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FRAGMENTOS DO PENSAMENTO DIALTICO NA HISTRIA DA CONSTRUO DAS CINCIAS DA NATUREZA

Antnio Fernandes Nascimento Jnior*


Resumo: Este trabalho tem por objetivo identificar uma possvel inclinao das cincias naturais em direo ao materialismo dialtico. Para tanto, procura-se apresentar a histria da dialtica a partir da discusso racionalismo/empirismo moderno e seus desdobramentos at as tendncias dialticos contemporneas. Os autores discutidos so Kant, Hegel, Marx, Engels, Lenin, Horkheimer, Marcuse, Habermas, Bachelard e suas escolas epistemolgicas, completadas por Althusser, Lefebvre e Kedrov. Ao lado desses autores discutem-se outros, das duas ltimas dcadas, procurando extrair-lhes o olhar dialtico, oculto em seus discursos acerca da cincia do fim do sculo. Tambm se procura encontrar na mecnica quntica, nos fractais, na lgica para-consistente, nos modelos matemticos e na biologia antideterminista, argumentos para existncia de uma forma de abordagem dialtica da natureza. Por ltimo, procura-se refletir acerca dos motivos da resistncia ao mtodo dialtico apresentado pela maioria dos cientistas ocidentais e, sua possvel superao. Unitermos: Dialtica da natureza; Epistemologia e Dialtica; Dialtica e Filosofia da Cincia; Dialtica, Fsica e Biologia. Abstract: This paper aims to identify a possible tendency of the natural sciences towards the dialectical materialism. For that, it tries to present the history of dialectic from the modern rationalism/empiricism discussion and its unfolding to the contemporary dialectical tendencies. The authors discussed are Kant, Hegel, Marx, Engels, Lenin, Horkheimer, Marcuse, Habermas, Bachelard and their epistemological schools, complemented by Althusser, Lefbvre and Kedrov. Besides these authors, we discuss other authors belonging to the two last decades, trying to extract from their ideas a dialectical view, occult in their discourses about science. Also, we search in the quantum mechanics, in fractals, in the paraconsistent logic, in the mathematical models and in the anti-determinism biology, arguments for the existence of a natures dialectical approach form. Finally, we try to consider the reasons of the resistance against the dialectical materialism presented by the majority of the westerns world scientists. Keywords: Natures dialectic; Epistemology and Dialectic; Dialectic and Philosophy of the Science; Dialectics, Physics and Biology.

O pensamento dialtico tem sua origem na Antigidade entre os pr-socrticos, com Herclito, do qual restam apenas fragmentos e referncias de autores de pocas posteriores como Plato e Aristteles. A idia da realidade constituda de movimentos contrrios chega a influenciar Plato mas adormece, pressionada pelo princpio da no contradio de Parmnidas e depois pela lgica. Seu despertar ocorre mais de dois mil anos depois com Hegel, quando a filosofia pede novos modos de se entender o mundo moderno. O sistema hegeliano apresenta a estrutura do mtodo dialtico e Marx e Engels o reelaboram com base nas modificaes a partir do materialismo ingnuo oriundo dos princpios iluministas. O cerne do pensamento materialista dialtico a histria do homem, mas h autores que o entendem como um modo til tambm para a compreenso da natureza. No entanto, no h consenso.
* Professor Assistente Doutor do Programa de Ps-Graduao em Planejamento Urbano e Regional - Assentamentos Humanos - Faculdade de Arquitetura, Artes e Comunicao, Universidade Estadual Paulista, UNESP, Campus de Bauru (e-mail: arq-gott@travelnet.com.br).

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Cincia & Educao, v. 6, n. 2, p. 119-139, 2000.

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O presente trabalho procura apresentar o caminho aberto pelos pensadores que se esforam em elaborar uma dialtica para as cincias da natureza e por outros que, de algum modo, colaboram na construo de mtodos mais abrangentes do que aqueles produzidos pelos neo-empiristas, reconhecendo a necessidade de mtodos que possam trabalhar tambm com a contradio e no apenas com a certeza sensvel e verificada. Assim, se iniciando com Engels (j que Marx nunca se manifesta explicitamente sobre o assunto) o trabalho se desenvolve em direo a Lenin e a Escola Russa (francamente favorvel a uma dialetizao da natureza), continua com a Escola de Frankfurt (favorvel a uma historicidade da natureza atravs dos mtodos da cincia) e com Bachelard e a Escola Francesa (favorvel a uma dialtica no materialista das cincias da natureza) e se encerra com cientistas e filsofos contemporneos que reconhecem a necessidade da elaborao de novos mtodos capazes de explicar as contradies presentes nas novas descobertas das cincias da natureza.

A cincia moderna: de Descartes a Kant


A cincia moderna, segundo a maioria dos historiadores, se inicia com Descartes, desenvolve-se com os empiristas, cristaliza-se com Newton, projeta-se com os iluministas e chega a Kant no final do sculo XVIII. Na Inglaterra, a revoluo industrial desenvolve a viso experimentalista desde os tempos de Bacon, passando por Locke e Newton, e chegando a Berkeley e Hume, apresenta ao mundo o seu empirismo indutivo carregado de utilitarismo experimentalista, de tal maneira que Hegel na Introduo Histria da Filosofia, escreve os ingleses do aos instrumentos de fsica, como o termmetro e o barmetro, o nome de instrumentos filosficos (1980, p. 107). J na Frana, a revoluo poltica traduzida por um racionalismo originalmente dedutivo iniciado por Descartes, Pascal, Malebranche, Gassendi chega ao racionalismo experimentalista e humanista de Voltaire, Diderot, D Alembert, Condilac, Buffon, Rousseau e procura entender, transformar e governar o mundo e a si prprio. Enquanto na Alemanha o pensamento racionalista se encontra influenciado pelo pensamento de Leibniz e em algum aspecto mais sentimental e cristo semelhana do pensamento de Rousseau, na Frana. Para os iluministas a razo o instrumento lgico da compreenso dos eventos que compem o mundo, organizando as informaes para, em seguida, explic-las. Para David Hume a razo o instrumento que monta as sries de causas e efeitos, constitudas a partir dos eventos aleatrios captados pelos nossos sentidos. Para os seguidores de Leibniz a razo se espelha no modelo matemtico o qual desenvolvia uma cadeia de demonstraes onde a primeira auto-evidente. Todos entendem a existncia de uma relao entre a razo e a experincia cuja natureza apresentada por Immanuel Kant. Para Kant (na Crtica da Razo Pura, 2 edio, 1787), a experincia produz sensaes que ao se reunirem em torno de um objeto no espao e no tempo formam a impresso particular do objeto. a percepo. A razo (que em Kant est ligada s idias humanas) ordena as percepes em torno das categorias de quantidade, qualidade, relao e modalidade. Tais categorias so a estrutura por meio da qual as percepes so classificadas
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FRAGMENTOS DO PENSAMENTO DIALTICO e moldadas em conceitos ordenados do pensamento. Assim, impossvel ao esprito humano perceber a coisa em si, sem o ordenamento do pensamento. Dessa forma, o mundo no apresenta uma ordem por si mesmo e sim devido ao pensamento que reconhece ser ele ordenado. As leis do pensamento so tambm as leis da natureza. Assim, a faculdade da razo entrega ao entendimento certas regras para ordenao dos juzos empricos de forma que estas estabeleam formas de constituir teorias cientficas de modo a conformarem-se ao ideal da organizao sistemtica. A sistematizao da explicao emprica e mecanicista regida pelas leis da causalidade somente possvel se considerarmos que um propsito maior dnos uma experincia unificada para o entendimento da natureza, a partir de leis empricas particulares. a tese kantiana na Crtica do Juzo (1790).

Hegel e o movimento entre a razo e a realidade: a origem da dialtica moderna


As questes levantadas por Kant acerca da impossibilidade do esprito humano perceber a coisa em si levam Friedrich Hegel a formular todo um sistema filosfico acerca do desenvolvimento da conscincia. Para tanto, Hegel mantm, do sistema kantiano a idia principal, a mente determinando a realidade. Assumindo pois que a racionalidade o real e a realidade o racional. Portanto, a razo no pode governar a realidade a no ser que a realidade tenha se transformado em racional. Dessa forma, possvel construir a racionalidade no mundo e se este no for construdo pela racionalidade ele no ser um mundo real. O mundo meramente natural no um mundo racional. No entanto, deve-se ter em mente que a razo kantiana no a razo hegeliana uma vez que a primeira emerge do homem e a segunda a prpria lgica divina. O sistema hegeliano desenvolvido na Fenomenologia do Esprito, publicada em 1807 e em 1817 na Enciclopdia das Cincias Filosficas em Eptome. O incio da Fenomenologia a certeza sensvel. Aparentemente a mais segura, na verdade porm a mais pobre porque identifica uma coisa individual (esta cadeira, esta coisa). Temos certeza no da coisa em geral e sim desta coisa. Assim, a certeza sensvel no certeza da coisa particular, mas da particularidade da coisa (este, aquele). O este genrico no depende da coisa mas do eu que a considera. Ao passarmos percepo encontramos situao semelhante. Um objeto somente pode ser percebido individualmente (verde, quente, etc.) se o eu assumir em si tal individualidade. O intelecto por sua vez reconhecer no objeto uma fora que atua segundo determinada lei, vendo assim um simples fenmeno em lugar da verdadeira essncia do objeto, que se localiza alm do sensvel. Como tal processo se d na conscincia, esta integra todo o objeto dentro de si prpria, tornando-se conscincia de si (autoconscincia). Nesse exemplo temos apresentado o primeiro nvel do sistema hegeliano. Este nvel tem trs momentos. O primeiro o Ser que o conceito s em si e caracterizado pela qualidade, a quantidade e sua transformao de uma em outra e vice-versa. O segundo momento a Essncia, caracterizada pela relao entre a identidade e a diferena, produzindo o fundamento. O terceiro momento o Conceito, o qual , por sua vez, dividido em conceito
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subjetivo e objetivo, e produzindo a idia. Esse primeiro nvel do Sistema de Hegel a Lgica, pormenorizadamente descrita na primeira parte da Enciclopdia das Cincias Filosficas em Eptome, com o nome de Cincia da Lgica. Esse conjunto organizado das leis do pensamento pode ser resumido em trs leis gerais extradas da colocao anterior. A primeira a lei da transformao da quantidade em qualidade e vice-versa; a segunda a lei da interpretao dos contrrios e a terceira a lei da negao. Os dois outros nveis do sistema idealizado por Hegel so a Filosofia da Natureza e a Filosofia do Esprito. A Filosofia da Natureza tambm constituda por trs momentos. O primeiro so as leis mecnicas da natureza. O segundo so as leis fsico-qumicas que se apresentam como contrrias s mecnicas. O terceiro a vida que se apresenta como uma sntese e uma separao dos momentos anteriores. Da mesma forma a Filosofia do Esprito constituda por trs momentos essenciais, sendo o primeiro o Esprito Subjetivo, a primeira forma de manifestao da histria do homem (mbito da psicologia). O segundo momento o Esprito Objetivo, a segunda forma de manifestao da histria do homem (mbito do direito, do Estado, da moral e da poltica). O terceiro momento a Unidade entre o Esprito Subjetivo e Objetivo - a noo do Esprito Absoluto. A realizao do ser. O encontro com a noo de infinitude. Os trs nveis do sistema foram assim apresentados por Hegel (Enciclopdia das Cincias Filosficas em Eptome, vol. I, p. 86): 1. A Lgica, a cincia da idia em si e para si. 2. A Filosofia da Natureza, como a cincia da idia no seu ser-outro. 3. A Filosofia do Esprito, como a cincia da idia que, do seu ser-outro, a si retorna. Por que seria a lgica o primeiro passo? Porque, para Hegel, a lgica o prprio Deus que cria a natureza e, em seguida, o homem que, no processo, se transforma tambm em divino. Deus significa liberdade que uma finalidade criada pelo homem e o faz procurar atingi-la, atingindo assim a sua superao. a dialtica hegeliana onde o primeiro elemento da trade (a tese) a realidade, o segundo (a anttese) sua negao e o terceiro (a sntese) a elevao da realidade negada a uma realidade superior, a superao, mantendo parte das caractersticas do primeiro.

Marx, Engels e a razo construda pela Histria: a origem do materialismo dialtico


Para Hegel e seus seguidores, as coisas so reais porque so pensveis e o modo de entend-las , semelhana de Kant, entender as leis do pensamento. Sendo as leis do pensamento as leis da dialtica, a realidade somente pode ser entendida pela dialtica imposta pela razo Natureza e Histria, no tendo assim sido deduzidas como resultado de suas observaes. O mundo dessa forma deve adaptar-se a um sistema de idias que, nada mais do que o produto de determinada fase do desenvolvimento do pensamento humano. A posio materialista dialtica, porm, conserva o mtodo dialtico na anlise, retirando seu contedo metafsico, ou seja, modifica o papel do pensamento na determinao do real procurando demonstrar que tal unidade contraditria pode ser descrita e comprovada empiricamente. A pergunta materialista dialtica : se o pensamento determina a realidade, o
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FRAGMENTOS DO PENSAMENTO DIALTICO que determina o pensamento? A prpria realidade. Karl Marx e Friedrich Engels, na Ideologia Alem (escrita nos anos 1845-1846), assim explicam: o modo pelo qual os homens produzem seus meios de vida depende, antes de tudo, da natureza dos meios de vida j encontrados e que tem que reproduzir. No se deve considerar tal modo de produo de um nico ponto de vista, a saber: a reproduo da existncia fsica dos indivduos. Trata-se, muito mais, de uma determinada forma de atividade dos indivduos, determinada forma de manifestar sua vida, determinado modo de vida dos mesmos. Tal como os indivduos manifestam sua vida, assim so eles. O que eles so coincide, portanto, com sua produo, tanto com o que produzem, como o modo como produzem. O que os indivduos so, portanto, depende das condies materiais de sua produo (1977, p. 27-8). E mais adiante, escrevem: A produo de idias, de representaes, da conscincia, est, de incio, diretamente entrelaada com a atividade material e com o intercmbio material dos homens, como a linguagem da vida real. O representar, o pensar, o intercmbio espiritual dos homens, aparece aqui como emanao direta de seu comportamento material. O mesmo ocorre com a produo espiritual, tal como aparece na linguagem da poltica, das leis, da moral, da religio, da metafsica, etc. de um povo. Os homens so os produtores de suas representaes, de suas idias etc. (1977, p. 36) e continuam: Totalmente ao contrrio do que ocorre na filosofia alem (de Hegel e seus seguidores), que desce do cu terra, aqui se ascende da terra ao cu. Ou, em outras palavras: no se parte daquilo que os homens dizem, imaginam ou representam, e tampouco dos homens pensados, imaginados e representados para, a partir da, chegar aos homens em carne e osso; parte-se dos homens realmente ativos e, a partir do seu processo de vida real, expe tambm o desenvolvimento dos reflexos ideolgicos e dos ecos desse processo de vida. E mesmo as formaes nebulosas no crebro do homem so sublimaes necessrias do seu processo de vida material, empiricamente constatveis e ligado a pressupostos materiais. No a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a conscincia (1977, p. 37). No captulo V do Capital, Marx coloca o papel do trabalho na construo da conscincia humana. Antes de tudo, o trabalho um processo entre o homem e a Natureza, um processo em que o homem, por sua prpria ao, mdia, regula e controla seu metabolismo com a Natureza. Ele mesmo se defronta com a matria como uma fora natural. Ele pe em movimento as foras naturais pertencentes a sua corporalidade, braos e pernas, cabea e mo, a fim de apropriar-se da matria natural numa forma til para a prpria vida. Ao atuar, por meio desse movimento, sobre a Natureza externa a ele e ao modific-la, ele modifica, ao mesmo tempo, sua prpria natureza. Ele desenvolve as potncias nela adormecidas e sujeita ao jogo de suas foras o seu prprio domnio (1980, p. 142).
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O modo de produo do homem muda ao correr dos sculos e seu tipo de trabalho vai se modificando e, como ele, a sua viso do mundo e o mundo propriamente dito. Isto quer dizer que existem duas histrias, a da natureza e a do homem. Ambas no so porm separadas e sim relacionadas reciprocamente. Assim, a histria a nica cincia, porque a descrio do movimento da matria. Cada uma das cincias convencionais descreve o movimento da matria sobre um determinado ponto de vista. A cincia da histria porm faz uma descrio do movimento geral da matria na qual se fundamenta na contradio entre a histria da cincia e a histria do homem. Tal afirmao, porm, no reducionista, ao contrrio, uma sntese das diversas faces das vrias cincias, sendo que cada uma delas tem o seu valor conquanto tenha uma perspectiva histrica em seu objeto de estudo. A anlise dialtica da histria parte assim de premissas empricas; sendo a primeira premissa a existncia de indivduos vivos (o primeiro estado a organizao corprea desses indivduos e, conseqentemente, seu comportamento em relao natureza). A segunda premissa a diferenciao do homem em relao ao animal, o momento em que este consegue produzir seu meio de vida (condicionado sua organizao corprea). E a terceira premissa o modo de produzir. O modo como os homens produzem seu meio de vida depende do modo de produzir a sua vida.

O materialismo dialtico e as cincias da natureza


Escrita por Engels e publicada por Riazanov em 1927, A Dialtica da Natureza procura desenvolver conceitos sobre a relao entre a natureza e a histria e conclui que o homem o momento que a natureza atinge a conscincia sobre si mesma. Lanando mo de uma viso evolutiva das transformaes do homem, Engels usa como argumento as diferenas entre a mo e o p. A mo se desenvolve como ferramenta, permitindo os meios de produo do homem. Os meios de produo do homem permitiro modificaes quantitativas e qualitativas da natureza. Ocorre assim o desenvolvimento do crebro e da conscincia e, conseqentemente, a possibilidade de projetos (totalmente contrrios natureza). Assim, a partir da atividade prtica da natureza, o homem passou a exercer projetos cada vez mais opostos a esta. Voltando ao captulo V do Capital, Marx explica que a diferena entre o processo de trabalho humano e o animal que o primeiro apresenta a idia do projeto como uma etapa anterior ao trabalho concretizado, ocorrendo assim a idia de representao. No caso do animal no existe a construo de um projeto e sim uma finalidade interna escrita em sua natureza biolgica. A diferena entre a histria do homem e a dos outros animais que os homens colocam a sua finalidade, enquanto que nos animais a histria feita sem que estes elaborem um projeto prprio de sua histria (, pois, alienada). Assim, os animais no seriam a finalidade de sua prpria histria. Os homens, por sua vez, quanto mais se distanciarem do reino animal, mais avanam na construo de sua histria, tornando-se sujeitos (que se autodesenvolvem num processo contraditrio, se determinando nas suas prprias transformaes). Assim, a conscincia a forma tardia do movimento da matria.
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FRAGMENTOS DO PENSAMENTO DIALTICO As foras no controladas so, porm, muito mais poderosas que as controladas, mesmo nas sociedades mais evoludas, por causa da produo submetida ao julgo de influncias no controladas. Assim, a vida humana permanece como algo totalmente diferente dos objetos previstos. Nos apontamentos da Dialtica da Natureza, Engels escreve: toda atividade da inteligncia: induzir, deduzir, e, portanto, abstrair, analisar estados desconhecidos ( o simples ato de quebrar uma noz constitui um comeo da anlise), sintetizar (as astutas travessuras dos animais) e, como unio de ambos, experimentar (ante obstculos novos e em situaes estranhas). Tudo isso temos em comum com os animais. Quanto sua natureza, todos esses modos de agir (e, conseqentemente, todos os meios empregados pela investigao cientfica que reconhece a lgica ordinria), so absolutamente os mesmos, quer nos homens, quer nos animais superiores. Diferem apenas no grau (de desenvolvimento do mtodo em cada caso). Os traos essenciais do mtodo so os mesmos e conduzem aos mesmos resultados, tanto no homem como no animal, uma vez que ambos trabalham ou se movem unicamente por meio desses meios elementares. Pelo contrrio o pensamento dialtico (exatamente porque pressupe a investigao da natureza dos conceitos) s possvel ao homem. A qumica, cuja maneira predominante de investigar a anlise, nada pode fazer sem o seu polo oposto, a sntese. Para os pan-industriais: com toda induo do mundo, jamais havamos conseguido compreender o processo de induo. Isso s poderia ser levado a cabo por meio de anlise desse processo. Induo e deduo se encontram mutuamente ligadas entre si, to necessariamente como a sntese e a anlise. Em lugar de pretender levar unilateralmente ao cu uma custa da outra, devemos tratar e aplicar cada uma delas na devida ocasio, e isso s se pode fazer levando em conta sua correspondncia recproca, o fato de se completarem mutuamente. Segundo os indutivistas, a induo seria um mtodo infalvel. Tanto no assim que suas conquistas aparentemente mais seguras so diariamente superadas por novas descobertas. Os corpsculos luminosos e o calrico eram resultados obtidos por meio de induo. Onde esto eles? A induo nos ensinava que todos os vertebrados tm um sistema nervoso central, diferenciado em crebro e medula espinhal, que est encerrada em vrtebras cartilaginosas ou sseas donde deriva inclusive seu nome. Logo depois se descobriu o Anfioscus, vertebrado que possui um cordo nervoso central, indiferenciado e sem vrtebra. A induo estabeleceu que os peixes so vertebrados que, durante toda sua vida, respiram exclusivamente pelas guelras. Descobriram-se entretanto animais cujo carter de peixe quase universalmente reconhecido, mas que, alm de guelras, possuem pulmes bem desenvolvidos, e ainda mais, cada peixe possui um pulmo em estado potencial: a bexiga natatria. Somente por meio de uma audaz aplicao da teoria da evoluo, foi que Haeckel pde salvar os indutivistas.
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Se a induo fosse na verdade to infalvel, como se poderiam explicar as rpidas e sucessivas revolues no que diz respeito classificao no terreno do mundo orgnico? So elas o produto mais caracterstico das teorias da induo, as quais se aniquilam entre si. A teoria cintica deve comprovar a razo pela quais molculas que tendem para cima, podem exercer simultaneamente uma presso para baixo (supondo-se a atmosfera como mais ou menos permanente em relao ao espao interestelar), como apesar da gravidade, podem afastar-se do centro da terra, mas, no entanto, a certa distncia (mesmo quando a fora da gravidade diminui de acordo com o quadrado da distncia) so obrigadas por essa fora a permanecer em repouso ou a voltar. A dialtica no reconhece linhas duras e fixas, (isto ou aquilo), imprescindveis e universalmente vlidas, ela ultrapassa as rgidas diferenas metafsicas e ao lado de isto ou aquilo reconhece igualmente, em seu justo lugar, o tanto isto como aquilo e, conciliando os opostos, o nico mtodo de pensamento adequado ao mximo grau, na etapa atual. Para o uso dirio, para o comrcio cientfico varejo, a categoria metafsica mantm a sua validade. A dialtica, a chamada dialtica objetiva, impera em toda a Natureza, e a dialtica chamada subjetiva (o pensamento dialtico) so unicamente o reflexo do movimento atravs de contradies que aparecem em todas as partes da natureza e que (num contnuo conflito entre os opostos e sua fuso final, formas superiores), condiciona a vida da natureza. Atrao e repulso. A polaridade comea no magnetismo manifestando-se em um mesmo corpo, sob a forma de eletricidade se distribui entre dois ou mais corpos que se tornam opostamente carregados. Todos os processos qumicos se reduzem a manifestaes de atrao e repulso qumicas. Finalmente, no mundo orgnico, a formao do ncleo da clula deve ser considerada tambm como uma forma de polarizao da substncia protenica viva, e a teoria da evoluo demonstra, tendo por base a simples clula, como cada progresso no sentido de uma planta mais complexa, por um lado, e no sentido do homem por outro, obedece a um conflito entre herana e meio (1976, p. 159-162). No Anti-Duhring (escrito em 1878), Engels esclarece o papel da dialtica e sua relao com a lgica, explicando que a contradio no pode ser encontrada nas coisas em repouso e sem vida cada uma por si, uma ao lado da outra e uma depois da outra, decerto no esbarraremos com nenhuma contradio nelas. Encontrar-lhe-emos, sim, determinadas propriedades em partes comuns, em parte diferentes, e at contraditrias uma a outra, mas que neste caso se encontram repartidas por coisas distintas e no contm portanto em si mesmas contradies. Nos limites deste domnio
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FRAGMENTOS DO PENSAMENTO DIALTICO de observao, contentando-nos com o molde de pensar corrente, o modo metafsico. Mas o caso muda por completo de figura se considerarmos as coisas no seu movimento, na sua mutao, na sua vida, na sua ao recproca de uma sobre a outra. Ento camos imediatamente em contradies. O prprio movimento uma contradio. A simples mudana mecnica de lugar s pode se realizar porque num nico e mesmo momento um corpo est num e noutro lugar, num nico e mesmo lugar e no em si. E na maneira como esta contradio tem que se colocar constantemente e ao mesmo tempo de se resolver que reside o movimento (1975, p. 225-6). E continua: Se a mera mudana mecnica de lugar contm j em si mesma uma contradio, com mais forte razo as formas superiores de movimento da matria e muito especialmente a vida orgnica e seu desenvolvimento a contm. Vimos atrs que a vida consiste em primeiro lugar precisamente em um ser, e em cada instante o mesmo e apesar disso um outro. Logo, a vida igualmente uma contradio presente nas coisas e nos prprios fenmenos que surge e se resolve constantemente. E desde que a contradio cesse, a vida cessa tambm, d-se a morte. Vimos do mesmo modo que tampouco no domnio do pensamento podemos fugir s contradies e que, por exemplo, a contradio entre a faculdade humana de conhecer, intimamente infinita, e a sua existncia real em homens limitados exteriormente e cujo conhecimento tambm limitado se resolve na srie das geraes - srie que para ns tem praticamente fim, pelo menos no progresso infinito (1975, p. 227). Os argumentos de Engels sintetizam, em grande parte, a teoria do mtodo dialtico apesar da Dialtica da Natureza ser uma obra constituda de anotaes e, muitas vezes, rascunhos. Seus exemplos so meticulosamente elaborados com a inteno de demonstrar a necessidade de um estudo dialtico da natureza. Mas h erros. maneira de Descartes, h erros de informao que so produtos da poca. Mas, tambm, maneira de Descartes, os erros de Engels instigam sua superao. Quem assim fala Haldane, geneticista renomado, tradutor e admirador do pensamento dialtico. Haldane, bilogo geneticista e matemtico, aponta vrios erros no trabalho e diz que Engels seria o primeiro a reconhec-los e corrigi-los e diz ainda que o mais importante no so os erros e acertos da obra mas o modo de pens-los.

Lenin e a dialtica das cincias naturais: a escola sovitica


A dialtica materialista da natureza tem profundos desdobramentos e importantes avanos na viso de Lenin, j que este participa da discusso a das idias metafsicas dos fsicos a partir da descoberta do eltron. Os fsicos do sculo XIX associam a noo de matria ao conceito metafsico do tomo (elemento primeiro e irredutvel) e do ter. Ao final do sculo XIX e incio do sculo XX, no entanto, tais concepes so abandonadas. O eltron descoberto e as novas observaes acerca das suas propriedades e as do campo eletromagntico no combinam com as antigas concepes a cerca da estrutura e propriedades da matria. Os discpulos do
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fsico Mach, uma das referncias fundamentais na construo terica do pensamento cientfico do final do sculo XIX, sugerem que estas representavam um movimento no material. Isto porque, sendo o eltron um dos componentes do tomo, a matria tambm constitui um movimento puro e imaterial, os adeptos de Mach afirmavam que a matria havia desaparecido e que s restava o movimento. As tentativas de conceber o movimento sem a matria tem grande difuso na teoria da energtica. Em seu Materialismo e Empirocriticismo (publicado em 1908), Lenin demonstra que a idia do desaparecimento da matria se baseia na substituio das representaes cientficas acerca da estrutura e das propriedades da matria pela noo de matria como categoria filosfica. Para Lenin, o progresso contnuo do conhecimento acarreta uma constante renovao da idia que se faz da matria cuja estrutura e propriedades so apreendidas mais fielmente em nossa conscincia. A noo de matria uma categoria filosfica que designa a realidade objetiva existente independentemente da conscincia dos homens e refletida por ela. No se pode substitu-la pelos conhecimentos em perptua modificao que a cincia nos oferece. Assim, Lenin mostra que a descoberta do eltron no significa o desaparecimento da matria mas a identificao de um aspecto novo na matria, os fenmenos eletromagnticos no so um movimento puro, mas uma forma de movimento material. Lenin ainda mostra que as concepes cientficas da matria esto ligadas, em cada poca histrica, s propriedades das formas e dos estados particulares desta. Desse modo, as concepes cientficas da matria mudam medida que se descobrem novas formas e novos estados que a caracterizam. Suas propriedades descobertas pela cincia provam cada vez melhor a realidade objetiva do mundo revelando sua diversabilidade infinita. A respeito do movimento eletromagntico por exemplo, Lenin critica as tentativas de dar uma imagem eletromagntica geral aos fenmenos fsicos. Para ele, o desenvolvimento da cincia mostrar os limites das teorias eletrnicas assim como o desenvolvimento dessa teoria mostrou os limites da mecnica clssica. Da mesma forma que Engels, Lenin tambm comete erros oriundos das informaes incompletas a partir do conhecimento da poca. Mas tambm maneira de Engels, a principal contribuio de seu livro a forma de discutir uma dialtica da natureza nos moldes das cincias do sculo XX. Em conformidade com o pensamento de Marx, Engels e Lenin, na antiga Unio Sovitica desenvolve-se um intenso trabalho de aproximao entre o materialismo dialtico e as cincias naturais. Semionov e Mendeleiev (citados por Kedrov, 1976) e sua resistncia s concepes mecanicistas da reduo das formas superiores do movimento s inferiores so dois importantes exemplos dessa tendncia. Para esses autores a diferena entre a fsica e a qumica somente ocorre a nvel macro, no micro estas diferenas no so claras. Neste caso os fenmenos fsicos e qumicos se movimentam entre si. O fsico Fataliev, em sua obra O Materialismo Dialtico e as Cincias da Natureza, (1962), explica que o apoio fsico idia de Lenin sobre a questo do desaparecimento da matria vem da teoria da relatividade de Einstein atravs da relao entre a massa e a energia, decorrente dela. Por outro lado, ainda segundo o autor, a crtica de Lenin sobre a tentativas de se dar uma explicao eletromagntica a todos os fenmenos fsicos fortalecida
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FRAGMENTOS DO PENSAMENTO DIALTICO pela mecnica quntica, j que esta demonstra que no se podem reduzir as leis do movimento dos micros corpos s explicaes oriundas apenas da teoria eletrnica. O bioqumico Oparin, em sua obra A Origem da Vida (1955), alinha o pensamento qumico e biolgico aos moldes dialticos do materialismo. No captulo introdutrio da Gnese e Evoluo Inicial da Vida na Terra (1968), o autor escreve: O materialismo dialtico, considerando a vida como uma forma qualitativamente especial do movimento da matria, define a prpria tarefa de compreender a vida de maneira diferente do materialismo mecanicista. Mecanicisticamente, o problema consiste na mais completa reduo dos fenmenos vitais a processos fsico-qumicos. Pelo contrrio, do ponto de vista do materialismo dialtico, a compreenso da vida consiste maximamente no estabelecimento das suas exatas diferenas qualitativas das outras formas de movimento da matria. A mais clara expresso da vida (como forma essencial do movimento da matria) encontra-se na interao especfica dos sistemas vivos - organismos - com o ambiente que os rodeia, na unidade dialtica do corpo vivo e das condies de sua existncia (1968, p. 17). O mesmo mtodo materialista dialtico orienta os estudos do psico-fisiologista Luria. Seus trabalhos iniciados em 1922 e sintetizados postumamente em 1997, na obra A Construo da Mente, apresentam uma construo dialtica do funcionalismo do crebro, questo j anteriormente levantada por Vygotsky e publicada postumamente em sua principal obra Pensamento e Linguagem, de 1934. Assim, os exemplos anteriores demonstram como as cincias naturais desenvolvidas na antiga Unio Sovitica apresentam uma metodologia materialista dialtica baseada essencialmente no pensamento de Marx, Engels e Lenin, com a inteno de superar as limitaes do mtodo cientfico tradicional. Infelizmente, as idias anti-hegelianas e anti-marxistas de Stalin e seu grupo de pensadores muito mais preocupados com a propaganda do que com a verdade, prejudicaram o desenvolvimento e a divulgao das experincias do materialismo dialtico nas cincias. Stalin, como explica Konder (1981), tende a identificar subjetivo como arbitrrio e objetivo como cientfico, destruindo pois o mtodo dialtico e raciocinando de forma positivista. Tambm, substitui as trs leis da dialtica por quatro, que so: (1) a conexo universal e interdependncia dos fenmenos; (2) o movimento, a transformao e o desenvolvimento; (3) a passagem de um estado qualitativo a outro e (4) a luta dos contrrios como fonte interna do desenvolvimento. Stalin despreza a negao da negao por ser muito abstrata e (no seu entender) no corresponde bem a um processo sempre verdadeiro. o movimento do simples ao complexo. Assim, Stalin retira a capacidade crtica da dialtica, colocando-a a servio da propaganda. O caminho no foi totalmente obstrudo mas a aceitao de uma cincia associada a um modo de pensar no mais revolucionrio (como no incio da revoluo russa) e sim burocrtico, fez com que os filsofos e cientistas progressistas do Ocidente a olhassem com desconfiana, principalmente aps a invaso da Hungria. Ainda hoje, ouve-se com freqncia, cientistas de renome associarem mecanicamente as idias de Stalin s bases do marxismo e
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pior, evocarem o exemplo do equivocado anti-evolucionista Lisenko, porta voz do modo stalinista de pensar a cincia. Kedrov em sua obra Classificao das Cincias (1976), aps a eliminao do culto personalidade de Stalin, procura o reestabelecimento das normas leninistas com um desenvolvimento crtico para uma classificao marxista das cincias. A tnica do autor demonstrar que a cincia neo-positivista, embora importante, j ofereceu sua principal colaborao para o pensamento cientfico. No momento h, entre os cientistas e filsofos no marxistas progressistas, uma aproximao com o materialismo dialtico como forma de se obter novas snteses mais abrangentes do conhecimento cientfico.

Horkheimer, Marcuse, Habermas e a teoria crtica da cincia: a Escola de Frankfurt


Alheios discusso acerca da questo da metodologia materialista dialtica desenvolvida na Unio Sovitica, os pensadores neo-empiristas da filosofia analtica se inclinam para a preocupao da linguagem da cincia. Retornando s questes da lgica (inclusive da nova lgica - a lgica matemtica), esses pensadores procuravam substituir a metafsica positivista pela metodologia cientfica. Nesta linha de preocupao, a partir de 1923 se organiza, na Universidade de Viena, um grupo de pensadores, voltados para a questo da induo como meio de explicao cientfica e o modo de construo e representao das leis, das teorias e dos modelos na linguagem da cincia. o nascimento do Crculo de Viena gerador do positivismo lgico cujos expoentes so Schlick e Carnap (discutido por Nascimento Jnior, 1998). Situado em outro nvel de preocupao, o Instituto de Cincias Sociais de Frankfurt, a partir de 1924, abriga um grupo de pensadores preocupados com as questes sociais da cincia, e seus mais importantes representantes so Horkheimer, Benjamin, Adorno, Marcuse e Habermas. Em 1937, Horkheimer publica sua Teoria Tradicional e Teoria Crtica. Nessa obra o autor vai identificar os problemas internos da cincia contempornea originada a partir de Descartes e culminando com os neo-positivistas. Ele admite que esta cincia (a qual ele denomina Teoria Tradicional da Cincia) muito contribuiu para o controle tcnico da natureza, transformando-o em fora produtiva imediata. Quando porm necessita do trabalho do especialista, ela fragmenta a totalidade do conhecimento cientfico em partes especiais e impede que este especialista abarque o conhecimento como um todo, alienando-se do restante dos setores da produo (uma anlise j contida em Marx e Lenin). O pensamento cientfico dessa forma contenta-se com a organizao da experincia sem se preocupar com as situaes sociais determinantes dessa experincia. Esta falta de conscincia da cincia tradicional acaba por distanci-la da realidade em lugar de alcanar maior aplicabilidade prtica. O problema maior a preponderncia ao mtodo apresentado pelos neo-positivistas, desprezando a histria dos dados. Por outro lado, esses dados (mesmo se mais valorizados) so sempre selecionados pela metodologia. Para Horkheimer, a cincia deve possuir uma constituio social de forma a ultrapassar o subjetivismo positivista (discutido por Nascimento Jnior, 1998), revelando
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FRAGMENTOS DO PENSAMENTO DIALTICO o papel da prxis histrica a partir da concepo de que a verificao prtica de uma idia e sua verdade no coisa idntica. O pensamento organizado concernente a cada indivduo pertence a reaes sociais que tendem a se ajustar s necessidades de modo mais adequado possvel. (...). Os homens no so apenas um resultado da histria em sua indumentria e apresentao em sua figura e seu modo de sentir, mas tambm a maneira como vem e ouvem inseparvel do processo de vida social tal como este se desenvolveu atravs dos sculos. Os fatos que os favorece so pr-formados de modo duplo: pelo carter histrico do objeto percebido e pelo carter histrico do carter perceptivo (1980, p.125). O prprio aparelho fisiolgico dos sentidos do homem trabalha j h tempos detalhadamente nos experimentos fsicos. A maneira pela qual as partes so separadas ou reunidas na observao registradora, o modo pelo qual algumas passam despercebidas e outras so destacadas, igualmente resultado do moderno modo de produo, assim como a percepo de um homem de uma tribo qualquer de caadores ou pescadores primitivos o resultado das suas condies de existncia, e, portanto, indubitavelmente tambm do objeto (1980, p.126). Horkheimer dessa forma prope a superao da razo formal dos neo-positivistas pela razo polmica a qual denominou de Teoria Crtica da Cincia. Essa superao porm no procura eliminar a discrdia entre razo subjetiva atravs de um processo puramente terico. Isto ocorrer somente quando a dominao for suprimida tanto nos homens entre si como em relao natureza. Enquanto isso, o pensamento crtico procura aumentar a conscincia acerca da realidade objetiva que circunda o homem. Diz Horkheimer: O especialista enquanto cientista v a realidade social e seus produtos como algo exterior e enquanto cidado mostra o seu interesse por essa realidade atravs de escritos polticos, de filiao organizaes partidrias ou beneficentes e participao em eleies, sem unir ambas as coisas e algumas outras formas suas de comportamento, a no ser por meio da interpretao ideolgica. Ao contrrio, o pensamento crtico motivado pela tentativa de superar realmente a tenso, de eliminar a oposio entre a conscincia dos objetivos, espontaneidade e racionalidade, inerentes ao indivduo, de um lado, e as relaes do processo, bsicas para a sociedade de outro (1980, p.132). Na Filosofia e Teoria Crtica, publicada tambm em 1937, o autor sintetiza o cerne de sua teoria: A teoria em sentido tradicional, cartesiano, como a que se encontra em vigor em todas as cincias especializadas, organiza a experincia a base de formulao de questes que surgem em conexo com a vida dentro da sociedade atual. Os sistemas das disciplinas contm os conhecimentos de tal forma que, sob circunstncias dadas, so aplicveis ao maior nmero possvel de ocasies. A gnese social dos
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problemas, as situaes reais nas quais a cincia empregada e os fins perseguidos em sua aplicao so, por elas mesmas consideradas exteriores. A teoria crtica da sociedade, ao contrrio, tem como objeto os homens como produtores de todas as suas formas histricas de vida. As situaes efetivas, nas quais a cincia se baseia, no so para ela uma coisa dada cujo nico problema estaria na mera constatao e previso segundo s leis da probabilidade. O que dado no depende apenas da natureza, mas tambm do poder do homem sobre ela. Os objetos e a espcie de percepo, a formulao da questo e o sentimento da resposta do provas da atividade humana e do grau de seu poder (1980, p. 153). Para Marcuse, no Unidimencional Man, publicado em 1964 e traduzido para o portugus em 1967 com o nome de A Ideologia da Sociedade Industrial, o mtodo cientfico que levou a dominao da natureza, forneceu os conceitos puros e os instrumentos para a dominao do homem por meio da dominao da natureza. A razo terica pura e neutra, colocouse servio da razo prtica. Nesse universo, a tecnologia garante a grande racionalizao da no liberdade do homem e demonstra a impossibilidade tcnica de a criatura ser autnoma, de determinar sua prpria vida. Esta noo de cincia positivista tecnificada e alienante manuseada em benefcio da dominao acaba por se completar no ltimo dos grandes representantes da Escola de Frankfurt, Jurgen Habermas, que no artigo intitulado Teoria Analtica da Cincia e Dialtica, escreve: Corresponde a estrutura da cincia experimental, o condicionamento histrico que permite no sculo XVII a emergncia da nova fsica, stricto sensu, a cincia emprica. Tal situao histrica exige que o projeto terico e o sentido da validao emprica se fundam numa perspectiva tcnica. Posteriormente, a direo da pesquisa cientfica estaria vinculado aos interesses do agente da produo. At ento havia uma rigorosa separao entre a teoria e a reproduo da vida material, as classes dominantes detinham o monoplio do conhecimento. Somente no quadro da sociedade moderna burguesa, legitimando a aquisio da propriedade pelo trabalhador, poderia a cincia na rea experimental receber um estmulo do trabalho manual e a pesquisa integrar-se progressivamente no trabalho social. A mecnica de Galileu v a natureza tendo como referencial o domnio tcnico que plantara suas razes nas novas manufaturas, e por sua vez, sujeito a anlise e decomposio do processo do trabalho manual em funes simples. O intento do ajuste do conhecimento s exigncias de determinados padres tcnicos levou a viso mecanicista do processo da natureza analogamente ao processo de trabalho estruturado nas empresas manufatureiras. A determinao prtica do conhecimento do trabalho manufatureiro, e deste, ento esta forma especfica de conhecimento converteu-se na forma universalmente aceita, mediante a inteligibilidade positivista da cincia. Tais fatos esto vinculados historicamente tendncia da sociedade burguesa. (1974, p. 294-5).
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FRAGMENTOS DO PENSAMENTO DIALTICO Assim, para Habermas, a cincia positivista tecnicista e tem como inteno a tcnica que pode resultar do funcionamento do saber cientfico, havendo, pois um embricamento entre cincia e tcnica, j que a segunda determina os rumos da primeira embora dependa originalmente desta. Os cientistas tcnicos fornecem elementos s classes dominantes para um aprimoramento da dominao do mundo. As informaes cientfico naturais necessitam da utilizao tcnica para penetrar no mundo social como saber tecnolgico, aumentando o conhecimento tcnico mas impedindo a compreenso humana (discutido por Nascimento Jnior, 1996) .

Bachelard e a dialtica entre o realismo e o racionalismo: a escola epistemolgica francesa


Em 1940, em A Filosofia do No, Gaston Bachelard critica a posio anti-metafsica dos neo-positivistas. Diz ele: Com efeito os cientistas consideram intil uma preparao metafsica: declaram aceitar, em primeiro lugar, as lies da experincia se trabalham nas cincias experimentais, ou os princpios da evidncia racional se trabalham nas cincias matemticas. Para eles, a hora da filosofia s chega depois do trabalho efetivo, concebem pois a filosofia das cincias como um resumo dos resultados gerais do pensamento cientfico, como uma coleo de fatos importantes. Dado que a cincia est sempre inacabada, a filosofia dos cientistas permanece sempre mais ou menos ecltica, sempre aberta, sempre precria. Mesmo se os resultados positivos permanecerem, em alguns aspectos, deficientemente coordenados, estes resultados podem assim ser transmitidos, como estados de esprito, em detrimento da unidade que caracteriza o pensamento filosfico. Para o cientista, a filosofia das cincias est ainda no reino dos fatos (1978, p. I, prefcio). E continua: Aos cientistas reclamaremos o direito de desviar por um instante a cincia de seu trabalho positivo, da sua vontade de objetividade, para descobrir o que permanece de subjetivo nos mtodos mais severos. (...). Ser certo que esta filosofia macia, sem articulaes, sem dualidade, sem hierarquia, corresponde a variedade do nosso pensamento liberdade das vossas hipteses? (...) Os diferentes problemas do pensamento cientfico deveriam pois receber diferentes coeficientes filosficos. Em particular, o grau de realismo e de racionalismo no seria o mesmo para todas estas noes. possvel ao invs de cada noo que, em nossa opinio, se colocariam s tarefas precisas de filosofia das cincias. Cada hiptese, cada problema, cada experincia reclamariam a sua filosofia. (...) Esta filosofia diferencial estaria encarregada de analisar o devir de um pensamento. Em linhas gerais, o devir de um pensamento cientfico, corresponderia a uma normalizao, a transformao da forma realista em forma racionalista. Esta transformao nunca total. Nem todas as noes esto no mesmo estgio de suas transformaes metafsicas. Meditando filosoficamente sobre cada noo, ver-se-ia tambm mais claramente o carter polmico da definio
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adotada, tudo o que esta definio distingue, delimita, recusa. As condies dialticas de uma definio cientfica diferente da definio usual surgiro ento mais claramente (1978, p. IV). Para Bachelard o pensamento cientfico est alicerado em trs domnios: O primeiro a substncia. O segundo a intuio. E o terceiro, a lgica. Todos estes domnios devem ser entendidos como snteses de movimentos contrrios que os compe. Pensar corretamente o real, e aproveitar as suas ambigidades para modificar e alertar o pensamento. Dialetizar o pensamento e aumentar a garantia de criar cientificamente fenmenos completos, de regenerar todas as variveis degeneradas ou suprimidas que a cincia, como o pensamento ingnuo, havia desprezado no seu primeiro estudo (1978, p.V). Em O Novo Esprito Cientfico (1934), o autor demonstra como o pensamento cientfico pode mover-se sobre dois termos opostos, indo por exemplo do euclidiano ao no euclidiano (1978, p.15). Ele observa o papel da geometria no euclidiana, na medida no arquimediana, na mecnica no newtoniana com Einstein, da fsica no maxwelliana com Bohr, da aritmtica de operaes no-comutativa e, portanto, no-pitagrica, como termos opostos s teorias anteriormente vigentes, caracterizando, com isso, uma dialtica do pensamento cientfico. Segundo Bachelard, o dinamismo destas filosofias contrrias deve ser procurado entre o realismo e o racionalismo porque esse dinamismo o duplo movimento pelo qual a cincia simplifica o real e complica a razo (1978, p.17). Na realidade no h fenmenos simples, o fenmeno uma trama de relaes. No h natureza simples, substncias simples, a substncia uma contextura de atributos. No h idia simples, porque a idia simples (...) deve ser inserida, para ser compreendida, num sistema complexo de pensamento e experincias. A aplicao complicao. As idias simples so hipteses de trabalho, conceitos de trabalho, que devero ser revistos para receberem seu devido valor epistemolgico. As idias simples no so a base definitiva do conhecimento, aparecero por conseguinte num outro aspecto quando as colocarem numa perspectiva de simplificao a partir das idias completas (1978, p.130). Esta interpretao do conhecimento cientfico, proposta por Bachelard, onde criatividade do esprito associa-se a experincia, numa dialtica orientada por uma correo contnua dos conceitos e pela remoo de problemas epistemolgicos (como a valorizao da primeira experincia), substitui as formulaes clssicas da cincia positivista e neopositivista. Dominic Lecourt, ao analisar as obras de Bachelard em sua obra A Tarde e a Noite, publicada em 1974, conclui que, do ponto de vista da histria da cincia este se manteve prisioneiro do modo idealista da filosofia da cincia por aplicar um mtodo de julgamento vertical s produes do saber, embora todas as suas concluses levem ao fortalecimento das idias do materialismo dialtico. Lecourt explica que, diferente da idia
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FRAGMENTOS DO PENSAMENTO DIALTICO de Bachelard, a produo dos saberes uma expresso da prtica social, pertencente pois teoria da prtica poltica, (ou seja, ao materialismo marxista). Postura esta compartilhada por Althusser.

A contradio presente nas cincias naturais contemporneas: indcios de uma dialetizao do mtodo cientfico
Embora, originalmente, a mecnica quntica no tenha uma identificao metodolgica e epistemolgica com o materialismo dialtico, Boher, um dos seus construtores, sofre grande influncia de Hegel na elaborao de seus conceitos. A mecnica quntica nasce assim elaborada por princpios constitudos de uma estrutura de elementos contraditrios e de previsibilidade incerta. um processo oposto quele apresentado pelos resultados oriundos da verificabilidade emprica ou mesmo da falseabilidade crtica, ambos estruturados sobre a lgica formal, a lgica matemtica e as geometrias. Gurvich, no livro Dialtica e Sociologia (1962), afirma que Boher abrira caminho para uma perspectiva dialtica da fsica, j que a teoria dos corpsculos e a teoria ondulatria da luz, longe de serem exclusivas so interinfluenciveis, embora cada uma fosse contrria outra. Esta forma de dialtica foi denominada dialtica da complementaridade e aplicada a vrias outras reas da fsica. Tambm o astrnomo materialista americano Harlow Shapley, em sua obra de 1958, As Estrela e os Homens (citado por Kedrov, 1976), ao considerar a natureza (a realidade fsica), o pensamento (atividade mental) e sociedade (atividade social) os principais domnios da realidade, se aproxima do materialismo dialtico. O modo quntico de pensar acaba por produzir a reelaborao de uma nova lgica no formal. A presena da lgica matemtica favorece ainda mais o aparecimento de lgicas no formais. A lgica paraconsistente, construda por Newton da Costa em sua tese de doutorado Sistemas Formais Inconsistentes, defendida em 1963 e publicada na forma de livro em 1994, uma delas. Embora o autor seja declaradamente pragmtico, esta lgica capaz de apreender e integrar teorias do conhecimento essencialmente contrrias, como a teoria da relatividade e a mecnica quntica. A lgica paraconsistente , ento, na expresso do prprio autor, um procedimento dialtico. Na rota das matemticas tanto a geometria como os modelos apontam para um procedimento dialtico. Na geometria, os fractais de Madelbrot, publicados em 1977 em sua obra Fractais: Forma, Acaso e Dimenso, demonstra a existncia de uma irregularidade regular no mundo. Quanto aos modelos matemticos, Alain Badiou em seu livro Sobre o Conceito de Modelo, prope a idia de modelo como a causalidade retroativa do formalismo sobre sua prpria histria cientfica, histria conjunta de objeto e uso. E a historicidade do formalismo ser a inteligibilidade antecipante daquilo que constitui retrospectivamente como seu modelo (1973, p. 93). a aplicao histrica (elaborada por um autor marxista) na construo de um modelo matemtico. No mbito da biologia as questes se concentram nos conflitos apresentados no interior de seus paradigmas. Sendo a evoluo a base do pensamento biolgico, o palco dos desafios se encontra em seu interior. As discusses entre selecionistas e neutralistas, seleo pontual e
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saltacional, herana e ambiente social, se desdobram em questes do tipo determinismo ou construtivismo e, por ltimo, positivismo ou dialtica. Alguns autores j procuram novas orientaes metodolgicas e epistemolgicas para ampliar respostas e solucionar conflitos. Em oposio ao determinismo na natureza e, por extenso, na sociedade humana, vrios pesquisadores e filsofos se expressam de forma nova. As obras Contra o Determinismo Biolgico, editada em 1982 por Steven Rose, Gentica e Poltica, editada por Richard Lewontin, Steven Rose e Leon Hamin, em 1984, e A Biologia Dialtica, editada por Richard Lewins e Richard Lewontin em 1985, A Herana da Liberdade, editado por Albert Jacquard em 1986, e vrios artigos cientficos como A Sociobiologia, escrito por Antnio Fernandes Nascimento Jnior em 1983, demonstram a disposio dos bilogos em reagir ao pensamento pragmtico e, ao mesmo tempo, incluir discusses sobre o contexto filosfico, social e econmico dos fenmenos biolgicos e da prpria biologia. Tambm na rea de ecologia se manifestam conflitos acerca dos modos antagnicos da compreenso das relaes fsicas, qumicas e biolgicas da natureza. Esta cincia, essencialmente baseada na viso reducionista da termodinmica, hoje enfrenta os mesmos dilemas epistemolgicos entre o holismo e o reducionismo, conforme demonstra o trabalho de Wiagert (1988), Holismo e Reducionismo em Ecologia: Hipteses, Escalas e Modelos Sistmicos. Por outro lado, o pensamento quntico tambm se dirige biologia, numa tentativa de, ao analisar as funes vitais, introduzir, no universo quntico, as cincias da vida. Assim, o trabalho de Donald e Penrose, Teoria Quntica e o Crebro (1990), procura matematicamente colocar as funes cerebrais no universo da provvel incerteza para melhor entend-lo. Althusser, em sua obra Filosofia e Filosofia Espontnea dos Cientistas (1976), explica que, em muitos casos o cientista concebe o mundo de forma diferente daquela apontada pelos resultados de seus trabalhos experimentais ou tericos. O autor defende a idia de que necessrio libertar o que na cincia cientfico, identificando o carter ideolgico das suas relaes sociais. Esse distanciamento espontneo de alguns cientistas acerca da idia de determinismo da natureza e o reconhecimento da existncia de princpios contraditrios nos fenmenos naturais, coloca o pensamento desses cientistas e filsofos desalinhado cincia convencional. A necessidade de uma forma lgica para trabalhar com as contradies, de formas geomtricas irregularmente regulares e ainda de consideraes metodolgicas onde sujeito e objeto se continuam, vem aumentar este distanciamento com as velhas idias. Esta nova cincia que se constri no bojo da velha cincia neoempirista , assim, expressa por cientistas e detectada por filsofos. Na conferncia de abertura das aulas na Universidade de Coimbra para o ano letivo de 1985/1986, o filsofo Boaventura de Souza Santos falou da nova cincia. Seu trabalho se intitula Um Discurso Sobre as Cincias (publicado em 1987) e nele o autor defende uma cincia ps-moderna constituda de quatro teses, sendo estas: (1) todo conhecimento cientfico-natural cientfico-social, (2) todo conhecimento local e total, (3) todo conhecimento auto-conhecimento e (4) todo conhecimento cientfico visa constituir-se em senso comum. Dessa cincia, os aspectos ticos, econmicos, polticos e sociais e epistemolgicos so colocados e discutidos na obra Science and Beyond, editada em 1986 por Steven Rose e Lisa Appignanesi e traduzido para o portugus com o ttulo Para Uma Nova Cincia.
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FRAGMENTOS DO PENSAMENTO DIALTICO Sobre as certezas cientficas, o fsico e filsofo Abraham A. Moles, em seu livro As Cincias do Impreciso, publicado em 1990 (e traduzido para o portugus em 1995), afirma que no h certezas definitivas nem mesmo nas cincias exatas. Para o autor, o pensamento cientfico se impe como um sistema totalizante gerando, com isso, uma permanente oposio sua natureza. Esse modo impreciso de pensar amplia o campo epistemolgico e prope outra maneira de tratar o conhecimento que no a convencional, tais como: (1) as escalas para medir o mal definido, (2) a similaridade, (3) as matrizes de congruncia, (4) a anlise fatorial e outros. O filsofo Edgard Morin em seu livro As Idias (1991), tambm afirma o final da cincia moderna aps Einstein, em funo do aumento da freqncia de acasos, desordens e indeterminaes, cada vez mais comuns em seu mbito. De acordo com o autor, o grande paradigma da cincia ocidental, formulado por Descartes, que separa substncia pensante de substncia extensa e, conseqentemente sujeito de objeto, alma de corpo, esprito de matria, alem de reduzir o complexo ao simples, se encontra ameaado por no considerar o singular e o aleatrio. Assim, necessrio reunificar estes elementos numa totalidade nica. Estes filsofos no se intitulam dialticos mas as leis da dialtica e algumas de suas categorias tais como forma e contedo, essncia e aparncia, mediato e imediato, concreto e abstrato (escritos por Henri Lefbvre na sua Lgica Formal e Lgica Dialtica, editada em 1969, traduzida para o portugus em 1975; e Kedrov, na sua Dialtica, Lgica, Gnoseologia, uma Unidade (1970), cabem bastante na sustentao dos argumentos desses autores. Cabem tambm no mundo cientfico dos fsicos, matemticos e bilogos discutidos. Esta idia de movimento espontneo em direo ao materialismo dialtico j foi citada nos trabalhos de Kedrov, escritos em 1976.

Consideraes finais
A cincia moderna inicia-se com Descartes, Galileu e Newton e encerra-se com Einstein. Da geometria euclidiana no euclidiana a arquitetura matematizada do universo perdura at a chegada da mecnica quntica que introduz no mundo cientfico a idia de imprevisibilidade. A nova cincia traz novos conceitos, nova metodologia e nova construo do sentido da realidade. A impossibilidade de uma metodologia apenas experimental, quantitativa e lgica, capaz de resolver os novos problemas, impe cincia moderna novos procedimentos que abarquem o contedo contraditrio encontrado nas novas teorias da natureza. O caminho desses novos procedimentos parece incluir a dialtica j que ela est instrumentalizada para lidar com a contradio atravs de suas leis e categorias. As dificuldades iniciais desse mtodo so, em geral, de cunho ideolgico em funo (1) do medo da proposta revolucionria contida nos escritos de Marx e Engels, entendendo-se como revolucionria a imploso do estado capitalista e seu modo de ver o mundo, (2) da infeliz incurso de Stalin no mundo dialtico tornando-o dogmtico, (3) da rica oferta de possibilidades contidas no procedimento convencional para obteno do conhecimento cientfico, (4) dos instrumentos cientficos de medio muito atrelados indstria capitalista, (5) da necessidade da aplicao do conhecimento cientfico numa tecnologia de consumo freqentemente descartvel e (6) da especializao das cincias gerando produo de trabalhos em srie produzidos para competir num mercado cientfico mundial.
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Neste final de sculo, porm, abandonado o medo da revoluo, ignorado o dogma stalinista e quase esgotado o mtodo convencional, h uma certa aproximao da cincia em direo dialtica materialista, aproximao esta requisitada pelos prprios cientistas que tm reconhecido a necessidade de um procedimento mais abrangente, tanto pela sua robustez no manejo dos dados concretos e abstratos como pela sua facilidade em lidar com as questes econmicas, sociais e filosficas, numa cincia que era outrora essencialmente mecnica, lgica e quantitativa. Esta possvel eficincia da dialtica, no entanto, no deve se confundir com arrogncia mas com o desejo sincero no s de ampliar os limites do conhecimento mas, principalmente, de diminuir os equvocos falados em nome da cincia porque, como nos diz Bertolt Brecht, A principal finalidade da cincia no abrir a porta infinita sabedoria, mas colocar um limite ao erro infinito.

Agradecimentos:
Claudine Fernandes Gottardo Nascimento, Alexandre Firmo Souza Cruz, Alcides Hector Rodrigues Benoit, Rogrio de Morais, Wataro Nelson Ogawa, Joo Tadeu Ribeiro Paes, Maria Jos de Oliveira Ribeiro Paes, Sergio Artur de Oliveira Campos, Alvino Moser, Arnaldo Fernandes Nascimento e Roberto Nardi pela contribuio na construo deste artigo.

Referncias bibliogrficas
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CINCIA & EDUCAO

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