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Jacques Lacan

Jacques Lacan nasceu em 1901. Seria preciso apenas vinte e cinco anos para que comeassem a despontar no palco do mundo os efeitos desse nascimento. Aps 1920, Freud introduziu o que ir chamar de segunda tpica: uma tese que torna o eu (ego) , uma instncia reguladora entre o isso (id- fonte das pulses), o supereu (superego- agente das exigncias morais) e a realidade (lugar onde se exerce a atividade). Pode surgir, no neurtico, um reforo do eu, para harmonizar essas correntes, como uma finalidade de tratamento. Ora, Lacan faz sua entrada no meio psicanaltico com uma tese completamente diferente: o eu, escreveu ele, constri-se imagem do semelhante e primeiramente da imagem que me devolvida pelo espelho- este sou eu. O investimento libidinal desta forma primordial, boa, porque supre a carncia de meu ser, ser a matriz das futuras identificaes. Assim, instala-se o desconhecimento em minha intimidade e, ao querer forla, o que irei encontrar ser um outro; bem como uma tenso ciumenta com esse intruso que, por seu desejo, constitui meus objetos, ao mesmo tempo em que os esconde de mim, pelo prprio movimento pelo qual ele me esconde de mim mesmo. como outro que sou levado a conhecer o mundo: sendo, desta forma, normalmente constituinte da organizao do je (eu inconsciente, Isso, Id), uma dimenso paranica. O olhar do outro devolve a imagem do que eu sou. O beb olha para a me buscando a aprovao do Outro simblico. O artigo O Estdio do Espelho como formadora da Funo do j foi apresentado, em 1936, ao Congresso internacional de psicanlise, sem encontrar outro eco seno o toque de campainha de E.Jones, interrompendo uma comunicao demasiado longa. Sua reapresentao em Paris, em 1947, no suscitou maior entusiasmo. O termo Estdio do Espelho teria sido inventado por Henri Wallon entretanto Lacan apresentou com uma outra forma. Ele apresenta iniciando com um mito e apia-se na idia de que o ser humano um ser prematuro no nascimento com uma incoordenao motora constitutiva. A idia que o beb s conseguir encontrar uma soluo para tal estado de desamparo por intermdio de uma precipitao pela qual ele antecipar o amadurecimento de seu prprio corpo, graas ao fato de que ele se projeta na imagem do outro (figura materna) que se encontra como que por milagre diante dele. Essa precipitao na imagem do outro, que leva o beb sair da sua prematurao neonatal, sendo que este movimento de precipitao, neste outro, leva o beb a uma alienao. O beb tem ( obrigado) a se alienar para que se constitua um sujeito. O falo (falus, falta) da me completado com o nascimento do filho. A me deseja ter um filho (lhe d um nome), engravida. Reconhece que seu filho um ser humano e este chora porque est com fome e lhe d o Objeto seio para a satisfao do beb no prazer da oralidade (leite/alimento e a catexia da libido oral) passando o beb da natureza (instinto-animal) para a cultura (pulso-homem). Estabelece uma linguagem com o simblico me. Este passa por um processo de alienao para se constituir como sujeito. Com o fim da fase oral (canibalesca 0 a 1,5 anos). O beb antes do Estdio do Espelho (6 meses a 18 meses) no se v como um corpo unificado, se sente como um corpo fragmentado. Sua me/seio faz parte dele e ela (me, boca do jacar) sente como se ele (filho/falo) fosse parte dela. Com o princpio prazer/desprazer verificamos que a energia maior no desprazer, o beb busca o prazer atravs do seio materno (leite e libido oral). Porm s quando o beb perde o objeto do seu desejo (me/seio) que ele verifica que sua me no faz parte do seu corpo e no completa (completude). Esta perda/separao vem atravs do Significante Nome do Pai que so as leis e limitaes naturais da vida (trabalho, individualidade, necessidades outras, etc.). Chamamos boca do jacar ou crocodilo o desejo da me de possuir (comer, canibalizar) o seu filho como se fosse parte do seu corpo. Este desejo natural coloca o filho em uma situao de escolha definitiva : ou se torna independente pela falta da me se transferir para o filho e se tornar um sujeito faltante ou engolido pela boca de jacar da me e se torna um altista ou um doente mental, fragmentado sem unidade, dependente da me. Quando a criana se torna uma psictica a figura materna no o reconheceu como ser humano e no aconteceu a alienao com separao. Esta escolha, na verdade no uma escolha. Lacan cita um relato da escolha que mostra esta situao, de uma ameaa de um ladro onde ele pergunta : Ou a bolsa ou a vida. Na verdade no seria uma pergunta, seria uma escolha lgica e nica: Voc perde a bolsa e ganha a vida ou Perde a bolsa e perde a vida. O beb na grande maioria das vezes escolhe ser um sujeito faltante ou um sujeito neurtico normal, todos ns. A alienao tem o sentido de que o beb no tem uma unificao, e ele constitui como sujeito devido ao resultado do efeito que esse outro (me) tem no beb. Nessas condies, o beb (eu, sujeito), seno a

imagem do outro. no outro e pelo outro que aquilo que quero me revelado. Meu desejo o desejo do outro. No sei nada de meu desejo, a no ser o que o outro me revela. De modo que o objeto de meu desejo o objeto do desejo do outro. O desejo , acima de tudo, uma seqela dessa constituio do eu no outro. O sujeito, que define a alienao constitutiva do ser, no encontro com o espelho, verifica o rapto que esse outro opera nele. no espelho que a criana v seu corpo unificado, deixando de ser fragmentado. No espelho a criana v que ele existe e no o Outro (me), existindo duas pessoas distintas. Neste momento identifica a falta, a separao da me e a constituio do sujeito faltante. No sujeito humano se produzem substituies de posio que fazem com que , a partir do momento em que comea a falar, o sujeito j no como antes. O ser humano constitudo, de sada por uma dvida., que no foi ele que a contraiu, embora tenha que pag-la. No entanto, foi nas geraes precedentes que ela foi contrada; o destino do ser humano absorver as dvidas do Outro, substituir o Outro para pagar a dvida em questo. O sujeito neurtico paga uma dvida que no contraiu, uma dvida contrada pelos outros, que o antecipa em sua histria. Quando realizamos uma anlise, pela primeira vez, no vemos o discurso do Outro, ou o que o Outro queria ou via em ns. Conseguimos inserir nosso problema inicial, essa histria de alienao no outro, conseguiremos, ao torna-la simblica, ao torn-la um processo histrico constitudo pelo e no Outro, inseri-la na linguagem; por conseguinte, pensamos poder encontrar uma sada para a repetio da dvida, e poder encontra-la na fala. Na fala encontraremos a sada para a repetio da dvida. O inconsciente o lugar onde se encontra a dvida, na medida em que substitumos um Outro que a contraiu por mim. Sendo que o desejo, que o desejo do Outro, definir os caminhos que o Outro me prescreveu. O inconsciente o discurso do Outro, na medida que o sujeito humano efeito da linguagem, isto , efeito de uma dvida constitutiva. Quando queremos ler Lacan, necessrio reconstituir os elos faltantes no que ele escreve, se no quisermos deixar-nos levar pela parcela de dissimulao que sua escrita comporta. Lacan reinterpretou o esquema lingstico de Ferdinand Saussure e utilizou a teoria do s depois para saber ler Freud. A criao do significante (e do significado, por conseguinte) residia no corte de elemento distinto, que separando sons e pensamentos, engendrava o signo. a criao de cortes que produz a ordem Significante e Lacan chamaria estes de ponto de basta com a operao do Nome-do-Pai (As leis da cultura: trabalho, obrigao, corte, etc. o Significante do Nome do Pai). Outros conceitos foram desenvolvidos por Lacan que s com o tempo, pacincia e sem medo de aprender novos termos que vamos nos acostumamos. Se existe um mais-alm da demanda; que a demanda dirigida ao Outro; que o prprio Outro demanda, mas que h um mais-alm dessa demanda. Esse alm assumiu o nome prprio de desejo. Esse desejo, em Lacan, foi o nome prprio assumido pelo mais-alm da demanda. O mais-alm da demanda foi interpretado como o significante. O significante inconsciente, que marca o desejo do Outro a pulso. Este salto foi fundamental pois apagou efetivamente a problemtica do mais-alm e passou a dissimula-la por completo. Se a linguagem um sistema de elementos discretos, que devem sua pertinncia no sua positividade, mas sua diferena, segundo a anlise de F. de Saussure, ela desnaturaliza o organismo biolgico submetido a suas leis, ao priva-lo, por exemplo, de um acesso positividade; a no ser que esse organismo estenda, sobre o interstcio dos elementos, a tela iluminada do imaginrio primeira imagem fixa: o eu. A prtica analtica a colocao prova dos efeitos dessa desnaturalizao de um organismo pela linguagem, corpo cujas demandas so pervertidas pela exigncia de um objeto sem fundamento, sendo, por isso, impossveis de satisfazer; cujas necessidades so transformadas por no se achar apaziguamento a no se sobre um fundo de insatisfao; cujas prprias pulses parecem organizadas por uma montagem gramatical; cujo desejo apresenta-se articulado por um fantasma que desafia o eu e o ideal, violando seu pudor pela busca de um objeto, cujo resgate provocaria o desgosto. O lugar onde o desejo adquire voz chamado de inconsciente, e por poder reconhece-la como sua prpria voz que o sujeito escapa da psicose. A linguagem se torna, assim, smbolo do pacto daquilo ao qual o sujeito renuncia: a maestria de seu sexo, por exemplo, em troca de um gozo do qual se torna servo. Sim, mais qual? De fato, no h relao sexual, dir Lacan, para escndalo tanto de seus seguidores como de seus detratores. Ele lembrava, com essa frmula (que choca, porque contraria dois sculos de f religiosa) que, se o desejo visa ao intervalo velado pela tela onde se projeta a forma excitante, a relao no se faz seno com uma imagem; imagem do que? A do instrumento que faz a significncia da linguagem, isto , o Falo (causa do pan-erotismo censurado em Freud). por isso que uma mulher se consagra a represent-lo, ao fazer semblante do ser ( a hipocrisia feminina), enquanto que o homem, esse faz semblante de t-lo ( o cmico viril). Se deveria haver relao nisso, essa seria feita imaginariamente

com o Falo (verdade experimental, para o homossexual), e no com a mulher, que no existe. O espao intermedirio designa, assim o lugar Outro (Outro porque no pode ter nenhuma relao com ele), e, ao se colocar neste lugar, uma mulher (artigo indefinido) no pode nele encontrar aquilo que a fundaria, em sua existncia, e faria dela a mulher. Alis, conhecida a inquietude comum das mulheres sobre o bem-fundado de sua existncia e a inveja que tm do rapaz que, sem nenhuma necessidade de comprov-lo, j se julga legitimado. Na concepo lacaniana, a castrao no se define somente pela ameaa provocadora da angstia do menino, nem pela constatao de uma falta na origem da inveja do pnis na menina; ela se define, fundamentalmente, pela separao entre a me e a criana. Segundo Lacan, a castrao o corte produzido por um ato que cinde e dissocia o vnculo imaginrio e narcsico entre a me e o filho. Como vimos, a me, na qualidade de mulher, coloca seu filho no lugar imaginrio, e o filho, por sua vez, identifica-se com esse lugar para preencher o desejo materno. O desejo da me, tal como o de toda mulher, ter o falo. Assim, a criana se identifica como sendo, ela mesma, esse falo- o mesmo falo que a me deseja desde que entrou no dipo. Por isso a criana se aloja na parte faltosa do desejo insatisfeito do Outro materno. Assim se estabelece uma relao imaginria consolidada entre uma me que acredita ter o falo e o filho que acredita s-lo. O ato castrador incide, portanto, no exclusivamente sobre a criana, como poderamos enunciar com Freud, mas sobre o vnculo me-filho. O agente dessa operao de corte , em geral, o pai, que representa a lei da proibio do incesto. Ao lembrar me que ela no pode reintegrar o filho em seu ventre, e ao lembrar ao filho que ele no pode possuir a me, o pai castra a me de qualquer pretenso de ser o falo para a me. A palavra paterna que encarna a lei simblica consuma, portanto, uma castrao dupla: castrar o Outro materno de ter o falo e castrar a criana de ser o falo. A castrao simblica, e seu objeto, imaginrio. Isso quer dizer que ela a lei que rompe a iluso de cada ser humano de se acreditar possuidor ou identificado com uma onipotncia imaginria. Neste momento podemos conceber uma acepo do falo simblico, enquanto assemelhado por Lacan prpria lei em seu poder proibidor do incesto e separado do vnculo me-filho. Achamo-nos, portanto , diante de um paradoxo singular: o mesmo falo, enquanto imaginrio, o objeto visado pela castrao, e, enquanto simblico, o corte que efetua a castrao. A dificuldade de discernir claramente a teoria lacaniana do falo. O pnis real, por estar investido, existe apenas como falo imaginrio; o falo imaginrio, por sua vez, por ser permutvel, s existe como falo simblico; e o falo simblico, enfim, por ser significante do desejo, confunde-se com a lei separadora da castrao. Entre as formulaes originais de Lacan, essencial a categoria do Outro, pois ela designa primordialmente, no interstcio, o lugar vazio, mas tambm potencialmente preenche, elementos de linguagem de todo tipo, capazes de se inserir em minha enunciao, dando nela a entender um sujeito que no posso deixar de reconhecer como meu, sem nem por isso faze-lo falar da minha maneira, nem saber o que ele quer: esse o sujeito do inconsciente. Dessa forma, um significante (S1), dir Lacan, o que representa um sujeito($) para um outro significante (S2). Mas o fato deste ltimo (S2) vir do lugar Outro o designa tambm como sintoma, se for verdade que infalivelmente falhar em atender a meu apelo, fazendo assim fracassar a relao. O signo designa alguma coisa (como a fumaa sinal de fogo; a cicatriz, da ferida; a subida do leite, de um parto, dizem os esticos), porm, para um qualquer; de fato, em presena da coisa, o je se desvanece. A frmula lacaniana do fantasma $<> a (leia-se S barrado puno de pequeno a) liga a existncia do sujeito ($) perda da coisa (a), o que a teoria tambm refere como castrao. A eventual emergncia em meu universo perceptivo do objeto perdido singular, que me funda como sujeito de um desejo inconsciente- o oblitera, no me deixando seno a angstia prpria do indivduo (um-divduo). Sem dvida, foi-se sensvel ao deslocamento radical operado, desse modo, na tradio especulativa. O enunciado de que o significante no possui funo denotativa, mas representativa, representativa no de um objeto, mas do sujeito, que no existe em si mesmo, a no ser pela perda do objeto, no , no entanto, uma assertiva que se acrescente s demais, que a antecederam na tradio. Com efeito, no se autoriza um dizer, mas o exerccio de uma prtica verificvel e repetvel pelos outros. Quanto mudana do significante em signo que denota a coisa, divertido verificar que os exemplos tomados aos esticos indicam todos qualquer um ao qual se dirigem, em suas representaes urinria, castradora ou fecundante: o Falo, em relao ao qual so tambm apelos. Se este um motivo da impossibilidade da relao sexual, deve-se considerar uma outra categoria, que no a do imaginrio e do simblico: a do real, precisamente como impossvel. No se trata do impossvel de conhecer, prprio do nmero kantiano, nem mesmo do impossvel de concluir, prprio dos lgicos (quando se preocupam com Gbel); mas da incapacidade prpria do simblico de reduzir o buraco, do qual autor, pois o abre medida que tenta reduzi-lo, sendo nada a resposta prpria do real s tentativas feitas para obriga-lo a

responder. Esse tratamento do real rompe com as alternativas demasiado clssicas: o racionalismo positivista, o ceticismo ou o misticismo. Scilicet Tu podes saber -, foi este o ttulo dado por Lacan sua revista . Saber o que, seno o objeto a, pelo qual tapa o buraco no Outro, e transformas o impossvel em gozo? Gozo este que por isso ficou marcado. No obstante, irs suficientemente longe no conhecimento disso, para saber que objeto tu s? Seja como for, a empresa psicanaltica poder inscrever-se na tradio do racionalismo, mas dandolhe, com as categorias do imaginrio e do real, alcance e conseqncias que esse trabalho no poderia suspeitar, nem esgotar. Sem dvida, era previsvel que esse rebulio (Lacan teria dito remue-mninges) [remove-meninges], embora tirada de Freud e de sua prtica, provocasse reaes. De sada, isso no seria incompreensvel, pois estaria em ruptura com os hbitos mentais o conforto que vai muito alm daquilo em que se acredita? Na realidade, ele o era sobretudo por seu suporte lgico uma topologia no euclidiana -, a fase do espelho marcando aquilo que a familiaridade do pensamento e nossa intuio devem miragem plana do narcisismo. Porm, seria o campo psicanaltico apropriado a um tratamento cientfico, isto , certeza de uma resposta sempre idntica do real formalizao que o solicita? Ou, mesmo, ele seria capaz de calcular as respostas suscetveis de serem dadas por um sujeito, as quais a teoria dos jogos construiu, dentro das cincias conjecturais? Sim, admitindo-se que existe, uma clnica das histerias, isto , um inventrio dos modos da contestao feita pelo sujeito da ordem formal, que o condena insatisfao. Existe ento em projeto uma reviso do estatuto do sujeito tal que valoriza seu humanismo cristo. Seria isso em prol de uma mortificao, a exemplo do budismo? Certamente no, se a finalidade do tratamento dar novamente ao sujeito o acesso fluidez prpria da linguagem, sem que ele identifique nela outro ponto fixo seno uma arrumao por meio de um desejo acfalo, o seu. No entanto, Lacan ir voltar, mais tarde, a essa esperana de cientificidade (o que, por exemplo, justificaria o anonimato dos artigos do Scilicet, a exemplo dos livros de Bourbaki), sem explica-la de outra forma seno pelos enunciados que antes tinha repudiado, tais como: Foi com minha parte inconsciente que tentei avanar... Entretanto, possvel uma interpretao: se a cincia, limitada entre o dogmatismo e o ceticismo, no tem outra alternativa a no ser a de tentar dominar o real (e a forcluir a castrao) e a afirmao de um incognoscvel, que demonstra a pluralidade dos modelos (renuncia-se verdade em favor daquilo que operatrio), justificvel uma outra abordagem do real, precisamente a psicanaltica. pelo fato de no mais ser buscada a consistncia do real, do simblico e do imaginrio, em sua associao, como o sintoma (que defesa contra o real), que a cincia continua a sua tradio, mas em outro campo: o fsico-matemtico do n borromeu (trs crculos de cordo atados de forma que o corte de qualquer um deles desfaz os outros dois), no qual as trs categorias (R.S.I.) devem ser mantidas juntas, no mais por seu enlace por meio de um quarto n (o do sintoma), mas pela propriedade borromeana do n por sua consistncia de corda. A castrao, ou seja, aquilo que provoca a insatisfao sexual e o mal-estar da civilizao, estrutural ou cultural? O dipo, isto , o culto do Pai, ser necessrio ou contingente? Isso o que est em jogo nessas ltimas reflexes, a respeito da possibilidade de escrever o n com trs ou com quatro crculos, com o ltimo, o edpico, devendo sua consistncia ao enlace, pelo crculo do sintoma. A afasia motora, contra a qual Lacan lutou, silenciou essa tentativa. Fosse qual fosse o visitante, Lacan sempre lhe oferecia, antes de mais nada, seu interesse e simpatia: no estaria partilhando com ele a sorte do falasser, isto , daquele que formula a pergunta do ser porque ele fala? Ele esperava, em troca, que fosse privilegiada a honestidade intelectual: reconhecer e dizer o que h. Apesar das repetidas decepes vindas de seus mestres, que o desaprovaram, de seus amigos, discretos demais a seu respeito (em que Lvi-Strauss ou Jakobson o tinham citado?), dos alunos que desejariam vende-lo, guardava sempre um investimento que no era jamais preconceituoso, nem desconfiado. Nem por isso era um santo. Se o desejo a essncia do homem, como escreveu Spinoza, Lacan no temia levar a termo seus impasses, neles confrontando, ao mesmo tempo, aqueles e aqueles que tinham sido convidados. Parece que poucos encontraram o fio do labirinto: pois esse no existe. Porm, queixarse de ter sido seduzido continua sendo uma leviandade que uma das licenas de nossa poca; so sempre atuais os processos por diabolismo. Seria preciso dizer ainda pelo menos uma palavra a respeito de seu estilo, considerado obscuro. Algum dia se ir perceber que se tratava de um estilo clssico de grande beleza, isto , sem ornamentos, regido pelo rigor, este ltimo difcil de perceber. Quanto aos jogos de palavras, que perpassam suas propostas, esses continuam umas tradies retricas, que remonta pelos menos aos Padres da Igreja, quando se conhecia e se utilizava o poder do Verbo.

A inteno de Lacan foi assegurar psicanlise um estatuto cientfico que teria protegido suas concluses da malversao dos taumaturgos e tambm o teria imposto ao pensamento ocidental: reencontrar o Verbo, que existia no comeo e que se encontra hoje bem esquecido. Mas tambm mostrar que no se tratava, com ela, de uma teoria, mas das condies objetivas que determinam nossa vida mental. E, depois, por um termo a esse recomeo pelo qual cada gerao parece querer reescreve-la, como se, precisamente, suas concluses permanecessem inaceitveis. Na histria do movimento psicanaltico, chama-se lacanismo a uma corrente representada pelos diversos partidrios de Jacques Lacan, sejam quais forem suas tendncias. Foi entre 1953 e 1963 que ganhou corpo, na Frana, a reformulao lacaniana, que depois desembocou, com a criao da cole Freudienne de Paris (EFP), em 1964, num vasto movimento institucional e, em seguida, num vasto movimento institucional e, em seguida, numa nova forma de internacionalizao, num rompimento definitivo com a International Psychoanalytical Association (IPA). Depois da morte de Lacan, em 1981, o lacanismo fragmentou-se numa multiplicidade de tendncias, grupos, correntes e escolas que formam uma poderosa nebulosa, implantada de maneiras diversas em muitos pases. Tal como o annafreudismo, o kleinismo e vrias outras correntes externas ou internas IPA, o lacanismo pertence constelao freudiana, na medida em que se reconhece na doutrina fundada por Sigmund Freud e se distingue claramente das outras escolas de psicoterapia por sua adeso psicanlise, ou seja, ao tratamento pela fala como lugar exclusivo do tratamento psquico, e aos grandes conceitos freudianos fundamentais: o inconsciente, a sexualidade, a transferncia, o recalque e a pulso. Entretanto, diversamente do annafreudismo, da Ego Psychology e da Self Psychology, o lacanismo no uma simples corrente, mas uma verdadeira escola. Com efeito, constitui-se como um sistema de pensamento, a partir de um mestre que modificou inteiramente a doutrina e a clnica freudianas, no s forjando novos conceitos, mas tambm inventando uma tcnica original de anlise da qual decorreu um tipo de formao didtica diferente da do freudismo clssico. Nesse sentido, comparvel ao kleinismo, nascido dez anos antes; na verdade, aparenta-se sobretudo com o prprio freudismo, o qual reivindica em linha direta, parte os outros comentrios, leituras ou interpretaes da doutrina vienense. O lacanismo acha-se, portanto, numa situao excepcional. Lacan foi, com efeito, o nico dos grandes intrpretes da doutrina freudiana a efetuar sua leitura no para ultrapassa-la ou conserva-la, mas com o objetivo confesso de retornar literalmente aos textos de Freud. Por ter surgido desse retorno, o lacanismo uma espcie de revoluo s avessas, no um progresso em relao a um texto original, mas uma substituio ortodoxa deste texto. Assim, o lacanismo situa-se na direo inversa das outras tendncias do freudismo, em especial de todas as suas variaes norte-americanas, pejorativamente qualificadas de psicanlise norteamericana. Por esse vocbulo, Jacques Lacan e, depois dele, seus discpulos e herdeiros designam o neofreudismo, o annafreudismo e a Ego Psychology. Todas essas correntes remetem, segundo eles, a uma concepo desviada da psicanlise, isto , a doutrina centrada no eu e esquecida do isso, a uma viso adaptativa ou culturalista do indivduo e da sociedade. O lacanismo tem em comum com o kleinismo o fato de haver estendido a clnica das neuroses a uma clnica das psicoses, e de ter levado mais longe do que o freudismo clssico a interrogao sobre a relao arcaica com a me. Nesse sentido, inscreveu a loucura bem no cerne da subjetividade humana. Mas, ao contrrio do kleinismo, perseguiu, sem aboli-la, a interrogao sobre o lugar do pai, a ponto de ver na deficincia simblica deste a prpria origem da psicose. Da seu interesse pela parania, mais do que pela esquizofrenia. Por outro lado, o lacanismo procedeu a uma completa reformulao da metapsicologia freudiana, inventando uma teoria do sujeito (distinto do eu, do ego, do self, etc.), isto , introduzindo uma filosofia do sujeito e do ser bem no corao do freudismo. Alm disso, para pensar o inconsciente, apoiou-se no mais num modelo biolgico (darwinista), mas num modelo lingstico. Pretendendo-se mais freudiano do que as diferentes correntes do freudismo dos anos cinqenta, e pretendendo at mesmo expulsa-las em nome de um retorno pureza originria, o lacanismo ocupa, portanto, um lugar nico na histria da psicanlise da segunda metade do sculo XX. No apenas no separvel, como teoria, da obra original da qual pretende se o comentrio, como est condenado a se transformar na prpria essncia do freudismo cuja bandeira reergue, assimilando-o a uma revoluo permanente ou a uma peste subversiva. Donde o seguinte paradoxo: o lacanismo s existe por se constituir historicamente como um freudismo e, mais ainda, como a essncia do verdadeiro freudismo. Por isso, s pode fundar-se acrescentando o prprio nome de Freud a sua trajetria e suas instituies. por isso que, depois de ser expulsa da IPA, lugar supremo da legitimidade freudiana, a corrente lacaniana viu-se obrigada, a partir de 1964, a criar um novo modelo de associao, mais legtimo do que a antiga legitimidade: assim, chamou de escola o que era denominado de sociedade ou associao, para expressar o carter platnico de sua reformulao, e se apoderou do adjetivo freudiano, para deixar bem claro que se pautava no verdadeiro mestre, e no em seus herdeiros.

No plano poltico, o lacanismo implantou-se maciamente, exportando o modelo institucional francs, em dois pases do continente latino-americano (a Argentina e o Brasil), onde, no entanto, fragmentou-se numa centena de grupos e tendncias, e onde coabita com um kleinismo muito poderoso no interior da Federao Psicanaltica da Amrica Latina (FEPAL), ramo latino-americano da IPA. Obteve uma penetrao importante na parte francfona do Canad. Na Europa, o lacanismo conheceu um progresso varivel, conforme os diferentes pases. Foi na Frana que se implantou melhor. Na dcada de 1990, recensearam-se cerca de cinqenta grupos e escolas, distribudas pela totalidade do territrio. O legitimismo lacaniano encarnado, na Frana, por Jacques-Alain Miller, executor testamentrio e genro de Jacques Lacan. ele quem dirige, alm disso , a internacional lacaniana, a Association Mondiale de Psychanalyse (AMP). Fora da Frana, da Espanha e dos pases da Amrica Latina, e especialmente nos pases anglfonos (Estados Unidos, Gr-Bretanha, Austrlia), o lacanismo pouco se expandiu. Mas, em alguns casos, desenvolveu-se na universidade, nos departamentos de filosofia e literatura, onde a obra de Lacan ensinada e comentada, independentemente de qualquer formao psicanaltica. o que acontece em muitas universidades norte-americanas. Quando comeou a se implantar como mdico clnico, por volta de 1970, o lacanismo enveredou no mundo inteiro pelo caminho da psicologia clnica, assim se tornando, frente a um freudismo amplamente medicalizado, o instrumento de uma expanso da anlise leiga no campo das diversas escolas de psicoterapia e, em alguns casos, at no interior da IPA. interessante notar que emergiram correntes separatistas a partir de 1990, tendendo a fazer do lacanismo um movimento externo ao freudismo, embora sem renegar este ltimo. Testemunho disso , por exemplo, o primeiro dicionrio publicado em lngua inglesa sobre o assunto, em 1996. Seu ttulo e seu contedo do a entender que existiria uma psicanlise lacaniana (coisa que Lacan jamais desejou). Assim como o kleinismo, o lacanismo gerou um fenmeno de idolatria do mestre fundador, uma hagiografia, um dogmatismo especfico e algumas smulas que fazem o inventrio de seus conceitos e sua histria. Sempre estaremos atualizando este Site. Mais informaes: CLIQUE nos LINKS acima e ao lado.