surpreendente viso de mundo. J fazem parte do vocabulrio popular conceitos sobre relatividade, dualidade, interdimensionalidade, desmaterializao, realidade virtual etc.. Livros, filmes, documentrios, teses de doutoramento, bem como a tecnologia da informtica, atestam a penetrao irreversvel do paradigma quntico na sociedade. O Universo, como agora est sendo percebido, no indiferente ao ser humano. Seria indiferente se fssemos meros expectadores da realidade, sendo afetados por ela, sem a mnima possibilidade de modific-lo, restando-nos apenas fazer escolhas entre as polaridades psquicas do bem e do mal. Nesse sentido, o livre-arbtrio no uma simples escolha entre duas ou mais opes. O ser humano, sendo artfice da realidade, implica-se nela, tomando-a para si, como aquele que tem a responsabilidade de format-la a servio da evoluo pessoal e coletiva. Um Universo indiferente ao humano, determinstico, decorre da viso da Mecnica Clssica. Com o advento das ideias qunticas, cria-se um Universo cuja configurao depende do humano. Essa mudana no Universo no se deve mera troca de concepo da mente humana, mas, de fato, a uma simultnea atualizao evolutiva do prprio Universo, do ser humano e do que rege suas existncias. A conscincia de que se pode modificar o curso dos acontecimentos e dos fenmenos da Vida, amplia as possibilidades de
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realizao humana e de percepo do sentido e significado da vida. H uma lgica (ou um sentido) no Universo, independentemente do caos observado no microscpico mundo quntico do tomo. Certamente que no a lgica requerida para a compreenso do mundo, onde impera a ideia da causalidade. Mas, ento, qual essa nova lgica? O que ser que permeia todas as coisas a as tornam um fenmeno nico chamado realidade? Existir mais de uma lgica, acima da que concebemos? Essa lgica estar fora do observador e deve por ele ser percebida em si mesmo, como parte integrante de seu ser? O aparente caos observado no mundo subatmico obedece a algum princpio, por enquanto, desconhecido para a mente humana. Aquele caos parece ser o estado originrio de algo que tende organizao. Os fsicos no aceitam o acaso, pois sabem que, em qualquer distribuio aleatria de eventos, nmeros, por exemplo, possvel encontrar uma ordem ou uma lgica que justifique a sequncia encontrada (Pagels, 1982). A palavra acaso, quando usada em argumentos de premissas pelos fsicos, tem o sentido de aleatrio. A prpria mente humana no aceita um Universo regido pelo caos, mas tambm j no aceita que prevalea a antiga lgica determinstica. O que quer que seja est inevitavelmente conectado mente humana.

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As Ideias Qunticas

rise do mecanicismo, falncia de determinismo e nascimento de uma nova viso de mundo so as consequncias diretas dos novos paradigmas qunticos. Isso representa o incio de uma modificao substancial e gradativa no funcionamento da mente humana. Uma mente mais criativa, mais livre e conscientemente disponvel para o Universo est por acontecer. As ideias qunticas nos permitem sonhar uma realidade diferente que, mesmo emergida da lgica cartesiana, passa a ser permeada por uma liberdade construda pela prpria mente humana. A questo : com que valores se deve construir uma realidade pessoal que suporte a vida coletiva sem conflitos de interesses? Talvez, por mais pueril que possa parecer, o valor mximo do ser humano ainda o amor desinteressado e espontneo para com o outro, tambm ser humano, e, o amor Fati, como veremos adiante. As ideias qunticas devem nos levar a construir e a desconstruir antiquados modos de pensar a Vida. Isso implicar na ampliao da conscincia para alm dos limites, sem medos, sem bloqueios ou convenes, ao menos nas reflexes. Ideias cristalizadas, que servem como pontos de apoio para a prpria existncia, podem ser agora cotejadas luz de novos paradigmas. Crenas antigas, sustentadas ou no pela lgica, podem e devem ser revistas sem que se resvale pelo anarquismo, mas que se tenha a coragem de questionar tudo. No se
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trata de destruir tudo, mas de construir o que se pensa, tendo como base o fato de se compreender a relevncia do observador na configurao do Universo. Isso nos leva a entender que tudo que o ser humano viveu, pensou, sentiu e fez ao longo de sua histria obedeceu aos ditames do corpo e de sua incipiente conscincia. Tudo isso de forma inconsciente, isto , sem a necessria autodeterminao. As ideias qunticas so conhecimentos oriundos da percepo no linear e no causal da realidade. Permitem um olhar diferente sobre o mundo, ampliando os limites estabelecidos pelos sentidos fsicos e pelos condicionamentos enraizados na mente humana. So ideias que aproximam o ego da percepo do Esprito sobre a realidade que lhe pertinente. Fazem parte de um conjunto de paradigmas que superam os limites condicionantes da lgica cartesiana empirista. A ausncia de uma causalidade para os fenmenos do mundo microscpico, como sugere a Fsica Quntica, contrapondo-se a uma realidade governada por leis determinsticas agua a inteligncia humana que, por enquanto, felizmente ou no, teima em no aceitar totalmente nenhuma das duas hipteses. Elas so complementares e de acordo com a dualidade existente entre o Inconsciente e a Conscincia. As duas ideias tm gerado imensos benefcios vida humana. Os fsicos qunticos tateiam a matria na busca da pedra filosofal, atendendo, na sua curiosidade ltima, ao Self. Esperam, nos limites de seus instrumentos e, principalmente, nos da conscincia humana, encontrar a unidade primordial da matria. Muito provavelmente constataram, em meio utilizao dos princpios estabelecidos a partir de suas descobertas a servio do bem-estar humano, que a matria um epifenmeno resultante de algo incognoscvel. Promovendo-a, h algo que provoca o colapso que a torna real para o humano. esse algo indiretamente
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detectvel como uma frequncia de onda, como um quantum de energia ou como matria. de fato algo incognoscvel ou irrepresentvel em si. semelhana, poderemos entender o mundo psquico, no qual pensamentos, ideias, vontades, entes subjetivos so capazes de acionar clulas, molculas, msculos etc.. A relao entre vontade e movimento corporal para a realizao do simples ato de acenar com a mo para algum obedece um complexo mecnico, psquico e orgnico. A saudade, por exemplo, que me leva a pensar em algum querido e que me move a acionar o telefone, se comporta como a onda e a partcula. Ela, a saudade, impondervel e entra em colapso quando a trago conscincia na forma de pensamento (onda), que me leva a atuar (partcula) buscando um telefone.

Novas Novas ideias a construir


Liberdade em relao ideia clssica de Deus Comecemos analisando a ideia de Deus. Isso quer dizer que teceremos consideraes to somente sobre a ideia, pois no poderemos penetrar na existncia ou na essncia de Deus, que, da forma como o postulamos, tornase inacessvel ao humano. A crena em Deus sempre foi uma poderosa ncora psquica, garantindo a base da segurana desejada por todo ser humano. Nos primrdios do desenvolvimento humano, imperava o inconsciente, promovendo medos e a criao de monstros e deuses para super-los. Para justificar a existncia de tantos deuses, um deus maior nasce na psiqu humana. Tornase, estruturalmente, a garantia da ordem interna, projetada num mundo assegurado pela fora e predomnio daquele deus maior. Tornando-se, o indivduo, consciente, construindo um ego maduro e preparado para enfrentar seus desafios
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e toda a carga de contedos inconscientes, o deus maior comear a ser substitudo. Tomar lugar a conscincia de que lhe pertence o domnio do obscuro mundo inconsciente. A conscincia de que o funcionamento do Universo tem sua participao e de que os monstros eram criaes do ego imaturo, fomentar o surgimento de novas ncoras psquicas garantidoras da ordem interna. Isso possibilitar o surgimento de uma nova forma de se lidar com a ideia que se tem de Deus. Talvez a evoluo, tal qual a enxergamos, seja uma caracterstica da dimenso em que se situa nossa mente. Da mesma forma, concebemos um Deus de acordo com nosso nvel de compreenso. Ao invs de se apelar para Deus ou de se criar uma relao psquica de dependncia, ter-se- a conscincia de que Deus, no mais a ideia de Deus, opera atravs do ser humano, maduro e autodeterminado.
Liberdade em relao causalidade absoluta A causalidade absoluta, embutida sob nome de lei de causa e efeito, vem merecendo novas interpretaes por conta dos princpios apontados pela Fsica Quntica. Sob um olhar menos apurado, diz-se que um efeito advm de uma causa, porm no se pode afirmar com preciso que esta igual quele ou mesmo qual sua natureza. A lgica humana no consegue conviver com a ideia de uma no causalidade para os fatos. No se aceita a possibilidade de algo surgir do nada. Realmente seria difcil sustentar-se essa ideia. Porm, o mundo subatmico suscitou uma nova ordem a esse respeito. Os saltos qunticos dos eltrons, sem que se saiba de onde e como surgem e desaparecem, exigem explicaes conscincia. Evocar-se-ia uma outra dimenso, onde eles vo e voltam? H um certo grau de liberdade inerente a tudo no Universo, que impossibilita a preciso de qualquer ordem? O espao geomtrico, bem como o tempo, so entes psquicos ou abstraes necessrias ao funcionamento da
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mente, que necessita de suas concretudes para que o Esprito se insira como vivente. Da mesma forma, a causalidade uma necessidade do atual nvel de evoluo do Esprito. No devemos considerar, porm, que ser sempre assim por toda a evoluo do Esprito. A causalidade obedece a uma lgica que nos obriga a aceitar a existncia de um ente organizador dos eventos da Natureza, seja uma fora, uma energia ou outra coisa qualquer. Tudo parece obedecer uma relao de consequncia e de objetividade. Isso seria consequncia da mente lgica, ou seria de fato algo inerente aos objetos e seus fenmenos? Se h um papel do observador nos fenmenos, ento poderemos aventar a possibilidade de ser ele o fornecedor da causalidade aos eventos. Se h uma causalidade absoluta, ento no h liberdade de escolha nem o surgimento de algo novo. Portanto, as coisas se sucedem umas s outras, sendo tudo um arremedo de uma nica causa inicial. O raciocnio perfeito, lgico e simples, porm desaprovado por uma ordem de fenmenos que teimam em se apresentar de forma diferente. Se no h causalidade, ento o que governa a Natureza? A questo no o que governa, pois a pergunta implica numa causalidade. Talvez devamos perguntar o que queremos com a Natureza e como ela poder se apresentar a ns. H algo que permeia a Natureza e todos os processos, porm no d mais para acreditar que seja algo mecnico e absolutamente racional. Esse algo parece convidar o humano realizao conjunta de propsitos no preestabelecidos.
Liberdade em frente da impossibilidade de alterao das leis consideradas imutveis Aprendemos que o Universo regido por leis imutveis, segundo uma lgica cartesiana da repetibilidade dos processos, o que garante a veracidade de enunciados. Significa dizer que os eventos se sucedem logicamente aos
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outros de acordo com um princpio preestabelecido. Isso parece ser garantidor da ordem do Universo. Sem leis, haveria um caos. Na medida em que essa ordem tem a participao ativa do observador, ele poder ento intervir nela. Um observador mais consciente poder, ento, proporcionar fenmenos que parecero no seguir tais leis, visto que seu grau de conscincia sobre si mesmo e sobre o funcionamento daquelas leis ampliou-se. Ele no s protagonizar fenmenos que no obedecem aquelas construes, antes tidas como leis, como tambm poder formular novas leis, mesmo que provisrias, desconhecidas at ento. Por outro lado, ao se afirmar que uma lei, tm-se a certeza de que se trata de algo universal, absoluto e vlido, sempre. Mas no se v a prpria cincia modificar suas leis quando novos princpios so descobertos? H quem afirme que tal ou qual lei no do domnio humano, pois se trata de uma proposio divina. Mas quem tem, de Deus, um mandato, para lhe representar, que lhe traga a palavra? Deus se revela no humano, em todo ato humano, e pelo humano que surgem suas leis. Quando observamos o funcionamento das coisas, acreditamos que assim ocorre por uma lei externa psiqu humana. No percebemos que as leis que acreditamos existir fora de ns se encontram embrionariamente na mente coletiva, constituda ao longo da evoluo anmica. Novas compreenses e desdobramentos dessas leis, ditas divinas, fazem parte do amadurecimento humano.
Liberdade em relao ao encontro do Si-Mesmo Aprende-se, principalmente no Ocidente, que o ser humano deve buscar a Deus. Para tal, ele conta com um arsenal de possibilidades que englobam livros sagrados, sacerdotes que se mostram como intermedirios divinos, rituais cabalsticos, substncias miraculosas, frmulas mgicas, vestes especiais, palavras msticas, alimentaes
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rejuvenescedoras, cultos a divindades, entre outros. Com a conscincia de si mesmo e a percepo do divino como algo autoportante, deve-se entender a necessidade de dispensar-se tais instncias, que, na sua maioria, atendem a projees inconscientes.
Liberdade em relao ao domnio do prprio destino O destino sempre foi algo imaginado pelo ser humano como pertencente ao divino. Somos conduzidos a ele sem alternativa de mudana ou de escolha. Ou j estava traado por Deus, ou pelo carma passado. Agora, podemos antever que o Esprito, dono de seu destino, sabendo-se influenciador da matria e de todos os fenmenos do Universo, poder alterar seu destino segundo alguns limites decorrentes de seu prprio nvel de evoluo. A conscincia do mito pessoal levar cada indivduo a alter-lo, ou no, de acordo com sua percepo do que lhe mais vantajoso do ponto de vista evolutivo.

Ideias a desconstruir
Concomitantemente construo dessas ideias, outras, no entanto, necessitam ser desconstrudas, plasmando-se um novo edifcio psquico adequado aos paradigmas qunticos pessoais e coletivos. O processo de desconstruo lento do ponto de vista prtico, mas intenso e fundamental do ponto de vista psquico. Muda-se o modo de pensar e perceber a realidade e, depois, o de agir. preciso buscar no mais raciocinar de acordo com a causalidade absoluta, mas num universo de probabilidades de respostas e de eventos no alinhados com causas conhecidas. Deve-se permitir pensar que aquilo que acontecer consigo no estar de acordo com suas expectativas negativas ou positivas, principalmente em relao ao primeiro aspecto.
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Deve-se adotar uma religio pessoal no necessariamente alinhada com os preceitos formais das religies tradicionais, mas oriunda da experincia pessoal com seu prprio sentimento de Deus. Buscar o entendimento de que o Deus pregado, discutido e procurado pelas religies serve para o consumo coletivo, devendo-se adequar o conceito apreendido com a vivncia pessoal. Dentro da dimenso religiosa, refletir sobre os meios oferecidos para se alcanar a Deus ou a sua mxima essncia, compreendendo que se tratam de representaes arquetpicas; portanto, servem de molde ao encontro da prpria forma direta de proporcionar a percepo do Si-Mesmo. Deve-se passar a considerar que o funcionamento do Universo obedece princpios desconhecidos, at ento compreendidos pela causalidade e pela presena de um Princpio Ordenador Divino, mas que agora devem ser construdos pelo prprio indivduo. Tal construo se dar na base da tentativa, pelos erros e acertos, cotejando-se com o compartilhamento dos outros. As leis do Universo sero, agora, percebidas sob um outro olhar, que admite a probabilidade de serem diferentes e surgirem novas a cada momento. Consequentemente, a chamada realidade se tornar um mosaico maravilhosamente construdo pelo mundo interior das pessoas. A conhecida expresso O homem Cocriador da Natureza ganha novo colorido, pois alcana conscientemente a dimenso prtica. Torna-se possvel a realizao de projetos, sonhos e todo um mundo interior maravilhoso, pertencente de fato alma humana.

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CONSTRUIR Liberdade em relao causalidade absoluta Deus Pessoal Liberdade em relao ideia clssica de Deus Liberdade em frente da impossibilidade de alterao das leis consideradas imutveis Realidade multidimensional Liberdade em relao ao encontro do Si-Mesmo Liberdade em relao ao domnio do prprio destino

DESCONSTRUIR Causalidade absoluta Deus coletivo Antiga ideia de Deus Leis de Deus e concepo humana do funcionamento do Universo Realidade definida pelos sentidos humanos Religies como nicas vias de acesso a Deus Destino inflexvel e pr-definido.

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A Busca da Unidade

tentativa de se encontrar um princpio nico que justifique os diversos e complexos processos da Natureza, como tambm englobe a compreenso humana a respeito da vida e do humano em si mesmo, antiga. Na Filosofia, os pr-socrticos afirmavam que os quatro elementos terra, fogo, gua e ar formavam a unidade das coisas. Posteriormente surgiu o termo tomo (indivisvel) representando a unidade da matria. Na Idade Mdia, em busca de uma conciliao entre o espiritual e o material, afirmava-se que f e razo eram unidades do saber humano, cujo encontro era possvel desde que se aceitasse a supremacia do primeiro em relao ao segundo. Portanto, h muito tempo, a mente humana tenta encontrar a unidade, provavelmente por fora do arqutipo do Self, cuja tendncia a organizao de processos. No Sculo XX, Albert Einstein tentou encontrar um princpio nico que unificasse as principais foras da Natureza, porm sem sucesso. Ele se baseou nos trabalhos do escocs James Clerk Maxwell (1831 a 1879), que uniu a eletricidade, o magnetismo e a tica em suas famosas equaes, dando origem ao Eletromagnetismo. Einstein queria unir as quatro foras: o eletromagnetismo, a gravitao, fora nuclear forte e fora nuclear fraca. Mais tarde, a Teoria das Supercordas tentaria tambm unificar as teorias do grande com as teorias do pequeno. A
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obstinao de Einstein foi tratada com desdm pelos seus pares, pois ele discordava dos novos conhecimentos oriundos da Fsica Quntica. Sua obstinao representava uma projeo da grande busca humana pela percepo da unidade de Deus. Einstein foi o ltimo fsico clssico e, indiretamente, um dos primeiros cientistas a abrir os caminhos para a Fsica Quntica. O ser humano nasce inconsciente e transita pela conscincia para o encontro com sua prpria unidade, isto , sua individualidade ou designao divina. Antes de se perceber unidade, entende-se como grupo. Nesse processo, faz-se necessria a projeo de sua unidade (individualidade) no mundo. Isso pode ser visto, por exemplo, na aceitao e tentativa de compreenso de um Deus nico. Independentemente da unidade ou no de Deus, a ideia dessa unidade representao fundamental para a construo da individualidade consciente. Mesmo que no se acredite em Deus ou que se tenha devoo a vrios deuses, h uma intencional referncia a um objeto transcendente. Para aquela construo, necessria uma lgica racional, constituda pelos seus principais fundamentos: temporalidade, causalidade e consequencialidade. No parece ser possvel a construo de uma individualidade consciente sem a projeo da ideia de existir uma unidade, seja ela simblica ou considerada concreta. O Um, o Si-Mesmo, a unidade interna da psiqu humana, torna-se projetada na procura de uma unidade externa. Esse mecanismo (da projeo) conciliador em face de uma persistente tenso entre o Inconsciente (atemporal, coletivo, parcialmente individual e natural) e um Consciente (inserido no espao-tempo, pessoal, parcialmente coletivo e originado do Inconsciente) irremediavelmente conectado aos objetos externos. No sem sentido que os recentes estudos e reflexes sobre as descobertas da Fsica Quntica nos levem a uma desconstruo de uma unidade externa. Talvez isso seja
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representativo de uma nova possibilidade de compreenso da Natureza em face do amadurecimento do ser humano, que se liberta da necessidade de se individualizar considerando-se separado do outro. Parece que foi necessrio passar pela ideia da unidade externa a fim de chegar unidade interna, para depois se perceber conectado s coisas. Isso no significa que o processo se finda. Onde se chegar improvvel afirmar-se, mas possvel, agora, entender que o restante do percurso, ou melhor, a continuidade da caminhada, depender menos da crena num Deus externo, e muito mais da conscincia de que Deus se realiza no prprio ser humano. Na Mitologia Grega, h um mito que pode retratar, pelo menos parcialmente, esse novo estgio, no qual a orfandade parece bater porta da conscincia humana. Faetonte, filho de Hlio e Clmene, foi educado sem saber quem era o seu pai. Veio a saber pela me, na adolescncia, quando decidiu certificar-se da verdade, pois no suportava o escrnio dos outros que no acreditavam ser ele filho de Hlio. Aps rdua busca, chega Faetonte ao palcio reluzente de seu pai, Hlio, que disposto a agradar o filho, prometeu-lhe qualquer pedido. Faetonte lhe pede para conduzir, por um dia, o Carro do Sol, que atravessava o cu conduzido por quatro vigorosos cavalos. Sem poder negar sua palavra, aps srias recomendaes para que o carro fosse conduzido a meia altura, sem ir muito alto nem tocasse a terra, Hlio viu suas ponderaes de nada valerem. Quando, na aurora, Faetonte tentava subir o cu, conduzindo os quatro cavalos, estes sentiram que no eram mos firmes nem seguras que os conduziam, passando a variar de direo e de altura. Faetonte perde o controle e a carruagem dispara, tocando as estrelas e os montes, incendiando cu e terra. Cidades, rios, montes e nuvens incendiaram-se, envolvendo o prprio Faetonte. Zeus, deus supremo do Olimpo, vendo a tragdia instalada, lana um de seus poderosos raios contra a carruagem e
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seu condutor, que despenca, morto, no rio Erdano. O raio, certeiramente desferido, estanca o incndio, deixando a Terra, por um dia, mergulhada em trevas. Esse mito pode representar no s a audcia humana, como tambm a condio inicial de sua incompetncia diante da complexidade do Universo. Tais condies so estimuladoras busca de uma, cada vez melhor e mais completa, se que possvel, formatao para a Realidade. Somos Faetonte na medida em que nos arrojamos a buscar algo alm de nossos limites de compreenso, exatamente para ampli-los. A diferena que Faetonte, diversamente do Self, sucumbe, qual ego frgil diante de um grande desafio, maior do que suas foras. O que quer hoje conduzir o carro do sol no um ego frgil, mas o Esprito imortal, que j compreende ser o verdadeiro herdeiro do que era creditado a um Deus superpoderoso que se reservava o exclusivo encargo de comandar os destinos humanos. A busca da unidade pressupe que se venha encontrar uma harmonia em torno de um centro organizador, o que no ocorre no mundo subatmico. No se consegue medir o grau de ordem ou de desordem no mundo micro. O mundo subatmico talvez no esteja sujeito Entropia, segunda lei da Termodinmica. A Entropia pode ser traduzida como uma medida estatstica do grau de desordem de um sistema fechado. No mundo microscpico, o grau de desordem pode aumentar ou diminuir, a depender do prprio sistema. No se pode garantir que os postulados da Mecnica Clssica sejam validos na anlise dos fenmenos qunticos. Modernamente, a partir das equaes de John von Neumann, conseguiu-se generalizar a Entropia, incluindo as partculas qunticas, porm no se chegou a concluses precisas. Isso quer dizer que o Universo est aberto a novas interpretaes e formulaes fsicas e, principalmente, metafsicas. A velha ordem csmica cede lugar a uma outra
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ordem, desta feita com a participao consciente e ativa do sujeito observador, o Esprito. No h um cosmo, ou um Universo, ou mesmo uma nica totalidade. A pluralidade tambm regra na Natureza. Deus plural e, por isso, singular. Isso pode ser depreendido a partir da dificuldade de se encontrar uma nica formulao que englobe o mundo micro e o macro. Pensar que a teoria das cordas resolve a questo o mesmo que se dizer que o enunciado da existncia do tomo solucionava tudo. Mesmo que matematicamente se prove que as cordas formam a substncia da natureza, resta-nos saber de que elas so feitas. A unidade procurada no est na natureza, mas na individualidade humana. A busca da unidade da matria ps mostra uma contradio existente no saber humano: determinismo x liberdade do observador. A Fsica Quntica pe fim ao determinismo e objetividade clssica. A Fsica Relativstica vem complementar a Quntica e vice-versa. Porm, nem o determinismo nem o caos quntico podem explicar definitivamente a Natureza, pois h algo sempre novo que possa explic-la e que gradativamente se descortina mente humana. A liberdade do observador, improvvel de ser aceita antes da Fsica Quntica, passa a ter definitivo papel na natureza. O Esprito ganha supremacia em relao matria. As interpretaes dos fsicos qunticos so, de fato, provisrias. No apenas pela fragilidade em se encontrar uma teoria que explique os poucos resultados obtidos nas pouqussimas experincias levadas efeito e na baixa aplicabilidade do que se obtm, mas, principalmente, pela falta de interdisciplinaridade em se refletir sobre os temas e pressupostos. Tal no ocorre s com a Fsica, mas com todas as cincias. Novas cincias e novas reas do saber humano esto surgindo com a interdisciplinaridade. Foi assim que surgiu a Ciberntica pela unio da Fsica Quntica, da Matemtica, da Engenharia e da Computao.
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Da mesma forma, no campo prtico, surgiu a Biotecnologia, a Biomedicina, a Bioenergia etc.. A unidade no regra. A mente humana exige sua existncia. Buscar uma teoria unificadora da Natureza , talvez, menosprezar a Inteligncia Divina. A Teoria das Supercordas pretendeu fazer o que Einstein no conseguiu: uma teoria unificadora dos parmetros do Universo. Uma teoria do tudo. Os velhos alquimistas, travestidos de fsicos modernos, buscam a pedra filosofal. Ela um dos mais antigos mistrios para a mente humana desvendar.

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Segunda Parte: A Realidade Espiritual


O Que o Espiritismo? A Religio Esprita Os Caminhos do Espiritismo Implicaes das Ideias Espritas

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A Realidade Espiritual

Por enquanto, o tema do domnio das religies em particular, porm mais evidenciado no Espiritismo. Creio que se deve ao arqutipo religioso, que busca representaes nas experincias relacionadas com a morte, com o destino e com as escolhas humanas. Como a fronteira entre o religioso e o profano cada vez mais se estreita, o assunto passar para o domnio comum, sendo objeto das cincias e da normalidade do cotidiano humano. Os limites psquicos decorrentes da evoluo humana esto sendo reduzidos pelas ideias qunticas, e isso levar a uma maior compreenso da realidade espiritual como sendo a origem do Universo.

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O Que o Espiritismo?

omo bem o definiu Allan Kardec (1804 a 1869), ... a doutrina esprita ou o espiritismo tem por princpios as relaes do mundo material com os Espritos ou seres do mundo invisvel. 9. Portanto, trata da dimenso espiritual, inserida no Universo Quntico, do qual, em princpio, tudo faz parte. A dimenso do Esprito como algo que se manifesta no mundo material, sob certas circunstncias nele detectvel, passvel de ser qualificvel matematicamente do ponto de vista da Fsica Quntica. Independentemente da questo moral, sempre evocada no Espiritismo, a dimenso espiritual , como a material, um campo de manifestao do Esprito, possuindo caractersticas prprias, bem como dinmicas interativas pertinentes. Seria equvoco querer aplicar a lgica causal, tpica da dimenso material, a uma outra com especificidades pouco conhecidas. A dimenso espiritual obedece a leis prprias, pelas quais o Esprito est habituado a se orientar. Quando penetra, ou toca, na dimenso material, h que se adequar a um outro referencial, cuja vibrao lhe permite plasmar a inteligncia, bem como outros atributos pertinentes.
9

KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Salvador: Ed. Harmonia, 2007, p. 15. Introduo ao estudo da doutrina esprita, item I.

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O Espiritismo abre possibilidades amplas de percepo, ainda dentro de estreitos limites, utilizandose da lgica e do bom senso pertinentes vida material, a outras dimenses da realidade do Universo. Isso amplia a compreenso da mente humana para outras dimenses a serem experienciadas naquilo que entendemos ser a evoluo do Esprito. O Espiritismo, visto e praticado como uma religio, responde ao anseio psquico de atingir-se a transcendncia da superao da dimenso material. Tal formato parece capacitar a mente a incurses em nveis dimensionais no atingidos pelo exclusivo uso da razo, pertencente ao intelecto humano. a prtica da mediunidade que possibilita a ampliao da conscincia, capacitando a mente para ir alm dos limites do sistema cerebral. Esse exerccio, da mediunidade, deve ser cautelosa e persistentemente experimentado mediante metdico processo de aprendizagem, em face de suas implicaes com o Inconsciente, matriz das motivaes humanas. Como a conscincia do eu ainda no consegue lidar adequadamente com o Inconsciente, a possibilidade da mediunidade originada da dimenso inconsciente torna a questo mais complexa. A crescente aceitao e procura pelo Espiritismo, pelos mais diversos motivos, demonstra que j est havendo, ao menos embrionariamente, o desenvolvimento de habilidades psquicas adequadas imerso do ego na dimenso espiritual. Isso coloca o Espiritismo, como meio, ao alcance do ser humano, para que acesse dimenses existenciais distintas da dimenso material em que vive e atua. O conhecimento do Espiritismo permite uma maior compreenso do Universo Quntico, pois amplia a conscincia para a percepo multidimensional. O Espiritismo uma espcie de portal de acesso a dimenses que agora a Fsica Quntica descobre e comprova, ao menos matematicamente, a existncia.
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H um s Espiritismo, fundado por Allan Kardec. Porm, a realidade do Esprito aps a morte muito mais ampla do que tem sido possvel ser captado pela mediunidade. O Espiritismo de hoje, ao menos na cultura brasileira, apresenta, pela via medinica, uma formatao da realidade espiritual muito semelhante ao que ocorre na dimenso material. Isso relativo ao estgio de desenvolvimento da psiqu humana, sendo, portanto, uma percepo provisria. A doutrina do Espiritismo se fundamenta na existncia, individualidade e comunicabilidade dos espritos, sendo estes a matriz da pessoa humana e a continuao da sua vida aps a morte do corpo fsico. Os desdobramentos desses princpios, explicitados na prtica do Espiritismo, forjam o que se conhece com o nome de Movimento Esprita. O espectro de prticas entre os adeptos e os modelos de instituio so muito extensos, estando longe de existir uma homogeneidade. A diversidade existente nas prticas espritas no se deve, em geral, a divergncias de interpretao da doutrina do Espiritismo, mas s diferentes caractersticas psquicas de seus dirigentes e seguidores. A meta do Esprito sua evoluo, para que alcance nveis superiores de compreenso do Universo e das leis que o organizam. O Espiritismo prope um modelo de evoluo calcado no ser humano, numa perspectiva espiritual, portanto, independentemente da vida material, sem, entretanto, relevar sua importncia. O fator central o Esprito e no a pessoa encarnada, enviesando parcialmente, por esse motivo, o olhar para o Alm, em detrimento da vida no corpo fsico. Postulando-se como revelador das leis do mundo espiritual, coloca-se como doutrina assessria no s s religies como tambm a todo conhecimento humano existente e por vir. Com ele, pode-se reinterpretar a histria, bem como as origens da vida humana. Nesse sentido, o Espiritismo deve ser encarado como um saber,
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semelhana do que vem ocorrendo com a Fsica Quntica, que, mesmo contestada por muitos, revela algo impondervel, controvertido e transcendente. doutrina, enquanto explicao de fatos Uma doutrina, enquanto explicao de fatos, sempre provisria. A essncia de que ela trata pode ser de fato real, porm merecer, a cada novo paradigma que surja, uma releitura. No diferente com o Espiritismo, cujos princpios revelam aspectos estruturais da realidade disponvel disponivel ao humano, mas que deve ser explicitado de acordo com a poca e com o nvel de evoluo do Esprito. Clareando a noo de ser humano, inserindo-o na dimenso espiritual, que engloba a material, o Espiritismo prope uma releitura do conceito de vida humana. A vida humana se inicia na concepo e se finda na morte do corpo fsico, porm a vida do Esprito no tem incio definido. Iniciou-se e no tem fim. Quando se discute o conceito de vida e seu incio, est-se referindo, portanto, exclusivamente, ao momento em que o Esprito inicia ou cessa sua conexo com o corpo fsico. O Espiritismo esclarece a existncia do Esprito como individualidade imortal, dotado de um corpo espiritual que se acopla ao corpo fsico a cada nova encarnao. A individualidade o Esprito. A pessoa encarnada, ou desencarnada, o esprito. Aquele a essncia criada distinta da matria, e este o que dotado de razo, j tendo alcanado a condio humana. O esprito aquele que tem uma mente ou psiqu, que lhe permite conectarse realidade. O Esprito o princpio inteligente ou Princpio Espiritual, real fator de evoluo. Uma pergunta salta conscincia: ante os postulados probabilsticos da Fsica Quntica, o que o Esprito? ele o observador, que modifica o Universo? De fato, o Esprito o senhor dos Universos, isto , da realidade na qual se insere. Foi-lhe outorgada pelo Criador a condio de construir o que pensa, sente e experiencia. O Espiritismo, ao trazer as leis do mundo espiritual, oferece ao ser
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humano a condio de apropriar-se de ferramentas imprescindveis quela construo. Por outro lado, a matria algo que vibra e, sob certas condies, coagula-se, formando o que conhecemos com o nome de Universo. Pode-se pensar que esse algo espiritual, mas esse termo muito amplo. Talvez esse algo seja o que o Espiritismo chama de Princpio Material, que est disponvel ao Princpio Espiritual para que a Vida se realize. O Princpio Espiritual colapsa a matria sob determinadas contingncias. O Princpio Material suscetvel inteligncia que circula livremente no Universo. Todo ato humano, ativa algo que entra em colapso no Universo, tornando-o consciente. Aquele que deseja, sonha, constri, experiencia e evolui o Princpio Espiritual. Enquanto o Princpio Material vibra, o Princpio Espiritual realiza o criador. O Espiritismo considera que existe uma forma de energia sutil, como um fluido, que serve ao Esprito, tambm para a formao de seu corpo espiritual, conhecido como perisprito. Esse fluido, que a base da formao da matria, inacessvel ao olho humano, prestando-se produo de inmeros fenmenos chamados de medinicos. As atuais consideraes da Fsica Quntica propem que a matria seja constituda de cordas que vibram. Isso se aproxima da ideia esprita de que o Universo material um conjunto de diferentes vibraes ao influxo de algo que as governa. Os constituintes do Universo so coagulados segundo uma supraordem, ainda incompreensvel ao humano. O Espiritismo apresenta um conhecimento transcendente que tem sido constatado por algumas ideias qunticas. Indiretamente, os fsicos esto tateando o que da ordem do mundo espiritual. As ideias qunticas so compreensveis quando se alcana a percepo da dimenso espiritual, compatvel com um Universo plural, que abriga o causal e o no-causal.
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O esprito Andr Luiz, analisando os conceitos da Fsica Quntica, afirma que:


O homem passou a compreender, enfim, que a matria simples vestimenta das foras que o servem nas mltiplas faixas da Natureza e que todos os domnios da substncia palpvel podem ser plenamente analisados e explicados em linguagem matemtica, embora o plano das causas continue para ele indevassado, tanto quanto para ns, as criaturas terrestres temporariamente apartadas da vida fsica.10

Portanto, muito h ainda que se descobrir neste e no outro lado da Vida.

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ANDR LUIZ, Mecanismos da mediunidade. Psicografado por Francisco Cndido Xavier. Rio de Janeiro: FEB, 1973, p.39.

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A Religio Esprita

s sociedades se organizam em torno dos meios de subsistncia. No so aglomerados aleatrios ou ncleos de indivduos que se renem ao acaso. Por fora do instinto bsico e primordial de se manterem vivos, mltiplos processos so vividos pelos indivduos, proporcionando a integrao de competncias e habilidades psquicas. Em paralelo quele instinto, um outro, de natureza no orgnica, que Jung deu o nome de arqutipo religioso, estimula o ser humano na busca de um sentido transcendente para sua prpria existncia. Esse instinto responsvel pelo surgimento dos ritos e das religies. A religio esprita tambm atende a aquele arqutipo. O Espiritismo se instalou no Brasil ainda durante os estudos de Allan Kardec. Data de 1865 o primeiro Centro Esprita do Brasil, o Grupo Familiar de Espiritismo, fundado na Bahia por Lus Olmpio Teles de Menezes (1825 a 1893), que, em 1869, editou o primeiro jornal esprita, O Eco do Alm Tmulo, que chegou a circular fora do pas. J em 1866, Lus Olmpio defendia o Espiritismo dos ataques que lhe fazia o arcebispado da Bahia. Mesmo que o Espiritismo no se intitulasse uma religio, a Igreja Catlica, ao atac-lo, colocava-o no rol das religies. A via religiosa foi a mais adequada para a disseminao do saber esprita. Ao trazer explicaes s parbolas do Cristo, apresentando a caridade como meio de
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crescimento pessoal e concitando as pessoas transformao moral, no restou aos catlicos insatisfeitos com sua medinicas doutrina e desejosos de resolver suas questes medinicas, seno migrar para o Espiritismo. Uma religio nascia e se impunha entre outras, tradicionais e conservadoras. A religio esprita se iniciou pelo estudo e pela prtica da mediunidade e da caridade. De certa maneira, ter se tornado uma religio enviesou o Espiritismo, at mesmo atraindo uma certa resistncia dos meios cientficos em aceitar temas relacionados ao espiritual/medinico como objetos de pesquisas. Isso durou por algum tempo, porm, por fora da natureza e para tentar negar o que no concordavam, alguns temas espritas se encontram em estudos nas academias de vrios pases. Mas o vis no foi despropositado. Creio que, sem ele, o Espiritismo no conseguiria chegar aonde chegou na conscincia coletiva. Pela via religiosa, e no apenas pela razo, que exige a crena como conexo com o sagrado e a vivncia de certas experincias numinosas, s quais esto associadas certas qualidades transcendentes, que se tornou possvel o alicerce de princpios fundamentais na mente humana. Devo assinalar que o Espiritismo no apenas uma religio nem deve deixar de s-lo. Deve ser praticado como uma religio de autotransformao, sem dissimulaes com propostas salvacionistas e alienantes. Fundamental que no se perca o foco da ampliao da conscincia de que o humano um esprito encarnado, cuja meta a evoluo. O Espiritismo apresenta uma face nitidamente religiosa, como j analisado anteriormente, porm, independentemente desse formato coletivo, ele aponta para algo maior, para uma realidade mais ampla e alm dos limites da conscincia. Como religio, copia o modelo cristo de outras escolas evanglicas, mas adianta-se a elas propondo
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o autoconhecimento, o autodescobrimento, a autotransformao e a autoiluminao. Seus princpios promovem a conscincia da responsabilidade espiritual pessoal, sem transferi-la divindade. No prope salvao, no conceito clssico de redeno e bem-aventurana mgica, mas esforo de transformao por vrias encarnaes, para evoluir. Semelhante proposta esprita, Swami Vivekananda (1863 a 1902), em uma de suas clebres conferncias nos Estados Unidos, entre 1893 e 1897, afirmava o quanto importante se ter noo da divindade da alma. Ele se aproxima da ideia de que que h um significado no aproxima da ideia de h um significado no mecanicista nem causalista para a existncia do ser humano, mecanicista nem causalista para a existncia do ser atribuindo-lhe uma condio essencialmente divina. As humano, atribuindo-lhe uma condio essencialmente afirmaes afirmaes de Vivekananda se o Espiritismo, divina. As de Vivekananda se casam com casam com o na medida emna medida em uma prope uma religio Espiritismo, que ele prope que religio pessoal e no a adoo sectria de uma religio coletiva. pessoal e no a adoo sectria de uma religio coletiva. Carece, o seio do Movimento Esprita, de discusso sobre os princpios bsicos do Espiritismo, no intuito de se encontrar novas formas de apreenso do saber que eles representam. Sem essa discusso, eles acabam, com o tempo, virando dogmas, e seus adeptos se tornando, inevitavelmente, fundamentalistas. Os pilares bsicos so as ideias expressas por palavras, que tomam o formato da poca em que foram construdas. Por exemplo: a reencarnao um fato que alicera a ideia da evoluo. Para justificar a reencarnao, ideias de causalidade determinstica so afirmadas e veiculadas, desviando o sentido oculto da evoluo. Apoiar-se na chamada lei de causa e efeito para argumentao em favor da reencarnao pode torn-la frgil. Excees podem merecer esse princpio, mas no a totalidade dos casos. A liberdade de escolha, conhecida como livre-arbtrio, reduz a fora do argumento, pois pode-se modificar o destino a partir de transformaes interiores. A evoluo que deve ser a regra. Evoluir conquistar gradativamente a autodeterminao,
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adquirir o saber sobre a Vida, apreender o conhecimento das leis de Deus, alcanar o estado de felicidade etc.. Isso requer uma mente cada vez mais apta e complexa para lidar com o que evolui constantemente. A linguagem a ser utilizada deve merecer permanente atualizao e as ideias que aliceram devem conter os novos paradigmas conhecidos. Sobre evoluo, no cabe mais utilizar-se de ideias determinsticas num Universo cuja compreenso probabilstica. A religio esprita postulada como aquela que, de fato, levar seu adepto aos propsitos que almeja, porm se deparando com as consequncias de seus atos na vida material. considerada como sendo o Cristianismo redivivo, isto , renovado, que retornou mais adequado aos novos tempos. Isso de fato no corresponde realidade. As teses espritas esto, em sua maioria, fora do Cristianismo, salvo se o interpretarmos hoje luz do Espiritismo. Portanto, no algo que retorna. A afirmao de que Espiritismo Cristianismo reduz aquele, que de fato explica este ltimo, como quis Allan Kardec ao escrever O Evangelho Segundo o Espiritismo. A afirmao causa indignao s lideranas das religies que tm o Cristianismo como base de seus ensinamentos, pois parece exclu-las. A religio esprita crist, mas o Espiritismo mais do que religio, portanto, diferente e independente do Cristianismo. Sem o Cristianismo no teramos o Espiritismo tal qual se pratica, porm isso no significa que seja a mesma coisa. O Cristianismo, desde Paulo de Tarso, seu fundador, tem seus rituais, preceitos e normas. O Espiritismo, desde Allan Kardec, seu fundador, claramente pe, em seus fundamentos, a reencarnao, a comunicao livre com os espritos desencarnados, a percepo espiritual a respeito da Vida e do Universo, sem rituais ou frmulas cabalsticas. Confundir Cristianismo com Espiritismo , propositadamente, reduzir este em favor daquele, enviesando o
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amplo saber que se descortina ao Esprito. O Cristianismo compreendido pelo Espiritismo difere daquele que interpretado pelas religies crists, pois h uma clara insero das teses espritas, principalmente a reencarnao e a mediunidade. No creio que haja possibilidade de excluso do Cristianismo no Espiritismo, pois aquele constitui a via de expresso deste, alm de ser sua maior bandeira moral. Um outro tema a respeito do Espiritismo, tal qual compreendido pela maioria da populao que o pratica, causalidade e destino. Tem corpo, nos meios espritas, o argumento do axioma da causa inteligente para um efeito inteligente, pertencente ao perodo no qual vigoravam as ideias e paradigmas da Fsica Clssica para justificar a existncia de Deus. O raciocnio correto, lgico e coerente com a poca, porm, agora , com as ideias qunticas, perde sua fora. Em princpio, a existncia de Deus no necessita de provas, pois a conscincia humana (e o Inconsciente) O sentem. As ideias qunticas exigem uma supranatureza para justific-las, pois a humana no se habilita. Uma prova ser sempre provisria e inerente ao meio e ` poca em que ocorre. A ideia da previsibilidade a dos fenmenos, consequncia direta da Fsica Clssica, conduz ao absurdo de se acreditar no mecanicismo. Com a ideia de uma lei de causa e efeito, muitas vezes considerada como absoluta, principalmente para justificar a reencarnao, o Espiritismo contribui para uma viso tambm mecanicista. Nesse aspecto, o Espiritismo tanto quanto a Fsica tm dificuldade em abandonar o paradigma da causalidade mecanicista. A chamada lei de causa e efeito parece inferir a existncia de uma espcie de determinismo espiritual. Considerar que exista uma lei de causa e efeito baseando-se em O Livro dos Espritos no t-lo lido adequadamente e de forma contextualizada. O axioma que afirma que no h efeito sem causa no torna a ideia uma
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lei. Apenas nos leva busca de causas, contrariando a possibilidade de existirem interaes instantneas. mais prudente se afirmar que possvel existirem fenmenos cujas causas possam estar em outras dimenses. Ainda assim, poder-se- questionar a causa que gerou a causa. Quando aquela causa for a vontade humana com sua capacidade criativa, talvez se possa entender que pode haver um incio sem uma causa material anterior. A conscincia do observador que se desenvolveu naqueles princpios, que se estruturou considerando que suas aes promovem alteraes na realidade, aceitar o raciocnio linear da causalidade absoluta. medida que o observador se torna autnomo, maduro, autoconsciente da propriedade de si mesmo, perceber imensas possibilidades de alterao de consequncias lineares das causas perpetradas. O curso da lei o curso da conscincia. A ideia da existncia de tal lei pode nos fazer apenas, e to somente, modificar as consequncias, tentando adequ-las a modelos petrificados pela cultura de uma poca. Corre-se o risco de no se pensar em gerar novas causas, que necessariamente no precisam gerar efeitos, e novas possibilidades de ser e de existir no mundo. Isso nos leva a questionar a necessidade de se querer mudar o passado ou mesmo esquec-lo, o que decorre da tendncia de se acreditar que o presente est por conta do passado, excluindo o novo, o criativo e o tempo. Devese aprender com o passado, mas no se fixar nele nem desejar apag-lo. Ele pertence ao contexto em que foi gerado e no deve ser analisado com a conscincia do presente para recriminar-se, mas para recondicion-la criatividade, sem que se aguarde consequncias desastrosas. O mal do passado apenas atesta a ignorncia do Esprito no tempo em que ele ocorreu e, quando eliminada, proporcionar outras possibilidades de aes no mais tidas como negativas.
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Por outro lado, os fenmenos medinicos, estudados exaustivamente no Espiritismo, so situados no tempo e no espao para serem compreendidos. No se deve esquecer que esses dois princpios so arquetpicos, portanto, no so entes concretos, mas vetores psquicos para integrao das experincias do Esprito, no corpo fsico ou fora dele. Espiritismo, como religio, ter o desafio de mudar os paradigmas que reinam na conscincia de seus adeptos, sobretudo no que diz respeito ideia de salvao e de causalidade absoluta.

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Os Caminhos do Espiritismo

Espiritismo se fixa, cada vez mais, como um movimento religioso. Malgrado o desejo de alguns, essa trilha tem sido percebida pelos temas abordados em palestras, livros e eventos (semanas espritas, encontros confraternativos, congressos etc.). Alm disso, a centrao na figura de Jesus Cristo como modelo a ser seguido e a recorrncia ao Evangelho cristo como norma moral do Movimento Esprita demonstram a tendncia do Espiritismo como movimento religioso. Os grandes Centros Espritas e os principais lderes do Movimento Esprita exaltam o aspecto religioso, centrando a sua ao no servio desinteressado aos que sofrem ou aos que so desprovidos de condies adequadas de subsistncia, oferecendo-lhes a consolao e a certeza da imortalidade. Muito provavelmente isso decorre do teor das manifestaes medinicas, que maciamente doutrinam para tal. Essa designao tem propsitos bem definidos e coerente com as necessidades sociais e psicolgicas do povo brasileiro. H uma notria carncia consoladora e religiosa entre aqueles que concordam com os princpios espritas. A religiosidade humana uma dimenso que ainda necessita ser atualizada com projees tpicas dos movimentos que tratam de temas transcendentais. A via religiosa escolhida pelo Espiritismo foi a propcia e talvez nica para que se alcanassem os
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propsitos de ampliao da conscincia humana. Isso tambm pode ter ocorrido por conta das personalidades desencarnadas que implantaram o Espiritismo, pois, na sua maioria, foram, em existncias passadas, os pais da Igreja Catlica. A evoluo do Esprito um processo que deve ser tornado consciente, o que de fato vem ocorrendo, como se pode observar, pelo desenvolvimento intelectual e moral da Humanidade. Cada poca trouxe seus paradigmas, promovendo novos hbitos, novos costumes, eliciados por novas ideias e conceitos. Assim, no poderia ser diferente no Espiritismo, pois vamos encontrar no corpo da sua doutrina a seguinte afirmao de Allan Kardec:
Espiritismo, pois, no estabelece como princpio no estabelece absoluto seno o que se acha evidentemente demonsabsoluto seno o que se acha evidentemente trado, ou o que ressalta logicamente da observao. Entendendo com todos os ramos da economia social, Entendendo com todos os ramos da economia social, quais d o apoio das suas prprias descobertas, aos quais d o apoio das suas prprias descobertas, assimilar sempre doutrinas progressivas, assimilar sempre todas as doutrinas progressivas, qualquer ordem que sejam, desde que hajam de qualquer ordem que sejam, desde que hajam asassumido estado de verdades prticas abandonado sumido o o estadode verdades prticas e e abandonao o domnio utopia, sem o que ele se suicidaria. dodomnio dada utopia, sem oque ele se suicidaria. Deixando de ser o que , mentiria sua origem e ao Deixando de ser o que , mentiria sua origem e ao seu fim providencial. Caminhando de par com o seu fim providencial. Caminhando de par com o progresso, o Espiritismo jamais ser ultrapassado, progresso, o Espiritismo jamais ser ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe demonstrassem porque,se novas descobertas lhe demonstrassem estar em erro acerca de um ponto qualquer, ele se estar em erro acerca de um ponto qualquer, ele se modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele a aceitar.11 revelar, ele a aceitar.11

Pode-se observar que o fundador do Espiritismo admitia a possibilidade de atualizao do saber esprita com a incorporao de novas verdades e com a alterao de algum princpio pr-estabelecido, j ultrapassado por
11

KARDEC, Allan. A gnese. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB. 1982, p. 44. Carter da revelao Esprita, item 55.

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novos paradigmas. Ele reafirma essa dinmica num outro escrito, sobre a constituio do Espiritismo, dizendo:
O terceiro ponto, enfim, inerente ao carter essenO terceiro ponto, enfim, inerente ao carter escialmente progressivo da da Doutrina. Pelo de de sencialmente progressivoDoutrina. Pelo fatofato ela no se se embalar com sonhos irrealizveis, no ela no embalar com sonhos irrealizveis, no se segue que se imobilize no presente. Apoiada to-s se segue que se imobilize no presente. Apoiada tonas leis da Natureza, no pode variar mais do do s nas leis da Natureza, no pode variar maisque estas leis; mas, se uma nova lei lei for descoberta, que estas leis; mas, se uma nova for descoberta, tem ela ela que se pr de acordo essa essa lei. No lhe temque se pr de acordo com com lei. No lhe cabe fechar a porta a nenhum progresso, sob pena de se cabe fechar a porta a nenhum progresso, sob pena suicidar. Assimilando todas as ideias reconhecidade se suicidar. Assimilando todas as ideias recomente justas, de qualquer ordem que sejam, fsicas nhecidamente justas, de qualquer ordem que seou metafsicas, ela jamais ser ultrapassada, consjam, fsicas ou metafsicas, ela jamais ser ultratituindo isso uma das principais garantias da sua passada, constituindo isso uma das principais gaperpetuidade.12 rantias da sua perpetuidade.12

No estava ele se referindo exclusivamente ao paraNo estava ele se todos aqueles que fossem cientifidigma quntico, mas a referindo exclusivamente ao paradigma quntico, mas a todos aqueles pela fossem coletiva camente comprovados e testados que alma cientificamente Isso implica numa investida dos estudiosos e humana. comprovados e testados pela alma coletiva humana. Isso implica numa investida dos desses novos lderes espritas na reflexo e incorporao estudiosos e lderes espritas na reflexo e incorporao desses novos princpios ou na constituio de outros que surgirem, princpios ou na constituio de outros que surgirem, ampliando o alcance do conhecimento espiritual. ampliando o entanto, como em todo movimento religioso, H, no alcance do conhecimento espiritual. H, no entanto, lentido todo movimento religioso, uma certa inrcia ou como empara modificaes, muitas uma certa inrcia ou lentido para desestabilizadoras do vezes consideradas precipitadas e modificaes, muitas vezes consideradas precipitadasque haver reduo do status quo reinante. Pensa-se e desestabilizadoras de status quo reinante. Pensa-se que necessidades religioadeptos, ou que no se atendero s haver reduo de adeptos, ou que no se atendero s necessidades religiosas das pessoas, ou mesmo que alteraes atentam contra sas das pessoas, ou H ainda aqueles que no as aceitam a ordem csmica. mesmo que alteraes atentam contra a ordem terem elas surgido nas hostes espritas,aceitam por no csmica. H ainda aqueles que no as atravs poralguma comunicao medinica de fonte segura. de no terem elas surgido nas hostes espritas, atravs de alguma comunicao medinica de fonte segura. Aqui e ali, sob essa desconfiana, surgem alguns Aqui e ali, sob estudiosos de mente aberta, que adeptos corajosos, essa desconfiana, surgem alguns adeptos corajosos, estudiosos de mente aberta, que
12

KARDEC, Allan. Obras Pstumas. 16. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1977, p. 348. Constituio do Espiritismo.

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escrevem ou expem novas ideias, novos princpios, que ecoaro, muitos anos depois, em geraes futuras. No entanto, a maioria usa expresses como: com outras palavras, o Espiritismo afirmava o mesmo, porm retornando ao discurso anterior, sem incorporar as novas verdades. Graas ao movimento religioso, o Espiritismo se mantm e cada vez mais procurado, primeiramente pela maioria crist-catlica, que lhe acrescenta sutilmente velhos hbitos e prticas retroalimentadoras da inrcia ou lentido para mudanas. Isso no significa que ser sempre assim. Novos espritos espritas reencarnam trazendo paradigmas que se instalaram no mundo espiritual e que vigoraro na sociedade dos encarnados. Essa uma expectativa dos que desejam o progresso humano de forma no enviesada. Ser uma nova gerao que reencarnar na era da Ciberntica, da Nanotecnologia, da tica Global, da Ecologia, das ideias qunticas e da participao consciente do observador (Esprito Imortal) no Universo que o cerca. Talvez, apressadamente, concluamos que, no futuro, os espritos desencarnados se comunicaro facilmente e a qualquer momento, facultados por sofisticados aparelhos eletrnicos. Seria o mesmo pensamento da criana que quer encontrar brinquedos em todo lugar e por toda a vida, sem imaginar que h uma vida adulta na qual h mltiplos interesses. No podemos esquecer de que os espritos desencarnados tm suas ocupaes inerentes dimenso espiritual. A grande maioria dos espritos desencarnados no se ocupa da vida na matria, pois o que vivido e percebido no Mundo Espiritual apresenta fantsticas motivaes inimaginveis conscincia encarnada. Futuramente, princpios como a reencarnao, a mediunidade, a amorosidade, entre outros, incutidos na famlia, na educao infantil, certamente possibilitaro
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mudanas necessrias e muito importantes sociedade. Uma mudana social que promova a prosperidade material, reduzindo o sofrimento, a misria e a descrena, conduzir a uma nova forma de divulgao daqueles princpios, com um novo entendimento de significados. Deve-se perguntar os motivos pelos quais o Espiritismo, nos pases que no falam a lngua portuguesa, com a mesma proporo populacional, no desperta o mesmo interesse que se verifica nos brasileiros. Pensa-se que por causa do materialismo supostamente dominante nas outras culturas e, por outro lado, no continente asitico e Oriente Mdio, por no terem maioria crist. Talvez no, pois se pode observar demonstraes de efetiva religiosidade em todas as culturas. Isso nos leva a conjecturar que a sociedade espiritual to ecltica quanto a material. No h, nem do lado de c, nem do outro lado, uma unidade de compreenso sobre a imortalidade. O exclusivo apelo religioso, que enviesa o saber a respeito das questes que envolvem a imortalidade do ser das questes que envolvem a imortalidade do humano, uma das justificativas; prosperidade ser humano,uma das justificativas; aaprosperidade alcanada, que eliminou os problemas e conflitos de alcanada,que eliminou os problemas e conflitos de busca da sobrevivncia outra; outra; principal talvez talvez busca da sobrevivncia, mas a mas a principal seja a insistente e intensa veiculao, pelos espritas, das imagens seja a insistente e intensa veiculao, pelos espritas, das arquetpicas, sem se descer especificamente aos aspectos imagens arquetpicas, sem se descer especificamente aos particulares da psiqu da psiqu Isso quer dizer quer aspectos particulares individual. individual. Issoque o Espiritismo, como vem sendo divulgado e vivido pelos seus dizer que o Espiritismo, como vem sendo divulgado e adeptos e pelas instituies e pelas instituies que o vivido pelos seus adeptos que o representam, tem um carter genrico, no descendo ao indivduo em particular. representam, tem um carter genrico, no descendo ao A atualizao do arqutipo A atualizao do arqutipo indivduo em particular. religioso atende ao ser coletivo sem de fato atingir ser coletivo sem de ao atingir o ser religioso atende ao o ser humano, isto ,fatoindivduo em particular, que necessita se transformar em sua humano, que necessita se transformar em sua singularidade. Ocupa-se em fazer, ao menos veladamente, adeptos s ideias espritas, mesmo com um um discurso explicitaideias espritas, mesmo com discurso explicitamente contrrio. mente contrrio. Por outro lado, a sociedade no constituda por seres humanos isolados, cuja transformao pessoal
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levaria automaticamente ao seu desenvolvimento, mas sim por seres humanos que vivem processos e relaes de transformao. O apelo do Espiritismo deveria ser duplo, ao coletivo e ao individual. As instituies deveriam, e creio que tero de faz-lo em breve, incluir atividades que, de fato, levem as pessoas ao aprendizado das questes espirituais e, principalmente, da implicao dessas questes em sua vida. Tais atividades devero levar em considerao as caractersticas da pessoa e no apenas o coletivo. O trabalho, o dinheiro, as mquinas, a riqueza, bem como tudo aquilo que processo da sociedade material merecem a devida ateno do Espiritismo, para que no haja uma dissociao entre o que o indivduo vive e o que aspira para seu futuro aps a morte. As instituies espritas devem ensinar Espiritismo contextualizando-o e levando em considerao que se est numa sociedade material, cujo desenvolvimento e progresso merece a devida ateno. O esprito encarnado deveria encontrar, na instituio esprita, cursos de Espiritismo que contribussem efetivamente para ampliar a sua percepo do Universo, visando a sua autotransformao e a conscientizao de que ele o principal operador das transformaes no s sociais como tambm do cosmos. O caminho mais eficaz para que o Espiritismo alcance os propsitos de ampliao da conscincia das pessoas deve ser a implantao de escolas de Espiritismo, cujo currculo dever levar em considerao os aspectos particulares de cada Esprito que procure suas luzes esclarecedoras. Enveredar pelos caminhos da Educao, utilizando-se de uma pedagogia baseada na imortalidade da alma, sem desprezar a vida material, o caminho que promover uma atualizao do arqutipo religioso, sem enviesar o saber a respeito das questes espirituais.
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Nada poder obstaculizar o progresso do ser a humano, pois irreversvel sua ascenso, para qual o Espiritismo um dos instrumentos disponveis. Caso no seja bem utilizado pelos que se consideram responsveis pela sua divulgao, outros instrumentos surgiro.

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Implicaes das Ideias Espritas

Espiritismo apresenta, sociedade, as leis da dimenso espiritual, para que ocorra a evoluo do Esprito e o progresso da Humanidade. Apoiando-se na mensagem crist, esclarece seus princpios, atualizando conceitos para a iluminao das conscincias. Por fora do formato como se apresenta o Espiritismo, a Humanidade, no entanto, tem sido restringida ao povo brasileiro, cujas caractersticas delinearam o alcance de sua doutrina. Os meios e mtodos utilizados dificilmente levaro aos fins pretendidos. A esperana, porm, permanece entre os espritas, retroalimentando a empolgao de alguns. Independentemente dessa situao, as ideias e conceitos espritas, disseminados no seio da sociedade, promovero o aprimoramento da Humanidade, pois no se restringem divulgao promovida pelo Espiritismo. A maioria de seus princpios est gradativamente se instalando na conscincia coletiva, alterando o modo de entender o Universo e de viver a vida. Essas ideias so reveladas nas vrias reas do saber humano e se disseminam sutilmente, malgrado os sistemas, religiosos ou no, que cristalizam o conhecimento humano. Em alguns pontos, essa cristalizao pode ser observada nas religies conservadoras, quando teimam em impedir o avano de ideias que parecem comprometer seus dogmas ou princpios.
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De tempos em tempos, a Humanidade, recriando-se, apresenta novas revelaes, atualizando a psiqu humana para outras etapas evolutivas. Tais revelaes, mesmo apresentando novos paradigmas, contm uma espcie de sntese aprimorada que engloba o conhecimento at ento adquirido na sociedade. Trs dessas revelaes me chamam a ateno pelas transformaes que podem ser observadas na Humanidade, quer no Ocidente, quer no Oriente. Uma das revelaes se deu no campo religioso, outra, no campo espiritual e a ltima, no campo da cincia. A primeira foi o Cristianismo, revelando um novo formato de entendimento do divino, bem como sugerindo uma prxis religiosa fundamentada no amor e no perdo. A segunda, foi o Espiritismo, revelando as leis da dimenso espiritual, promovendo estudos e orientaes a respeito da comunicao medinica. A terceira e ltima, a Fsica Quntica, revelando a no causalidade e a multidimensionalidade no que chamvamos de Realidade. Essas trs revelaes Estas modificaram o modo de sentir, pensar e agir do ser humano, at mesmo para aqueles que no so cristos, para os que no concordam com os princpios espritas e para os que no aceitam os postulados da Fsica Quntica. Querendo ou no, conscientes ou no do que ocorre no mundo, sabedores ou no dessas revelaes, todos indistintamente sofrem-lhes as influncias. Os que no so cristos sentem os efeitos indiretos das polticas dos pases cristos, superpotncias econmicas, sendo envolvidos pela economia global, cujos padres ditam seus valores. Pases como a China, a ndia, o Japo, bem como os mundos rabe, judeu e mulumano acabam por serem influenciados pelos valores dos pases cristos. A mdia, o comrcio, os organismos multilaterais e a tecnologia originados nos pases cristos contamioriginadas naram positivamente o mundo. Os que no so espritas, a minoria brasileira, receberam e recebem influncia das ideias geradas com o
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advento do Espiritismo. Graas ao surgimento do Espiritismo, a Psicologia se desenvolveu como cincia mostrando as leis que regem o funcionamento da mente, sobretudo revelando o que o Inconsciente. Em seguida, surgiram os estudos a respeito da Percepo Extra Sensorial, das Experincias de Quase Morte, da Reencarnao, da Sincronicidade, da Psicografia (ou Canalizaes), entre outros. Esses estudos se encontram hoje em milhares de Universidades em todo o mundo, bem como fazendo parte do cotidiano das pessoas. A espiritualidade tem se imposto como tema de filmes, de movimentos de libertao, de grupos de autoajuda e de vanguarda da maioria das religies. A terceira revelao, mais recente, a Fsica Quntica, vem proporcionando uma nova, e talvez nica, forma possvel de viver na Terra. O computador, instrumento de manuteno dos principais servios indispensveis vida cotidiana, surgiu, com as capacidades atuais, graas ao advento das ideias qunticas. Os sistemas de energia eltrica, de abastecimento de gua, de gerao de energia para as indstrias e residncias, de fabricao de alimentos e de outras necessidades humanas no aconteceriam sem a informtica. Hoje, dependemos daquele importante instrumento de trabalho, at mesmo para nos comunicarmos uns com os outros. Restringindo-me s ideias e aos conceitos espritas, considero que as implicaes decorrentes de sua integrao na mente humana ultrapassam os benefcios carreados pelas demais ideias, visto que proporcionam a ampliao da conscincia para alm dos limites fsicos, psicolgicos e religiosos. Inserem o ser humano na sua dimenso primordial, colocando-o em contato com sua mais ntima essncia. Essa ampliao no se d apenas na integrao do saber, mas tambm na estrutura da mente, que se reorganiza para novas possibilidades de captao da realidade. A integrao das ideias espritas, e do conhecimento que se depreende delas, capacita o ser humano a desenvol91

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ver faculdades psquicas que lhe permitem alcanar a compreenso de paradigmas antes inacessveis. Essas novas faculdades, quando conscientemente percebidas, tornam o ser humano apto a assumir sua designao pessoal e a propriedade de seu destino. As ideias espritas promovem uma ampliao da viso espiritual das pessoas, atraindo maior probabilidade de manifestao dos entes que se encontram na dimenso espiritual da vida. Provocam uma maior abertura na comunicabilidade dos espritos mais prximos vida humana, aparentemente degradando mais a sociedade. Trata-se de uma fase transitria, na qual vem ocorrendo uma certa miscigenao de sociedades, espiritual e material, em favor do progresso do planeta. um processo lento de integrao de princpios que antes se encontravam sob o manto do sobrenatural, do ocultismo e de seitas msticas, mas que agora podem ser acessados por todos. A dimenso espiritual no patrimnio do Espiritismo, tampouco de qualquer das religies, por mais legtimas que possam parecer. A Humanidade se estrutura em torno da sobrevivncia humana. Quando houver a conscincia de que isso simples de ser alcanado, a Humanidade se desenvolver em torno da espiritualidade. Para chegarmos a esse ponto, nobres espritos, por meios diversos, atendendo ao chamado do arqutipo religioso, pronunciaram-se em todos os cantos da Terra, afirmando a imortalidade da alma e a existncia de Deus. Conduzidos pela Conscincia Crstica, consolidam o incio de uma nova era na Humanidade, a era do Esprito, na qual sua essncia prevalece e o amor se concretiza.

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Terceira Parte: Psicologia do Esprito


Psicologia e Espiritismo Breve Histria dos Primrdios da Psicologia A Cincia da Mente O Lcus do Inconsciente A Psicologia do Esprito Fsica Quntica e Psicologia Analtica

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Psicologia do Esprito

A natureza do Esprito transcende a compreenso humana, mesmo sendo ela produto de sua evoluo. Uma psicologia, ou estudo e compreenso da natureza do Esprito, necessariamente ter de ir alm do que percebido, verificvel quantitativamente. Estabelecer que o sujeito que percebe o Universo algo estritamente material subestimar a prpria inteligncia. Nada mais incoerente do que o sectarismo em cincia, pois elimina seu valor universal. A Psicologia do Esprito tem, como um de seus fundamentos, a continuidade do Eu. A Psicologia a Psicologia do Esprito. Fora disso, discutemse apenas efeitos.

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Psicologia e Espiritismo

anto o Espiritismo quanto a Psicologia tratam de fenmenos cuja origem o Inconsciente, que deve ser visto como uma estrutura de conexo com o Universo Quntico. O Inconsciente uma estrutura psquica que se localiza no corpo espiritual, perisprito numa linguagem esprita, de natureza sutil, que vibra forjando o corpo fsico. A conscincia humana no se explica sem a ideia do Inconsciente, muito menos se desenvolve sem o armazenamento de processos vividos, acessveis pela memria. A ligao entre o Espiritismo e a Psicologia vai alm da existncia do Inconsciente, pois os objetos de estudo de ambos, por vezes, se confundem, sem se conseguir distinguir o que psicolgico e o que espiritual. claro que a Psicologia, como cincia, tende a rejeitar o Espiritismo, principalmente pela sua via religiosa, haja vista a tendncia acadmica em separar o saber religioso do cientfico. Essa tendncia se revela na mudana do objeto de interesse da Psicologia. Ela nasceu como cincia da alma, transformando-se, com o Positivismo, em cincia do comportamento. Gostaria de no levar o leitor a fazer comparaes hierarquizadas entre o Espiritismo e a Psicologia. No se deve pensar em subordinao de conhecimentos, pois seria desconhecer os princpios que norteiam esses dois campos que tratam do ser humano enquanto ser existente. O
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Espiritismo trata da origem e natureza dos espritos e de suas relaes com o mundo material; a Psicologia lida com o comportamento do ser humano, emocional, orgnico, psquico e social. Os limites da Psicologia se mostram claros quando vemos as interrogaes a respeito da mente humana, cujas respostas parciais promovem o surgimento de diferentes escolas psicolgicas, que, isoladas ou em conjunto, no conseguem explicar a totalidade do comportamento humano. A mente humana ainda uma grande incgnita, tal qual a unidade elementar da matria, inacessvel ao olhar direto do ser humano. Os estudos da Psicologia tm diversas aplicaes. O ramo mais caracterstico a psicoterapia, pois foi em funo da busca da compreenso e cura dos problemas mentais humanos que a Psicologia se desenvolveu. justamente por isso que vamos encontrar vrias teorias explicativas da natureza humana e dos fatores que interferem em seu comportamento. H vrios campos de atuao da Psicologia: Educacional, Organizacional e do Trabalho, do Trnsito, Jurdica, do Esporte, da Propaganda, Hospitalar e Clnica. Psicopedagogia, Psicomotricidade e Psiconeurocincia so novos campos de estudos derivados da Psicologia em interao com outras cincias. Uma teoria psicolgica no pode se distanciar da percepo da diversidade dos seres humanos. Em que pese os aspectos coletivos e comuns que existem na pessoa humana, cada indivduo, em particular, exige uma psicologia prpria em face da riqueza e singularidade de seu psiquismo. Cada ser humano tem sua prpria complexidade. A Psicologia tambm se desenvolve de acordo com a sociedade em que surge. H diferentes psicologias tambm de acordo com a poca, com o momento histrico e com o meio em que foram gestadas. Nenhuma das contribuies das escolas da Psicologia pode ser desprezada. Os estudos psicolgicos que
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antecederam os atuais conhecimentos sobre a psiqu humana so bsicos para uma compreenso maior e mais ampla de seus processos. Creio que a diversidade de teorias psicolgicas a respeito do funcionamento da mente pertinente quando se trata de um objeto de estudo mutvel, transcendente e que se desenvolve a cada novo paradigma. O momento histrico de uma sociedade pode influenciar o desenvolvimento de determinada rea na Psicologia. O analfabetismo, bem como as exigncias de uma aprendizagem mais refinada, pode fazer desenvolver ainda mais a Psicologia da Educao. A industrializao de um pas pode favorecer o campo da Psicologia Organizacional. A modernidade e as exigncias tecnolgicas e cibernticas certamente faro surgir um novo campo psicolgico. No passado, as guerras e as crises econmicas influenciaram o desenvolvimento da psicologia americana, assim como a crise europia favoreceu a forte influncia psicanaltica no velho mundo. Os aspectos culturais de uma sociedade podero determinar o vis caracterstico que ter determinado campo do saber. A Psicologia estuda temas relacionados ao desenvolvimento da personalidade, motivao, memria, aprendizagem, inteligncia, natureza do psiquismo humano, s relaes entre pessoas e grupos, bem como a tudo que diz respeito ao comportamento humano. Atuais estudos tm avanado para o campo da neuropsicologia, na qual se inserem os fenmenos que afetam o crebro, oriundos do comportamento humano. Ainda se tateia o crebro visando encontrar-se a alma da pessoa humana. As escolas psicolgicas ainda no concebem a mente separada do corpo fsico. Tratam a mente como produto do crebro. As afirmaes behavioristas, as ideias da Psicanlise, as descobertas da Gestalt, os princpios da Psicologia Analtica, bem como as diversas e ricas contribuies de outras teorias psicolgicas, apontam para a existncia de
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aspectos ainda obscuros da psiqu. Sabe-se muito pouco a respeito do aparelho psquico, e isso um estmulo para o surgimento de novas teorias. Os psiclogos empiristas, com seu mtodo introspectivo, tatearam os automatismos do corpo fsico para encontrar as razes das motivaes humanas. Sem muito sucesso, porm, trouxeram valiosas contribuies compreenso de certos processos corporais. Os funcionalistas, com seu esprito objetivo, tornaram a Psicologia um conhecimento til sociedade, dando-lhe finalidades prticas. Os comportamentalistas influenciaram positivamente na aprendizagem e na Psicologia da Educao. De fato, o Espiritismo se ocupa das manifestaes dos espritos e de tudo aquilo que se refere imortalidade. A Psicologia se ocupa dos processos psquicos e do comportamento humano. Em certo sentido ambos os conhecimentos esto imbricados. O ser que se comporta um esprito imortal. O esprito imortal tem seus processos psquicos. As manifestaes espritas no se tornaram objeto de investigao cientfica nas academias e universidades da Europa por causa de sua vinculao com o imaginrio popular. Sua relao com rituais msticos e com buscas arquetpicas do sagrado afastou o Espiritismo das academias cientficas. Os estudos acadmicos a respeito dos fenmenos espritas devem se tornar realidade aps os avanos da Fsica Quntica, que desmistifica a viso mecanicista da realidade.

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Breve Histrico dos Primrdios da Psicologia

difcil estabelecer quando uma cincia comea. So precisos muitos paradigmas novos para que ela se distancie de outros conhecimentos que fazem parte de suas bases. Seus marcos so muitos e no so bem definidos, pois geralmente tm diferentes pontos de contato com outros tipos de conhecimentos.No basta um pesquisador conhecimento. No basta inaugurar um laboratrio para dizer que nasceu uma cincia. A Psicologia tem razes, como toda cincia, no conhecimento emprico do prprio ser humano, nos primrdios da civilizao. Ela surge da Filosofia, da Medicina, da Antropologia e da Teologia, pois o comportamento humano sempre foi o motivo da busca pelo conhecimento, a fim de entend-lo. A Psicologia surgiu dos estudos sociolgicos, etolgicos, ocultistas, psiquitricos e filosficos. Ela no s se assenta em contedos desses conhecimentos como tambm apresenta o que resulta deles, anunciando novos paradigmas. O surgimento da Psicologia representa um olhar minucioso do ser humano sobre si mesmo, na tentativa de compreender-se e de explicar o que est sua volta. Dizer que a Psicologia materialista no entender sua contribuio compreenso da natureza humana e de seu desenvolvimento em direo ao espiritual.
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Comecemos pelo Evolucionismo de Charles Darwin (1809 a 1882), consignado em seu famoso A Origem das Espcies (1859), apontando para a adaptao como pano de fundo dos processos orgnicos, que influenciou sobremaneira a Psicologia. As teorias darwinistas foram precursoras do Estruturalismo de Edward Bradford Titchener (1867 a 1927). Para Darwin, a origem do ser humano no poderia ter sido num dado momento especfico, portanto, num ato (sopro) de Deus. Incontveis processos biolgicos geraram mutaes para a sua adaptao e consequente sobrevivncia no meio ambiente. Enquanto estudos acadmicos, a Psicologia nasceu com Wilhelm Wundt (1832 a 1920), em 1879, em Leipzig, na Alemanha, quando ele inaugurou o primeiro laboratrio de estudos experimentais na Universidade daquela cidade. Escreveu livros e artigos versando sobre os princpios do que ele chamava de Psicologia Fisiolgica, cuja preocupao bsica era estudar a percepo e a sensao. A Psicologia, dita cientfica, nasceu dentro do modelo mecanicista e sem a preocupao com o inconsciente psquico. Wundt, que tambm se dedicara ao estudo da Psicologia cultural, que se ocupava do desenvolvimento mental, da linguagem, das artes, dos mitos e dos costumes sociais, interessava-se pelo estudo da conscincia ou mente e seus processos. Wundt, seguindo tendncia da poca, ressaltava que a Psicologia era a cincia da experincia consciente e da experimentao. Ele afirmava que a Psicologia no deveria se dedicar ao estudo da alma imortal. Wundt tinha que lidar no s com opositores s suas ideias como tambm com novos conhecimentos que surgiam, tendo, por isso, que rever constantemente seus princpios. Floresciam, na Alemanha, ideias que formariam a base da Gestalt; na ustria, surgia a Psicanlise; nos Estados Unidos, o Funcionalismo e o Comportamentalismo (Behaviorismo). A Psicologia surgia como vrias
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preocupaes e visando distintas dimenses do psiquismo humano. A riqueza do psiquismo humano exigia diferentes campos de estudos. Enquanto Wundt se ocupava da sensao e percepo da conscincia, Hermann Ebbinghaus (1850 a 1909) se dedicava ao estudo da memria e da aprendizagem. Com este ltimo, a Psicologia se distanciava da Fisiologia, penetrando na subjetividade do psiquismo humano e em seu aspecto no sensorial. Em oposio tentativa de Wundt em reduzir o psiquismo atitude consciente, surge, na Alemanha, a ideia de que existe um conjunto de tendncias determinantes, inconscientes, que interfere nas atitudes humanas. Essa ltima ideia foi fundamental para o surgimento da psicologia do inconsciente. Os primeiros estudos sobre o inconsciente e sua definio como parte da estrutura psquica humana se devem a Eduard von Hartmann (1842 a 1906) e a Carl Gustav Carus (1789 a 1869). Coube a Wundt dar incio Psicologia como conhecimento especfico, isto , como cincia. Textualmente, ele considerava o objeto de estudo da Psicologia distinto do ocultismo (Espiritismo). Para ele, a Psicologia, definitivamente, no trataria da alma imortal nem de questes assemelhadas. A distino era necessria, pois o objetivo era estudar fenmenos psquicos no alcanados pelo Espiritismo. A Psicologia no nascia com o intuito de negar os fenmenos espritas, mas de estudar aquilo que extrapolasse sua esfera de conhecimento. Com Wundt, a Psicologia se ocupava da percepo, processo psquico bsico. No havia a preocupao com o aparelho psquico. Importava como as coisas eram percebidas e no aquilo que as percebia. Pouco antes de Wundt inaugurar seu laboratrio, Franz Brentano (1838 a 1917), professor de Sigmund Freud (1856 a 1939), publicou, em 1874, o livro A Psicologia de um ponto de vista emprico, no qual abordava questes relativas ao inconsciente e ao funcionamento da
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mente. Ele foi um dos precursores da Gestalt ao se ocupar do ato mental e no apenas do contedo e da estrutura da mente. A psicologia de Wundt foi o referencial para E. B. Titchener e seu Estruturalismo, que exclua qualquer possibilidade de anlise do que no fosse contedo da experincia consciente imediata. Para essa Escola, importava o estudo das estruturas da conscincia, conduzido pela observao e pela experimentao. Titchener valorizava a experincia consciente, mas, diferentemente de Wundt, vai se concentrar nos elementos que compem a estrutura da conscincia, sem se ocupar especificamente de seus contedos. Distinguia Mente de Conscincia, rejeitando a existncia do Inconsciente. Importava-se em saber como funcionava a mente humana sem se ater a uma utilidade prtica. Dizia que os estados elementares da conscincia so compostos de sensaes, imagens e estados afetivos. Queria estabelecer leis gerais para os processos conscientes e suas respectivas correlaes fisiolgicas, utilizando-se da introspeco. Em sntese, suas preocupaes se situavam na descrio das sensaes humanas. Sua preocupao no exclua a concepo mecanicista da mente humana. Via seus sujeitos como mquinas reagentes a estmulos. Sua viso mecanicista est presente no Behaviorismo do Sculo XX e at nos dias de hoje. Oswald Kulpe (1862 a 1915) publicou um livro em 1907, no qual apresenta suas teorias sobre a mente. dele a ideia, em pleno florescimento do empirismo organicista na Psicologia, de que existem pensamentos sem contedos sensoriais, isto , sem que tenham sinais da percepo sensorial. Enquanto os alemes se dedicavam Psicologia terica, buscando as razes do funcionamento da mente consciente e de sua estrutura, os americanos visavam algo mais funcional e utilitrio. Uma psicologia prtica e
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aplicada que tivesse resultados imediatos para a sociedade, to ao gosto do estilo americano de viver. Essa foi a proposta do Funcionalismo, cuja ocupao era o estudo da utilidade dos processos mentais para o organismo vivo, em suas necessidades de adaptao. Psiclogos americanos formados na Alemanha, ao migrarem para sua ptria, modificaram as propostas de Wundt, dando novo impulso Psicologia. O Funcionalismo d nfase aos processos mentais, mais do que estrutura da mente ou de seus contedos. Esse movimento comea por volta da dcada de setenta do Sculo XIX com os estudos de Francis Galton (1822 a 1911). Os primeiros testes ditos psicolgicos so criados, florescendo uma srie de variaes muito teis ao desenvolvimento psicolgico do ser humano e dos processos de aprendizagem. A partir de 1869, surgem os testes mentais, entre eles os testes de associao de palavras, muito utilizados mais tarde por C. G. Jung. Galton tambm desenvolveu, nessa mesma poca, estudos sobre hereditariedade na aquisio do conhecimento e sobre o desenvolvimento infantil. Alm de Galton, vamos encontrar, no ltimo quarto do Sculo XIX, tambm como precursor do Funcionalismo, George J. Romanes (1848 a 1894), cujos estudos sobre inteligncia animal possibilitaram o surgimento de uma psicologia animal, com reflexos importantes para a Psicologia Humana. Em paralelo aos estudos psicolgicos acadmicos, fora dos rigores das exigncias mecanicistas do pensamento cartesiano dominante, a Psicologia avanava em outras direes, seguindo o pensamento de vrios filsofos na direo da ideia da existncia do inconsciente como uma estrutura da mente humana. Todos esses filsofos, entre os quais podemos citar Leibnitz, Herbart, Fechner e Hartmann, forneceram as ideias bsicas a respeito do Inconsciente para a Psicanlise.
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G. W. Leibnitz (1646 a 1716) escrevera, no final do Sculo XVII, sobre as mnodas como entidades psquicas elementares, possibilitando a compreenso da apercepo como mecanismo de conscincia das impresses sensoriais inconscientes. J. F. Herbart (1776 a 1841), no incio do Sculo XIX, escrevera sobre as ideias conscientes e as ideias inibidas; as conscientes faziam parte do limiar da conscincia e as inibidas eram reprimidas pela conscincia. As ideias inibidas eram, portanto, uma tnue ideia do Inconsciente. Gustav Fechner (1801 a 1887), da mesma forma que Herbart, teorizava sobre a existncia do Inconsciente, afirmando que a mente era como um iceberg, no qual boa parte do contedo estava oculta. Em 1869, Edward von Hartmann publica seu livro Filosofia do Inconsciente, contendo suas ideias e as de Carl Gustav Carus. Apresenta as principais bases para uma melhor compreenso da mente e, em especial, do Inconsciente. Suas ideias contriburam para a formulao dos princpios da Psicanlise de Sigmund Freud, permitindo uma melhor percepo do Inconsciente. O grande marco do Funcionalismo foi William James (1842 a 1910) que, entre outros temas, afirmava a importncia dos processos inconscientes. Os tericos do Funcionalismo se interessavam em saber como a mente funcionava. William James era um terico no acadmico. Tinha seu prprio laboratrio de psicologia, que chamava de cincia mental. Para ele, a mente era um todo irredutvel a partes e em constante mudana. Dizia que a mente contnua, seletiva, sempre mutvel e tem o propsito de capacitar-se para a adaptao. Escreveu (1890) sobre o pragmatismo e sobre a importncia da Psicologia na educao, alm de ter se dedicado ao Espiritismo. No comeo do Sculo XX, a Psicologia ainda se voltava para os estudos que envolviam a estrutura psquica e seu funcionamento. Porm, sua aplicabilidade na
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educao e na identificao de aptides comeava a se impor na sociedade. A Psicologia estava em transio, tornando-se uma cincia voltada para o comportamento humano. Deixava de ser a cincia da alma, transformando-se numa comportamentologia. A Psicologia nasceu, como cincia, com o objetivo de explicar o comportamento do corpo humano, entendendo-o como se fosse o prprio ser humano, pretendendo englobar o significado das aes humanas. Perdeu-se na complexidade da mente humana, tendo de se dividir em muitas escolas e teorias distintas. A Psicologia se desenvolveu na direo dos estudos a respeito do que a mente faz e no do que ela . Exigia-se que ela, a Psicologia, fosse prtica. Sua popularizao se impunha na sociedade, sobretudo americana. Mesmo assim, enquanto se buscava uma aplicao prtica das teorias estudadas, tambm se caminhava na direo da concepo da estrutura do aparelho psquico. Nos Estados Unidos, predominava o Funcionalismo; na Europa, cada vez mais, avanava-se na direo do Inconsciente, fortalecendo a atividade clnica na Psicologia. Enquanto os americanos se especializavam nos campos da educao, das indstrias e jurdico, ampliando o nmero de testes psicolgicos, os europeus se dedicavam clnica da sade mental. Entre essas duas correntes, destaca-se Granville Stanley Hall (1844 a 1924), que, embora tivesse interesse particular pela Psicologia da Criana, teve o mrito de trazer a Psicanlise para os estados Unidos. Foi dele o convite para Freud e Jung visitarem os Estados Unidos. Em fins do Sculo XIX, inicia-se o grande divisor de guas em Psicologia: a Psicanlise de Sigmund Freud. As ideias por ele defendidas em seu famoso A Interpretao dos Sonhos (1900), no seu conjunto, no se comparam ao que se ocupavam as outras escolas da Psicologia. Freud no era acadmico e nem se opunha a qualquer das escolas
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da Psicologia. No se ocupou das sensaes corporais, nem da percepo, nem da aprendizagem. Sua Psicologia dirigia-se ao estudo da Conscincia e, principalmente, do Inconsciente. Seu interesse era a doena mental e as possibilidades de explicar suas causas. Fundamentandose no aprendizado adquirido com Jean-Martin Charcot (1825 a 1893), em Paris, Freud abandonou a hipnose por ele utilizada, calcando a cura de seus pacientes na catarse. A Psicanlise, apresentando a relao entre a Conscincia e o Inconsciente, foi mais longe do que as teorias funcionalistas e estruturalistas, pois postulou sobre o aparelho psquico e no apenas sobre o corpo e como a realidade era por ele percebida. A Psicanlise se firmava no princpio do prazer e nos meios pelos quais o ego se estruturava para satisfaz-lo. No comeo do Sculo XX, os estudos sobre o comportamento animal se intensificam e a Psicologia Humana passa a receber a influncia dos resultados obtidos. A ideia de que o ser humano seu corpo, e esse uma mquina que se comporta semelhana do animal, prevalece. Surge o Comportamentalismo afirmando-se como psicologia objetiva, baseada no comportamento observvel. Essa escola se caracteriza pela tentativa de excluir a mente consciente do comportamento humano. Seus estudos se concentravam na aprendizagem, na motivao e nas emoes. Edward Lee Thorndike (1874 a 1949) foi seu principal precursor com os estudos a respeito da mente como campo das associaes. Desenvolveu teorias sobre o conexionismo mental. Suas teorias sobre aprendizagem, baseadas no binmio estmulo-resposta, antecederam as ideias de Ivan Petrovitch Pavlov (1849 a 1936), precursor do Comportamentalismo com os estudos (1902) sobre os reflexos condicionados e no condicionados. Ele percebeu que os condicionamentos ocorriam sem a presena do objeto eliciador, portanto, no havia a conscincia do ato.
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Mas foi John B. Watson (1878 a 1958) quem, de fato, revolucionou a aplicabilidade da Psicologia Objetiva. Seus estudos e teorias deram surgimento da Psicologia na propaganda e na publicidade. dele a ideia de que a Psicologia a cincia do comportamento com o objetivo de prev-lo e control-lo. Sua tentativa era de eliminar a influncia da conscincia no comportamento humano, sendo esse mero resultado de estmulos devidamente identificados e controlados. Seus estudos se dirigiam ao comportamento como produto exclusivo do organismo como um todo, em determinado ambiente. Para ele, instintos so respostas socialmente condicionadas, resultando que tudo pode ser aprendido e ensinado. Na esteira de Watson, surge Burrhus Frederick Skinner (1904 a 1990) ampliando os conceitos anteriormente assinalados. Skinner desenvolve estudos (1938) sobre o condicionamento operante. Mais tarde, Alberto Bandura, um dos tericos do Comportamentalismo, ir admitir (1960) a existncia de processos cognitivos entre o estmulo e a respectiva resposta. Seus estudos foram importantes para os conceitos de modelagem, interaes sociais e autoeficcia. Ele um dos precursores da conhecida terapia cognitivo-comportamental. Em paralelo Psicanlise e ao Comportamentalismo, surge, no Sculo XX, na Alemanha, a Psicologia da Gestalt (forma, configurao). Aparece em oposio ao Elementarismo de Wundt. A Gestalt afirma que a percepo no a simples associao de elementos sensoriais, pois h uma organizao significativa a priori. A mente configura previamente, sendo a percepo uma totalidade, uma gestalt. A mente impe de uma maneira inata, experincia, algumas formas: espao, tempo e causalidade. Na Psicologia da Gestalt o ser humano visto como um todo, alm da soma das partes. As ideias de Immanuel Kant (1724 a 1804) sobre as categorias mentais a priori foram precursoras da Psicologia da Gestalt. A
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descoberta da existncia de campos magnticos que direcionavam objetos metlicos no entorno de dois ims tambm contribuiu para reforar as teorias gestaltistas. Em 1912, Max Wertheimer (1880 a 1943) lana as bases da Gestalt, escrevendo sobre as leis da percepo do movimento. Em 1917, Wolfgang Khler (1887 a 1967) escreveu sobre a aprendizagem, principalmente a respeito da mentalidade dos macacos. Em 1921, Kurt Kofka (1886 a 1941) trouxe contribuies significativas sobre a percepo e o desenvolvimento da mente. Em 1929, Kurt Lewin (1890 a 1947) abordou a temtica do espao vital sobre diferentes enquadres ou campos e sobre motivao e necessidade. Em 1940, Frederick Fritz Pearls (1893 a 1970) discorreu sobre o restabelecimento da referncia imediata, com nfase no aqui-agora. Todas essas ideias e conceitos deram incio Terapia da Gestalt ou GestaltTerapia. Tambm no Sculo XX, a Psicanlise tem suas fronteiras elastecidas com o surgimento da Psicologia Analtica ou Profunda, baseada nas ideias de C. G. Jung. Diferentemente de seus antecessores, C. G. Jung inicia seus estudos em Psicologia, no incio do Sculo XX, preocupando-se em encontrar as bases histricas e antropolgicas para o comportamento humano. Como se fosse um arquelogo do psiquismo, Jung, alm de analisar as motivaes humanas, postula a estrutura da mente. Prope a existncia dos arqutipos como determinantes estruturais da psiqu humana. Isso significa que ele, alm de desenvolver ideias sobre os contedos psquicos, apresenta teorias a respeito da estrutura, da composio ou da contextura que a constitui. As ideias junguianas se tornariam posteriormente a base da escola conhecida como Psicologia Transpessoal. Ainda no Sculo XX, surge, nos Estados Unidos, a Psicologia Humanista, criada por Carl Rogers (1902 a 1987). A Psicologia Humanista se baseia na concepo de
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que todo ser humano tem em si os potenciais de autodesenvolvimento. A psicoterapia deveria proporcionar a libertao desses potenciais de crescimento, sendo o terapeuta o facilitador do processo, que tambm nele se implicaria, tornando-se sujeito e paciente simultaneamente, utilizando-se da empatia. Rogers se opunha ao determinismo psicolgico do Behaviorismo. Via o ser humano como um processo em construo. Ele recebeu contribuio das ideias de Jung e de Abraham Maslow (1908 a 1970). Alm desses conceitos, que nortearam o alcance da Psicologia como cincia, duas outras ideias tm polarizado o interesse dos estudiosos. Uma delas a Psicologia Cognitivo-Comportamental. No uma escola da Psicologia, mas apenas uma proposta de tratamento clnico, reduzido a certos sintomas. uma espcie de terapia breve, especializada em casos de problemas psicossomticos. Lida com traumas, fobias, ansiedades, bem como trata dos sintomas ligados ao estresse. O objetivo a eliminao do sintoma, sem buscar suas causas, considerando que a cognio modifica o comportamento. A outra a Psicologia Transpessoal, que constitui o mais recente conjunto de teorias que podero formar uma nova escola psicolgica. Nem todos os estudiosos, porm, a consideram Psicologia em face dos limites impostos por essa cincia. A ideia bsica da Transpessoal est calcada na necessidade do ser humano em transcender sua psiqu alm dos limites do ego e das contingncias da Conscincia. Em seus princpios, o ser humano considerado em seu aspecto espiritual, englobando os fenmenos medinicos que lhe afetam. Ainda no h estudos tericos suficientes dessa escola, porm ela se mostra mais ampla e abrangente em relao complexidade de que se reveste a natureza humana. A Psicologia, pode-se dizer, ainda uma cincia nova, rica em possibilidades e aberta a novos conhecimentos,
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que certamente iro ampliar a viso que o ser humano tem de si mesmo. Aliada a outros conhecimentos, principalmente s ideias qunticas, alcanar mais rapidamente a essncia humana.

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A Cincia da Mente

uando analisamos a realidade separada de quem a observa ou a existncia de coisas independentes de quem as percebe, temos de conhecer quem o sujeito observador e quais so seus instrumentos de percepo. necessrio entender seus limites, pois tais instrumentos detectam frequncias dentro de padres pr-estabelecidos. Os organismos vivos reconhecem padres que so continuamente avaliados e comparados, portanto, da natureza do humano a possibilidade de percepo das coisas. Elas so o que nos parecem ser, sem que saibamos de fato o que sejam. Os rgos dos sentidos captam e o Esprito interpreta. H um mundo do corpo (dimenso fsica) e um mundo do Esprito (multidimenso espiritual). O nvel de evoluo em que se encontra o Esprito j lhe permite enxergar a realidade segundo modos de percepo independentes dos rgos dos sentidos.

Crebr ebro, Crebro, mente e esprito


O crebro, a mente e o Esprito so os diferentes elementos que compem o que se conhece como ser humano. O primeiro comanda a mecnica fisiolgica do corpo fsico, possuindo uma camada fina chamada crtex que, entre outras propriedades, suporta parte da
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conscincia humana. O crebro, pela sua constituio fsico-qumica, veicula as sutis energias do pensamento sob o direcionamento da mente, alm de comandar o corpo. A mente o rgo funcional do Esprito, que processa estmulos emocionais, imagens e pensamentos, produzindo informaes para o Esprito. A mente ou aparelho psquico, alm de ser o receptculo do que vem da parte cerebral consciente, tambm filtra a vontade que vem do Esprito para que ele apreenda as leis de Deus em contato com o que chamado de realidade. Esprito uma singularidade divina, elemento que atua e transforma a realidade, aprendendo nela. Nada se pode dizer de concreto e definitivo a respeito da essncia do Esprito, pois a parte no material da alma humana, sendo sua prpria individualidade. Sobre o crebro, cabe cincia mdica se ocupar de seu funcionamento e das suas consequncias em face dos processos psquicos nele ressonantes. Quanto ao Esprito, analisarei mais adiante, em outro captulo. A mente torna a informao compreensvel em favor da neste evoluo da individualidade. sobre ela que recai, nesse instante, o interesse. Um dos fenmenos mais fantsticos, produzidos pela mente inconsciente, o sonho. Eles parecem uma ocorrncia de totalidade ou uma experincia que ocorre fora dos limites lineares da causalidade e do mecanicismo da conscincia, o que os torna extremamente importantes para os estudiosos da personalidade e das motivaes humanas. Por isso, Sigmund Freud os considerou a via rgia de acesso ao Inconsciente. Eles no so previsveis, no so elaborados na conscincia, tampouco manipulveis pelo ego. Aqueles que se dedicam ao estudo dos sonhos, mesmo que possam distorcer os significados, esto sempre atribuindo algum propsito para seus contedos. Como a participao do ego extremamente reduzida, os sonhos devem ser construdos segundo um ordenamento
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inteligente, pois todo propsito vem de alguma intencionalidade lgica. Isso requer um sujeito que atue a favor desse propsito, salvo se entendermos que haja um mecanismo automtico de produo dos sonhos de acordo com um propsito pr-definido. Essa segunda hiptese pode ser parcialmente encontrada na teoria junguiana, pois ela afirma a natureza compensatria dos sonhos. Sobre o contedo dos sonhos, Jung escreveu:
Os sonhos contm imagens e associaes de penOs sonhos contm imagens e associaes de pensasamentos que no criamos atravs da inteno mentos que no criamos atravs da inteno consconsciente. Eles aparecem de modo espontneo, ciente. Eles aparecem de modo espontneo, sem sem nossa interveno e revelam uma atividade nossa interveno e revelam uma atividade psquica psquica alheia nossa vontade arbitrria. O soalheia nossa vontade arbitrria. O sonho portanto nho portanto um produto natural e altamente um produto natural e altamente objetivo da psique objetivo da psique do qual podemos esperar indido qual podemos esperar indicaes ou pelo menos caes ou pelo menos pistas de certas tendncias pistas de certas tendncias bsicas do processo bsicas do processo psquico. Este ltimo, como psquico. Este ltimo, como qualquer outro processo qualquer outro processo vital, no consiste numa vital, no consiste numa simples sequncia causal, simples sequncia causal, sendo tambm um prosendo tambm um processo de orientao teleolgica. cesso de orientao teleolgica. Assim pois, podeAssim pois, podemos esperar que os sonhos nos mos esperar que os sonhos nos forneam certos forneam certos indcios sobre a causalidade objetiva indcios sobre a causalidade objetiva e sobre as tene sobre as tendncias objetivas, pois so verdadeiros dncias objetivas, pois so verdadeiros auto-retraauto-retratos do processo psquico em curso.13 tos do processo psquico em curso.13

Se eles so produtos do automatismo psquico, ento h uma certa programao prvia, segundo um objetivo futuro. O traado desse objetivo deve fazer parte de uma supraconscincia ou de uma tendncia padronizada que a forja. A essa tendncia, Jung deu o nome de Arqutipo, considerando-o como se fosse uma espcie de rgo da psiqu humana que lhe direciona as atitudes, o que pe a mente em contato com o Esprito, sujeito do Inconsciente e da Conscincia. Como o Inconsciente no se situa no corpo, certamente se encontra numa dimenso a ele
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JUNG, C. G.. Obras completas. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1981. v. VII, par. 210, p. 121.

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acessvel pela parte da Conscincia que se conecta ao crebro. O sonho um acontecimento inusitado, no voluntrio ao ego e cujas imagens no lhe obedecem a vontade. No entanto, so detectveis e passveis de interpretao. Os sonhos no acontecem no estado de viglia, salvo em momentos de alterao da frequncia cerebral, o que parece sugerir uma certa relao entre o crtex e a lembrana do contedo onrico. Tal relao pode ser observada pela deteco do momento do sonho pelos registros do eletroencefalograma. Em que dimenso e em que instncia, ocorrem? So fenmenos da vida psquica, por que no dizer, da dimenso espiritual, que persistentemente ocorrem para surpresa do sonhador. O campo da Conscincia torna-se o veculo de entrada e sada de percepes, ideias e emoes, cuja localizao transcende ao crebro humano, mesmo que parcialmente ali se apresente. No campo da Conscincia, encontram-se as ideias, objetos de ateno do sujeito observador, que contm maior parcela de energia que o influencia, promovendo comportamentos reativos caractersticos. A diversidade de escolhas deve ter um correspondente campo que possa absorv-las. Esse campo de escolhas possveis, podemos chamar de campo quntico ou das probabilidades de escolhas que modelam os comportamentos humanos. Diante das incontveis possibilidades de expresso da realidade, em que os objetos no podem ter, com preciso, sua delimitao espacial, de suscitar a questo do estado de conscincia e da posio do observador. Isso implica que todo evento assimilado pelo ser humano fortemente carregado de subjetividade. A multiplicidade de dimenses que indicam infinitas escolhas ao observador permite que se infira semelhante nmero de estados da conscincia. A existncia simultnea de vrias e diferentes possibilidades da realidade enriquece a vida, tornando-a
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incrivelmente complexa e admiravelmente encantadora. Nenhuma experincia pode estar fora daquelas possibilidades, valendo viv-las da melhor e mais rica forma, disponvel ao que a vida pretende mostrar. A Conscincia se encontra numa dimenso no material. Os estmulos aferentes alcanam a Conscincia aps filtrados e transformados pelo crtex cerebral, para se alojarem noutra dimenso, na qual ela se encontra. Deve haver algum mecanismo no crebro que possui a capacidade de vibrar numa frequncia que alcana a dimenso do perisprito, isto , que interliga as distintas dimenses. A reao do sujeito da Conscincia (ego), ante aqueles estmulos, tambm se desloca de uma dimenso outra, atravessando filtros diversos. Portanto, o ego transita facilmente da dimenso fsica psquica de forma automtica. A formao do ego, representao da individualidade eterna na Conscincia, obedece princpios lgicos de causalidade, de temporalidade e de identidade. Isso forja uma percepo de linearidade das coisas e dos eventos a elas associados, o que no significa que os eventos sejam lineares. preciso admitir a no linearidade dos eventos, pois a conscincia os ordena formando um contnuo, uma histria, como se houvesse uma nica realidade. lgico que, se a realidade possui mltiplas possibilidades de ocorrncia, a Conscincia constitui um mosaico imenso de facetas pouco exploradas pelo ego. Como a mente um rgo flexvel, isto , que se modifica de acordo com a autotransformao da pessoa, a evoluo da Conscincia contm a possibilidade, cada vez mais frequente, do ego acessar diferentes facetas do campo em que ela se situa. Educar, ensinar ou promover o ser humano necessariamente provocar uma modificao na estrutura da mente, a favor da evoluo da pessoa. O campo da Conscincia tem um eu? Ou o que se chama eu uma funo pertencente a um rgo? O eu
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responde individualidade (Esprito), pois o meio de acesso dimenso em que atua. Essas perguntas nos pem em cheque. Como saber? A lgica nos leva a deixar de lado a complexidade, e a intuio nos manda para um terreno nebuloso sem qualquer possibilidade de preciso. Resta-nos continuar no terreno da probabilidade quntica. O eu da Conscincia no representa a totalidade do indivduo; o ego, como funo que promove o trnsito de contedos do Inconsciente para a Conscincia e vice-versa, no tem autonomia nem est totalmente sob o domnio do eu da Conscincia. Em nenhum momento, sob qualquer denominao ou representao, a totalidade de uma pessoa, bem como sua individualidade, poder ser determinada. Essa uma afirmao que se aproxima do princpio da incerteza quntica. Da mesma forma que os sonhos, as fantasias que elaboramos, de forma consciente ou no, no se localizam num local especfico, tampouco no crebro. Parecem permanecer numa dimenso latente a influenciar o sujeito da Conscincia. Elas so sutis construes, s vezes, voluntrias, que influenciam a vida humana sem que sequer se saiba onde, como e quando so geradas. Pertencem ao mesmo universo dos sonhos, porm exercem maior influncia que eles. Sonhos, fantasias, delrios, vozes e mensagens do Alm ocorrem num universo paralelo, captados pela conscincia humana a servio do desenvolvimento da personalidade. A verdadeira cincia da mente deveria se ocupar em estudar, experimentar e exaustivamente inquirir a respeito desses processos psquicos, sem o sectarismo de neg-los a priori ou achar que pertencem ao domnio do absurdo. Sendo ou no absurdo, eles ocorrem e merecem a ateno da mente inquiridora humana. Ignor-los continuar ignorante.
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Nenhum conhecimento, principalmente a respeito da mente, est esgotado. Tudo sempre estar por se mostrar com o colorido do observador.

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O Lcus do Inconsciente

conscincia de si mesmo o que conhecemos como eu. a identidade de uma pessoa. Quando afirmamos eu sou fulano, estamos nos referindo quilo que, de fato, temos conscincia que somos. Mesmo assim, sabemos que existem interferncias no nosso modo de pensar, sentir e agir, de que no temos conscincia, mas que emergem do nosso prprio ser. Afirmamos que se tratam de vetores inconscientes, mas no sabemos se realmente, eles se encontram naquilo que chamamos de Inconsciente. Para elucidar melhor a questo, temos de considerar que existe uma outra instncia, que a individualidade humana. O eu ou ego uma representao construda, ao longo da vida, pelos fatos e impresses que a marcaram e que nos parece ser a nossa identidade essencial. Aquela outra instncia, inacessvel conscincia, propalada pelas religies como sendo a alma ou Esprito, a mxima individualidade essencial do ser humano. Essa individualidade a natureza da Natureza, momento obscuro da criao divina, que se tornou epicentro do processo de ascenso infinita, coagulador dos fenmenos que compem a vida. Sua singularidade constitui o grande mistrio que rene a unidade e a totalidade num mesmo princpio. A possibilidade da existncia desses dois senhores no deve ser motivo de dvida. Ego e Esprito so
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indissociveis at determinado nvel de evoluo, mas possuem diferentes domnios e consequentes reas de atuao. possvel ao ego perceber aspectos inerentes ao Esprito? Ou melhor, possvel, conscientemente, o Esprito se revelar alm dos limites do ego, tornando-se a ele perceptvel? O caminho para tal, passa primeiro pela percepo, pelo ego, de que independente do corpo e existe sem ele. O segundo passo ser a percepo de que a mente um rgo a servio do Esprito e que no o abriga nem o limita totalmente. A inacessibilidade direta e a subjetividade que envolve as hipteses para os assuntos que dizem respeito mente so muito grandes, dificultando as certezas e a preciso de conceitos. Isso nos leva a considerar que o terreno da mente est longe de ser o corpo fsico. A resposta est na dimenso quntica, em que se situam as probabilidades e possibilidades inalcanveis diretamente pela conscincia humana. Engano pensar que, uma vez libertos do corpo pela ocorrncia natural da morte, alcanaremos diretamente aquela dimenso. Na dimenso espiritual, tambm existem as limitaes psquicas e de compreenso da realidade pertinente. Em cada dimenso vibratria encontrar-se- limites tpicos. Atuar, visando educar e promover o autoconhecimento de uma pessoa, requer que se tenha em mente que a ao deve alcanar o ser na dimenso quntica, que o lcus alqumico das verdadeiras transformaes. A fala, o olhar, o gesto, a tonalidade afetiva, o exerccio modelar, bem como a intencionalidade do instrutor ou educador, devem conter a conscincia de que existe aquela dimenso e nela que se processam as modificaes profundas na alma. Isso interferir na forma como se processam as falas, palestras, doutrinaes, dilogos, relacionamentos, bem como toda comunicao entre as pessoas. Se o objetivo no simplesmente uma compreenso da realidade restrita
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aos limites fsicos nem uma simples mudana de hbitos externos, ento a comunicao entre os indivduos deve levar em conta a dimenso quntica em que esto situados. A Conscincia, produto ltimo da evoluo humana, uma coagulao de contedos e experincias inconscientes, isto , o Inconsciente matriz da Conscincia. Imersos no corpo fsico, passamos a acreditar que a Conscincia a passamos a acreditar que a conscincia ele se restringe, sem considerar sua origem inconsciente e seu lcus original. H quem acredite que a vida aps a morte descortina a ignorncia do Esprito. mais adequado pensar que ela acentua, pois retira as fantasias oriundas da ideia de um mundo macro que convida o ser humano a conhec-lo, mas que, em face das inmeras e constantes projees, mitifica-o. Olhar para fora leva-o a construir aqueles mitos e fantasias. Olhar para dentro o faz acordar para um mundo diferente, convidativo e profundo. Sem os limites do corpo, levado a perceber a grande iluso que viveu, tendo de encarar sua ignorncia, ter certamente dificuldade em conceber o Universo a sua volta. Continuar mitificando, provavelmente divinizando a realidade. Quando se consegue desvestir a conscincia dos mitos e projees simblicas milenares, pode-se perceber melhor o Universo. As ideias qunticas tornam-se importantes para o esclarecimento do ser humano, pois reduzem as iluses e fantasias, levando-o conscincia do vu interposto no s pelos sentidos fsicos como tambm pelos paradigmas da cincia clssica, mecanicista e causalista. Esses paradigmas configuram uma psiqu enrijecida at ento. hora de se buscar modificar esse estado. A vida verdadeira, propalada pelo Espiritismo como sendo a espiritual, parte da questo a ser resolvida pelo Esprito. Vir e voltar para o mundo espiritual, cuja existncia questionada pela cincia, apenas uma das muitas fases da evoluo.
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O Inconsciente no se estrutura de forma padronizada, cronolgica ou convencional. Imagens, vibraes e configuraes complexas compem seu contedo. Palavras, sons e raciocnios lgicos dele no fazem parte. Tudo que dele sai recebe a conformidade da Conscincia, portanto, de acordo com protocolos convencionais. Quando analisamos sob o paradigma esprita, temos de considerar a complexidade da relao entre o Inconsciente e o Esprito. primeira vista, pode-se pensar que o Inconsciente o prprio Esprito. A distino clara est na individualidade deste ltimo. O Inconsciente surge da relao entre o Esprito e o meio. O Esprito precede ao Inconsciente que, por sua vez, gera a Conscincia, campo de atuao do primeiro atravs do ego, estrutura que lhe representa. A frequncia vibratria do Inconsciente o situa fora dos limites do corpo e isso permite que seja acessado fora dos limites da conscincia, isto , por meios no convencionais. Nisso se baseiam as tcnicas psicolgicas projetivas, as relaes medinicas, as comunicaes telepticas, bem como qualquer outro modo de apreenso da realidade sem a utilizao dos cinco sentidos. O corpo no tem condies de abrigar o Inconsciente em face das caractersticas fsico-qumicas do crebro. A frequncia vibratria do Inconsciente necessita de outro tipo de estrutura, razo pela qual a frequncia vibratria do Perisprito abriga o Inconsciente. O termo perisprito surge com o Espiritismo. o corpo espiritual que serve de abrigo mente e de veculo de manifestao do Esprito. Em breve a cincia perceber sua existncia, provavelmente dando-lhe outra denominao e origem. A psiqu no dissociada do todo e das coisas. O Inconsciente se conecta ao mundo real independentemente da Conscincia e do ego.

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A Psicologia do Esprito

Psicologia do Esprito o estudo do Esprito como individualidade, destitudo de qualquer implemento material, nas suas relaes com o meio ou a realidade. O Esprito a individualidade que evolui nas relaes que estabelece com o Universo e nas experincias que nele vivencia, em busca de sua identidade. a psicologia que se interessa pelo ser em si, conhecido como humano, princpio que denota inteligncia, sentimento e capacidade de transformar o Universo, que independe da matria ou de qualquer forma de energia. A Psicologia do Esprito a parte da Psicologia que se dedica investigao daquilo que pensa e concebe a si mesmo. uma psicologia da alma enquanto esprito que comanda um corpo, submetido s contingncias de seu ainda incipiente nvel de evoluo, limitado pela ignorncia que lhe caracteriza o estado atual. Um de seus fundamentos a condio do Esprito como um ser autnomo em busca de sua autodeterminao. Devemos reconhecer a existncia de certas dimenses entre o Esprito e a matria. Esprito o princpio inteligente e ordenador do Universo. ele que promove o Universo de acordo com sua habilidade e vivncia coletiva. O Esprito tem, sua disposio, o perisprito, em que se localiza a mente ou psiqu, que, por sua vez, utiliza o corpo fsico, dotado de fluido vital. Portanto, temos:
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1. Esprito, individualidade imortal, que representa o Criador de tudo. 2. Perisprito, que abriga a mente e atua sobre o fluido vital, construdo/elaborado ao longo da evoluo do Esprito, fruto de suas experincias com a realidade e com as relaes com o outro. 3. Corpo fsico, que, integrado ao fluido vital, possibilita a vida na matria, permitindo uma percepo peculiar ao Esprito. O Esprito a individualidade pr-existente ao ego, com grau de complexidade cognitiva crescente, cujo desenvolvimento se observa em sua capacidade de domnio sobre o ambiente que o cerca. Para seu desenvolvimento, so necessrias aquisies significativas, que vo gradativamente integrando sua essncia. Essas aquisies decorrem das experincias nas dimenses existenciais, com ou sem o corpo fsico. So princpios ou leis a serem integrados pelo Esprito: Capacidade de amar Mobilidade Manipulao e uso da energia/matria Comunicao e uso da linguagem Multiplicao e ampliao do Universo Harmonia Sabedoria Para alcanar a integrao dessas leis ou princpios, necessria a vivncia de experincias significativas, nas quais o Esprito deve apreender paradigmas, tais como: Amorosidade, conectividade, generosidade, caridade, sexualidade afetiva, amizade autntica etc.; Penetrao social, mobilidade entre culturas, trnsito fcil entre distintas sociedades, competncia para viver em diferentes cenrios sociais etc.;
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Manipulao de fluidos, cura, educao da energia vital, equilbrio orgnico etc.; Compreender e ser compreendido, ensinar e aprender, musicalidade, percepo artstica etc.; Prosperidade, uso adequado do dinheiro, criatividade, habilidades operacionais, capacidade de ampliar processos em favor da sociedade etc.; Paz interior, promoo da tranquilidade, ordem interna, ordem externa, equilbrio emocional e espiritual etc.; Percepo de totalidade e da amplitude das coisas, capacidade lgica, intuio desenvolvida, capacidade de dar explicaes consistentes e mltiplas das coisas e eventos, compreenso flexvel etc.. A ausncia da aquisio desses paradigmas pode ser observada nos seguintes dficits: dio, mgoa, indiferena, desejo de poder, orgulho, egosmo, instabilidade emocional, poucas e pobres relaes afetivas etc.; Ausncia de limites legais, ausncia de limites fsicos, com restries impostas mobilidade, vcios, contenrestries impostas mobilidade, vcios, contenes es impostas externamente, parcos recursos disponimpostas externamente, parcos recursos disponveis etc.; etc.; veis Ignorncia quanto s propriedades da matria, doenas, restries vitais, bloqueios fluidez de processos materiais etc.; Restries compreenso, baixa capacidade de expresso verbal e escrita, inexistncia de expresso artstica, repertrio lingustico pobre etc.; Dvidas, acumulao de bens materiais sem gerao de empregos, exclusiva preocupao com a sobrevivncia etc.; Instabilidade emocional, riscos desnecessrios, agressividade, inquietao, descontrole dos instintos etc.;
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Repertrio comportamental social reduzido, viso unilateral e mecanicista da sociedade e de seus processos, existncia restrita e limitada espiritualmente. O Esprito existe como estrutura multidimensional incognoscvel. Sua constituio se alicera nas diferentes dimenses, no pertencendo a qualquer delas. Sua natureza, inalcanvel pela lgica humana, transcende o Universo material conhecido. considerado, por definio, o Princpio Inteligente, capaz de alterar o Universo a sua volta, cuja constituio ainda incompreensvel. A afirmao de que o Esprito tem uma estrutura multidimensional significa dizer que se trata de algo que no existe numa nica dimenso e que, quando se coagula numa delas, apresenta propriedades parciais especficas. O Esprito, quando se mostra na dimenso material, apresenta a Inteligncia como seu principal atributo, permanecendo outros como manifestao secundria. Isso torna o Esprito capaz de alcanar uma realidade muito mais ampla do que aquela que a conscincia concebe. Por transitar em muitas dimenses, a realidade, para o Esprito, tambm multidimensional. Inimaginvel o que apresentado ao Esprito, pois a concepo que ele tem ainda est restrita aos limites estreitos do ego. O Universo transcende a conscincia, portanto, ao ego. O que possvel ser concebido pelo indivduo tem os limites por ela definidos. A estrutura da conscincia e seu contedo delimitam o alcance do que possvel ser concebido. Considerando-se a existncia de um Eu (Esprito) independente da Conscincia e do Inconsciente, as possibilidades se ampliam, logo, o Universo conhecido pelo ego torna-se pequeno e relativamente compreensvel. A ampliao desses limites requer esforos contnuos na integrao dos opostos aos contedos da Conscincia, bem como a integrao das ideias qunticas nas experincias cotidianas.
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Deve-se considerar que a realidade do Universo macrocsmico disponvel ao Esprito posta pela conscincia lgica, que poder ser repensada. O Esprito, quanto mais consciente de si e com uma maior percepo do que o cerca, poder recriar a realidade de acordo com novos interesses evolutivos. A ideia de uma origem para o Universo diz respeito ao pensamento linear que admite e necessita de uma causalidade para tudo. Se pensarmos conforme o paradigma causal, temos de entender a necessidade da existncia de um incio, portanto, de um fim. Mas, se pensarmos na pluralidade da realidade, fora dos limites da causalidade, haveremos de entender a existncia das coisas em si mesma, independentemente de uma causalidade absoluta. Pensar em um incio oferece o vazio da impossibilidade de se admitir algo antes e depois do fim do que se iniciou. Da mesma maneira, pensar a respeito da natureza essencial de Deus, considerando um incio ou mesmo a criao da matria extrada de algo inexistente, torna-se impossvel. A mente humana um grande pincel, com o qual so pintadas, em cores bem fortes, as realidades obscuras do Esprito. Tudo nela concepo simblica, pois a natureza deu to-somente ao Esprito aquilo que pode de fato ser chamado de realidade. Essas ideias nos levam a pensar na recriao da Psicologia, que deve considerar, agora, que h um ser complexo, chamado de humano, no linear e dotado de amplas possibilidades de realizao e recriao da realidade. Os objetivos da Psicologia, em proporcionar uma melhor adaptao do indivduo ao meio, contribuindo para que tenha relaes interpessoais mais ricas e adequadas a sua realizao pessoal, devem inserir a possibilidade de construo de novas e diferentes realidades. Os limites da Psicologia devem se ampliar com o advento das ideias qunticas.
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Porm, as concepes subjetivas tornadas possveis com o advento das ideias qunticas no devem excluir do ser humano os objetivos da vida comum, pois devem levlo muito mais longe do que foi possvel at ento. As concepes conservadoras devem ceder espao para novas formas de viver e sentir a vida. As doenas mentais devem merecer novo olhar, considerando que a realidade que aparece no formato de sintomas tidos como patolgicos deve ser entendida como pertencente ao Esprito e merece ser compreendida sob novos paradigmas. Diante da imposio de se viver numa sociedade altamente informatizada, dependente de computadores, condicionada informao acessvel instantaneamente a todos, no se pode pensar no indivduo dissociado das imensas possibilidades de cenrios em que sua mente navega. Esse novo indivduo no o mesmo pensado pelas escolas psicolgicas estruturadas a partir de ideias anteriores ao ltimo quartel da segunda metade do Sculo XX. Tem-se de pensar no Esprito e no mais no individuo condicionado aos esquemas maternos e paternos, ou mesmo a um mundo limitado pelos paradigmas construdos pelas religies tradicionais. A Psicologia do Esprito aquela que observa um novo ser humano, Esprito utilizador da mente, filtrado por um corpo materialmente limitado, que cada vez mais se conscientiza de sua autodeterminao no Universo. Seus paradigmas esto sendo reavaliados considerandoesto sendo reavaliados considerando os os princpios clareados pelaFsica Quntica, pelo se princpios clareados pela Fsica Quntica, Espiritismo e pela Psicologia Analtica.

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Fsica Quntica e Psicologia Analtica

odo novo paradigma tem a propriedade de ser objeto de interesse das cincias, que pretendem atra-lo para seus domnios como se fossem confirmatrios de seus experimentos e princpios. Com o paradigma quntico, no tem sido diferente. As escolas psicolgicas tm dele se aproximado no s com citaes mas tambm com discusses de princpios, tendo como base ideias qunticas. Dessa forma se desenvolvem as cincias, seguindo o princpio da interdisciplinaridade. Com a Psicologia Analtica no foi diferente. Jung no ficou alheio ao que ocorria na Fsica. Estava geograficamente muito prximo das descobertas para ignorlas, alm de perceber que havia uma zona de confluncia entre seus estudos e o que a Fsica Quntica apresentava. Sua viso a respeito do Inconsciente e dos eventos, cuja do Inconsciente e dos eventos explicao transcendia os limites da lgica causal, aproxida lgica causal mavam-no das ideias qunticas. Um dos conceitos mais compatveis com explicaes qunticas o da Sincronicidade. Jung percebeu uma classe de fenmenos que no se explicam pelas leis da Fsica Clssica em face da simultaneidade e da no causalidade entre eles, como se desobedecessem a linearidade espaotemporal. Jung j se ocupava do problema da Sincronici131

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dade desde os meados dos anos vinte do sculo passado, mas s aps suas conversas e cartas trocadas com W. Pauli, seu ex-analisando, ele consolidou suas teorias a respeito de Coincidncia Significativa (Conexes acausais ou Sincronicidade). Ele prprio escreveu, em conjunto com W. Pauli, um texto sobre Sincronicidade. Tambm no se pode esquecer de que ele se apoiou14 nos experimentos de J. B. Rhine (1895 a 1980) para confirmao de suas ideias sobre coincidncias significativas ou conexes acausais. Jung considerava a Sincronicidade compensatria em relao causalidade. Aps saber, por W. Pauli, do princpio da Complementaridade, proposto por Niels Bohr e confirmado por vrios experimentos e estudos (De Broglie, Compton etc.), Jung props que a relao entre os contedos inconscientes e a Conscincia guardasse o mesmo princpio. Na Fsica Quntica, se comprova que o tomo ora se comporta como onda, ora percebido como partcula. Nada escapava ao olhar psicolgico de Jung. Ele encontrava na Fsica Quntica um poderoso aliado cientfico que confirmava suas ideias. Nesse sentido, poder-se-ia estabelecer um paralelo sincronstico entre a Psicologia Analtica e a Fsica Quntica. A primeira se ocupa em estudar os fenmenos psquicos o mais prximo possvel de seu lcus. A segunda, faz a mesma atividade, observando-os, distncia, em seus efeitos. Alguns dos sonhos de Wolfgang Pauli analisados por Jung constam do livro Smbolos da Transformao, cujo contedo motivou a dissidncia de Jung com Freud. As conversas de Pauli com Jung foram teis para a construo do conceito de Sincronicidade, princpio da conexo acausal. Em um texto de 1946, Consideraes tericas sobre a natureza do psquico, Jung cita trecho de uma cartaresposta que recebeu de W. Pauli:
14

JUNG, C. G. Obras completas. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1991. v. VIII, par. 833s, p. 450.

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A aplicao de leis estatsticas a processos da ordem de grandeza do tomo na Fsica tem uma correspondncia notvel na Psicologia, na medida em que esta investiga as fases da conscincia, isto , na medida em que eles se desvanecem na obscuridade e na incompreensibilidade e onde no se enxergam seno os feitos que tm influncia organizadora sobre os contedos da conscincia.15

Em nota de rodap, ele afirma:


Provavelmente os meus leitores tero interesse em conhecer a opinio de um fsico a este respeito. O Professor Pauli, que teve a gentileza de ler o manuscrito deste meu eplogo, escreveu-me as seguintes palavras: De fato, o fsico esperaria uma correspondncia psicolgica neste ponto, porque a situao epistemolgica relativamente aos conceitos de conscincia e de inconsciente parece oferecer uma analogia bastante aproximada com a complementaridade abaixo mencionada, na Fsica. De um lado, s se pode deduzir o inconsciente indiretamente, a partir de seus efeitos (organizativos) sobre os contedos conscientes. De outro lado, qualquer observao do inconsciente, isto , qualquer percepo consciente dos contedos inconscientes exerce um efeito reativo inicialmente incontrolvel sobre estes mesmos contedos inconscientes (o que, como sabemos, exclui em princpio a possibilidade de esgotar o inconsciente tornando-o consciente). Assim, o fsico concluir, per analogiam, que este efeito retroativo incontrolvel do observador sobre o inconsciente limita o carter objetivo da sua realidade e ao mesmo tempo confere a esta uma certa subjetividade. Embora a posio do corte entre a conscincia e o inconsciente (pelo menos at certo ponto) seja deixada a livre escolha do experimentador psi15

JUNG, C. G. Obras completas. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1991. v. VIII, par. 439, p. 233-4.

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colgico, contudo, a existncia deste corte continua sendo uma necessidade inevitvel. Em consequncia, do ponto de vista da Psicologia, o sistema observado consistiria no s de objetos fsicos, como tambm incluiria o inconsciente, ao passo que conscincia caberia o papel de instrumento de observao. inegvel que o desenvolvimento da microfisica aproximou imensamente a maneira de descrever a natureza nesta cincia daquela da Psicologia moderna: ao passo que a primavera, em virtude da situao de princpio que designamos pelo nome de complementaridade, se v em face da impossibilidade de eliminar os efeitos do observador com correes determinveis, sendo, assim, obrigada a renunciar, em princpio, a uma compreenso objetiva dos fenmenos fsicos em geral, a segunda pode suprir a Psicologia meramente subjetiva da conscincia, postulando a existncia de um inconsciente dotado de um alto grau de realidade objetiva.16

Pode-se notar a relao estreita entre uma cincia e outra, principalmente no grau de impreciso de suas observaes. O predomnio da simbologia e da notao probabilstica evidente. Isso tambm fica claro na seguinte afirmao de Jung:
preciso dar-nos sempre conta de que aquilo que entendemos por arqutipos , em si, irrepresentvel, mas produzem efeitos que tornam possveis certas visualizaes, isto , as representaes arquetpicas. Encontramos situao semelhante a esta na Fsica. Onde as partes mnimas so em si irrepresentveis, mas produzem efeitos de cuja natureza possvel deduzir um certo modelo. (...) Quando a Psicologia admite a existncia de certos fatores psicides irrepresentveis, com base em suas observaes, em princpio ela est fazendo a mesma
16

JUNG, C. G. Obras completas. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1991. v. VIII, par. 439, p. 233-4.

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coisa que a Fsica, quando constri um modelo atmico. No somente a Psicologia que tem a desventura de dar a seu objeto, o inconsciente, um nome que tem sido frequentemente criticado por ser meramente negativo; o mesmo acontece Fsica, porque esta no pode evitar o antigo termo tomo (o indivisvel) para designar a menor partcula de massa. Da mesma forma que o tomo no indivisvel, assim tambm, como haveremos de ver, o inconsciente no puramente inconsciente. E da mesma forma como a Fsica nada mais pode fazer, sob o ponto de vista psicolgico, do que constatar a existncia de um observador, sem ter condies de afirmar o que quer seja sobre a natureza deste observador, assim tambm a Psicologia s pode indicar a relao da psique com a matria, sem ter condies de dizer o mnimo que seja quanto a natureza da mesma.17

Como o arqutipo, que irrepresentvel, produz imagens e temas representativos, assim tambm h algo ainda incompreensvel que se faz representvel, o que denominamos matria. Essa incompreenso aproxima as ideias paradoxais a respeito de Esprito e matria, pois parece levar a concepo de que so, em essncia, a mesma coisa. No se pode afirmar tal ideia, pois nada se sabe a respeito da essncia de um nem de outro, portanto, no se pode inferir que sejam a mesma coisa, a no ser o fato de pertencerem ao mistrio do humano. Fsica e Psicologia, ambas, no dizer de Jung18, abordam o transcendental, o intangvel. Semelhante ideia escreve Pagels (1982), ao afirmar que A realidade quntica racional, mas no visualizvel19.
17

JUNG, C. G. Obras completas. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1991. v. VIII, par. 417, p. 219. JUNG, C. G. Cartas. Petrpolis: Vozes, 2003. v. III. PAGELS, Heinz R. O cdigo csmico. 2. ed. Lisboa: Gradiva, 1982. p. 15.

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Jung tinha conscincia perfeita de que lidava com algo extremamente intangvel e de difcil caracterizao no mundo material e lgico em que vivia. A Psicologia tinha limites, impostos pelo mecanicismo e pela linguagem acadmica do sculo anterior. O preconceito sobre Jung seria ainda maior se avanasse em temas fronteirios de difcil definio. Porm, a Sincronicidade poderia ser tratada, pois nada se sabia a respeito. Era algo novo. Consciente de seu pioneirismo, ele afirmou:
Se queremos, porm, fazer consideraes de princpio a respeito da natureza do psquico, precisamos de um ponto de apoio arquimdico que o nico a tornar-nos possvel um julgamento. Mas este ponto s pode ser o no-psquico, porque, como fenmeno vital, o psquico se acha embutido em algo de natureza aparentemente no-psquica.20

Ainda agradecido a W. Pauli, Jung escreve:


Como o mundo dos fenmenos um agregado de processos de dimenses atmicas, naturalmente da mxima importncia saber se e de que modo os ftons, por exemplo, nos proporcionam um conhecimento definido da realidade subjacente aos processos energticos mediadores. A experincia nos tem mostrado que a luz e a matria se comportam, de um lado, como partculas separadas e, do outro, tambm como ondas. Esta descoberta paradoxal obriga-nos, no palco das grandezas atmicas, a abandonar uma descrio causal da natureza no sistema ordinrio espao-tempo, e a substitu-la por campos irrepresentveis de probabilidades em espaos multidimensionais que representem verdadeiramente o estado de nossos conhecimentos
20

JUNG, C. G. Obras completas. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1991. v. VIII, par. 437, p. 233.

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atuais. Na raiz deste esquema abstrato de explicao est um conceito de realidade que no abstrai dos efeitos que o observador inevitavelmente exerce sobre sistema observado, com o resultado de que a realidade perde alguma coisa de seu carter objetivo e a imagem do mundo fsico se apresenta com uma componente subjetiva. Devo esta formulao amvel ajuda do Professor W. Pauli.21

Jung no levava em considerao a ideia da Natureza no ter propsitos. Isso fica claro quando considera acaso ...aquilo que acontece ao homem como se fosse atrado por ele.22 Para ele o que acontece, ou se coagula, na vida de uma pessoa guarda estreita relao com os processos psquicos. Os conceitos da Psicologia Analtica, resumidos no Glossrio, podem dar uma ideia da preocupao de Jung em alcanar a estrutura ntima da psiqu humana, bem como em caracterizar a existncia de um observador no passivo e inalcanvel diante de um objeto surpreendentemente incognoscvel.

21

JUNG, C. G. Obras completas. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1991. v. VIII, par. 438, p. 233. Ibdem, par. 823, p. 443.

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Quarta Parte: O Humano e o Divino


Espiritismo, Psicologia e Universo Quntico Multidimenses A Sinfonia Csmica A Nova Cincia da Mente Que Campos Criamos e Sintonizamos O Universo Elegante? Ideias Qunticas e Distrbios Psicoespirituais Dvidas e Possibilidades Exerccios Qunticos

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O Humano e o Divino

A grande dialtica vigente na conscincia humana Deus e o Humano. Constituem o par de opostos, de fato, Humano. Constituem o par de opostos de fato provocador de todo conflito, em face da forma como entendemos a relao entre eles. O Divino fez o humano, que concebe o Divino como lhe possvel. Nada garante ao humano que assim seja.

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Espiritismo, Psicologia e Universo Quntico

empre achei que a linguagem da Fsica era muito abstrata para retratar a realidade percebida pela mente humana. Minha formao em Engenharia me mostrava que as frmulas e formulaes eram por demais restritas e lineares para descrever o que captado de forma instantnea pela mente humana. As formulaes matemticas eram simples redues (exigncias do eu da Conscincia) para poder caber na dimenso lgica da psiqu. Mesmo assim, percebo que a Matemtica, em certas expresses, chega antes daquilo que a mente gostaria de alcanar. Quando me dediquei ao estudo da Filosofia, fiquei encantado com a amplitude das possibilidades de compreenso da realidade, mesmo considerando as limitaes do pensar, impostas pelas percepes rudimentares da Conscincia. Mesmo assim, achava que tanto a Fsica quanto a Filosofia estavam descrevendo apenas o mundo dos sentidos e de forma parcial. Quando me debrucei sobre a Psicologia, foi que compreendi melhor as incertezas em que me encontrava. Vi que o Inconsciente, como estrutura psquica, desempenha fundamental importncia na percepo da realidade. Porm, avaliei que a prpria Psicologia, que deveria ser a cincia da alma, era caolha para enxergar o Esprito. Foi, de fato, ao conhecer os
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princpios do Espiritismo que tive uma percepo de totalidade. Antes de iniciar minha primeira graduao, conheci os paradigmas espritas, contribuindo para a ampliao das possibilidades de percepo do mundo, extrapolando os limites da Conscincia, ainda excessivamente vinculada aos paradigmas cartesianos, mecanicistas e materialistas da maioria das pessoas de minha poca de estudos universitrios. Porm, foi a unio desses saberes que me permitiu ir alm de mim mesmo, do que pensava ser o que era, voando alto na busca pelo incognoscvel. Com as ideias qunticas, vi a maioria de minhas construes filosficas ruir, permanecendo uma maior inquietao sobre o que de fato a realidade e qual a finalidade da vida humana. Como j vimos antes, desde o comeo do Sculo XX, com os estudos e pesquisas de Max Planck, o Universo conhecido pelo ser humano deixou de ser o mesmo. As descobertas sobre a radiao e sobre os processos microscpicos revolucionaram, desde ento, a Fsica, a Cincia e o pensar humano. Max Planck, Albert Einstein, Ernest Rutherford, Niels Bohr, Arthur Compton, Louis de Broglie, Paul Dirac, Wolfgang Pauli, Werner Heisenberg, Erwin Schrdinger, Max Born e outros contriburam muito, com suas descobertas e ideias, para que melhor entendssemos o Universo e o que chamamos de realidade. Os estudos e as descobertas desses cientistas levaram a discusso a respeito da causalidade e das influncias da Conscincia observao dos fenmenos da realidade. Na mesma poca em que surgiram os fundamentos da Fsica Quntica, a Psicologia apresenta, pelos estudos de Sigmund Freud e as contribuies de Carl Gustav Jung, o Inconsciente Coletivo, com seus Arqutipos, resultante do repertrio das experincias comuns da humanidade. A descoberta do Inconsciente pela Psicologia amplia a percepo humana a respeito da motivao e de como funciona a mente humana.
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Antes mesmo da Fsica iniciar seus estudos e da Psicologia surgir como cincia, o Espiritismo j tinha apresentado suas teses a respeito da mente, da imortalidade do Esprito, da existncia da dimenso espiritual e de sua interveno na realidade material. O Espiritismo se ocupa da existncia, imortalidade e individualidade do Esprito e de suas relaes com o mundo material. Estudar a Fsica Quntica, a Psicologia e o Espiritismo significa entrar em contato com os conhecimentos transcendentais mais atuais da humanidade, portanto, colocar-se na vanguarda do saber e dos princpios que favorecem uma melhor compreenso do sentido e do significado da vida. Qual a relao entre essas trs reas do conhecimento? Tanto o Espiritismo quanto a Psicologia tratam de fenmenos cuja origem o Inconsciente, que deve ser visto como uma estrutura de conexo com o Universo Quntico. A Psicologia se fundamenta na existncia das motivaes que antecedem o comportamento humano, sejam elas inconscientes ou conscientes. A Fsica Quntica tem, como um de seus fundamentos, a multiplicidade de dimenses e de possibilidades de compreenso da realidade; um outro a no causalidade percebida no mundo microscpico. O Espiritismo tem como um de seus fundamentos a existncia dos espritos, a vida aps a morte e todas as consequncias dela advindas. A unidade dessas reas do saber humano est no prprio Esprito, senhor de toda a compreenso possvel e protagonista dos processos do Universo conhecido. A Psicologia Analtica se ocupa principalmente do estudo do Inconsciente, sem desprezar a Conscincia, muito embora Jung tenha dado nfase ao estudo do primeiro. No Inconsciente postulado por Jung, encontramos os arqutipos, que so estruturas dominantes do comportamento humano, forjados ao longo da evoluo. Seus estudos compreendem assuntos que dizem respeito
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dinmica psquica, tais como: arqutipos, sincronicidade, sonhos, energia psquica, tipos psicolgicos, funo transcendente, complexos etc.. Por sua vez, o Espiritismo trata da origem e natureza dos espritos e de suas relaes com o mundo material. Em seus princpios constam: a mediunidade, a reencarnao, a vida no mundo espiritual, a evoluo do Esprito, a pluralidade dos mundos habitados, a moral crist etc.. Com a importncia que a Psicologia tem tido nas religies, como conhecimento auxiliar na evoluo do ser humano, o Espiritismo tambm tem se aproximado daquele saber. A Fsica Quntica, como vimos, se ocupa do estudo do microuniverso da matria, estabelecendo princpios que, via de regra, contradizem os postulados rgidos da Fsica Clssica. So temas afeitos Fsica Quntica: a Complementaridade, o Princpio da Incerteza, o Salto Quntico, as Supercordas, o Universo Probabilstico etc.. Com a introduo da subjetividade na anlise dos fenmenos qunticos, nos quais se d relevncia ao papel do observador, a Nova Fsica Quntica tem se aproximado das ideias do Inconsciente, consequentemente, da Psicologia Analtica. No h como negar a tendncia arquetpica da interdisciplinaridade tal qual ocorre nos contedos do Inconsciente, que se misturam, paradoxalmente, sem oposio. Psicologia, Espiritismo e Fsica Quntica so conhecimentos que possuem uma zona de fronteira cada vez mais extensa. Retirando-se os preconceitos de parte a parte e agregando-se os saberes, tm muito a contribuir para desvendar os segredos do Universo. O Espiritismo, apropriando-se das ideias qunticas e lhes acrescentando o paradigma espiritual, a dimenso de continuidade do eu e da imortalidade do ser, proporciona imensas possibilidades de compreenso das coisas para um maior avano da evoluo do Esprito. O Espiritismo uma doutrina pluralista que permeia vrias
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reas do conhecimento humano. A perspectiva espiritual pode ser til na compreenso de vrios fenmenos da natureza, at mesmo daqueles que so tratados pela Fsica Quntica. A Psicologia, como estudo da mente humana, pode tambm contribuir para a compreenso do Universo Quntico. Basta que se permitam cair os dogmas e convenes enrijecidas pelo raciocnio causalista e mecanicista, infelizmente ainda presente nos trs. H limites para a Fsica Quntica, para a Psicologia e para o Espiritismo. H um limite na Fsica, a partir do qual se torna literalmente fsica dos efeitos, pois a matria no pode mais ser reduzida, apenas pressentida, portanto, psicologizada, transportando contedos inconscientes para o eu da Conscincia, no formato de smbolos. H um limite para a Psicologia, pois quando o observador se torna o objeto a ser observado, a relativizao toma conta do olhar. Nada se pode afirmar sobre o que no possui um olhar externo sobre si mesmo. H um limite para o Espiritismo quando, semelhana do cristianismo paulinista, despreza a natureza ctnica (ou ctnica, relativo terra) humana. Essa natureza o identifica com as foras telricas, que so inerentes ao humano e dele inalienveis. Isso coloca o Espiritismo como um conhecimento com objetivos que excluem parcialmente o ser humano, prejudicando sua evoluo, pelo purismo em que se apoia. Em matria de saber, no deve haver limites. Tal limite tambm pode ser observado na insistncia em se colocar alguns de seus fundamentos na discutvel, porque mecanicista, lei de causa e efeito. A discrepncia do comportamento observado no mundo microscpico em relao ao macroscpico se assemelha existente entre o Inconsciente e a Conscincia. Essa semelhana provoca a ideia de uma correlao entre as trs reas citadas. A Psicologia, at ento lgica e pragmtica, mesmo com sua inerente subjetividade, dever considerar novas postulaes de acordo com as
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consideraes e paradigmas qunticos. A Fsica Quntica, cheia de dvidas e baseada na incerteza, dever considerar a necessidade de repensar quem o observador dos fenmenos no Universo. O Espiritismo dever se popularizar no necessariamente ou exclusivamente pela via religiosa, mas principalmente pela necessidade de emancipar o Esprito de sua dependncia quase absoluta da crena na salvao divina. Essa emancipao ter que contar com a integrao das ideias qunticas aos princpios espritas, com posterior disseminao entre seus praticantes. O mundo externo ao ser humano sempre lhe foi fascinante, cujo contato gerador de experincias significativas, forjadoras de paradigmas que so integrados ao Esprito. Com o advento da Fsica Quntica, o mundo microscpico tem levado o ser humano a simbolizar e a aproximar-se mais consistentemente do seu mundo interior. Esse contato permitir a integrao de novos e diferentes paradigmas, j que a proximidade com o Inconsciente maior e feita de forma mais segura, sem apelar para deuses sobrenaturais. A especulao das observaes experimentais e formulaes matemticas dos fsicos sobre o que ocorre no microcosmo ativa a Funo Transcendente, presente sempre que um contedo do Inconsciente deve vir Conscincia, gerando smbolos mticos. Estamos diante de um momento alqumico, no qual as especulaes qunticas geram uma multiplicidade de smbolos, por enquanto chamados de explicaes. Os atuais fsicos qunticos so os antigos alquimistas, agora mais conscientes da subjetividade daquilo que investigam. A interligao do sujeito ao objeto nos leva a inferir a conexo do Inconsciente com o Mundo. Tudo est, de alguma forma ainda desconhecida, interconectado. H uma realidade subjacente quela percebida pelo olhar humano. Ela inacessvel lgica humana. A dualidade
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onda-partcula, na qual quando o objeto investigado est parado partcula e quando em movimento observa-se como onda, como afirmava Niels Bohr, comprovado por De Broglie, leva-nos percepo de uma estreita e automtica relao entre o eu e o mundo. Sabemos que os modelos so complementares e que a mente humana ainda vai se acostumar a uma nova ordem. As novas ideias trazidas pela Fsica Quntica, pela Psicologia, pelo Espiritismo, pela Filosofia Contempornea e pela Ciberntica nos conduzem a novas construes psquicas para uma maior compreenso do que , de fato, o ser humano e do que pretende ser. de se esperar que a Humanidade amadurea ao utilizar essas novas ideias, proporcionando crescimento, prosperidade, felicidade a todos e, sobretudo, a conscincia do significado existencial. O desafio maior dos saberes humanos, com o advento das ideias qunticas, ser o de proporcionar meios para que o ser humano encontre o significado e o sentido de sua existncia. Talvez estejamos a a um pequeno passo de existncia. Talvez estejamos um pequeno passo disso acontecer. Talvez esteja muito prximo. Ento, voos mais isso acontecer. Talvez esteja muito prximo. Ento, voos altos sero dados. mais altos sero dados.

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Multidimenses

ara justificar as propriedades percebidas na matria, a Fsica Quntica apresenta, por formulaes matemticas, a multiplicidade de dimenses. O que antes eram quatro (trs mais o tempo), passou a ser onze, incluindo, inusitadamente, a dimenso espiritual. As onze dimenses (dez espaciais e uma temporal) so padres vibratrios diferentes. Enxergamos (percebemos) pela conscincia em trs dimenses. Se em quatro dimenses j complexa a percepo da realidade pelo ser humano, o quo inimaginvel deve ser quando o nmero maior. As dimenses apresentadas pela Fsica Quntica no so, como pode parecer, isoladas entre si. So interrelacionadas, indissociadas como a linha do ponto que a forma. Elas se interpenetram sem que se possa encontrar uma unidade dissociada de um todo, tampouco uma totalidade em que se possa resumi-las. Unidade e totalidade se equivalem, portanto, seus constructos lgicos no so suficientes para assambarcar a realidade multidimensional. A Psicologia emprica, como a maioria das cincias, rica em suas experincias, fundamentada nos paradigmas lgicos, baseada na realidade unidimensional, excluindo a dimenso espiritual, limitada. Inserindo essas novas dimenses, daro lugar a amplas possibilidades do Esprito se manifestar.
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Chegaria ao ser humano comum, em sua vida cotidiana, a percepo das onze dimenses? Para que elas servem? So perguntas que exigem raciocnio complexo com respostas no to simples. Pelo menos, sabemos que a complexidade do Universo maior do que supomos e do que captamos. Vivemos numa limitada e estreita faixa de percepo, pois nossos sentidos fsicos bloqueiam a maior parte dos fenmenos do Universo. Provavelmente ocorrem muitos fenmenos nossa volta sem que tenhamos a menor noo de como e porque ocorrem, mas que interferem no nosso modo de ser. Conceitos como Deus, Vida, Natureza, Universo, entre outros, so utilizados, por vezes, para significar algo que responde ou dispe a realidade para a conscincia humana, como uma certa fora, no material, que comanda (tudo que fsico, psquico e espiritual) todas as dimenses e reordena a realidade segundo fatores internos da mente humana. Esses conceitos configuram uma determinada realidade em que nos situamos, compondo um mosaico de possibilidades de ao e realizao. medida que modificamos conceitos e integramos novos significados, nos inserimos em outras realidades, ou as criamos, penetrando dimenses inacessveis pelos sentidos fsicos, mas alcanveis pelos novos modos de concepo. Nada garante que os atributos daquela fora, de fato, pertenam a algo externo, tampouco se encontrem no prprio ser humano. Se assim fosse, veramos, em todos, a mesma crena e a mesma competncia de reconfigurar a realidade. Com esse raciocnio, tambm no estou excluindo, nem este o tema em foco, a existncia de algo externo detentor e criador daquela fora. Podemos postular a existncia de algo no humano que gera a ideia da fora. O que mais impressiona que, independentemente ou no daquela fora, os conceitos que dela temos nos inserem numa ou noutra dimenso, plasmando diferentes realidades.
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Os universos (dimenses) paralelos, ou que se intercruzam, e que, ao menos aparentemente, se ignoram, parecem ser independentes e devem possuir leis prprias. A viso de unidade, discutida em captulo anterior, deve dar lugar pluralidade, isto , a infinitas possibilidades de concepo. Por isso, a ideia da existncia de mundos, ou planetas, em diversos graus de evoluo, toma novo formato, saindo da linearidade e assumindo a multidiversidade. Isso significa dizer que tanto podem existir planetas habitados em nosso Universo como tambm nas diferentes dimenses de outros universos. A ideia de uma s realidade que evolui de um marco zero substituda por n marcos zero. O Big Bang, ou a grande exploso que deu origem ao Universo, se empobrece, pois pode-se imaginar muitas grandes exploses em muitos universos. Isso nos leva a pensar que no h incio para nada, a no ser na vontade e no desejo humano, pois nada poderemos afirmar sobre algo divino. A realidade incrivelmente complexa e admiravelmente fantstica. Qualquer tentativa de limit-la ao convencionalismo ortodoxo das religies menosprezar a prpria inteligncia humana. So mltiplas as possibilidades de realidade disposio da imaginao humana. A liberdade um captulo da experincia humana que pode e deve ser vivido na construo dessas possibilidades de realidade. Cada ser humano tem a liberdade de cri-las e de vivenci-las como lhe prover. Realidade, existncia, vida, mundo externo, representao e vontade, dimenso etc., isto , aquilo que se apresenta para que o Esprito se manifeste, acontea, experiencie, algo que, de fato, se torna cada vez mais complexo medida que a conscincia do eu, como individualidade, evolui. Considerar que existem mltiplas dimenses no suficiente para resolver as incgnitas que explodem naquela mesma conscincia a respeito de si e da realidade.
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Independentemente das dimenses apresentadas pela Fsica Quntica, outras existem23 que promovem a complexidade da vida humana. As dimenses a que me refiro so aquelas que nos vinculam ao outro e que pem o ego nas relaes. No interior da psiqu humana, existem diferentes dimenses que nos vinculam nas relaes com o outro. Como exemplo, podemos dividir essas dimenses em grupos que associam experincias semelhantes por nos colocarem em contato com certos paradigmas. So dimenses internas: corporal, fsica, sexual, filial, paternal, maternal, afetiva, emocional, criativa, religiosa, espiritual, psicolgica, profissional, intelectual, poltica, fraternal, financeira e artstica. Cada uma dessas dimenses insere o Esprito, atravs do ego, numa realidade especfica. Essas no so dimenses relacionadas pela Fsica Quntica, mas, inevitavelmente, leva o Esprito a compor diferentes cenrios existenciais.

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Ver captulo sobre autoanlise no livro Psicologia e espiritualidade, do autor.

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A Sinfonia Csmica

uando a Fsica Quntica aponta para a existncia de um Universo constitudo de cordas que vibram, plasmando a realidade, no se pode deixar de imaginar uma sinfonia regida por um majestoso maestro. Se vibram porque uma fora ou energia as provocam. Quem ou o que promove essa vibraco? Admitir que seja Deus tornase bvio. Trata-se, no entanto, da necessidade de se entender que essa ideia, a das cordas, ainda o formato de como aquilo que se tornou extremamente complexo nos padres de compreenso humana pode se tornar assimilvel. As cordas que vibram so virtuais, ou talvez, espirituais. A teoria das cordas e Supercordas uma sofisticao para o incompreensvel. Nada esclarece, pois mantm a questo da Unidade Elementar da Matria sem soluo. As pequenas cordas tomaram o lugar do tomo. Assim como se descobriu de que se constitua o tomo, tambm se chegar ao mesmo ponto em relao s pequenas cordas invisveis. Ou no se chegar porque, talvez, elas venham a se tornar o limite aceitvel pela Fsica Quntica para o psquico. realmente a Vida, o Universo, a realidade percebida, entre outras circunstncias, algo de maravilhoso e incrivelmente fantstico. Porm, sob que paradigmas avaliamos assim? uma questo esttica? Ou porque percebemos como algo muito bem concebido, de tal forma
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inteligente, que nos toca a lgica? Poderia ser por causa dos sonhos e fantasias que almejamos alcanar e que nos levam a acreditar que o destino caminha para tal? Talvez seja isso e mais outras coisas. Creio que a questo do observador se tornar responsvel pelo cenrio e pelo seu destino confere ao processo uma criatividade infinita, possibilitando outros paradigmas de percepo e anlise. As possibilidades de experincias serem vividas se tornam cada vez mais surpreendentes, porque complexas, inusitadas e inteligentemente concebidas para o xtase daquele que as vive. Isso coloca a individualidade, ou Esprito, questionando o que realmente proporciona ou cria esse fenomenal processo. Por mais que se responda com um nome (Deus) que compreende uma srie de ideias a ele associadas, no se alcana a percepo do que gera tudo isso a Vida. Maravilhosa a ideia de um Criador que deu ao observador (criatura) a felicidade de plasmar o Universo ao seu bel prazer. O ser humano v o Universo de uma forma peculiar, independentemente do que ele . O ser humano se torna um verdadeiro artfice, uma espcie de pintor ou concertista do Universo que vibra a sua volta. Mesmo assim, no tenho a certeza de que um dia alcanar a essncia daquilo que ele manipula. Essa percepo de Universo, aparentemente utpica e sonhadora, no deve excluir seu lado sombrio. A sinfonia existe porque h um vazio que a torna real. Algo projetou esse vazio para que o Esprito o preenchesse, realizando a Grande Obra. Esse feito no s se materializa fora do ser humano, como tambm, e principalmente, no seu interior, fazendo-o ser aquilo para o qual foi criado. Encanta-me saber que na coeso da matria predomina a incerteza, a imponderabilidade e a probabilidade. Isso torna o pragmatismo mecanicista um escudo para a ignorncia humana. Em seu seio, a conscincia se sente mais segura e menos vulnervel ao desconhecido.
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Encanta-me saber que foi a razo humana que descobriu a impossibilidade de se detectar a concretude da matria. Pois, mesmo com a parcialidade do saber lgico, possvel se penetrar nos meandros do desconhecido divino. Sem a razo, permaneceramos acorrentados ao Inconsciente, desprovidos da individualidade na conscincia. Encanta-me saber que a Natureza (Deus, ou Universo, ou Vida, ou qualquer nome que lhe atribuamos) sempre surpreende o saber humano com novas e diferentes possibilidades de entendimento de seus processos. Isso aproxima o ser humano do que ele concebe ser Deus. Torna-o menos solitrio e menos dependente do que considerava ser o Divino. Tudo parece conduzir para a divindade do humano. Encanta-me descobrir que tudo pode ser diferente de como penso e sinto, sempre visando meu bem estar e meu desenvolvimento espiritual. Isso me faz antever uma certa ordem csmica, mesmo em meio aparente desordem atmica. Leva-me percepo da riqueza da Vida e do universo de infinitas possibilidades quando sei que devo cruzar minhas percepes com as do outro. Encanta-me saber que Deus se realiza atravs de mim mesmo e que a conscincia de mim mesmo Sua voz. Isso me faz desconstruir as ideias arcaicas a respeito da natureza de Deus, que o apresentavam com atributos de meu prprio ego. Percebo que a existncia de Deus para mim est condicionada minha prpria. Nada a respeito de Deus pode ser validado seno a partir de minha prpria realidade. Devo tornar-me apto, capaz, adequado, feliz, responsvel, pleno e autodeterminado para perceber, de forma mais madura, o sentido e o significado de Deus em mim mesmo. Encanta-me saber que nada tem fim e que no h possibilidade de se chegar ao limite das coisas nem de determinar onde comea algo. Isso me fez entender que
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nada no Universo tocado diretamente. Tudo influencia tudo, mas nada palpvel ou sentido tal qual de fato . A leveza e o mistrio permanecem e assim ser, at que se alcancem novos horizontes evolutivos. O que quer que tenha feito, tudo que existe no permitiu visibilidade de nada. O ser humano tem sua prpria luz interior, que deve fazer brilhar de dentro para fora. A luz tambm deve brilhar de fora para dentro, isto , do observador para o objeto observado, pois assim exige o Universo. Encanta-me saber que o outro mais um mistrio da Vida e que nele pulsa um intrigante universo. Isso me leva a querer conhecer o outro e a ele me conectar como se buscasse o desconhecido em mim mesmo. Nessa busca, descubro o amor que une as pessoas e torna a vida um grande campo de manifestao da amorosidade. O Universo Quntico torna o amor o sentimento que flui do interior da alma humana e se espalha nos confins do Universo. Se nos deixarmos contaminar pelo amor que emana da Conscincia Divina e que permeia tudo, no s alcanaremos a paz interior como tambm viveremos em harmonia com nosso prximo. Nesse sentido, deve prevalecer o Amor Fati, isto , como pensara Friedrich Nietzsche (1844 a 1900), o amor ao destino, vida, s coisas, ao Universo, a tudo que se torna real ao humano. Esse amor, pela inevitabilidade de se viver, constitui a grande paixo humana, em face de sua obrigatria existncia. Esse amor a ser construdo na alma humana leva a considerar que o sofrimento pessoal de menor relevncia ante um destino a ser vivido de forma intensa e real.

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A Nova Cincia da Mente

uma ideia reinante nos meios acadmicos, sobretudo nas reas que estudam a vida em geral, de que existe um princpio ordenador, nos mecanismos biolgicos, subjacente matria que o representa. A sofisticao das pesquisas implementadas por novos instrumentos de investigao, para as quais a contribuio da Fsica Quntica inegvel, promove a descoberta de sutis mecanismos e processos inerentes matria orgnica, antes inacessveis. Por outro lado, nas reas relativas ao comportamento humano (Sociologia, Antropologia, Psicologia, Psicopedagogia, entre outras), observa-se uma certa inquietao com a fronteira entre o que individual e o que coletivo. Esse questionamento pe em cheque a autoria dos fatos, bem como aprofunda o olhar subjetivo para o ato humano. Quanto mais se pretende mensurar, mais se esbarra nas probabilidades e nas interpretaes subjetivas. Diante das incontveis possibilidades de expresso da realidade, em que os objetos no podem ter, com preciso, sua delimitao espacial, de suscitar a questo da situao da Conscincia como lcus do observador. A multiplicidade de dimenses que indicam infinitas escolhas ao observador permite que se infira semelhante nmero (ilimitado) de estados da conscincia. Qual cincia mecanicista continuar com postulados rgidos e causalistas diante desses novos paradigmas? Novas cincias esto nascendo
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e as antigas esto se refundindo. Lentamente, a Humanidade vai caminhando na direo do Esprito imortal. A Psicologia, investida das ideias qunticas (nocausalidade, mente independente do crebro e subjacente a ele, observador atuante no universo etc.), considerar a importncia do que o sujeito pretende para si e naquilo em que ele pode se tornar em detrimento das causas passadas, que nada mais foram do que impresses subjetivas de experincias. Tais experincias se deram de forma muito mais inconsciente do que consciente. A Psicologia considerar a mente como objeto a ser explorado pelo prprio sujeito, como algo (um aparelho) cujo funcionamento deve ser exaustivamente conhecido para melhor ser aproveitado. A distino entre crebro, mente e sujeito dever se tornar bastante clara. Mas o papel mais relevante da Psicologia, agora investida das ideias qunticas, ser na Educao. Conhecendo-se mais detalhadamente o aparelho psquico, sabendo-se de seu funcionamento e de sua condio de rgo a servio do sujeito, poder-se- avaliar melhor a possibilidade de preveno de doenas psquicas. Far-se distino entre doenas do rgo psquico e do sujeito. Tal distino se v numa organizao, na qual um problema pode ter sua origem numa mquina, ou num processo. Assim pode ocorrer num ser humano. Seu problema pode estar localizado no aparelho psquico, ou em si mesmo, em sua personalidade, isto , na sua capacidade de compreender a realidade e na maneira de perceb-la. Na Educao, se dar nfase ao aprimoramento dos modos de percepo da realidade e no apenas ao contedo do aprendizado. O que o Esprito apreende como inteligncia, ou saber, no se situa na dimenso do corpo. Inicialmente passa pela dimenso do perisprito e, depois, chegar ao Esprito. Assim como a cincia mdica se subdividiu em especialidades, cuja complexidade se torna cada vez maior,
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a Psicologia tambm o far. Teremos a Psicologia do Aparelho Psquico como especialidade da Psicologia do Ser Humano. Isso no deve causar espanto, pois caminhamos para uma maior percepo das coisas em seus mnimos detalhes, alcanando o seu nvel quntico. Sem essa diversificao e esse aprofundamento do conhecimento, o saber se torna dogma, no qual se encastelam os verdadeiros motivos do ser humano e de sua existncia. Nenhum saber deve temer a interdisciplinaridade temer a interdisciplinaridade nem o avano das ideias, cuja gerao se assenta no modo coletivo de pensar. O receio das cincias ao ao ocultismo de pensar. O receio das cincias ocultismo ou ou conhecimento religioso advm da ignorncia a respeito ao ao conhecimento religioso advm da ignorncia a respeito da subjetividade das coisas. Essa subjetividade da subjetividade das coisas. Essa subjetividade foi foi escancarada prpria cincia, que no que no mais escancarada pela pela prpria Cincia, mais suportou suportou a presso dos contedos do Inconsciente sobre a presso dos contedos do Inconsciente sobre a a Conscincia. No cabemmais medos ou restries, mas Conscincia. No cabem mais medos ou restries, sim depuraes do que se descreve como realidade, pois descreve realidade, ela de fato algo essencialmente ligado ao observador. de fato algo essencialmente observador. Todas as contribuies para que se alcance o melhor e mais profundo conceito a respeito das coisas devem ser aceitas. S negado quando as evidncias provarem o contrrio. Assim mesmo, considerando que, o que foi mesmo, considerando que negado poder, algum dia, voltar a ser objeto de novo entendimento. A nova Psicologia ir questionar no s quem o sujeito observador como tambm sua localizao. Da mesma forma que temos as dualidades onda-partcula e inconsciente-conscincia, em que se torna difcil precisar onde comea uma e termina a outra, valendo tambm o Princpio da Incerteza, encontramos semelhana em relao ao Esprito e a Mente. Isso quer dizer que tambm difcil precisar onde comea a Mente e onde termina o Esprito. Por enquanto, so vistos como uma nica entidade. H uma individualidade ou, no Universo, no existe qualquer ente totalmente dissociado de outro? Penso
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que a resposta seja simples, tendendo minha conscincia para a no existncia de um ser totalmente independente de outro. Mas considero que a individualidade do Esprito um fato em relao Mente e ao Corpo, isto , h total independncia de ambos para existir. Quando a Psicologia observa e conceitua a Mente, no alcana o Esprito. Quando as cincias delimitam o ser humano, esquecem da influncia do aparelho psquico em seu comportamento. A nova cincia da Mente ser uma Psicologia ampla que perceba o sujeito, os processos psquicos e o que permeia a Vida, ainda inalcanvel conscincia humana.

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Que Campos Criamos e Sintonizamos

ssistimos, com o advento da Fsica Quntica e suas surpreendentes e controvertidas ideias, valorizao da Matemtica avanada ao lado do experimentalismo. O alto grau de simbolizao da Matemtica aproximou a Fsica Quntica da subjetividade inerente cincia psicolgica. Coletivamente, est se formando um campo novo. Algo que leva a mente humana para alm do concebido at ento. Um campo de ampla e complexa subjetividade e espiritualidade. O ser humano penetra cada vez mais na dimenso essencial de sua natureza espiritual. O que entendemos como realidade parece ser algo como uma dinmica atmosfera, em que atuam princpios invisveis conhecidos como campos que mobilizam foras interrelacionadas. O que nos parece ser matria nada mais do que o resultante de algumas dessas foras. O que nos parece concreto nada mais do que um campo de vibraes perceptveis sob certas condies de conexo entre as partes envolvidas. Alinhavando as ideias qunticas, poderemos conceber vrias possibilidades de compreenso da Vida. As diversas teorias fazem nossa conscincia fervilhar em torno de imensas possibilidades de entender o Universo.
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Quando pensamos num Universo com incio, meio e fim, produzimos a falsa ideia de que tudo est nele contido e de que nada h fora do que a mente poderia conceber. Esse raciocnio recebe a contribuio da ideia do Big Bang, que uma formidvel teoria, mas enrijece a possibilidade da no existncia de outras dimenses. Em contrapartida, os famosos buracos negros, densos aglomerados de matria em diminuto espao, tornando-os invisveis e absorvedores de luz, apontam para algo obscuro e fantasticamente maravilhoso que ocorre na interao entre o mundo macro e o microcsmico. A intrigante possibilidade de se escolher a realidade em que se vive, construindo o destino de acordo com a prpria conscincia, releva o ser humano ao papel de Senhor do Universo. Isso conduz cada ser humano ao desejo de alcanar a sabedoria para construo de um melhor destino e da felicidade plena. As ideias qunticas criam um campo no qual a matria mera iluso, porm necessria para a realizao do Esprito. Ela inicialmente vista como a raiz e matriz de tudo, para se tornar uma questo de percepo dos sentidos. Nesse contexto, os cinco sentidos so filtros limitadores da percepo da realidade, mas que possibilitam uma imerso na intimidade da vida humana, para que ela acontea. No mundo das ideias qunticas, no h determinismo. O ser humano existe para criar e operacionalizar o Universo em que est inserido, visando penetrar noutros. Nesse percurso, elaborar novas leis e plasmar outros universos. O ser humano sempre esteve em busca de uma nica verdade para todas as indagaes da Vida. Sempre acreditou que tudo se explicaria com uma frase, um conceito, uma ideia ou uma afirmao lgica e simples. No entanto, o mundo das ideias qunticas o remete a um campo infinito de respostas e de outras indagaes mais complexas ainda. Essa multiplicao de possibilidades tem o poder de ampliar sua mente, levando-o construo de
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novos paradigmas que iro aperfeioar e desenvolver o Esprito para novas realizaes. Toda resposta provisria, todo saber incompleto e toda busca infinita. A resposta nica limitadora. Essa busca incessante se torna uma estratgia necessria, mas talvez, num dado momento da evoluo do ser espiritual, ela se torne limitadora, inibidora de percepes outras que proporcionam experincias qualitativas para o alcance de patamares evolutivos melhores. O caminho de se questionar constantemente no parece ser suficiente para que se encontrem respostas provveis, pois a mente, circulando num mesmo padro de ideias, limitar-se- desfavoravelmente. Necessrio partir-se para experincias transcendentais que ampliem a conscincia, levando-a a novas percepes. Nascem ainda, as permanentes aes de ousar, criar e sentir o que visto e vivido, como constantes interaes entre a alma e a Vida, para que ambas se tornem para o que foram criadas. O campo de viso que a Vida oferece ao ser humano mais amplo do que o cu estrelado; no entanto, ele ainda teima em fixar o olhar abaixo da linha do horizonte. Estabelece limites de acordo com os instrumentos fsicos sua disposio, construdos segundo um modo arcaico de pensar, esquecido de que sua mente pode lev-lo para muito mais longe. Seu campo de escolhas, com os paradigmas qunticos, apresenta mltiplas possibilidades, porm, de forma ainda primitiva, geralmente adota aquela que o acomoda em estreitos limites sociais. Mesmo podendo diversificar suas escolhas, permanece vinculado ao maniquesmo, enviesando seu destino, acreditando que s existem duas opes (bem e mal) para cada problema. Seu campo de pensamento, por se sentir seguro na Conscincia, limita-se ao raciocnio lgico, esquecido de sua prpria alma, razo real de sua existncia. Suas emoes foram consideradas traioeiras e primitivas,
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relegadas inferioridade, como se no se tratassem de experincias para a construo de sentimentos norteadores de suas percepes. Segue a lgica da racionalidade excessiva em detrimento do sentimento, sem se permitir vivenciar de forma madura o que pensa. Seu campo de relaes ainda pautado em laos consanguneos ou de interesses imediatos pelo outro. O contato com estranho rejeitado por medo ou orgulho, sem que tenha, muitas vezes, a coragem de explorar novas possibilidades de relaes. O Inconsciente, com contedos emocionais oriundos de relaes ocorridas no passado reencarnatrio, mesmo atuando na conscincia do presente, deixado ` deriva, sem a depurao e os filtros necesa srios. As ideias qunticas devem nos levar ao desarme para lidar com o outro como algum como ns mesmos, visando a construo do amor sem limites, do amor fati. As pessoas querem o futuro. Porm, almejam algo ainda utpico, sem a consolidao interior do significado da existncia. Acreditam que devem ser felizes baseandose nos princpios que construram em cima de uma realidade restrita aos limites fsicos. No incorporaram os paradigmas qunticos, que poderiam levar a uma maior compreenso do sentido e significado da existncia. No tm noo da continuidade do eu nem do valor da conectividade. Vivem sem muita elaborao. No entendem o grande valor do momento presente nem do importncia ao eterno agora, isto , ao momento presente. Vivem, mas no aprenderam a degustar a vida em cada momento, isto , a sentir cada instante como sendo um estado de esprito que se eterniza na mente. As ideias qunticas devem contribuir para que o ser humano compreenda a dimenso do silncio. Compreenda o valor de se prestar ateno ao que ocorre entre um pensamento e outro, ao que ocorre em nossa mente. naquele silncio que ouvimos a voz interior que vem do incognoscvel de ns mesmos. Para realizar essa
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faanha, preciso admitir que tudo que pensamos consequncia de algo que se passa em nosso Inconsciente, cuja acessibilidade no ocorre diretamente. preciso entender que, nas dimenses disponveis ao Esprito, muita coisa acontece que interfere na conscincia de agora. O campo promovido pelo silncio, ao ser percebido pelo ego, dever levar quietude, ao ritmo suave e reduo do barulho mental. Isso permitir a construo da paz interior e da plenitude a cada momento.

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Psicologia e Universo Quntico Um olhar sob o paradigma espiritual

O Universo Elegante?

ser humano tem uma viso nitidamente esttica do Universo quando observa a Via Lctea numa noite estrelada. Afirma, para si mesmo, a beleza do que v, exaltando a majestosa obra da criao divina. Pela grandiosidade dos corpos celestes, toma o Universo como smbolo da grandeza e da magnitude da arte do Criador. de se perguntar qual o elemento de comparao que utiliza para tal afirmao? Certamente, tendo como base a si mesmo, sua imperfeio ou qualquer elemento menor que esteja ao seu alcance. Se assim , qualquer coisa que visse, por mais abjeta que fosse, mas que se lhe parecesse grandioso e incompreensvel, faria a mesma afirmao. A viso mais potica do que realista, sem querer diminuir a poesia. Por ser uma viso potica, creio que seja carregada de projees de suas aspiraes quanto esperana de algo melhor alm do que v e sente prximo. Considerando, pelos parmetros humanos, que o Universo , de fato, algo que retrata a beleza e grandiosidade do Criador, qual seria sua sombra? Seriam os buracos negros? A fuga e os choques de galxias? As quedas de meteoros que destroem ou devastam um planeta? Quem seria o autor desses desastres csmicos? Onde estaria a elegncia do Universo? Certamente a viso deve ser mais do que potica. A matria escura do Universo, ou buraco negro, no obra de um imaginrio poder maligno
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paralelo ao divino, mas do prprio Deus, a que atribumos ter criado o bem e a vida. Abrindo um parnteses sobre a forma como o ser humano encara as desigualdades encontradas na Natureza e no Universo, merece seja feita uma anlise sobre a autoria delas. No foifoi o humano que criou as desigualautoria delas. No o ser ser humano quem criou as desigualdades na sociedade, isto ,As instabilidades dades na sociedade, isto , no Mundo. no Mundo. As instabilidades csmicascataclismos, que fazem surgir e csmicas que geram que geram cataclismos, que fazem surgir e desaparecer e estrelasegigantescas, no obra de desaparecer galxias galxias estrelas gigantescas, no obra de seralgum. Deus, tal qual concebemos, o Criador ser humano humano algum. Deus, tal qual concebemos, o Criadorreservou reservou ao ser humano a responsabilide tudo, de tudo, ao ser humano a responsabilidade em dade em lidar com tais desigualdades, obrigando-o a lidar com tais desigualdades, obrigando-o a envidar envidar para erradic-las. Sobrou, para o humano, no esforos esforos para erradic-las. Sobrou, para o humano, no s a de compreender tudo como tambm de s a necessidade necessidade de compreender tudo como tambm de estabelecer externamente a ordemintrnseca. estabelecer externamente a ordem que lhe que lhe intrnseca. Um exemplo disso mundo. no mundo. Ela Um exemplo disso a fome no a fome Ela poder ser poder ser resolvida quando o deixar seu egosmo e seu resolvida quando o ser humano ser humano deixar sua egosmo desua ambio de lado, paramisria melhor a ambio e lado, para olhar melhor a olhar e a ignomisria e a campeiam por toda a sua volta. toda a sua volta. rncia que ignorncia que campeiam por No foi, porm, No foi, porm, o a instituiu, pois ela instituiu, pois ela o ser humano que ser humano que a fruto da evoluo fruto da evoluo da sociedade, de propriedade do ser da sociedade, cuja proposta no cuja proposta no de propriedade do ser humano. humano. A elegncia do Universo mais um dos desejos humanos de que externamente as coisas estejam melhores do que internamente ele sente em si mesmo. A Conscincia, diante do aparente caos do Inconsciente, projeta, por compensao, a harmonia, o equilbrio e a paz exterior, num Universo considerado perfeito. O fenmeno da fuga das galxias torna a origem do Universo um grande enigma que nos leva a mais ilaes sobre o Universo Quntico. As galxias se distanciam uma das outras a velocidades astronmicas. Quanto maior a distncia entre duas galxias, maior a velocidade de afastamento, pois a fora gravtica entre elas diminui (Weinberg, 1977). Isso refora a ideia da ocorrncia do Big Bang, porm no esclarece o que o originou. Mesmo
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a hiptese, terica e matematicamente sustentvel, do choque entre duas branas (Greene, 2001), mantm cclico o problema da necessidade de uma causa anterior formao do Universo. Um paralelo pode ser traado: o afastamento explosivo das galxias no Universo, portanto originado de um nico evento, tem consonncia com a constante busca pela unidade do princpio, isto , se houve um princpio h uma nica causa. Esquece-se de que a princpio h uma nica causa. Esquece-se que lgica da existncia de um princpio absurda em si, pois no levaria sua descoberta, mas ao que sempre lhe anterior e posterior. A lgica que nos leva a crer na existncia de uma causa primeira uma evidncia arquetpica. Trata-se de uma manifestao do arqutipo conhecido pelo nome de Self, que exige uma imagem de centro correspondente. Mesmo que se considere que o Big Bang se deu na forma de vrias exploses simultneas, a questo do que desencadeou algo com tamanha magnitude persistir. Por enquanto, a mente lgica necessita de uma causa primeira. A mente criativa dispensa essa exigncia. Usar o princpio da causalidade primeira, proposta tomista, posterga a questo de compreenso a respeito da origem das coisas e do significado de Deus. A fuga das galxias e a impossibilidade de se detectar simultaneamente a posio e a velocidade de uma partcula atmica nos levam a perceber que nada no universo esttico, isto , tudo em movimento. No se trata do movimento simples de algo que vai de um lugar a outro, mas da relao entre coisas que se interagem constantemente. A radiao de fundo, detectada por Arno Penzias e Robert Wilson, em 1964, nos Estados Unidos, sugere que tenha havido um momento em que no havia matria no Universo, e ele tenha surgido de um ponto de alta temperatura e densidade quase infinita. Esse ponto seria o que se conhece com o nome de buraco negro. Isso quer dizer que a matria surgiu aps algo invisvel, portanto,
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pertencente a uma outra dimenso, que, entrando em estado de instabilidade, promoveu a coagulao e expanso da matria. Esse algo invisvel, originado do nada, poderia ser proveniente da dimenso espiritual. Em outra linguagem, podemos afirmar que o espiritual precede o material. A Fsica Quntica foi construda sobre postulados no precisos, portanto, dentro de uma lgica cartesiana, no elegantes. Suas quantificaes so probabilidades, seus dados so imprecisos, suas observaes so assimtricas, porm a validade deles inquestionvel. Pode se duvidar do que dizem os fsicos qunticos, mas as aplicaes prticas so inegveis. Os fenmenos podem ter outras explicaes, mas eles de fato so funcionais. Alguns dos fenmenos que envolvem os corpos astronmicos, quando estudados ` luz dos paradigmas a qunticos, parecem obedecer mesma lgica. A cincia, a Cincia eufrica com o que descobrira no mundo subatmico, passa a aplicar suas teorias na tentativa de encontrar, ansiosamente, uma teoria do tudo. As ideias qunticas nos pem em condies de perceber a importncia das fantasias no processo do pensar. No entender de Jung,
Em ltima anlise, a fantasia para mim o poder Em ltima anlise, a fantasia para mim o poder criativo materno do esprito masculino. No fundo, criativo materno do esprito masculino. No fundo, no fundo, nunca superamos a fantasia. Existem no fundo, nunca superamos a fantasia. Existem fantasias sem valor, deficientes, doentias, insatisfafantasias sem valor, deficientes, doentias, insatisfatrias, no resta a menor dvida. Em pouco tempo, trias, no resta a menor dvida. Em pouco temqualquer pessoa de mente sadia sadia a esterilidade po, qualquer pessoa de mentepercebepercebe a esde tais fantasias. No entanto, como sabido, o erro terilidade de tais fantasias. No entanto, como no invalida a regra. Toda a regra. Toda fruto da sabido, o erro no invalidaobra humana obra hufantasia criativa. Se assim , como fazer pouco caso mana fruto da fantasia criativa. Se assim , como do poder da caso do poder da imaginao? Alm fazer poucoimaginao? Alm disso, normalmente, a fantasia no erra, porque a sua ligao com a base disso, normalmente, a fantasia no erra, porque a instintual humana base instintual humana e anisua ligao com a e animal por demais profunda e ntima. surpreendente como ela sempre chega a mal pordemais profunda e ntima. surpreen172

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dente como ela sempre chega a propsito. O poder da imaginao, com sua atividade criativa, liberta o homem da priso da sua pequenez, do ser s isso, e o eleva ao estado ldico.24

Nossas fantasias, alm de se originarem do mundo instintual, recebem a contribuio do imaginrio futurista da conscincia humana, facultado pelas ideias qunticas. As fices criadas pela literatura e pelo cinema no so mera criao da imaginao de escritores e roteiristas, vez que advm do Universo Quntico, em que transita a psiqu inconsciente. Parece existir um campo subjacente ao mundo fsico, no qual infinitas possibilidades de realidade se tornam acessveis s mentes criativas daqueles que vibram em consonncia com o ritmo do Universo. Portanto, realidade e fico se confundem sem que se possa determinar onde termina uma e comea a outra. Essas fantasias sempre contiveram a sombra projetada do inconsciente humano. No por acaso que figuras demonacas fazem parte do panteo das religies. Por conta do inconsciente desconhecido, os monstros e figuras grotescas se fizeram presentes no imaginrio do homem medieval. Para fugir dessas figuras ameaadoras, o ser humano plasma um universo elegante e funcionando harmonicamente, porm a fantasia projeta o bem e o mal pertencente natureza humana. O Universo, por esse motivo, elegante e deselegante. Na face elegante, encontramos, a Teoria das Supercordas que vibram produzindo o Universo perceptvel, consequentemente, a possibilidade de termos um maestro ou msico, que toca essas cordas como numa sinfonia. O Universo conhecido seria o produto da arte de um grande

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JUNG, C. G. A prtica da psicoterapia. Petrpolis: Vozes. 1988. v. XVI, par. 98, p. 43.

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msico. Isso confere ao Universo o carter de uma grande obra de arte. Essa ideia est coerente com o Espiritismo, que sempre afirmou que o Universo constitudo de vibraes, pois tudo vibra, coagulando os fenmenos ou os constituintes do Universo, inclusive a matria. Nesse Universo Quntico inundado de vibraes, o teletransporte de matria (aparecimento sbito de um objeto ou materializao de objetos em recinto fechado) perfeitamente possvel e explicvel. Simplesmente a matria vibra e interpenetra outra. A fico do cinema alcana a possibilidade de realidade. A Fsica parece penetrar no campo da Filosofia, pois suas conjecturas alcanam um terreno no qual a especulao se torna plausvel. Mesmo ampliando seus limites para especulaes de ordem metafsica, ainda no possvel, Fsica, ir alm do que puramente considerado fsico. Talvez, com o auxilio da Matemtica Quntica, penetre no psquico e no medinico. A Sincronicidade, postulada por Jung, pode vir a ser objeto de estudo da Fsica Quntica na medida em que a espao-temporalidade no considerada de forma linear. Provavelmente se tratem de fenmenos que ocorrem na interpenetrao de dimenses alm das quatro conhecidas. A excluso de estudos sobre temas metafsicos provavelmente exigir o nascimento de outra cincia. Parece que os fenmenos medinicos e psicolgicos fazem parte da sombra das cincias, principalmente da Fsica. Essa outra parte deselegante dos que estudam o Universo. Tudo indica que o mito atual de nossa civilizao encontrar um sentido e significado para a existncia do ser humano e, em maior escala, do Universo. No parece compreensvel que chegue a um desfecho convencional. A cada poca surgem novos paradigmas que acabam por comprometer compreenses anteriores, exigindo novas interpretaes da realidade. Mas o caminho deve ser o
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mesmo, isto , transcender, buscar o incognoscvel pelas vias da sabedoria, do sentimento e da intuio. Talvez, se o Universo fosse observado sem o vis clssico da esttica, poder-se-ia perceb-lo de diferentes ngulos e com ricas possibilidades de compreenso.

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Ideias Qunticas e Distrbios Psicoespirituais

ma questo intrigante que pode ter uma maior compreenso e significado, quando analisamos luz das ideias qunticas, a ocorrncia da desorganizao psquica. O que ocorre com a mente de quem tem certas doenas psquicas que alteram a conscincia do eu, interferindo no senso de realidade? Ficaria o ego entre uma dimenso e outra? A realidade, por exemplo, para o esquizofrnico tem componentes de distintas dimenses, provocando os delrios e as alteraes da senso-percepo? ^ As doenas mentais ou psquicas parecem por a mente da pessoa em outra dimenso, pois seu comportamento diferenciado do habitual ou do comum indica que lida com cenrios imaginrios e com realidades internas especficas. O comportamento humano ditado por uma srie de vetores que direcionam os modos pelos quais se atua no mundo. Um deles, no o primeiro nem o mais importante, o espectro cromossomial, desempenha singular importncia. Vinte e trs pares que se combinam, oriundos de duas diferentes personalidades, sero responsveis pelas principais caractersticas morfolgicas do corpo que ser formado. Muito provavelmente tambm
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influenciaro certas caractersticas de personalidade do indivduo que ressurgir naquele corpo. Qual o par, ou o gene, ou o conjunto deles que dar um carter singular personalidade a questo. Certamente no se tem com preciso todo o mapeamento gentico humano para que se identifique qual ou quais os responsveis por essa ou aquela particularidade da personalidade. Pela complexidade da personalidade humana e pelo conjunto imenso de motivaes que determinam o comportamento, com muitas varveis, muito provavelmente no a gentica exclusivamente que a forja. A Mente funciona independentemente do corpo, mas, no mundo prtico, com ele que o ser humano se insere na vida coletiva, na qual avaliado e onde manifesta sua liberdade. Por esse motivo, devemos tambm nos debruar sobre as influncias da matria na formao da identidade humana. Os cromossomos delineiam o corpo fsico, assim como acrescenta certas caractersticas personalidade. Eles se organizam de acordo com o nvel de evoluo do Esprito imortal, dele sofrendo alteraes durante o processamento da reencarnao, de acordo com sua organizao mental. Essa influncia me motiva a analisar algumas sndromes que afetam a mente humana. Sempre me intrigou duas sndromes graves que alteram o comportamento do esprito encarnado. A Trissomia 21 e a Esquizofrenia. So processos distintos, mas que parecem situar seus portadores em outra dimenso, alm daquela em que nos encontramos, ns outros, aqueles que nos consideramos normais. No escolhi esses dois distintos distrbios por qualquer discriminao especfica, mas porque seus portadores me atraram de forma especial, pois sempre tive vontade de entend-los sob o paradigma espiritual, e agora, luz das ideias qunticas. Comecemos com a Trissomia 21. Caprichosamente, a Natureza faz suas alteraes visando resultados, muitas
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vezes incompreensveis para ns. Escolhamos, para uma breve anlise, um cromossomo cuja influncia conhecida, com manifestaes no s morfolgicas como, principalmente, comportamentais, nos indivduos que apresentam uma pequena alterao gentica: a trissomia do cromossomo 21. Tem-se, normalmente, na parte inferior da cadeia de aminocidos, dois ramos que formam o cromossomo de nmero 21, que se apresenta semelhana da letra ipsilon invertida. Quando, ao invs de dois ramos, surgem trs ramos, por fatores desconhecidos, tm-se a Trissomia 21 ou Sndrome de Down. Deu-se-lhe o nome em homenagem ao mdico britnico John Langdon-Down (1828 a 1896) que, em 1862, descreveu suas caractersticas. de fcil identificao no nascimento e, via de regra, seu portador ter algum tipo de dficit cognitivo. As principais caractersticas fsicas do portador de Trissomia 21 so: uma nica prega na palma da mo, plpebras dos olhos diferenciadas (olhos amendoados), membros de tamanho reduzido, lngua protrusa (a cavidade oral reduzida), dedos curtos, tnus muscular pobre, alm do dficit cognitivo de leve a moderado. Os portadores da Trissomia 21 tm mais probabilidade de ter problemas cardacos congnitos, problemas de apnia de sono, entre outros. Por outro lado, as caractersticas psicolgicas tpicas so: aparncia calma, no agressividade, docilidade, obedincia e, em muitos casos, comportamento solitrio. O cromossoma modelador de formas e, at certo ponto, do carter de uma pessoa. No que diz respeito ao carter, parece que a personalidade do reencarnante interfere na frequncia de seu perisprito, que imprimir, ao gene correspondente, suas caractersticas, influenciando a maneira de ser da pessoa. Mesmo assim, est no perisprito do reencarnante seus principais traos de carter, que iro se mostrar na vida atual. Se os portadores da Trissomia 21 apresentam traos no comportamento que denotam uma personalidade mais tolerante, dcil e compreen179

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siva em relao ao que vivem, isso no se deve apenas aos cromossomos, mas ao que de fato so em essncia. Se no o so, ento a trissomia inibe manifestaes opostas ao seu verdadeiro carter. Embora eles estejam presentes, s se manifestam em outra dimenso, porque, na que se encontra o corpo, no h possibilidade, pois a trissomia do cromossoma 21 o inibe. Isso nos leva a refletir sobre o tratamento dos processos promovidos pelas afeces congnitas. E se construssemos cenrios mais adequados a cada tipo de processo, considerando que, em outra dimenso, eles se manifestam? Ao portador da Sndrome de Down, alm de ser pacientemente inserido na dimenso social do corpo, lhe fosse propiciado, atravs da arte ou de outro meio projetivo das caractersticas das dimenses que se situam no Inconsciente, criar cenrios prprios. Alm do natural carinho que se deve ao down, no se pode deixar de favorecer a expresso de seu mundo interior, negada pela trissomia. Ora, isso abre um leque muito grande de reflexes sobre as possibilidades de manifestao da personalidade humana. Que alteraes poderiam provocar diferentes tipos de personalidade? O padro cromossomial que permite a manifestao de uma personalidade considerada normal foi estipulado como, por que e por quem? A alterao gentica causa da mudana da personalidade, ou consequncia? Uma outra classe de transtorno a Esquizofrenia. Trata-se de uma doena mental grave, cujo espectro de sintomas muito varivel, podendo se dizer que varia em cada portador. Em todos eles, pode se observar uma certa desorganizao do pensamento, com importante dificuldade de adaptao social. Entre os sintomas tpicos temos: fragmentao dos processos do pensamento e da formao de ideias, embotamento afetivo total ou parcial, delrios bizarros, alteraes na senso-percepo,
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alucinaes, entre outros. A cincia no conhece as causas da doena, limitando-se a afirmar que multifatorial e, provavelmente, cerebral. O fato que a cincia no tem pistas concretas. O portador de esquizofrenia parece ter a mente tambm conectada a outra dimenso, provavelmente dimenso espiritual. Vive uma dupla realidade, uma interna e outra externa, ambas consideradas por ele como reais. Onde se situa a mente do esquizofrnico? Total ou parcialmente no Inconsciente? H inegavelmente uma perda de contato com a realidade externa, com significativos prejuzos funcionais. Mesmo assim, pode-se encontrar portadores com suficiente discernimento que os capacita a viver em sociedade, e, s vezes, em condies acima da mdia, em inteligncia. O dficit cognitivo, caracterstico de quem vive mais de uma realidade, por no conseguir concaten-las, nem sempre se torna prejudicial ao indivduo. A doena geralmente apresenta um alto ndice de comorbidade, co-morbidade, pois comum aparecerem sintomas como agressividade, isolamento, depresso, ansiedade, fobia social, delrios auditivos e persecutrios, entre outros. Os sintomas podem surgir em qualquer momento da vida da pessoa, como podem ter sua irrupo instantnea. mais comum entre homens e, geralmente, seus sintomas se iniciam na adolescncia, ou na idade adulta jovem. s vezes, aparecem e desaparecem sem que se tenha tambm uma causa definida. A hiptese esprita, a mais plausvel, de que se trata de uma personalidade que ainda vive seus processos mal resolvidos, resultantes de suas experincias em existncias passadas, no tendo se libertado de traumas e eventos significativos do passado. A possibilidade da existncia atual, com suas experincias traumticas ou no, concorrer para a origem da doena remota. O portador da esquizofrenia tem seu ego situado em dimenses
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diferentes, normalmente mais no Inconsciente que na Conscincia. Afirmar que se trata de um distrbio cerebral ou mesmo gentico, sem qualquer achado comprobatrio, gratuito e anticientfico. Seria melhor afirmar que no se descobriu ainda as causas do distrbio. Estar no mundo, percebendo outra ou outras dimenses, sem obter a compreenso das pessoas pelo comportamento considerado esquisito, deve ser bastante desagradvel. Talvez seja esse o maior sofrimento do portador da esquizofrenia. Independentemente das formas de tratamento e da real necessidade de se oferecer condies dignas de vida para os portadores de esquizofrenia, muitos deles se entendem e sabem o que esto vivendo. A vida humana considerada normal parece ser a de um indivduo bem adaptado sociedade, coerente em suas atitudes e em busca de sua felicidade. Diz-se que o conceito de sade um estado de completo bem-estar fsico, mental e social, e no apenas a ausncia de doena ou enfermidade. Devemos acrescentar o bem-estar espiritual para completar, incluindo-se nele se completar, incluindo-se neleaareligiosidade saudvel. religiosidade saudvel. Quando o ser humano apresenta algum distrbio que altera sua sade, pode-se pensar que algo de uma outra dimenso influenciou seu bem-estar. Naturalmente o Esprito saudvel, porm as contingncias resultantes das experincias em cada encarnao e na vida fora da matria vo plasmar, no corpo e na personalidade , as alteraes, que chamamos de doena. Na dimenso do Esprito, no h doena, pois a ele s chega o que apreende no formato de sabedoria, que incorporada sua essncia. O plano espiritual ou dimenso espiritual mais uma das mltiplas dimenses do que chamamos realidade, que tambm se desdobra em outras tantas. nela que o Esprito se sente vivendo sua essncia, pois no corpo, isto , na dimenso material, onde se tem apenas quatro
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vetores, sua expresso limitada, pois parte de si mesmo no se manifesta nela. Tanto o indivduo saudvel quanto o que apresenta alguma enfermidade esto conectados a uma ou mais dimenses, alm daquela em que se situa seu corpo fsico, o que nos caracteriza como seres multidimensionais. Viemos da terra, mas apenas no que diz respeito ao corpo, somos das estrelas, no que diz respeito a estar num cosmos imenso, mas somos, na realidade, feitos da essncia criadora da vida, que no tem lugar especfico de origem. Todo individuo deve ser compreendido como pertencente a mltiplas dimenses. Seu pensar, sua fala, suas atitudes passaro a ser entendidas sob diferentes paradigmas, principalmente o quntico. Isso nos levaria a uma melhor compreenso da natureza humana e das motivaes que esto na base das aes individuais e coletivas. Nenhum ato humano puramente individual, como tambm nenhuma ao se situa exclusivamente na dimenso fsica. Irremediavelmente, estamos envolvidos por mltiplas dimenses e nos expressamos em vrias delas. Uma delas, que no poderemos abandonar, a espiritual. Se somos seres multidimensionais, nos comunicamos diretamente com outras dimenses, diferentes da material. Creio que portadores de alguns transtornos psquicos, a exemplo da esquizofrenia e da psicose, no esto totalmente embotados, pois obtm algum grau de satisfao em comunicaes e contatos inacessveis a ns outros.

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Dvidas e Possibilidades

epois de me enriquecer com as ideias qunticas, muitas dvidas surgiram em minha mente. Mais dvidas que certezas. Creio que assim ser com todos que se debruarem para refletir sobre ideias to diferentes do senso comum. Talvez o mais importante no seja encontrar as respostas, mas continuar tendo dvidas mais profundas, medida que se esclaream as mais evidentes. Uma de minhas dvidas diz respeito descrio dos fenmenos fsicos por equaes matemticas. Quais os limites da Matemtica? Equaes so compostas de sinais que representam operaes psquicas, criadas pela lgica humana. So compostas de entes de alto grau de abstrao. Se essa lgica tem limites para compreender a realidade, ento as equaes provenientes de seus processos iro expressar parcialmente aquilo que se quer entender. Nos limites das equaes, isto , quando elas no mais estiverem representando a realidade fsica, estaro, talvez, se referindo a processos psquicos imponderveis. A Matemtica uma linguagem abstrata e deve ser compreendida como um filtro de algo muito mais complexo. Uma outra, diz respeito existncia de velocidades supraluminais, isto , acima da atingvel pela luz. H, ou no, limites para os fenmenos fsicos, no que diz respeito a instantaneidade? Pode-se, ou no, conceber que dois eventos fsicos distintos possam ocorrer simultaneamente,
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e a eles estejam associados a mesma causa, sem que haja qualquer possibilidade de conexo fsica entre eles? Isto , como explicar a Sincronicidade? Existiria um meio fsico (ter) que comunica os eventos independentemente da distncia? Tenho dvidas se s existem quatro foras no Universo, pois, embora o fluxo do pensamento no seja considerado fora, pode ser transformado em impulsos eltricos. Se pode ser transformado em energia/fora, ento, tambm fora. Qual sua origem e de que forma poderia ser medida? A qualidade do pensamento, isto , seu contedo poderia ser revelado? Os impulsos eltricos cerebrais medidos por instrumentos sensveis detectam o fluxo dos pensamentos ou apenas estmulos meramente qumicos? A to sonhada unificao de foras, caso possvel, estabeleceria a decifrao do enigma da vida. A unificao das foras seria como encontrar o ponto central da criao divina, reduzindo-a a uma nica ideia. A unidade , ento, uma projeo da individualidade na psiqu humana ou, de fato, h algo que deu origem a tudo? Essa dialtica a mesma que existe entre onda e partcula. A Fsica Quntica estabelece a existncia, ao menos matematicamente,de 11 dimenses, entre entreaelas, a matematicamente, de onze dimenses, elas, espiriespiritual. A dimenso espiritual nica, so so muitas, tual. A dimenso espiritual nica, ou ou muitas, de de acordo com nvel de evoluo dos espritos desencaracordo com o o nvel de evoluo dos espritos nados? As dimenses calculadas so de diferentes frequncias vibratrias, como se sugere no Espiritismo, ou so dimenses que independem de nveis de evoluo espiritual? H, de fato, Universos paralelos, nos quais funcionam outras leis desconhecidas para ns? Poderia a Fsica levar a cincia a Deus? A complexidade percebida na Natureza, principalmente no mundo subatmico, deve levar a Fsica a afirmar a existncia de uma inteligncia superior que planejou tudo? Se no o fez at agora, ao descobrir a imensido das galxias no Universo, por que o faria ao descrever o mundo subatmico?
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Essa dificuldade parece no ser da Cincia, mas do conceito que se tem de Deus. Ser que enrijecemos o conceito, dificultando ou mesmo impedindo a confirmao da sua existncia? Por que a partcula-onda no alcana o ncleo atmico, isto , por que o tomo no implode? A quantidade mnima de energia (quantum) para que uma partcula no venha a implodir um conceito a priori, pois a partcula no se choca com o ncleo. O que a impede? Por que os elementos na Natureza no se tocam? O choque das coisas, como dos elementos subatmicos, no se d na intimidade da matria. Antes que se toquem na superfcie, se repelem instantaneamente. Nada toca em coisa alguma. Qual a causa das coisas no se tocarem? E a Supersimetria, que compara elementos atmicos diferentes e estabelece identidade entre eles, de fato possvel? possvel, por exemplo, um par ser igual a um trio? Ento, dois igual a trs? Por que a lgica cartesiana, mecanicista, estaria sendo utilizada para justificar o desconhecido? Por que a Fsica no avana para a dimenso espiritual, nica alternativa para justificar a complexidade do mundo subatmico? A Teoria da Relatividade Geral, com o compromisso da ideia da existncia de Deus como autor de um universo mecnico, em oposio Teoria Quntica, de um universo aleatrio, formam um par de opostos da cincia do mundo microscpico. A primeira exclui o poder humano, a segunda o considera como observador participante e atuante do Universo. Isto dirigido por Deus, ou tudo isso uma espcie de sonho de Deus? Devemos abandonar a ideia de um Deus fora do Universo, tanto quanto dentro dele para admitir que somos parte Dele? O que exterior ao Universo? Outro (s) Universo (s)? E alm deles? Se eles coexistem e, sob certas circunstncias, se comunicam, o que o provoca? Para que isso? Se para glria de Deus, como asseveram as tudo isso? Se para aa glria de Deus, como assevera as
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religies, qual o objetivo dele? Se o Universo obedece aos desejos ntimos do observador, ento a divindade brinca de delegar poderes inexistentes? As religies pregam valores necessrios sociedade, at mesmo exagerando na dose. Por causa desses valores, o ser humano se v na contingncia de criar um campo de possibilidades focadas para um ou mais objetivos considerados nobres e superiores ao senso comum. Mas, por que a renncia ao que lhe foi dado pela prpria evoluo e que jaz em seu Inconsciente, impulsionando-o para que se realize? Por que negar a vitalidade telrica que o move? Ela tambm no o insere numa dimenso? Pensamos que o Ocidente mais evoludo do que o Oriente. Achamos que o europeu, o americano do norte ou os habitantes dos pases capitalistas esto mais prximos da felicidade do que os demais habitantes do mundo. Isso se deve a um mecanismo de defesa que nos coloca na modernidade, esquecidos de que os mais antigos so os mais sbios. O parmetro que utilizamos est mais prximo da tecnologia e de ideias colonizadoras do que daquilo que realmente significa ser uma pessoa evoluda. A diviso que estabelecemos entre o Ocidente e o Oriente no seria meramente cultural? Ser que os indivduos de um lado acessam determinadas dimenses, diferentemente dos que habitam o outro lado? Deveria haver um plano global para a Terra em face da conscincia das ideias qunticas. Tal plano deveria contemplar alimentao, educao, sade, energia, transporte, informtica, infraestrutura (produo) e trabalho. Os pases, unidos por necessidades comuns, se reorganizariam multilateralmente para assumir determinadas responsabilidades nesses campos. De acordo com as expertises, com as condies locais de logstica, com o expertises, tempo necessrio, o plano se iniciaria. O que dificulta o encontro das conscincias no mundo, para execuo de um plano que seria til a todos? A Terra um planeta
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cujos vizinhos no tm vida humana. Estamos isolados no Sistema Solar, numa atmosfera prpria, vivendo obrigatoriamente uns com os outros. Por que no nos unirmos em torno de um ideal comum a fim de acessarmos novas dimenses, depois de estarmos libertos de conflitos de sobrevivncia? Penetrar em novas dimenses requer uma mente mais apta, que gaste menos energia no trabalho para sobreviver. Numa sociedade em equilbrio, por exemplo, as empresas de alimentao, organizaes globalizadas, encontraro um ponto de equilbrio tal que seus produtos sero barateados, acessveis a todos os habitantes do planeta. Em paralelo, sero desenvolvidos novos formatos de trabalho a fim de que a ociosidade no se torne a alternativa mais adequada para se viver. Talvez ainda sejamos muito egostas e alienados em relao prpria natureza, para agir com interesses coletivos. Ainda desconhecemos muita coisa para no temer o outro. No somos to autoconscientes e suficientemente seguros para tal. De que precisa mais o ser humano para enxergar a necessidade de entender que o planeta Terra uma pequena casa, cujos habitantes fazem parte de uma nica famlia? Certamente que no vir um salvador, um novo profeta ou um gnio da cincia para realizar tal faanha. Creio ser uma tarefa coletiva a se realizar no cotidiano e nas mnimas aes.

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Exerccios Qunticos

seguir, fao uma espcie de sugesto ao leitor para que se permita entrar na dimenso quntica da imaginao, atravs de exerccios simples. So momentos de meditao e reflexo para que a mente se esvazie e acolha as intuies que brotam de outras dimenses, como numa nascente que trs gua lmpida superfcie. Preferencialmente devem ser feitas meia luz, em silncio, sem preocupao de tempo ou de incmodos inesperados. Esses exerccios devem ser feitos quando se estiver sem sono, deitado, depois de um breve relaxamento e aps fazer exerccios respiratrios, buscando respirar suave e profundamente. 1. Antes de dormir, pratique a fantasia de tentar acessar uma dimenso quntica. Experimente pensar que est conversando com um ser de outra dimenso. No importa que seja pura imaginao, um esprito desencarnado ou mesmo um ser extraterrestre ou algo parecido. Independentemente de seu prprio gnero, pense numa figura do gnero masculino ou de gnero indefinido. Na conversa, ele lhe convida para conhecer o lugar onde vive e como vive. Ele diz que o levar a conhecer algo novo, diferente e favorvel a sua evoluo. Deixe, nesse instante, sua imaginao viajar. No planeje, no elabore nem critique. Permita-se conduzir pela imaginao e pela
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fantasia que espontaneamente gerada. Aps alguns minutos, que no deve exceder a meia hora, levante-se e anote o que percebeu. 2. Imagine que voc tem a faculdade de manipular a matria ao seu bel prazer, podendo fazer tudo com ela. Imagine tambm que voc pode criar regras para qualquer sistema. Pense que voc tem disposio uma massa disforme que ser moldada pelo seu pensamento. Essa massa se parece com uma nuvem, porm mais consistente. Sua quantidade inesgotvel. Com essa matria a sua disposio e com o poder de criar leis, imagine um planeta que tenha sido construdo por voc. Pense como seria o incio dele, seus habitantes, seus costumes, suas cidades e sua evoluo. Imagine tambm como voc seria percebido naquele planeta, ou como apareceria aos seus habitantes. 3. Imagine que voc est nascendo, mas tendo a conscincia madura de hoje, avaliando tudo que se passa ao seu redor. Pense que as pessoas o veem como um beb. Voc poder refazer seu caminho. No poder mudar a forma como as pessoas agiam com voc. Apenas poder fazer diferente e decidir sobre novas escolhas que s dependem de voc. Voc tambm no dever pensar em mudanas impossveis. No se esquea de que, para as pessoas, voc um beb, pois no sabem que seu raciocnio adulto e maduro. Que mudanas voc faria na infncia? Na adolescncia? Faa um novo plano de vida a partir dessa fase. Pense sobre muitas escolhas que voc faria caso pudesse voltar. Faa esse exerccio mais de uma vez, pois o tempo dele deve ser curto para muitas possibilidades de mudanas que voc tem a pensar. Inclua mudanas que podem ser feitas agora. 4. Imagine que voc est num campo bem amplo, andando entre flores de vrias cores. Um suave perfume
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como uma leve brisa alcana seu olfato. As flores se perdem no horizonte e tm a altura de sua cintura. Sentindo leveza e harmonia, voc para no meio delas e fecha os olhos. De repente, voc ouve vozes falando sobre voc, como se lhe conhecessem. So as flores que dizem pensar como voc e que ali esto para o ajudar. Querem que voc lhes conte seu maior problema. Querem que voc pense intensamente sobre ele, pois vo ajud-lo a resolvlo. Nesse momento, voc pensa intensamente sobre seu maior conflito. Depois disso, tente ouvir o que dizem as flores. 5. Imagine que voc est acordando. Voc se recorda que foi dormir em seu quarto, mas est despertando em um outro lugar. Nada lhe familiar. Voc est numa espcie de alojamento coletivo, porm sozinho. Sai rua e percebe que ningum o v. Voc invisvel, como se fosse um esprito. Pode entrar em todos os lugares sem ser percebido. Voc consegue saber as intenes das pessoas antes de suas atitudes. Voc descobre que, quando quer, pode ser visto por outras pessoas de sua escolha. Voc no conhece ningum, nem o lugar se assemelha a qualquer cidade que voc conhece. Voc sente que no est na Terra, mas em outra dimenso. Experimente imaginar o que faria se no soubesse que retornaria ao seu habitat natural. 6. Imagine que voc tem poderes especiais. Escolha um que o diferencia das pessoas comuns. Imagine um poder realmente especial. Imagine que voc pode utilizar esse poder para obter vantagens. A escolha do tipo de vantagem que quer obter sua. Escolha um poder que nunca perderia. Imagine que voc permaneceria sempre com a idade que tem hoje, isto , no mais envelheceria nem morreria fisicamente, independentemente do poder escolhido. O que faria com ele?
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7. Pense numa prxima existncia que voc gostaria de iniciar. Comece pelos pais que gostaria de ter, idade no dia de seu nascimento, condio social, caractersticas de personalidades, valores, profisso etc.. Pense nos demais aspectos do grupo familiar em que renasceria. Depois, pense onde gostaria de nascer, como seria seu corpo, que tipo de educao gostaria de ter, quais seriam suas maiores alegrias. Ao fazer esse exerccio, manifestou-me o desejo de que, na prxima encarnao, meus pais: me orientassem a respeito das questes espirituais, sobretudo sobre a vida aps a morte; me ensinassem, desde cedo, a importncia do amor e da amorosidade; me educassem para gostar de ler e estudar; me fizessem aprender um segundo idioma, preferencialmente o mais falado no mundo cultural e poltico; me mostrassem como respeitar toda e qualquer pessoa; me ensinassem a gostar de matemtica; me mostrassem a importncia da generosidade para com o prximo; me ajudassem a sentir Deus em mim mesmo e a perceb-lo em tudo; me encaminhassem para a religiosidade, sem necessariamente me inserir em nenhuma religio formal; me dessem a noo de limites e de liberdade como uma conquista oriunda da noo de responsabilidade; me mostrassem a importncia da contribuio individual para o desenvolvimento da sociedade; me levassem a viver a vida em plenitude, buscando a mxima realizao pessoal e coletiva, minha e a deles tambm.

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Anima. O aspecto feminino interior do homem. Representa o somatrio das experincias do homem com mulheres (me, irm, amiga, esposa, amante etc.). a imagem feminina perseguida pelo homem. Sua projeo inicial estabelece-se primeiramente na me e, depois, em outras mulheres. uma espcie de imago materna que acompanha e influencia o homem por toda sua vida. O homem tende a, inconscientemente, comparar toda anima. mulher, que se apresente a ele, com sua nima. Jung considerava importante o confronto com a anima/animus nima/nimus para o desenvolvimento do ser humano. Animus. O aspecto masculino interior de toda mulher. Representa o somatrio das experincias da mulher com homens (pai, irmo, esposo, amigo, amante etc.). a imagem masculina perseguida pela mulher. Jung dizia que Como a anima corresponde ao Eros materno, o animus corresponde ao Logos paterno.26 O animus uma espcie de sedimento de todas as experincias ancestrais da mulher em relao ao homem, e mais ainda, um ser criativo e engendrador, no na forma da

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Adaptado do livro Mito pessoal e destino humano, do autor. JUNG, C. G. Obras completas. Petrpolis: Vozes, 1982. v. IX/2, par. 29, p. 12.

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anima, criao masculina.27 Da mesma forma que com a nima, animus desejvel a integrao parcial do nimus a fim de auxiliar o indivduo a lidar com a complexidade das relaes interpessoais, assim como consigo mesmo.

Arqutipo. Estruturas virtuais, primordiais da psiqu, responsveis por padres e tendncias de comportamentos comuns. So anteriores vida consciente. No so passveis de materializao, mas de representao simblica. Para Jung, so hereditrios e representam o aspecto psquico do crebro. So universais, comuns a todos os seres humanos e ordenam imagens reconhecveis pelos efeitos que produzem. Pode-se perceb-los pelos complexos que todos tm, pelas imagens arquetpicas que geram, assim como pelas tendncias culturais coletivas. Complexo. Contedos psquicos carregados de afetividade, agrupados pelo tom emocional comum. So temas emocionais reprimidos capazes de provocar distrbios psicolgicos permanentes, e que reagem mais rapidamente aos estmulos externos. So manifestaes vitais da psique, feixes de foras contendo potencialidades evolutivas que, todavia, ainda no alcanaram o limiar da conscincia e, irrealizadas, exercem presso para vir tona.28 So unidades vivas dentro da psiqu inconsciente e que gozam de relativa autonomia. Eles se formam no inconsciente, de forma involuntria e a partir das vrias experincias da vida. Por vezes se dirigido pelos complexos. Eles no so elementos patolgicos, salvo quando atraem para si excessiva quantidade de energia psquica, manifestando-se como conflito perturbador da personali-

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JUNG, C. G. Obras completas. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1981. v. VII, par. 336, p. 198. SILVEIRA, Nise. Jung vida e obra. 14. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1994. p. 37

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dade. Os complexos tm a facilidade de alterar o estado de esprito, sem que se aperceba de sua presena constelada na conscincia. semelhana de um campo magntico, no so passveis de ser observados diretamente, mas por meio da aglutinao de contedos que lhes constituem. No mago de um complexo, sempre se encontra um ncleo arquetpico. Os complexos so elementos presentes nas obsesses espirituais. Ego. O sujeito da ao consciente. Num certo sentido, o primeiro complexo a se formar na conscincia, sendo seu centro. Estrutura-se a partir do inconsciente e , muitas vezes, confundido com o centro organizador e diretor do aparelho psquico, o Self. Conhecer a si mesmo no conhecer o eu ou ego, que s conhece seus prprios contedos, mas, tambm, conhecer aquele centro organizador. O processo de desenvolvimento da personalidade, a individuao, consiste em diferenciar o ego de suas estruturas arquetpicas auxiliares. O ego, o Self (centro organizador da psiqu) e o ego onrico (o eu dos sonhos) so instncias psquicas diferentes. O ego se baseia no arqutipo do Si-Mesmo, sendo, de certa forma, seu agente no mundo da conscincia. Energia psquica. A energia vital que impulsiona o ser humano em seu processo de individuao. Atravs dela, existente na psiqu de cada ser humano, vivem-se as experincias necessrias para o desenvolvimento da personalidade. a energia que promove a vida e faz com que ela acontea. Palavras como desejo, impulso, vontade e instinto esto diretamente relacionadas ao conceito de energia psquica.
Extroverso. Movimento promovido pela energia psquica na direo do objeto externo. O sujeito mobilizado pelo objeto externo, atribuindo-lhe um valor maior
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do que o que ele tem. Na extroverso, o indivduo est alienado de si em funo do objeto e de toda a subjetividade que o compe. Na extroverso, o indivduo se volta para fora, em direo a seu desejo, subordinando-se s solicitaes oriundas do objeto. Funo transcendente. Funo psquica que permite a gerao de um smbolo entre contedos inconscientes e conscientes, pela confrontao de opostos. Essa funo permite que os contedos do inconsciente possam vir conscincia na forma de smbolos e fantasias. Imago Dei. Engrama psquico representado pelas imagens sagradas de Deus. Tudo que, para o ser humano, representa Deus, gerado pela Imago Dei presente em seu psiquismo. Todos os adjetivos, figuras, representaes simblicas, sentimentos e concepes lgicas ou subjetivas a respeito de Deus so originrios da marca impressa no psiquismo humano, denominada Imago Dei. Individuao. Um dos conceitos centrais da Psicologia Analtica de Jung. o processo de desenvolvimento da personalidade pela diferenciao psicolgica do eu. um processo no qual o ego visa tornar-se diferenciado da coletividade, embora nela vivendo, ampliando suas relaes. Para se alcanar a individuao, necessrio evitar as tendncias coletivas inconscientes. A individuao respeita as normas coletivas, e o individualismo as combate. O contrrio individuao ceder s tendncias egocntricas e narcisistas ou identificao com papis coletivos. A individuao leva realizao do Self, e no simplesmente satisfao do ego. um processo dinmico que passa pela compreenso da finitude da existncia material, objetiva, face inevitabilidade da morte fsica. Introverso. Movimento da energia psquica na direo de contedos internos da psiqu. uma espcie
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de regresso da libido no psiquismo humano. Na introverso, a pessoa d mais valor ao seu prprio mundo subjetivo, dando pouca ateno realidade, isto , o objeto tem pouco valor em relao ao sujeito. Persona. Complexo funcional que permite ao ego apresentar-se e adaptar-se a situaes externas ligadas convivncia. O termo persona deriva das mscaras que os atores gregos usavam para os diversos papis ou personalidades que interpretavam. o aspecto ideal do eu que se apresenta ao mundo e que se forma pela necessidade de adaptao e convivncia pessoal. o que se pensa que . Muitas vezes a persona influenciada pela psiqu coletiva, confundindo as aes como se fossem individuais. Ela representa um pacto entre o indivduo e a sociedade, sendo um conjunto de personalidades ou uma multiplicidade de pessoas numa s. A identificao do ego com a persona provoca o afastamento da identidade pessoal, isto , correse o risco de no se saber quem realmente se . Todos so, ao mesmo tempo, seres individuais e coletivos, pois, alm de terem uma natureza singular tambm tm atitudes que os confundem com a coletividade.
Personalidade. Atitude externa de uma pessoa, em determinado ambiente, que envolve seu carter, seus princpios, valores, sentimentos e demais aspectos acessrios, caractersticos da individualidade. Na personalidade de um indivduo, esto includos seus processos conscientes e inconscientes, bem como tudo que envolve sua vida de relaes. A personalidade de uma pessoa inclui sua individualidade, isto , o Esprito que ela . A personalidade no a individualidade. Enquanto esta evolui, desenvolvendo-se ao encontro do Si-Mesmo, aquela mutvel a cada nova existncia.

Psiqu. O mesmo que aparelho psquico. Representa a totalidade das funes psquicas e todos os processos
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que envolvem o deslocamento de energia a servio do processo de individuao. Engloba no s os processos conscientes e inconscientes como tambm aqueles que fogem ao domnio imediato da realidade. Nele se encontram os opostos que anseiam em se completar. Jung dizia que a psiqu o princpio e o fim de todo conhecimento, o objeto e o sujeito da cincia. So quatro os nveis da psiqu: conscincia pessoal, inconsciente pessoal, conscincia coletiva e Inconsciente Coletivo. Self. Arqutipo da totalidade, isto , tendncia existente no inconsciente de todo ser humano busca do mximo de si mesmo e de encontro com Deus. o centro organizador da psiqu. o centro do aparelho psquico, englobando o consciente e o inconsciente. Como arqutipo, se apresenta nos sonhos, mitos e contos de fadas como uma personalidade superior, como um rei, um salvador ou um redentor. uma dimenso da qual o ego evolui e se constitui. O Self o arqutipo central da ordem, da organizao. So numerosos os smbolos onricos do Self, a maioria deles aparecendo como figura central no sonho. Si-Mesmo.29 A individualidade humana, completamente desvestida dos aspectos coletivos inerentes personalidade. o Esprito, enquanto essncia, princpio inteligente individualizado. O Si-Mesmo se realiza atravs do ego, isto , na conscincia, atualizando o arqutipo do Self. O Si-Mesmo a essncia do ser humano, princpio divino que se manifesta atravs da personalidade. Sincronicidade. Conceito usado por Jung para designar dois ou mais eventos que parecem ter uma correlao, sem que se encontre um nexo causal entre

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Para Jung, Self oo Si-Mesmo (selbst). Para Jung, Self si-mesmo (selbst).

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eles. um princpio de conexes acausais. Na ocorrncia de fenmenos sincronsticos, o tempo e o espao so reduzidos a vetores secundrios, no quantificveis. Tais eventos so chamados de fenmenos da coincidncia significativa. Jung dizia que os fenmenos da sincronicidade mostram que o no-psquico pode se comportar como o psquico, e vice-versa, sem a presena de um nexo causal entre eles.30 Os eventos ligados aos fenmenos da percepo extrassensorial so considerados por Jung como sendo da sincronicidade. Sombra. Representa o que no se sabe ou se nega a respeito de si mesmo. A sombra o arqutipo que representa os aspectos obscuros da personalidade, desconhecidos da conscincia e que esto mais acessveis ao ego. Normalmente tem-se resistncia em reconhecer e integrar a prpria sombra, o que leva o indivduo, inconscientemente, s projees. Essa integrao geralmente feita com relativo esforo moral. A sombra representa o que se considera mal e o que o ser humano no se d conta de que lhe pertence, fazendo parte dele tanto quanto o bem. A sombra contm o bem e o mal desconhecidos ou negados no ser humano, ou que no foram conscientizados. Portanto, acertado dizer-se que a sombra contm tambm qualidades boas. Ela d lugar persona por uma necessidade de adaptao social. Sua exposio torna o indivduo inadequado e inviabiliza sua convivncia harmnica. Nos sonhos, a sombra costuma aparecer como personagens do mesmo sexo do sonhador, muitas vezes em atitudes aversivas ou como algum conhecido e antipatizado por ele. Tem-se uma tendncia a projetar as caractersticas pessoais da sombra nos outros, conside-

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JUNG, C. G. Obras completas. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1991. v. VIII, par. 418, p. 220.

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rando-os moralmente inferiores. Reconhecer a prpria sombra um grande passo no processo de individuao. A sombra se ope ao ego e ambos se relacionam num regime mtuo de compensao. Supra-arquetpico. Tendncias divinas a que todo ser humano est sujeito, alm daquelas internas, direcionadas pelos arqutipos. aquilo que obedece a leis universais, por enquanto, sem qualquer possibilidade de manipulao pelo humano. O supra-arquetpico aquilo que limita o ser humano, impossibilitando-o de fazer ou ser diferente. O supra-arquetpico o Divino que tudo permeia.

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