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DILTHEY CONCEITO DE VIVNCIA E OS LIMITES DA COMPREENSO NAS CINCIAS DO ESPRITO1

Maria Nazar de Camargo Pacheco AMARAL 2

RESUMO: O propsito sistemtico-filosfico da crtica diltheiana da razo histrica traduz-se na busca de apoio do conhecimento objetivo para sua apreenso intuitiva da vida. O presente artigo busca mostrar no s aspectos da trajetria terica do autor, mas tambm suas dificuldades e limites. PALAVRAS-CHAVE: vivncia, expresso, compreenso, auto-reflexo, esprito objetivo

Objetivao da vida: vivncia e realidade


A experincia de resistncia do movimento e de inibio da vontade sofrida por ns no meio em que vivemos constitui, para Dilthey, a origem mais elementar de nossa crena na realidade do mundo exterior. Contrariamente ao que outros filsofos tm tentado fazer, isto , provar ou contestar a existncia do mundo exterior apoiados na lgica da razo, Dilthey prefere fazer repousar a sua prova em uma crena. O homem se exercita no jogo vivo entre impulso e resistncia, jogo a partir do qual se organiza o nexo adquirido de nossa vida psquica. Ora, esse nexo adquirido extrai sua vitalidade da totalidade de nossas foras ps-

1 Texto da conferncia proferida no Simpsio "Limites da Compreenso realizado no Centro Universitrio de Witten, Alemanha em junho de 2000. 2 Professora da faculdade de Educao da USP.

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quicas ao experimentarmos a resistncia de nossos impulsos, ou em outras palavras, da totalidade de nossas vivncias. Em substituio experincia mutilada da realidade, oferecida pelo sujeito cognoscente da filosofia tradicional do conhecimento, Dilthey oferece-nos o conceito de vivncia, smbolo verdadeiro da experincia plena e no mutilada da realidade igualmente plena e total.3 Uma observao de Frithjof Rodi em relao ao conceito de vivncia faz-se oportuna: Este conceito Erlebnis que deve expressar a totalidade da relao com a realidade transformou-se, sob influncia de Dilthey, em uma das palavras mais em voga dentro da filosofia alem do sculo XX.4 Poderamos dizer que, ao se projetar para alm dos limites da filosofia diltheyana, a palavra Erlebnis apenas deu vazo fora de conceito fundamental que tem para o pensamento de seu autor. Uma prova da importncia desse conceito encontra-se naquilo que constitui a tese basilar do pensamento de Dilthey: As cincias do esprito esto, assim, fundadas nesse nexo de vivncia, expresso e compreenso.5 No relacionamento desses trs pilares sustenta-se para Dilthey a possibilidade de construo e compreenso do mundo histrico, como conquista valiosa das cincias do esprito. Poderamos comear argumentando que vivncia a prpria vida reduzida nas suas propores mais diminutas e ao mesmo tempo mais fidedignamente representativas do modelo em tamanho original. Poderamos tambm lembrar as palavras de Dilthey em seu Tratado da Realidade (l890), salientando que a vivncia, ao encerrar a prpria vida , como esta, continuamente sua prpria prova.6 Isto significa dizer que ela constitui a zona limite do conhecimento, isto , o ltimo fundamento do conhecimento. como se, ao conter a vitalidade em toda a sua fora de expresso, estabelecesse o marco divisrio para alm do qual o pensamento no tivesse acesso. Ou, ainda de outro modo, a vivncia constitui o prprio critrio vivo responsvel pela triagem dos fatos da conscincia, j que para o autor estes so dados em nossas vivncias.

3 Cf. Grundgedanke meiner Philosophie, Gesammelte Schriften, VIII, p. 171. 4 Frithjof Rodi. W. Dilthey, Um Filsofo Desconhecido, In: O Estado de S. Paulo, Suplemento Cultura, 13/11/1983. 5 Der Aufbau der Geschichtlichen Welt in die Geisteswissenschaften, Gesammelte Shriften, VII, p. 87. 6 Cf. Gesammelte Schriften, V, p. 131.

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A condio fundamental imposta pelo princpio da fenomenalidade, para a determinao dos fatos da nossa conscincia, resume-se na necessidade de eles serem vivenciados por ns. E Dilthey categrico em sua afirmao: Os pressupostos fundamentais do conhecimento esto dados na vida e o pensamento no pode conceber por trs deles.7 Para alm dos fatos da conscincia, que so dados na totalidade de nossa vida psquica, s existe o sinal vermelho, smbolo da impossibilidade de ultrapassagem em busca de um ponto transcendentalmente slido. Essa advertncia dever ser rigorosamente cumprida, pois caso contrrio a penalidade imposta ser em todos os casos, sem admitir nenhuma exceo regra, necessariamente fatal. menor infrao a esse princpio fundamental corre-se o risco de perder a sintonia com a vida e com ela a possibilidade de compreender o mundo humano histrico-social. Vejamos a seguir como Dilthey estabelece o relacionamento entre experincia e realidade. Dentre as denominaes de sua filosofia da vida encontra-se tambm a de filosofia da realidade ou filosofia da experincia, ou ainda empiria e no empirismo. Para todas elas os fatos da conscincia no resultam de meras operaes intelectuais, de representaes que no podem nunca nos oferecer a realidade plena e total, procedente apenas do cumprimento amplo e irrestrito das exigncias vitais, impostas ao nosso conhecimento pela totalidade de nosso nexo psquico. Mais ainda, fatos da conscincia no se reduzem a uma esfera de imagens desconectadas das relaes concretas com o mundo exterior. E dentro dessa linha de pensamento que a vivncia erigida condio de categoria epistemolgica fundamental em oposio ao conceito de representao.8 Se ela pode ser assim considerada porque, para Dilthey, ela contm em si as categorias tericas do conhecimento, como formas da realidade objetiva. Todas as categorias da realidade objetiva fazem parte das vivncias por constituio. o que podemos apreender da seguinte afirmao de Dilthey, includa em seu Tratado da Realidade (l890): O valor do conhecimento da oposio do eu e do objeto no tambm o de um fato transcendente, seno que

7 Idem, p. 136. Cf. tambm Helmut Johach, Handeln der Mensch und Objektiver Geist. Zur Theorie der Geistes und Sozialwissenschaften bei Wilhelm Dilthey, Verlag Anton Hain, Meisenheim am Glan, 1974, pp. 122-123. 8 Cf. Frithjof Rodi, Diltheys Concept of Structure within the Context of 19th century science and philosophy, in: Rudolf Makkreel and John Scanlon, Dilthey and Phenomenology, Center for Advanced (Editors), Reasearch in Phenomenology & University Press of America, Washington, D. C., 1987, p. 111.

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o eu e o outro ou exterior so precisamente nada alm do que contido e dado nas experincias da prpria vida. Esta toda a realidade.9 Poderamos, ento, dizer que em meio s condies, delimitaes e restries impostas pelo pensamento diltheyano, a realidade confundese com a vivncia, isto , o que real vivenciado e o que vivenciado realidade. A partir da, torna-se claro para ns que o fato de existir ou no uma realidade objetiva, independentemente de nossa conscincia, uma questo desprovida de vitalidade em meio a esse cenrio. Dilthey no deixa nenhuma sombra de dvida a esse respeito em sua obra A Construo de Mundo Histrico nas Cincias do Esprito (l9l0):
No h ningum nem nada que fosse para mim apenas objeto e no contivesse presso ou estmulo, alvo de uma aspirao ou compromisso da vontade, importncia, exigncia a ser tomada em considerao e proximidade interior ou resistncia, distncia e estranheza. A referncia vida, seja ela limitada a um dado momento ou duradoura, transforma para mim esses homens e objetos em representantes de felicidade, alargamento de minha existncia, aumento de minha fora, ou eles restringem nessa referncia o espao da minha existncia, eles exercem uma presso sobre mim, eles diminuem minha fora.10

Pelo que nos dado perceber, as pessoas e os objetos no so frios e distantes dos nossos propsitos, mas tm significado e valor para ns, na medida em que so portadores em potencial de nossa felicidade ou desgraa, nossa alegria ou tristeza, do aumento ou diminuio de nossa energia vital, etc.

Vivncia e Categoria do Significado


Tendo, ento, como pano de fundo o significado dos objetos e das pessoas para ns, Dilthey distingue a concepo do objeto, a atribuio de valor e o estabelecimento de fins como tipos de comportamento de incontveis nuanas que se transformam entre si. Eles se encontram no curso da vida ligados em nexos interiores que abrangem e determi-

9 Gesammelte Schriften, V, pp. 136 - 137. Cf. Georg Lukcs Die Zerstrung der Vernunft Vol. II (Irrationalismus und Imperialismus), Darmstadt, Neuwied: Luchterhand, 1983, pp 100 - 123, onde o autor salienta a importncia do conceito de vivncia como marco central da filosofia imperialista da vida fundada por Dilthey. 10 Gesammelte Schriften, VII, p. 131.

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nam toda atividade e desenvolvimento.11 Dito de outro modo: conceber algo, atribuir valor e estabelecer fins para algo so atitudes vitais interdependentes que configuram as vivncias e, assim sendo, nos ajudam a construir a prpria realidade em que vivemos. Vivncia e realidade so como que tecidas conjuntamente graas ao apoio da categoria do significado. Afirma ele em seu Plano de Desenvolvimento para a Construo do Mundo Histrico nas Cincias do Esprito:
O nexo da vivncia em sua realidade concreta repousa na categoria do significado. Esta a unidade que toma o decurso do vivido e do revivido em conjunto na lembrana, embora o significado do mesmo no consista em um ponto de unidade que repouse para alm da vivncia, seno que esse significado est constitutivamente contido nessas vivncias, como em seu respectivo nexo.12

Conforme j vimos, a vivncia sua prpria prova e isto no atinge somente os processos intelectuais da concepo do objeto, como tambm os processos afetivos envolvidos na atribuio de valor e os processos volitivos relacionados com o estabelecimento de fins, todos eles atuando a, constitutivamente, em unidade de conjunto. Sabemos ainda que a categoria do significado, que responde por essa unidade, no encontra seu apoio em algo transcendente prpria vivncia, pois esta j contm em si todas as categorias da realidade objetiva. Para fechar o crculo, diramos que a realidade objetiva est composta em sua totalidade pelo contedo vivo das vivncias... Afinal, a vivncia como que naturalmente se objetiva, isto : O conhecimento est a, ele est ligado vivncia sem reflexo. Ele no tem nenhuma outra origem e fundamento que no seja a prpria vivncia.13 Apoiados nessas consideraes, reiteramos a afirmao de Hans Georg Gadamer de que a vivncia tem uma estrutura hermenutica e que, em funo disso, ela se auto-interpreta.14 Dizer que a vivncia sua prpria prova, que ela contm todas as categorias da realidade objetiva, que ela naturalmente se objetiva, que ela tem uma estrutura hermenutica e que assim sendo se auto-

11 12 13 14

Idem, p. 132 Gesammelte Schriften, VII, p. 237. Studien zur Grundlegung der Geisteswissenschaften, Gesammelte Schriften, VII, p. 18. Cf. H. G. Gadamer, Wahrheit und Methode Grundzge einer Philosophyschen Hermeneutik, 2. ed. Tbigen, 1965, pp. 286, 300 - 313.

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interpreta significa afirmar uma e mesma coisa, isto , que vivncia no apenas o seu prprio critrio de verdade, mas, como tal, a medida de todas as coisas, pois ao ser tecida em meio a uma atmosfera em que valores, significados, expresses, idias e ideais so apreciados em comum, encontra-se como que atrelada a uma origem extra-individual. E essa origem lhe d foros de objetividade, tornando-a a menor, mas em hiptese alguma a menos importante, clula viva do mundo histricosocial. Esse pano de fundo extra-individual da vivncia encontra-se claramente descrito por Dilthey em A Construo do Mundo Histrico nas Cincias do Esprito:
Cada palavra, cada frase, cada gesto ou expresso de cortesia, cada obra de arte e cada feito histrico somente compreensvel porque h um fundo comum que une a pessoa que se manifesta com a pessoa que entende; o ser singular vivencia, pensa, age, sempre em uma esfera comum e somente nela se entende. Tudo que se compreende traz em si, por assim dizer, o marco do que conhecido a partir de tal comunho. Ns vivemos nessa atmosfera, ela nos envolve continuamente. Ns somos mergulhados nela. Nesse mundo histrico e compreensvel estamos por toda parte em casa, compreendemos o sentido e o significado de tudo, ns prprios somos tecidos nessa coisas comuns.15

Se a vivncia encontra-se por constituio atrelada a esse meio das coisas comuns, no nos difcil compreender que a possibilidade de a vivncia expressar-se objetivamente lhe seja imanente. Isto o que podemos depreender da seguinte afirmao de Dilthey includa em seus Fragmentos sobre Potica (l909/8): A vivncia contm uma expresso. Esta representa-a em sua plenitude.16 Para no deixar dvidas sobre essa possibilidade imanente de a vivncia expressar-se objetivamente, o prprio autor atrela-a prpria teleologia subjetiva de nosso nexo psquico estrutural. De fato, para ele, a teleologia imanente do nexo estrutural de nossos sentimentos encontra a sua perfeio na criao de formaes objetivas.17 Ao que tudo indica, em meio a essa atmosfera, comungada por todos os indivduos que a compem, que pensamos, sentimos, queremos, decidimos e agimos em nossa singularidade, mas o que lutamos por conseguir, o contedo de nossas vivncias, que formam o nosso nexo

15 Gesammelte Schriften, VII, pp. 146 - 147. 16 Gesammelte Schriften, VI, p. 137. 17 Cf. Studien zur Grundlegung der Geisteswissenschaften, Gesammelte Schriften, VII, p. 57.

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psquico adquirido em sua funo reguladora de nosso agir, um assunto provido pelo co-vivenciar das coisas comuns, isto , extra-individualmente. Ora, nessa atmosfera que buscamos o nosso aperfeioamento e desenvolvimento porque ela constitui o nosso verdadeiro hbitat, o nico capaz de responder s necessidades de nossa estrutura psquica teleologicamente organizada. Assim alicerados, torna-se mais fcil compreender a relao especial atribuda por Dilthey entre expresso, vida e compreenso: Inteiramente diferente a expresso da vivncia! Existe uma relao especial entre ela, a vida de onde ela provm e a compreenso que ela obtm. A saber, a expresso pode conter mais do nexo psquico do que cada introspeco pode descobrir.18 De que relao especial ento se trata? Trata-se de uma relao apoiada na fora catalisadora do pano de fundo constitutivo da vivncia que, ao atuar como um fator extra-individual, garante objetividade a suas expresses, oferecendo-nos, por acrscimo, a possibilidade de compreend-las. Isto porque o significado que os objetos e as pessoas adquirem para ns, em meio a essa esfera das coisas concebidas, apreciadas e valorizadas em comum, parece ser o nico apoio slido capaz de sustentar as razes da objetividade das formas de expresso da vivncia, responsvel direta pela construo do mundo histrico, e conseqentemente de sua compreenso como tarefa basilar das cincias do esprito. Vivncia parece ser o verdadeiro ponto mdio entre o geral e o individual, o universal e o singular, o ideal e o real, uma vez que, por constituio, carrega em si uma conscincia eficaz e por isso consoladora e protetora de sua origem extra-individual, isto , na esfera das coisas comuns a que pertence e que em certo sentido tambm lhe pertence. Se esse fundo comum tambm lhe pertence porque os indivduos, na singularidade de suas vivncias, co-experimentam valores, objetivos, expresses, significados, crenas e, assim atuando, como que co-participam da criao ou construo desse todo a que pertencem e que lhes pertence tambm. J vimos, em seu Plano de Desenvolvimento para a Construo do Mundo Histrico nas Cincias do Esprito, que o nexo da vivncia, em sua realidade concreta, repousa na categoria do significado, e que o sig-

18 Gesammelte Schriften, VII, p. 206. Cf. tambm Manfred Sommer, Leben aus Erlebnissen, Dilthey und Mach, in: E. W. Orth (editor). Dilthey und der Wandel des Philosophiebegriffs seit dem 19. Jahrshundert, Alber, Freiburg Mnchen, 1984, p. 61.

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nificado no repousa em nenhum ponto fora da vivncia, mas se encontra constitutivamente contido nela, ou melhor dizendo, em seu nexo.19 o prprio Dilthey quem no referido plano nos garante que ... o significado exprime nada mais que integrao num todo....20 Ento, dizer que o nexo da vivncia repousa na categoria do significado o mesmo que dizer que a relao parte-todo j est contida na vivncia e a fundamenta, alis, constitui o seu prprio nexo. E o autor acrescenta:
Toda vida tem seu prprio sentido. Ele se encontra em um nexo de significado, no qual todo presente passvel de lembrana possui um valor prprio, portanto, possui, simultaneamente, no nexo da lembrana, uma relao com o significado do todo. Este sentido da existncia individual inteiramente singular, irredutvel ao conhecimento e representa seu modo, como uma mnada de Leibnitz, o universo histrico.21

De fato, o nexo da vivncia parece traduzir-se completamente na relao parte-todo, relao esta que conta com o apoio do significado que a parte tem para o todo e vice-versa. Ora, isto significa dizer que esse universo se apia inteiramente nas relaes de significado entre o todo e as partes, entre o geral e o singular, entre o reino da uniformidade e o da individuao, relaes estas que preparam o quadro fundamental do procedimento hermenutico. Este, desenvolvido inicialmente em campos mais restritos como o da teologia, jurisprudncia e filologia, passou a ser graas ao esforo de Dilthey, no sentido de fundamentar as cincias do esprito com total independncia em relao s cincias da natureza aplicado ao campo mais amplo da vida em sua totalidade. A publicao em l960 da obra de Hans Georg Gadamer Verdade e Mtodo, Fundamento de uma Hermenutica Filosfica (l960) despertou grande interesse em todo mundo pelos problemas da hermenutica, tornando-a um conceito de moda, fato este que teve suas repercusses sobre o recente voltar das atenes para a filosofia de Dilthey. E isto acontece como resultado de um reconhecimento sempre crescente dos filsofos da atualidade no sentido de fazer justia quele que foi, em seu tempo, um dos fundadores da hermenutica.

19 Gesammelte Schriften, VII, p. 237. 20 Idem, p. 230. Cf. tambm Gunter Scholtz, Zwischen Wissenschaftsanspruch und Orientierungsbedrfnis, Suhrkamp Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main, 1991, p. 266. 21 Idem, p. 199. Cf. tambm Frithjof Rodi, Der Rhythmus des Lohens selbst, Hegel und Hlderling in der Sicht des Spten Dilthey, in: Reports on Philosophy, Jagiellonian University, Warsaw Cracow, 1987, pp. 107 - 120.

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Otto Friedrich Bollnow pde comprovar esse reconhecimento geral. Afirma ele, no primeiro volume de seus Estudos sobre Hermenutica, de l982:
Hoje o conceito de hermenutica, desenvolvido como procedimento das cincias histrico-filolgicas, e j de longa data esquecido, voltou a ser usado. Por causa disso, pode-se compreender a filosofia de vida de Dilthey tambm como o esforo de fundamentao de uma filosofia hermenutica ou uma hermenutica filosfica.22

A seu ver a posio histrico-filosfica de Dilthey pode ser melhor caracterizada como a de fundador da hermenutica filosfica.23 Dilthey aponta com clareza o processo de dissoluo das bases tericas das crenas prticas: as cincias positivas desfizeram as pressuposies que sustentavam a crena religiosa e as convices filosficas dos sculos anteriores. A realidade, dada com suas qualidades sensveis, mostra-se como fenmeno do desconhecido. O maior trabalho da filosofia do sculo passado, a anlise da conscincia e do conhecimento, contribuiu de forma mais efetiva nesse trabalho de destruio. Espao, tempo, causalidade, a prpria realidade de um mundo exterior foram submetidos dvida. A conscincia histrica d provas cada vez mais claras da relatividade de toda doutrina metafsica ou religiosa, enfim, de toda convico histrica. 24

Auto reflexo e a necessidade primordial de segurana prtica


A velha filosofia prtica est morta, e aos olhos de Dilthey cumpre recri-la, pois uma filosofia que no fornea regras para a ao prtica, uma especulao sobre o mundo que no inclua uma viso de nossa vi-

22 Otto Friedrich Bollnow, Studien zur Hermeneutik, vol. I (Zur Philosophie der Geisteswissenschften), p. 195. Cf. tambm ders: Dilthey eine Einjhrung in seine Philosophie, Novalis Verlag AG, Schaffausen, 1980, pp. 212 - 213. 23 Cf. Idem, cf. tambm Gunter Scholtz, Was ist und seit wam gibt es hermeneutische Philosophie?, in: F. Rodi (Hrsg.): Dilthey - Jahrbuch fr Philosophie und Geschichte der Geisteswissenschaften, vol. 8 / 1993, Vandenhoeck & Ruprecht in Gttingen, p. 103. 24 Cf. Idem, p. 194. Cf. tambm Gunter Scholtz (para quem Dilthey, tido como primeiro clssico da filosofia hermenutica, teria descoberto essa crise), Philosophie VII (Hermeneutische Philosophie), in: Historiches Wrterbuch der Philosophie.

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da, nem mesmo um comando para sua conduta, inteiramente insatisfatria. S a filosofia prtica, cheia de vida, verdadeiramente ampla. Toda cincia terica contm os pressupostos ou princpios necessrios colimao de determinados fins, reputados como valiosos. A determinao daquilo que, na vida, possui significado e valor constitui a tarefa da filosofia prtica. O objeto desta consiste, pois, nos mais elevados princpios, por meio dos quais se fixam os caminhos e se estabelecem os fins da ao prtica.25 O balano parte-todo, equilibrado hermeneuticamente pela categoria do significado, aponta insistentemente para o cumprimento daquela exigncia fundamental da natureza humana, a saber, a de encontrar segurana e orientao prticas para a ao. A filosofia, erigida categoria de filosofia prtica, deve necessariamente permitir extrair de seus conhecimentos tericos princpios prticos reguladores no s da vida de seres singulares, assim como da sociedade como um todo. Cumpre-lhe, portanto, resgatar a soberania do esprito totalmente, aviltada pela autoridade onipotente do pensamento cientfico, em sua nsia incontrolvel de conhecer e dominar o mundo. Ento, se cabe filosofia oferecer fundamentao, esta no apenas do conhecimento terico, mas da ao humana prtica. Ainda melhor, muito pelo contrrio, o referido fundamento terico para ser vlido deve estar inteiramente subordinado aos interesses do agir humano em sua sede original de segurana prtica. S uma fundamentao com tais requisitos bsicos poderia ousar alterar a composio da atmosfera catica da cultura da poca, to penosamente viciada naquela separao entre o pensar e o agir, entre teoria e prtica, entre conhecimento e ao, entre crenas tericas e prticas, entre soberania do conhecimento e do esprito, entre cincias particulares e filosofia, natureza e histrica, vivncia e compreenso..., separaes estas fatalmente nefastas aos propsitos de uma vida humana saudvel, pelo menos dentro dos limites do cenrio da filosofia da vida. A essa fundamentao aparentemente mgica do pensar e do agir da teoria e da prtica... Dilthey atribui o nome de auto-reflexo. Tomemos suas prprias palavras em seu ensaio Vista Geral de Meu Sistema (1911):
A fundamentao da filosofia no apenas a do conhecimento terico: em filosofia trata-se, pois, de uma elevao do esprito a sua autonomia: esta con-

25 Cf. Gesammelte Schriften, X, pp. 13 - 14.

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suma-se no s por meio de conhecimento vlido universalmente como por meio da determinao universal de valores e regras do agir teleolgico. Uma fundamentao que abrange esses diferentes campos, como teoria do conhecimento, lgica e teoria do mtodo da compreenso do real, assim como essncia das prprias teorias sobre determinao de valores e atos de acordo com fins, pode ser designada como auto-reflexo.26

Essa afirmao, tomada em primeiro plano, nos d a impresso de que a fundamentao oferecida pela filosofia dupla, isto , deve incluir um apoio universal no s para o conhecimento como para a determinao de valores e estabelecimento de fins para a ao. De um lado, ento, um fundamento terico, e de outro, um fundamento prtico. Todavia, se ultrapassarmos os limites de um plano em direo ao outro podemos perceber que o que parecia ser duplo encontra-se originalmente apoiado em uma unidade. Em A Construo do Mundo Histrico nas Cincias do Esprito, Dilthey afirma com clareza: A clula original do mundo histrico a vivncia, na qual o sujeito se encontra em interao recproca de vida com seu meio. Este meio atua sobre o sujeito e recebe efeitos dele.27 Ora, essa interao recproca do sujeito com o meio parece ser o fato primeiro, a categoria fundamental da realidade humana histrico-social. O conhecimento est, ao que tudo indica, relegado a uma posio derivada, secundria por origem, pois prende-se ao processo em virtude do qual se mantm e se desenvolve a prpria vida. Uma conhecida frase do Tratado da Realidade (1890) no nos permite, como j vimos, ter qualquer dvida a esse respeito: Os pressupostos fundamentais do conhecimento esto dados na vida e o pensamento no pode conceber por trs deles.28 Com esse princpio metodolgico fundamental, isto , de que o pensamento no pode ir alm da prpria vida, Dilthey est pretendendo alcanar um alvo mais distante, isto , a crtica metafsica com sua v pretenso de encontrar um apoio transcendentalmente seguro e slido para o conhecimento. Para isso faz residir na vida, por meio de sua expresso microscpica, a vivncia, todas as categorias da realidade

26 Gesammelte Schriften, VIII, p. 179. Cf. tambm Manfred Riedel, Hermeneutik und Erkeuntnis zum Verhltnis von theoretischem Wissen und praktischer Lebensgewissheit bei Wilhelm Dilthey, in: F. Rodi und H. U. Lessing (Hrsg.), Materialien Zur Philosophie W. Dilthey, Suhrkamp Frankfurt am Main, 1984., p. 381. 27 Gesammelte Schriften, VII, p. 161. 28 Gesammelte Schriften, V, p. 136.

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objetiva. E, assim, a vivncia pode ser a sua prpria prova, pois ela traz em si o seu prprio critrio de verdade. o que podemos apreender da seguinte afirmao do autor, includa em seu Esboo de Berlim (1893):
Como a origem do juzo e do conhecimento est na vida, assim tambm o seu fim est nela mesma. A vida , de acordo com sua prpria estrutura, atravs do aumento da conscincia por sobre os objetos exteriores, de acordo com a sua natureza, com o seu modo de operar os meios, de provoc-los ou afast-los, teleologicamente condicionada. Ela , por outro lado, condicionada pelo aumento de reflexo sobre valores e os fins que surgem na percepo interna.29

No estamos mais diante daquele clima da catstrofe iminente, descrito por Dilthey como prprio da cultura de sua poca. A tarefa de fundamentar a filosofia contempornea por meio da auto-reflexo do homem e da reflexo da sociedade sobre si mesma tarefa esta que se efetiva na transposio dos dualismos to nefastos compreenso da vida em seu nexo estrutural ou em sua unidade fundamental tem necessariamente como ponto de partida a conscincia da prpria vida. Poderamos perguntar, todavia, de onde essa atitude consciente diante da vida extrai a sua fora fundamental de unidade com capacidade para nos oferecer orientao consciente ante as diversidades, oposies e contradies que povoam a vida humana histrica em sua profundidade enigmtica? Ou, de que modo uma atitude consciente perante a vida pode ultrapassar todos os problemas particulares, alm dos meios e fins do conhecimento particular? Ou ainda, como a conscincia da prpria vida pode nos conduzir ao reino do universal? A soluo desta questo parece ligar-se a uma resposta de Dilthey a uma pergunta formulada por ele prprio. O autor, referindo-se quela ameaa de catstrofe iminente dentro da cultura de sua poca, prope:
A questo , pois, principalmente, quais as foras que podem ser mobilizadas para dominar essa influncia. Pois bem, meu livro Introduo s Cincias do Esprito resultou da convico de que a autonomia das cincias do esprito e do conhecimento da realidade histrica, contido nelas, poderia contribuir para isto. Expresso de outro modo: o mundo histrico conduz, por meio da autoreflexo, a uma vitalidade de vitoriosa espontaneidade, a um nexo no passvel de formulao pelo pensamento, mas analiticamente apresentvel na vida individual e na interao; finalmente, leva a um nexo mais elevado, de tipo especial que transcende os recursos cientfico-naturais; este nexo precisa ser salientado

29 Gesammelte Schriften, XIX, p. 320.

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e proclamado com vigor se que nos interessa o reavivar de sua importncia superior, consciente do prprio valor.30

O exerccio da auto-reflexo permite-nos, ento, intuir nossa comunho com a fonte de toda vitalidade humana, isto , estimula e alimenta a volta da conscincia sobre si mesma e com isto refora, fortalecendo o nexo entre a vida histrica individual e a energia vital de extraordinria espontaneidade. As qualidades caractersticas dessa vitalidade ou desse nexo: no apreensvel pelo pensamento, mas pode ser intudo na vida singular, na interao entre os indivduos e, finalmente, uma vez depurado de seus contornos histricos, o referido nexo revela seu tipo especial no acessvel aos recursos cientficos naturais. Estes, embora muito precisos e rigorosos, mostram-se inteiramente insensveis e impotentes para captar uma vitalidade to extraordinariamente espontnea ou um nexo to especial na sua composio. Se no nos cabe pensar nele ou provar a sua existncia com o apoio de recursos cientfico-naturais, cumpre-nos, sim, proclam-lo vigorosamente, reaviv-lo em nossa f em sua importncia superior. Como estamos percebendo, a auto-reflexo nos convida a reforar nossa comunho com a fonte original de energia vital. Essa fonte, ao alimentar os nexos vitais singulares, parece elev-los categoria de nexos especiais inteiramente indiferentes apreenso limitada dos recursos meramente naturais. A especialidade desses nexos parece dever-se ao fato de eles expressarem continuamente a religao parte-todo. Nossa vida psquica, em sua totalidade de funes, estar instrumentalmente sempre voltada para exteriorizar a ligao das partes que cada um de ns representa com o todo que nos envolve e nos alimenta com sua energia infinita, ligao esta que simboliza o estado mais profundo da conscincia de nossa prpria vida e, neste sentido, a condio mais primitiva de possibilidade da compreenso humana. Assim, j em sua origem to fundamentalmente apoiada, pode a atitude humana diante da vida tornar a auto-reflexo do homem e a reflexo da sociedade sobre si mesma de fato efetivas, cumprindo risca a tarefa basilar de filosofia contempornea. Auto-reflexo parece ser, ento, a denominao escolhida por Dilthey como smbolo desse retroceder consciente fonte original de energia vital do mundo humano histrico-social.

30 Briefwechsel Dilthey - Yorck, pp. 156 - 157. Grifo do autor.

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A auto-reflexo e a tarefa de filosofia contempornea


Dilthey, ao seguir o caminho de uma crtica da razo histrica ou da descrio da vida, tem como objetivo fundamentar teoricamente o conhecimento da realidade histrico-social, erigindo-o assim categoria de objeto de estudo autnomo das cincias do esprito. Chegou mesmo a atribuir o nome de auto-reflexo epistemolgica a essa tentativa de analisar criticamente as condies tericas do conhecimento histrico. Suas palavras na Introduo s Cincias do Esprito (1883) parecem no nos permitir qualquer equvoco a esse respeito:
O conhecimento do todo da realidade histrico-social ao encontro do qual ns nos sentimos empurrados, por ser o problema mais geral e ltimo das cincias do esprito, realiza-se sucessivamente em um nexo de verdades que se apiam na auto-reflexo epistemolgica, nexo no qual as teorias particulares da realidade social se erguem sobre a teoria do homem. Estas, todavia, sero empregadas em uma verdadeira cincia histrica progressiva, para esclarecer sempre mais a realidade histrica ligada ao recproca dos indivduos. Nesse nexo de verdades reconhecer-se- a relao entre fato, lei e regra por meio da auto-reflexo. Dele resulta tambm quo longe ns ainda estamos de uma possibilidade previsvel de uma teoria geral da evoluo histrica, se que podemos falar de uma tal teoria por mais modesto que seja o seu sentido. Histria universal, na medida em que no fosse algo sobre-humano, constituiria a concluso desse todo das cincias do esprito.31

Cabe-nos inicialmente perguntar que nexo de verdades este que oferece apoio ao conhecimento sucessivo do todo da realidade histrico-social e que encontra seu prprio apoio na auto-reflexo epistemolgica? Ora, se o conhecimento da realidade histrico-social apiase em um nexo de verdades que, por sua vez, encontra sua fundamentao na auto-reflexo epistemolgica, ento estamos diante de um conhecimento que se autofundamenta, isto , ele se apia no processo circular de conscincia diante da prpria vida, que por sua vez nos conduz conscincia da unidade original. Na verdade, ele j nasce vlido e objetivo e por isto no precisa de qualquer fundamentao. Ele a sua prpria prova. Prov-lo uma redundncia, uma volta sobre ele mesmo. Isto porque o ato de conhecer resume-se na exteriorizao de algo desde sempre conhecido. E auto-reflexo epistemolgica apenas o re-

31 Gesammelte Schriften, I, p. 95.

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descobrir contnuo do nexo de verdades a desde sempre implcito, ou o efetivar da religao viva das partes com o todo, ou o restabelecer, o reatar do vnculo entre energia original e vitalidade extraordinariamente espontnea das criaes humanas histricas, ou melhor ainda, o reviver da experincia da unidade original do homem com o absoluto, da individualidade com a totalidade, da razo com a vida, da cincia com a intuio. Como sabemos, todos esses contrrios encontram-se como que indissoluvelmente unidos na cdula original do mundo histricosocial, isto , na vivncia. O lacre que garante a inviolabilidade desse entrelaamento: energia original e vitalidade extraordinariamente espontnea a conscincia da prpria vida ou atitude consciente diante da vida. A autoconscincia confere veracidade e validade ao pensamento e s aes humanas resultantes do balano equilibrado dos valores experimentados pelos sentimentos, e da determinao de fins, pela vontade. Se isto acontece porque, como vimos, todo o pensar e o agir conscientes encontram-se como que teleologicamente voltados para restabelecer continuamente a ligao das partes com o todo e extraem da, e somente da, o seu significado de verdade, o seu valor. Afinal, como vimos, a categoria do significado como fundamental dentro do mundo histrico-social, caracteriza-se por ser nada alm do que ... a integrao num todo; neste todo porm o enigma da vida (...) eliminado...,32 conforme o autor declara em seu Plano de Desenvolvimento para a Construo do Mundo Histrico nas Cincias do Esprito. A auto-reflexo progressiva dessa realidade histrica, advinda das aes recprocas entre os indivduos, proporcionar-nos- lentamente o desvelar do carter enigmtico da vida humana por meio da apreenso gradativa do nexo de verdades. De fato, auto-reflexo significa propriamente a elevao do esprito conscincia de si mesmo, isto , sobre as suas prprias criaes histricas, procurando desvendar no interior de cada uma delas a fora sempre presente de sua absoluta soberania condutora. As palavras do autor em a Vista Geral do Meu Sistema (1911) parecem ser bastante claras a esse respeito: O mtodo dessa auto-reflexo a anlise que disseca todos os produtos e funes da Humanidade, desde as cincias at a vida poltica, para procurar na conscincia as condies no mais redutveis dela prpria.33 Ora, as condies no

32 Gesammelte Schriften, VII, p. 230. 33 Gesammelte Schriften, VIII, p. 179.

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mais passveis de reduo, portanto, as absolutamente simples, primitivas, genunas e legtimas da conscincia, isto , as verdadeiramente puras e autnticas, para alm das quais no nos possvel regredir, s podem ser descobertas pelo curvar do esprito sobre si mesmo e suas criaes, naquele seu esforo de auto-reflexo. Aps dissecar todos os produtos e funes da Humanidade historicamente condicionados, esse procedimento auto-reflexivo do esprito contempla-nos com o vivenciar de momentos de profunda unidade entre conscincia finita e soberania do esprito infinito. S aqui parecem cravar-se as condies verdadeiramente puras e autnticas da conscincia, j que so as mais simples e primitivas, por isso mesmo as absolutamente legtimas. Fundamentar o conhecimento dessas cincias a grande tarefa da filosofia da vida. Trabalho nada contundente se levarmos em considerao que vida e esprito penetram as formas objetivas das vivncias em seu trabalho de tecer a realidade histrico-social, transformando-a na grande realidade exterior do esprito. Efetiva-se assim a sntese que o esprito representa: o exterior revela o interior, a natureza o esprito, o ato a potncia, a ao a energia original, a subjetividade a objetividade, a vivncia a vida universal... E o esprito garante sem sombra de dvida a possibilidade de compreenso do mundo histrico-social, mundo este que ao ser tecido conjuntamente com essa energia infinita adquire foros de universalidade em sua prpria origem. como se manifestando o interior pelo exterior, fosse dado corpo ao esprito, e revestindo de realidade exterior aquilo que era apenas uma energia em potencial obtivssemos a garantia de uma forma lgica de conhec-lo, pens-lo ou compreend-lo. justamente neste ponto que se encaixa o trabalho efetivo das cincias do esprito em busca da sistematizao do conhecimento da grande realidade exterior do esprito. Caber s cincias do esprito ... antes de mais nada e principalmente retraduzir a imensa e extensa exteriorizao da realidade humana histrico-social na vitalidade espiritual de onde ela proveio.34 Ao que tudo indica, esse procedimento de retraduo adquire sua validade por constituir apenas a outra face do agir espiritual. justamente pelo fato de o prprio esprito exteriorizarse em obras ou criaes que ele capaz de retroceder s origens, retraduzir, interiorizar sua criao, compreend-la portanto. Interior e exterior, traduo e retraduo, vivncia e compreenso parecem apenas

34 Idem, pp. 119 - 120.

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duas perspectivas, dois momentos da vida do esprito. Ter conscincia viva dessa dupla face do esprito o mesmo que reforar o nosso nexo vital ou a nossa unidade com essa energia espiritual. Como sabemos, o nexo de nossa prpria conscincia para o autor a condio mais geral de vida. E como tal, condio fundamental da auto-reflexo erigida pelo autor em princpio basilar da filosofia da vida. Se a conscincia tem condies de voltar-se sobre si mesma, de conhecer-se a si mesma, ao faz-lo, ao voltar-se sobre si mesma, ela se conhece como conscincia, o que significa dizer como nexo; como unidade entre esprito universal e histria, vida e vivncia... E Dilthey continua em sua obra A Construo do Mundo Histrico nas Cincias do Esprito (l9l0) expondo com clareza seu pensamento: a direo para a auto-reflexo, o caminho da compreenso do exterior para o interior. Essa tendncia utiliza cada exteriorizao da vida para a compreenso do interior, de onde ela resultou.35 Ora, essa verdadeira sntese que constitui a essncia do esprito e que nos permite capt-lo na histria como potncia e ato, energia e criao, interior e exterior, princpio e ao, parece aproximar-nos inevitavelmente do pensamento hegeliano em sua caracterizao da histria como aquele movimento em que o esprito em si se exterioriza em obras culturais, sendo por isso capaz de interiorizar a sua criao, isto , volt-la para si, compreend-la como realizao sua. Esse verdadeiro toque de afinidade com o conceito hegeliano de esprito parece encontrar respaldo em muitas passagens da obra diltheyana, em que o autor faz referncias a Hegel quase como um ponto de partida necessrio para justificar certos aspectos caractersticos de sua filosofia da vida, entre eles especialmente o seu conceito de esprito objetivo.36 A ttulo de ilustrao poderamos, ainda que de modo superficial, evocar o conceito de Hegel de histria como o movimento pelo qual o esprito se exterioriza, se manifesta, produzindo as obras culturais, e reconhecendo-se como seu criador, interioriza-as, compreende-as. Nesta exata medida, histria reflexo e sua tarefa completar-se- quando o esprito dobrar-se totalmente sobre si mesmo, interiorizando, compreen-

35 Idem, p. 82. Cf. tambm G. Pfafferott. Die Bedeutung des Begriffs Selbstbesinnung bei Dilthey und Husserl, in: E. W. Orth (Hrsg.), Dilthey und die Philosophie der Gegenwart, Alber, Mnchen, Freiburg, 1985, pp. 351 - 380. 36 A esse respeito cf. Amaral, M. Nazar C. P.. Dilthey: Conceito de Vida e Pedagogia. So Paulo:Ed. Perspectiva, EDUSP,, 1987.

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dendo completamente a sua trajetria histrica para pairar absolutamente, agora j no mais dentro dos domnios da histria, mas sim da filosofia. Com efeito, o caminho da objetivao da vida que torna possvel o seu reverso, isto , o da auto-reflexo e com ele o da filosofia da filosofia, forma com eles o duplo movimento de ida e volta, isto , da vivncia e da compreenso que sustenta toda a construo diltheyana do mundo histrico, impondo condies possibilidade de sua compreenso. Nosso interior animado pela ligao original com a energia vital oferece-nos o nico ponto de partida para compreendermos a histria e o poder que o conceito de progresso tem para o homem. Na verdade, progresso sinnimo da manifestao, do desvelar lento de um trabalho humano de vida feliz, na conscincia da unidade com a energia original. No se trata, bem verdade, de um objetivo, mas de um caminhar eterno da humanidade. Por isso no uma tarefa do homem particular e sim do homem histrico. Este, ao agir, deve manifestar a sua religao com o todo, com a unidade original. S assim cada um estar participando ativamente daquele trabalho de vida histrico da Humanidade e, s assim a vida adquirir significado. Tambm o princpio da fenomenalidade, conhecido como ponto de partida da filosofia da vida, da realidade ou da experincia, ou ainda empiria, em oposio a empirismo, parece extrair toda a sua fora emprica dessa experincia humana da unidade original. Para tanto, cumpre-nos relembrar o que ele nos prescreve em seu ensaio Filosofia da Experincia Empiria, no Empirismo (anterior a l880):
O real, que como coisa ou objeto se distingue de mim mesmo, me dado somente na minha conscincia, naquela do meu eu. O real aquilo que atua em minha totalidade psquica. Todos os fatos e todas as verdades so dados para mim em mim mesmo. A minha conscincia o nico lugar de sua existncia, atos psquicos constituem o nico elemento do qual eles so tecidos. Eles no so nada alm do que algo espiritual. Todavia, esse princpio precisa ser compreendido nos seus verdadeiros limites.37

Sabemos que para compreender esse princpio dentro de seus verdadeiros limites a condio fundamental nos dada, conforme j vimos, pelo sinal vermelho aceso ao fenomenalismo, segundo Dilthey, estilizado na conhecida frase de Schopenhauer: O real minha repre -

37 Gesammelte Schriften, IX, p. 17Cf. tambm Jos Ortega y Gasset, Obras Completas, Revista de Occidente, Tomo VI, Madrid, pp. 192 - 193.

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sentao. Sabemos que as vivncias constituem o critrio responsvel pela triagem dos fatos da conscincia, e conseqentemente daquele material responsvel pela caracterizao do real. Vivncia aquela experincia viva mais distintivamente humana, pois o seu contedo formado pela atuao da totalidade de nossas foras psquicas. Estas so como que acionadas pela resistncia exercida por um mundo exterior sobre os movimentos de nosso corpo, sobre o impulso de minha vontade, respondendo assim pelo surgimento dos fatos da conscincia. Estes, por sua vez, encontram-se totalmente submetidos s condies reais ou verdadeiras ou vivas da conscincia, isto , s condies histricas. No podemos nos esquecer que papel da auto-reflexo desenvolver a anlise de modo to radical a ponto de dissecar todos os produtos e funes da Humanidade desde as cincias at a vida poltica, tendo em vista captar na conscincia as condies no mais redutveis da conscincia.38 Trata-se, na verdade, de buscar as condies histricas do desenvolvimento de uma conscincia que evolui de fato historicamente, mas a partir da sucesso de momentos sintticos entre vida e histria, todo e partes. Aqui parecem enraizar-se as condies reais ou vivas da conscincia histrica. justamente nesse nexo, nessa unidade, nessa identidade entre energia espiritual e suas expresses objetivas que podemos captar essas condies ou pressuposies da conscincia que no so mais redutveis. Referimo-nos conscincia da unidade original, a nica capaz de garantir para todo o sempre as condies verdadeiramente histricas da conscincia... tornandoa capaz de compreender o desvelar lento e progressivo da energia infinita do esprito... E aqui parece alicerar-se tambm mais fundamentalmente o conhecido princpio da fenomenalidade, como o mais slido ponto de partida da filosofia da experincia ou empiria em oposio ao empirismo. De fato, o real no produto de minha representao, mas da vivncia que configura a manifestao histrica dessa comunho humana com a fonte da energia espiritual, ou com a vida, o que faz com que o autor, uma vez to bem alicerado, passe da para a frente a sustentar a fora exclusivamente emprica da identificao entre realidade e experincia, expressa na denominao atribuda sua prpria filosofia, isto , filosofia da realidade ou da experincia. Da mesma forma justificase a mais harmoniosa identificao entre o sujeito e o objeto. E essa har-

38 Cf. bersicht meines Systems, Gesammelte Schriften, VIII, p. 179.

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monia tem a sua razo de ser porque, ao que tudo indica, no h o perigo da prtica do reducionismo, nem para o lado do sujeito nem para o do objeto. Isto porque sujeito e objeto esto amalgamados pelos poderes absolutos da verdade do esprito, que penetra a ambos indistintamente. Parece consolidar-se a tarefa de filosofia contempornea, qual seja: auto-reflexo do homem e reflexo da sociedade sobre si mesma.39 A referida tarefa encontra-se atrelada a um procedimento verdadeiramente hermenutico que conta, por sua vez, com a fora da lgica interior prpria vida, lgica esta que se expressa dialeticamente na frmula hermenutica: Vida = todo + vida = parte. De fato, Dilthey aponta em seu Plano de Desenvolvimento para a Construo do Mundo Histrico nas Cincias do Esprito, entre os predicados da vida, a lgica interna e a dialtica interna.40 E justamente no balano dialtico dessa lgica interna que a categoria significado se alicera. E, como sabemos, ... significado nada mais exprime do que a integrao num todo; neste todo, porm, o enigma da vida (...) eliminado....41 Sim, a categoria do significado aponta a necessidade da religao da parte ao todo e assim restabelecer a unidade ou compreender a vida. Poderamos dizer que vida = todo a direo eterna da vida = parte. Finalmente, acreditamos que, ao salientar a importncia da sentena hermenutica para compreenso da filosofia da vida buscamos, de algum modo, apreender as razes da prpria hermenutica diltheyana. Baseados nesse procedimento julgamos ser possvel esclarecer o que Jrgen Habermas chama de inconseqncia do pensamento diltheyano. Esta prender-se-ia ao fato de Dilthey buscar uma elucidao hermenutica do mundo histrico e ao mesmo tempo querer apreend-lo positivamente de acordo com o modelo do ideal de objetividade cientficonatural.42 Ns seramos ainda mais radicais do que Habermas em seu julgamento, pois poderamos detectar nessa submisso diltheyana ao ideal de objetividade das cincias naturais uma monstruosa contradio com o sentido fundamental de sua peregrinao filosfica como um todo. Se ele empenhou todo o seu esforo, se ele dedicou toda a sua vida, como confessa com freqncia, tendo em vista fundamentar as cincias do esprito independentemente dos mtodos e princpios

39 40 41 42

Cf. Berliner Entwurt, Gesammelte Schriften, XIX, p. 304. Gesammelte Schriften, VII, p. 238. Idem, p. 230. Cf. Jrgen Habermas, Erkenntnis und Interesse, Frankfurt/ M. 1968, pp. 229 ss.

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das cincias naturais, como poderia deixar transparecer tamanha inconsistncia de pensamento? Esse verdadeiro impasse ou inconseqncia, para usar as palavras de Habermas, parece encontrar a nosso ver uma soluo bastante plausvel, medida que nos permitimos entrever que a fora que sustenta o arcabouo terico do pensamento de Dilthey provm das razes mais subterrneas da intuio, da crena do autor na unidade original entre parte-todo, humanidade-divindade, histria-vida, singular-universal, conscincia histrica e esprito soberano. A sim parece localizar-se toda a energia de sua hermenutica filosfica, e conseqentemente da possibilidade de compreenso da realidade humana histrico-social. Se o autor pode descrever a vida em plena objetividade de pensamento porque a referida objetividade est garantida pela universalidade de uma compreenso anterior da vida, compreenso esta fundada na f. Ao que tudo indica, o esclarecimento hermenutico do mundo histrico pode ser plenamente consoante com a exigncia de objetividade do pensamento diltheyano, desde que a referida objetividade floresa no do modelo cientfico natural, mas da universalidade da f inerente experincia humana da unidade original. preciso perguntar, contudo, se - a partir de to grande confiana depositada no papel das cincias do esprito - semelhante tarefa no estaria situada em nvel muito elevado, sem preocupao maior com os limites da compreenso. O prprio Dilthey chamou a ateno, em diferentes pontos de sua obra, para tais limites. De modo drstico, fala ele em sua ltima aula a respeito das dificuldades de compreenso dentro dos contornos da vida cotidiana: entre os sexos, em relao com as crianas, mas tambm em relao s convenes, fingimento e mentira, alm de diferentes reaes emocionais que influenciam nossas relaes com outros seres humanos.43 Exatamente esse ltimo ponto tambm importante na anlise diltheyana das relaes vitais que se estabelecem entre o indivduo e seu meio:
no h nenhum ser humano ou qualquer coisa que fossem para mim, apenas objeto e no presso ou estmulo, objetivo a ser alcanado ou compromisso da vontade e que no representassem importncia ou exigncia de respeito e atrao interior ou obstculo, distncia e estranhamento.44

43 Cf. System der Philosophie in Grundzgen, Gesammelte Schriften, XX, p. 100. 44 Gesammelte Schriften, VII, p. 131.

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Dilthey no estaria mencionando aqui aspectos metodolgicos, mas antes, fenomenolgicos das estruturas vitais cotidianas. Alm dessas, encontramos reflexes no campo das questes psicolgicas da compreenso do outro. A interpretao de expresses que nos causam estranhamento pode ser bastante diferenciada, dependendo do conhecimento do contexto ao qual uma tal expresso pertena, ou de acordo com o tipo de vida mental que sem qualquer reflexo as apiam na maioria dos casos. E os limites da nossa compreenso residem sempre ali onde no podemos mais compreender para alm do contexto.45 Com isso evidenciase o fenmeno do estranhamento como o verdadeiro limite da compreenso. Para Dilthey,
a tarefa de compreender seria impossvel se as manifestaes vitais nos fossem inteiramente estranhas e seria desnecessria se no existisse nas manifestaes vitais algo estranho. O sentido da compreenso repousa entre esses dois plos opostos. Ela requerida onde existe algo estranho que a arte de compreenso deve apropriar-se.46

Um outro aspecto de limitao de nossa compreenso repousa na facticidade das estruturas vitais elementares, inteiramente impermevel compreenso:
O ponto central de toda incompreenso so fertilizao, nascimento, desenvolvimento e morte. O ser vivo sabe da morte e apesar disso no a pode compreender. A ns, que estamos vivos, nos incompreensvel a morte no primeiro momento em que a presenciamos, e aqui repousa acima de tudo nossa atitude em relao ao mundo como o outro, o estranho, o terrvel.47

Em relao a todas essas indicaes sobre os limites de nossa compreenso, Dilthey mantm-se firme na tarefa de alarg-los o mximo possvel por meio da auto-reflexo. Assim, destaca os limites da compreenso para o trabalho de interpretao nas cincias do esprito, e salienta a tarefa de compreender como processo intelectual de elevado esforo e enquanto tal uma atividade infinita.48 Mas ele assegura,

45 46 47 48

Cf. Gesammelte Schriften, V, p. 277. Gesammelte Schriften, VII, p. 225. Gesammelte Schriften, VII, p. 80 ss; cf. tambm VIII, 143. Gesammelte Schriften, VII, p. 277.

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como Schleiermacher, que a verdadeira vida das cincias do esprito, e com isso da prpria auto-reflexo da sociedade, reside exatamente na tarefa infindvel da compreenso.

AMARAL, M. N. C. P. de. Dilthey Concept of experience and the limits of the understanding in the sciences of the spirit. Trans/Form/Ao, (So Paulo), v.27 (2), p.51-73, 2004.

ABSTRACT: Diltheys overall goal of a Critic of Historical Reason Will require a progression from an immediate kind of knowledge of life to the conceptual cognition of the human sciences, to a reflective knowledge that constitutes mature understanding. This paper intends to show, which are the difficulties and the limits of Diltheys theoretical enterprise. KEYWORDS: experience; expression; understanding; self-reflection; objective spirit

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