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JEAN BAUDRILLARD

sombra das maiorias silenciosas


O fim do social e o surgimento das massas

SOMBRA DAS MAIORIAS SILENCIOSAS


Todo o confuso amontoado do social se move em torno desse referente esponjoso, dessa realidade ao mesmo tempo opaca e translcida, desse nada: as massas. Bola de cristal das estatsticas, elas so atravessadas por correntes e fluxos, semelhana da matria e dos elementos naturais. Pelo menos assim que elas nos so representadas. Elas podem ser magnetizadas, o social as rodeia como uma eletricidade esttica, mas a maior parte do tempo se comportam precisamente como massa, o que quer dizer que elas absorvem toda a eletricidade do social e do poltico e as neutralizam, sem retorno. No so boas condutoras do poltico, nem boas condutoras do social, nem boas condutoras do sentido em geral. Tudo as atravessa, tudo as magnetiza, mas nelas se dilui sem deixar traos. E na realidade o apelo s massas sempre ficou sem resposta. Elas no irradiam, ao contrrio, absorvem toda a irradiao das constelaes perifricas do Estado, da Histria, da Cultura, do Sentido. Elas so a inrcia, a fora da inrcia, a fora do neutro. nesse sentido que a massa caracterstica da nossa modernidade, na qualidade de fenmeno altamente implosivo, irredutvel a qualquer prtica e teoria tradicionais, talvez mesmo irredutvel a qualquer prtica e a qualquer teoria simplesmente. Na representao imaginria, as massas flutuam em algum ponto entre a passividade e a espontaneidade selvagem, mas sempre como uma energia potencial, como um estoque de social e de energia social, hoje referente mudo, amanh protagonista da histria, quando elas tomaro a palavra e deixaro de ser a maioria silenciosa - ora, justamente as massas no tm histria a escrever, nem passado, nem futuro, elas no tm energias virtuais para liberar, nem desejo a realizar: sua fora atual, toda ela est aqui, e a do seu silncio. Fora de absoro e de neutralizao, desde j superior a todas as que se exercem sobre elas. Fora de inrcia especifica, cuja eficcia diferente da de todos os esquemas de produo, de irradiao e de expanso sobre os quais funciona nosso imaginrio, incluindo a vontade de destru-los. Figura inaceitvel e
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ininteligvel da imploso (trata-se ainda de um processo?), base de todos os nossos sistemas de significaes e contra a qual eles se armam com todas as suas resistncias, ocultando o desabamento central do sentido com uma

recrudescncia de todas as significaes e com uma dissipao de todos os significantes: O vcuo social atravessado por objetos intersticiais e acumulaes cristalinas que rodopiam e se cruzam num claro-escuro cerebral. Tal a massa, um conjunto no vcuo de partculas individuais, de resduos do social e de impulsos indiretos: opaca nebulosa cuja densidade crescente absorve todas as energias e os feixes luminosos circundantes, para finalmente desabar sob seu prprio peso. Buraco negro em que o social se precipita. Exatamente o inverso, portanto, de uma acepo sociolgica. A sociologia s pode descrever a expanso do social e suas peripcias. Ela vive apenas da hiptese positiva e definitiva do social. A assimilao, a imploso do social lhe escapam. A hiptese da morte do social tambm a da sua prpria morte. O termo massa no um conceito. Leitmotiv da demagogia poltica, uma noo fluida, viscosa, lumpen-analtica. Uma boa sociologia procurar abarc-la em categorias mais finas: scio-profissionais, de classe, de status cultural, etc. Erro: vagando em torno dessas noes fluidas e acrticas (como outrora a de mana) que se pode ir alm da sociologia critica inteligente. Alm do que, retrospectivamente, se poder observar que os prprios conceitos de classe, de relao social, de poder, de status, todos .estes conceitos muito claros que fazem a glria das cincias legtimas, tambm nunca foram mais do que noes confusas, mas sobre as quais se conciliaram misteriosos objetivos, os de preservar um determinado cdigo de anlise. Querer especificar o termo massa justamente um contra-senso - procurar um sentido no que no o tem. Diz-se: a massa de trabalhadores. Mas a massa nunca a de trabalhadores, nem de qualquer outro sujeito ou objeto social. As massas camponesas de outrora no eram exatamente massas: s se comportam como massa aqueles que esto liberados de suas obrigaes
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simblicas, anulados (presos nas infinitas redes) e destinados a serem apenas o inumervel terminal dos mesmos modelos, que no chegam a integr-los e que finalmente s os apresentam como resduos estatsticos. A massa sem atributo, sem predicado, sem qualidade, sem referncia. A est sua definio, ou sua indefinio radical. Ela no tem realidade sociolgica. Ela no tem nada a ver com alguma populao real, com algum corpo, com algum agregado social especfico. Qualquer tentativa de qualific-la somente um esforo para transferi-Ia para a sociologia e arranc-la dessa indistino que no sequer a da equivalncia (soma ilimitada de indivduos equivalentes: 1 + 1 + 1 + 1 - tal a definio sociolgica), mas a do neutro, isto , nem um nem outro (ne-uter). Na massa desaparece a polaridade do um e do outro. Essa a causa desse vcuo e da fora de desagregao que ela exerce sobre todos os sistemas, que vivem da disjuno e da distino dos plos (dois, ou mltiplos, nos sistemas mais complexos). o que nela produz a impossibilidade de circulao de sentido: na massa ele se dispersa instantaneamente, como os tomos no vcuo. tambm o que produz a impossibilidade, para a massa, de ser alienada, visto que nela nem um nem o outro existem mais. Massa sem palavra que existe para todos os porta-vozes sem histria. Admirvel conjuno dos que nada tm a dizer e das massas que no falam. Nada que contm todos os discursos. Nada de histeria nem de fascismo potencial, mas simulao por precipitao de todos os referenciais perdidos. Caixa preta de todos os referenciais, de todos os sentidos que no admitiu, da histria impossvel, dos sistemas de representao inencontrveis, a massa o que resta quando se esqueceu tudo do social. Quanto impossibilidade de nela se fazer circular o sentido, o melhor exemplo o de Deus. As massas conservaram dele somente a imagem, nunca a Idia. Elas jamais foram atingidas pela Idia de Deus, que permaneceu um assunto de padres, nem pelas angstias do pecado e da salvao pessoal. O que elas conservaram foi o fascnio dos mrtires e dos santos, do juzo final, da dana dos mortos, foi o sortilgio, foi o espetculo e o cerimonial da Igreja, a imanncia do ritual - contra a transcendncia da Idia. Foram pags e permaneceram pags
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sua maneira, jamais freqentadas pela Instncia Suprema, mas vivendo das miudezas das imagens, da superstio e do diabo. Prticas degradadas em relao ao compromisso espiritual da f? Pode ser. Esta a sua maneira, atravs da banalidade dos rituais e dos simulacros profanos, de minar o imperativo categrico da moral e da f, o imperativo sublime do sentido, que elas repeliram. No porque no pudessem alcanar as luzes sublimes da religio: elas as ignoraram. No recusam morrer por uma f, por uma causa, por um dolo. O que elas recusam a transcendncia, a interdio, a diferena, a espera, a ascese, que produzem o sublime triunfo da religio. Para as massas, o Reino de Deus sempre esteve sobre a terra, na imanncia pag das imagens, no espetculo que a Igreja lhes oferecia. Desvio fantstico do princpio religioso. As massas absorveram a religio na prtica sortlega e espetacular que adotaram. Todos os grandes esquemas da razo sofreram o mesmo destino. Eles s descreveram sua trajetria, s seguiram o curso de sua histria no diminuto topo da camada social detentora do sentido (e em particular do sentido social), mas no essencial somente penetraram nas massas ao preo de um desvio, de uma distoro radical. Assim foi com a razo histrica, a razo poltica, a razo cultural e a razo revolucionria - assim foi com a prpria razo do social, a mais interessante pois a que parece inerente s massas, e por t-las produzido no curso de sua evoluo. As massas so o espelho do social? No, elas no refletem o social, nem se refletem no social - o espelho do social que nelas se despedaa. A imagem no exata, pois ainda evoca a idia de uma substncia plena, de uma resistncia opaca. Ora, as massas funcionam mais como um gigantesco buraco negro que inflete, submete e distorce inexoravelmente todas as energias e radiaes luminosas que se aproximam. Esfera implosiva, em que a curvatura dos espaos se acelera, em que todas as dimenses se encurvam sobre si mesmas e involuem at se anularem, deixando em seu lugar e espao somente uma esfera de absoro potencial.

O abismo do sentido
O mesmo ocorre com a informao. Seja qual for seu contedo, poltico, pedaggico, cultural, seu propsito sempre filtrar um sentido, manter as massas sob o sentido. Imperativo de produo de sentido que se traduz pelo imperativo incessantemente renovado de moralizao da informao: melhor informar, melhor socializar, elevar o nvel cultural das massas, etc. Bobagens: as massas resistem escandalosamente a esse imperativo da comunicao racional. O que se lhes d sentido e elas querem espetculo. Nenhuma fora pde convert-las seriedade dos contedos, nem mesmo seriedade do cdigo. O que se lhes d so mensagens, elas querem apenas signos, elas idolatram o jogo de signos e de esteretipos, idolatram todos os contedos desde que eles se transformem numa seqncia espetacular. O que elas rejeitam a dialtica do sentido. E de nada adianta alegar que elas so mistificadas. Hiptese sempre hipcrita que permite salvaguardar o conforto intelectual dos produtores de sentido: as massas aspirariam espontaneamente s luzes naturais da razo. Isso para conjurar o inverso, ou seja, que em plena liberdade que as massas opem ao ultimato do sentido a sua recusa e sua vontade de espetculo. Temem essa transparncia e essa vontade poltica como temem a morte. Elas farejam o terror simplificador que est atrs da hegemonia ideal do sentido e reagem sua maneira, reduzindo todos os discursos articulados a uma nica dimenso irracional e sem fundamento, onde os signos perdem seu sentido e se consomem na fascinao: o espetacular. Uma vez mais, no se trata de mistificao: trata-se de sua exigncia prpria, de uma contra-estratgia expressa e positiva - trabalho de absoro e de aniquilamento da cultura, do saber, do poder, do social. Trabalho imemorial, mas que hoje assume toda a sua envergadura. Um antagonismo profundo, que obriga a uma inverso de todos os cenrios aceitos: o sentido no seria mais a linha de fora ideal de nossas sociedades, sendo o que escapa apenas um resduo destinado a ser reabsorvido qualquer dia - ao contrrio, o sentido que somente um acidente ambguo e sem prolongamento, um efeito devido convergncia

ideal de um espao perspectivo num momento dado (a Histria, o Poder, etc), mas que na realidade nunca disse respeito seno a uma frao mnima e a uma camada superficial de nossas sociedades. E isso tambm verdadeiro para os indivduos: ns somos apenas episodicamente condutores de sentido, no essencial e em profundidade ns nos comportamos como massa, vivendo a maior parte do tempo num modo pnico ou aleatrio, aqum ou alm do sentido. Logo, tudo muda com essa hiptese inversa. Vejamos um exemplo entre mil desse menosprezo pelo sentido, folclore das passividades silenciosas. Na noite da extradio de Klaus Croissant, a televiso transmitia um jogo de futebol em que a Frana disputava sua classificao para a Copa do Mundo. Algumas centenas de pessoas se manifestam diante da Sant, alguns advogados correm na noite, vinte milhes de pessoas passam sua noite diante da televiso. Quando a Frana ganhou, exploso de alegria popular. Horror e indignao dos espritos esclarecidos diante dessa escandalosa indiferena. Le Monde: 21 horas. Nesta hora o advogado alemo j foi retirado da priso da Sant. Daqui a pouco Rocheteau vai marcar o primeiro gol. Melodrama da indignao.1 Nenhuma nica interrogao sobre o mistrio dessa indiferena. Uma nica razo sempre invocada: a manipulao das massas pelo poder, sua mistificao pelo futebol. De qualquer maneira, essa indiferena no deveria existir, ela no tem nada a nos dizer. Em outros termos, a maioria silenciosa despossuda at de sua indiferena, ela no tem nem mesmo o direito de que esta lhe seja reconhecida e imputada, necessrio que tambm esta apatia lhe seja insuflada pelo poder. Que desprezo atrs dessa interpretao! Mistificadas, as massas no saberiam ter comportamento prprio. De tempos em tempos se lhes concede uma espontaneidade revolucionria atravs da qual elas vislumbram a racionalidade

Que se assemelha amargura da extrema-esquerda, e a seu cinismo inteligente em relao maioria silenciosa. Charlie-Hebdo, por exemplo: A maioria silenciosa no liga para nada, desde que noite ronrone em suas pantufas... A maioria silenciosa, no se engane, se fecha sua boca porque ao final das contas ela faz a lei. Ela vive bem, come bem, trabalha somente o necessrio. O que ela reivindica aos seus patres ser paternalizada e tranqilizada no que preciso, alm da sua pequena dose inofensiva de imaginria cotidiano.

do seu prprio desejo, isso sim, mas Deus nos proteja de seu silncio e de sua inrcia. Ora, exatamente essa indiferena que exigiria ser analisada na sua brutalidade positiva, em vez de ser creditada a uma magia branca, a uma alienao mgica que sempre desviaria as multides de sua vocao revolucionria. Mas, por outro lado, como que ela consegue desvi-las? Com relao a este fato estranho, pode-se perguntar: por que aps inmeras revolues e um sculo ou dois de aprendizagem poltica, apesar dos jornais, dos sindicatos, dos partidos, dos intelectuais e de todas as energias postas a educar e a mobilizar o povo, por que ainda se encontram (e se encontrar o mesmo em dez ou vinte anos) mil pessoas para se mobilizar e vinte milhes para ficar passivas? - e no somente passivas, mas por francamente preferirem, com toda boa f e satisfao, e sem mesmo se perguntar por que, um jogo de futebol a um drama poltico e humano? curioso que essa constatao jamais tenha subvertido a anlise, reforando-a, ao contrrio, em sua fantasia de um poder todo-poderoso na manipulao, e de uma massa prostrada num coma ininteligvel. Pois nada disso tudo verdadeiro, e os dois so um equvoco: o poder no manipula nada e as massas no so nem enganadas nem mistificadas. O poder est muito satisfeito por colocar sobre o futebol uma responsabilidade fcil, ou seja, a de assumir a responsabilidade diablica pelo embrutecimento das massas. Isso o conforta em sua iluso de ser o poder, e desvia do fato bem mais perigoso de que essa indiferena das massas sua verdadeira, sua nica prtica, porque no h outro ideal para inventar, no h nada a deplorar, mas tudo a analisar a respeito disso como fato bruto de distoro coletiva e de recusa de participar nos ideais todavia luminosos que lhes so propostos. O problema das massas no est nisso. Melhor constatar e reconhecer que toda esperana de revoluo, toda a esperana do social e da mudana social s pde funcionar at aqui graas a essa escamoteao, a essa contestao fantstica. Como Freud o fez na ordem psicolgica,2 melhor partir deste resto,

A analogia com Freud cessa nesse ponto, porque seu ato radical resulta numa hiptese, a da represso e do inconsciente, que ainda leva possibilidade, depois

deste sedimento cego, deste resduo de sentido, deste no-analisado e talvez noanalisvel (h uma boa razo para que essa revoluo copernicana jamais tenha sido tentada no universo poltico - toda a ordem poltica que se arriscaria a pagar as contas).

Grandeza e decadncia do poltico


O poltico e o social nos parecem inseparveis, constelaes gmeas sob o signo (determinante ou no) do econmico, pelo menos desde a Revoluo Francesa. Mas hoje, para ns, isso provavelmente s verdade para o seu declnio simultneo. Exemplificando com Maquiavel, quando o poltico surge da esfera religiosa e eclesial na poca da Renascena, ele antes de tudo apenas um puro jogo de signos, uma pura estratgia que no se preocupa com nenhuma verdade social ou histrica, mas, ao contrrio, joga com a ausncia de verdade (como, mais tarde, a estratgia mundana dos jesutas sobre a ausncia de Deus). O espao poltico inicialmente da mesma natureza do teatro de intriga da Renascena, ou do espao perspectivo da pintura, que so inventadas no mesmo momento. A forma a de um jogo, no de um sistema de representao -

amplamente explorada, de produo de sentido, de uma reintegrao do desejo e do inconsciente na partitura do sentido. Sinfonia concertante, em que a irredutvel alterao do sentido entra no cenrio bem temperado do desejo, sombra de uma represso que abre para a possibilidade inversa de liberao. De onde o fato de a liberao do desejo ter podido assumir to facilmente o lugar da revoluo poltica, acabando por esconder a incapacidade de sentido, ao invs de aprofund-la. Ora, no se trata de maneira alguma de encontrar uma nova interpretao das massas em termos da economia libidinal (remeter o conformismo ou o fascismo das massas a uma estrutura latente, a um obscuro desejo de poder e de represso que eventualmente se alimentaria de uma represso primria ou de uma pulso de morte). Esta hoje a nica alternativa para a declinante anlise marxista. Mas a mesma, com uma deformao a mais. Outrora se atribula s massas um destino revolucionrio contrariado pela servido sexual (Reich), hoje se lhes atribui um desejo de alienao e servido, ou ainda uma espcie de microfascismo cotidiano to incompreensvel quanto sua virtual pulso de liberao. Ora, no h nem desejo de fascismo e de poder nem desejo de revoluo. ltima esperana: que as massas tenham um inconsciente ou um desejo, o que permitiria reinvesti-las como suporte ou suposto de sentido. 0 desejo, reinventado em toda parte, no seno o referencial do desespero poltico. E a estratgia do desejo, aps ter sido envolvida no marketing empresarial, hoje se purificou na promoo revolucionria das massas.

semiurgia e estratgia, no ideologia -, e a sua utilizao depende de virtuosismo e no de verdade (como o jogo sutil e corolrio deste, de Balthazar Gracian em Homme de Cour). O cinismo e a imoralidade da poltica maquiaveliana esto nisso: no no uso sem escrpulos dos meios com que se o confundiu na concepo vulgar, mas na desenvoltura com relao aos fins. Pois, Nietzsche o viu bem, nesse menosprezo por uma verdade social, psicolgica, histrica, nesse exerccio dos simulacros enquanto tais, que se encontra o mximo de energia poltica, nesse momento em que o poltico um jogo e ainda no se deu uma razo. a partir do sculo XVIII, e particularmente depois da Revoluo, que o poltico se infletiu de uma maneira decisiva. Ele se encarrega de uma referncia social, o social se apodera dele. No mesmo momento comea a ser representao, seu jogo dominado pelos mecanismos representativos (o teatro segue um destino paralelo: torna-se um teatro representativo - o mesmo acontece com o espao perspectivo: de instrumental que era no incio, torna-se o lugar de inscrio de uma verdade do espao e da representao). A cena poltica se torna a cena da evocao de um significado fundamental: o povo, a vontade do povo, etc. Ela no trabalha mais s sobre signos, mas sobre sentidos, de repente eis que obrigada a significar o melhor possvel esse real que ela exprime, intimada a se tornar transparente, a se mobilizar e a responder ao ideal social de uma boa representao. Mas durante muito tempo ainda haver um equilbrio entre a esfera prpria do poltico e as foras que nele se refletem: o social, o histrico e o econmico. Este equilbrio sem dvida corresponde idade de ouro dos sistemas representativos burgueses (a constitucionalidade: a Inglaterra do sculo XVIII, os Estados Unidos da Amrica, a Frana das revolues burguesas, a Europa de 1848). com o pensamento marxista em seus desenvolvimentos sucessivos que se inaugura o fim do poltico e de sua energia prpria. Nesse momento comea a hegemonia definitiva do social e do econmico, e a coao, para o poltico, de ser o espelho, legislativo, institucional, executivo, do social. A autonomia do poltico inversamente proporcional crescente hegemonia do social.
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O pensamento liberal sempre viveu de uma espcie de dialtica nostlgica entre os dois, mas o pensamento socialista, o pensamento revolucionrio postula abertamente uma dissoluo do poltico no fim da histria, na transparncia definitiva do social. O social triunfou. Mas a esse nvel de generalizao, de saturao, em que s h o grau zero do poltico, a esse nvel de referncia absoluta, de onipresena e de difrao em todos os interstcios do espao fsico e mental, o que se torna o prprio social? o sinal de seu fim: a energia do social se inverte, sua especificidade se perde, sua qualidade histrica e sua idealidade desaparecem em benefcio de uma configurao em que no s o poltico se volatilizou, mas em que o prprio social no tem mais nome. Annimo. A MASSA. AS MASSAS.

A maioria silenciosa
Enfraquecimento do poltico de uma pura ordenao estratgica a um sistema de representao, depois ao cenrio atual de neofigurao, isto , em que o sistema se perpetua sob os mesmos signos multiplicados mas que no representam mais nada e no tm seu equivalente numa realidade ou numa substncia social real: no h mais investidura poltica porque tambm no h mais referente social de definio clssica (um povo, uma classe, um proletariado, condies objetivas) para atribuir uma fora a signos polticos eficazes. Simplesmente no h significado social para dar fora a um significante poltico. O nico referente que ainda funciona o da maioria silenciosa. Todos os sistemas atuais funcionam sobre essa entidade nebulosa, sobre essa substncia flutuante cuja existncia no mais social mas estatstica, e cujo nico modo de apario o da sondagem. Simulao no horizonte do social, ou melhor, no horizonte em que o social j desapareceu. O fato de a maioria silenciosa (ou as massas) ser um referente imaginrio no quer dizer que ela no existe. Isso quer dizer que no h mais representao
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possvel. As massas no so mais um referente porque no tm mais natureza representativa. Elas no se expressam, so sondadas. Elas no se refletem, so testadas. O referendo (e as mdias so um referendo perptuo de perguntas/respostas dirigidas) substituiu o referente poltico. Ora, sondagens, testes, mdias so dispositivos que no dependem mais de uma dimenso representativa mas simulativa. Eles no visam mais um referente, mas um modelo. A revoluo aqui total contra os dispositivos da socialidade clssica (de que ainda fazem parte as eleies, as instituies, as instncias de representao, e mesmo a represso): em tudo isso, o sentido social ainda passa de um plo ao outro, numa estrutura dialtica que d lugar a um jogo poltico e s contradies. Tudo muda com o dispositivo de simulao. Na dupla sondagem/maioria silenciosa, por exemplo, no h mais plos nem termos diferenciais, portanto, j no h eletricidade do social: ela curto-circuitada pela confuso dos plos, numa circularidade especifica total (exatamente como acontece com o comando molecular e a substncia que ele informa no ADN e no cdigo gentico). Esta a forma ideal da simulao: aniquilao dos plos, circulao orbital de modelos (o que tambm a matriz de qualquer processo implosivo). Bombardeadas de estmulos, de mensagens e de testes, as massas no so mais do que um jazigo opaco, cego, como os amontoados de gases estelares que s so conhecidos atravs da anlise do seu espectro luminoso - espectro de radiaes equivalente s estatsticas e s sondagens. Mais exatamente: no mais possvel se tratar de expresso ou de representao, mas somente de simulao de um social para sempre inexprimvel e inexprimido. Esse o sentido do seu silncio. Mas esse silncio paradoxal - no um silncio que fala, um silncio que probe que se fale em seu nome. E, nesse sentido, longe de ser uma forma de alienao, uma arma absoluta. Ningum pode dizer que representa a maioria silenciosa, e esta sua vingana. As massas no so mais uma instncia qual se possa referir como outrora se referia classe ou ao povo. Isoladas em seu silncio, no so mais sujeito (sobretudo,no da histria), elas no podem, portanto, ser faladas,
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articuladas, representadas, nem passar pelo estgio do espelho poltico e pelo ciclo das identificaes imaginrias. Percebe-se que poder resulta disso: no sendo sujeito, elas no podem ser alienadas - nem em sua prpria linguagem (elas no tm uma), nem em alguma outra que pretendesse falar por elas. Fim das esperanas revolucionrias. Porque estas sempre especularam sobre a possibilidade de as massas, como da classe proletria, se negarem enquanto tais. Mas a massa no um lugar de negatividade nem de exploso, um lugar de absoro e de imploso. Inacessvel aos esquemas de libertao, de revoluo e de historicidade, mas seu modo de defesa, seu modo de restrio. Modelo de simulao e referente imaginrio para uma classe poltica fantasma que desde j no sabe que espcie de poder exerce sobre ela, a massa ao mesmo tempo a morte, o fim desse processo poltico que supostamente a governa. Na massa o poltico se deteriora como vontade e representao. Durante muito tempo a estratgia do poder pde parecer se basear na apatia das massas. Quanto mais elas eram passivas, mais ele estava seguro. Mas essa lgica s caracterstica da fase burocrtica e centralista do poder. E ela que hoje se volta contra ele: a inrcia que fomentou se tornou o signo de sua prpria morte. por isso que o poder procura inverter as estratgias: da passividade participao, do silncio palavra. Mas muito tarde. O limite da massa crtica, o da involuo do social por inrcia, foi transposto.3 Em toda parte se procura fazer as massas falarem, se as pressiona a existir de forma social eleitoralmente, sindicalmente, sexualmente, na participao, nas festas, na livre expresso, etc. preciso conjurar o espectro, preciso que ele diga seu nome. Nada demonstra com mais clareza que hoje o nico problema verdadeiro o silncio da massa, o silncio da maioria silenciosa.

A noo de massa crtica, habitualmente relativa ao processo de exploso nuclear, aqui retomada no sentido de imploso nuclear. Isso a que assistimos no domnio do social e do poltico, com o fenmeno involucionrio das massas e das maiorias silenciosas, uma espcie de exploso inversa da fora de inrcia - esta tambm conhece seu ponto de no-retorno.

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Todas as energias so consumidas para manter essa massa em emulso dirigida e para impedi-Ia de cair em sua inrcia pnica e em seu silncio. Como no mais do reino da vontade nem do da representao, ela cai sob o golpe do diagnstico, da adivinhao pura e simples - de onde o reino universal da informao e da estatstica: preciso auscult-la, senti-Ia, retirar-lhe algum orculo. Da o furor de seduo, de solicitude e de solicitao em torno dela. Da a predio por ressonncia, os efeitos de antecipao e de futuro da multido em miragens como: O povo francs pensa... A maioria dos alemes reprova... Toda a Inglaterra vibra com o nascimento do Prncipe..., etc. - espelho que tende a um reconhecimento sempre cego, sempre ausente. Da esse bombardeio de signos, que a massa supostamente repercute. Ela interrogada por ondas convergentes, por estmulos luminosos ou lingsticos, exatamente como as estrelas distantes ou os ncleos que so bombardeados com partculas num ciclotron. Isso a informao. No um modo de comunicao nem de sentido, mas um modo de emulso incessante, de input-output e de reaes em cadeia dirigidas, exatamente como nas cmaras de simulao atmicas. preciso liberar a energia da massa para dela se fazer o social. Mas este um processo contraditrio, porque a informao e a segurana, sob todas as suas formas, em vez de intensificar ou de criar a relao social, so ao contrrio processos entrpicos, de modalidades do fim do social. Acredita-se que se estruturam as massas injetando-lhes informao, acredita-se que se libera sua energia social cativa fora de informao e de mensagens (a tal ponto que no mais o enquadramento institucional, mas a quantidade de informao e a taxa de exposio aos meios de comunicao que hoje medem a socializao). Mas exatamente o contrrio. Em vez de transformar a massa em energia, a informao sempre produz mais massa. Em vez de informar como ela pretende, isto , dar forma e estrutura, neutraliza sempre mais o campo social, cria cada vez mais massa inerte impermevel s instituies clssicas do social, e aos prprios contedos da informao. fisso das estruturas simblicas pelo social e sua violncia racional sucede hoje a fisso do prprio social pela violncia irracional dos meios de comunicao e de
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informao - o resultado final sendo exatamente a massa atomizada, nuclearizada, molecularizada -, resultado de dois sculos de socializao acelerada e que a chega inapelavelmente ao fim. A massa s massa porque sua energia social j se esfriou. um estoque frio, capaz de absorver e de neutralizar todas as energias quentes. Ela se assemelha a esses sistemas semimortos em que se injeta mais energia do que se retira, a essas minas esgotadas que se mantm em estado de explorao artificial a preo de ouro. A energia que se dispende para atenuar a baixa tendencial da taxa de investimento poltico e a fragilidade absoluta do princpio social de realidade, para manter essa situao do social e impedi-lo de implodir totalmente, essa energia imensa, e o sistema se precipita a. Na realidade, o mesmo sentido da mercadoria. Antigamente bastava ao capital produzir mercadorias, o consumo sendo mera conseqncia. Hoje preciso produzir os consumidores, preciso produzir a prpria demanda e essa produo infinitamente mais custosa do que a das mercadorias (o social nasceu em grande parte, sobretudo a partir de 1929, desta crise da demanda: a produo da demanda ultrapassa amplamente a produo do prprio social).4 Assim, durante muito tempo bastou que o poder produzisse sentido (poltico, ideolgico, cultural, sexual), e a demanda acompanhava, absorvia a oferta e ainda a excedia. Se faltasse sentido, todos os revolucionrios se ofereciam para produzi-lo mais ainda. Hoje tudo mudou: o sentido no falta, ele produzido em toda parte, e sempre mais - a demanda que est declinante. E a produo dessa demanda de sentido que se tornou crucial para o sistema. Sem essa demanda, sem essa receptividade, sem essa participao mnima no sentido, o poder s o simulacro

No se trata tambm de produo do social, porque seno o socialismo bastaria, at mesmo o prprio capitalismo. De fato, tudo muda com a precedncia da produo da demanda sobre a das mercadorias. A relao lgica Ida produo ao consumo) se desfaz, e estamos numa ordem inteiramente diferente, que no mais nem de produo nem de consumo, mas de simulao de ambas graas inverso do processo. De repente, no se trata mais de uma crise real do capital, como o supe Attali, crise que depende de um pouco mais de social e de socialismo, mas de um dispositivo absolutamente diferente, hiper-real, que no tem mais nada a ver nem com o capital nem com o social.

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vazio e o efeito solitrio de perspectiva. Ora, ai tambm a produo da demanda infinitamente mais custosa que a produo do prprio sentido. No limite ela impossvel, todas s energias reunidas do sistema no sero suficientes. A demanda de objetos e de servios sempre pode ser produzida artificialmente, a um preo elevado mas acessvel, o sistema j o demonstrou. O desejo de sentido, quando falta, o desejo de realidade, quando se faz ausente em todas as partes, no podem ser plenamente satisfeitos e so um abismo definitivo. A massa absorve toda a energia social, mas no a refrata mais. Absorve todos os signos e todos os sentidos, mas no os repercute. Absorve todas as mensagens e as digere.5 Ela d a todas as questes que lhe so postas uma resposta tautolgica e circular. Nunca participa. Perpassada pelos fluxos e pelos testes, ela se comporta como massa, se limita a ser boa condutora dos fluxos, mas de todos os fluxos, boa condutora da informao, mas de qualquer informao, boa condutora de normas, mas de todas as normas; com isso, se limita a remeter o social sua transparncia absoluta, a s dar lugar aos efeitos do social e do poder, constelaes flutuantes em torno desse ncleo imperceptvel. A massa se cala como os animais e seu silncio comparvel ao silncio dos animais. Embora examinada at a morte (e a solicitao incessante a que submetida, a informao, equivale ao suplcio experimental dos animais nos laboratrios), ela no diz nem onde est a verdade: direita, esquerda? Nem o que prefere: a revoluo, a represso? Ela no tem verdade nem razo. Embora lhe emprestem todas as palavras artificiais. Ela no tem conscincia nem inconsciente. Esse silncio insuportvel. Ela a incgnita da equao poltica, a incgnita que anula todas as equaes polticas. Todo o mundo a interroga, mas
A configurao idntica dos buracos negros. Verdadeiros sepulcros estelares, seu campo de gravidade to monstruoso que a prpria luz agarrada, satelitizada e depois absorvida. So, portanto, regies do espao das quais no pode chegar nenhuma informao. Sua descoberta e exame implicam, ento, uma espcie de revoluo de toda a cincia ou do processo de conhecimento tradicional. Este sempre se fundamenta na informao, na mensagem, no sinal positivo Ido sentido) veiculado por um meio (ondas ou luz), aqui aparece outra coisa, cujo sentido ou mistrio gira em torno de ausncia de informao. Esta coisa no emite,
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nunca enquanto silncio, sempre para faz-la falar. Ora, a fora de inrcia das massas insondvel: literalmente nenhuma sondagem a far aparecer, pois elas existem para eclips-la. Silncio que balana o poltico e o social na hiperrealidade que conhecemos. Porque se o poltico procura captar as massas numa cmara de eco e de simulao social (os meios de comunicao, a informao), em compensao so as massas que se tornam a cmara de eco e de simulao gigantesca do social. Nunca houve manipulao. A partida foi jogada pelos dois, com as mesmas armas, e ningum hoje poderia dizer quem a venceu: a simulao exercida pelo poder sobre as massas ou a simulao inversa, dirigida pelas massas ao poder que nelas se afunda.

Nem sujeito nem objeto


A massa realiza esse paradoxo de ser ao mesmo tempo um objeto de simulao (ela s existe no ponto de convergncia de todas as ondas mdias que a descrevem) e um sujeito de simulao, capaz de refratar todos os modelos e de revert-los por hiper-simulao (seu hiperconformismo, forma imanente de humor). A massa realiza esse paradoxo de no ser um sujeito, um grupo-sujeito, mas de tambm no ser um objeto. Todas as tentativas para fazer dela um sujeito (real ou mtico) deparam com uma espantosa impossibilidade de tomada de conscincia autnoma. Todas as tentativas para fazer dela um objeto deparam com a evidncia inversa da impossibilidade de uma manipulao determinada das massas ou de uma apreenso em termos de elementos, de relaes, de estruturas e de conjuntos. Qualquer manipulao imerge, volteia na massa, absorvida, revirada, revertida. Impossvel saber onde ela leva, o mais verossmil que ela se consome num ciclo sem fim, frustrando todas as intenes dos manipuladores. Nenhuma anlise saberia abarcar essa realidade difusa, descentrada, brouniana, molecular: a noo de objeto a se perde, como o campo
no responde. Ao se considerar as massas, entra em jogo uma revoluo da

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da microfsica se perde na anlise ltima da matria - impossvel capt-la como objeto neste limite infinitesimal em que o prprio sujeito da observao se acha subitamente anulado. Nem objeto de saber, nem sujeito de saber. A massa atualiza a mesma situao limite e insolvel no campo do social. Ela no objetivvel (em termos polticos: ela no representvel) e anula todos os sujeitos que pretenderiam capt-la (em termos polticos: anula todos aqueles que pretenderiam represent-la). S as sondagens e as estatsticas podem dar conta dela (como na fsica matemtica a lei dos grandes nmeros e o clculo de probabilidades), mas sabe-se que esse encantamento, que esse ritual meterico das estatsticas e das sondagens no tm objeto real, sobretudo no nas massas que elas supostamente exprimem. Ele simplesmente simula um objeto que escapa, mas cuja ausncia intolervel. Ele o produz sob forma de respostas antecipadas, de assinalamentos circulares que parecem circunscrever sua existncia e testemunhar sua vontade. Signos flutuantes - assim so as sondagens -, signos instantneos, destinados manipulao, e cujas concluses podem ser trocadas. Todo o mundo conhece a profunda indeterminao que reina sobre as estatsticas (o clculo de probabilidades ou os grandes nmeros tambm correspondem a uma indeterminao, a uma flutuao do conceito de matria, a que pouco corresponde uma insignificante noo de lei objetiva). Alis, no seguro que os procedimentos de experimentao cientfica nas cincias ditas exatas tenham muito mais verdade que as sondagens e as estatsticas. A forma de interrogao codificada, dirigida, objetiva, em qualquer disciplina que seja, s d lugar a esse tipo circular de verdade, de onde o prprio objeto que ela visa excludo. Em todo caso, possvel pensar que a incerteza deste projeto de determinao objetiva do mundo continua total e que mesmo a matria e o inanimado, intimados a responder (nos mesmos termos e segundo os mesmos procedimentos que as massas e o ser social nas estatsticas e nas sondagens), tambm s do os mesmos sinais adequados, as mesmas respostas codificadas, com o mesmo conformismo exasperante, incessante, para em ltima instncia, exatamente como as massas, escapar a qualquer definio
mesma natureza.

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enquanto objeto. Haveria uma ironia fantstica da matria e de qualquer objeto de cincia, como h uma ironia fantstica das massas em seu mutismo, ou em seu discurso estatstico to adequado s questes que lhes so postas, parecendo a eterna ironia da feminilidade de que fala Hegel - a ironia de uma falsa fidelidade, de um excesso de fidelidade lei, simulao de passividade e de obedincia definitivamente impenetrveis, mas que ao contrrio anula a lei que os governa, segundo o imortal exemplo do soldado Schweik. Da partiria, no sentido literal, uma patafsica ou a cincia das solues imaginrias, cincia da simulao e da hiper-simulao de um mundo exato, verdadeiro, objetivo, com suas leis universais, incluindo o delrio daqueles que o interpretam segundo estas leis. As massas e seu humor involuntrio nos introduziriam a uma patafsica do social que finalmente nos desembaraaria de toda esta metafsica do social que nos atravanca. Isso contradiz toda a concepo aceita do processo de verdade, mas esta talvez no seja mais do que uma iluso dos sentidos. O cientista no pode acredi tar que a matria ou o ser no respondem objetivamente s questes que ele lhes formula, ou que respondem muito objetivamente para que suas questes sejam as boas. S esta hiptese lhe parece absurda e imprensvel. Nunca a far. Ele jamais sair do crculo encantado e simulado de sua interrogao. A mesma hiptese vale para todas as coisas, o mesmo axioma de credibilidade. O publicitrio no pode deixar de crer que as pessoas acreditam por pouco que seja, isso quer dizer que existe uma probabilidade mnima de que a mensagem alcance seu objetivo e seja decodificada segundo seu sentido. Qualquer princpio de incerteza est excludo do assunto. Se ele verificasse que o ndice de refrao da mensagem sobre o destinatrio nulo, a publicidade desapareceria num instante. Ela s vive deste crdito que postula para si mesma ( a mesma aposta que a cincia faz acerca da objetividade do mundo) e que no procura verificar a fundo, no terror de que a hiptese inversa tambm seja verdadeira, a saber, que a imensa maioria das mensagens publicitrias nunca chega ao seu destino, que os leitores no vem mais a diferena entre os
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contedos que se refratam no vcuo - s o meio funcionando como efeito ambiente e se apresentando como espetculo e fascinao. O MEIO A MENSAGEM, profetizava Mac Luhan: frmula caracterstica da fase atual, a fase cool de qualquer cultura mass-media, de um resfriamento, de uma neutralizao de todas as mensagens num ter vazio. Fase de uma glaciao do sentido. O pensamento critico julga e escolhe, produz diferenas, e pela seleo que ele vigia o sentido. As massas, elas no escolhem, no produzem diferenas, mas indiferenciao - elas mantm a fascinao do meio, que preferem exigncia crtica da mensagem. Pois a fascinao no depende do sentido, ela proporcional insatisfao com o sentido. Obtm-se a fascinao ao neutralizar a mensagem em benefcio do meio, ao neutralizar a idia em proveito do dolo, ao neutralizar a verdade em benefcio do simulacro. Pois neste nvel que os meios de comunicao funcionam. A fascinao sua lei, e sua violncia especfica, violncia massiva sobre o sentido, violncia negadora da comunicao pelo sentido em benefcio de um outro modo de comunicao. Qual? Para ns uma hiptese insustentvel: que seja possvel comunicar fora do meio do sentido, que a prpria intensidade da comunicao seja proporcional supresso do sentido e sua runa. Porque no o sentido nem o excesso de sentido que so violentamente agradveis, sua neutralizao que fascina (cf. le Witz, a operao da palavra espirituosa, in LEchange Symbolique et ta Mort). E no por alguma pulso de morte, o que subentenderia que a vida ainda est perto do sentido, mas simplesmente por provocao, por alergia referncia, mensagem, ao cdigo e a todas as categorias da operao lingstica, por recusa de tudo isso unicamente em benefcio da imploso do signo na fascinao (nem significante, nem significado: supresso dos plos da significao). Nenhum dos guardies do sentido pode entender isso: toda a moral do sentido se levanta contra a fascinao. Tambm a esfera poltica s vive de uma hiptese de credibilidade, a saber, que as massas so permeveis ao e ao discurso, que elas tm uma opinio, que elas esto presentes atrs das sondagens e das estatsticas. somente a este preo que a classe poltica ainda pode acreditar que fala e
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ouvida politicamente. Enquanto o poltico h muito tempo considerado s como espetculo no interior da vida privada, digerido como divertimento semiesportivo, semildico (veja-se o voto vencedor das eleies americanas, ou as tardes de eleies no rdio ou na tev), e na forma ao mesmo tempo fascinada e maliciosa das velhas comdias de costumes. O jogo eleitoral se identifica h muito tempo aos jogos televisados na conscincia do povo. Este, que sempre serviu de libi e de figurante para a representao poltica, se vinga entregandose representao teatral da cena poltica e de seus atores. O povo tornou-se pblico. o jogo, o filme ou os desenhos animados que servem de modelos de percepo da esfera poltica. O povo tambm aprecia dia-a-dia, como num cinema a domiclio, as flutuaes de sua prpria opinio na leitura cotidiana das sondagens. Nada disso tudo incita a uma responsabilidade qualquer. Em momento algum as massas so engajadas de modo consciente poltica ou historicamente. Elas nunca o foram, s para se matar, com total

irresponsabilidade. E isso no uma fuga diante do poltico, mas o efeito de uma antagonismo inexpivel entre a classe (casta?) portadora do social, do poltico, da cultura, senhora do tempo e da histria, e a massa informe, residual, despojada de sentido. A primeira sempre procura aperfeioar o reino do sentido, investir, saturar o campo do social, a segunda sempre desvia todos os efeitos do sentido, neutraliza-os e os rebate. Nesse enfrentamento, aquela que o venceu no absolutamente a que se pensa. Isso pode ser visualizado na inverso de valor entre histria e cotidianidade, entre esfera pblica e esfera privada. At os anos 60, a histria se impe como tempo forte: o privado e o cotidiano no so mais do que o avesso obscuro da esfera poltica. No melhor dos casos, intervm uma dialtica entre os dois e pode-se pensar que um dia o cotidiano, como o individual, resplandecer alm da histria, no universal. Mas at l s se pode deplorar o recuo das massas a sua esfera domstica, sua recusa da histria, da poltica e do universal, e sua absoro na cotidianidade embrutecida do consumo (felizmente elas trabalham, o que lhes garante um estatuto histrico objetivo at o momento da tomada de conscincia). Hoje, inverso do tempo fraco e do tempo forte: comea-se a
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vislumbrar que o cotidiano, que os homens em sua banalidade at que poderiam no ser o reverso insignificante da histria - melhor: que o recuo para o privado at poderia ser um desafio direto ao poltico, uma forma de resistncia ativa manipulao poltica. Os papis se invertem: a banalidade da vida, a vida corrente, tudo o que se estigmatizara como pequeno-burgus, abjeto e apoltico (inclusive o sexo) .que se torna o tempo forte; e a histria e o poltico que desenvolvem sua acontecimentalidade abstrata algures. Hiptese vertiginosa. As massas despolitizadas no estariam aqum mas alm da poltica. O privado, o inominvel, o cotidiano, o insignificante, os pequenos ardis, as pequenas perverses, etc., no estariam aqum mas alm da representao. As massas executariam em sua prtica ingnua (e sem ter esperado as anlises sobre o fim do poltico) a sentena da anulao do poltico, seriam espontaneamente transpolticas, como so translingsticas em sua linguagem. Mas, ateno! Esse universo privado e a-social, que no entra numa dialtica de representao e de ultrapassamento para o universal, dessa esfera involutiva que se ope a toda revoluo pelo alto e se recusa a jogar o jogo, alguns desejariam que se tratasse (em particular em sua verso sexual e de desejo) de uma nova fonte de energia revolucionria, desejariam lhe dar um sentido e o reconstituir como negatividade histrica em sua prpria banalidade. Exaltao de microdesejos, de pequenas diferenas, de prticas cegas, de marginalidades annimas. ltimo sobressalto dos intelectuais para exaltar a insignificncia, para promover o no-sentido na ordem do sentido. E revert-lo razo poltica. A banalidade, a inrcia, o apoliticismo eram fascistas, agora se tornam revolucionrios - sem mudar de sentido, isto , sem deixar de ter sentido. Micro-revoluo da banalidade, transpoltica do desejo - mais um truque dos libertadores. A negao do sentido no tem sentido.

Da resistncia ao hiperconformismo
A emergncia das maiorias silenciosas se integra no ciclo completo da
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resistncia histrica ao social. Resistncia ao trabalho, evidentemente, mas tambm resistncia medicina, resistncia escola, resistncia segurana, resistncia informao. A histria oficial s registra o progresso ininterrupto do social, relegando s trevas, como culturas passadas, como vestgios brbaros, tudo que no concorreria para esse glorioso acontecimento. Ora, contrariamente ao que se poderia pensar (que o social definitivamente ganhou, que o movimento irreversvel, que o consenso sobre o social total), a resistncia ao social sob todas as suas formas progrediu mais rapidamente ainda do que o social. Ela simplesmente tomou outras formas que no as primitivas e violentas, que foram reabsorvidas pela seguinte (o social vai bem, obrigado, s restam uns loucos para escapar ao registro, vacinao e s vantagens da segurana). Essas resistncias frontais ainda corresponderiam a uma fase tambm frontal e violenta da socializao, e viriam mais de grupos tradicionais, procurando preservar sua cultura prpria, suas estruturas originais. No era a massa que resistia neles, mas sim as estruturas diferenciadas, contra o modelo homogneo e abstrato do social. tambm esse tipo de resistncia que se encontra nos two steps flow of communication (duplo fluxo de comunicao) que a sociologia americana analisou: a massa absolutamente constitui uma estrutura passiva de recepo das mensagens dos meios de comunicao, sejam elas polticas, culturais ou publicitrias. Os microgrupos e os indivduos, longe de se alinharem em uma decodificao uniforme e imposta, decodificam as mensagens sua maneira, as interceptam (atravs de lderes) e as transpem (segundo nvel), opondo ao cdigo dominante seus sub-cdigos particulares, e terminam por reciclar tudo o que os atinge em seus prprio ciclo, exatamente como os primitivos reciclavam a moeda ocidental em sua circulao simblica (os Sians da Nova Guin) ou como os corsos reciclam o sufrgio universal e as eleies em sua estratgia de rivalidades entre cls. Esta maneira de desvio, de absoro, de recuperao vitoriosa pelos subgrupos do material difundido pela cultura dominante, este ardil universal. tambm ele que conduz ao uso mgico do mdico e da medicina nas massas subdesenvolvidas. Creditado normalmente a uma mentalidade arcaica e irracional, preciso ler ai, ao contrrio, uma prtica
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ofensiva, um desvio por excesso, uma recusa no-analisada, mas sem o saber profundamente consciente das devastaes da medicina racional. Mas esta ainda a ao de grupos estruturados, pertencentes e de origem tradicionais. Outra coisa o fracasso da socializao imposto pela massa, isto , por um grupo inumervel, inominvel e annimo, e cuja fora reside na sua prpria desestruturao e inrcia. Assim, no caso dos meios de comunicao, a resistncia tradicional consiste em reintegrar as mensagens segundo o cdigo prprio ao grupo e em torno de seus prprios objetivos. As massas, estas aceitam tudo e desviam tudo em bloco no espetacular, sem exigncia de um outro cdigo, sem exigncia de sentido, na realidade sem resistncia, mas fazendo com que tudo passe para uma esfera indeterminada que no nem mesmo a do nosentido, mas a da fascinao/manipulao de todos os azimutes. Sempre se acreditou que so os meios de comunicao que enredam as massas - o que a prpria ideologia dos mass media. Procurou-se o segredo da manipulao numa semiologia que combate os mass media. Mas se esqueceu, nessa lgica ingnua da comunicao, que as massas so um meio muito mais forte que todos os meios de comunicao, que so elas que os enredam e os absorvem - ou que pelo menos no h nenhuma prioridade de um sobre o outro. O processo da massa e o dos meios de comunicao so um processo nico. Mass(age) mensagem. O mesmo aconteceu com o cinema, cujos inventores no incio imaginaram como um meio racional, documental, informativo, social, e que caiu muito rpido e definitivamente no imaginrio. O mesmo aconteceu com a tcnica, com a cincia e com o saber. Destinados a uma prtica mgica e a um consumo espetacular. Aconteceu o mesmo com o prprio consumo. Levando em conta a seriedade de sua teoria das necessidades e o consenso geral sobre o discurso da utilidade, para seu prprio estupor os economistas nunca conseguiram racionalizar o consumo. Mas isso porque a prtica das massas nunca teve imediatamente nenhuma relao (talvez nunca tenha) com as necessidades. Elas fizeram do consumo uma dimenso de status e de prestgio, de promessa intil ou de simulao, de potlatch que de
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qualquer maneira excederia o valor de uso. Na verdade, trata-se de lhes inculcar de todos os lados (propaganda oficial, associao de consumidores, eclogos, socilogos) a boa prtica e o clculo funcional em matria de consumo, mas sem esperana. Porque pelo valor/signo e pelo jogo desenfreado do valor/signo (onde os economistas, mesmo quando tentaram integr-lo como varivel, no deixaram de ver uma inclinao da razo econmica), por isso que as massas pem prova a economia, resistem ao imperativo objetivo das necessidades e ponderao racional dos comportamentos e dos fins. Valor/signo em vez de valor de uso j um desvio da economia poltica. E que no se diga que tudo isso afinal serve ao valor de troca, isto , ao sistema. Porque se o sistema se sai muito bem com esse jogo e at mesmo o favorece (as massas alienadas nos gadgets, etc.) isso no o essencial e o que esse deslize, essa derrapagem inaugura a longo prazo - inaugura desde agora - o fim do econmico, isolado de todas as suas definies racionais pelo uso excessivo, mgico, espetacular, indireto e quase pardico que as massas fazem dele. Uso a-social, resistente a todas as pedagogias socialistas - uso aberrante atravs do qual as massas (ns, vocs, todo o mundo) inverteram a economia poltica desde agora. No esperaram as revolues futuras nem as teorias que pretendem libert-las de um movimento dialtico. Elas sabem que no se liberta de nada e que s se abole um sistema obrigando-o ao hiperlgico, impelindo-o a um uso excessivo que equivale a um amortecimento brutal. Vocs querem que se consuma - pois bem, consumamos sempre mais, e no importa o qu; para todos os fins inteis e absurdos. O mesmo aconteceu com a medicina: resistncia frontal (que alis no desapareceu) se substituiu uma forma mais sutil de subverso, um consumo excessivo, irrefrevel, da medicina, um conformismo pnico s injunes da sade. Escalada fantstica do consumo mdico que desvia completamente os objetivos e as finalidades sociais da medicina. Que melhor meio de aboli-Ia? Desde ento os mdicos no sabem mais o que fazem, o que so, muito mais manipulados do que manipuladores. Queremos mais cuidados, mais mdicos, mais medicamentos, mais segurana, mais sade, sempre mais, sem limites! As massas so alienadas na medicina? De modo algum: ao exigirem sempre mais,
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como mercadoria, esto prestes a arruinar sua instituio, a explodir a segurana social, a colocar o prprio social em perigo. Que maior ironia pode haver do que nesta exigncia do social como bem de consumo individual, submetido ao excesso da oferta e da procura? Pardia e paradoxo: por sua inrcia nos caminhos do social que lhes foram traados que as massas lhes ultrapassam a lgica e os limites, e destroem todo o edifcio. Hipersimulao destrutiva, hiperconformismo destruidor (como no caso de Beaubourg, analisado em outra perspectiva)6 que tem todas as aparncias de um desafio vitorioso - ningum avaliar a fora desse desafio, da reverso que ele exerce sobre todo o sistema. a que est o verdadeiro problema hoje, nesse afrontamento surdo e inelutvel das maiorias silenciosas contra o social que lhes imposto, nessa hiper-simulao que redobra a simulao e que a extermina a partir de sua prpria lgica - no em alguma luta de classe nem no caos molecular das minorias em ruptura de desejo.

Massa e terrorismo
Estamos portanto no ponto paradoxal em que as massas se recusam ao batismo do social, que ao mesmo tempo o do sentido e da liberdade. No faze mos delas uma nova e gloriosa referncia. Porque elas no existem. Mas constatamos que todos os poderes acabam por se arruinar silenciosamente nessa maioria silenciosa, que no nem uma entidade nem uma realidade sociolgica, mas a sombra projetada pelo poder, seu abismo no vcuo, sua forma de absoro. Nebulosa fluida, movente, conforme, excessivamente, conforme a todas as solicitaes e de um conformismo hiper-real que a forma extrema da noparticipao: tal o desastre atual do poder. Tal tambm o desastre da revoluo. Porque essa massa implosiva jamais explodir por definio, e qualquer palavra revolucionria tambm implodir a. Em conseqncia, o que fazer com essas massas? Elas so o leitmotiv de todos os discursos. So a obsesso de todo projeto social, mas todos malogram nelas, porque todos

L'Effet et Beaubourg. Paris, Ed. Galile, 1977.

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permanecem enraizados na definio clssica de massas, a de uma esperana escatolgica do social e de sua realizao. Ora, as massas no so o social, so a reverso de todo social e de todo socialismo. Muitos tericos, entretanto, condenaram o sentido, denunciaram as armadilhas da liberdade e as mistificaes do poltico, criticaram radicalmente a racionalidade de qualquer forma de representao - quando as massas atravessavam o sentido, o poltico, a representao, a histria, a ideologia, com uma forma sonamblica de negao, quando realizam aqui e agora tudo o que a critica mais radical pde vislumbrar, nesse momento esta no sabe o que fazer disso e se obstina em sonhar com uma revoluo futura - revoluo crtica, revoluo de prestgio, a do social, a do desejo. Esta revoluo por involuo no a sua: no explosiva-crtica, implosiva e cega. Procede por inrcia e no por uma negatividade franca e jovial. Ela silenciosa e involutiva - exatamente o inverso de todas as tomadas de palavra e tomadas de conscincia. No tem sentido. No tem nada a nos dizer. Alis o nico fenmeno que est em relao de afinidade com elas, com as massas, exatamente como se a se desenrolasse a ltima peripcia do social, e de sua morte, o terrorismo. Nada mais afastado das massas do que o terrorismo, e o poder tem tentado levantar um contra o outro. Mas nada mais estranho, nada mais familiar tambm, do que sua convergncia na negao do social e na recusa do sentido. Porque o terrorismo na verdade pretende visar o capital (o imperialismo mundial, etc.) mas se engana de inimigo, e ao fazer isso visa seu verdadeiro inimigo, que o social. O terrorismo atual visa o social em resposta ao terrorismo do social. Ele visa o social tal como produzido hoje rede orbital, intersticial, nuclear, textural, de controle e de segurana, que nos investe de todas as partes e nos produz, a ns todos, como maioria silenciosa. Socialidade hiper-real, imperceptvel, que no opera mais pela lei e pela represso, mas pela infiltrao de modelos, no pela violncia, mas pela persuaso/dissuao. A isso o terrorismo responde com um ato ele mesmo hiperreal, imediatamente destinado s ondas concntricas dos meios de comunicao e da fascinao, imediatamente destinado no a alguma representao nem conscincia, mas desacelerao mental por contingidade, fascinao e pnico,
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no reflexo nem lgica das causas e dos efeitos, mas reao em cadeia por contgio. Desprovido de sentido, portanto, e indeterminado como o sistema que ele combate, em que ele se insere mais como um ponto de imploso mxima e infinitesimal - terrorismo no-explosivo, no-histrico, no-poltico; implosivo, cristalizante, siderante - e por isso profundamente homlogo ao silncio e inrcia das massas. O terrorismo no visa fazer falar, ressuscitar ou mobilizar quem quer que seja; no tem prolongamento revolucionrio (a esse respeito, seria mais uma contra-performance total, o que se lhe censura violentamente, mas seu problema no est nisso), visa as massas em seu silncio, silncio magnetizado pela informao; ele visa, para precipitar sua morte ao acentu-la, esta magia branca do social que nos envolve, a da informao, da simulao, da dissuaso, do controle annimo e aleatrio, essa magia branca da abstrao social pela magia negra de uma abstrao maior ainda, mais annima, mais arbitrria e mais aleatria ainda: a do ato terrorista. Ele o nico ato no-representativo. nisso que ele tem afinidade com as massas, que so a nica realidade no-representvel. Sobretudo isso no quer dizer que novamente o terrorismo representaria o silncio e o no-dito das massas, que exprimiria violentamente sua resistncia passiva. Isso quer dizer simplesmente: no h equivalente ao carter cego, no-representativo, desprovido de sentido, do ato terrorista, seno o comportamento cego, desprovido de sentido e alm da representao que o das massas. Eles tm isso de comum porque so a forma atual mais radical, mais exacerbada, de negao de qualquer sistema representativo. tudo. Ningum sabe na realidade que relao pode se estabelecer entre dois elementos que esto alm da representao, um problema que nossa epistemologia do conhecimento no permite resolver pois ela postula sempre a mediao de um sujeito e de uma linguagem, a mediao de uma representao. S conhecemos bem os encadeamentos representativos, no sabemos grande coisa dos encadeamentos analgicos, afinitrios, imediatizados, irreferenciais e outros sistemas. Sem dvida, alguma coisa de muito forte passa entre eles (massas e terrorismo) que procuraramos em
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vo nos precedentes histricos dos sistemas representativos (povo/assemblia, proletariado/partido, marginais-minorias/grupelhos, etc.). E assim como uma energia social passa entre dois plos de um sistema representativo qualquer, energia positiva, assim se poderia dizer que entre as massas e o terrorismo, entre esses dois no-plos de um sistema no-representativo, tambm passa uma energia, mas uma energia inversa, energia no de acumulao social e de transformao, mas de disperso do social, de absoro e anulao do poltico. No se pode dizer que a era das maiorias silenciosas que produz o terrorismo. a simultaneidade dos dois que assombrosa e causa estranheza. nico acontecimento, aceite-se ou no sua brutalidade, que verdadeiramente marca o fim do poltico e do social. O nico que traduz essa realidade de uma imploso violenta de todos os nossos sistemas de representao. O terrorismo no visa de modo algum desmascarar o carter repressivo do Estado (essa a negatividade provocadora dos grupelhos, que a encontram uma ltima oportunidade de serem representativos aos olhos das massas). Ele propaga, por sua prpria no-representatividade e por reao em cadeia (no por demonstrao e tomada de conscincia), a evidncia da no-representatividade de todos os poderes. A est sua subverso: ele precipita a no-representatividade injetando-a em doses infinitesimais mas bastante concentradas. Sua violncia fundamental de negao de todas as instituies de representao (sindicatos, movimentos organizados, luta poltica consciente, etc.). Inclusive daqueles que professam solidariedade a ele, porque a solidariedade ainda a maneira de constitu-lo como modelo, como emblema, e, portanto, de lhe atribuir representao (Eles esto mortos para ns, sua ao no foi intil...). Todos os meios so bons para violentar o sentido, para desconhecer quanto o terrorismo sem legitimidade social, sem prolongamento poltico, sem continuidade em histria alguma. Seu nico reflexo no exatamente um prolongamento histrico: sua narrao, sua onda de choque nos meios de comunicao. Ora, essa narrao no de natureza objetiva e informativa, tanto como o terrorismo no de natureza poltica. Todos os dois esto em outro lugar, numa ordem que no nem de sentido nem de representao - talvez mtica, sem
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dvida simulacro. O outro aspecto da violncia terrorista a negao de toda determinao e de toda qualidade. Nesse sentido, preciso distinguir o terrorismo do banditismo e da ao de comando. Esta um ato de guerra que visa um inimigo determinado (explodir um trem, ataque a bomba sede do partido adversrio, etc.). O outro depende da violncia criminal tradicional (hold-up num banco, seqestro em troca de resgaste, etc.). Todas essas aes tm um objetivo econmico ou militar. O terrorismo atual, inaugurado com a tomada de refns e o jogo adiado da morte, no tem objetivo (se ele pretende t-los, so irrisrios ou inacessveis, e, de qualquer maneira, exatamente o mtodo mais ineficaz de atingi-los) nem inimigo determinado. Os palestinos visam Israel por intermdio dos refns? No, atravs da intermediao de Israel que eles visam um inimigo mtico, mesmo no-mtico, annimo, indiferenciado, uma espcie de ordem social mundial presente em toda parte, no importa quando, no importa quem, at o ltimo dos inocentes. Assim o terrorismo, original e insolvel somente porque ataca no importa onde, quando e quem, seno seria somente ato de resgate ou de comando militar. Sua cegueira a rplica exata da indiferenciao absoluta do sistema, que h muito tempo no distingue os fins dos meios, os carrascos das vitimas. Seu ato visa, na indistino assassina da tomada de refns, exatamente o produto mais caracterstico de todo o sistema: o indivduo annimo e perfeitamente indiferenciado, o termo substituvel por qualquer outro. preciso dizer paradoxalmente; os inocentes pagam o crime de no serem nada, de serem sem destino, de terem sido despossudos de seu nome por um sistema tambm annimo, de que eles se tornaram, ento, a mais pura encarnao. So os produtos acabados do social, de uma sociabilidade abstrata doravante mundializada. nesse sentido, exatamente no sentido em que eles so qualquer pessoa, que so as vtimas predestinadas pelo terrorismo. nesse sentido, ou melhor, nesse desafio ao sentido, que o ato terrorista se assemelha catstrofe natural. No h diferena alguma entre um terremoto na Guatemala e a queda de um Boeing da Lufthansa com trezentos passageiros a bordo, entre a interveno natural e a interveno humana terrorista. A
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natureza terrorista, como o a interrupo abrupta de todo o sistema tecnolgico: os grandes black-outs de Nova Iorque (1965 e 1977) criam situaes terroristas melhores que as verdadeiras, situaes sonhadas. Melhor: esses grandes acidentes tecnolgicos, como os grandes acidentes naturais,

exemplificam a possibilidade de uma subverso radical sem sujeito. A pane de 1977 em Nova Iorque poderia ser fomentada por um grupo terrorista muito organizado e isso no mudaria nada no resultado objetivo. Teriam sucedido os mesmos atos de violncia, de pilhagem, de levante, a mesma suspenso da ordem social. Isso significa que o terrorismo no est na deciso de violncia, mas em toda parte na normalidade do social, de modo que ela pode de um momento para o outro se transfigurar numa realidade inversa, absurda, incontrolvel. A catstrofe natural funciona dessa maneira e assim que, paradoxalmente, ela se torna a expresso mtica da catstrofe do social. Ou melhor, sendo a catstrofe natural por excelncia um incidente desprovido de sentido, no-representativo (seno de Deus, eis por que o responsvel pela Continental Edison pde falar de Deus e de sua interveno no episdio do ltimo black-out de Nova Iorque), torna-se uma espcie de sintoma ou de encarnao violenta do estado do social, a saber, de sua catstrofe e da runa de todas as representaes que o sustentavam.

Sistemas implosivos, sistemas explosivos


Massas, meios de comunicao e terrorismo, em sua afinidade, triangular, descrevem o processo de imploso hoje dominante. Todo o processo afetado por uma violncia que somente comea, violncia orbital e nuclear, de aspirao e fascinao, violncia do vazio (a fascinao a intensidade extrema do neutro). A imploso, para ns e hoje, s pode ser violenta e catastrfica, porque ela resulta do fracasso do sistema de exploso e de expanso dirigida que foi o nosso no Ocidente h alguns sculos. Ora, a imploso no necessariamente um processo catastrfico. Ela foi, sob uma forma controlada e dirigida, o segredo dominante das sociedades primitivas e tradicionais. Configuraes no-expansivas, no-centrifugas:
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centrpetas - pluralidades singulares que nunca visam o universal, centradas num processo cclico, o ritual, e que tendem a involuir nesse processo norepresentativo, sem instncia superior, sem polaridade, disjuntiva, sem entretanto se arruinar a si mesmas (salvo, sem dvida, determinados processos implosivos inexplicveis para ns, como o colapso das culturas tolteca, olmeca, maia, que de que no se soube nada, cujos imprios piramidais desapareceram sem deixar traos, sem catstrofe visvel, como se desinvestidos brutalmente, sem causa aparente, sem violncia externa). As sociedades primitivas viveram portanto de uma imploso dirigida - morreram quando deixaram de controlar esse processo, e oscilaram ento para o da exploso (demogrfica, ou excedentes de produo irredutveis, processo de expanso incontrolvel, ou simplesmente quando a colonizao as iniciou violentamente na norma expansiva e centrfuga dos sistemas ocidentais). Inversamente, nossas civilizaes modernas viveram sobre uma base de expanso e de exploso em todos os nveis, sob o signo da universalizao do mercado, dos valores econmicos e filosficos, sob o signo da universalidade da lei e das conquistas. Sem dvida mesmo elas souberam viver, pelo menos num momento, de uma exploso dirigida, de uma liberao de energia controlada e progressiva, e foi a idade de ouro de sua cultura. Mas, conforme um processo de arroubamento e de acelerao, esse processo explosivo se tornou incontrolvel, atingiu uma rapidez ou uma amplitude mortal, ou melhor, atingiu os limites do universal, saturou o campo de expanso possvel e, assim como as sociedades primitivas foram devastadas pela exploso por no terem sabido controlar durante mais tempo o processo implosivo, assim nossas culturas comeam a ser devastadas pela imploso por no terem sabido controlar e equilibrar o processo explosivo. A imploso inelutvel, e todos os esforos para salvar os princpios de realidade, de acumulao, de universalidade, os princpios de evoluo que dependem dos sistemas em expanso so arcaicos, regressivos, nostlgicos. Inclusive todos aqueles que querem liberar as energias libidinais, as energias plurais, as intensidades fragmentrias, etc. A revoluo molecular s traduz a
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ltima fase de liberao de energias (ou de proliferao de segmentos, etc.) at os limites infinitesimais do campo de expanso que foi o de nossa cultura. Tentativa infinitesimal do desejo que sucede do infinito do capital. Soluo molecular que sucede ao ataque molar dos espaos e do social. ltimos clares do sistema explosivo, ltima tentativa de ainda controlar uma energia dos confins, ou de ampliar os confins da energia (nosso leitmotiv fundamental) para salvar o principio de expanso e de liberao. Mas nada travar o processo implosivo, e a nica alternativa que resta a de uma imploso violenta e catastrfica, ou de uma imploso lenta e progressiva. H traos disso, de diversas tentativas de controlar os novos impulsos antiuniversais, anti-representativos, tribais, centrpetos, etc.: as comunidades, a ecologia, o crescimento zero, as drogas - tudo isso sem dvida dessa natureza. Mas preciso no se iludir sobre a imploso lenta. Ela est destinada efemeridade e ao fracasso. No houve transio equilibrada de sistemas implosivos aos sistemas explosivos: isso sempre aconteceu violentamente, e h toda a possibilidade de que nossa passagem para a imploso tambm seja violenta e catastrfica.

... Ou o fim do social


O social no um processo claro e unvoco. As sociedades modernas correspondem a um processo de socializao ou de dessocializao progressiva? Tudo depende da acepo do termo, ora, nenhuma segura e todas so reversveis. O mesmo ocorre com as instituies que marcaram os progressos do social (urbanizao, concentrao, produo, trabalho, medicina, escolarizao, segurana social, seguros, etc), inclusive o capital, que sem dvida foi o meio de socializao mais eficaz de todos, pode-se dizer que elas produzem e destroem o social no mesmo movimento. Se o social feito de instncias abstratas que, umas aps as outras, se edificam sobre as runas do edifcio simblico e ritual das sociedades anteriores,
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ento essas instituies o produzem cada vez mais. Mas, ao mesmo tempo, elas sancionam essa abstrao devorante, talvez devoradora exatamente do mago substantivo do social. A partir desse ponto de vista, pode-se dizer que o social regride na prpria medida d desenvolvimento das instituies. O processo acelera e atinge sua extenso mxima com os meios de comunicao de massa e com a informao. Os mdia, todos os mdia, e a informao, qualquer informao, funcionam nos dois sentidos: aparentemente produzem mais social e neutralizam profundamente as relaes sociais e o prprio social. Mas, ento, se o social ao mesmo tempo destrudo por aquele que o produz (os mdia, a informao) e reabsorvido pelo que produz (as massas), segue-se que a definio nula, e que esse termo que serve de libi universal para todos os discursos no analisa nada, no designa nada. Ele no somente suprfluo e intil - em toda a parte em que aparece esconde outra coisa: desafio, morte, seduo, ritual, repetio -, esconde que abstrao e resduo, ou mesmo simplesmente efeito de social, simulao e miragem. O prprio termo contato social enigmtico. O que um contato social, uma relao social, o que a produo de contatos sociais? Aqui tudo falsa evidncia. O social imediatamente, e como por definio, um contato ou uma relao? - o que j supe uma sria abstrao e uma lgebra racional do social -, ou na verdade outra coisa que o termo contato racionaliza demais? Talvez o contato social exista para outra coisa, por exemplo, para que o destri? Talvez ele confirme, talvez inaugure o fim do social? As cincias sociais vieram consagrar essa evidncia e essa eternidade do social. Mas preciso desencantar. Houve sociedades sem social, assim como houve sociedades sem histria. As redes de obrigaes simblicas no eram exatamente nem contato nem social. No outro extremo, nossa sociedade talvez esteja prestes a pr fim ao social, a enterrar o social sob a simulao do social. Para este h diversas maneiras de morrer - assim como definies. O social talvez s ter tido uma existncia efmera, numa estreita bifurcao entre
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as formaes simblicas e a nossa sociedade, onde morre. Antes, no existe ainda. Aps, no existe mais. S a sociologia pode parecer testemunhar sua eternidade, e a soberana algaravia das cincias sociais ainda o divulgar muito tempo aps ele ter desaparecido. A energia ininterrupta do social surgiu h dois sculos com a desterritorializao e a concentrao sob instncias cada vez mais unificadas. Espao perspectivo centralizado que d um sentido a tudo o que nele se insere por simples convergncia numa linha de fuga ao infinito (como o espao e o tempo, o social efetivamente abre uma perspectiva ao infinito). No h definio do social seno nessa perspectiva pantica. Mas no esqueamos que este espao perspectivo (em pintura e em arquitetura, assim como em poltica ou em economia) s um modelo de simulao entre outros, e que s tem por caracterstica o fato de que permite efeitos de verdade, de objetividade, inauditos e desconhecidos aos outros modelos. Ele no talvez um equvoco? Em qualquer caso, tudo o que se tramou e se colocou nessa cena italiana do social jamais teve importncia profunda. As coisas, profundamente, jamais funcionaram de modo social, mas sim simbolicamente, magicamente, irracionalmente, etc. O que subentende a frmula: o capital um desafio sociedade. O que quer dizer que essa mquina perspectiva, pantica, que esta mquina de verdade, de nacionalidade, de produtividade que o capital, no tem finalidade objetiva, no tem razo: ela antes de mais nada uma violncia, e esta violncia se exerce pelo social sobre o social, mas na realidade ela no uma mquina social, ela despreza o capital e o social em sua definio ao mesmo tempo solidria e antagnica. Isso quer dizer ainda que no h contrato, que jamais houve contrato passado entre as distintas instncias segundo a lei - tudo isso vento -, s h questes, desafios, isto , algo que no passa por uma relao social. O desafio no uma dialtica, nem uma oposio respectiva de um plo ao outro, de um termo ao outro, numa estrutura plena. Ele um processo de exterminao da posio estrutural de cada termo, da posio de sujeito de cada um dos antagonistas e em particular daquele que lana o desafio: por isso mesmo
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ele abandona qualquer posio contratual que possa dar lugar a uma ligao. A lgica no mais a da troca de valor. a do abandono de posies de valor e de sentido. O protagonista do desafio sempre est em posio suicida, mas um suicdio triunfal: pela destruio do valor, pela destruio do sentido (a sua, o seu) que ele fora o outro a uma resposta nunca equivalente, sempre superada. O desafio sempre do que no tem sentido, no tem nome, no tem identidade, para o que se prevalece de um sentido, de um nome, de uma identidade - o desafio ao sentido, ao poder, verdade, de existirem enquanto tais, de pretenderem existir como tais. S esta reverso pode dar fim ao poder, ao sentido, ao valor, e nunca alguma relao de foras, por mais favorvel que seja, pois esta se reproduz numa relao polar, binria, estrutural, que recria por definio um novo espao de sentido e de poder.7 Aqui so possveis vrias hipteses: 1. Na realidade o social nunca existiu. Nunca houve ligao social. Nunca nada funcionou socialmente. Nessa base inelutvel de desafio, de seduo e de morte, sempre houve somente simulao do social e de ligao social. De nada adianta, nesse caso, sonhar com uma sociedade real, com uma socialidade escondida, com uma socialidade ideal. Seria hipostasiar o simulacro. Se o social uma simulao, o nico incidente provvel o de uma dessimulao brutal - o prprio social deixando de se afirmar como espao de referncia e de jogar o jogo, pondo imediatamente fim ao poder, ao efeito de poder e ao espelho do social que o eterniza. Dessimulao que assume ela mesma o comportamento de um desafio (desafio inverso ao do capital ao social e sociedade): desafio ao capital e ao poder de existirem segundo sua lgica prpria - eles no a tm, eles se desvanecem como ordenao desde que a simulao do espao social se

A mesma coisa vale para a seduo. Se o sexo e a sexualidade, dado que a revoluo sexual os muda em si mesmos, so verdadeiramente um modo de troca e de produo de relaes sexuais, j a seduo o inverso da troca, e prxima ao desafio. A sexualidade realmente s se tornou relao sexual, s pde ser falada nesses termos j racionalizados de valor e de troca, ao se esquecer qualquer forma de seduo - assim como o social s se torna relao social quando perdeu toda a dimenso simblica.

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desfaz.8 Na verdade isso que assistimos hoje: desagregao do pensamento do social, ao definhamento e involuo do social, ao enfraquecimento do simulacro social, verdadeiro desafio ao pensamento construtivo e produtivo do social que nos domina. E isso de repente, como se o social nunca tivesse existido. Enfraquecimento que tem todos os traos de uma catstrofe, no de uma evoluo ou de uma revoluo. No mais uma crise do social, mas a incorporao do seu ordenamento. Sem nada a ver com as deseres marginais (loucos, mulheres, drogados, delinqentes), que servem, ao contrrio, de novas energias ao social enfraquecido. Esse processo no pode mais ser ressocializado. Ele a evaporao, como a de um espectro ao canto do galo, do principio de realidade e de racionalidade social. 2. O social realmente existiu, ele at existe cada vez mais, ele investe tudo, s h o social. Longe de se volatilizar, ele que triunfa, a realidade do social que se impe em toda a parte. Mas pode-se considerar, contra o preconceito que faz do social um processo objetivo da espcie humana, tudo o que escapa sendo somente resduo, que o prprio social que resduo, e que, se triunfou no real, foi exatamente enquanto tal. Resduo crescente e logo universal da disperso da ordem simblica, foi o social como resto que se fortaleceu do real.9 Eis a um tipo de morte mais sutil. Nesse caso, na verdade estamos sempre mais no social, isto , na dejeco pura, na obstaculizao fantstica do trabalho morto, das relaes mortas e instanciadas nas burocracias terroristas, das linguagens e dos sintagmas mortos os prprios termos ligao e relao j tm algo de morto, e algo de morte. Ento evidentemente no se pode mais dizer que o social morre, pois ele desde sempre acumulao do morto. Com efeito, estamos numa civilizao do
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Mas o desafio ao social pode tomar a forma inversa da recrudescncia do simulacro social, da demanda social, da demanda do social. Hiperconformismo exacerbado, compulsivo, exigncia ainda mais formal do social como norma e como discurso. 9 Ver, em L'Echange Simbolique et le Mort, a tripla residualidade: do valor na ordem econmica, do fantasma na ordem psquica, da significao da ordem

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super-social, e simultaneamente do resduo indegradvel, indestrutvel, que se expande na prpria medida da extenso do social. Desperdcio e reciclagem: tal seria o social imagem de uma produo cujo ciclo escapou h muito tempo s finalidades sociais para tornar-se uma nebulosa espiral completamente ex-inscrita, girando sobre si mesma e se alargando cada revoluo que descreve. V-se assim o social crescer no decorrer da histria como gesto racional dos resduos, e dentro em pouco produo racional de resduos. Em 1544 abriu-se o primeiro grande estabelecimento de pobres em Paris: vagabundos, dementes, doentes, todos aqueles que o grupo no integrou e deixou como sobras sero adotados sob o signo nascente do social. Este se expandir s dimenses da assistncia pblica no sculo 19, depois Segurana Social no sculo 20. medida que se refora a razo social, a coletividade toda que logo se torna residual e, portanto, com uma espiral mais, o social que se alarga. Quando a sobra atinge as dimenses da sociedade toda, tem-se uma socializao perfeita.10 Todo o mundo est perfeitamente excludo e adotado, perfeitamente desintegrado e socializado. A integrao simblica substituda pela integrao funcional, instituies funcionais se ocupam dos resduos da desintegrao simblica - uma instncia social aparece onde no existia e no havia nem mesmo nome para diz-la. Os contatos sociais se multiplicam, proliferam, se enriquecem proporcionalmente a esta desintegrao. E as cincias sociais vm coroar o conjunto. De onde o sabor de uma expresso como: a responsabilidade da sociedade em relao a seus membros deserdados, quando se sabe que o social, exatamente, s a instncia que resulta deste desamparo. De onde o interesse da rubrica Sociedade do Monte, em que

lingstica. preciso portanto acrescentar a a residualidade do social na ordem... social. 10 Vejam-se os Guaiaqui ou os Tupi-Guarani: quando um tal resduo aparece, drenado pelos lderes messinicos para o Atlntico, sob a forma de movimentos escatolgicos que purgam o grupo dos resduos sociais. No s o poder poltico (Clastres) mas o prprio,social conjurado como instncia desintegrada/desintegrante.

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paradoxalmente s aparecem os emigrados, os delinqentes, as mulheres, etc.: exatamente tudo o que no foi socializado, o caso social anlogo ao caso patolgico. Bolses para serem incorporados, segmentos que o social isola pouco a pouco em sua extenso. Designados como residuais no campo do social, por isso mesmo eles entram em sua jurisdio e so destinados a encontrar seu lugar numa socialidade ampliada. sobre essa sobra que a mquina social se lana e encontra apoio para uma nova ampliao. Mas o que acontece quando tudo est socializado? Ento a mquina pra, a dinmica se inverte, e o sistema social todo que se torna resduo. medida que o social em sua progresso elimina todos os resduos, ele prprio se torna residual. Ao colocar sob a rubrica Sociedade as categorias residuais, o prprio social se designa como resto. Ora, o que se torna a racionalidade do social, do contrato e da ligao social, se esta, em vez de aparecer como estrutura original, aparece como resduo e gesto de resduos? Se o social s resto, no mais o lugar de um processo ou de uma histria positiva, s o lugar da acumulao e da gesto usurria da morte. No tem mais sentido, pois existe para outra coisa, e em desespero de outra coisa: excremencial. Sem perspectiva ideal. Porque o resto o nada ultrapassado, o que irreconcilivel na morte, e sobre ele s se pode fundar uma poltica da morte. Recluso ou excluso. O social inicialmente foi, sob o signo da razo positiva, o espao da grande Recluso tornou-se, sob o signo da simulao e da dissuaso, o espao da grande Excluso. Mas talvez j no seja mais um espao social. nessa perspectiva de gesto de resduos que o social pode aparecer hoje pelo que : um direito, uma necessidade, um servio, um puro e simples valor de uso. Nem mesmo mais uma estrutura conflitiva e poltica: uma estrutura de acolhimento. O limite do valor economista do social como valor de uso na verdade o valor ecologista do social como abrigo. O bom uso do social como uma das formas do equilbrio das trocas do indivduo com seu meio, o social como ecossistema, homeostase e superbiologia funcional da espcie - no mais uma estrutura: uma substncia, o caloroso e protico anonimato de uma substncia alimentcia. Uma espcie de espao fetal de segurana que prov em
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toda parte dificuldade de viver, que fornece em toda a parte a qualidade da vida, isto , para tal segurana todos os riscos, o equivalente da vida perdida forma degradada da socialidade lubrificante, assistencial, pacificante e permissiva -, a forma mais baixa da energia social: a de uma utilidade ambiental, comportamental - essa a nossa imagem do social - forma entrpica -, outra imagem de sua morte.

EXCURSO: O social ou a alocao funcional da sobra


O social existe para cuidar de absorver o excedente de riqueza que, redistribudo sem outra forma de processo, arruinaria a ordem social, criaria uma situao intolervel de utopia. Essa realocao da riqueza, de qualquer riqueza, que outrora se operaria no sacrifcio sem dar lugar acumulao da sobra, intolervel para nossas sociedades. mesmo nisso que so sociedades - neste sentido de que elas sempre produzem um excedente, uma sobra seja ela demogrfica, econmica ou lingstica, e que essa sobra deve ser liquidada (nunca sacrificada, muito perigoso: pura e simplesmente liquidada). O social est nessa dupla qualidade: produzir a sobra e destru-la. Se toda a riqueza fosse sacrificada, as pessoas perderiam o sentido do real. Se toda a riqueza se tornasse disponvel, as pessoas perderiam o sentido do til e do intil. O social existe para garantir o consumo intil da sobra afim de que os indivduos se dediquem gesto til de suas vidas. O uso e o valor de uso constituem uma moral fundamental. Mas ela s existe numa simulao de penria e de clculo. Se toda a riqueza fosse redistribuda, ela aboliria de si prpria o valor de uso (como para a morte: se a morte fosse redistribuda, realocada, aboliria de si mesma a vida como valor de uso). Sbita e brutalmente se tornaria claro que o valor de uso s uma conveno moral feroz e desencantada, que supe um clculo funcional em todas as coisas. Mas ela nos domina a todos, e, intoxicados como o somos pelo fantasma do valor de uso, no suportaramos esta catstrofe da realocao das
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riquezas e da morte. No necessrio que tudo seja realocado. necessrio que a sobra seja. E o social que cuida da sobra. At aqui o carro, a casa e diversas comodidades conseguiram bem ou mal absorver as disponibilidades fsicas e mentais dos indivduos. O que aconteceria se toda a riqueza disponvel lhes fosse redistribuda? Eles simplesmente a dissipariam - perdendo a linha correta e a medida exata de uma economia bem balanceada, perdendo o sentido do clculo e das finalidades. Desequilbrio brutal do sistema de valores (o afluxo repentino de divisas a maneira mais rpida e mais radical de arruinar uma moeda). Ou bem seriam remetidos, como na sociedade de afluncia, a uma extenso patolgica do valor de uso (3, 4, n carros), em que este de qualquer maneira se volatiliza num funcionamento hiper-real. Todo excedente prprio para arruinar o sistema de equivalncias se realocado sem medida, e tambm para desesperar de um s golpe nosso sistema mental de equivalncias.11 H, portanto, uma espcie de sabedoria na instituio do social como matriz preventiva da extenso e da realocao das riquezas, como meio de sua dilapidao controlada. Numa sociedade incapaz de realocao total e dedicada ao valor de uso, h uma espcie de inteligncia e de sabedoria na instituio do social e de seu desperdicio objetivo: as operaes de prestgio, Concorde, a lua, os msseis, os satlites, at mesmo os trabalhos pblicos e a segurana social em sua promessa absurda. Inteligncia implcita da estupidez e dos limites do valor de uso. A verdadeira candura a dos socialistas e humanistas de toda espcie, que querem
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Este sistema de equivalncias no est necessariamente ligado economia poltica do capital. O equilbrio entre um trabalho e sua remunerao, entre o mrito e o desfrute, pode ser, para alm de qualquer moral burguesa, uma medida de si e uma forma de resistncia. Se algo lhe vem sem equivalente, essa satisfao pode ser inexpivel. A loucura de Hlderlin lhe veio desta prodigalidade dos deuses, desta graa dos deuses que afoga e se torna mortal se no pode ser reparada e compensada por uma equivalncia humana, a da terra, a do trabalho. H a uma espcie de lei que no tem nada a ver com a moral burguesa. Mais prximo de ns, citemos a confuso mortal das pessoas super-expostas riqueza e felicidade como clientes de uma grande loja aos quais se oferece escolher o que desejam: o pnico. Ou ainda esses vinhateiros a quem o Estado oferece mais dinheiro para arrancar suas vinhas do que ganhariam trabalhando nelas. So muito mais

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que toda a riqueza seja redistribuda, que no haja nenhuma despesa intil, etc. O socialismo, campeo do valor de uso social, revela um contrasenso total sobre o social. Ele acredita que o social possa se tornar a gesto coletiva tima do valor de uso dos homens e das coisas. Mas o social nunca isso. , apesar de toda esperana socialista, algo insensato, incontrolvel, uma protuberncia monstruosa, que despende, que destri sem se preocupar com uma gesto tima. E assim precisamente que ele funcional, assim (com o risco de fazer os idealistas urrarem) que ele preenche exatamente seu papel que , atravs do recurso objetivo do desperdcio, manter a contrario o princpio do valor de uso, salvar o princpio de realidade. O social fabrica essa escassez necessria distino do bem e do mal, e a toda ordem moral em geral - escassez que as primeiras sociedades de abundncia descritas por Marshall Sahlins, no conhecem. o que o socialismo no v: ao querer abolir essa escassez, e ao reivindicar o usufruto generalizado da riqueza, pe fim ao social acreditando que o est conduzindo ao auge. O problema da morte do social nessa perspectiva simples: o social morre de uma extenso do valor de uso que equivale a uma liquidao. Quando tudo, inclusive o social, se torna valor de uso, o mundo se tornou inerte, onde se opera o inverso do que Marx sonhava. Ele sonhava com uma reabsoro do econmico no social (transfigurado). O que nos acontece a reabsoro do social na economia poltica (banalizada): a gesto pura e simples. o mau uso das riquezas que salva uma sociedade. Nada mudou desde Mandeville e sua Fbula das Abelhas. E o socialismo nada pode contra isso. Toda a economia poltica foi inventada para resolver esse paradoxo, essa ambigidade malfica do funcionamento do social. Mas ela sempre fracassou, por uma espcie de funcionamento de segundo grau. Ou na verdade ela est prestes a conseguir e aps ter visto o poltico se abolir e se diluir no social, estamos prestes a ver o social se incorporar no econmico - uma economia ainda mais poltica, e desprovida do ubris, da desmedida e do excesso que ainda

desestruturados por este prmio inesperado do que pela tradicional explorao de fora de trabalho.

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caracterizaria a fase capitalista? 3. O social realmente existiu, mas no existe mais. Existiu como espao coerente, como princpio de realidade: a relao social, a produo de relaes sociais, o social como abstrao dinmica, lugar de conflitos e de contradies histricas, o social como estrutura e como possibilidade, como estratgia e como ideal - tudo isso teve um sentido, isso quis dizer alguma coisa. O social no foi sempre um equivoco, como na primeira hiptese, nem uma sobra, como na segunda. Mas justamente s teve sentido, como o poder, como o trabalho, como o capital, num espao perspectivo de distribuio racional, espao finalizado de convergncia ideal, que tambm o da produo - em suma, na bifurcao estreita de simulacros de segunda ordem, e hoje morre incorporado aos simulacros de terceira ordem. Fim do espao perspectivo do social. A socialidade racional do contrato, a socialidade dialtica (a do Estado e da sociedade civil, do pblico e do priva do, do social e do individual) d lugar socialidade do contato, do circuito e da rede transistorizada de milhes de molculas e de partculas mantidas numa zona de gravitao aleatria, imantadas pela circulao incessante e pelas milhares de combinaes tticas que as eletrizam. Mas ainda se trata de socius? Onde est a socialidade Ia Los Angeles? E onde estar ela adiante, numa gerao posterior (porque Los Angeles ainda a da tev, do cinema, do telefone e do automvel), a de uma disseminao total, de uma alocao de indivduos como terminais de informao, num espao nem sequer mensurvel, nem convergente: conectado, espao de conexo? Ora, o social s existe num espao perspectivo, morre no espao de simulao, que tambm um espao de dissuaso. O espao da simulao o da confuso do real e do modelo. No h mais distncia critica e especulativa do real ao racional. No h nem mesmo exata mente projeo de modelos no real (o que ainda equivale substituio do mapa pelo territrio, em Borges), mas transfigurao no mesmo lugar, aqui e agora, do real em modelo. Curto-circuito fantstico: o real hiper-realizado; nem realizado, nem idealizado: hiper-realizado. O hiper-real a abolio do real no por destruio violenta, mas pela afirmao, elevao potncia do modelo,
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Antecipao, dissuaso, transfigurao preventiva, etc.: o modelo opera como esfera de absoro do real. Isso se v em alguns traos sutis, superficiais, imperceptveis, nos quais o real aparece como mais verdadeiro que o verdadeiro, como excessivamente real por ser verdadeiro. Todos os meios de comunicao e de informao tm hoje por tarefa produzir (entrevistas, experincia vivida, cinema, tev-verdade, etc.) esse real, esse acrscimo de real. H real em demasia, cai-se no obsceno e no porn. Como no porn, uma espcie de zoom nos aproxima demais no real, que jamais existiu, jamais teve sentido seno a uma certa distncia. Dissuaso de toda potencialidade real, dissuaso por repetio minuciosa, por hiperfidelidade macroscpica, pela reciclagem acelerada, por saturao e obscenidade, por abolio da distncia entre o real e sua representao, pela imploso dos plos diferenciados por onde passava a energia do real: essa hiper-realidade pe fim ao sistema do real, pe fim ao real como referencial ao exalt-lo como modelo. tambm ela, da mesma maneira, que pe fim ao social. O social, se se realizou como simulacro de segunda ordem, no tem mais a oportunidade de se produzir nos de terceira ordem: imediatamente pego em sua prpria encenao lenta e desesperada, em sua prpria obscenidade. Os signos de hiper-realizao do social esto em toda parte, os signos da repetio social e de sua realizao antecipada. Em toda parte a transparncia da relao social afixada, significada, consumada. A histria do social jamais teve tempo de levar revoluo: ela foi rapidamente tomada pelos signos do social e da revoluo. O social nunca teve tempo de levar ao socialismo, ele teria sido curto-circuitado pelo hiper-social, pela hiper-realidade do social (mas talvez o socialismo no seja isso?). Deste modo o proletariado no teria tido tempo de se negar enquanto tal: o conceito de classe se dissolveu bem antes, em alguma dupla pardia, extensiva, tal como a massa de trabalhadores, ou simplesmente numa simulao retrospectiva do proletariado. Assim, antes mesmo que a economia poltica leve sua superao dialtica, resoluo de todas as necessidades e organizao tima das coisas, antes que se tenha podido ver se havia algum fundamento em tudo isso, ela ter sido captada pela hiper-realidade da economia (a sobremultiplicao da
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produo, a precedncia da produo da demanda sobre a das mercadorias, o cenrio indefinido da crise). Nada foi nem ir doravante ao termo de sua histria, porque nada escapa a essa antecipao de simulacros. E o prprio social est morto antes de ter revelado seu segredo.12 Tenhamos portanto uma lembrana comovida da incrvel ingenuidade do pensamento social e socialista, de ter podido hipostasiar assim no universal e erigir como ideal de transparncia uma realidade to totalmente ambgua e contraditria, pior: residual ou imaginria. Pior: desde j abolida em sua simulao mesma - o social.

O xtase do socialismo
Uma idia incmoda. que alm de um certo ponto determinado do tempo, a histria no foi mais real. Sem se dar conta disso, a totalidade do gnero humano repentinamente teria deixado a realidade. Tudo o que seria passado desde ento no seria mais absolutamente verdade, mas ns no poderamos nos dar conta disso. Nossa tarefa e nosso dever no presente seriam descobrir esse ponto e, enquanto no o tivssemos, seria-nos preciso perseverar na destruio atual. Canetti

A hiptese seria a de que atualmente estamos, na Frana, numa forma esttica do socialismo. Trata-se s de ver o xtase fnebre do rosto de Mitterrand. O xtase geralmente caracteriza a passagem do estado puro, em sua forma pura, de uma forma sem contedo e sem paixo. O xtase antinmico da paixo.

Quarta hiptese: a imploso do social nas massas. Esta hiptese, sob outra forma (sim ulao/dissuaso/imploso), se assemelha hiptese 3. Ela est desenvolvida em A sombra das maiorias silenciosas.

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Assim, pode-se falar de um xtase do Estado. Desapaixonado, desencarnado, esvaziado, mas todo-poderoso em sua transparncia, o Estado acede sua forma exttica, que a do transpolitico. Ao mesmo tempo, ningum acredita nisso, e h uma espcie de oblao total, de recurso total, de solicitao universal para esta figura nica desaparecida ou em via de desaparecimento do ponto de vista poltico: o Estado. O mesmo acontece com o socialismo e o estado de graa na realidade seria isso: a assuno exorbitante de um modelo que perdeu sua verdade no caminho. No foi a esquerda que derrubou a direita segundo um processo de ruptura, nem que a sucedeu segundo um processo de alternncia. Houve algo de estranho no modo de apario dessa esquerda, correlativo alis do modo de desapario da direita. Esta simplesmente foi esfacelada, como algo que no existia h muito tempo, Suspeitava-se disso. Mas a esquerda tambm no existe h muito tempo. Isso no a impediu de aparecer prodigiosamente, de repente, de ressuscitar como a vocao fundamental da sociedade francesa, como um patrimnio eterno (que alis se santificou imediatamente com todas as espcies de cerimnias comemorativas, Panteo, Mont-Valrien, etc.). Sua promoo se inscreve, portanto, como o coroamento do ano do patrimnio. No portanto propriamente nem uma revoluo nem um incidente histrico, mas uma espcie de parto ps-histrico retardado h muito tempo (a tal ponto que se acreditou num aborto definitivo), uma espcie de libertao muito particular, a de uma criana escondida, que o capital teria feito s costas da sociedade francesa. Este germina, germina, incuba, explode e invade tudo num s momento. Exatamente como no Afen. A esquerda o monstro do Alien. E, no conjunto, o acontecimento se revela como um gigantesco efeito social - alis bem-sucedido -, breve xtase no curso moroso de nosso destino popular. Eu bem que gostaria de acreditar que tudo isso foi o fruto de uma longa luta social e poltica dos trabalhadores, dos sindicatos, dos partidos de esquerda, de inmeras vontades e iniciativas individuais - mas no estou absolutamente certo disso.
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Tambm no acredito que as pessoas se iludam sobre a substncia poltica das eleies. Mas se serviram sua maneira - cinematogrfica, por assim dizer: extraram do meio eleitoral um efeito especial, uma aposta sobre a esquerda, a que se deu de repente todas as suas chances: Ns ganhamos! Mas, ateno, esta confiana espetacular em forma de desafio: paga-se a esquerda, em todos os sentidos do termo. Os representantes do povo so bastante ingnuos a esse respeito: tomam sua eleio por uma aprovao e um consenso popular, no desconfiam nunca que no h nada mais ambguo do que impelir algum ao poder e que o espetculo mais gratificante para o povo sem dvida sempre foi a derrota de uma classe poltica. Em algum lugar, no mais ntimo da famosa conscincia popular, a classe poltica, seja ela qual for, permanece o inimigo fundamental. Ao menos, preciso esper-lo. No acredito mais que este actinq-out eleitoral tenha significado para a maioria das pessoas uma projeo determinada de suas esperanas, um abandono ao socialismo como vontade e representao. Penso que foi mais a imaginao esttica e moral que foi tocada, mas para o resto, para a imaginao histrica e poltica, este acontecimento sem conseqncias. O que conta o xtasel Isso muda, isso vai mudarl No se acredita a no sentido de uma finalidade ou de uma superao histrica, aplica-se essa veleidade de assentimento, essa veleidade de crena, essa crena movente e curiosa que se concede aos efeitos da inovao, aos efeitos da mudana, at mesmo aos efeitos da moda. E no digo isso superficial ou metaforicamente. Acho que literalmente se entra, com esse socialismo no sexuado politicamente, com esse socialismo esttico e assexuado, na era de prt--croire, assim como a moda entrou na era do prt--porter (a moda tambm exttica e transexual). O advento do socialismo como modelo absolutamente diferente de seu advento histrico. Como acontecimento, como mito, como fora de ruptura, o socialismo no tem, como se diz, o tempo de se parecer consigo mesmo, de se fortalecer como modelo, no tem tempo de se confundir com a sociedade - nessa qualidade ele no um estado estvel, e alis s fez breves aparies histricas. Ao passo que hoje o socialismo se prope como modelo estvel e confivel - no
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mais uma exigncia revolucionria, uma simulao de mudana (simulao no sentido de desenvolvimento do melhor cenrio possvel) e uma simulao do futuro. Nada de surpresa, nada de violncia, nada de ultrapassagem, nada de verdadeira paixo. O modelo, como todo modelo, feito para se realizar numa total semelhana consigo mesmo, ele feito para se hiper-realizar. por isso que eu digo que ele exttico: o hiper-real o xtase do real fixado em sua prpria semelhana, expurgado do imaginrio e fixado em seu prprio modelo (mesmo se esse modelo o da mudana). Tudo isso para colocar a questo de que depende, para ns, todo o cerne da situao e a prpria possibilidade de se compreender qualquer coisa: H com esse socialismo ressurreio da poltica e da cena poltica? H desacelerao do processo transpoltico de desaparecimento do tempo e da histria - na mudana como processo generalizado de dissuaso das possibilidades polticas e sociais, como processo de desaparecimento do real e da transpario exttica de todos os modelos: o Estado como modelo exttico de realizao da sociedade, o terror como modelo exttico de realizao da violncia, etc.? No respondo a isso: este o ponto cego de que fala Canetti, onde, sem se dar conta, a totalidade do gnero humano teria deixado a realidade. com este ponto que fundamentalmente temos de nos ver: realidade ou irrealidade desta histria. Tudo se joga nisso e, infelizmente, parece que este ponto est fora do alcance do pensamento critico. Este o dilema crucial. A menos que haja uma reverso miraculosa da histria, que daria sua carne e seu sangue a qualquer projeto social que aparea, e realidade sem mais, -nos necessrio, como diz Canetti, perseverar na destruio atual.

o Estado que vela pelo sonho. realidade que se encarna. Franois-Rgis Bastide

A assuno dos valores crticos da teoria no socialismo faz parte desse xtase. Extasiados, eles doravante nos olham ironicamente, do alto do poder.
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Ora, os conceitos tericos nunca oferecem alternativa real - preciso principalmente no se enganar a respeito disso. Em seu exerccio mais radical, abalam a realidade, so um desafio ao real. E devem permanec-lo, sob pena de se voltar contra vocs sob forma de juzo de valor, sob forma de princpio, e em particular desse principio de realidade que eles tm por tarefa confundir com argumentos. A metfora deve permanecer metfora, o conceito deve permanecer conceito. Tanto pior para os intelectuais. Eis entretanto o que nos acontece ultimamente: assuno de uma alternativa socialista, a materializao sob o signo do poder poltico de todo o sistema conceitual de valores (progresso, moral da histria, racionalidade do poltico, imaginao criadora e, last but not least: a virtude transfigurada pela inteligncia no poder) - em sntese, todo o ideal platnico que fundamentalmente o da classe intelectual (mesmo quando se o denuncia). 68 no se enganara a respeito disso - 68 no colocara a imaginao no poder, ele se contentou com uma assuno jovial no imaginrio, e de um alegre suicdio, o que, em histria, a forma mais corts de sucesso. 68 exaltara a exigncia potica do social, a inverso da realidade e do desejo, e no sua reconciliao virtuosa numa passagem ao ato socialista. 68 felizmente permaneceu uma metfora violenta, sem jamais se tornar uma realidade. Hoje ns nos contentamos com a realidade, o imaginrio desceu dos muros irreais de Nanterre nas gavetas do ministrio. E isso circunscreve sub-repticiamente toda a situao intelectual. Como funcionar no advento da promessa, na pretenso da idia realidade, na passagem da palavra ao direito palavra, na legalizao de todas as metforas ilegais, na iluso realista do social? Mesmo do ponto de vista poltico, h uma espcie de contra-senso fundamental. Pois essa vontade de reconciliar a marcha da sociedade com seu projeto voluntrio e coerente, essa vontade de realizar a promessa sempre falaciosa do poltico (e que no verdadeiramente eficaz seno quando falaciosa - Mandeville), essa vontade mortal, e mortalmente maante. o prprio contra-senso do socialismo.
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Mas essa outra histria. De qualquer maneira, o poder hoje est deixado s pessoas (e isso no vale somente para os socialistas) que explicitamente renunciaram ao seu exerccio, que no tm mais nada. de poltico e se declaram abertamente inaptas para a ambigidade, para a imoralidade do discurso (o que a prpria energia de uma ambio mundana, a respeito disso Maquiavel e os jesutas esto perfeitamente de acordo) e fiis transparncia da idia. O que resta ento aos intelectuais, de que a transparncia da idia a profisso de f? Se o social se pe a funcionar de boa vontade, ento o que resta para ser verdadeiramente poltico seno funcionar de m vontade? Mas no antecipemos. Porque nossa impotncia grande. O novo poder se quer cultural e intelectual. Ele no quer ser mais um poder histrico cnico, quer ser a encarnao dos valores. Tendo trado sua essncia poltica, quer que os intelectuais, por sua vez, traiam a sua, e passem para o lado da reconciliao do conceito, quer que eles percam a duplicidade do conceito assim como eles perderam a duplicidade do poltico, e se deixem levar para o lado do real, na direo de uma discreta beatificao de suas esperanas, na direo de uma reconciliao polida do real e do racional, ou do real e do imaginrio. Tal o contrato que nos proposto por este poder que no um poder - apogeu da democracia, poder hipcrita da virtude - e ns fomos agarrados. Porque o intelectual infelizmente sempre bastante virginal para ser cmplice da represso ao vcio. Ele tambm no est altura do exerccio cnico, isto , imoral e ambguo do pensamento, assim como os polticos no esto do poder. Na realidade, ns no deveramos ter tal medo, porque esse socialismo s o simulacro de uma alternativa - no exatamente um acontecimento, mas a materializao pstuma de uma ideologia revolucionria. a forma tomada por um modelo e no por um mito, nem mesmo por uma histria - sem iluso sobre sua prpria fora criadora, mas simplesmente se propondo como confivel, sem iluso sobre a paixo poltica que o subentende, mas propondo-se como pathos, como artefato moral e histrico -, contra esse simulacro piedoso do socialismo, enfim fracassado, aps tantas derrotas, sobre a tumba do poder, contra esse fantasma de moral ns no podemos nada, assim como no poderamos grande
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coisa, falta de substncia, contra o fantasma giscardiano do poder, assim como o pensamento da revoluo seria poderoso contra o capital, mas aniquilado diante do fantasma do capital. A ordem simulada nos rouba toda fora de negao, o socialismo simulado nos rouba toda fora de participao. - Porque os valores que eles simulam (progresso, lucro e produo - luzes, histria e racionalidade) ns os analisamos e reduzimos em sua pretenso realidade, mas no os abolimos como simulacros, como espectros de segunda mo: estes no podem ser dissecados, sendo transparentes e insubstanciais. E esse espectro socialista de segunda mo que hoje ronda a Europa. Ns vagueamos entre os fantasmas do capital, de hoje em diante vaguearemos no modelo pstumo do socialismo. A hiper-realidade de tudo isso no mudar nem um pouco, num certo sentido nossa paisagem familiar h muito tempo. Estamos doentes de leucemia poltica, e essa indiferena crescente (estamos atravessados pelo poder sem por ele sermos atingidos, analisamos, atravessamos o poder sem alcan-lo) absolutamente semelhante ao tipo de patologia mais moderna: a saber, no a agresso biolgica objetiva, mas a incapacidade crescente do organismo de fabricar anticorpos (ou mesmo, como na esclerose em placas, a possibilidade de os anticorpos se voltarem contra o prprio organismo). Assim, o socialismo no poder s uma fase posterior no desencantamento pretensioso dessa sociedade. Mas algo aqui nos pega um pouco mais desprevenidos. Porque a primeira vez que o pathos cultural coletivo, que o que resta, disperso nos escombros dessa sociedade varrida pela saudvel catstrofe ideolgica de 68, de utopia poltica e moral assim elevado cena para ser operacionalizado como fantasma. Nesses ltimos vinte anos, conhecemos principalmente a promoo da economia como gigantesca prtese referencial, suporte-superfcie de toda veleidade coletiva, inatacvel em sua pretensa objetividade. Por isso caram no s os juzos de fato, mas os juzos de valor e a deciso poltica (certamente tudo se joga numa simulao de racionalidade econmica, que de qualquer maneira ningum compreende, mas que importa? A fico da jurisdio da economia pode se tornar todo-poderosa 51

ela se torna a verdadeira conveno coletiva). Desta vez se nos prope uma outra conveno coletiva: a moral e a cultural que se materializam como prtese de governo. Social-prtese, cultura-prtese (Suas idias nos interessam, Sua criatividade nos interessa - o banqueiro da BNP era mais fraco: Seu dinheiro me interessa, e os povos do Terceiro Mundo mais brutais: Seu lixo nos interessa), reinveno, aps muita gesto objetiva que encurralou as pessoas indiferena, de uma subjetividade social apoiada sobre seus mortos (o Panteo), bebendo nas runas do imaginrio histrico o que sintetizar num fantoche de vontade coletiva. E a ns, intelectuais, fomos pegos. Porque enquanto se tratava de economia, de programao e do desencantamento de uma sociedade liberal, mantivemos nosso foro ntimo, ricos de uma reserva mental e poltica indefinida, vestais de uma pequena chama crtica e filosfica, promessa de uma eficcia silenciosa da teoria (alis a teoria se portava muito bem, ela no reencontrar sem dvida jamais a qualidade ofensiva e jubilatria ao mesmo tempo que a grandiosa sinecura de que desfrutou nesses ltimos vinte anos). As foras vivas estavam onde deviam estar na realidade, isto , alm, na outra Frana, alm do poder, sombra do amanh. Que aberrao, que perigo propulsionar essas foras vivas na direo dos negcios! Nada pior do que a absoro da fora terica numa instituio. Eu compreendo: a prpria utopia dos conceitos segundo os quais analisvamos esta situao que no era a nossa, e a dissolvamos em seus componentes imaginrios, essa utopia mesma se volta contra ns sob a forma de julgamento de valor real, de jurisdio intelectualmente armada com nossas prprias armas, sob a forma desse fantasma da vontade coletiva, essa utopia foi a de nossa prpria classe, que mantm, mesmo na simulao, o poder de nos anular. Guardies da distoro sublime dos signos e do real, fomos pegos, paralisados pela encenao de sua reconciliao. como uma precipitao qumica que solidifica os cristais e pe fim soluo em suspenso por uma resoluo cujo efeito irreversvel. Ns no temos mais inimigo. Porque eles esto no poder, os melhores (subjetivamente) so tambm os piores (objetivamente). Pragmaticamente - pois
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toda pragmtica paradoxal, ns escaparemos a isso - ns tambm estaramos numa espcie de dupla amarra, num dilema insolvel (e no uma contradio histrica). Este: somos intimados a participar realmente, como se fosse real e de primeira mo, em um acontecimento irreal e de segunda mo. So raros os acontecimentos que chegam em sua hora, alguns so prematuros, outros chegam de repente, e so somente a reciclagem de um incidente malogrado da histria. Simulatio post mortem. H abortos aps o prazo assim como h abortos antes do prazo. Este um deles. O advento desse socialismo, no por entusiasmo, mas por descontentamento (apesar disso), no por ruptura histrica, mas por esgotamento da histria (substituda pela evidncia retroativa da Frana profunda), esse acontecimento revelia de um modelo histrico que perdeu sua verdade no caminho na ordem da natureza da reciclagem e da simulao, mas exige que ns nos comportemos como se fosse a verso original (no se trata mais absolutamente de dizer que os atores desses psicodrama socialista so falsrios, ou simplrios - sua integridade, seu entusiasmo, de alguns ao menos, no est em questo. Infelizmente mais grave do que isso: o que est em questo a integridade, a originalidade da prpria ao histrica). Em compensao, estamos portanto intimados a simular, a fazer como se o irresistvel progresso da histria nos tivesse levado a isso e como se tudo isso se conciliasse, segundo uma estranha semelhana formal, com a esperana de mudar a vida (velho slogan rimbaudiano que se tornou socialista - alegrai-vos, hoje se vai mudar verdadeiramente a vida - maravilhoso! Sempre a runa da metfora na realidade). Esse dilema em que estamos no tudo. H algo mais a denunciar, mesmo se bem difcil faz-lo, e que toca confuso profunda de todo projeto socialista, mesmo se suas intenes so puras - elas s so ingnuas. Volto a Mandeville e sua Fbula das Abelhas, onde eles mostra (no sculo 18, diro alguns, a Revoluo mudou tudo isso - mas eu no acredito nisso) que no a moralidade nem o sistema positivo de valores de uma sociedade que a fazem mudar e progredir, sua imoralidade e seus vcios, seu desregramento com relao a seus prprios valores. De alguma forma isso o segredo do poltico:
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esta duplicidade estrutural no funcionamento das sociedades, que bem diferente da duplicidade, psicolgica, dos homens do poder. Duplicidade que, profundamente, faz do processo social um jogo em que a sociedade em boa parte frustra sua prpria socialidade, e sobrevive graas a essa flexibilidade das aparncias, graas a esse desinteresse e a essa estratgia imoral (coletiva sem, dvida alguma, mas no-visvel, no-concertada, e desconcertante por si mesma) com relao a seus prprios valores. A isso se ope absolutamente (e por isso que digo que perderam o sentido do poltico) a convico socialista - que a de toda a sociologia tambm de que toda a sociedade virtualmente social, isto , solidria a seus prprios valores e coerente em seu projeto coletivo. O problema ento reconciliar a sociedade com seu prprio projeto e socializar o que s pede para s-lo. Aniquilar toda duplicidade, toda estratgia das aparncias no nvel dos valores maximalizao da relao social, densidade da responsabilidade coletiva (e certamente tambm do controle), visibilidade das estruturas e do funcionamento, apoteose da moral pblica e da cultura. Tal o sonho socialista, enlouquecido de transparncia, inundado de ingenuidade. Porque nenhum grupo jamais funcionou assim - mas sobretudo: que grupo no sonhou com isso? Felizmente verossmil que algum projeto social digno desse nome jamais existiu, que nenhum grupo na verdade jamais se concebeu idealmente como social, em suma, jamais houve a sombra (salvo nas cabeas intelectuais) nem o embrio de um sujeito coletivo com responsabilidade limitada, nem a possibilidade mesma de um objetivo dessa ordem. As sociedades que devotam suas energias para isso, que se lanam nesse sonho moral de socializao, esto perdidas de antemo. Este o contra-senso fundamental. Felizmente elas sempre fracassaro, escaparo a si mesmas, o social no se estabelecer.

Sobre o Autor
Jean Baudrillard foi um dos mais talentosos filsofos da segunda metade do sculo 20. Dedicado estudioso do poder e de suas relaes com a arte, a
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produo intelectual e a sexualidade, considerado uma das figuras mais significativas do pensamento francs ps-68. Seus escritos, marcados pela irreverncia de quem se pauta pelo questionamento do saber institudo das academias, so sempre originais e provocativos. Jamais se colocando como mero seguidor de grandes nomes da Filosofia, ultrapassou Marx, Freud e Foucault e abriu espao prprio para a conduo de idias ousadas sobre o tempo em que vivemos. Em 1968, publicou seu primeiro livro, O Sistema dos Objetos, tese de doutorado orientada por Roland Barthes. So tambm de sua autoria: A Sociedade de Consumo, Para uma Crtica de Economia Poltica do Signo, Partidos Comunistas Parasos Artifiiciais da Poltica e Esquecer Foucault. Baudrillard fazia constantes viagens a outros pases, tendo sido professor de faculdades norte-americanas (San Diego, Los Angeles e Santa Brbara), japonesas e australianas. Em seu prprio pas, alm de lecionar na Universidade de Nanterre (Paris), fez parte do Centre dEtudes sur lActuel et le Quotidien.

So Paulo: Editora Brasiliense, 1985. Traduo: Suely Bastos

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