«(…) el miedo que tengo: que seamos eternos, porque entonces sí que no tenemos escapatoria » (Reinaldo Arenas)

FORΦιDENTIDAD
ASOCIACIÓN PARA EL DESARROLLO DEL PENSAMIENTO FILOSÓFICO Y SOCIAL
Año I Nº 2. MARZO DE 2007

« Lenin, Stalin y «Los dos polos de

la crisis de la Izquierda » una utopía»

LA IDENTIDAD
DE EUROPA
IDENTIDAD Y ÉTICA:
Una reflexión sobre el
componente moral de la persona
 DIRECCIÓN Y DISEÑO:
Daniel Aragón Ortiz

REDACTORES:
Sergio Salado Castilla
Enfant Terrible
María Dianez Rubio
Daorino
Caminante
Juan Dianes Rubio
Cortesano del Vacío
César Alfonso Viñas
Daniel Aragón Ortiz
Pitágoras

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http://www.foro-
identidad.blogspot.com/

Escríbenos a
asociacionforoidentidad@gmail.com

Foro Identidad es una

Asociación sin ánimo de lucro,
dedicada al desarrollo del
FORO IDENTIDAD
pensamiento filosófico y social,
inscrita en el Registro ASOCIACIÓN PARA EL DESARROLLO DEL
Nacional de Asociaciones:
Nº 584641 PENSAMIENTO FILOSÓFICO Y SOCIAL
LUGAR DE REUNIÓN:
ATENEO DE ALGECIRAS,
sito en Salón de Actos del
Antiguo Asilo San José,
C\ Blas Infante, 4
Algeciras (Cádiz)

Lugar de reunión:
Sábados a las 11:30
En Ateneo de Algeciras
 SUMARIO
FORΦιDENTIDAD
Año I Número 2. MARZO DE 2007

4. El Editorial

Sobre las tertulias

6. Reflexión sobre la interpretación:
Hermenéutica y Deconstrucción.

7. La Identidad de Europa
11. Nietzsche frente a Platón.
14. Los dos polos de una Utopía.
Memorias del Foro Virtual
16. Lenin,
Stalin y
la crisis de la Izquierda.

Al cobijo de los pensamientos

21. Occidente o el sentido de la dualidad.

23. Identidad y ética:

una reflexión sobre el componente moral de la persona.

Actualidad
28. Negociación con ETA:
Valentía o Hipocresía.

Divulgación
30. El principio de la relatividad lingüística.
 EL●EDITORIAL
Lo hemos conseguido, ahora sí podemos decirlo, hemos
dado ya el segundo paso, y a este ritmo creo que nos
consagraremos como revista cultural a nivel
campogibraltareño, llevando la filosofía, la crítica social y
cultural y la reflexión ponderada a todo aquel que lo desee: esa
es nuestra intención y nuestra mayor ambición.
Los objetivos de nuestra revista son claros, no solamente
ser el brazo armado de pluma y tinta de la Asociación Foro
Identidad, sino poner en valor el debate, la filosofía, la
ciencia… Es un deber para nosotros ser divulgadores de la
cultura, pues es lo que da dignidad y hace grande al Hombre.
Hemos colaborado con El Ateneo en esos retos, con ciclos de
conferencias, ciclos de cine… y confiamos en que esa
colaboración crezca, pues es de agradecer no estar solos en
dichos objetivos, los cuales son muy fáciles de establecer, no
siendo tan fácil la consecución plena de los mismos.
Los trabajos que podréis encontrar en el interior de la
revista son fruto del esfuerzo de meses, en ellos se intenta
plasmar la tensión y el espíritu que caracterizan a nuestros
debates.
Pero Foro Identidad no acaba después de las tertulias; en
el interior de la revista podréis encontrar lo producido en
nuestro Foro Virtual, donde el debate no es menos intenso.
También hallareis otros artículos de actualidad y de
divulgación, incluso de crítica social, pues el compromiso de
Foro Identidad no es solamente cultural, sino también social, de
hecho «en toda obra artística siempre se esconde la protesta
hacia algo».
En la portada de este número de la revista se hace especial
referencia a La Identidad de Europa. Intentamos dilucidar el
árbol genealógico de Europa, qué nos convierte en europeos y
sobre todo responder a una pregunta ineludible, ¿qué es
Europa?
La Utopía también tiene su espacio en estas páginas,
FORΦιDENTIDAD
-4-
EL●EDITORIAL
poniendo en contraposición dos orbes tan dispares como el de
Un Mundo Feliz (creado por Huxley) y el de Walden Dos
(ideado por Skinner), dos mundos que cuestionan la libertad,
el sistema y la propia identidad del individuo. Pero no
pierdan de vista el trabajo de Juan Dianes, Identidad y ética:
una reflexión sobre el componente moral de la persona,
donde hace una constructiva panorámica sobre la ética que
envuelve a la humanidad así como una especie de cirugía que
ahonda en el bien y en el mal tanto dentro como fuera del
hombre.
Sin más, espero que disfruten del contenido de nuestro
segundo número, tanto, al menos, como hemos disfrutado
nosotros trabajando en el mismo.

Daniel Aragón Ortiz,

Director de la Revista Foro Identidad

FORΦιDENTIDAD
-5-
Sobre las tertulias - FORO del 4 de febrero de 2006
Reflexión sobre la Interpretación:
HERMENÉUTICA Y DECONSTRUCCIÓN
por CORTESANO DEL VACÍO
L a Hermenéutica es el arte de interpretar textos, o el
arte en sí de interpretar algo que tenga estructura,
pues el interpretar no es otra cosa que indagar en
las estructuras del lenguaje. Por eso, un texto debe
analizase por partes.
La Hermenéutica es la reconstrucción del
significado de un texto, de la intencionalidad del autor que
lo escribió, o así pensaban los principales representantes
de esta disciplina a finales del S. XIX. El análisis de un
texto debe tener en cuenta las emociones, los
sentimientos, el contexto histórico, la biografía del
autor… es una reconstrucción psicológica, y aunque no se
pueda decir que la hermenéutica sea exacta, por ser una
labor imposible de completar, sí hay que reconocer que es
una disciplina que confía en cierta capacidad humana para
alcanzar la verdad.
El texto nace del HOMBRE y es de él de quien
hay que partir: cuanto mejor se conozca al sujeto en sus
peculiaridades y en su amplitud mejor será la
interpretación. El otro gran aspecto a tener en cuenta es la
singularidad de los intérpretes: hay tantas interpretaciones
como personas hay en el mundo y eso hace imposible fijar
una interpretación exacta o absoluta, lo cual puede hacer
caer en el relativismo o en el escepticismo, pues hay
tantas verdades como interpretaciones verosímiles. Esto
FORΦιDENTIDAD
-6-
hace imposible fijar el significado de un texto, y hace muy
difícil discernir el sentido exacto que el autor del mismo
nos quería transmitir: la hermenéutica, en lugar de
hacernos estar más seguros de la verdad, nos puede crear
una mayor inseguridad. El conocimiento, en
consecuencia, se relativiza.
De ahí que surgiera (¿por qué no?) el
deconstruccionismo, que parte de un escepticismo sobre la
posibilidad de encontrar la verdad de un texto, pues
determina que es imposible fijar el sentido de un texto
puesto que cada lectura implica una interpretación. Esto
genera cierta impotencia, nos aleja de la verdad y
convierte al autor de cualquier cosa escrita en un
mentiroso, pues todo aquello que no nos aproxime a la
verdad o no sea verdad forma parte de la mentira, a pesar
de que esa intencionalidad no exista. Supongo que esta
limitación es algo que debe disculparse, como una
premisa a tener en cuenta en el momento de la
Interpretación del escrito. Debemos ser concientes de las
restricciones del lenguaje y de nuestras propias
limitaciones en el proceso de comprender textos, pero no
dejar de luchar por hacer el lenguaje mucho más exacto,
para conseguir que las relaciones humanas sean más
comprensibles. ■
Gadamer
Sobre las tertulias - FORO del 11 de marzo de 2006

LA IDENTIDAD DE EUROPA
por JUAN DIANES RUBIO y DANIEL ARAGÓN ORTIZ

D.A.O.

C
uando uno intenta definir Europa se encuentra
con un serio problema, el mismo que se
encontró Freud para estructurar la
personalidad en YO, SUPERYO y ELLO.
La Identidad de Europa no puede ser
geográfica, pues Europa es Ceuta y Melilla, y quién
sabe si en el futuro lo será Marruecos, por ejemplo, o
Rusia, que abarca un gran territorio que se extiende
de ESTE a OESTE en Asia.
Europa ha sido el sueño de muchos y la
búsqueda de su unificación, por así decirlo, no es
nada nuevo. Europa se ha forjado a sangre y fuego, la
"sangre hermana", y eso es quizá lo que conforme
igualmente su identidad. El Imperio español tuvo su
gloria en Europa y en América, los franceses
conquistaron España, etc... y esa lucha que ha habido
entre países europeos nos ha hermanado; guerras que
nos han unido. Al final la costumbre de odios y
antagonismos se han convertido en una especie de
solidaridad combativa entre los países europeos
acostumbrados a un antagonismo siempre contra
alguien, pues existe una realidad lógica de luchar
juntos frente al monstruo económico chino,
estadounidense, japonés, indio, etc.
Europa se contagia fácilmente de las
tendencias y de los estilos que surgen de cualquier
región de Europa como si fuera un sarampión; por
eso no creo que la identidad europea sea únicamente
artística; si acaso Europa tiene una Identidad
multicultural, ecléctica, pero eso no es una identidad,
Europa se ha forjado a sangre y fuego,
la "sangre hermana", y eso es quizá lo
que conforme igualmente una identidad.
más bien es una actitud, el carácter de Europa:
abierto, tolerante... (¿pero cómo se forjó eso?).
Creo firmemente que Europa puede tener una
identidad cultural unificadora, pero NO una
Identidad forjada en tradiciones, sino una identidad
de intelectualismo, de paradigmas, de ideas, etc. La
Identidad de Europa se concilia en lo que son para mí
los tres grandes acontecimientos que personifican a
Europa:
- LA ILUSTRACIÓN (lucha contra el
oscurantismo, cambio de la fe por la razón, etc.).
- REVOLUCIÓN FRANCESA (Ideal liberal-
capitalista, libertad de prensa, la República con todo
lo que eso conlleva...).
- LA REVOLUCIÓN RUSA (derechos de los
trabajadores, el logro del bienestar social, la escuela
pública, etc.).
Esos tres acontecimientos son los que marcan
la CULTURA EUROPEA, a mi parecer, de forma
más inmediata. También habrá que analizar de dónde
y cómo nacen esos tres grandes acontecimientos y
hacer una especie de árbol genealógico de la
IDENTIDAD DE EUROPA.
Así que Europa no es una cultura de
tradiciones o de símbolos tangibles, sino de
pensamientos, de ideas, de lo abstracto, de lo ideal.
Tal vez debamos, para estipular una
identidad y cultura europea, hacer lo siguiente:
fijarnos en qué tienen en común todas las culturas
que conforman esa cosa imaginaria que es Europa; y
quizá, de esa forma, lleguemos a mi conclusión. ■

J. D. R.

E s algo sabido, en efecto, que la identidad,

tanto a nivel personal como a nivel de
pueblos, posee múltiples dimensiones, entre
las que se encuentran las dimensiones cultural,
política y económica.
Otra característica de la identidad es su
dimensión dinámica: la identidad no es algo estático,
FORΦιDENTIDAD
-7-
sino que va cambiando con el tiempo. Por ejemplo,
en tiempos de Roma, por motivo de la difusión
cultural de la época, el sentirse europeo en distintos
territorios incluía Siria o Turquía pero no las tierras
más allá del Rhin o del Danubio; en cambio, en el
siglo XI, el contexto cultural había cambiado tanto
que ocurría exactamente al revés respecto de los
territorios nombrados con anterioridad: ya no era
posible sentirse dentro de la cultura europea en Siria
o en Turquía y sí lo era allende el Rhin o el Danubio.
Puede decirse que es en el Siglo XVIII
cuando surge la identidad europea tal como hoy se
entiende, es decir, como modernidad, iniciada con la
Ilustración europea, sobre todo.
Por tanto, podríamos considerar que no se
está dentro del ámbito de la cultura europea allí
donde la cultura iniciada por la Ilustración, con todo
lo que conlleva, no ha penetrado aún. Esto se
entiende a pesar del fracaso relativo del proyecto
ilustrado que dio origen a la llamada postmodernidad
daría sus frutos más tarde) junto con las guerras
o pensamiento postmoderno.
napoleónicas que la siguieron, anularon de nuevo
En efecto, podemos considerar que Rusia es
estos intentos de construcción en lo ideológico y fue
plenamente Europa y que el socialismo contribuyó a
sólo después de la Segunda Guerra Mundial cuando
construir una parte de esa identidad que se expresa en
personajes como Monnet, R. Schuman, K. Adenauer,
multitud de derechos y características diversas,
aunque también es verdad que las raíces del De Gasperi, etc., llevaron de nuevo el timón del
socialismo se encuentran en Alemania con
Marx, Engels, etc. o, aún antes, en Francia …podríamos considerar que no se está
con los socialistas utópicos como Proudhon dentro del ámbito de la cultura europea allí donde
o Fourrier... la cultura iniciada por la Ilustración…
Por otra parte Rusia es un país
cultural por excelencia donde se producen toda clase proyecto europeo.
de actos culturales: música, pintura, literatura, Esta identidad europea, en definitiva, se
filosofía, etc., plenamente europeos. expresa en lo cultural con varios nombres que lo
Hasta el siglo XV, el cristianismo era la dicen todo: Dante, Goethe, Cervantes, Voltaire,
referencia fundamental que unía a los europeos. Shakespeare, Dostoievski, etc.
En la Ilustración los filósofos y escritores Hoy, la nación y el nacionalismo, en auge
ilustrados eran los que, al ir con sus construcciones creciente, son los refugios de algunos ante el vértigo
filosóficas más allá de las fronteras de cada estado que produce una globalización cultural y económica
particular, iban diseñando Europa: Voltaire, y una europeización, ambos inevitables, si bien,
Montesquieu, Diderot, D´Alembert, Rousseau, etc. como todo, susceptibles de una buena o mala
La Revolución Francesa (que sin embargo construcción.

Diderot

Lenin Kant

FORΦιDENTIDAD
-8-
 En definitiva, Yo me siento humano porque reconozco todas estas identidades
mantengo la opinión de construidas
que las identidades a las rasgos en mí universales conscientemente y sin
que puede estar adscrita una persona, desde la propia egoísmos obtusos. De este modo, no se ve que sean
identidad personal (más o menos profunda o incompatibles, salvo que alguna de las comunidades
consciente) hasta la identidad como habitante del superiores quiera violentar a una de las comunidades
planeta Tierra, pasando por las identidades de la o identidades inferiores, en cuyo caso sería necesaria
ciudad, la provincia, la autonomía, la del Estado y la la propia defensa en momento y modo que dependen
europea, son todas susceptibles de estar de la agresión sufrida y de las circunstancias que la
perfectamente encajadas y ordenadas dentro del ser rodeen. ■
del hombre. El requisito indispensable sería tener

R especto de las identidades en armonía a que me he referido antes, y por explicitarlo algo más, diré que
se trata de una posibilidad difícil y que lo que prima, quizás en todos los ámbitos sea la identidad
enfrentada como fruto, unas veces, de nuestro débil desarrollo como personas (egoísmo personal y
colectivo) que nos lleva siempre a querer afirmar nuestra identidad por confrontación antagónica y excluyente
con otras. Otras veces, como reacción a los intentos de los representantes de la identidad que domina
ideológica, política, económica o militarmente a la que se rebela y enfrenta a este dominio.
No desconozco que, según Jean Piaget, el sentido del Yo o identidad ha de construirse como un
dominio contrapuesto al no-Yo desde pequeños por la relación senso-motora y la afectiva con que éste va
construyendo la realidad y diferenciándose de ella en su interrelación con el medio que le rodea: objetos,
familiares, etc.
Este cuadro de la psicología genética aparece reforzado también por la sociología al reforzar ésta cómo
la imagen de sí mismo, en la interacción con las cosas y sobre todo con las otras personas, se hace consciente
en el individuo. Es decir, se hace consciente de su identidad, tanto personal como de los papeles sociales,
intereses, etc. que asume.
Además, aparte de
percibirse a sí …la riqueza no está mismo y tomar
conciencia de sí, la en excluir ninguna perspectiva sino en aunarlas en imagen de sí
mismo tiene un una visión lo más cósmica posible. componente de
auto-estima o valoración
mediante selección de factores y no es una imagen fija, sino cambiante. En estos cambios se incluyen tanto la
imagen que tengo de mí, como la que pienso que otros tienen de mí y, así mismo, la imagen que quiero
proyectar.
De modo que, de nuevo, la complejidad y, por lo tanto, no podemos nunca afirmar la imposibilidad de
nada, sino estar siempre muy abierto a toda posibilidad.
Yo me siento habitante del planeta Tierra en primer lugar, quizás como contraposición (que no
enfrentamiento) a los que sólo se sienten europeos o norteamericanos o chinos, etc. o, así mismo, que se
sientan solamente miembros de su ciudad, su autonomía (nacionalidad o nación), su religión, su ideología, su
etnia, etc., despreciando y excluyendo a otros como representantes del género “ser humano”.
Yo me siento humano porque reconozco rasgos en mí universales (ADN, sentimientos, problemas
comunes, etc. con el resto de los humanos). Esto me lleva a su vez a ver que no sólo se forma, ni mucho
menos, la identidad sólo por confrontación, sino por identificación con otras afinidades o analogías.
Lo mismo ocurriría con la identidad europea: no hace falta que se haga frente a otros colectivos de
igual importancia o complejidad; yo me puedo sentir europeo frente a los que sólo quieren permanecer en un
ámbito más pequeño (que están en su derecho) como españoles, o como catalanes, o como franceses... Quizás
sea una cuestión de crecimiento interior, sin afirmar la superioridad de mi crecimiento personal.
La identidad provincial, autonómica o estatal no sólo tiene un peso burocrático o administrativo. En
ese caso, no nos encontraríamos con un sentirse gaditano tan fuerte, por ejemplo, o no nos encontraríamos con
sentirse fuertemente andaluces. Nada más lejos de mí que reducir la identidad a una cuestión administrativa.
Pensemos en Cádiz, por ejemplo. Cádiz tiene su idiosincrasia, sus figuras históricas, sus artistas, sus
pensadores, sus tradiciones, sus monumentos, su forma de vivir el carnaval, sus formas de producción y sus
riquezas, al igual que las tiene Andalucía en su conjunto y España en un nivel más generalizado.
Yo puedo sentir en mí todas estas identidades por haberlas vivido junto a personas de estas
pertenencias identitarias y no las considero excluyentes, sino formas de pensar, sentir y actuar que me
enriquecen más.

FORΦιDENTIDAD
-9-
 Además, la identidad es una perspectiva del mundo. Es decir, ver el
mundo (cosmovisión) desde un punto concreto. En este sentido, cada lugar ha
de tener por fuerza su perspectiva y, por lo tanto, su identidad diversa por ser
lugares distintos, y situados distintamente, desde donde se mira el todo, como
diría Ortega. Sin embargo, la riqueza no está en excluir ninguna perspectiva
sino en aunarlas en una visión lo más cósmica posible.
Respecto de las identidades que tratan de anular a otras, serán ocasión
de oponerse y de luchar contra esa violencia, según modo y circunstancias, y
ahí entraría la ciencia ética (filosofía moral) para tratar de ver la forma de
resistencia menos violenta posible para conseguir los objetivos justos con el
menor daño posible para todos.
Evidentemente, un enfrentamiento violento que cueste más sangre o
esfuerzos de los que existen o para conseguir sólo más enfrentamiento del que
hay, o que aumente la sumisión respecto de los dominadores, no vale la pena
ni para unos ni para todas las personas más débiles que de uno dependen.■

D. A. O.

M e quedo con estas palabras de Juan Dianes:

«Yo me siento humano porque reconozco
rasgos en mí universales (ADN,
sentimientos, problemas comunes, etc. con el resto de
los humanos). Esto me lleva a su vez a ver que no
sólo se forma, ni mucho menos, la identidad por
confrontación sino por identificación con otras
afinidades o analogías o parecidos o como quieras
llamarles».
Las IDENTIDADES se crean por
confrontación y por afinidad, pero una verdadera
identidad es importante cuando logra constituir una
cultura... ¿es el pasado nuestra IDENTIDAD?, ¿no
es el presente nuestra IDENTIDAD VIVIENTE, algo
que no tiene nada que ver con el pasado? ¿Y cómo se
constituyen una cultura y una IDENTIDAD?, ¿cómo
surgieron realmente las primeras civilizaciones?,
significar unas inquietudes compartidas, etc. A su
vez la CULTURA es un artificio, pues la ha
construido el HOMBRE con sus manos en
interrelación con el medio en que habitaba. Una
cultura existe cuando se deforma la naturaleza para
generar un contexto uniforme.
Y si una cultura significa uniformidad en
muchos aspectos (religiosos, filosóficos, artísticos,
deontológicos, deportivos, etc), ¿dónde existe la
uniformidad hoy día?, ¿cuáles son los rasgos
comunes que hay en Europa?.
Y si la CULTURA EUROPEA o
IDENTIDAD EUROPEA se ha construido a base de
afinidad y contraposición, entonces: ¿cuáles son las
contraposiciones de Europa, y sus afinidades?
Cuando hablo de contraposición me refiero a
algo externo a Europa y cuando rezo afinidad me

A su vez la CULTURA es un artificio, pues la ha construido el HOMBRE con sus manos

en interrelación con el medio en que habitaba.
¿qué es una cultura? Estas preguntas son importantes
En ciencias humanas como pueden ser la
Historia y la Arqueología, hablamos de cultura
cuando existe cierta uniformidad en un contexto. Si
se encuentran dos tipos de cerámica en dos lugares
alejados o semialejados, o pinturas parecidas en
diferentes refugios o cuevas, hay indicios de
uniformidad, de una misma cultura, lo cual puede
expreso en algo intrínseco a Europa (¿qué es lo que
hace que nos unamos?), ¿pero qué es lo exterior a
Europa si hemos dicho anteriormente que Europa ha
cambiado durante siglos y que la gente que se sentía
europea en ciertas zonas al cabo de los años ya no?
Volviendo a las palabras de Juan Dianes y a
su discurso, creo que sí existe una IDENTIDAD
universal. Si una identidad busca uniformidad para
definirse y símbolos para expresarse y EL HOMBRE
ES UN SÍMBOLO (es la naturaleza indiscutible de la
que parte cualquier cultura), entonces eso debería
unirnos, EL SER HOMBRE se convierte en la base
principal para construir una cultura universal.
Pero bueno, el tema de la IDENTIDAD
UNIVERSAL debería ser promovido en otro debate
distinto, aunque su derivación al mismo es lógica y
consecuencia de gran dinamismo y entusiasmo que
despierta el tema. ■

FORΦιDENTIDAD
- 10 -
Sobre las tertulias – FORO del 29 de abril de 2006

NIETZSCHE FRENTE A PLATÓN

por SERGIO SALADO CASTILLA y CAMINANTE

S. S. C.

E n el debate surgió el tema de la relación o falta

de relación entre el pensamiento de Nietzsche y
el de Platón. No conforme con la explicación
que se dio sobre la falta de relación entre el
pensamiento de ambos, o la relación de pura simpatía
personal del alemán por el griego, recordé un pasaje,
en Más allá del bien y del mal, en el que Nietzsche
trata de la filosofía platónica. Esto sucede en el
contexto de una contraposición entre lo que él entiende
como pensamiento plebeyo y pensamiento aristocrático
referidos a la filosofía.
Al margen de que los postulados finales y los
sistemas filosóficos de ambos pensadores sean
divergentes, existe una convergencia importante entre
ellos que no señalamos en el debate. Nietzsche
interpreta el pensamiento platónico, al igual que el suyo
propio, como pensamiento creador de valores, como
pensamiento activo y no reactivo, frente al pensamiento
científico, tachado de meramente sensualista. Así, dice
en relación a la ciencia: «(...) en la medida en que la
física se apoya en la creencia de los datos de los
sentidos, vale más y seguirá valiendo más durante
mucho tiempo, que una verdadera explicación. Tiene
en su favor el testimonio de los ojos y los dedos, es
decir, la vista y el tacto. En una época de gustos
profundamente plebeyos tiene que ejercer una
atracción fascinante, persuasiva, convincente, pues
nuestro siglo adopta instintivamente las normas del
sensualismo eternamente popular».
En cambio, véase como trata a Platón: «(...) fue
en la resistencia a la evidencia sensible donde residía Dionisio
precisamente el encanto del pensamiento platónico,
que era un pensamiento aristocrático, propio de la turba abigarrada de los sentidos, como decía Platón,
hombres dotados quizá de sentidos más vigorosos y una red de conceptos pálidos, fríos y grises)». (Más
exigentes que los de nuestros contemporáneos, pero allá del bien y del mal. Friedrich Nietzsche. Edaf,
que sabían paladear un triunfo superior Madrid, 2005, págs. 64-65). ■
permaneciendo dueños de sí mismos y arrojando sobre

Caminante

S
abemos, por una parte, que el grueso de la No dejan de ser complejas estas relaciones con
filosofía nietzscheana se constituye en un intento Platón y más en un autor donde lo teórico-sistemático
de contraposición y de crítica respecto
de la filosofía platónica. Sin embargo, no por Lo puramente racional es condenado si
ello las relaciones del filosofar de Nietzsche
con el que libremente constituyó en su pretende erigirse en instrumento exclusivo y
antagonista preferido: Platón, son simples. completo de conocimiento.
FORΦιDENTIDAD
- 11 -
de su filosofía brilla por su ausencia.
Nietzsche interpreta el pensamiento platónico, al igual
En efecto, la filosofía de
Nietzsche no forma un tratado teórico que el suyo propio, como pensamiento creador de
donde sus partes estén trabadas valores, como pensamiento activo y no reactivo, frente al
consecuentemente con el resto, como pensamiento científico, tachado de meramente
lo hacen las filosofías de Kant, la de sensualista.
Hegel, la de Descartes o la de
Aristóteles, por poner varios ejemplos. de este último, calificándolos de telaraña de la razón
Tampoco tienen importancia en este contexto (como todos los conceptos metafísicos).
las contradicciones que en todo filosofar se encuentran Por otro lado, calificaba de egipticismo
en algún lugar del sistema de cada filósofo. conceptual la actitud y el filosofar de los filósofos
Nietzsche, por otro lado, tanto por la forma de racionalistas, de los cuales es ejemplo supremo Platón:
escribir, llena de figuras de dicción (en consonancia «¿Me pregunta usted qué cosas son idiosincrasia en los
con su concepto del lenguaje como expresión no del filósofos?... Por ejemplo, su falta de sentido histórico,
logos eterno y fijo en el cual no creía sino como su odio a la noción misma de devenir, su egipticismo.
expresión de la vida), como por su irracionalismo Ellos creen otorgar un honor a una cosa cuando la
vitalista y su reivindicación de la figura de Dionisos (lo deshistorizan, sub specie aeterni [desde la perspectiva
desmesurado) frente a Apolo (lo racional, teórico y lo de lo eterno], cuando hacen de ella una momia. Todo
medido) es un autor, ya de por sí, de difícil análisis. lo que los filósofos han venido manejando desde hace
Por tanto, por todas estas circunstancias de su milenios fueron momias conceptuales; de sus manos no
salió vivo nada real. Matan, rellenan de paja, esos
señores idólatras de los conceptos, cuando adoran…
[…]». Ahora bien, todos ellos creen, incluso con
desesperación, en lo que es. Más como no pueden
apoderarse de ello, buscan razones de por qué se les
retiene. «Tiene que haber una ilusión, un engaño en
el hecho de que no percibamos lo que es: ¿Dónde se
esconde el engañador?» – «Lo tenemos, gritan
dichosos, ¡es la sensibilidad! Estos sentidos, que
también en otros aspectos son tan inmorales, nos
engañan acerca del mundo verdadero. Moraleja:
deshacerse del engaño de los sentidos… […]».
(Nietzsche, “El crepúsculo de los ídolos”. La razón
en la filosofía. 1.)
Cualquiera que conoce la filosofía de
Nietzsche sabe que éste aplica toda esta crítica
citada, fundamentalmente a Platón. Pero tampoco se
Apolo libra de ella la cultura occidental como heredera del
sócrato-platonismo fecundado por la religión judeo-
filosofía, no podemos tampoco deducir, basándonos en cristiana y seguida por todo el conceptualismo
una admiración circunstancial de Nietzsche por algún filosófico y la ciencia positivista como último refugio
rasgo del carácter o de la filosofía de Platón, el que éste del concepto “Dios”.
coincida con el gran filósofo griego en nada relevante y En efecto, el concepto “Dios”, en el cual no
sustancial, del mismo modo que no podemos deducir de creía nuestro autor, no significa para Nietzsche sino el
la admiración que en algún punto pudiese tener Hitler compendio de todo este Nihilismo pasivo que impregna
por Stalin o Stalin por Hitler (supuesto que la tuvieran) la cultura occidental. La idea de Bien platónica, sus
en que sus concepciones de la política coincidieran ideas eternas en el Mundo de las ideas (como cielo o
globalmente en nada importante. trasmundo), etc. forman parte también de todo lo que el
Nietzsche mismo repudiaba los conceptos alemán repudia. ■
platónicos con que se constituyen y en los que se apoya
el “mundo de las ideas” y la concepción metafísica dual

S. S. C.

E videntemente, la simpatía personal de un

filósofo por otro no es argumento a esgrimir a la
hora de encontrar las posibles similitudes entre
sus respectivas filosofías. En el debate se planteó la
posibilidad de convergencias entre Platón y Nietzsche y
sido, tal y como ya expuse, esta simpatía personal del
alemán por el griego, y la conceptualización realizada
por parte de Nietzsche del pensamiento platónico como
creador de valores, condición que atribuye asimismo a
su propio pensamiento. Los sistemas filosóficos de
hasta el momento las únicas que he encontrado han ambos, muy sistemático el de Platón, y muy poco el de
FORΦιDENTIDAD
- 12 -
 El aforismo supone para Nietzsche, tanto una denuncia
del lenguaje, considerado corruptor y falsificador, como
una exaltación de la interpretación, la creatividad y el
pensamiento sereno.
Nietzsche (es importante no confundir escasa moral. Friedrich Nietzsche. Alianza, Madrid, 2005,
sistematicidad con incoherencia, por otro lado), son pág. 30).
divergentes. Se trata, para Nietzsche, de ir más allá de la
Respecto a la poca sistematicidad del razón y de los límites de lo puramente intelectual a la
pensamiento nietzscheano, considero que buena parte hora de entender y de interpretar lo existente. Lo
de la reticencia que puede provocar viene dada por la emocional es reivindicado por éste, cobra sentido
educación que hemos recibido, que nos produce la como instrumento de comprensión del mundo. Lo
tendencia a considerar a un conocimiento como más puramente racional es condenado si pretende erigirse en
adecuado si está expresado de modo más sistemático. instrumento exclusivo y completo de conocimiento. En
Pero el aforismo, una de las formas predilectas de la misma página citada arriba dice: «En lo que se
enunciación de Nietzsche, constituye en éste toda una refiere a mi Zaratustra, por ejemplo, yo no considero
metodología en sí mismo. El aforismo supone para conocedor del mismo a nadie a quien cada una de sus
Nietzsche, tanto una denuncia del lenguaje, palabras no le haya unas veces herido a fondo y, otras,
considerado corruptor y falsificador, como una encantado también a fondo: sólo entonces le es lícito,
exaltación de la interpretación, la creatividad y el en efecto, gozar del privilegio de participar con respeto
pensamiento sereno. Él mismo es consciente de los en el elemento alcíónico de que aquella obra nació, en
problemas que puede suscitar el uso del aforismo. Y así su luminosidad, lejanía, amplitud y certeza solares».
afirma en uno de sus escritos precisamente más Todo este criterio sobre el modo de comprender
sistemáticos: «En otros casos la forma aforística el mundo lo expresa Nietzsche, precisamente en el
produce dificultad: se debe esto a que hoy no se da Zaratustra, con una gran concisión y plástica: «¡Y sea
suficiente importancia a tal forma. Un aforismo, si falsa para nosotros toda verdad en la que no haya
está bien acuñado y fundido, no queda ya descifrado habido una carcajada!». (Así habló Zaratustra.
por el hecho de leerlo; antes bien, entonces es cuando Friedrich Nietzsche. Alianza, Madrid, 2005, pág.
debe comenzar su interpretación, y para realizarla se 295).■
necesita un arte de la misma». (Genealogía de la

Platón Nietzsche
FORΦιDENTIDAD
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Sobre las Tertulias – FORO del 20 de MAYO de 2006
LOS DOS POLOS DE UNA UTOPÍA:
SOBRE UN MUNDO FELIZ Y WALDEN DOS, HUXLEY Y SKINNER
por DANIEL ARAGÓN ORTIZ
Cuando se habla de Un Mundo Feliz, la obra del
genial Huxley, estamos ante una visión enajenante del
mundo donde el ser humano es simplemente un esclavo
de un sistema que le convierte en una especie de robot
biónico superavanzado, pues su libertad es coartada y la
vida está bajo una clase de hipnosis, la hipnopedia, y el
soma, que se me antoja la droga del futuro, algo que
nos hace felices y manipulables. Es una utopía
científica cruel cuya finalidad es controlar al Hombre,
al "civilizado".
El conductismo aboga que precisamente el
conocer el modo en como interaccionamos
con el medio nos debe hacer libres…
En contraposición, ponemos a valorar otra
utopía científica, la que plantea Skinner en Walden
Dos, una sociedad científicamente construida. Se
plantea una sociedad volcada en la felicidad del hombre
pero sin olvidar que la vida es sufrimiento, no se esboza
una vida de pajaritos, bucólica y rosácea, sino una vida
en la que se debe trabajar, pero de manera colectiva, y
donde todo es responsabilidad de todos.
Se plantea un nuevo orden familiar, cualquier
adulto es padre o madre de de los niños y niñas de
Walden Dos, se pretende separar (NO romper) los lazos
consanguíneos, pues estos suponen un freno para la
Skinner
FORΦιDENTIDAD
- 14 -
evolución del desarrollo del individuo. Estos son
educados desde la infancia bajo los conocimientos
científicos que plantea el conductismo, poniéndoles
bajo prueba con innumerables experimentos.
El conductismo no es una tendencia
predestinadora que niega la libertad del hombre, es
simplemente una disciplina que estudia la conducta
humana, pues ésta responde a estímulos asociados a la
fórmula HOMBRE-NATURALEZA y
NATURALEZA-HOMBRE, entre las que hay
interacción y se cambian y estimulan mutuamente:
igual cambia la naturaleza al hombre como el hombre a
la naturaleza. El conductismo aboga que precisamente
el conocer el modo en cómo interaccionamos con el
medio nos debe hacer libres, que nos debe dar más
autocontrol, lo que implica despojarnos de nuestras
últimas tasas instintivas o, al menos, a asumirlas mejor
y controlarlas: sería el triunfo total de la Inteligencia.
La libertad en Walden Dos se plantea de la
siguiente manera: En la sociedad occidental neoliberal,
donde el hombre puede elegir entre multitud de
opciones, el hombre es menos feliz que en una sociedad
donde las elecciones son mínimas. En las sociedades
capitalistas el hombre pierde tiempo en hacer
elecciones determinadas por el precio y el coste,
mientras que si las opciones se reducen, el hombre gana
en felicidad y en tiempo, vive más relajado y puede
producir más y tener un trato más saludable y menos
estresante, lo cual impide o disminuye que haya
conflictos cívicos a nivel individual, colectivo, etc. Es
decir, la libertad se ha convertido en algo insano en las
sociedades occidentales, cuando todo podría ser más
simple y saludable.
En Walden Dos la democracia no se hace
necesaria. Walden Dos pretende satisfacer a toda la
comunidad, no a una mayoría, por lo que Walden Dos
no es democrática en el sentido convencional de las
urnas, pero se aleja más de lo despótico que la propia
democracia, al no ser ninguna dictadura de ninguna
clase y teniendo en cuenta que la democracia es la
dictadura de la mayoría hacía la minoría. Al eliminarse
la política y sus intrigas, se gana en tiempo y recursos,
es curioso cómo en las sociedades actuales el proceso
democrático se ve enturbiado por ese mismo proceso y
por las disputas e intrigas que siempre la dejan en entre
dicho.
Walden Dos hace hincapié en la vida natural, en
la vida integrada en la naturaleza, alejada de las grandes
urbes que no solamente contaminan el medio, sino que
perjudican al hombre por insanas y violentas. De Huxley
hecho, Walden Dos viene de la obra de Henry David
Thoreau, Walden, La Vida en los Bosques. Como dice
Skinner en su obra Walden Dos: <<Triunfar sobre la
naturaleza y sobre uno mismo, sí; sobre otras
personas, nunca>>. Muchos pueden escandalizarse
con la visión de Walden Dos, pero no hay que dudar
en la posibilidad de que, en cierto modo, es una
opción mejor a lo que tenemos ahora. Un mundo
donde todo el mundo haga trabajos manuales y a su
vez tenga tiempo para desarrollar sus facultades
intelectuales y artísticas debe ser mejor que Un
Mundo Feliz o el mundo actual, donde el capital hace
esa felicidad farsante y te llena de posibilidades que
te vuelven loco. Tal vez la felicidad no esté en ser
libres (a lo Occidental), sino en poder vivir con mayor
dignidad, menos preocupaciones y pudiendo
desarrollar las propias facultades intelectuales,
artísticas, etc. que tanto hacen brillar al ser humano.
La competencia se elimina en Walden Dos, lo
cual no quiere decir que se elimine el progreso, la
comunidad se encargará de que cada uno desemplee
el trabajo más adecuado a sus posibilidades. La
eliminación de la competencia, la ley del más fuerte,
es un triunfo sobre la naturaleza, hace al hombre más
seguro, le despoja de miedos, puede ser más feliz.
<<Un triunfo sobre otro hombre nunca es
meritorio>>, dice Skinner. aboga por la dignidad y la felicidad y la otra por el
Walden Dos es el claro ejemplo de cómo una control del sistema con autoritarismo, un sistema
literalmente jerarquizado en seres inferiores y
superiores donde el determinismo es férreo a lo
Walden Dos no es democrática en el sentido feudal (cuando un niño nacía de siervos siervo
convencional de las urnas, pero se aleja más de sería toda su vida). En definitiva, en el mundo
lo despótico que la propia democracia… de Huxley, todo resulta duro para mentalidades
sociedad científicamente construida podría ser mejor libres: liberarse es lo difícil, mientras que en
que esta sociedad ahogada por el egoísmo y la Walden Dos vivir alejado de las cadenas es una
condición humana salvaje y sin escrúpulos. No se trata necesidad que no se puede desatender. ■
de ser paternalistas, ni piadosos, sino de hacer la
vida más digna, de conseguir a hombres y
mujeres mejores que, lejos del sentimentalismo
religioso, se conviertan en hombre no-egoístas
que aboguen por un mundo en común donde el
respeto a todos y el saber elegir (¡¡hay que
aprender a ser libres!!, y para eso es necesario
conocer nuestra conducta) sean el denominador
común.
Skinner escribió: <<... Walden Dos.
Nuestros miembros, en la práctica, están
siempre haciendo lo que quieren, lo que ellos
<<eligen>> hacer, pero nosotros conseguimos
que quieran hacer precisamente lo que es mejor
para ellos mismos y para la comunidad. Su
conducta está determinada (no predestinada) y
sin embargo son libres>>.
Volviendo a Un Mundo Feliz, es la
contraposición perfecta a la utopía planteada en
Walden Dos. Siendo ambas científicas, una

FORΦιDENTIDAD
- 15 -
Memorias del Foro Virtual
LENIN, STALIN Y LA CRISIS DE LA IZQUIERDA
(1ª PARTE)
por DAORINO, SERGIO SALADO CASTILLA y PITÁGORAS
Lenin y Stalin
Daorino
L a figura de Lenin es más que admirable, el ejemplo
de cómo un hombre, en el bien de un pueblo,
expulsa a los zares y empieza la construcción de
una SUPERPOTENCIA que se derrumbó por querer
igualarse al capitalismo en todos sus aspectos: conquista,
guerra, etc. El egoísmo imperial y la degeneración del
Partido Comunista fueron los elementos determinantes del
declive del COMUNISMO y por ende, de Lenin, la
visión, junto con la de Trotsky, más humana del
Marxismo.
Stalin fue determinante en la II Guerra Mundial,
pero no olvidemos el Pacto de Acero entre Hitler y Stalin
(luego Hitler le engañó, como Napoleón a los españoles -
reinando Fernando VII-, aprovechando el Tratado de
Fontainebleau, por el que se permitía el paso de
tropas francesas por territorio español para invadir
Portugal, puesto que no obedecieron el Bloqueo
Continental a los ingleses impuesta por la Francia
napoleónica). Stalin fue la imagen contraria de Lenin. Si
éste reivindicaba llevar la revolución a otros países, Stalin
pensaba en conquistarlos. Lenin creía más en la creación
FORΦιDENTIDAD
16
de una red de países comunistas independientes entre sí
con cooperación económica -parecido al Pacto de
Varsovia pero sin hegemonías- y Stalin propugnaba: EL
COMUNISMO EN UN SOLO PAIS, lo que implica la
multiplicación de medidas de poder y dominación.
Pero hoy día, si la izquierda está fracasando en
España y en Europa es porque no sabe movilizar a la base
obrera y trabajadora ni a las clases culturales e
intelectuales para la causa de la izquierda. Es paradójico
cómo muchos de los trabajadores prefieren votar a la
derecha, a pesar de los pesares, o cómo en Córdoba,
refugio de IU, los barrios más deprimidos son bastiones
del PP.
En IU los comunistas (IU es una coalición -como
bien sabréis- de varios partidos: PCE, Izquierda
Republicana, etc) juegan el papel principal, son el grueso,
pero por otro lado el PCE tiene sus estatutos y sus propias
cuotas y hay muchas discusiones en cuanto al proyecto de
IU. El temor que se tiene es que el partido se
descentralice, es decir, que se convierta en diversos
partidos nacionalistas: el PSUC (el PCE de Cataluña) en
Cataluña, Ezker Batua en el País Vasco, etc. Aunque a
decir verdad, el PSUC es un partido independiente
asociado al PCE. Ambos partidos llegaron a un acuerdo: ROJA, MUY ROJA, SOBRE TODO ROJA, como roja
si el PCE no se asienta en Cataluña el PSUC se era la sangre de los 40 millones de rusos que murieron en
compromete a ser un amigo fiel; para mí esto es un la II guerra mundial (por la libertad y una auténtica
problema. sociedad del bienestar) o la de los republicanos españoles
La socialdemocracia es la respuesta que ha (más de 100.000, que murieron en la guerra, en la batalla,
asumido la izquierda más zurda (PCE, PCF, PCI, etc) con en el paredón y durante el franquismo en las cárceles o a
el eurocomunismo de Carrillo y otros dirigentes europeos, manos de vecinos por simples rencillas, etc.).
asumiendo la democracia de cámara actual y huyendo de El comunismo es en sí una ideología filosófica, es
la democracia participativa del pueblo con un partido decir, no es solamente un sistema de ordenar o de
único en el que todos comparten los mismos intereses. Es configurar todas las estructuras culturales, institucionales,
lo que se conoce como EUROCOMUNISMO, un económicas, etc, sino también una forma de vida que
aburguesamiento de la Izquierda. requiere la transformación del individuo, su
Francia tiene un fuerte sentimiento nacional y convencimiento de que la vida material es la realidad
LEPEN es la respuesta que muchos necesitaban, incluso (hombre-naturaleza-hombre, hombre-tierra-trabajo) y la
los inmigrantes votan a LEPEN porque ellos mismos ven experiencia de una vida espiritual, si, casi espiritual,
en los nuevos inmigrantes sus enemigos laborales, es la interior, donde la cultura sea lo más importante, donde la
patada que la rata le da a la rata o el perro al perro, el tierra debe regarse tanto como la voluntad de cada
obrero al obrero... Yo no defiendo el nacionalismo de individuo.
ningún tipo, la tierra no es de nadie y a la vez es de todos El comunismo no debe ser lo que ha sido ni lo que
y al revés. El que la Izquierda europea no sepa lo que es, el comunismo verdadero debe respetar al individuo, su
quiere y que la ciudadanía no vea en la Izquierda a su individualidad, debe enriquecerse con las diferencias, pero
protector es por culpa de la desculturalización del Partido, además debe facilitar que cada persona asuma que una
de no movilizar, politizar y mover la clase obrera sociedad es un proyecto común, y por eso es importante la
mediante los sindicatos, defendiendo realmente sus democracia participativa, un partido único, etc. Yo no
derechos; en su lugar han buscado el apoyo de los bancos, creo en realidad en un Partido único, pero... no sé cómo
de la burguesía progre y de los sectores rosas y verdes, expresarlo: si en España hay multitud de partidos, todos
que son fuerzas a tener en cuenta, pero la Izquierda debe burgueses, ¿por qué no iba a ser igual de democrático un
ser ROJA por encima de todo y defender su base país donde todos los partidos fueran comunistas?
ideológica sin complejos. Yo estoy convencido de que capitalismo y
La izquierda española y europea siempre han comunismo son incompatibles. Una vez puse un ejemplo:
tenido la tradición de defender las minorías y por esos los imaginaos un tablero de ajedrez o de damas. A un lado
grupos gays, los inmigrantes, y un diminuto etc. son la están las piezas de ajedrez y al otro las damas, las
base electoral que los partidos de izquierda intentan primeras representan el capitalismo y las otras el
absorber. Pero esto es en
realidad nuevo, los El proyecto genuinamente estalinista, "el socialismo en un solo
comunistas veían antes en los país", es la respuesta del sector afín a Stalin en el PCUS ante el
homosexuales una alimaña, la
diferencia, y en los
fracaso de la esperanza bolchevique en una insurrección general
inmigrantes lo que Sergio en toda Europa, especialmente en Alemania.
Salado citaría como enemigos
de la revolución obrera y de la lucha de clases (he leído comunismo..., ¿cómo se juega?, el juego es totalmente
libros donde se cuenta que los comunistas sodomizaban a imposible... por eso, en la práctica, los países comunistas
los homosexuales en las cárceles y he conocido a cerraron sus fronteras y se relacionaban preferentemente
izquierdistas de hoy que no defienden a los inmigrantes). entre sí. La apertura, la que hizo que cayera el muro y el
Pero ahora la izquierda ha evolucionado hacia el comunismo soviético, fue el desencadenante final de un
humanitarismo, hacia la aceptación de la diversidad, en la destino decadente, que alcanza su punto tragicómico en el
defensa de los derechos de las minorías, del medio momento en que camiones de Coca Cola y cadenas de
ambiente, y creo que puede ser positivo que la izquierda McDonnalds viajan apresuradamente hacia Moscú; seguro
haya evolucionado en esa dirección, lo que ocurre es que que para las multinacionales supuso la misma felicidad
solo ha avanzado en esa dirección, y la IZQUIERDA no que sintieron los rusos entrando en Berlín para liberar al
es solo violeta, rosa y verde, la IZQUIERDA debe ser mundo del fantasma nazi. ■

S.S.C. Reich. Ahora, en lo interior, su gestión fue más

L a figura de Iosif Stalin ha sido satanizada por

cierta perspectiva occidentalista y liberal.
Desde este ángulo, su biografía tiene aspectos
horribles, pero las luces han sido muy poco consideradas.
Su labor tuvo gran importancia para los aliados a la hora
criticable desde la óptica citada.
No obstante, no aprendemos mucho si nos
quedamos en una especie de caracterización psicológica
del personaje, y obviamos el contexto histórico en el que
tuvo que desenvolverse.
de ganar la Segunda Guerra Mundial y acabar con el III El proyecto genuinamente estalinista, "el
socialismo en un solo país", es la respuesta del sector afín
a Stalin en el PCUS ante el fracaso de la esperanza
FORΦιDENTIDAD
17

Trotsky
bolchevique en una insurrección general en toda Europa y
especialmente en Alemania. El internacionalismo se
basaba en esa esperanza, y ningún revolucionario ruso del
Daorino
E l papel de Stalin fue innegable y muy encomiable
en muchos aspectos, pero las sombras son
generadas por las luces. El Internacionalismo de
Stalin, EL COMUNISMO EN UN SOLO PAÍS, era
también una respuesta IMPERIALISTA a la amenaza
norteamericana.
Si fue o no una respuesta al fracaso de una
insurrección general en toda Europa, no cabe duda, pero
de estrategias y mentiras y excusas se basan los políticos
para montar carnicerías.
Otro aspecto importante del Marxismo se
desarrolló en China y supone la respuesta marxista en el
tercer mundo por medio del Maoísmo, dando prioridad al
campesinado en lugar de al proletario. Claro está, en
China las circunstancias eran diferentes a la URSS. Esas
diferencias y la competición por el liderazgo del
H
pitágoras
abía pensado escribir un texto bien fundado
filosóficamente sobre los errores del marxismo
que, quieras o no, por ser contrario a la
naturaleza humana y, por ende, al propio universo
(pues el hombre es un microcosmos reflejo del
macrocosmos) tenía que acabar como acabó y no tiene
futuro en sí mismo lo mires por donde lo mires.
Es verdad que sirvió para salir de una situación
brutal como la que se padecía en la Rusia de los Zares.
Yo admiro y respeto tantos nobles ideales como
expresa, pero os pongo un testimonio directo bien
fundamentado de alguien que conoció la realidad por
dentro y no la propaganda que durante tantos años nos
llegaba de la Unión Soviética y que, a través del
FORΦιDENTIDAD
18
momento pensaba que la revolución se sostendría sin ser
acompañada por una serie de insurrecciones y procesos
revolucionarios en otras naciones de Europa. Esto no
ocurrió. La estrategia estalinista era una de las alternativas
ante ese fracaso. Otra hubiera sido la rendición ante las
potencias burguesas.
El pacto de no agresión (tan criticado entonces y
sobre todo ahora por los propagandistas ultraliberales) fue
ante todo una artimaña de Stalin. El enfrentamiento entre
Alemania y la URSS era inevitable y tanto Hitler como
Stalin lo sabían. Pero hubo una conjunción de factores que
propiciaron ese pacto. Alemania deseaba conquistar
primero las presas fáciles del Oeste (Dinamarca, Bélgica,
Holanda, al final hasta Francia fue fácil de conquistar,
sólo la resistencia británica, fundamentada en su carácter
insular, les sorprendió), y fortalecer su posición en
Centroeuropa, antes de emprender la colosal batalla del
Este. La Unión Soviética, por su parte, necesitaba tiempo,
tiempo para rearmarse, y consiguió nada menos que dos
años. Cuando llegó al acuerdo con Alemania sabía que
conseguía tiempo, no cuanto. En esos dos años, la URSS
dedicó un porcentaje importante de su riqueza a
fortalecerse militarmente y a refugiar su industria más allá
de los Urales, sabiendo lo que se le avecinaba. Al final
fue una estrategia exitosa. ■
movimiento marxista fueron las causas principales de la
ruptura CHINA-URSS en el movimiento Revolucionario
de la Izquierda marxista-leninista.
Volviendo a Stalin, desde luego que hay que
entender a cada personaje en su momento de la historia,
de hecho a mí es una cosas que nunca se me olvida -hay
que ponerlo todo en contexto- y si, éste aportó
planteamientos y realizó acciones que fueron
determinantes para la Victoria sobre el Nazismo y la
amenaza ultraderechista. Su gestión también significó un
impulso en la Economía y en la incipiente carrera espacial
y desarrollo tecnológico. Si bien, el fracaso estuvo en que
si en USA podían tener casas y coches y demás bienes de
consumo en cantidades abundantes, en la URSS no... Pero
para una ideología que es casi una filosofía y una forma
de vida, llenarla de caprichos sería escombrarla. ■
desconocimiento (por la imposibilidad de visitar
libremente este país) y de la mitología que los partidos
comunistas (sobre todo) se preocupaban de formar
alrededor de esta superpotencia, tenía completamente
hipnotizados a tantos intelectuales de izquierda que
sólo despertaron en parte a partir del fracaso estrepitoso
del intento noble de Gorbachov.
EL ERROR QUE CAMBIÓ LA HISTORIA DEL MUNDO
Carlos Alberto Montaner
Alexander Yákovlev murió hace unos días
en Moscú. Tenía 81 años y dirigía una comisión
dedicada a reivindicar la memoria de las
 brutal de intolerancia. Fue su primer
acercamiento a la glasnost. Probablemente, esa
visión crítica de su país había comenzado a
arraigar unos años antes, cuando el Partido lo
envió a Columbia University en New York para
que aprendiera cómo funcionaba el enemigo.
Segundo acto. Leonid Breznev, entonces
Primer Ministro de la URSS, decide alejar del
Kremlin a tan revoltoso camarada, y en 1973 lo
traslada a Canadá como embajador para que no
contaminara a otros miembros de la nomenklatura
con tan peligrosas teorías. En Canadá, Yákovlev
descubre un país enorme y frío, como el suyo,
pero eficiente y próspero, dotado de un
capitalismo compasivo, y se reafirma aún más en
sus convicciones: si el régimen soviético,
donde no existen las contradicciones del
mercado ni la codicia de los empresarios,
introdujera la libertad de opinión y permitiera
la crítica, en pocos años la gran patria del
socialismo estaría a la cabeza del planeta.
Tercer acto. Trascurre una década y
Yákovlev sigue en su exilio dorado rumiando
teorías. Pero en 1983 sucede algo aparentemente
inocente: en una escala técnica, pasa por
Canadá un camarada de unos cincuenta años,
experto en cuestiones agrarias, estrella
fulgurante del Politburó y protegido de Yuri
Andropov, el sofisticado ex jefe de la KGB que
pocos meses antes, tras la muerte de Breznev,
había ascendido a Secretario General del
Partido Comunista. El visitante se llamaba
Mijail Gorbachov, era un hombre práctico, mas
Caricatura de Gorbachov sin gran densidad ideológica. Pensaba estar
víctimas del estalinismo. Incluso dentro de varias horas en Canadá, pero el avión de
Rusia, es probable que muy poca gente sepa que Aeroflot se rompe y debe retrasar su estancia
la desaparición de la URSS y el fin del un par de días. En ese periodo, la mente
comunismo en Europa, en gran medida se debieron poderosa de Yákovlev despliega todos sus
a una fortuita combinación entre el azar y sus convincentes argumentos: es posible transformar
(afortunadamente) equivocadas teorías sobre a la URSS en un gran país. Eso se lograría con
cómo revigorizar y adecentar al marxismo. libertad.
Lo conocí en Moscú a principios de la El desenlace es una concatenación de
década de los noventa. Llegué a la presencia de hechos imprevisibles. En1984 muere Andropov, y
Yákovlev de la mano de Yuri Kariakin, un poco meses más tarde le ocurre lo mismo a su
valioso ensayista experto en Goya y en sucesor Konstantin Chernenko. La nomenklatura
Dostowieski. Los dos eran consejeros de quiere a un jefe joven, y en 1985 Gorbachov
Gorbachov y conocían mejor que nadie la resulta elegido. Uno de sus primeros
increíble y secreta historia de la implosión nombramientos es el de Yákovlev. Lo quiere en
del imperio soviético, tal vez el suceso más el Kremlin, junto a su despacho. Entre los dos

…el capitalismo no solo es perfecto porque se adapta al hombre, sino que

precisamente en esa perfección radica su mayor error, el capitalismo también es un
error intelectual, sólo que ha tenido éxito: no es humana en esencia, es totalmente
animal, primitiva, la adaptación moderna de lo que siempre ha existido.
importante del siglo XX. La larga conversación van a demostrarle al mundo la superioridad del
transcurrió en un inglés patrióticamente mal comunismo. Van a reformar el sistema de cabo a
pronunciado, pero estructuralmente correcto. rabo, ésa es la perestroika, y lo harán en un
Yákovlev fumaba, y vaciaba la pipa golpeándola clima de libertad, ésa es la glasnost. ¿Qué
contra su contundente pata de palo, generando ocurrió? A los pocos años el imperio se
con ese sonido una extraña sensación de desplomó. ¿Por qué? Eran dos ilusos: el
autoridad. Había perdido una pierna durante la comunismo sólo puede mantenerse en pie por
Segunda Guerra mundial. Su asombrosa historia medio de la represión. El marxismo es un error
se compone de tres actos y un desenlace intelectual que no conduce al paraíso sino al
perfectamente delimitados. gulak. Es inevitable.
Primer acto. En 1972, Yákovlev, que Mi conversación con Yákovlev concluyó con
presidía nada menos que la sección de una pregunta mía y una escueta respuesta suya.
propaganda y agitación del Comité Central del “¿Por qué no funciona el marxismo?” -indagué.
Partido Comunista, publicó un artículo muy Se me quedó mirando, golpeó su pata de palo con
severo sobre la tradición ultra nacionalista y la pipa, y me dijo con cierta melancólica
autoritaria de la URSS, defendiendo la tesis de certeza: “no se adapta a la naturaleza humana”.
que los problemas del marxismo derivaban de la
imposibilidad de examinar la realidad y Octubre 30, 2005 ■
corregir los errores en medio de ese clima

FORΦιDENTIDAD
19
 mirar por el bien y el beneficio de
todos); el comunismo fue un intento de
apartar al Hombre de los animales, de
enderezar su intelecto y de
HUMANIZAR el mundo a pesar de los
pesares y de lo que nos ha deparado la
Historia; tal vez sea la Historia de los
hombres que se abanderaban con
estrellas y banderas rojas lo que ha echo
que el socialismo sea imposible; son los
hombres, creyéndose superiores, los
que han querido imponer algo que
requiere madurez y cordura, no barbarie
y barbarie y más barbarie. Con lo que
escribes, pitágoras, no puedo estar sino
deacuerdo.
Los COMUNISTAS son unos
ilusos, tal vez, pero son en cierto modo
realistas, pues se dan cuenta de una
situación intolerable y de una realidad
totalmente imperfecta y criticable: el
capitalismo no solo es perfecto porque
se adapta al hombre, sino que
precisamente en esa perfección radica
su mayor error, el capitalismo también
es un error intelectual, sólo que ha
tenido éxito: no es humana en esencia,
es totalmente animal, primitiva, la
adaptación moderna de lo que siempre
ha existido.
Gorbachov (con la glastnost y
la perestroika), pensaría algo así como
que no se puede construir un mundo a
espaldas del mundo. Es cierto que sin
libertad no se puede construir nada, es
algo que tenemos todos presentes
cuando se quiere hacer algo, en la
Asociación Foro Identidad lo vivimos
así, o eso creo, la libertad es siempre
esencial, sin respetarla todo se para.
¿Somos ilusos por querer vivir en
libertad?
«Van a reformar el sistema de
cabo a rabo, ésa es la perestroika, y lo
Lenin dirigiéndose a su pueblo harán en un clima de libertad, ésa es la
glasnost. ¿Qué ocurrió? A los pocos
Daorino años el imperio se desplomó. ¿Por qué? Eran dos ilusos:

«N o se adapta a la figura humana», dice el el comunismo sólo puede mantenerse en pie por medio de
Lenin hablando a su pueblo
texto. El comunismo es algo que, como el la represión. El marxismo es un error intelectual que no
superhombre nietzscheano (el que crea conduce al paraíso sino al gulak. Es inevitable». Con lo
valores), no está al alcance del HOMBRE (el hombre y el referente al fragmento trascrito del texto digo: el sistema
ser humano son cosas distintas: para mí el hombre es capitalista es todo un ejemplo de no represión… por
animal y el ser humano la utopía, todo aquello que debería favor, no me hagan reír, no me hagan reír... ¿no es
ser reflejo de aquello a lo que aspiramos y tenemos como represión la guerra de Irak, Afganistán Guantánamo,
más supremo: TOLERANCIA, LIBERTAD, precarización laboral que lleva a la generalización de
IGUALDAD, COMPROMISO... son las cualidades puestos de trabajo denigrantes, despidos masivos,
humanas, las que nos pueden hacer humanos) porque dumping social, etc? Los comunistas perdieron y parece
debería renunciar a su naturaleza llena de avaricia y que ya han empezado los vencedores a reescribir la
egoísmo, y eso requiere un esfuerzo (ser un superhombre, historia. ■
FORΦιDENTIDAD
20
Al cobijo de los pensamientos

OCCIDENTE
O EL SENTIDO DE LA DUALIDAD
por MARÍA DIANEZ RUBIO

E n la actualidad le son atribuidos a Occidente gran parte de todos los males que la humanidad viene
padeciendo.
El motivo quizás pueda deberse en parte a la desenfrenada carrera tecnológica que la sociedad
de finales de milenio ha desarrollado. Dicha sociedad se mueve a caballo entre la asimilación virtual de la
robótica y el desarraigo espiritual más profundo del que algunos entendidos hace ya tiempo que tratan de
alertarnos.
El manifiesto sentido del hombre actual por desarrollar una tecnología altamente sofisticada, está
rozando ya los límites que marcan la zona prohibida donde habita lo impensable para estructurar la
coherencia del desarrollo conceptual entre el pensamiento y la actuación disciplinada del nuevo hombre
de la tecnología del futuro.
Con cautela, grandes pensadores y filósofos, acogen el ya imparable y tácito avance hacia el siglo
de la fascinación por la
informática. Esto, que …el hombre sólo puede hallar la paz en el silencio,
con mucho haría las médula del origen de la vida, y de su resonancia en los
delicias del discípulo
más aventajado de rincones de todo el ser nacerá el SATORI o iluminación
Julio Verne, posee interior definida como el estado de conciencia más elevado
inconvenientes y que le es connatural desde sus orígenes.
profundas raíces en el
también profundo sentido de la dualidad de la filosofía occidental. La misma se encuentra explícitamente
basada en los eternos conceptos duales de que adolece nuestra cultura tales como: riqueza-pobreza, primer
mundo-tercer mundo superproducción-subproducción, etc., y así hasta un número infinito de
pensamientos y conceptos duales generados por la imperiosa necesidad de encontrar una alternativa al
inmenso desasosiego del hombre de nuestro tiempo. Alternativa a la desesperanza y al vacío, al miedo a lo
desconocido, todo ello cimentado en la pérdida de valores que sume a Occidente en el caos por excelencia
de esta sociedad.
Esta situación crea, por tanto, un profunfo desequilibrio individual entre el fondo (espíritu) y la
forma (necesidad de progreso existencial).
El individualismo podría ser el factor más destacado en el desarrollo de esta complicada
problemática. Generado básicamente en el concepto dual tu-yo, es la alternativa del hombre para con su
semejante más inmediato. Por tanto la escisión a que da lugar tal fenómeno es el hilo conductor que
induce al aislamiento del individuo de una forma callada e insólita en los anales de la historia de las
relaciones humanas en el ámbito social.
Este desequilibrio viene produciendo lo que se ha denominado como "búsqueda espiritual o
existencial" o lo que es lo mismo: que la mirada del hombre desencantado en sus niveles espirituales
iniciara la búsqueda hace ya algunas décadas de ese lago profundo y cristalino donde intentar calmar su
sed y donde llenar el vacío sin límites que parece ser el sello y destino de la sociedad de nuestro tiempo.
En la década de los setenta se observa este fenómeno en un, entonces, incipiente acercamiento de
Occidente hacia el Oriente milenario y su filosofía extendida ya en nuestros días a ámbitos más cercanos.
De ella se desprende que el hombre sólo puede hallar la paz en el silencio, médula del origen de la vida, y
de su resonancia en los rincones de todo el ser nacerá el satori o iluminación interior definida como el
estado de conciencia más elevado que le es connatural desde sus orígenes.
Así, y tras un intenso proceso de disciplina, de quietud del cuerpo y la mente, en la práctica de la
VIA, en ZA-ZEN o práctica del ZEN, el cerebro pasa del pensamiento prefrontal hasta agotar todo
pensamiento y entonces la conciencia se ahonda hasta llegar al cerebro primitivo (rinoencéfalo) o fase de
reposo. Después se puede alcanzar el tálamo o cerebro intuitivo, accediendo así al origen del pensamiento
humano de donde fluye todo conocimiento. Al desaparecer el sentido de la dualidad que constituyen la
NADA y el TODO, el hombre puede identificarse con el universo del cosmos y coexistir en
interdependencia con los demás seres que en la magnificiencia del mismo son infinitos desde los albores
de los tiempos.
Sólo en la práctica constante y en la ausencia de metas se consigue el satori por lo que son
contados los que acceden al mismo. Pero aquí (según las enseñanzas de Buda) es donde el hombre
desposeído de todo materialismo y por tanto de su EGO puede acceder al estado de armonía o SATORI.
Existe una tremenda contradicción desde la mismísima esencia de esta filosofía oriental. Tal es así
que el hombre desposeído de sus apegos y en la pura evasión de sus problemas existenciales, se aisla en
un mundo donde la única vía posible dentro de esta sociedad es unir las manos en solidaridad con ese mal
llamado TERCER MUNDO, poblado de individuos auténticos pero privados de todo derecho y plenos
de todas las carencias de las que goza este también mal denominado PRIMER MUNDO o sociedad
avanzada. Esta contradicción enraíza el genuino significado del EGO con el más absoluto egoísmo y la
forma más aunténtica de individualismo.
Lejos de las posibles excelencias o
carencias de esta filosofía surge el planteamiento que
da lugar al origen de la …(según las enseñanzas búsqueda.
Cuando en el individuo desencantado de
esta sociedad consumista,
de Buda) es donde el que le engulle cual
monstruoso artefacto de su hombre desposeído de propia invención; lejos de
nutrirle como sociedad coherente con un ente de
su hábitat, no se han todo materialismo y por asentado unas bases
fundamentales dentro de su tanto de su EGO puede universo íntimo y
espiritual, esta búsqueda puede constituirse en el
viaje al universo sectario acceder al estado de donde dicho individuo se
deje atrapar dócilmente por el sentido y las vibraciones
de la colectividad. armonía o . SATORI
La sensación de paz y hermandad de que
Occidente carece se constituyen aquí como la esencia del bienestar que contribuye a llenar el vacío,
obviándose así la parte de doctrina y adocenamiento que coexisten en toda enseñanza inductora.
El sentido de la dualidad al constituir por sí mismo una fuente de contradicción, también las genera
en el ser humano profundamente. Estas contradicciones surgen de la necesidad de competir por el lado
bueno (si lo hubiere) del sentido de la dualidad en su propia raíz. Tal es así que el individuo es regido por
el propio antagonismo que conforma su cultura y por tanto su propio ser, creando así en su relación
inmediata con el otro su más cercano oponente y rival. Esto que podría considerarse como un factor
positivo en el plano de superación individual, podría ser también causa de la permanente insatisfacción
del mismo al crearle la sensación de ausencia de límites en sus metas personales, produciéndole una falta
de sentido coherente de la veracidad del ser, de la aunténtica valía y profundo sentido del equilibrio
espiritual, y por ello también en el plano personal e interpersonal como individuo que debe considerarse
integrado en la sociedad de su tiempo.
Existen unas fuerzas fundamentadas en el pensamiento chino llamadas "yin y yang" donde cada
una de ellas es la opuesta de la otra pero, no obstante, se complementan. Son los opuestos que forman la
totalidad y nada está completo sin uno u otro. Así, a semejanza del yin y el yang, el hombre anda
buscando su espíritu desde el principio de los tiempos, pues sin su espíritu, su cuerpo no puede existir en
armonía. ■
Al cobijo de los pensamientos

IDENTIDAD Y ÉTICA:
UNA REFLEXIÓN SOBRE EL COMPONENTE MORAL DE LA PERSONA
por JUAN DIANES RUBIO

El 19 de mayo de 2006, J.D.R., doctor en Filosofía por la UCA y ex-Presidente del Foro
Identidad, hizo arte de plática en un acto auspiciado por EL ATENEO, en el Salón de Actos del edificio
Rafael Pérez de Vargas (antiguo asilo), dentro de un Ciclo de Conferencias donde participaron (en
distintas fechas) otros personajes notables dentro del ámbito cultural algecireño como Luis Silveira y
Sergio Salado, otro miembro destacado del Foro Identidad. El presente artículo es un resumen de la
conferencia, basaba en el segundo Capítulo de la Tesis doctoral del propio conferenciante, titulado:
"Identidad y Ética. La constitución ética del «sí mismo» en la filosofía de Paul Ricoeur".

H ace años con ocasión de la realización de un curso

en la Universidad de Cádiz sobre el descubrimiento
de América y el problema de la alteridad, me llamó
la atención el problema del reconocimiento del otro al darme
cuenta de la incapacidad de los conquistadores para
reconocer en los nativos a unos seres humanos iguales a ellos
y, por tanto, con una dignidad que exigía un trato, cuando
menos igual, al que se daba como trato normal a cualquier
europeo de la época.
Se trataba de la identificación que Colón y sus
acompañantes realizaban del «ser humano», reconocimiento
limitado solamente a una forma de ser persona, la del
europeo del siglo XV: Ir vestidos (no desnudos), hablar un
idioma de los conocidos (los sonidos emitidos por estos
nativos desnudos que veían correr en la playa no les parecían
plenamente humanos), tener un modo concreto de ser
religioso (muy alejado de los ritos salvajes de aquellos
nativos). Además, por su pequeña estatura, su forma de
andar o correr y su larga cabellera, estos nativos les hacían
dudar (a causa de esta visión antropológica tan distante de la
Paul Ricoeur
nuestra del siglo XXI) que aquellos nativos albergaran un
alma en su interior. Este no reconocimiento de otra forma
muy distinta de ser humano es lo que les llevó, con
frecuencia, a un trato inhumano hacia estos hombres por no Por tanto, llegamos a la siguiente conclusión: la
reconocerlos como semejantes y, por tanto, iguales en identidad humana tiene un punto de vista privilegiado en la
dignidad. dimensión ética o moral.
Esto mismo ocurre, por desgracia, con la De aquí se sigue que debemos tratar de reflexionar
generalidad de las personas. No admitimos formas distintas sobre la identidad y ver si el componente ético de la misma
de entender la religión, puede constituirse como
la política o la vida en Y esta intolerancia frente a formas distintas de realizar lo un elemento fundamental
general; no toleramos humano, que no consideramos tan generosas y acertadas de integración de nuestra
formas distintas de como las nuestras, nos llevan a oponernos al otro con todo personalidad que
solucionar los tipo de violencia a nuestro alcance. proporcione unidad,
múltiples problemas coherencia y sentido a la
morales humanos: dilemas como la eutanasia, la concepción vida humana dentro de “un proyecto de vida buena con otros
del matrimonio y de la sexualidad, los nacionalismos, el en las instituciones”, es decir, desde una perspectiva social y
terrorismo, etc. Y esta intolerancia frente a formas distintas de convivencia política, concepto, este último, perteneciente
de realizar lo humano, que no consideramos tan generosas y a la filosofía política de Aristóteles y expresión muy querida
acertadas como las nuestras, nos llevan a oponernos al otro del filósofo francés Paul Ricoeur.
con todo tipo de violencia a nuestro alcance. La ética, o filosofía moral, puede considerarse
La consecuencia de esta reflexión es evidente: para constituida por el conocimiento de los principios que rigen el
construir una identidad plenamente humana es necesario comportamiento moral y estos principios, a su vez, pueden
mantener una mentalidad siempre abierta a la estima del otro ser vistos como imperativos prácticos o modelos que dirigen
como a uno mismo. este comportamiento. Por tanto, se está hablando o
FORΦιDENTIDAD
- 23 -
argumentando éticamente siempre que se propongan o se
supongan, modelos prácticos de comportamiento en relación
a un proyecto total de bien humano. La dimensión ética se
manifiesta, pues, siempre que el que actúa o el que valora
una acción lo hace desde una perspectiva o punto de vista en
el que se consideren las relaciones de estas acciones,
actitudes o hábitos con los principios o valores humanos más
altos (principios éticos).
De este modo, vemos que las demás dimensiones de
nuestra existencia, puesto que pueden favorecer o
entorpecer este proyecto ético, pueden subordinarse o
ponerse en relación con la dimensión ética de la persona.
Poseemos una identidad, bien constituida, personal,
social y políticamente cuando nos identificamos y nos
pueden identificar con ideas, costumbres, hábitos, lugares,
creencias, grupos, etc. Todas estas identificaciones, las
cuales vamos realizando en nuestra vida al asumir los
valores morales, son las que, al abocarnos al compromiso o
fidelidad con ellas, nos hacen elegir, decidir, defender una
causa que creemos digna y comprometernos con la misma.
Todos conocemos ejemplos históricos de compromiso que
han dado un alto reconocimiento universal de moralidad a
diversas personalidades: figuras como Martin Luther King,
Ghandy, Teresa de Calcuta, Sócrates, Buda, Jesús, etc., por
citar sólo unos pocos nombres, son ejemplos de
personalidades en que el compromiso ético constituye su
identidad con una gran fuerza y plenitud; con paz de
conciencia y felicidad a pesar de llevarse a cabo en medio de
luchas o sufrimientos.
En efecto, los valores en que creemos y que
procuramos mantener mediante un determinado
compromiso social o político en el desarrollo de
nuestro proyecto vital, nos hacen elegir entre
personas, etnias o grupos necesitados de defensa. Nos
hacen luchar contra ideologías juzgadas dignas de
rechazo. En resumen, nos hacen tener una identidad
comprometida éticamente. Todo ello tiene la suficiente
fuerza integradora de la subjetividad como para
constituir la dimensión más fuerte del «sí mismo»,
tanto en la formación de esta identidad como en
cuanto a su teleología o proyecto final de felicidad.
Por tanto, los valores en cuanto vividos por la
persona conducen no sólo a la unificación de nuestra
identidad a través de todos los cambios que va sufriendo a lo
largo de la vida sino también a la vida plena que sólo puede
darse en unión con los demás, es decir, social y
políticamente, dentro de instituciones justas, donde la estima
de sí (auto-estima) y la solicitud por el otro son
indisociables, como ha demostrado la psicología social entre
otras disciplinas.
Sin embargo en este proceso de elecciones guiadas
por valores, también pueden las elecciones ser guiadas por
anti-valores como el egoísmo, el resentimiento, el afán de
prestigio o poder desmesurados, etc. En este sentido, lo que
Ricoeur denomina el centro electivo o corazón puede
…lo que Ricoeur denomina el θνmσς (corazón o voluntad), es el intermediario entre la felicidad y el
deseo. Es el centro electivo que, cuando “mira” al ideal de “vida buena” nos remite a la consecución de
la felicidad mediada por la justicia, pero cuando se deja vencer egoístamente por el deseo, la fragilidad
humana hace posible la introducción del mal en el mundo y en la vida del hombre como fruto de esta
desproporción del ser del hombre constituido por dos polos el finito (cuerpo, deseo) y el infinito (ideal de
vida buena siempre perfectible).
FORΦιDENTIDAD
- 24 -
inclinarse hacia el objetivo del ideal ético ilimitado o hacia la
satisfacción de pasiones egoístas.
Blas Pascal en el siglo XVII, muy en línea con el
pensamiento antiguo, sobre todo el de Aristóteles, afirma
respecto del ser humano su capacidad de contradicción. El
ser humano es capaz de lo mejor y de lo peor:
“No es en el espacio donde debo buscar mi
dignidad, sino en el arreglo de mi pensamiento. Yo no
tendría más ventajas en poseer tierras: por el espacio, el
universo me comprende y me traga como un punto; por el
pensamiento, yo lo comprendo a él...” (B. PASCAL:
Pensamientos: 265).
“No es menester que el hombre crea que es igual a
las bestias ni a los ángeles, ni que ignore lo uno y lo otro,
sino que sepa lo uno y lo otro. El hombre no es ni ángel ni
bestia, y la desdicha hace que el que quiere hacer el ángel
hace la bestia.” (Pensamientos: 329).
En la segunda parte de su Filosofía de la voluntad,
La Simbólica del mal, Ricoeur inserta el mal dentro de la
«falla» de la desproporción humana residente en propio
«corazón» del hombre. En efecto, lo que Ricoeur denomina
el θνmσς (corazón o voluntad), es el intermediario entre la
felicidad y el deseo. Es el centro electivo que, cuando “mira”
al ideal de “vida buena” nos remite a la consecución de la
felicidad mediada por la justicia, pero cuando se deja vencer
egoístamente por el deseo, la fragilidad humana hace posible
la introducción del mal en el mundo y en la vida del hombre
como fruto de esta desproporción del ser del hombre
constituido por dos polos el finito (cuerpo, deseo) y el
infinito (ideal de vida buena siempre perfectible).
Sin embargo este mal no es posible sino por una
decisión libre. En este sentido la libertad puede tomar el mal
sobre sí reconociendo su responsabilidad y ésta aparecer
como objeto de estudio en cuanto capacidad de imputación
ética, (de atribución de mérito o de culpa), es decir, como un
factor ético esencial de la persona.
En su obra Ensayo sobre el mal radical, Ricoeur cita
a Kant en apoyo de esta decisión de abordar el mal desde la
libertad. Como sabemos el formalismo moral kantiano tiene
como centro la libertad en cuanto a seguir o no el imperativo
de la razón práctica que dictamina el deber.
El acto de la conciencia que reconoce su culpa
consiste en no querer haber cometido esa acción. Este desear
no haber cometido el acto es propio del arrepentimiento y
manifiesta un origen del mal ajeno a la propia conciencia. El
hombre es la posibilidad (desproporción) y es la ocasión
(libertad) pero no es el origen del mal. Es lo mismo que
decir que mediante la mala acción el hombre no crea la culpa
pero sí la hace suya. Con esto, Ricoeur afirma “la grandeza
que representa la visión ética del mundo” en el sentido de
poner la razón del mal en la libertad y, aún más, de ser la
confesión del mal condición de la conciencia de libertad, de
la asunción de la propia historia responsablemente y de la
posesión plena sin lagunas de la propia identidad.
Más tarde, Ricoeur, en su obra Sí mismo como otro,
define esta dimensión esencial del ser humano del siguiente
modo: “Llamemos «intencionalidad ética» a la
intencionalidad de la «vida buena» con y para otro en
instituciones justas.”. Plantea Ricoeur, en esta última obra,
que el fundamento último de la ética reside en el deseo de ser
y en el esfuerzo por existir que constitutivos del ser humano,
en cuanto éste no se recibe hecho, sino que representa para sí
mismo una tarea por realizar (podríamos aquí ver semejanzas
con las doctrinas de Sartre, Ortega, Heidegger, etc.), aunque
se trate de autores y doctrinas bastante diferentes. En este
sentido, cada existencia es comparable a una narración de la
que cada uno es el autor. En esta tarea, o si se quiere en esta
odisea, consiste la ética.
Por otra parte, el hombre y su mundo existen en el
lenguaje y éste supone la presencia de variados
interlocutores: antepasados, contemporáneos y es algo que está latente en esta concepción ética de Ricoeur.
descendientes. Por consiguiente, esa tarea por realizar que
surge del deseo de ser de cada cual, se efectúa
necesariamente con los otros, está enmarcada por la herencia
recibida de quienes nos precedieron y condicionará, a su vez,
la tarea de los que nos sucederán.
El deseo que nos funda es, pues, como todo deseo,
manifestación de una carencia; de ella surge la tarea ética,
pero también la radical insuficiencia que inevitablemente
caracteriza su efectuación y determina la necesaria presencia
de la ley junto a la aspiración.
Ricoeur plantea, pues, que la idea de ley
moral, si bien detenta un lugar y desempeña una
función específica en la ética, no es fundamental. Para
mostrarlo propone "distinguir entre ética y moral,
reservar el término de ética para todo el
cuestionamiento que precede a la introducción de la
idea de ley moral y designa por moral todo aquello
que, en el orden del bien y del mal, se remite a leyes,
normas e imperativos".
Podemos, pues, decir que la relación existente entre
la identidad y la ética pertenece de pleno derecho a la
cuestión del desarrollo en plenitud del sí mismo y da una
solución al problema latente en toda vida humana de cómo
acceder a la posesión plena de la propia identidad desde
nuestra propia voluntad y establecer un centro que no esté
sometido a los embates heterónomos de la sociedad, a los
defectos de nuestra educación siempre insuficiente, a
nuestros esquemas de reacción rígidos o miopes y a las
debilidades del propio cuerpo que, buscando el placer o la
comodidad inmediata, nos desvía de un proyecto de vida
integral y consciente, caso de que lo tengamos o nos impiden
pensar en proyectarlo.
Esta dimensión ética que todos poseemos por
nuestra propia naturaleza de seres libres y conscientes, en la
medida en que lo seamos, debe ser función rectora de las
demás dimensiones del sujeto, como estamos viendo. Todas
las dimensiones de la identidad (ontológica, biológica,
social, económica, política, narrativa, ética, etc.) son
importantes y mantienen entre sí un equilibrio dialéctico, sin
embargo, la dimensión ética puede servir de guía que
ilumina el proyecto de vida hacia una plenitud de vida.
En su Filosofía de de la Voluntad ya mencionada,
Paul Ricoeur considera tres componentes en la
constitución ontológica del ser humano: la racionalidad
(intelecto), el corazón (voluntad) y el cuerpo, compuesto a
su vez, por el carácter, el inconsciente y la vida. Pues bien,
estos elementos permitirían la existencia en plenitud del
sujeto sólo cuando existen unificados bajo el dominio de la
voluntad regida por la conciencia y nunca en una anarquía
FORΦιDENTIDAD
- 25 -
donde cada uno camina en la vida siguiendo su propio
capricho, que es lo que suele suceder en un sujeto sin
conciencia y autonomía propia, y que responde al modelo
de heteronomía moral de Kohlberg y Piaget.
Al elegir en nuestra vida, en nuestra circunstancia,
como diría Ortega, para tratar de realizar nuestro proyecto de
vida, podemos inclinarnos hacia este ideal de “vida buena”
que nos propone el intelecto o inclinarnos hacia las pasiones
provenientes de lo biológico o instintivo (simbolizado por el
cuerpo) las cuales, poco a poco pueden someter la voluntad a
esclavitud si nos apartan de la plenitud de vida buena en
sentido de Aristóteles.
El concepto aristotélico de virtud como
“excelencia”, en cuanto a la vida personal, social y política,
En Aristóteles la virtud es un hábito selectivo que se realiza
por la elección del término medio en relación a nosotros y de
acuerdo con la razón que es la medida de la decisión del
hombre prudente, es decir, la virtud es una “excelencia
añadida a algo como perfección”. En este sentido, cualquier
ser o entidad que realiza su función propia de un modo
perfecto decimos que es virtuosa o buena. De este modo, se
puede hablar de virtud en un sentido muy amplio que no es
la actual. En la forma actual se limitan las virtudes a las
costumbres y la práctica moral.
Aún hoy, se puede usar el término virtud en un
sentido parecido al griego cuando hablamos, por ejemplo, de
un buen cuchillo para designar el cuchillo que corta, es decir
que realiza su función a la perfección. Por tanto, en esta
noción aristotélica de virtud son importantes los conceptos
de naturaleza y de finalidad. La virtud de un objeto tiene que
ver con su naturaleza y aparece cuando la finalidad que es
propia de dicha naturaleza se cumple.
La práctica o repetición de una acción genera en
nosotros una disposición permanente o hábito, de ahí que la
tradición aristotélica hable de una segunda naturaleza para
referirse a los hábitos, que nos permite de forma casi natural
la realización de una tarea. Los hábitos pueden ser buenos o
malos; son hábitos malos aquellos que nos alejan del
cumplimiento de nuestra naturaleza y reciben el nombre de
vicios, y son hábitos buenos aquellos por los que un sujeto
cumple bien su función propia y reciben el nombre de
virtudes.
Ricoeur, desde otro punto de vista, que en principio
es distinto, pero que le va a llevar a las mimas conclusiones
de vida buena ético-política que a Aristóteles, analiza la
identidad en un sentido plenamente ético desde el recurso a
las tres personas gramaticales («yo», «tú», «él») que
representan respectivamente “yo”, el proyecto, “tú”, el
deber y “él”, las instituciones. Esta dimensión ética del
sujeto forma parte de una filosofía hermenéutica del «sí
mismo» que, al propio tiempo que trata de comprenderse, se
interpreta como «ser-en-el-mundo» (Heidegger), del
siguiente modo: El sujeto (“yo”, proyecto o deseo) al desear
ser plenamente, se somete a la prueba de la norma (“tú” o el
deber, imprescindible en la vida social) y decide en los
momentos de enfrentamiento entre el deseo y el deber
mediante la sabiduría en situación, representada a su vez por
“él” o las instituciones.
De este modo, el “yo” es lo incondicionado deseante
en principio que realiza un proyecto de vida plena. Pero este
proyecto en la convivencia choca con los demás (“tú”) y ha
de aprender poco a poco que “tengo que desear éticamente
que tu libertad y tus derechos se realicen como deseo que se
realicen los míos (deber).
 De aquí, como decíamos, que las instituciones (la extraña a mi proyecto de libertad, e incluso, presentada como
parte impersonal o legal que no debe inclinarse por nadie extraña a mi intención de reconocimiento de la libertad del
sino ser imparcial) y que está representada por el pronombre otro. Frente a la inadecuación entre proyecto y efectuación,
“él” (que es lo alejado tanto del “yo” como del “tú”) es la la ley representaría una exigencia de universalización; es
que ha de decidir en las situaciones conflictivas y cada uno decir, aportaría un criterio para verificar la autenticidad del
someterse a su dictamen. reconocimiento de la libertad del otro.
Así se sientan las bases para una ética realista que, Lo expresa Ricoeur del siguiente modo: "¿Puedo
como la de Aristóteles, no huye de la inclusión de la vida querer que todo el mundo haga lo mismo? Mediante esta
política en ella mediante las leyes representadas por las pregunta pongo a prueba mi propio deseo: ¿Puede mi propio
instituciones. Una ética rica en conclusiones y de aplicación deseo valer como ley para todos?" Esto enlaza también en
inmediata en nuestras complejas sociedades modernas cierto modo con el imperativo moral kantiano: el acto para
sometidas al derecho que rige las relaciones yo-tú. ser moral ha de ser tal que pueda convertirse en norma
La tarea ética es, por lo tanto, doble: dar testimonio universal válida.
de la propia libertad y permitir que la libertad del otro exista El tercer momento de la ética surge cuando se trata
también al igual que la mía. Es imposible adjudicar prioridad de aplicar la ley a los casos concretos; la particularidad
a una de estas dos tareas que son enteramente recíprocas. propia de éstos a menudo exige la excepción frente a la
El tercer polo de la institución representa lo neutro, pretendida universalidad de la ley, e impone el recurso, de
lo no personal. El esfuerzo por existir, surgido del deseo de nuevo, a la intención de una vida buena para cumplir
ser y expresado en la tarea ética, es decir, el proyecto de cabalmente con el respeto al otro, rompiendo lo menos
libertad de cada cual, se da necesariamente, como hemos posible con la norma. La ausencia de este tercer momento
dicho, en un ámbito marcado por las elecciones, por las es, precisamente, lo que desata la tragedia en la Antígona de
preferencias de los que nos precedieron y que han Sófocles, cuando aparece la incapacidad de ésta y de Creonte
cristalizado o sedimentado en reglas y valores que para comprender la inevitable insuficiencia de la ley que
condicionan nuestro proyecto y sus formas de efectuación, a cada uno de ellos respeta. La misma abstracción de la ley,
la vez que aportan el punto de apoyo que lo posibilita. Estas que le otorga universalidad y neutralidad, le impide albergar
sedimentaciones no son otra cosa que las instituciones la particularidad constitutiva de la persona y de su situación
presentes en toda sociedad que, como el lenguaje, son
algo que recibimos y jamás iniciamos. Ricoeur analiza la identidad en un sentido
De manera que el proyecto de libertad de cada
cual y el mutuo reconocimiento entre las libertades, es
plenamente ético desde el recurso a las tres
al mismo tiempo posibilitado y limitado por las personas gramaticales («yo», «tú», «él») que
instituciones que recibimos y que podemos interiorizar, representan respectivamente “yo”, el proyecto,
modificar, y rechazar, pero jamás iniciar a partir de
cero.
“tú”, el deber y “él”, las instituciones.
La estructura triangular configurada por estos
tres polos representa el ámbito de la ética que podría para resolver éticamente su situación.
definirse en los siguientes términos a los que ya hemos El tercer momento es el de lo prudencial, el del buen
aludido: "la intención de la 'vida buena' con y para otros deliberar que, a la luz de la intención de la vida buena,
dentro de instituciones justas". Dicho ámbito ético que en permitiría resolver las necesarias excepciones a la ley
principio se caracteriza por la ausencia de la obligación y de exigidas por el auténtico respeto a la singularidad
lo que es su fundamento, la ley, sin embargo, ha de constitutiva del yo y del tú reales. Lo anterior suscita un
someterse a la ley prefigurada por la institución que problema interesante en lo que respecta a la relación entre la
representa la condicionante histórica del reconocimiento de particularidad propia de los aportes de una cultura y la
las libertades. pretendida universalidad de ciertos valores y normas. Así,
Es necesario destacar, siendo fieles a la realidad de por ejemplo, la formulación de los derechos humanos es
las cosas, que el ámbito de la intención ética está siempre claramente un resultado de la evolución de la cultura
marcado por una cierta distancia entre logro y proyecto. Así, occidental. ¿Habría que renunciar a su pretensión de
el testimonio de la propia libertad es siempre incompleto si universalidad en función del reconocimiento de la libertad
se lo compara con la aspiración que lo origina que siempre del otro?
tiende a lo absoluto del ideal. Por su parte, el mutuo En respuesta a ello plantea Ricoeur: "Es preciso, a
reconocimiento de las libertades entre el “yo” y el “tú” (vale mi entender, rechazar esta deriva, y asumir la paradoja
decir entre los sujetos de la sociedad) no sólo es insuficiente, siguiente: por una parte, mantener la pretensión universal
sino que a menudo es desplazado por un enfrentamiento que, unida a ciertos valores en los que lo universal y lo histórico
incluso, puede culminar con la muerte. se entrecruzan, por otra parte ofrecer esta pretensión a la
Por otra parte, suele producirse el choque entre discusión, no a un nivel formal, sino al nivel de las
libertad e institución (leyes) cuando esta última parece convicciones insertas en formas de vida concreta. De esta
volverse contra nuestro propio deseo, produciéndose un discusión nada puede resultar si cada parte involucrada no
fenómeno de escisión entre las preferencias ya objetivadas admite que otros universales en potencia están inmersos en
en forma de reglas por la inter-subjetividad social a lo largo culturas consideradas exóticas".
de la historia y el proyecto personal con que deseamos
realizar nuestra libertad. Sólo una historia por venir, a lo largo de la cual se haya dado
Debido a estas carencias que Ricoeur considera la argumentación real entre las diversas culturas en relación
como representativas del misterio del mal en la historia a los contenidos de la vida buena, podrá definir cuáles de
humana, se hace imprescindible la presencia del deber, entre los valores y normas pretendidamente universales
culminación de lo neutro en tanto que regla convertida en llegarán a ser reconocidos como tales por "todas las personas
FORΦιDENTIDAD
- 26 -
afectadas", afirma Habermas en relación a este problema del
supuesto etnocentrismo de los derechos humanos.
Como conclusiones de este estudio podemos
establecer las siguientes:
1. La identidad del ser humano presenta una
complejidad que no puede reducirse a un único motivo o
dimensión, sin embargo, puede unificarse mediante la
descripción y comprensión de las estructuras de un sujeto
que existe y se manifiesta en la acción, un sujeto que se
reconoce en los textos y modifica su personalidad mediante
los textos con sus valoraciones éticas y que finalmente llega
a su plenitud, únicamente cuando vive una vida responsable
con otros en las instituciones sociales y políticas.
2. A pesar de existir una interrelación muy rica
entre las diversas dimensiones del sujeto, considero rectora a
la dimensión ética no por un predominio sobre las demás
sino por poner la plenitud del sujeto en el plano teleológico
de una vida realizada mediante una identidad rica, madura y
equilibrada en su vida personal, social y política.
3. Esta dimensión ética unificadora puede
considerarse inter-penetrando las diferentes dimensiones del
sujeto: la voluntad, los símbolos, el inconsciente, el lenguaje,
la acción, la narración, la política, etc. En cualquier obra
filosófica o literaria podemos encontrar el convencimiento
de ser la existencia humana algo que adquiere su mayor
valor cuando es encuadrada por el propio sujeto en un
proyecto ético.
4. La verdad de la identidad o «sí-mismo» -su vida
en armonía con otros- se manifiesta en amistad, la cual
considero constituida por los siguientes factores: a)
Reconocer en el otro la virtud que se ama y se profesa en
sentido aristotélico: El excelente o virtuoso ama a los
…el mutuo reconocimiento de las libertades entre el “yo” y el “tú” (vale decir entre los
sujetos de la sociedad) no sólo es insuficiente, sino que a menudo es desplazado por un
enfrentamiento que, incluso, puede culminar con la muerte.
excelentes; b) Reconocernos como potenciales o actuales
poseedores de los defectos que vemos en el otro; c)
Reconocer al otro en uno mismo y a sí mismo en el otro,
como resultado de lo anterior. d) La amistad como suprema
eticidad del sí mismo o identidad dependiendo del aprecio
por las virtudes del otro y de la humildad de no
considerarnos superiores a él.
5. De las relaciones entre los tres elementos de la
ética del autor, proyecto, (deseo) deber (imperativo) y
phronesis (sabiduría práctica) se desprende la imposibilidad
de que las capacidades del sujeto (de la identidad) lleguen a
realizarse si no es dentro de los sistemas institucionales. En
este sentido, la realización ética es función de tres
parámetros: el «encuentro» con el otro, el «reconocimiento»
del otro como “otro-como-yo” y la «solicitud» o «voluntad
constante de practicar la regla de oro» en su forma del amor
y en la de la justicia: Compórtate con el otro como desearías
que el otro lo hiciese contigo.
6. La conjunción de las dimensiones ontológica y
ética que señalan, en contra de Hume, la posibilidad del paso
de la descripción a la prescripción en el ámbito de la
identidad, se realiza con el paso desde las dimensiones del
«hablar», «actuar» y «narrar» (teoría de la acción en que se
describe la identidad) hasta la prescripción o deber-ser («ser
responsable» de la teoría moral). Este paso se ve facilitado
por medio de la teoría narrativa que actúa de eje entre la
teoría de la acción y la teoría moral. Este enlace entre la
FORΦιDENTIDAD
- 27 -
filosofía de la acción y la ética lo realiza el autor mediante la
referencia a un agente responsable.
7. La dicotomía que se produce en el relato entre
agentes y pacientes es correlativa del reconocimiento
posterior de la disimetría moral que existe entre el poderoso
violento y el débil sufriente de su acción sobre él. La
«identidad narrativa» es la base conceptual para el
establecimiento del concepto de «vida buena» posterior.
8. En la constitución de la identidad está ya presente
de algún modo el otro. El otro está ya en el sí mismo como el
sí mismo está en el otro, afirma Paul Ricoeur, y obliga
moralmente a amarle y respetarle como a sí mismo.
9. La utopía ilustra esta concepción ética de la
identidad: en cuanto «proyecto» la utopía supone justicia,
felicidad y hermandad y representa el deseo, el fin o libertad
(“yo”). En cuanto al deber de realizar la utopía ésta se realiza
éticamente mediante el (“tú”): «quiero que tu libertad sea
como lo es la mía» y en cuanto es necesaria la justicia para
llevarla a cabo, aparece el tercer elemento: (“él”), o las
instituciones que permiten una “felicidad” solidaria. La
utopía es “una transformación metafórica de lo existente”
sobre la base de la “exploración de lo posible.
10. En la dimensión ética de la identidad podemos
considerar los siguientes factores: a. Existencia encarnada
(por el cuerpo nos abrimos al otro y al mundo). b.
Comunicación (la conciencia del tú forma parte de la del
propio sí mismo). c. Libertad con condiciones (ser libre es
aceptar nuestra finitud o limitaciones). d. Compromiso (la
identidad se forja en la capacidad de promesa y
cumplimiento afirmando de nuevo la dimensión ética de la
identidad). e. Capacidad crítica (a partir de la convicción).
f. Dignidad (considerar un «fin en sí mismo» tanto a
nosotros mismos como al otro, en línea con la tesis de la
dignidad del ser humano que Kant pone en la base de su
ética deontológica: Considérate, tanto a ti mismo como al
otro, siempre como un fin y nunca como un medio. El
hombre tiene dignidad, no es un medio al servicio de otro).
g. Proximidad y amistad (compartir, dar, amar). h.
Realización mediante las instituciones como enlace entre
ética y política. i. Contribución al debate y a la constitución
ética de la vida en nuestras democracias.
11. El otro es mediación en la constitución de la
imagen de sí que cada uno nos formamos, como afirman las
teorías éticas que utilizan para su formación y justificación el
concepto de alteridad, cuyo caso más paradigmático es el de
Lévinas. Esto queda refrendado también por la psicología
social y por la sociología entre otras disciplinas.
12. Esta concepción de la identidad desde la
perspectiva ética unifica todos los aspectos del sujeto:
ontológico, antropológico, psicológico, social, político,
lingüístico, e incluso trascendente, siendo además fiel al «fin
de la metafísica» proclamado por Heidegger después de
Nietzsche, y al fin de los grandes sistemas onni-
comprensivos y cerrados en la filosofía. Por tanto, es una
concepción de la identidad sin el corsé de una filosofía
asfixiante y dogmática, sino mediante una filosofía
dialogante y dialéctica siempre abierta a nuevos
planteamientos enriquecedores. ■
Actualidad

NEGOCIACIÓN CON ETA:

VALENTÍA O HIPOCRESÍA
por DAORINO y ENFANT TERRIBLE

daorino lado, fue el PP quien ya negoció con ETA en el 98,

H emos de tratar a fondo esta cuestión tan en

boga y que tantos quebraderos morales,
jurídicos y constitucionales está dando. Es
increíble ver a un PP radicalizado que huye del
diálogo, pues ve cómo se le acaba su chollo con el
terrorismo, que es con lo que ha estado haciendo
recolecta de votos, temiendo que el protagonismo en
la lucha final y su éxito termine siendo del PSOE,
éste se lleve al gato al agua y sea así imposible en
décadas que gobierne el PP, pues muy mal habría de
hacerlo el PSOE para perder el poder siendo el
partido que acabó con ETA “hablando”. Por otro
¿no justifica esto mi comentario anterior?
Conclusión: basta de politizar el asunto, es el
momento más importante de nuestra historia desde la
transición y sería lamentable estropearlo sin mostrar
unidad.
http://www.informativos.telecinco.es/zapatero/pp-
ruptura-relacion/dialogo-eta/dn_26542.htm
ZAPATERO TACHA DE HIPÓCRITA AL PP Y
LE RECUERDA LA ACTITUD DE AZNAR EN
LA ANTERIOR TREGUA DE ETA ■

Enfant terrible que muestra la firmeza y el coraje de la concejal del

H ay varios comentarios que hacer a lo que

dices, ya que las cosas no son tan sencillas.
En primer lugar, eso de "acabar con ETA
hablando" está por ver. Puede que ETA abandone el
PSOE, Gotzone Mora, en su oposición al terror y a lo
que ella considera claudicación ante el mismo:

terrorismo y se articule exclusivamente en Batasuna.
Pero hablando, hablando... más bien cediendo,
cediendo, ¿no?, sobre todo teniendo en cuenta la
situación de extrema debilidad política del gobierno
de ZP. También habría que explicar por qué es mejor
desarmar a ETA hablando que desarmarla
simplemente venciéndola. En segundo lugar, ¿es
posible despolitizar este asunto? En tercer lugar, si
bien la actitud hipócrita y canalla del Partido Popular
es evidente y clama al cielo, no va a justificar eso
ciertas posiciones de sus contrarios. ¿Le es legítimo
al PSOE de ZP exigir a todos los españoles el
cristianísimo acto de derramar su perdón
generosamente sobre estos asesinos?, ¿puede alguien
obligar a otro a que ponga la otra mejilla? Por último,
no sólo el PP está, ahora, en contra de esta
negociación sui generis. Véase el siguiente artículo
http://www.elmundo.es/elmundo/2006/06/06/espana/
1149626409.html
GOTZONE MORA, EXPULSADA DEL
CONGRESO TRAS ESPETAR A ZAPATERO
QUE NEGOCIE 'EN SU NOMBRE' CON ETA
También adjunto otro en el que se da cuenta
de la carta abierta que la eurodiputada del PSOE
Rosa Díez dirige a ZP, para denunciar lo que califica
como actitud infame del PSE hacia las víctimas:
http://www.elmundo.es/elmundo/2006/02/20/espana/
1140398021.html
LA SOCIALISTA VASCA ROSA DÍEZ
DENUNCIA ANTE ZAPATERO LA ACTITUD
DEL PSE HACIA LAS VÍCTIMAS DE ETA ■

daorino Gobierno. Por otro lado, hay que dejarse de

N o creo que el gobierno se muestre tan débil, y

con esto no quiero defenderlo. En Cataluña
han dado mano dura y han puesto a Rovira y
sus amigos en el lugar que les corresponde: fuera del
sentimentalismos al negociar, negociar es ceder,
siempre es eso, uno no da si no recibe y viceversa, y
a pesar de quitarse esa coraza sentimentalista no se
debe perder de vista toda la tragedia humana que hay
FORΦιDENTIDAD
- 28 -
alrededor: el que esté manchado de sangre que lo
pague. No es perdonar, Enfant Terrible, es dar
ejemplo democrático, es desarmarles con lo que ellos
nunca han aprendido: a hablar. El mundo está lleno
de resentidos, así que mejor aplaudamos a las
muchísimas víctimas que quieren el diálogo.
A estas alturas es imposible despolitizar el
asunto, la Asociación de Víctimas del Terrorismo
parece tener el carné del PP, como la Iglesia y todo el
enjambre social que hay montado alrededor de esto.
Me parece lícito que griten... pero ¿se quejaron con el
Gobierno de Aznar?
FORΦιDENTIDAD
- 29 -
Ahora estamos ante una oportunidad única de
dejar la lacra del terrorismo detrás, de ser demócratas
al 100% (nunca se debió ilegalizar a Batasuna a mi
entender, nos guste o no esa es una parte importante
de la sociedad vasca y un retroceso democrático) y lo
único que se hace, por intereses partidistas, es frenar
esta ocasión para la paz. Es la hora de ser valientes,
de ser atrevidos, de apostar fuerte, y quien no esté
decidido a ceder, pues ni es demócrata ni sabe lo que
es negociar. Donde no se cede es en los juicios a los
terroristas (y también se cede...), en las
negociaciones es preciso dar una de cal y otra de
arena. ■
Divulgación

EL PRINCIPIO DE LA
RELATIVIDAD LINGÜÍSTICA por CÉSAR ALFONSO VIÑAS

E ste breve artículo se ubicaría dentro de la

Antropología Cognitiva y Simbólica y viene a
mostrar que la manera de concebir el mundo y
de la metafísica dependen del lenguaje que
utilicemos los seres humanos. La autoría de la
mundo”. Existe para Whorf una relación causal entre
lengua y cultura. Pero para Levi-Strauss, lengua y
cultura son dos modalidades paralelas de una misma
actividad fundamental, el espíritu humano. El
lenguaje puede ser considerado como los cimientos
Relatividad Lingüística, siguiendo una línea en el destinados a recibir las estructuras que corresponden
tiempo, se debe al antropólogo particularista a la cultura, estructuras más complejas pero del
histórico Boas, al lingüista profesional Sapir y al mismo tipo que las del lenguaje.
lingüista aficionado Whorf. Durkheim fue un paso
más allá: no se trataba solamente de que las
categorías de una lengua articulasen una visión del
mundo sino que ésta se corresponde con la
ordenación social de sus hablantes (sus divisiones,
intereses); la realidad no sería la misma para toda la
especie, como pretendía Kant, al sostener la
universalidad de sus categorías, sino que estaría
construida socialmente. Incluso podemos establecer
una línea de continuidad entre Whorf y Kunh: la
manera de concebir la realidad depende del
paradigma creado en la comunidad científica. No es
la misma la realidad desde un paradigma
mecanicista, cartesiano y newtoniano que desde un
paradigma de la mecánica cuántica (una de sus bases
es el principio de la incertidumbre), la física del caos
y la relatividad de Einstein.

…la realidad no sería la misma para toda la

especie, como pretendía Kant, al sostener la
universalidad de sus categorías, sino que estaría
construida socialmente. SAPIR
Estas ideas de la relatividad lingüística
podrían indagarse en Nietzsche, el cual defendía las Así pues podemos establecer tres
múltiples perspectivas, y en Wittgenstein, quien el proposiciones dentro del Principio de Relativismo
lenguaje moldea el pensamiento. Así mismo, la Lingüístico de Whorf:
relatividad lingüística tiene paralelismos con otras
teorías de diferentes áreas de la ciencia, como: la 1. Los hablantes de lenguas distintas
Relatividad Especial y General de Einstein, la ordenan el mundo de forma distinta.
Relatividad Psicológica de Jung o la Psicología de la 2. La lengua determina el pensamiento (de la
Gestalt. El concepto nuclear de la Relatividad misma manera que la velocidad determina
lingüística es el de categoría, que sirve de el espacio y el tiempo).
fundamento para mostrar que una lengua es un 3. La cultura es la causa de la lengua.
sistema de clasificación. Whorf fue el autor del
Primer Principio de Relatividad Lingüística: “Las Si Sapir inició el programa de relativismo
personas que utilizan gramáticas acusadamente lingüístico, Whorf lo llevó a la práctica y lo
diferentes se ven dirigidas hacia tipos diferentes de radicalizó.
observaciones, puntos de vista diferentes del
FORΦιDENTIDAD
- 30 -
 El contraste continuado de las formas de las
lenguas europeas con otras lenguas amerindias (hopi,
shauni, nutka) era el modo más efectivo de expresar
que cada lengua era un sistema de referencia o que
los mundos expresados por tan distintas lenguas eran
mundos distintos.
Whorf empleó dibujos a modo de comics para
mostrar situaciones referidas de formas distintas en
inglés y en la lengua amerindia.
…la obra de Whorf generó una reacción enérgica por parte de lingüistas, psicólogos y
filósofos y la de todas aquellas personas que creyeron entender el principio de la relatividad
como la racionalización de la imposibilidad de entendimiento entre las culturas…
Se desveló la naturaleza inconsciente de los
fenómenos de la lengua. En este mensaje ya insistían
Boas y Sapir y presumiblemente ya había habido una
influencia de Freud y Jung. Quienes tienen una
concepción dada del mundo no se dan cuenta de la
naturaleza idiomática de los canales sobre los que
discurre su pensamiento y su manera de hablar.
Whorf tomó modelos de la ciencia, de la
Física, la Química, la Psicología. El lenguaje como
procesos químicos superficiales actuando sobre la
estructura física subatómica, electrónica o
subelectrónica del cerebro.
Según la etnolingüística Whorfiana cada
lengua clasifica: trocea el flujo de la experiencia de
modo diferente. Si en las lenguas europeas se dice
“una caja de cigarros” en hopi se dice algo así como
“cigarro en plural puestos dentro”. Las lenguas
Franz Boas
FORΦιDENTIDAD
- 31 -
europeas utilizan una sola palabra para nieve; el
esquimal utiliza palabras distintas para nieve en el
suelo, nieve dispersa, nieve cayendo.
Whorf, para propósitos comparativos,
denominó a las lenguas de los europeos SAE (lengua
estándar europea promedio). Entre ellas también hay
diferencias. En castellano utilizamos una sola palabra
para dedo del pie y de la mano. En inglés se usa toe
para dedo del pie y finger para dedo de la mano; en
polaco se usa una sola palabra para mano y brazo y
otra para pie-pierna. Las lenguas conllevan una
metafísica implícita. En SAE existe presente, pasado
y futuro en el tiempo. No es así en otras lenguas. En
hopi no existen morfemas como en verano o por la
tarde. No existen plurales imaginarios. Todos los
nombres son individuales. La generalidad se expresa
por el verbo o predicado, no por el nombre. Se dice
un agua, una carne. La metafísica hopi del tiempo
tiene dos relieves: lo causal (en SAE, futuro) y lo
manifiesto (en SAE, presente y futuro).
En inglés se pluraliza: conejos, nubes. En
yucateca no se exige esto. Se requiere el uso de un,
el, un pedazo de. Los ingleses suponen que la unidad
está en la forma y hacen notar los cambios en el
número de las cosas, en tanto que los yucatecas se
fijan en la sustancia y son indiferentes al número, lo
cual es coherente con su gramática que no pluraliza
las unidades sino que unitiza las sustancias.
Por otro lado se demostró mediante tarjetas
Munsell que le lenguaje influye en la percepción del
color, aunque también se ha demostrado lo contrario
con las mismas tarjetas.
Para finalizar, la obra de Whorf generó una
reacción enérgica por parte de lingüistas, psicólogos
y filósofos y la de todas aquellas personas que
creyeron entender el principio de la relatividad como
la racionalización de la imposibilidad de
entendimiento entre las culturas, aunque el objeto de
Whorf fuera más bien otro:
1. Demostrar la inconsistencia de la supuesta
superioridad de las lenguas europeas.
2. Deshacer el mito de la lengua perfecta.
3. Generar de esa manera la aceptación de la
unidad psíquica de la humanidad.
4. Contribuir a la valoración de la diversidad
lingüística frente a los que postulaban lenguas
universales. ■