PARENTESCO INTRODUCCIN.

El parentesco es el principio bsico de organizacin de los individuos en la sociedad, estableciendo grupos sociales, los roles que desempean dentro de ese grupo etc.. Las formas de organizacin basada en el parentesco y en el matrimonio, estn presente en todas las sociedades humanas. En las sociedades modernas (industriales) las estructuras familiares se han debilitado, debido al dominio de la economa de mercado (capitalismo) como medido de produccin y distribucin de bienes y servicios. No obstante la familia nuclear tiene an hoy un papel fundamental como unidad econmica de consumo, as como en la educacin de los hijos.

SIMBOLOS PARENTESCO
Crculo tringulo Signo igual Representa a una mujer Representa a un hombre Representa un matrimonio

Lnea vertical

Representa un descendiente

Lnea horizontal

Representa una relacin entre Hermanos..

PARIENTES LINEALES Y COLATERALES.Pariente Lineal.- Es el ascendiente o el descendiente directo del EGO Pariente Colateral.- Son los formados por los hermanos del Ego y sus descendientes y Por los ascendiente o descendientes de sus parientes lineales

Parientes lineales y colaterales

Parientes Lineales- ascendientes y descendientes Parientes colaterales ramas de hermanos

PARENTESCO PATRILINEAL Y MATRILINEAL

Patrilineal o agntico .- Los parientes son identificados por los descendientes exclusivamente a travs de hombres desde un ascendiente masculino.Matrilineal o uterino.- Los parientes son identificados por los descendientes exclusivamente a travs de mujeres desde un ascendiente femenino.-

Patrilineal y Matrilineal Parientes

Patrilineal - unidos a travs de hombres Matrilineal unidos a travs de mujeres Parientes cruzados 19,20, 27,28 son primos cruzados 21,22,25,26 son primos paralelos Primos cruzados.- Son los hijos/as de los germanos de sexo opuesto a los padres de ego Primos paralelos.- Son los hijos/as de los germanos del mismo sexo que los padres de ego.

SISTEMAS DE DESCENDENCIA.1.- Sistema Unilineal.- en el cual el descendiente es trazado a travs de los padres y
ascendientes de un solo sexo: por tanto puede ser Patrilineal o Matrilineal Las sociedades Patrilineales son mucho ms comunes que las Matrilineales.- Ejemplos de sociedades patrilineales son las antiguas tribus de Israel, y de matrilineales el reino de ASHANTI en Africa occidental. Hay una tercera forma dentro del sistema Unilineal que es el llamado descendencia DUAL donde se combina la presencia de grupos matrilineales y patrilineales dentro de Una sociedad (anque son muy raras).-

parientes patrilineal-hombre EGO

El siguiente diagrama muestra los parientes patrilineales de Ego en azul.Todos los parientes agnticos estn unidos a travs de una serie de ancestros masculinos y descendientes.

Patrilineal - Femenino Ego

El diagrama de abajo muestra los parientes patrilineales del ego femenino, marcado en azul. (hay que notar que los hijos de una mujer no estn incluidos en el grupo patrilineal de ella)

EJERCICIO Cules de los siguientes pares de parientes son ambos individuales miembros del patrilinaje de EGO.

RESPUESTA: 23, 24

Matrilineal Descendientes
El siguiente diagrama muestra los parientes matrilineales de EGO., marcados en rojo. Estos , llamados tambin parientes uterinos estn unidos por una serie de ancestros y descendientes femeninos.

EJERCICIO.Cules de los parientes marcados en morado, pertenecen al matrilinaje de EGO

RESPUESTA: TODOS

Dual Descendientes
En adicin a los principios del sistema matrilineal y patrilineal, algunos sistemas unilineal combinan la ambas normas en un sistema dual como el del siguiente diagrama:

En este esquema, EGO es miembro de dos grupos distintos fundamentalmente separados: un grupo uterino a travs de su madre (rojo) y un grupo agntico a travs de

su padre (azul) . Los hermanos son ambos parientes de ambos tipos, uterinos y agnticos. Los individuos 19,20,27 y 28 son primos cruzados porque sus padres son de sexo opuesto a sus hermanos, (un hermano y una hermana en cada caso). 2.- SISTEMA COGNATICIO Los descendientes son trazados desde ambos padres. Se distinguen los siguientes sistemas: 1a.- Sistema Bilateral.- Donde se incluyen los parientes individuales dentro de un rango dado. Se centra principalmente en trazar una red de parentesco centrada en EGO a travs de ambos padres (padre y madre) este sistema se conoce como Kindred(parentela). Una variante consiste en trazar grupos bilaterales tranzando lieneas de ascendencia Buscando un ancestro comn.

1b.- Sistema Ambilineal.- Involucra a una exclusiva seleccin de miembros en el grupo de la madre o del padre, habitualmente en la edad adulta. Est centrado en los ancestros desde donde se traza una red de parentesco desde el padre o la madre pero no desde ambos- Es decir, los miembros del grupo adquieren su identidad indistintamentea travs de uno u otro progenitor, lo cual supone una eleccin por pate del individuo

Ambilineal Kinship Group (Ramage)

o o

Relatives included in Ego's ambilineal group are shaded in red. Purple indicates descendants who have not been assigned membership

TERMINOS USADOS EN PARENTESCO Componentes Primarios

Componentes Compuestos hermana de la madre [MZ] hija de la hermana de la madre (MZD) Hijo de la hermana (ZS)

Madre [M] Padre [F] Hermana [Z] Hermano[B] Hija [D] Hijo[S] Parentesco Padre (father) To (Uncle) Hermano (brother) Primo (Cousin)

simbolo F FB, MB B FBS, FBD, FZS, FZD MBS, MBD, MZS, MZD FFBSS, Etc. S BS, ZS

Hijo (Son) Sobrino (Nephiew)

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Esposo [H] Esposa [W]

REGLAS DE RESIDENCIA 1.- Residencia neolocal cada uno de los cnyuges abandona el domicilio familiar de origen y crean conjuntamente uno nuevo (faimilia nuclear).Este es el patrn ms habitual en las sociedades industriales modernas.

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2.- RESIDENCIA PATRILOCAL.Despus del matrimonio el marido permanece en la casa del padre y lleva a su esposa a vivir en ella. Los hijos del matrimonio se aaden al grupo del padre, crendose un patrilineaje y las hijas deben abandonar el hogar paterno cuando contraen matrimonio Patrilocal Residencia, Situacin I.

El hijo varn C trae a vivir a su esposa G al domicilio paterno, mientras que la hija casada F debe abandonar el domicilio paterno. Patrilocal Residencia, Situacin II

Una nueva generacin se aade al domicilio de origen. Los hijos casados D,J,K,M Continan en el domicilio de los padres despus del matrimonio y traen a sus esposas a vivir con ellos. Mientras las hijas casasdas E,F,N deben de abandonar el domicilio de los padres.

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3.- RESIDENCIA MATRILOCAL la mujer despus del matrimonio permanece en el domicilio de la madre y lleva a vivir a su esposo con su familia. Los hijos(varones) nacidos del matrimonio cuando se casan abandonan el hogar para unirse al domicilio de sus mujeres. Matrilocal Residencia, Stage I

La hija casada C lleva a su marido G a vivir con ella en el domicilio de su madre, mientras que el hijo casado F debe de abandonar el domicilio de la madre para irse a vivir al de su esposa. Matrilocal Residencia, Stage II

Una nueva generacin se aade al domicilio original. Las hijas casadas D, J, K, M continan en el domicilio de la madre y llevan a sus maridos a residir con ellas. Los hijos E,F,N abandonan el domicilio despus de casados para ir a residir con sus esposas. Como vemos hay una dispersin del grupo de los hijos varones que se van a residir a los diferentes domicilios de sus esposas. Es por ello por lo que muchas veces se adopta en este sistema reglas alternativas de avunculocalidad o natolocalidad.

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4.- MATRIFOCAL O MATRICENTRICA Matrifocal o matricntrica, significa simplemente centrada en torno a la madre o la mujer, y puede ser entendido como una forma de designar un domicilio en el que la madre y los hijos que dependen de ella estn presentes o son significativos. Los hombres adultos en su facultad de padres o esposos estn ausentes o bien presentes de forma marginal en la vida familiar . El trmino matrifocal o matricntrico no debe de confundirse con el de matrilocalidad (donde los hombres estn presentes en los domicilios de sus esposas o de la familia de sus esposas) ni con el de natalocalidad (donde los hermanos asumen responsabilidades domsticas). Se podra decir que la matrifocalidad es el resultado de una situacin no deseada o accidental: el padre y marido rechaza la responsabilidad sobre sus hijos, abandona su familia, o simplemente muere. Este patrn matricntrico (que no es una regla de residencia) prevalece en sociedades o comunidades industriales deprimidas donde los hombres no quieren o no pueden asumir responsabilidades por situaciones de desempleo o pobreza (ej. Los guetos negros en las grandes ciudades de Norteamrica). 5.-RESIDENCIA AVUNCULOCAL Es ms compleja que las anteriores puesto que hay dos cambios de residencia. La formacin del domicilio comienza con una regla VIRILOCAL, situando a la mujer casada en el domicilio de su esposo donde son criados los hijos. Cuando stos llegan a la edad adulta deben abandonar la casa de sus padres y trasladarse a vivir al domicilio del hermano de la madre (que es el avunculado). El resultado es una familia avunculocal extendida consistente en uno o ms hombres mayores, los hijos de sus hermanas, las esposas y los hijos no adultos de todos los hombres casados. La residencia avunculocal se genera por las siguientes reglas separadas: 1.- La mujer normalmente toma la residencia de su marido despus del matrimonio y los hijos/hijas residen con ellos hasta la edad adulta. 2.- Los hijos varones al alcanzar la edad adulta abandonan el hogar paterno para trasladarse a vivir al domicilio del hermano de la madre (to materno) 3.- Las hijas continan con el patrn VIRILOCAL trasladndose a residir en el domicilio de sus maridos despus del matrimonio. Avunculocal Residencia, Stage I

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En la siguiente generacin el hijo B abandona el domicilio de sus padres para irse a vivir al del hermano de la madre, y la hija C abandona el hogar para irse a vivir al domicilio de su marido. A su vez el hijo de la hermana de A (D) se traslada al domicilio de A (al domicilio de su to materno) con su esposa, . Los hijos de D permanecen el el domicilio de su padre y madre hasta la edad adulta, y seguirn el mismo patrn descrito. Avunculocal Residencia, Stage II

Avunculocal Residencia, Stage III

El mismo patrn se seguir en las siguientes generaciones. 15

6.- RESIDENCIA AMBILOCAL En la regla de residencia ambilocal, la pareja a la hora de contraer matrimonio decide si se unen al domicilio de origen del marido o al de la mujer. De acuerdo con la eleccin efectuada en las generaciones previas, el matrimonio puede pues residir bien en el domicilio del padre del marido o del de la esposa, dando lugar a una familia ambilocal extendida. 7.-RESIDENCIA NATALOCAL La residencia Natalocal est estructurada segn la regla por la cual al contraer matrimonio cada uno de los cnyuges contina residiendo en su familia de origen (o de nacimiento) , los hijos nacidos del matrimonio permanecen con la madre en su casa natal a lo largo de toda su vida. Natalocal Residencia, Stage I

Los hermanos A y B permanecen en su domicilio de nacimiento despus de haber contraido matrimonio respectivamente (el marido de A o la mujer de B no viven en el domicilio de su respectivos cnyuges). Los hijos de A continan residiendo con su madre y los de B permanecen en el domicilio de su esposa. Natalocal Residencia, Stage II

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Natalocal Residencia, Stage III.

El resultado de exclusin mutua entre ambos cnyuges supone obviamente problemas de concepcin y crecimiento (extensin de la familia). Entre los Nayar el resultado es una dispersin total de los padres y la asignacin de la autoridad paterna a los hijos varones mayores o al hermano de la madre (al to materno). SISTEMAS DE PARENTESCO: 1.- Sistema SUDANES : Es completamente descriptivo y asigna diferentes trminos a cada uno de los parientes (hay 8 trminos diferentes para designar a cada uno de los 4 primos paternos y a los cuatro maternos)

Sudanes ( Terminos de parentesco)

2.- Sistema HAWAIANO 17

Es el menos descriptivo de los sistemas. EGO distingue a sus parientes tan slo en funcin del sexo y la generacin. No existe el trmino to y todos los primos son designados como hermanos y hermanas

Hawaiano ( Terminos de parentesco)

3.- Sistema ESKIMAL El sistema eskimo tiene un carcter bilateral (no hay distincin entre los parientes matrilineales y patrilineales) los parientes se reconocen por el grado de partentesco (por la distancia en el parentesco). La familia nuclear tiene son designados por trminos que no es aplican a otros parientes.

Eskimal (trminos de parentesco)

4.- Sistema IROQUS El sistema Iroqus est basado en el principio de bifurcacin. EGO distingue entre parientes del lado de la madre y del ladro del padre y funde la figura del padre con la del hermano del padre y la de la madre con la hermana de la madre. De esta forma los primos paralelos son fusionados con los hermanos y hermanas.

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En cuanto a los primos cruzados, son designados por el mismo trmino (tantos los del lado del padre como los del lado de la madre). 5.- Sistema OMAHA-CROW Est basado en el principio de bifurcacin.Ego usa la misma categora para el padre y el hermano del padre y la madre y la hermana de la madre. En cuanto a los primos paralelos son fusionados con los hermanos y hermanas. Los primos cruzados son designados de forma distinta segn se trate de los del lado padre o de la madre.

Omaha (Terminos de parentesco)

Ego utiliza el mismo trmino para el hermano de su madre que para el hijo del hermano de su madre (F) y el mismo trmino para la hermana de su madre que para la hija del hermano de su madre (B). Este patrn lo que hace es subrayar es el patrilinaje de la madre de Ego, al agrupar a todos los varones por una parte y a todas las mujeres por otra dentro del patrilinaje materno. (este agrupamiento es pues asimtrico). EL Sistema CROW Es un espejo del omaha. Ego funde la figura del padre con el hermano del padre y la madre con la hermana de la madre, y por tanto fusiona tambin los primos paralelos con los hermanos y hermanas de ego. En cuanto a los primos cruzados ego utiliza el mismo trmino para el hermano del padre que para el hijo de la hermana del padre (A) y el mismo trmino para la hermana del padre que para la hija de la hermana del padre(E).Este patrn tiende a agrupar a todos los varones y a todas las mujeres dentro del matrilinaje del padre de ego (matrilinaje paterno).

Crow ( trminos de parentesco)

Este conjunto de rasgos que parecen sugerir una correlacin entre matrilinealidad y terminologa Crow por un lado y patrilinealidad y terminologa Omaha por otro llev a R.Brown a definir un nuevo principio explicativo de los tipos de terminologa : el principio de linaje que enfatiza la unidad del grupo de linaje por encima del principio generacional.

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EJERCICIO.-(exmen 1 sem Junio 2005) Entre los Tobriand descrito por Malinowsky se designa con el trmino tamagu tanto a F como FB, FZS, FZDS, FZDDS, y con el trmino tabugu a FZ, FZD, FZDD, FZDDD. A qu terminologa del parentesco suele caracterizar en la designacin de distintos tipos de parientes ?. A la luz de esa equiparacin que aventurara u discpulo de Brown acerca de la regla de descendencia vigentes entre los Tobriand y por qu ?. Teniendo en cuenta adems que un Tobriand designa con el Trmino latugu tanto a su S como a su D , Cmo designara a sus primos cruzados matrilaterales y patrilaterales?. Ilustre su respuesta con un diagrama.

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Respuesta: Como podemos ver en el diagrama 5.12. Los Tobriand tienen una terminologa Crow, y vemos que se tiende a agrupar a todos los varones y las hembras dentro del matrilinaje del padre de Ego, por lo que segn R.Brown prima el principio de unidad de linaje por encima del de generacin y podemos decir que la regla de descendencia entre los Tobriand es matrilineal, A= F, FB, FZS = tamagu. B= FZ =FZD= FZDD = tabugu. primos cruzados patrilaterales : Tabugu (mujer), y Tamagu ( varn) primos cruzados matrilaterales = a su hijo (S) y a su hija (D) = latugu. *******

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TERMINOLOGAS DE PARESTESCO Y REGLAS DE MATRIMONIO Hay que distinguir 2 terminologas de parentesco: 1.- Terminologas prescriptivas,- Para las que son irrelevantes el criterio de afinidad (es decir que no tienen trminos distintos para parientes consanguneos y parientes afines). Suelen darse en sociedades caracterizadas por lo que Levi-Strauss denomin sistemas elementales de parentesco, definidos por la presencia de reglas positivas de matrimonio que establecen la alianza prescriptiva o preferencial con una determinada categora de parientes. 2.- Terminologas no prescriptivas.- Para las que s son relevantes el criterio de afinidad (es decir tienen trminos distintos para parientes consanguneos y parientes afines). Suelen darse en sociedades complejas, en las que no se prescriben alianzas con quien contraer matrimonio. Las terminologas prescriptivas pueden ser de dos tipos: Simtrico: como el sistema Kariera de 4 secciones o el sistema Arunta de 8 secciones , el intercambio de mujeres siempre se produce entre los mismos grupos de forma que un grupo da mujeres del grupo del que las recibe. Lo que desde un punto de vista de un Ego varn , la prima cruzada bilateral es su cnyuge prescrita. Asimtrico: un grupo es donador de mujeres a un segundo grupo y tomador de mujeres respecto a un tercero. Lo que significa que desde un punto de vista de un Ego varn su cnyuge prescrita es su prima cruzada matrilateral; Y desde un punto de vista de un Ego mujer su cnyuge prescrito es su primo cruzado patrilateral.

En las terminologas de tipo simtrico un mismo trmino designa a los primos cruzados del mismo sexo, sean patrilaterales o matrilaterales. Mientras que en las de tipo asimtrico se designan con distintos trminos a los primos cruzados matrilaterales o patrilaterales (como es el caso del sistema Omaha y Crow ).

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FAMILIA Y PARENTESCO EN SOCIAL STRUCTURE DE MURDOCK.1.- LA FAMILIA NUCLEAR.La familia es un grupo social caracterizado por la residencia comn, la cooperacin econmica y la reproduccin. (como vemos Murdock define la familia ms que por relaciones de parentesco que se dan en su seno, por la residencia comn y por las funciones que cumple: cooperacin econmica y reproduccin). Murdock no se limita en social structure a proclamar la universalidad de la familia nuclear, sino que llega ms lejos al decir que hay un fundamento biolgico de esa presunta universalidad: la familia segn l es primordial, pre-humana y pre-cultural. Sin embargo queda claro por los datos etnogrficos que la supuesta universalidad de la familia nuclear no existe (caso de los Nayar de Kerala) y parece ms bien que Murdock ha sido victima de su etnocentrismo. Goodenough que fue discpulo de Murdock hace una crtica al decir que si lo que se trata es de desarrollar una serie de conceptos que sirvan de universales para comparar y describir todas las sociedades humanas, entonces la definicin tradicional de familia y matrimonio segn Murdock es plenamente insatisfactoria. La familia nuclear queda definida por ocho relaciones didicas que se dan en su seno y que son: la relacin marido-esposa (H-W), padre-hijo (F-S), padre-hija (FD), madre-hijo (M-S), madre-hija (M-D), hermano-hermano (B-B), hermanohermana (B-Z). Murdock distingue tres tipos de organizacin familiar: 1.- Familia nuclear.- formada tpicamente por un hombre y una mujer casados y sus hijos. 2.- Familia polgama.- que es fruto de la agregacin de dos o ms familias nucleares 3.- Familia extensa.Familia de Orientacin y Familia de Procreacin Para Murdock el pilar estructural de la familia nuclear, el factor ltimo y determinante de los rasgos definitorio de todas y cada una de las ocho relaciones didicas que la constituyen es el tab del incesto (es decir, la prohibicin de mantener relaciones sexuales entre personas unidas por determinados vnculos de parentesco), y del mismo modo que para l la familia nuclear es universal, el tab del incesto se aplica tambin universalmente. Los individuos pertenecemos a dos tipos de familia: 1.- Una familia de orientacin.- que es la familia nuclear en la que ego ha nacido y se ha criado.2.- Una familia de procreacin,- que es la familia formada por ego al contraer matrimonio y sus descendientes.

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Parientes primarios, secundarios y terciarios.El trmino parientes primarios se aplica a aquellos que pertenecen a la misma familia nuclear que una persona particular (padre, madre y hermanos/as en su familia de orientacin, y su marido o esposa junto sus hijos/as en su familia de procreacin. Cada uno de esos parientes primarios, tendrn a su vez otros parientes primarios que constituirn los parientes secundarios de Ego. Cada pariente secundario tendr a su vez unos parientes primarios que constituirn los parientes terciarios de Ego.

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Las tres relaciones bsicas del parentesco:

1.- Relacin de filiacin : que es la que se da entre hijos y padres. Vistas desde Ego, las relaciones de parentesco establecidas exclusivamente a travs de su padre (F) suelen denominarse relaciones agnaticias (y los parientes as relacionados con Ego son sus agnados). Las relaciones de parentesco de Ego establecidas exclusivamente a travs de su madre (M) suelen denominarse relaciones uterinas (y los parientes as relacionados con Ego son sus parientes uterinos). Las relaciones de parentesco de Ego establecida conjuntamente e indistintamente a travs de ambos, padre y madre, se denominan relaciones cognaticias y los parientes as relacionados son los cognados de Ego. 2.- Relacin de germanidad.- Son las que se establecen entre germanos. Desde una perspectiva como la de R.Brown que privilegia la filiacin ( y su resultante la descendencia) como relacin bsica del parentesco. Para Ego su padre es su primer y principal pariente agnado, su madre su primer y principal pariente uterino (y ambos padre y madre sus principales parientes lineales), as como su germano es su primer y principal pariente cognado , as como su ms prximo pariente colateral. As mismo un hermano o hermana por parte nicamente de padre sera un pariente agnado de Ego, mientras que por parte nicamente de madre sera un pariente uterino. 3.- Relacin de alianza o afinidad. Que es la que se establece por matrimonio es decir, por la relacin conyugal que se establece entre marido y esposa. Parientes consanguneos y parientes afines: En nuestra cultura, el contrato matrimonial entre dos grupos corporativos no convierte automticamente a todos los miembros de un grupo en parientes afines de los miembros del otro grupo. Pero pude suceder adems que relaciones de afinidad se puedan transformar en relaciones de consanguinidad. Como seala Schusky, las relaciones de afinidad, al menos en aquellas sociedades que no tienen bien definidos los lmites de los grupos de parentesco, son relaciones virtuales o potenciales cuya actualizacin depende de distintos factores e intereses: sociales culturales o econmicos. Clasificacin de parientes y reglas de descendencia: parientes lineales y colaterales Las reglas fundamentales de descendencia, son slo tres en nmero: -Descendencia patrilineal: que afilia una persona a un grupo de parientes que estn relacionados con ella slo a travs de varones. -Descendencia matrilineal: que le asigna a un grupo formado exclusivamente por personas emparentadas por medio de mujeres. -Descendencia bilateral : que le asocia con un grupo de parientes muy prximo con independencia de la conexin genealgica particular que tengan con l. -Doble descendencia: combina la descendencia patilineal y matrilineal asignando al individuo a un grupo de cada tipo. Hay que distinguir tambin entre:

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Parientes lineales (parientes consanguneos que se hallan vinculados entre s exclusivamente por uno o ms lazos paterno-filiales de descendencia directa) Parientes colaterales (parientes consanguneos que relacionados por al menos un vnculo no-lineal).

La extensin de la relacin conyugal da origen a la afinidad. La extensin de la relacin de filiacin da origen al parentesco consanguneo lineal y la extensin de la relacin de germanidad da origen al parentesco consanguneo colateral.

Determinacin del grado de parentesco.

Grado de parentesco es la distancia genealgica que hay de una pariente a otro. Hay que distinguir entre la lnea recta o directa y la lnea colateral. 1.- En la lnea recta o directa: El Derecho Civil cuenta tantos grados como generaciones, mientras que el Cannico cuenta tantos grados como personas menos una. En ambos casos el resultado es el mismo. 2.- En la lnea colateral: El Derecho civil se cuentan ambos lados: hay que subir hasta el tronco comn de uno de ellos y descender hasta el otro pariente. (El grado civil de parentesco con Ego de un pariente directo o colateral es igual al nmero de letras de su frmula simblica.

El Derecho cannico cuenta tan slo una lnea: una cualquiera de las dos lneas colaterales en el caso de que ambas lneas sean iguales., y solo la lnea ms larga en el caso que sean desiguales.

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LOS TOMOS O CLULAS DEL PARENTESCO

La expresin tomo del parentesco fue introducida por Levi-Strauss para referirse a la unidad estructural ms simple de los sistemas de parentesco. Distintos antroplogos han dado su versin de que es lo que entienden ellos por tomo del parentesco (es decir por cual es segn ellos esa unidad estructural ms simple del sistema de parentesco). Para Robin Fox (con una visin matri-cntrica, basada en la relacin bio-social entre genetrix y prole) el tomo del parentesco lo constituye la relacin bsica o biolgica entre genetrix y prole, esto es entre madre hijo/a . Para Radcliffe-Brown y Murdock (con una visin familio-cntrica ) el tomo del parentesco es la familia elemental, que est formada por la relacin de los cnyuges con sus descendientes (sus hijos). La diferencia entre R.Brown y Murdock est en que el primero pone el nfasis en la descendencia (perspectiva jural de transmisin de derechos y deberes de los padres a los hijos), mientras que el segundo pone el nfasis en la localidad y la residencia. As para Murdock el tomo del parentesco es la familia nuclear formada por los cnyuges que residen junto con sus hijos en el mismo domicilio. Para R.Brown la residencia comn no es un rasgo definitorio para la familia. Levi-Strauss (con una visin estructuralista), el rasgo definitorio de la familia no son las personas sino las relaciones establecidas entre ellas: para Levi. El tomo del parentesco viene dado por la alianza entre hombres mediante el intercambio de hermanas, lo cual le lleva a incluir en el tomo del parentesco al hermano de la madre (MB) y al hijo de la hermana (ZS).

Estas concepciones del tomo del parentesco, las podemos ver en los siguientes grficos:

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LA FAMILIA ELEMENTAL Y RED DE PARIENTES En opinin de R.Brown, la unidad estructural a partir de la cual se constituye un sistema de parentesco es el grupo de parientes al que l denomina familia elemental. O dicho de otra manera: un sistema de parentesco est constituido por todas las relaciones que se derivan de la existencia de la familia y el matrimonio. El ncleo del sistema de parentesco es para R.Brown la familia elemental que consisten un hombre, su mujer y el hijo/a o hijos/as de ambos, vivan juntos o no. De esta concepcin se derivan cuatro cosas importantes: 1.- que segn este concepto de familia, una pareja casada y sin hijos no constituye una familia. 2.- que el vnculo entre padres e hijos es de carcter social y no tiene por que ser necesariamente biolgico (los hijos pueden ser adquiridos por adopcin). 3.- la residencia en comn no es para R.Brown una caracterstica definitoria de la familia elemental.(las familias que adems de vivir juntas con algn tipo de arreglo econmico la denomina R.Brown familia domstica.) 4.- Hay distintas variedades de familia domstica que deben ser distinguidas de las familias compuestas (podemos definir la familia compuesta como la formada por familias elementales con un miembro comn. Por ejemplo la familia polignica , o la familia compuesta producida por un segundo matrimonio). Lo importante que hay que destarcar es que segn R. Brown la existencia de la familia elemental crea tres tipos especiales de relacin social: - La relacin entre padre o madre e hijo/a - La relacin entre germanos - La relacin entre marido y esposa. Un sistema de parentesco es por lo tanto segn Radcliffe-Brown, un sistema de relaciones didicas entre persona y persona en una comunidad. RELACIONES INTER-PERSONALES: Terminologas y Actitudes. Tesis de la extensin. Un aspecto de los sistemas de parentesco al que R.Brown prest atencin fueron las relaciones inter-peronales entre parientes. Nuestro sistema de parentesco a diferencia del de otros no designa a ningn otro tipo de pariente con los mismos trminos que usamos para los parientes lineales de la familia elemental (madre, hermano, hermana etc.) .Sin embargo hay otras sociedades que utilizan lo que Morgan denomin terminologas clasificatorias que extienden esos trminos a parientes fuera de la familia elemental (as designan con el mismo trmino al F que al FB o a M que a MZ). R.Brown argumenta que esta extensin es producto de una correlacin sistemtica entre terminologa y conducta. La tesis de la extensin consiste en que las actitudes y los trminos aprendidos en el seno de la familia durante el proceso de socializacin se extiende a otros parientes fuera de dicha familia elemental. PARENTESCO Y DESCENDENCIA. PRINCIPIO UNILINEAL Y COGNATICIO

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R.Brown concibe la descendencia simplemente como una cadena de relaciones de filiacin, sin darle al trmino el sentido propuesto por Rivers (proceso de reclutamiento como miembro de grupo). Es decir, R.Brown concibe la descendencia como movimiento hacia abajo, y se trata de buscar la conexin genealgica con un antepasado, que incluye la relacin entre padres e hijos o filiacin. El principio cognaticio consiste en que para definir los parientes de una persona se hace remontar durante varias generaciones su ascendencia de forma que todos los descendientes de sus antepasados (tanto varones como mujeres) son sus cognados. Existen pocas sociedades en que no se reconozca de algn modo la descendencia unilineal, bien sea patrilineal, matrlilineal o de ambas. Un linaje agnaticio se compone de una antepasado masculino originario y de todos sus descendientes masculinos de 3, 4 o n generaciones. Una mujer pertenece al linaje de su padre, pero no as sus hijos. Un linaje en caso de filiacin matrilateral, se compone de una antepasada y de todos sus descendientes por lnea femenina. Un hombre en este caso pertenece al linaje de su madre pero no as sus hijos. El ASPECTO JURAL: transmisin de derechos y deberes. Radcliffe Brown utiliza el trmino descendencia algunas veces en el sentido propuesto por Rivers (de forma de determinar la pertenencia a un segmento), pero la mayora de las veces, lo utiliza en un sentido jural : como forma de determinar la transmisin de derechos y deberes de una generacin a otra (coincide pues con el nombre genrico de sucesin). MATRIMONIO E INCESTO: Formas de matrimonio. R.Brown considera que el principio de unidad de linaje el que explica diversos tipos de matrimonios como: La poliginia sororal :en la que un hombre se casa con dos o ms hermanas La poliandria adlfica: en la que una mujer se casa con dos o ms hermanos. El levirato autntico : cuando muere un hombre y su esposa no ha pasado la edad de engendrar hijos, el hermano de aqul tiene el deber de cohabitar con la viuda para engendrar hijos, a los que se considerar como hijos del difunto y no como hijos suyos. La viuda sigue siendo esposa del difunto del que el hermano de ste hace de sustituto, por lo que estrictamente hablando no constituye el marido de sta. El sororato: si una mujer resulta estril, sus parientes entregarn a una hermana para que d a luz hijos a los que se considerar como hijos de la mujer estril. O bien cuando una mujer muere, sus parientes pueden entregar a una hermana de la difunta para que la sustituya.

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R.Brown no confunde la prohibicin de contraer matrimonio con la prohibicin de mantener relaciones sexuales (hay tribus por ej los Tallensi que pueden tener relaciones sexuales con personas con las que tienen prohibido casarse). R.Brown da una definicin sociolgica y cultural de lo que entiende por incesto que lo define como el delito o pecado de relacin sexual entre personas relacionadas por consanguinidad o matrimonio dentro de grados definidos por la ley o la religin. El problema que suscita el incesto es si se puede dar una definicin que sea universalmente valida para todas las culturas. Desde el punto de vista familio-cntrico R.Brown ofrece una explicacin funcionalista que pretende ser universal: el incesto es un factor perturbador de la vida social y familiar. Es ms perturba dodo el sistema de sentimientos morales y religiosos sobre el que descansa el orden social.

ROBIN FOX: UNA CONCEPCIN BIO-SOCIAL Y MATRICENTRICA DE LOS SISTEMAS DE PARENTESCO.LOS CUANTRO PRINCIPIOS BSICOS DE LOS SISTEMAS DE PARENTESCO. Para Fox los sistemas de parentesco son respuestas a diversas presiones reconocibles dentro de un marco de limitaciones biolgicas, Psicolgicas, ecolgicas y sociales. Algunos de esos lmites los marcan los rasgos definitorios de lo que constituyen para los hombres los hechos bsicos de la vida. Segn Fox existen cuatro principios bsicos que constituyen la raz de toda organizacin social: 1.- Principio de gestacin: las mujeres engendran (paren) a los nios. 2.- Principio de fecundacin: Los hombres fecundan a las mujeres 3.- Principio de dominacin: Por lo general los hombres ejercen el control sobre los recursos y sobre las mujeres. 4.- Principio de evitacin del incesto: los parientes primarios no se aparean entre s. Los dos primeros son principios biolgicos y se refieren a hechos fisiolgicos que son mayoritariamente aceptados en todas las culturas. En cuanto al cuarto principio (de evitacin del incesto) depende de cmo se conciba la relacin entre parentesco biolgico y parentesco social. Para Fox un consanguneo es alguien que es definido as por la sociedad. La consanguinidad es una cualidad socialmente definida, es decir, que alguien sea nuestro consanguneo o afn depender de la definicin cultural de consanguinidad (el caso ms claro es el de la adopcin. Aunque el nio adoptado no tenga una relacin de sangre con sus padres y germanos, puede encajar en todos los aspectos como un consanguneo ). Lo que es cierto es que la nica relacin que todas las culturas consideran naturalmente dada e inevitable es la relacin entre un nio y la madre que lo pari. LA UNIDAD GENETRIX-PROLE :FAMILIA CONYUGAL Y RECLUTAMIENTO DE VARONES.-

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Como podemos observar en el grfico. Robin Fox parte de la unidad genetrix-prole (MC) .Si a esta unidad se le aade el reclutamiento de un varn protector y aprovisionador que puede o no ser el genitor se obtiene la familia conyugal. Si a la unidad bsica (M-C) se le aade como varn protector al hermano de la madre lo que obtenemos es la familia consangunea. Estas dos formas de familia (conyugal y consangunea) pueden dar lugar a distintas variantes. La familia conyugal puede dar lugar a la familia polignica. La familia consangunea pude dar lugar a grupos matrilineales de facto como los Nayar.(puesto que la prohibicin del incesto impide a los hermanos protectores copular con sus hermanas, esa tarea tiene que ser realizada por varones de fuera, cuyos derechos sobre esas mujeres como compaeros sexuales es extremadamente variable. Entre los Nayar por ejemplo es bastante limitada y en ningn caso tienen derecho como progenitores sobre sus hijos.)

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GRUPOS LOCALES Y GRUPOS DE DESCENDENCIA: Tomando como punto de partida la unidad genetrix-prole de R.Fox existen slo 3 tipos de reclutamiento consanguneo para perpetuar al grupo local: 1.- Reclutamiento uterino: que consiste en hacer miembros del grupo a los hijos e hijas de las hermanas fecundadas por varones de fuera (distintos de sus hermanos). 2.- Reclutamiento agnaticio: hacer miembros del grupo a los hijos e hijas de los hermanos engendrados por mujeres de fuera (distintas de sus hermanas). 3.- Reclutamiento cognaticio: hacer miembros del grupo a ambos (a los unos y a los otros).

En el grfico se ha representado el reclutamiento uterino como la relacin entre hermanas cuya descendencia perpeta el grupo y los varones que la fecundan como una relacin de apareamiento y hemos dejado a los hermanos residiendo con ellas en el mismo territorio y formando parte del mismo grupo local. Mientras que en el reclutamiento agnaticio se ha representado la relacin entre hermanos cuya 32

descendencia perpeta el grupo y las mujeres que paren esa descendencia como una relacin matrimonial que implica por lo general el traslado de la esposa (que es de fuera del grupo) al territorio del marido, en cuyo caso tiene como contrapartida el traslado de las hermanas fuera del territorio natal para residir con sus correspondientes esposos. DIVERSIDAD DE LAS PAUTAS DE RESIDENCIA: Al hablar de pautas de residencia, nos referimos a pautas de residencia post-marital. Podemos establecer las siguientes.1.- NEOLOCALIDAD.- Los cnyuges se van a vivir a una residencia nueva, distinta a aquella en la que uno y otra han nacido y vivido hasta antes de contraer matrimonio. 2.- VIRILOCALIDAD.- La mujer se traslada a vivir a la casa o residencia del marido y/o de algunos de sus parientes, bien a la residencia que como soltero el marido comparta con sus padres (patrilocalidad), bien a otra casa en la localidad de sus parientes. 3.- UXIRILOCALIDAD.- El marido se traslada a vivir a la casa o residencia de la esposa, bien a la residencia que sta como soltera comparta con su madre (matrilocalidad) bien a otra casa cualquiera de esa misma localidad. 4.- AVUNCULOCALIDAD.- Es una pauta de residencia virilocal, ya que la mujer pasa a residir del domicilio de sus parientes, al domicilio de su esposo, lo que ocurre es que ste (el esposo) pasa de residir del domicilio de sus padres al domicilio del hermano de su madre (el avunculus). 5.- AMITALOCALIDAD.- Residencia con la amita (hermana del padre FZ). No se conoce ningn ejemplo etnogrfico en ninguna de sus dos vertientes: variedad virilocal o uxirilocal).

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LEVI-STRAUSS: LA TEORIA DE LA ALIANZA.

Levi-strauss en su obra Las Estructuras generales del Parentesco, establece una nueva teora del parentesco basada en la alianza que es contrapuesta a la teora de los linajes que hasta entonces haba sido predominante dentro de la tradicin antropolgica britnica. La Teora de la Alianza se compone en realidad de dos teoras: Una que es la teora restringida y otra que es la teora general. La Teora restringida es una teora de la alianza matrimonial referida nicamente a algunas sociedades con estructuras elementales del parentesco, es decir aquellas que poseen reglas positivas o prescriptivas sobre la eleccin del cnyuge(y deja fuera las sociedades con estructura compleja como las nuestras). Ahora bien, la concepcin estructuralista de Levi-Strauss le lleva a definir una terora general del parentesco con carcter universal. El gozne que articula esta teora general con la restringida es la deduccin del matrimonio entre primos cruzados a partir del principio de reciprocidad, concebido como subyacente a la prohibicin del incesto que aparece como la cara negativa del imperativo de la exogamia. ANTECEDENCTES DE LA TEORIA DE LA ALIANZA:

MAINE : en su obra Ancient Law, sita el origen de la sociedad primitiva como una agregacin de familias patriarcales , sometidas el poder desptico del patriarca , en la que los derechos y deberes de cada persona no se derivan de la existencia de un contrato sino del status en el que se ha nacido y las relaciones entre personas estn basadas en relaciones de sangre. Despus de una serie de procesos sociales se pasa del status al contrato que supuso el cambio de sociedades basadas en las relaciones familiares (de sangre) a las relaciones basadas en el territorio y el Estado. BACHOFEN: Defenda que en su condicin originaria, las sociedades primitivas eran matriarcales y no patriarcales.Este argumento fue recogido posteriormente por McLennan. McLENNAN: Una de las caractersticas de las sociedades primitivas es la autoregulacin demogrfica destinada a mantener el equilibrio ecolgico con los recursos naturales.(la prctica del infanticidio cumple esta funcin). En opinin de McLennan el dficit de mujeres producido por el infanticidio femenino, habra obligado a recurrir al rapto de hembras y a la aparicin de la poliandria. La imposibilidad de determinar la paternidad de los hijos dentro de la poliandria, supone que la nica posibilidad de determinar los lazos de sangre es a travs de las mujeres, dando lugar a una matrilinealidad originaria. MORGAN: El gran descubrimiento de Morgan fue la distincin entre sistemas descriptivos y sistemas clasificatorios del parentesco. En los sistemas descriptivos hay un trmino diferente para designar a cada uno de los parientes nucleares de Ego. En los sistemas clasificatorios en cambio, un mismo trmino se aplica a cualquier otro pariente fuera de la familia nuclear. Dentro de los sistemas clasificatorios Morgan distingue entre el sistema Malayo (que distingue entre sexo y generacin) y sistema Turanio (que identifica a los germanos con los primos : apareciendo la distincin entre primos paralelos y cruzados).

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Morgan situ el origen de las sociedades primitivas en el matrimonio colectivo de un grupo de hermanos con sus propias hermanas. El paso siguiente habra sido la prohibicin del matrimonio entre germanos (imperativo de la exogamia). TYLOR: al estudiar los aborgenes australianos encontr la pauta matrimonial del matrimonio entre primos cruzados. Aparece esta pauta matrimonial como una poltica de alianza que por medio del intra-matrimonio permite la unin y colaboracin de grupos previamente aislados.

PROHIBICIN DEL INCESTO: INTERCAMBIO ENTRE PRIMOS CRUZADOS El principio de reciprocidad permite resolver el enigma de la prohibicin del incesto. Para Levi-Strauss , la prohibicin del incesto, constituye el trnsito de la naturaleza a la cultura, siendo pues la exogamia (intercambio de mujeres entre hombres) una de las manifestaciones particulares del principio de intercambio general en la sociedad humana(intercambio de bines, de palabras etc..). Levi parte del anlisis de reciprocidad realizado por Mauss en su Ensayo sobre el don., donde analizando el kula de las Islas Trobiand ve que lo que a simple vista aparece como intercambio libre y voluntario de bienes en realidad tiene un carcter obligatorio (los regalos deben ser hechos y devueltos de manera obligatoria) e interesado. Los dones primitivos tienen pues el carcter de intercambio recproco (como contrapunto de las transacciones mercantiles en las sociedades modernas). Para Levi-Strauss el incesto es reciprocidad inorgnica, mientras que su cara positiva: la exogamia es reciprocidad orgnica. La naturaleza (al igual que el incesto) se caracteriza por la ausencia de reglas, mientras que la cultura (al igual que la exogamia o la prohibicin del incesto) se caracteriza por la presencia de reglas. De ah que el paso de una sociedad incestuosa a otra exogmica suponga el trnsito de la naturaleza a la cultura. ORGANIZACIN DUALISTA Y MATRIMONIO ENTRE PRIMOS CRUZADOS. Por organizacin dualista se ha venido entendiendo en antropologa, un sistema social o cultural segn el cual los miembros de la comunidad (tribu o aldea) se reparten en dos

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divisiones que mantienen entre s un conjunto complejo y variable de relaciones que van desde la hostilidad declarada y rivalidad, hasta una estrecha intimidad y cooperacin. El principio dualista no es ms que una modalidad del principio de reciprocidad. En la organizacin dualista, sea cual sea el modo de descendencia (patrilineal o matrilineal) los hijos e hijas de los hermanos del padre y los de las hermanas de la madre (primos paralelos) pertenecen siempre a la misma mitad que Ego, mientras que los hijos e hijas de las hermanas del padre y la de los hermanos de la madre (primos cruzados de Ego) pertenecen siempre a la otra mitad, de forma que en un sistema de mitades exogmicas, estar prohibido el matrimonio entre primos paralelos y ser posible (e incluso prescrito) el matrimonio entre primos cruzados. Tanto esta regla matrimonial implcita en la organizacin dualista, como la terminologa dicotmica correspondiente (paralelos versus cruzados) coincide con una institucin muy difundida en las sociedades primitivas: el matrimonio preferencial entre primos cruzados.

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PRINCIPIO DE RECIPROCIDAD: MATRIMONIO ENTRE PRIMOS CRUZADOS La deduccin del matrimonio entre primos cruzados a partir del principio de reciprocidad es el fundamento de la concepcin estructuralista de la prohibicin del incesto como cara negativa de la exogamia. Supongamos dos grupos patrilineales y patrilocales A y B, aliados mediante el matrimonio de una hija b con un hombre a. Desde el punto de vista del grupo A, la mujer b representa una adquisicin; en cambio para el grupo B constituye una prdida. El grupo A es el beneficiado y por tanto tendr la condicin de deudor, mientras que el grupo B es el perjudicado y tendr la condicin de acreedor. Vemos que el matrimonio de cada uno de los hombres tanto del grupo A como del B constituye una ganancia para sus respectivos grupos., mientras que de cada una de las mujeres (tanto del grupo A como la del B) representa una prdida para sus respectivos grupos. Esto se traduce en una ley segn la cual un hombre no puede recibir una esposa ms que del grupo al que una mujer le es exigible, porque en la generacin anterior se ha perdido una hermana o una hija; mientras que un hermano debe al mundo exterior una hermana(o un padre una hija) porque en la generacin superior se ha ganado una mujer. Dicho de otro modo, el matrimonio entre primos cruzados expresa que en materia de matrimonio es preciso siempre dar y recibir, pero que slo se puede recibir de quien tiene la obligacin de dar y que es preciso dar a quien tiene un ttulo o derecho para recibir.

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EL ATOMO DEL PARENTESCO Y EL AVUNCULUS R.Brown y Levi-Strauss mantuvieron una polmica en relacin al problema del avunculado. R.Brown descubri que exista una correlacin inversa u opuesta en las actitudes de la relacin avuncular y la relacin padre-hijo dentro de la familia elemental. As mientras la actitud de Ego hacia su padre era de confianza o relajo, la actitud hacia su to materno (MB) era de rigor, y viceversa. Para Levi-Strauss el tomo del parentesco no es la familia, sino una estructura compuesta por cuatro tipo de relaciones orgnicamente ligadas entre s: Las relaciones marido-esposa (H-W), las relaciones hermano-hermana (B-Z), la relacin padre-hijo(FS) y la relacin hermano de la madre-hijo de la hermana (MB-ZS). De forma que para Levi-Strauss el avunculado slo ha podido plantear un problema a la antropologa porque la ideologa familio-cntrica ha llevado a ocultar que el avunculus no es un aadido secundario al ncleo del parentesco sino uno de sus elementos bsicos: el avunculus es el donador de mujer sin el cual no podra existir la alianza (el intercambio matrimonial) que estructura el sistema de parentesco. Hay que volver a insistir que para Levi-Strauss el tomo del parentesco ms que una relacin entre personas se trata de una red de relaciones dentro de un sistema. El sistema reposa en las cuatro relaciones anteriormente sealadas, unidas entre s por dos pares de oposiciones correlativas. De forma que en cada una de las dos generaciones implicadas existe siempre una relacin positiva (+) y otra negativa (-)., de tal forma que conociendo un par de relaciones, siempre es posible deducir el otro par.

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Las disposiciones del tipo A (diagrama 4.3.5) son las ms frecuentes, las del tipo B tambin se dan etnogrficamente, y las del tipo C son muy raras y tal vez imposibles, ya que supondra un estallido de la estructura elemental. REGMENES ARMNICOS E INARMNICOS , tipos de Matrimonio e Intercambio. Hay que distinguir entre: Intercambio generalizado.- donde un grupo no da nunca mujeres (esposas) al grupo del que las recibe.

Un grupo B debe relacionarse con otros dos grupos el A, del que recibe esposa y el C al que cede su hermana (para cerrar el crculo A obtendra esposa del grupo C ). Este intercambio es de tipo asimtrico, y corresponde al matrimonio con la prima cruzada matrilateral (con la hija del hermano de la madre MBD).

Intercambio restringido.- corresponde a uno de los tipos de intercambio ente primos cruzados, al tipo bilateral.

En la clasificacin de los sistemas de parentesco, Levi-Strauss distingue dos lineas de descendencia (patrilineal vs matrilineal) y dos pautas de residencia (patrilocal vs matrilocal). Tanto la conjuncin de patrilinealidad (+) y parilocalidad (+), cuanto la de matrilinealidad (-) y matrilocalidad (-) dan lugar a un rgimen armnico, mientras que la conjuncin de la patrilinealidad (+) con la matrilocalidad (-) y de la matrilinealidad (-) con la patrilocalidad (+) da lugar a un rgimen inarmnico. El rgimen armnico se corresponde con el matrimonio matrilateral, con el intercambio generalizado y con una terminologa te tipo asimtrica. Mientras que el rgimen

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inarmnico se corresponde con el matrimonio bilateral, con el intercambio restringido y con una terminologa de tipo simtrico. Entre los sistemas clsicos de intercambio restringido de tipo simtrico hay que distinguier el sistema Kariera y el sistema Arunta. Los regmenes armnicos son regmenes inestables, mientras que los regmenes inarmnicos son regmenes estables.

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PARENTESCO Y BIOLOGA
Pitt-Rivers muestra algunas de las distinciones entre tipos de parentesco que pueden observarse en nuestra cultura. Distingue entre el parentesco biolgico y el socialcultural. En nuestra concepcin del parentesco se atribuye un valor jural (de transmisin de derechos y deberes y reconocimiento social de un status a una determinada persona) tanto al parentesco resultante de la adopcin (al que categorizamos como parentesco ficticio) como al parentesco real o de sangre (que categorizamos como parentesco biolgico. El parentesco no-jural es un parentesco metafrico. Entre sus modalidades encontramos el parentesco espiritual instaurado en la cultura occidental por el cristianismo (padrinazgo, compadrazgo, y el tratamiento de hermanos o hermanas en las rdenes religiosas).

GENTICA, EVOLUCIN Y PARENTESCO HERENCIA E HIBRIDACIN: ECONOMA Y EUGENESIA

La Gentica y la Antropologa del Parentesco na cen casi a la vez como disciplinas cientficas cuando Mendel formula sus leyes y Morgan publica system of consangunity and affinity. Ambas disciplinas elaboran dos concepciones distintas del parentesco: el concepto gentico y el concepto antropolgico. El concepto gentico de parentesco est basado en las leyes mendelianas de la herencia. (se concibe la herencia como la transmisin de caracteres biolgicos de los padres a los hijos). Mendel formul sus leyes de la herencia como resultado del cruce de especies botnicas domesticadas consideradas puras. Estos estudios buscaban propsitos prcticos de mejoras en la agricultura y la ganadera. Mendel vino a demostrar que es posible conseguir artificialmente mediante hibridacin linajes puros. Esta seleccin artificial de caracteres fsicos y fisiolgicos es lo que se conoce como EUGENESIA. En la bsqueda de esos caracteres deseados y predeterminados artificialmente quedaban sacrificados una mayora de individuos portadores de caracteres no deseados o buscados. El problema surge cuando lo que empieza siendo utilizado como experimentos de hibridacin para la mejora de determinadas razas de animales o plantas, puede convertirse ideolgicamente en fundamento para discriminaciones y categorizaciones entre humanos (como las raza germana pura defendida por la ideologa nazi). ETNO TEORAS OCCIDENTALES DE LA REPRODUCCIN HUMANA En la Antigedad greco-romana suelen destacarse dos teoras principales sobre la reproduccin humana: La de Aristteles y la de Hipcrates retomada por Galeno. Aristteles defiende lo que se conoce como preformismo viricntrico, segn la cual el ser humano se halla preformado en la semilla del varn, mientras que la hembra pasiva slo aporta movimiento y forma. Entre los preformistas se pueden distinguir : a) los ovistas:que defendan que esos seres en miniatura estn alojados en el vulo de la hembra y que el papel del varn se limita a insuflar el aura-seminalis, es decir la fureza vital para salir del letargo e iniciar su desarrollo.

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b) Los animaculistas , para los cuales el ser en miniatura se encuentra encerrado en la clula germinal masculina y el huevo de la hembra slo desempea un papel secundario. Hipcatres y Galeno defienden la teora epigenetista segn la cual, la creacin del nuevo ser se produce en el momento en el que los dos fluidos: masculino y femenino entran en contacto (es decir, el nuevo ser humano no existe ni en cacto ni en potencia antes de ese contacto, esto es, no est preformado). Podemos bautizar a las teoras preformistas animaculistas como teroras defensoras de la transmisin virilineal del patrimonio biolgico hereditario. Mientras que las teoras preformistas ovistas seran defensoras de la transmisin uxorilineal del patrimonio biolgico, y las teoras epigenetistas seran las defensoras de la transmisin bilateral o bilineal del patrimonio biolgico. ESPECIES E INDIVIDUOS: de la esencia a las relaciones de parentesco (Taxonomas y Genealogas) Las concepciones pre-darwinianas del mundo natural tenan dos rasgos principales en comn : el Fixismo y el esencialismo. EL FIXISMO: en la Antigedad la mayor parte de la gente crea que la naturaleza era inmutable . La tradicin griega pensaba que el mundo haba existido y existira por siempre. Para Platn las cosas o entidades del mundo sensible eran slo copias de las ideas o formas (del mundo de las ideas mundo eidtico). Aristteles rechaza esa dualidad ontolgica de dos mundos separados. Existe un solo mundo dual compuesto de materia y forma. Para los aristotlicos conocer no es recordar las ideas previamente contempladas por el alma en el mundo eidtico, sino que es abstraer las formas del mundo sensible. Con arreglo a esa concepcin del mundo el conocimiento de cualquier mbito ontolgico cualquiera (por ejemplo el reino animal) empieza por adoptar la forma de una taxonoma o clasificacin de los entes que lo constituyen. EL ESENCIALISMO: asume que la diversidad de lo inanimado as como de la naturaleza orgnica, es el reflejo de un nmero limitado de universales inmutables. Darwin atac la lnea de flotacin del esencialismo al aportar dos evidencias incuestionables: a) la evidencia del cambio de las especies en el tiempo (patente en el registro fsil. b) el cambio de las especies en el abanico del espacio. Lamarck fue el primero que pens en la historia de la Tierra como una genealoga . Lamarck proyect sobre las especies biolgicas la categorizacin genealgica de la temporalidad y de interpretar las semejanzas y diferencias entre las especies muertas y las vivas en el marco de las categoras culturales de parentesco y descendencia. As como los hijos son parcialmente semejantes a sus padres y antepasados muertos, las especies vivas descienden de fsiles que son sus antepasados. La principal consecuencia de la categorizacin en trminos de descendencia de la relacin entre especies fsiles y vivas es la conversin de las taxonomas en genealogas.

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Si comparamos la teora de Mendel con el resto de teoras de la herencia podemos sacar las siguientes conclusiones: 1.- Frente a las teoras de Lamarck y de Galton, Mendel deja bien establecido que no hay herencia de los caracteres adquiridos. 2.- Frente a las teoras de Darwin y Galton, Mendel deja bien establecido que no hay mezcla de los caracteres de los progenitores. , esto es no hay tendencia hacia un trmino medio entre los rasgos de ambos, sino alternancia, disyuncin.. 3.- Frente a las pretensiones esencialistas y/o continuistas de todas las teoras de las especies , Mendel deja bien establecida la segregacin independiente de los genes determinantes de los caracteres heredados de los progenitores y su azarosa recombinacin en la progenie. 4.- Frente a la atencin puesta por todas las dems teoras de la herencia en la transmisin de los caracteres manifiestos (fenotipos) Mendel desplaza la atencin el los factores ocultos determinantes de esos caracteres (genotipos)

Genealoga de individuos y genealoga de genes

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Hardy-Weinberg Equilibrium Model

La biologa define hoy en da la evolucin como la suma de los cambios genticos heredados por los individuos que son miembros de una misma poblacin gentica (pool gentico). La evolucin es simplemente el cambio en las frecuencias de los alelos en el pool gentico de una poblacin. As por ejemplo si unos individuos en una poblacin en un determinado momento tiene un 90% del alelo B y el 8% del alelo b, y sus descendientes colectivamente tienen un 90% del B y el 10% del b, entonces se puede decir que el pool gentico de la poblacin ha evolucionado en la direccin de una alta frecuencia en el alelo b (no es slo el individuo que posee el alelo b el que ha evolucionado, sino el pool gentico). Segn Hardy-Weinberg y sus seguidores, la evolucin no puede ocurrir si fallan las siguientes 7 condiciones: - La mutacin no ocurre - La seleccin natural no ocurre - La poblacin es infinitamente amplia - Todos los miembros de la poblacin engendran - Todo apareamiento es aleatorio - Todos producen el mismo nmero de descendientes - No existe migracin dentro o fuera de la poblacin. Puesto que en la vida real, es prcticamente imposible que se den todas estas condiciones, el resultado final es que la evolucin es inevitable. La ecuacin de equilibrio de frecuencias genticas en una poblacin es: (p + q) = 1 , desarrollando p + 2pq + q = 1 donde q = a todos los alelos de individuos que son homocigticos recesivos (aa), y la mitad de los alelos de los individuos que son heterocigticos(Aa) es decir, q =aa + Aa mientras que p = a todos los a alelos de los individuos que son homocigticos dominante (AA) Y la mitad de los alelos de los individuos que son heterocigticos (Aa). Es decir, p = AA + Aa q= frecuencia predicha de todos los homocigotos recesivos (aa) p= frecuencia predicha de todos los homocigotos dominantes (AA) 2pq= frecuencia predicha de todos los heterocigotos (Aa)

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Puesto que de la observacin del fenotipo, slo es posible conocer la frecuencia de los que son homocigotos recesivos (q en la ecuacin), Ya que ellos no poseen el rasgo dominante, no obstante se puede saber el nmero de los que son homocigotos dominante p (AA) y de los que son heterocigticos 2pq por simple deduccin en la ecuacin, ya que (p +q)=1, y q es conocido, entonces p = 1-q Es importante no perder de vista el hecho de que las frecuencias del pool gentico son inherentemente estables, es decir no cambian por s sola. A pesar de que la evolucin ocurre naturalmente en la poblacin, las frecuencias de los alelos permanecern indefinidamente inalterables a no ser que se pongan en marcha los mecanismos evolutivos, esto es: la mutacin o la seleccin natural.Antes de Hardy se pensaba que las frecuencias de los alelos dominantes se incrementaran de generacin en generacin, sin embargo lo que el modelo de Hardy viene a demostrar es todo lo contrario, son las frecuencias de los alelos dominantes los que disminuyen de generacin en generacin. Ejemplo El albinismo es una enfermedad genticamente hereditaria que se expresa en el fenotipo de los homocigotos recesivos (aa). La caracterstica fenotpica del albinismo viene dada por una deficiencia en la pigmentacin (melanina) en la piel y en el pelo. El promedio de albinismo en Norte Amrica es de 1 caso por cada 20.000 personas. De acuerdo pues con la ecuacin de H-W , q = 1/20,000 =0,00005 o lo que es lo mismo, q = 0.007 y p = 1-q = 1-0,007 = 0,993 p = Frecuencia predicha =0.986 = 98.6% de homocigticos dominantes 2pq = Frecuencia predicha =0.014 = 1.4% de heterocigticos q = Frecuencia predicha =0.00005 = .005% de homocigticos recesivos (los albinos)

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PARENTESCO, SEXUALIDAD Y PROCREACIN SEXO, SEXUALIDAD Y GENERO

En nuestra cultura consideramos que el apareamiento heterosexual y la procreacin biolgica constituyen el fundamento natural de las relaciones de parentesco. Aunque la mayora de los antroplogos estn de acuerdo en que el parentesco es un fenmeno socio-cultural parcial o totalmente autnomo respecto a su fundamento biolgico, hay que centrar el estudio de la sexualidad y la procreacin desde una perspectiva antropolgica que elimine toda concepcin etnocntrica. El sexo cromosmico y el sexo gentico de un individuo no siempre armonizan entre s. Los seres humanos tenemos normalmente 23 pares de cromosomas (22 pares de autosomas y un par de cromosomas sexuales: las hembras XX y los machos XY), pero las clulas sexuales producidas por los espermatozoides y los vulos quedan reducidas tras la meiosis a la condicin de haploides (22 autosomas ms un solo cromosoma sexual: bien un X o un Y en el espermatozoide, y un X siempre en el vulo), por lo cual el resultado normal de la fecundacin es un zigoto diploide. No obstante, a veces, durante la meiosis dos cromosomas replicados no llegan a separarse y como resultado puede darse el caso de fertilizacin de un individuo con un cromosoma sexual extra (47, XXy) y sndrome de Klinefelter (los individuos con este sndrome poseen un pene capaz de ereccin y copulacin, pero no produce esperma. Los individuos durante la pubertad desarrollan mamas). Tambin puede darse el caso de que el proceso de fertilizacin tenga lugar con la ausencia de algn cromosoma (45 XO) y sndrome de Turner ( los individuos con este sndrome tienen al nacer un cuerpo inequvoco de hembra. Pero durante la pubertad la ausencia de estrgenos hace que el individuo no desarrolle las caractersticas femeninas secundarias: no puden menstruar y son estriles por la ausencia de ovarios). A su vez la conjuncin de 2 cigotos, uno (46,XX) y otro (46 XY) durante su trayecto por las trompas de Falopio y antes de la implantacin uterina puede dar lugar a un individuo con quimerismo: hermafroditismo cromosmico XX/XY Pero hay adems hermafroditas genticos que son distintos a los hermafroditas cromosmicos. Es decir individuos con la misma dotacin cromosmica que los machos o que las hembras pero que difieren de unos y de otras en su sexo hormonal o anatmico. En nuestra cultura mantenemos a toda costa un dimorfismo esencialista: slo se reconocen dos sexos (macho y hembra) en cada nivel, aunque puedan haber discordancias entre uno y otro nivel (por ejemplo hembras cromosmicas que son machos anatmicos) y dos gneros (varn/mujer). Ante esta diversidad otras culturas reaccionado reconociendo un tercer sexo. Actualmente desde un punto de vista tcnico y cultural no es posible el cambio de sexo cromosmico, aunque si es factible el cambio de sexo anatmico, esto es lo que se denomina alteracin cultural del sexo. 47

SEXUALIDAD Y GNERO
Hay que distinguir entre sexualidad y sexo. La sexualidad de un individuo no es su sexo ni tan siquiera su orientacin sexual. La sexualidad viene determinada por la conducta sexual, esto es por las practica sexuales concretas del individuo. As cuando un individuo realiza un acto sexual con un individuo de su mismo sexo, podemos hablar de prctica homosexual. Pero por muy habitual que sea la conducta homosexual o heterosexual de un individuo ello no nos autoriza a inferir su homosexualidad o heterosexualidad, ya que la sexualidad no es una sustancia o una esencia que sea fija e inmutable. (hay una tendencia en nuestra sociedad a esencializar la sexualidad ). Adems tanto el sexo como la sexualidad deben distinguirse adems del gnero: que es la asignacin cultural de roles sociales y actividades a un individuo. Las mayora de las sociedades ,entre ellas la nuestra, distingue dos sexos (macho/hembra) y dos gneros (varn/mujer) . En estas sociedades el sexo se concibe como algo naturalmente dado, mientras que el gnero oscila entre el ser y el deber ser: as se espera que un macho naturalmente se comporte como hombre, y una hembra como una mujer). Pero que se entiende por masculino y que por femenino . An reconociendo la universalidad de la existencia de dos sexos, las diferentes sociedades tienen diferentes culturas o ideologas de gnero. En occidente por ejemplo la ideologa de gnero hegemnica es la ideologa heterosexual (ello lleva a la exclusin de toda prctica homosexual). Sin embargo en otras culturas es el sexo biolgico nicamente el que determina el gnero y no las practicas sexuales. As ocurra en la antigua Grecia o en determinadas sociedades primitivas como los Azande . Distinto es el caso de la cultura de diversos grupos de indgenas de Norteamrica que reconoce un tercer gnero: Los berdaches, que son machos homosexuales que eligen asumir cuantos roles femeninos le sea permitido por su sexo biolgico y que disfrutan de un status socialmente reconocido. Es el mismo caso de la casta de los Hijras en India. En cuanto a los ttulos que las distintas variedades culturales de representantes de un tercer gnero pueden alegar para hacer merecedores del reconocimiento (desde un punto de vista etic) de un tercer sexo, como algunos antroplogos propugnan,pueden distinguirse tres grupos: 1.- Aquellos que como los hermafroditas son sin duda un tercer sexo tanto fenotpicamente como genticamente. 2.- Aquellos que como los eunucos o los transexuales son un tercer sexo anatmico culturalmente creado por intervencin de la tcnica. 3.- Aquellos que como los berdaches o Hijras o cualquier forma de homosexualidad institucionalizada no constituyen un tercer sexo, sino un tercer gnero con formas variables de sexualidad.

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En materia de sexo y gnero no se puden establecer universales (vlidos en todas las culturas), si acaso el nico universal que cabe registrar es el reconocimiento de que son las mujeres las que paren a los nios (aunque existen diversas formas de covada).

DIVERSIDAD DE CULTURAS SEXUALES

Todas las culturas regulan de una u otra forma la sexualidad, todas prohben o condenan ciertas prcticas sexuales y permiten e incluso prescriben otras. Se podra establecer una lista hipottica de posibles criterios universales para discriminar los rasgos distintivos de las distintas culturas sexuales: 1.- Sexualidad aceptada vs sexualidad excluida. Es muy difcil encontrar una sociedad donde la prctica sexual est totalmente prohibida (en nuestra cultura habra que recurrir a determinados grupo ultraortodoxo de cristianos). 2.- mbito de la sexualidad. Practicas sexuales separadas vs practicas integradas en otras actividades (principalmente rituales). En nuestra cultura la practica sexual est totalmente excluida de cualquier otra actividad 3.- Reino natural al que pertenece el objeto sexual: objetos naturales: bien perteneciente al reino animal, vegetal objetos artificiales: fabricados por los hombres . 4.- Objeto sexual vivo /vs objeto sexual muerto. Algunas culturas permiten la relacin sexual con los muertos e incluso algunas las prescriben ritualmente (por ejemplo los shivaitas tntricos). 5.- Nmeros de partenaires sexuales permitidos: slo uno (autoerotismo) , dos, ms de dos etc.. 6.- Objeto sexual del mismo sexo vs de distinto sexo: aceptacin o prohibicin de la homosexualidad. 7.- Edad relativa del objeto sexual: de la misma generacin vs de distinta generacin 8.- Distancia racial entre los partenaires 9.- Distancia cultural entre los partenaires 10.- Distancia social entre los partenaires 11.- Tipo y grado de parentesco consanguneo permitido vs prohibido 12.- Tipo y grado de parenteso por afinidad del objeto sexual: parientes afines permitidos vs parientes afines prohibidos. 13.- relaciones prematrimoniales: permitidas, aconsejadas vs prohibidas 14.- sexualidad reproductiva vs sexualidad no reproductiva sexualidad no reproductiva aceptada (anticonceptivos) vs no aceptada prcticas homosexuales: .permitidas o aceptadas , prohibidas o reguladas.

ETNO-TEORAS DE LA PROCREACIN HUMANA: Podemos distinguir tres teoras sobre la procreacin: 1.- Teoras de la gnesis sexual mixta o bilateral. Como en nuestra sociedad Occidental donde se le da el mismo valor o papel en la concepcin a ambos progenitores.

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2.- Teoras virigenticas. Que asignan un papel privilegiado y casi exclusivo en la concepcin al genitor , despreciando el papel de la genetrix o madre biolgica: por ejemplo en la tribu de los Sambia. 3.- Teoras uxorigentica. Que asignan un papel privilegiado y casi exclusivo en la concepcin a la genetrix o madre biolgica, por ejemplo entre los Tobriand. Es importante tener en cuenta que: A) No hay una correlacin necesaria entre etnoteora de la procreacin y principio de descendencia. Hay sociedades patrilineales con etnoteora de la procreacin uxorigentica. B) Una determinada etnoteora de la procreacin no tiene como consecuencia necesaria una teora paralela o armnica de la herencia de los caracteres fsicos : Los Tobriand por ej no conceden al varn papel alguno en la concepcin, sin embargo consideran como una evidencia emprica que los hijos se parecen al padre. PROCREACIN Y PARENTESCO. Desde una perspectiva estrictamente productivista y mercantilista que conciba al cuerpo de la mujer como una mquina reproductora de seres humanos, la tasa de productividad o fertilidad depende bsicamente de dos factores biolgico-culturales: a) su fecundabilidad o probabilidad mensual de concebir b) la viabilidad del embrin resultante de la fecundacin. No obstante el principal factor que influye en la fecundabilidad de las mujeres es el control de la sexualidad. El matrimonio es uno de los modos principales de controlar la sexualidad femenina: As por ejemplo la poliandria reduce la posibilidad de fecundacin a una sla mujer, mientras que la pologinia reduce la posibilidad de que el coito se produzca durante la poca frtil de la mujer., la monogamia sucesiva: implica la existencia de tiempos muertos en la fertilidad por ejemplo durante la lactancia. Hasta la aparicin de las NTR el proceso productivo de nios se centraba exclusivamente en el coito heterosexual. Las NTR han ampliado ese campo con la posibilidad de la fecundacin in vitro dnde ya no es necesario el coito heterosexual. Por el momento y en el estado actual de la tcnica slo en el mbito del tero de la hembra es factible el desarrollo embrionario y la produccin de seres humanos, y as es reconocida universalmente, a pesar de la existencia de diversas formas de nmesis simblica como la covada, entre por ejemplo los Wogeo de Nueva Guinea u otras formas como la simulacin de la menstruacin por parte de los varones. En una consideracin Etic del proceso reproductivo humano, entendemos dicho proceso como un continuum que va desde la concepcin al destete del infante viable. El corte ms importante de ese continuum, esto es la frontera ms relevante, lo marcan las sociedades no con un criterio fsico marcado por el parto, sino con un criterio cultural de reconocimiento social. Dicho de otro modo no es estar fsicamente fuera del tero materno cuanto estar dentro de la sociedad lo que convierte a un feto en ser humano. As en la antigua Roma por ejemplo, no era el parto sino el hecho de ser levantado de la tierra con sus manos por el pater familias lo que humanizaba y converta en ciudadano romano al recin nacido.

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LA EVOLUCIN DEL PARENTESCO Y EL GNERO.Las principales caractersticas fsicas que distinguen a los primates de otros mamferos son la visin binocular y la mano prensil con dedos mviles. Entre las tendencias evolutivas de los primates y ms especialmente en el hombre hay que destacar, la prolongacin del perodo de gestacin y del cuidado del nio, as como la expansin del cerebro. Los dos tipos de primates que han gozado de mayor estudio y popularidad son los babuinos y los chimpancs, y ello porque al igual que nuestros antepasados, durante su evolucin abandonaron los rboles para adaptarse al campo abierto. Los chimpancs son nuestros primos evolutivos ms cercanos. As humanos y chimpancs estn ms emparentados entre s evolutivamente hablando- que chimpancs y gorilas. Algunos primates como los gibones y otros prosimios viven en parejas mongamas, otros como los babuinos hamadryas viven en unidades polignicas. Hasta hace poco tiempo, se pensaba que algunas de las adaptaciones de los primates, como la manufactura y el uso de herramientas, era exclusivamente humano. Jane Goodall y otros estudiosos primatlogos desmontan estas suposiciones, ya que muchos chimpancs son capaces de usar herramientas para obtener comida, as como desarrollar ciertas habilidades para la comunicacin y el aprendizaje del lenguaje de signos. PARENTESCO Y TEORA DE LA EVOLUCIN.Seleccin natural segn la entiende Darwin es sinnimo de xito reproductivo. Slo las especies que son capaces de reproducirse ms en un cierto entorno, tienen ms posibilidades de sobrevivir que las que son menos frtiles. Esto es lo que se ha denominado fitness. Hamilton propuso el trmino inclusive fitness o aptitud inclusiva, por la cual el individuo puede promover la transmisin se sus genes a la siguiente generacin no slo a travs de sus hijos, sino tambin a travs de actos altruistas que favorecen la supervivencia y reproduccin de otros que comparten algunos de los mismos genes (parientes cercanos como hermanos, sobrinos etc..) Los investigadores del parque de Gombe, observarn un patrn de dispersin de las hembras chimpanc. Las hembras de un grupo tienden a emigrar en la adolescencia y aparearse con machos de otros grupos. Los machos sin embargo tienen a permanecer durante toda su vida en su comunidad natal. En otras palabras, los machos chimpancs estarn , tras varias generaciones, emparentados patrilinealmente. Estos machos que permanecen juntos tendrn pues estrechas relaciones de parentesco entre ellos, cooperan y forman alianzas entre otras cosas para defender el territorio y tener acceso a las hembras de su grupo. Pero hay que decir que entre los primates, el patrn de dispersin de las hembras chimpancs es una excepcin. En la mayora de las especies de primates multimacho, son los machos lo que se dispersan en la adolescencia. En relacin a la aptitud, los investigadores usan conceptos como el de seleccin sexual e inversin de los padres. La seleccin sexual se refiere al proceso por el que un sexo (casi siempre el macho) compite por el acceso sexual al otro sexo. Y la inversin de los padres se refiere a las contribuciones que hacen los padres a la aptitud de sus cras.

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En casi todos los primates, la inversin de las hembras es mucho mayor que la de los machos. Algunos investigadores sugieren que hay una correlacin entre seleccin sexual e inversin de los padres: el sexo que ms invierte en las cras se convertir en el recurso ms escaso para la reproduccin y por habr ms competencia entre el otro sexo para acceder sexualmente. SOCIOBIOLOGA.La sociobiologa defiende la idea de competencia entre los genes, ms que de competencia entre individuos de una especie. Slo los genes ms fuertes son los que sobreviven. Muchos cientficos han calificado a los sociobilogos de deterministas biolgicos, lo cual es muy peligroso, ya que se llega a defender la idea de que la violencia o la agresividad, se llevan en los genes. Otros sociobilogos defiende la tesis de que machos y hembras humanos tienen estrategias reproductivas diferentes. Los machos son naturalmente polignicos, tratando de maximizar su aptitud, mientras las hembras son naturalmente mongamas al tratar de promover su aptitud criando un nmero menor de hijos de los que sera posible producir biolgicamente. Algunas feministas criticaron duramente este supuesto por machista, ya que esta idea trata de promover la creencia de que el dominio del macho y la opresin de la hembra son resultados naturales del proceso de evolucin humana. Los primeros sociobilogos que estudiaron los primates no humanos subrayaron la idea de que los machos son agresivos y competitivos, buscan una pluralidad de parejas, mientras que las hembras son sexualmente ms reticentes o pasivas. Sin embargo, las primeras crticas a esta tesis provino del propio campo. La experiencia con chimpancs muestran como las hembras chimpancs son muy promiscuas y se aparean con diversos machos dentro de sus grupos. APAREAMIENTO Y SEXUALIDAD:PSICOLOGA EVOLUTIVA Muchas de las tesis expuesta por los sociobilogos se escuchan tambin dentro del campo de la psicologa evolutiva. Buss sostiene que los hombres tienden a sentirse atrados por mujeres que exiben signos de buena fertilidad como por ejemplo la salud y la juventud, mientras que las mujeres se sienten ms atrados por los hombres que muestran signos de riqueza y poder (ya que estos rasgos indican que son buenos proveedores). LA EVOLUCIN DEL PATRIARCADO= ECOLOGA EVOLUTIVA. La ecologa evolutiva es una disciplina que estudia cmo influyen los procesos evolutivos en la conducta social, pero pone nfasis en los factores medioambientales o en las interacciones entre la conducta humana, el entorno y la cultura. Brbara Smuts ha avanzado algunas ideas muy interesantes sobre la evolucin del patriarcado, o de la dominacin del macho. Smuts sostiene que los primates no humanos y humanos buscan maximizar su aptitud y que los machos y las hembras tienen diferentes estrategias reproductivas. As los machos buscan la cantidad de parejas mientras que las hembras buscan la calidad de las parejas. Smuts dice que la conducta humana no est genticamente programada sino que la seleccin natural ha favorecido en los humanos el potencial de expresar cualquier estrategia reproductiva, dentro de una

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amplia gama, dependiendo de las condiciones ambientales. As, condiciones sociales humanas como el patriarcado no son inevitables y se pueden cambiar. Smuts centra su atencin en un patrn de conducta que est presente en la mayora de las sociedades de primates: la agresin de los machos contra las hembras, y la resistencia de las hembras a esta agresin. Entre los primates, las hembras chimpancs son las que se dispersan al llegar a la madurez para unirse a nuevos grupos. Estas hembras son capaces de formar alianzas con las otras hembras de los grupos nuevos con las que no estn emparentadas. Smuts propone que la prevalencia de la residencia patrilocal en las sociedades humanas significa que las mujeres se ven privada a menudo del apoyo de parientes, dejndolas ms vulnerables a la agresin del macho. Otra de las hiptesis propuesta por Smuts sostiene que al buscar sus intereses materiales y reproductivos, las mujeres ejercen conductas que promueven el control de los recursos y de la sexualidad femenina por parte del macho. As son las propias mujeres las que contribuyen a perpetuar el patriarcado. RECONOCIMIENTO DE PARIENTES Se sabe que el reconocimiento de los parientes est extendido entre insectos, pjaros y mamferos. Tambin se sabe que los primates no humanos son capaces de reconocerse unos a otros y de retener ese reconocimiento durante mucho tiempo. Entre los chimpancs de Gombe los machos emparentados forman grupos muy unidos que cooperan. De este modo, el parentesco puede ser tambin un factor importante para la formacin de alianzas. Entre los chimpancs donde el apareamiento es promiscuo, ni los observadores humanos un los animales pueden saber quin es el padre y quin est emparentado con quin. En otras especies como los langures indios hay veces en que el macho mata a aquellas cras de loas que no es el padre. Patricia Wright ha demostrado que en el cuidado de las cras por parte de los machos hay una gran variedad entre los primates. La conclusin que aplica a todos los primates no humanos es que si la ayuda del macho no es necesaria para la supervivencia de las cras, entonces el macho no invierte en el cuidado de las cras. Algunos investigadores sugieren que entre los primates en general, el cuidado de las cras por parte de los machos se entiende mejor como una estrategia de apareamiento que como una estrategia de inversin paterna vinculada a la certidumbre de la paternidad. Entre los primates hay otras conductas que sugieren la existencia de ms formas de reconocimiento del parentesco. Una es la evitacin del incesto. Otra es la adopcin de cras hurfanas por sus hermanas mayores, tal y como se ha observado entre los chimpancs de gombe. La pregunta es cmo reconocen los primates no humanos a sus parientes ?. La respuesta ms probable a esta pregunta es: que el reconocimiento se produce a travs de un mecanismo de asociacin y aprendizaje. La cra de primate crece formando un estrecho vnculo con la madre, y poco a poco empieza a reconocer o distinguir a otros

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basndose en la interaccin de stos con la madre. Lo que esto implica es que lo que existe dentro de las mentes de los primates no son categoras de parentesco sino varias categoras de asociacin aprendidas. PARENTESCO PRIMATE. Podemos definir el parentesco como el reconocimiento de relaciones basadas: a) en la descendencia o b) en el matrimonio. Robin Fox se centros en estos dos puntos dentro del parentesco humano, estudiando hasta qu punto se fundamenta aunque rudimentariamente en la vida primate. As sugera que estas dos piedras angulares del parentesco humano ya existen entre los primates no humanos. Los babuinos se organizan en unidades polignicas formadas por un macho adulto y varias hembras. El macho se aparea con estas hembras y las pastorea, mantenindolas juntas en una unidad y asegurndose que no se descarren. Si otro macho se aventura e entrar en el grupo e intenta copular con las hembras, el macho pastor pelear con l y lo expulsar. A las hijas jvenes se le permite quedarse dentro del grupo, pero los hijos jvenes son ahuyentados y pasan a la periferia. A medida que van madurando los jvenes perifricos estos siguen dos mecanismos para aparearse: 1) el aprendizaje, que implica los esfuerzos del macho por unirse a una unidad polignica. No intenta copular con las hembras porque sera expulsado, sino que intenta buscar la confianza del macho ms viejo ayudando a pastorear a las hembras y poco a poco cuando el macho mayor es demasiado viejo, l (el macho ms joven) lo sustituye como jefe de la manada. 2) el rapto, que consiste en que el macho perifrico secuestra a una cra hembra, la cuida, la cra y despus se aparea con ella. Segn Fox estas unidades polignicas de babuinos hamadryas son casos claros de alianza. Estos arreglos polignicos no se pueden entender como matrimonio humano, pero debido a su estabilidad estn muy cerca de categorizarse como tales. Fox estudi los monos del viejo mundo multimacho-multihembra (monos rhesus y macacos japoneses) y observ que los machos se distribuyen en una jerarqua de dominacin entre ellos. Al mismo tiempo las hembras de estas especies que permanecen en su grupo natal con sus cras tambin establecen una jerarqua dentro del grupo materno. Por ejemplo los miembros de la lnea A dominar a la lnea B que a su vez dominar a la C . Una madre es dominante sobre sus cras y las cras asumen un rango basado en el nacimiento. La cra que ha nacido la ltima tiene un rango superior a la mayor que tiene un rango menor (la lgica es que la hembra ms joven necesita mayor cuidado y proteccin por parte de la madre y por tanto tiene mayor rango que sus hermanas mayores). En estos grupos multimacho-multihembras no hay ninguna alianza , ya que no entablan relaciones de pareja estables a largo plazo, sino que el apareamiento consiste en su mayor parte en un breve y episdico encuentro entre macho y hembra. En resumen: Fox vio que entre los primates se daban los elementos rudimentarios de autntico parentesco humano. Algunos primates presentan alianza, otros descendencia, pero los dos patrones nunca se dan junto en el mismo sistema de primates. Lars Rodseth ve las cosas de otro modo, y dice que los humanos son un caso nico entre los primates, en el sentido de que ambos sexos mantienen relaciones de por vida con sus parientes consanguneos independientemente de qu sexo es el que abandona su grupo natal. Entre los primates no humanos, por contraste, slo un sexo (el que se queda y no se dispersa) mantiene vnculos de por vida.

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GNERO PRIMATE. Hay diferencias conductales importantes entre machos y hembras ?. Antes se pensaba que los machos eran ms agresivos que las hembras, pero segn los datos que poseemos hoy das podemos ver que muchas veces los machos llevan a cabo amenazas ritualizadas antes de proceder a la agresin, y as mismo se ha observado que las hembras son capaces de atacar, sin previo aviso, sobre todo cuando sienten que estn en peligro sus cras. En general las hembras son ms agresivas cuando sienten que estn en peligro la proteccin de sus cras, y los machos cuando ven amenazado el acceso sexual a las hembras. Otra suposicin que ha sido generalizada es la de que los machos dominan a las hembras. Los machos en general tienen prioridad sobre la alimentacin y sobre el espacio, as como la planificacin de las rutas. Sin embargo Wright ha destacado al menos 200 especies donde o bien la hembra es la que domina al macho o bien son igual de dominantes. Ente las especies donde las hembras son dominantes hay que destacar los monos ardillas. En estas especies es la hembra la que tiene prioridad en la alimentacin, as como son ellas las que planifican las rutas de viajes. Lo que hay que destacar, es la correlacin que se ha observado entre dominacin y dimorfismo sexual. Por ejemplo en las especies donde hay un mayor dimorfismo (diferencia de tamao ) del macho como puede ser el caso de los gorilas, los machos son dominantes. Cuando el dimorfismo es a favor de las hembras, como es el caso de los lemures vemos que es la hembra las dominantes. En ciertas especies mongamas en las que ninguno es dominante, ambos tienen el mismo tamao. Aunque los humanos son ms dimrficos que estas especies mongamas, las sociedades humanas presentan por lo general una mayor dominacin del macho por parte de las hembras. Los estudios de Goodall sobre los chimpancs de Gombe, mostraban a estos como una sociedad estable y pacifica, sin embargo posteriormente ( a mediado de los 70 ) se enviaron informes sobre ciertas agresiones de unos grupos contra otros, as como de infanticidios etc.. Esto era prueba de que se estaba produciendo un cambio social entre los chimpancs. Segn algunos cientficos, estos cambios se estaban produciendo por la presencia del hombre en estas comunidades, y la provisin de alimentos artificialmente por parte de los humanos, lo que generaba un estrs en las comunidades de chimpancs. PARENTESCO, GNERO Y EVOLUCIN HUMANA. La familia de los homnidos est compuesta por los humanos modernos y sus antepasados extintos. Estos primeros antepasados son los australopitecus . Se sabe que los homnidos divergieron de los otros simios antropomorfos alrededor de 5 millones de aos. Los primeros australopitecus : como es el caso del australopitecus afarensis tienen una antigedad de 3,5 millones de ao (el esqueleto de Lucy), eran bpedos y tenan una dieta semi-vegetariana, estos ejemplares permanecan an gran parte del tiempo en los rboles. La primera especie del gnero homo apareci hace aproximadamente 2 millones de aos: el homo habilis, llamado as por su habilidad para fabricar herramientas. Esta especie tena un tamao de cerebro mayor que el australopithecus y sin duda utilizaban las herramientas que fabricaban para desgarrar y trocear la carne. Se considera que el homo habilis es antepasado del homo erectus que surgi en Africa hace aproximadamente 1,5 millones de aos y de all se difundi hacia asia y Europa. El erectus vivi sobre 1 milln de aos y se solap con la especie homo sapiens arcaico,

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que es el antepasado de nuestra especie actual: el homo sapiens sapiens.(con una antigedad de entre 70.000-100.000 aos). Robin Fox en relacin con el parentesco, mantena que los humanos han sido los nicos capaces de combinar en un solo sistema la alianza y la descendencia. Segn l este proceso pudo darse por la caza humana. Esta teora se la conoce con el nombre de hiptesis de la caza. Segn la cual fue la caza al por mayor la que hizo que el llamado mono matador, fabricase herramientas, lo cual llev a una expansin del cerebro y al auge del bipedalismo. Y puesto que la caza era llevada a cabo por los hombres, eran estos los que dominaban a las hembras, las cuales reciban la carne para sus cras y ellas mismas a cambio de favorecer el acceso sexual a los machos. Una serie de descubrimientos pusieron fin a esta hiptesis. 1.- Que el uso de herramientas no es exclusivo del hombre, algunos primates usan herramientas para obtener alimentos. 2) el examen de los restos de algunos australopithecus muestran el hecho de que eran criaturas semi-arbreas y eran cazados por carnvoros. Estos descubrimientos llevaron al hecho de que se estableciera una nueva hiptesis: la hiptesis de la recoleccin. Gran parte de la dieta de los homnidos era vegetariana y consista en plantas recolectadas. Puesto que la recoleccin es una actividad eminentemente femenina , es probable que las hembras de los homnimos fueran las que llevasen a cabo la fabricacin de las primeras herramientas para facilitar su trabajo. Esta nueva hiptesis encajaba mejor con los datos obtenidos por los paleontlogos y llev a Fox a reconsiderar su teora:estableciendo una nueva hipsesis segn la cual hubo una fase de transicin cazadora. Segn la cual se produjo una divisin del trabajo segn el sexo. Cada sexo se especializ en lo que era ms apto: los hombres en la caza mayor y las mujeres en la recoleccin. Esta divisin del sexo, implic un cambio en las relaciones. Antes slo haba asociacin entre machos o entre hembras, pero machos y hembras no tenan que ver entre s salvo para las relaciones sexuales. Con la divisin sexual del trabajo, machos y hembras se necesitaban mutuamente. Los machos para obtener no slo sexo, sino tambin vegetales por parte de las hembras. Las hembras por su parten intentaron fortalecer su alianza con los machos para obtener carne. Esta situacin lleva no slo a la competicin entre los machos mayores sino tambin a la escasez de hembras por parte de los machos ms jvenes. Esto produce tensiones, que no puede resolverse mediante la lucha (ya que los hombres necesitan la ayuda cooperativa para la caza), por lo que tiene que surgir un nuevo modo de regular el apareamiento y el acceso a las mujeres: este nuevo modo consiste en la asignacin de hembras por parte del macho ms viejo. Pero la cuestin que se plantea es por qu las mujeres aceptaron este tipo de arreglo.? La respuesta segn fox es que las hembras aceptaron la regulacin del acceso sexual de los machos a cambio de carne. Esta teora de Fox se puede criticar desde 2 puntos de vista: a) No tiene sentido el que las mujeres cediesen a los hombres el monopolio de la asignacin de parejas, cuando ellas disponan de otros elementos valiosos con los que negociar, como por ejemplo los vegetales, y el trabajo domstico. b) En segundo lugar, se muestra a las hembras como pasivas, como entes no motivados sexualmente. Segn Hardy ocurre que las hembras primates estn sexualmente muy motivadas: es tpico la promiscuidad sexual entre las hembras chimpancs . En su opinin las hembras desarrollaron un inters por el sexo promiscuo, porque estaban interesadas en que muchos machos supusieran que eran los padres de sus cras, y con ello aumentara su aprovisionamiento y la seguridad de ellas y sus cras. (As la ovulacin oculta se debi a la seleccin

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natural porque ayudaba a disminuir la certidumbre de la paternidad. Aunque posteriormente los hombres desarrollaron mtodos pare aumentar su certidumbre de paternidad: como por ejemplo los cinturones de castidad etc..) Por ltimo Marvin Harris, sostiene la hiptesis de que la dominacin del macho sobre la hembra, deriva del hecho de que el hombre al especializarse en la caza mayor, y por tanto en la fabricacin y uso de armas mortferas, supuso el tener en su poder el monopolio de la fuerza., lo cual supuso el que pudieran ejercitar su dominacin sobre las hembras. INCESTO Y EXOGAMIA La diferencia bsica entre los primates no humanos y los humanos no se refiere tanto a la conducta como al hecho de que los humanos han inventado reglas e instituciones en las que enmarcar su conducta y regularla. 1.- Mientras que los primates no humanos presentan la evitacin del incesto, la mayora de las sociedades humanas tienen un tab del incesto. 2.- Muchos primates no humanos practican la dispersin de un sexo en la adolescencia, mientras que los humanos inventaron la exogamia (que es la regla segn la cual uno debe casarse fuera de su grupo). El tab del incesto humano, consiste en una prohibicin de relaciones sexuales entre parientes primarios: padre-hija, madre-hijo, hermano-hermana etc.. El tab del incesto no es sin embargo universal entre los humanos: tenemos los ejemplos del antiguo Egipto donde hermanos se casan con hermanas. Los antroplogos han tratado de explicar el por qu de la existencia de este tab: As Levi- Strauss, dice que es precisamente el tab del incesto, y el imperativo de la exogamia, lo que convierte al hombre en ser humano no animal, es decir lo que constituye el trnsito del ser instintivo (naturaleza) a la cultura. Westermarck, establece la teora segn la cual las personas que se cran juntas desarrollan una instintiva aversin a mantener relaciones sexuales. Esta aversin se ha incorporado a nuestro acervo gentico por seleccin natural para impedir entre otras cosas los efectos dainos de la endogamia. Freud, sin embargo y al contrario de Westermarck, cree que los humanos desean inconscientemente cometer incesto, pero este deseo es reprimido. Su idea era que la represin viene provocada por la culta. Freud sugera que en algn momento del pasado remoto existi una horda primordial encabezada por un padre que se reservaba para s el monopolio de un grupo de mujeres. Sus hijos que queran tener acceso sexual a las hembras, le mataron. Pero como haban sido educados para respetar y obedecer al padre, sintieron la culpa y tabuizaron su propio acceso a las mujeres. Desde entonces ese sentimiento de culpa est interiorizado y viene siendo heredado. Ambas teoras han sido criticadas, pero parece que de las dos, la de Westermarck es la que ms resiste el paso del tiempo (de hecho los estudios sobre los Kibbutz judos avalan su hiptesis).

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La exogamia a diferencia del incesto, es bastante fcil de explicar. Si un grupo prohbe el matrimonio dentro del grupo, se ve obligado a adquirir cnyuges en otros grupos y cuado esto ocurre, las relaciones armnicas entere grupos se promueven, ya que dependen unos de otros para obtener cnyuges: surge as la alianza.

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NARURALEZA DEL PARENTESCO

El parentesco constituye una forma de organizar las relaciones sociales bsicas en todas las culturas.Sin embargo su importancia no es la misma en todas ellas. As mientras en las sociedades primitivas constituye la base de la estructura social, en las sociedades modernas la familia ha dejado de ser la base sobre la que se organiza la produccin, el intercambio etc.. Podramos definir el parentesco como un sistema ideal de posiciones relativas donde se ordena la reproduccin y en muchos pueblos la produccin de bienes y servicios. Estas posiciones relativas (padres, hijos, etc..) no se deducen automticamente de las funciones biolgicas, sino que influyen factores sociales y culturales. Hay tres clases de parientes: 1.- Parientes consanguneos. Son aquellos cuyas posiciones se establecen a partir de la descendencia. 2.- Parientes afines. Son los que se establecen por matrimonio (son los consanguneos de nuestros cnyuges, y los cnyuges de nuestros consanguneos. 3.- Parientes ficticios. Son aquellos con los que no existe una relacin biolgica pero ocupan posiciones sociales en el sistema de parentesco como si existiera esa relacin (por ej. Un hijo adoptivo).

LA PROHIBICIN DEL INCESTO

Qu es el incesto?. No hay que confundir incesto con la prohibicin de contraer matrimonio con determinadas personas. (As por ejemplo los Tellensi establecen una distincin clara entre copulacin y matrimonio, y pueden tener relaciones sexuales con personas con las que tienen prohibido casarse). Para R.Brown el incesto es el delito de relacin sexual entre personas relacionadas por consanguinidad o por matrimonio dentro de grados definidos por la ley o por la religin. Por qu el incesto es algo prcticamente universal?. Se han dado varias explicaciones sobre el incesto:

a) se han aducido razones biolgicas.- La razn de la prohibicin es que se

puede producir malformaciones de la descendencia. Esta hiptesis parece poco plausible, ya que en todo caso sera una consecuencia de infligir la prohibicin pero nunca una causa. razones psicolgicas.- Se afirma que existe una aversin instintiva a mantener relaciones sexuales con parientes con los que existe una estrecha convivencia, de modo que las personas que desde la niez se cran juntas, se sienten incapacitadas para desearse sexualmente. Los partidarios de Freud insisten en que existe un deseo natural instintivo a tener relaciones sexuales con parientes consanguneos (entre padre-hija, o madre-hijo) lo que ocurre es que instintivamente reprimimos ese deseo natural. Segn Froid la represin se hereda.

b)

c) Destruccin de la familia.- Se argumenta que el incesto a lo largo de generaciones sera imposible ya que trastornara las relaciones de autoridad en el

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seno de la familia. Sin embargo esto est desmentido por algunos datos etnogrficos como por ejemplo la poliandra fraterna en el tibet. Para Levi-Strauss la prohibicin del incesto como cara negativa del imperativo de la exogamia es lo que ha permitido el paso de la naturaleza a la cultura (a la civililzacin). Es la exogamia lo que ha permitido la alianza entre hombres mediante el intercambio entre hermanas.

EL MATRIMONIO
Para Murdock el matrimonio es una unin contractual entre un hombre y una mujer e incluye el privilegio sexual, cooperacin econmica, cohabitacin y produccin de hijos (as como su educacin y socializacin). Si el matrimonio es fecundo se transforma en una familia nuclear. R.Brown tiene una concepcin familio-cntrica y funcionalista sobre la familia y el matrimonio. Se centra fundamentalmente en la descendencia y en la transmisin de derechos y deberes (punto de vista jural). As para l el matrimonio es una reordenacin de la estructura social que se produce constantemente (al igual que los nacimientos, defunciones etc..). Para R.Brown el fin del matrimonio es la descendencia y la perpetuacin de la familia. El matrimonio es un arreglo o convencin social en virtud del cual un nio recibe una posicin legtima en la sociedad. Para R.Brown el matrimonio no es un contrato (se trata de relaciones in-personam, es decir relaciones que so prolongan durante toda una vida. Y no relaciones contractuales pactadas que finalizan una vez que se cumple el contrato). El matrimonio se trata ms bien de una unin ya que los derechos y deberes del marido y de la mujer son inherentes a la relacin de la misma forma que los derechos y deberes de los padres y los hijos.

LA UNIDAD DOMESTICA
La unidad domstica es un grupo de personas que constituyen una unidad econmica, comparten una residencia y educan conjuntamente a los hijos de sus miembros. La unidad domstica ms comn es la familia. Sin embargo hay unidades domsticas que no son familias como por ejemplo los Nayar de Kerala (donde conviven hermanos y hermanas con los hijos de estas habidos con distintos maridos visitantes pertenecientes a otras unidades domsticas). Ha habido una discusin antropolgica sobre la supuesta universalidad de la familia nuclear. Segn Murdock la familia nuclear es universal, primordial, pre-humana y pre-cultural. Los tipos de familia se crean a partir de la combinacin de dos elementos:1) Las normas de residencia, 2) el tipo de matrimonio. Para R.Brown la regla de residencia no es un elemento sustancial constitutivo para la familia.

LOS GRUPOS DE FILIACIN

Hay que distinguir dos formas de reclutar parientes:

La descendencia: Por la que un individuo puede establecer paso por paso un lazo de parentesco con cualquier persona dentro de una gran variedad de antepasados.

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La Filiacin : que nos hace miembros de un grupo de parientes y slo de uno de forma automtica.

Los principios de filiacin son:

principio unilineal : mediante el cual pertenecern al grupo de filiacin aquellas personas que estn emparentadas por medio de vnculos de un solo sexo (patrilineal, matrilineal etc..) principio bilateral o cognaticio: donde se incluyen los parientes individuales dentro de un rango dado. Se centra principalmente en trazar una red de parentesco centrada en Ego a travs de ambos padres (padre y madre). Este sistema se le conoce con el nombre de parentela (Kindred) . Tambin puede existir sociedades ambilineales: en la que una persona pertenece automticamente a dos grupos de filiacin, uno patrilineal y otro matrilineal.

Los grupos de filiacin pueden ser: -Linajes : son grupos de filiacin en los que cualquier miembro conoce la relacin que la une genealgicamente con cualquier otro del grupo. - Clanes: son grupos en los que sus miembros se suponen descendientes de un antepasado comn ( sin poder precisar la relacin genealgica ) que tiene un carcter mtico.

Si un individuo por ej el 4 de la seccin o subclan c, se enfrenta al individuo 1 del subclan b, se produce una fisin, el individuo 3 estar obligado a apoyar al 4 mientras que el individuo 2 estar obligado a apoyar al 1. Sin embargo si el Clan A se enfrenta a otro clan distinto entonces se produce una fusin en el sentido de que el individuo 1 y 4 estn en la obligacin de unirse para defender al clan A. Puede que no exista una correspondencia entre linaje y territorio (o residencia). Esta no correspondencia llev a Murdock a distinguir tres tipos de parientes: a) el que se basa en la regla de la residencia, b) el que se basa en la regla de filiacin, c) una categora mixta que Murdock denomina compromise kin que resultara del compromiso entre una regla de residencia y una regla de filiacin que lleva a excluir a los parientes consanguneos de un sexo e incluir a los cnyuges del otro). Teresa San Roman ha acuado el trmino patrigrupo (ejemplo de patrigrupo es la etnia gitana).

LA ESTRUCTURA DE LA ALIANZA MATRIMONIAL:

Hay que distinguir entre:

Sistemas elementales o prescriptivos : Son aquellos que sealan los cnyuges prohibidos especificando o prescribiendo adems con quin hay que casarse. Sistemas complejos o no prescriptivos : Son aquellos que se limitan a establecer la prohibicin de casarse con determinadas personas, dejando al individuo la eleccin del cnyuge.

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Franoise Heritier ha utilizado recientemente una distincin intermedia que llama sistema semi-complejo en el que si bien se establecen prohibiciones y no prescripciones, lo hacen en trminos de grupos sociales y no de personas vinculadas a ego por grados diversos de consanguinidad.
En los sistemas prescriptivos la forma ms habitual es la alianza entre dos grupos A y B por medio de una regla que fuerza a los hombres y mujeres de A a casarse en B y recprocamente. La alianza ms habitual es el matrimonio con la prima cruzada bilateral.

Dentro del sistema prescriptivo hay variedades de intercambio directo o de tipo simtrico: como es el caso del sistema Kariera de 4 secciones y el sistema Aranda de 8 secciones. Los Kariera tienen 4 secciones, resultado de dividir 2 mitades patrilineales exgamas A y B.

Un hombre tiene que casarse fuera de su mitad y dentro de su misma generacin. As un hombre A-1 se casa con una mujer B-1 y sus hijos sern A-2. Otro tipo de sistemas prescriptivo son los de intercambio asimtrico, si el intercambio directo consiste en dar mujeres al grupo de que se obtienen, el asimtrico descansa sobre la regla contraria: Un grupo B debe relacionarse con el A (del que recibe esposas) y con C al que cede sus hermanas.

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SISTEMAS SEMICOMPLEJOS
Heritier estableci este sistema cuando estudi los Samos (del Alto Volta). Los samos tienen un sistema semicomplejo de tipo Omaha. Ego no puede tomar esposa en su propio linaje (patrilineal) ni en el de la madre, ni en el de la madre de su padre, ni en el de la madre de su madre (tampoco si se trata de un 2 matrimonio, en estos cuatro linajes de una esposa precedente, ni en un linaje donde se haya casado un padre o un hermano clasificatorio). De esta acumulacin de prohibiciones cabra esperar que ego saliera fuera de su grupo a buscar esposa sin embargo Heritier observ una notable endogamia en el poblado. As pudo comprobar que esa endogamia responda a una preferencia de ego por sus parientes cognaticio. Esta preferencia se conoca ya en sistema patrilineales como el de los rabes. Los rabes prohben a pocos parientes (para un ego varn: su hermana, su hija, la hermana de su madre, la hermana del padre, las hijas de los hermanos y de las hermanas y de las esposas del padre y de los hijos). Sin embargo muestra una preferencia por los consanguneos ms prximos como son las primas paralelas y cruzadas y en especial con la prima paralela patrilateral, lo que ha llevado a hablar de endogamia de linaje.

LOS SISTEMAS COMPLEJOS CAMPESINOS.

Segn Levi-Strauss sistemas complejos son los que se limitan a definir las prohibiciones del incesto, dejando a otros mecanismos la eleccin de cnyuge. Lamaison recupera estos dos rasgos para las sociedades que llama modernas y urbanizadas. En ellas son el oficio, la educacin, la fortuna los que determinan la eleccin de cnyuge (slo en mbitos muy restringidos aparecen formas de alianza que se remiten al parentesco o linaje como es el caso de la nobleza). En los ltimos aos han sido los socilogos y demgrafos los que han dedicado ms tiempo a estudiar cuales son los factores que parecen actuar en la eleccin de cnyuge. Uno de ellos es la homogamia, definida como igualdad de status entre los padres de los cnyuges. Se supone que el status de los padres de los cnyuges es determinante para la educacin y la socializacin de los hijos. Pero hay otras sociedades complejas en las que las alianzas matrimoniales se entablan directamente a travs del parentesco : se trata de las sociedades rurales de Europa Occidental, donde la preferencia por el matrimonio con parientes les hara parecerse ms a los sistemas elementales y semicomplejos que a las sociedades urbanas complejas. *******

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