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por Yedda Alves de Oliveira

Principal Saudosismo O autor A obra Concluso Bibliografia A autora

2.1. O Saudosismo 2.2. A Revista guia

"E no tinha a Saudade a sua origem Remota neste cu misterioso, Nesta bela paisagem transcendente? E a sua origem prxima e sensvel Na alma profunda, mstica e vidente Deste Povo do Mar e da Montanha?" ( Teixeira de Pascoaes, Marnos, 1911)

2.1 O SAUDOSISMO

O movimento Saudosista surge em Portugal pouco tempo aps a implantao da Repblica e influenciado pelo impacto dos princpios orientadores desta nova realidade. Teixeira de Pascoaes [R1]1[1] e outros fundam um movimento cujo objetivo basicamente o de construir um firme baluarte a servio de um ideal cultural. O movimento procura desenvolver uma motivao superior de cunho religioso e filosfico, que deve consagrar-se completamente realizao da obra social, cultural e poltica da Repblica. Teixeira de Pascoaes, ao lanar as bases do Saudosismo, quer defender a sua Ptria de duas decadncias: primeiramente, a do cansao das grandes Descobertas, e, a mais crtica, a decadncia de ver o elemento estrangeiro invadir Portugal, afastando o pas da sua verdadeira alma. Segundo Teixeira de Pascoaes, a alma lusada tem na fuso dos antigos Povos que se encontraram na pennsula, a sua origem e, por esta fuso ela se distingue das outras almas ptrias desde o incio, por ter um carter nacional muito rigoroso. Expondo suas idias no livro Arte de Ser Portugus , revela-nos: " A alma ptria , portanto, caracterizada pela fuso que se realizou , na nossa Raa, do princpio naturalista ou ariano e do princpio espiritualista ou semita, e pelas qualidades morais da Paisagem que, em vez de contrariar a herana tnica, a acentua e fortalece." 22]
1
[1] Teixeira de Pascoaes ( 1877 - 1952 ) , literato, formou-se em Direito, e posteriormente, ao dirigir a revista guia em 1912, torna-se a figura central do movivemto Saudosista. Influencia o grupo com a sua forma de pensar. O seu saudosismo um desenvolvimento de um misticismo pantesta e espiritualista, elevando a saudade sua exaltao mxima, expressando uma viso idealista e metafsica na sua produo potica.

Teixeira de Pascoaes - Arte de Ser Portugus, 3 ed., Lisboa, Ed. Delraux, 1978,p. 80

[2]

Neste sentido, Teixeira afirma que a alma portuguesa existe e esta existncia pode ser distinguida desde seus primrdios: " (...) Houve um momento em que no meio d'essa confuso rumorosa e guerreira, se destacou uma voz proclamando um Povo, gritando a Alma d'uma Raa: foi a voz de Viriato (...) E n'esse momento, mais divino que humano, a alma portuguesa gerou nas suas entranhas, penetradas por uma luz celeste a " Saudade ', a nebulosa do futuro Canto imortal, o Verbo do novo mundo portugus." 33] A alma portuguesa sendo portadora de elementos qualitativos, tais como: gnio de aventura, esprito messinico, sentimento de independncia e liberdade, conduzir, na concepo de Pascoaes, a Nao Portuguesa. Porm, Pascoaes ressalta o adormecimento da Ptria naquele momento em que vive - o incio do sculo XX - e a necessidade de traz-la ao tempo dos grandes feitos memorveis: " Ora, a nossa Ptria possui felizmente essas qualidades que se ergueram (...). O que preciso, antes de tudo, o que urgentssimo, ressuscit-las, para que readquiram a perdida atividade." 4[4] O despertar precisa acontecer nesse instante em que as esperanas esto voltadas para o novo regime - a Repblica. Sob este aspecto, o despertar nacional se tornar premissa bsica no iderio Saudosista. O elemento constitutivo para que possa ocorrer o "despertar" ser baseado na "saudade portuguesa". Teixeira de Pascoaes afirma que houve um momento " mais divino que humano, [ em que ] a alma portuguesa gerou nas suas entranhas penetradas por uma luz celeste, a Saudade, a nebulosa do futuro Canto Imortal, o Verbo do novo mundo portugus."5[5] Tendo como ponto de partida a questo da "saudade portuguesa", o movimento dar lugar ao renascer portugus na busca da sua prpria identidade. A saudade , tratada como questo ideolgica, como ideal a ser seguido , ser o ponto de partida para o entendimento da produo literria daquela poca. No dizer do maior mestre saudosista, Teixeira de Pascoaes, a Saudade ter-se-ia originado no povo lusitano pela mistura dos sangues romano e ariano ( celtas e gregos ), com o sangue semita ( rabes e judeus ), dando Raa Lusitana qualidades que se combinariam e, ainda, se unificariam harmoniosamente: " as taras de natureza ariana e semita se combinaram, na raa portuguesa, em propores equivalentes, originaram, 'reagindo', a nossa personalidade caracterizada pela fuso harmoniosa dos princpios naturalista e espiritualista, que a Saudade, melhor que outro

[3]

In A Aguia - Vol. I, 2 srie, n 1, 1912.

Teixeira de Pascoaes - A Saudade e o Saudosismo, org. Pinharanda Gomes, Lisboa, Editora Assro & Alvim, 1988, p. 44.
5

[4]

Teixeira de Pascoaes - " Renascena", In: guia, v.I, 2 srie, n 1, 1912, p. 2

[5]

sentimento, representa."66] Esta circunstncia explica tambm o carter pago e cristo do Povo. Desta forma, pelo paganismo estar ligada ao corpo humano e, pelo cristianismo, natureza espiritual do ser humano. A Saudade ser a essncia espiritual da Raa, constituda da harmonia entre o Espirto e a Matria. Teixeira de Pascoaes procura definir e delinear as formas gerais de sentir e de pensar do povo portugus com a finalidade de iniciar uma nova era portuguesa - a Era Lusada. O movimento que se apresenta, ento, pretende ser o de um ressurgimento nacional profundamente enraizado no aspecto mais forte do imaginrio daquele povo: a Saudade. Segundo T.P., a Saudade se manifestar em outro aspecto primordial do imaginrio portugus - a tristeza. A tristeza lusitana " a nvoa de uma religio, duma filosofia e dum estado. A tristeza uma mulher, e essa Mulher de origem divina e chama-se Saudade". ideolgico. O Movimento Saudosista quer acreditar no renascimento lusitano, trazer a alma essencial do povo revelando o que ela na sua intimidade e natureza original. A Saudade vai revelar a alma portuguesa nas suas manifestaes mais ntimas e delicadas, procurando mostrar o que h de mais potico nela: "O Saudosismo representa o culto da alma portuguesa no que ela encerra de novo credo religioso e, de nova emoo potica, em virtude da sua ascendncia tnica."8[8] A Saudade torna-se um sentimento idealizado tentando explicar o ser humano na busca constante da alma, cuja origem divina e que aspira ao Absoluto, na juno entre Deus, Mundo e Homem. De fato, a Saudade a mola mestra na formao da Histria de Portugal e pea fundamental para o entendimento literrio deste Povo. O Saudosismo dar aos portugueses a conscincia da sua personalidade lusitana e humana e os tornar solidrios com a Ptria e o mundo. " A Saudade, que chorou depois de lccer-Quibir e assistiu, negra de luto, s exquias nos Jernimos, mostra agora, na alegria da sua revelao, o primeiro sorriso de esperana, porque ela definindo-se, definiu tambm o nosso sonho nacional de Renascena, o alto destino imposto a Portugal pela Tradio e pela Herana".99]
77]

A Saudade no ser uma

obra ociosa sem vnculo com o seu momento histrico, ser fruto de um contnuo e difcil debate

Teixeira de Pascoaes - A Arte de Ser Portugus, Lisboa, Edies Delraux, 1978, p. 145.
7

[6]

Teixeira de Pascoaes - A Saudade e o Saudosismo, org. Pinharanda Gomes, Lisboa, Ed. Assro & Alvim, 1988, p. 25.
8 [8]

[7]

Idem, p. 60.

Teixeira de Pascoaes- Arte de Ser Portugus, Lisboa,Ed. Delraux, 1978, p. 141.

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Encabeado por Teixeira de Pascoaes o Saudosismo, enquanto movimento cultural e filosfico, causou grande agitao no meio intelectual. A polmica mais famosa e conhecida fica por conta dos registros apresentados na Revista A guia, envolvendo Antnio Srgio e Teixeira de Pascoaes. Antnio Srgio argumenta que a saudade foi uma nuance de sentimento bem definida por Garret e D. Francisco Manuel de Melo e (que) "foi uma maravilha de espantar Duarte Nunes e Pascoaes se lembrassem de a definir em termos de vontade e representao. O resultado que estes definiram , no a saudade, no uma caracterstica humana, quanto mais portuguesa, mas um rude fato geral de toda a animalidade. Exemplificando: Um sujeito v um dia um co e bate-lhe. O co foge, desmoralizado pelo inesperado ataque. Decorridos dias o nosso homem passa outra vez pelo co, sem dar por ele. Ao co vem um desejo naturalssimo de sentir a carne do agressor comprimida entre os seus caninos e ... zs, esto da vocs a ver a cena. Que se passara na conscincia do animal? Nada de extraordinrio: uma velha lembrana gerando um novo desejo: a saudade ( definio de Pascoaes). Suponha-se agora o dono do co a comer uma iguaria nova, e ao lado dele o seu cachorro. O dono estende-lhe um pedao, e o focinho duvidoso aproxima-se, fareja, estende a dentua, mastiga incerto, engole. Gostou. Passaram-se dias. O co v o dono a comer o tal petisco, e logo se aproxima de venta vida. Que foi? A lembrana de uma coisa com desejo dela - , a saudade ( definio de Duarte Nunes)." 1010] Para Antnio Srgio, o Saudosismo um movimento artificial e convencional que no sai "espontaneamente do temperamento do artista das circunstncias da vida." 1111]
10 [10]

Idem, p. 98. Ibidem.

11

[11]

Antnio Srgio, depois de ser colaborador da Revista guia, passa a ter um viso cultural e filosfica extremamente diferente da apresentada pelos escritores saudosistas, em especial por Teixeira de Pascoaes. Para ele, como pensador positivista, Portugal precisa de uma verdadeira revoluuo cultural que seja imediata e eficaz, com bases no presente e no na busca do passado como meio para encontrar o futuro glorioso. Sob esta perspectiva, o seu olhar sobre o Saudosismo estritamente racional, numa procura lgica das causas do no desenvolvimento de Portugal. Teixeira de Pascoes refutar o argumento de Antnio Srgio com os seguintes dizeres: "Antnio Srgio no quis compreender assim, e afirma erradamente que ns no definimos a Saudade, mas um rude facto geral de toda a animalidade. E como prova apresenta uma chalaa canina que pode fazer arreganhar os dentes... s para rir claro. (...) A saudade, como todos os sentimentos, susceptvel de graus inferiores e superiores. H a saudade rudimentar acessvel talvez s prprias rvores; e entre esta e a saudade lusada, h outros graus decerto no s comuns a todos os Povos, mas tambm a todos os seres vivos... (...) A Saudade de que eu falo, a Saudade profundamente nossa, a Saudade que nos interessa, aquela que o povo cantou nessa quadra: De qualquer forma que existas s a mesma Divindade; Ventura quando te vejo Se no te vejo, Saudade. (...) a Saudade do cu, divina sede de perfeio e Rendeno, o eterno Sebastianismo da alma portuguesa e a sua transcendente e potica atitude perante o

Mistrio infinito!" 1212] Na tica de Pascoaes, a Saudade a grande criadora do futuro, isto , a matria do passado edifica o futuro. Outras polmicas se seguiram, como por exemplo, a do mesmo Antnio Srgio com Leonardo Coimbra sobre a questo da validade filosfica da saudade, e tambm polmicas com os discpulos seguidores de coimbra. Para entendermos esta passagem da "Saudade" e a sua consolidao como movimento filosfico, passaremos a mencionar a contribuio dada por Leonardo Coimbra.13[13] Leonardo Coimbra, grande admirador da obra de Pascoaes, Movimento, com o Criacionismo
14[14]

dar as bases filosficas ao

. Ele afirma, na sua teoria, que " o conhecimento que o

homem tem das cousas deriva, em parte, das prprias cousas e em parte do nosso ser subjetivo. A rvore que ns vemos, por exemplo, resulta, ao mesmo tempo, de ns prprios e dela prpria; isto , a sua imagem feita do nosso ser espiritual e do seu ser vegetal. E assim temos o conhecimento das cousas composto dos mesmos elementos que formam a Saudade: esprito e matria." 1515] Para Leonardo Coimbra, a alma lusada a fuso desses dois elementos ( esprito e matria ) em ilimitado relacionamento, numa atividade criadora ininterrupta cujo movimento nunca cessa, fundindo-se num Cosmos perfeito e perptuo. Leonardo Coimbra representa, na sua teoria, a "aurora de um pensamento portugus" 16[16], > a idia fundamental de um Povo, que abrange desde o mbil psquico duma raa at a construo de um novo mundo em que a coletividade a ao do pensamento. Na sua teoria, todo ser pensamento e compete filosofia estabelecer o ser em seu dinamismo, em sua infinitude, em que Deus o grande criador e o homem criacionista.
12 [12]

Op. Cit., p. 109.


Leonardo Coimbra ( 1883-1936), professor de Filosofia na Fac. de Letras no Porto, criou a teoria do Criacionismo e diversas vezes

13

[13]

pronunciou discursos filosficos; foi tambm o fundador da revvista guia. Deixou vrios discpulos entre eles citamos: Jos Marinho, Afonso Botelho e lvaro Ribeiro

14

[14] Criacionismo - doutrina filosfico-teolgica segundo a qual o mundo e a alma de cada pessoa foram criados

por Deus. Trs teorias se desenvolveram volta desta doutrina: uma que afirma ser a alma humana imediantamente criada por Deus e infundida no corpo, seja no momento da concepo, seja no estgio embrionrio do futuro ser humano; outras duas que se referem sua pr-existncia, professada por Pitgoras, e o traducianismo. Todas elas em desacordo com o moderno racionalismo cientfico.

15

Leonardo Coimbra upud Teixeira de Pascoaes A Saudade e o Saudosismo, org. Pinharanda Gomes, Lisboa, Ed. Assrio & Alvim, 1988, p. 49.
16

[15]

Teresa Bernardino- O Sentimento Patritico em Portugal, Lisboa, 1983, p.75

[16]

Dentro desse contexto, Leonardo Coimbra afirma ser a criao portuguesa representada pela poesia, pois nela encontramos lirismo e epopia e o artista que a produz uma pessoa original. " O artista d a vida da pessoa; a pessoa o original, por isso o verdadeiro artista uma individualidade. Ergue-se na dialtica artstica at pessoa do universo, mas como pessoa e foco de aco, ser original e prprio."17[17] Na teoria Criacionista, a vida criao, mas tambm perda, e devemos entender a vida como um crescimento em que o passado se faz presente: "ao longo do caminho, que vamos florindo de pensamentos, ptalas vo caindo, e dentro das nossas almas. A vida um crescimento, mas o ser vivo recebe em depsito, dentro de si, os mortos que tombam."1818] O filsofo portugus, ao relacionar vida e perda juntamente com a presena do passado-presente, esboa o sentir lusitano na sua essncia: o passado como constituinte fundamental do momento presente. Nesse sentido, o Saudosismo estabelece as tenses entre passado / presente e vida / perda, formando uma relao dialtica que busca sua soluo num espao metafsico. Teixeira de Pascoaes, ao nos colocar que " a tristeza uma mulher (...) de origem divina e chama-se Saudade..." 1919] , apresenta-nos a relao perda / tristeza inserida no contexto do divino e, portanto, da vida. Esses elementos fecham-se e abrem-se entre si, construindo uma rede de possibilidades para o entendimento da Saudade como transformadora e inovadora de um processo social. O poeta enquanto criacionista levar o " sentimento da Terra para os Mundos, do finito para o infinito."
20[20]

O poeta o porta-voz das eminncias que dominam o infinito. Ele torna os estados

humanos ( sofrimento, esperana, ansiedade) permanentes na vida do Homem. Leonardo Coimbra define o poeta do seguinte modo: " Ser Poeta eternizar o instante, fazer da vida um contnuo deslumbramento, um permanente convvio com Deus. (...) o Poeta divino,, porque nos exalta, nos eleva, nos sublima. ele o ponto de contacto da nossa pobre alma quotidiana com a nossa efmera alma sublime."21[21]
17

Leonardo Coimbra - Dispersos I. Poesia Portuguesa, org.: Pinharanda Gomes, Lisboa, Editorial Verbo,1984, p. 9
18 [18]

[17]

Idem, p. 37. Op. Cit., p. 25 Idem, p. 9 Idem, pp. 18-19.

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[21]

A arte, sob este ponto de vista, adquire um aspecto de libertao e de redeno. No caso portugus, a alma lusada ser a matria e o esprito apresentados em constantes atividades criadoras originais e ilimitadas em infinito movimento. Nesta primeira fase filosfica de Leonardo Coimbra, Jos Marinho, seu discpulo, classifica o seu pensamento como " idealista, dialtico e de tendncia integrante e sistemtica" 22[22] Vemos a Saudade, delineada por ele, adquirir uma forma de sistema dialtico em que matria e esprito se apresentam, no dizer de Pascoaes, "cosmicamente fundidos num prpetuo abrao amoroso e criador". 2323] H um ponto ainda a se destacar em relao contribuio de Leonardo Coimbra ao Saudosismo: a questo religiosa. Para ele, Deus o criador e como tal o ponto supremo da realizao do ser. H pois, uma escolha do cristianismo para dar espao temporal ao Saudosismo, isto , a plenitude Saudosista se edifica dentro de uma cristandade na busca da ptria ideal. O Paraso se completa na reintegrao que se fizer em Deus, assim, o cristianismo de Leonardo Coimbra heterodoxo e tende ao pantesmo. Pensando nas diferenas entre Leonardo Coimbra e Teixeira de Pascoaes, Antnio Quadros afirmaria que enquanto " Leonardo Coimbra pensou em projeo do imanente no transcedente, no caminho do finito criacionismo humano para o infinito criacionismo divino, Teixeira de Pascoaes, mais naturalista, procurou a transcedncia na alma popular e no seu gnio (...) exprimindo a filosifia popular de Portugal, implcita na lngua, na histria e no sentimento."2424] Mais modernamente, Afonso Botelho
2525]

afirma que devemos entender o Saudosismo de duas

formas: como movimento cultural e como movimento filosfico.2626] Enquanto movimento cultural enraza-se desde o estudo realizado por D. Duarte 2727] da palavra "saudade",< na tentativa de conceitualizao deste sentimento, at chegarmos ao grande idealizador
22

Jos Marinho - O Pensamento Filosfico de Leonardo Coimbra, Porto, Estudos e Crticas, 1945.
23

[22]

Teixeira de Pascoaes - A Saudade e o Saudosismo, org. Pinharanda Gomes, Lisboa, Ed. Assrio & Alvim, 1988, p. 72.
24

[23]

Antnio Quadros - O Esprito da Cultura Portuguesa, Lisboa, Sociedade de Expanso Cultural, 1967, p. 319.
25 [25] Afonso Botelho ( 1919 ) foi aluno de Leonardo Coimbra. Realizou uma tese sobre o pensador D. Duarte e desenvolveu um estudo a respeito da " saudade ".

[24]

>

26

Afonso Botelho - Da Saudade ao Saudosismo, 1 ed., Lisboa, Biblioteca Breve, vol. 118, 1990, p. 131 e passim.
27 [27]
O rei D. Duarte, quatrocentrista, foi escritor de grande originalidade, deixando pequenos ensaios sobre a anlise de sentimentos e estados da alma, em especfico sobre a palavra "saudade".

[26]

do movimento - Teixeira de Pascoaes. A princpio, ento, o movimento tem um carter ontolgico, isto " procurava-se garantir assim, a realidade do movimento saudosista na caracterizao saudosa do portugus, considerando esta como a terra frtil onde beberia o saudosismo a seiva da sua originalidade"
2828]

. Desse modo, buscava-se refletir um caminho mais cultural do que filosfico.

Afonso Botelho nos apresenta neste primeiro momento, a estaticidade que a palavra adquire e como esta caracteriza o movimento cultural. A partir desse caminho ampliou-se o questionamento filosfico sobre a questo do vocbulo e o movimento filosfico resultante. Este caracterizar-se- pela busca de um "primeiro motor como garantia daquele outro movimento que no espao se determina, ou na existncia aparente das relaes humanas se satisfaz." 2929] Segundo Afonso Botelho, para que o Saudosismo adquirisse uma natureza filosfica faltavam ao movimento elementos de maior questionamento filosfico. Dentre esses elementos, ele destaca, como principal, a concepo do Tempo. A concepo do Tempo, dentro do Saudosismo, o prisma filosfico que dar ao movimento a configurao do alm cultural, e o Saudosismo, colocado dentro desse tempo, tornar-se- Sebastianista ou Criacionista.30[30] Afonso Botelho registra quatro modos pelos quais o Saudosismo se apresenta ao longo da cultura portuguesa: - primeiramente, nas cantigas de amigo, " que j pelo saudoso sentimento (..) recebe o modo temporal dos portugueses. uma saudade embrionria, seminal, em que o desejo prevalece sobre a lembrana ( ... ) ideal e abstrato a saudade no tem correspondncia : uma solido."3131] - depois, na reflexo que D. Duarte faz sobre o vocbulo : "a saudade um sentimento ( e no um estado psquico inferior, como o nojo, o prazer, o aborrecimento): no est vinculada necessariamente ao desejo; resulta da ausncia de seres que se amam ou de estados que se estimam; a melhor saudade ( tanto por razo de ordem religiosa, como pela sobrevalorizao sentimental do presente) a que nos atualiza, pondo-nos de acordo com o tempo e dando-nos portanto prazer." 32[32]

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[28]

Idem, p. 132. Idem, p. 135.

29

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[30]

Sebastianista porque ter como base o fenmeno coletivo da crena da volta do Rei D. Sebastio, fenmeno este metafsico. Da mesma forma que o Criacionismo ter uma viso metafsica de criao do Homem, isto , Deus cria o mundo e alma de cada pessoa. A alma pode ser infundida no homem no momento de concepo ou posteriormente.

31

[31]

Idem, pp. 136-137. Idem, p. 138.

32

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- como terceiro modo, "a ausncia saudosa renasce companhia do homem", isto , a unidade dos seres reside na saudade. " A saudade aparece como o natural apetite de unio de todas as coisas amveis e semelhantes." 33[33] - e, por ltimo, a teorizao de Teixeira de Pascoaes sobre a saudade. Para ele " a saudade filha do desejo e da lembrana; mas o desejo ( como a lembrana) toma contedos diversos nos vrios graus de iniciao. No grau filosfico ser o Espirto ou o que de Esprito h na alma; no grau mtico ser Orfeu; no grau religioso ser o Verbo." 3434] Estas quatro formas de entender o Saudosismo ao longo do tempo conferem-lhe um ritmo de vida que se completar com o regresso ao passado, tendo como finalidade a compreenso do futuro. A saudade torna-se transcendentes. A poesia, ao mesmo tempo que resgata o valor dessas imagens dentro de um contexto-histrico, consegue elev-las a um plano atemporal, nos quais os fatos adquirem sua transcendentalidade. o caso, por exemplo, da invocao do mito de D. Sebastio: " o ritmo da vida do esprito obriga o tempo a completar-se com o regresso do passado, que por sua vez, d sentido ao futuro".
35[35]

reveladora de novas imagens que, na poesia, podem tornar-se

Percebemos que para a passagem do cultural ao filosfico preciso haver um progresso da conceptualidade formada a partir da imagem, isto , da passagem " do ser anmico para o ser espiritual ou para a idia."
36[36]

Observamos que da transfigurao da Saudade como "solido ",

"prazer ", "unio " e "transcedncia" h uma superao cultural e a Saudade firma-se como movimento dentro de uma concepo mtico-religiosa. At o presente momento, tratamos da Saudade dividida em dois aspectos: primeiramente, a Saudade como movimento cultural e a posteriori como movimento filosfico. Como movimento cultural vimos que ela nos apresentada sob uma forma esttica e de auto gesto ontolgica, isto , edifica-se somente dentro do ser e para o ser, tendo fim nele prprio. Nessa fase, constri-se um universo que busca a explicao dele ( o movimento) na origem da palavra ou no entendimento de seu estado de alma. O movimento filosfico, por outro lado, apresenta um aspecto mais abrangente, pois alm de abarcar o movimento cultural, quer ir mais fundo na representao desse estado de alma que agora passa do indivduo para o social, procurando estabelecer a reconduo da Ptria. O Saudosismo
33 [33]

Idem, p. 139. Idem, p. 141. Idem, p. 125. Idem, p. 135.

34

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35

[35]

36

[36]

passou o Saudosismo a se enraizar num fundamento filosfico que lhe daria base estrutural, colocando-o num patamar de maior amplitude e tornando, assim, possvel o surgimento das polmicas relativas a ele. Antnio Quadros e Afonso Botelho afirmariam, a posteriori, que no Saudosismo de Pascoaes j se mostra uma reflexo filosfica de cunho " fenomenolgico-existencial e psico-ontolgico". 37[37] A questo ontolgica que se apresenta no Saudosismo diz respeito a seu desvendar e ao ressurgimento da "alma Portuguesa". Ao buscar seu renascer, Teixeira de Pascoaes, procura o que h de mais profundo no imaginrio portugus para a reconstituio da sua Nao. O Saudosismo surge como movimento restaurador de Portugal, na busca dessa essncia original. " O sentimento original da saudade o sentimento da nossa singularidade ontolgica, ou seja, da liberdade essencial do ser do homem. Se o ser, por realizar a liberdade, se singulariza e se humaniza, a saudade o sentimento dessa humanizao do ser, ou seja, da liberdade essencial." 38[38] O que faltou ento, a esse movimento que tinha em si razes atvicas to fortes para continuar o seu enriquecimento como fonte inspiradora da Nao Portuguesa? Um dos fatores evidentes da falha do Saudosismo diz respeito ao prprio insucesso que a obra e o pensamento de Pascoaes produziam entre seus compatriotas. A resistncia se efetivaria por meio da ao cultural de outros pensadores e de outras correntes que surgiam para combater o Saudosismo. Entre os pensadores inegvel a influncia de Antnio Srgio e Antnio Sardinha, responsveis, segundo Afonso Botelho, por uma barreira de realismo: " um onde a crtica se encontra com a filosofia , outro onde a poltica se casa com a histria." 3939] Alm da questo polmica em torno do Saudosismo, faltou tambm, segundo Teresa Bernardino4040], um conhecimento mais profundo da formao da mentalidade portuguesa e um maior dimensionamento dos temas propostos pelo movimento. Paulo Fernando Oliveira coloca sobre este ponto um aspecto fundamental: a ausncia de praticidade nas propostas de Teixeira de Pascoaes. Ele afirma: " Pascoaes ao 'ler' Portugal em sua especificidade mtica, afasta-se do Portugal concreto (...) e se aproxima de um outro Portugal. Pascoaes em um dos seus movimentos, no s retira Portugal do complexo de inferioridade, retira-o da prpria histria que gerou este complexo e coloca-o para alm da histria. Por isso podemos
37

Antnio Quadros - Poesia e Filosifia do Mito Sebastianista, Vol. II, Lisboa, Guimares & C. Editores, 1983, p. 33.
38 [38]

[37]

Ibidem. Afonso Botelho - Op. Cit., p. 144. Teresa Bernardino - Op. Cit.

39

[39]

40

[40]

notar em seu discurso um duplo apelo (... ) que o apelo ao Portugal real, e o outro, ao Portugal da ordem do mtico (...). Pascoaes encontra-se numa encruzilhada, com um problema sem soluo: no consegue inserir o seu Portugal-mtico no seu Portugal-real. "4141] Finda esta breve apresentao sobre o Saudosismo, devemos perguntarmo-nos como lidaremos com este conflito. Se de um lado proclamada a busca de um Portugal mtico, por outro lado necessrio integrar o mtico ao real. O confronto apresenta-se, a priori, sem soluo. Contudo, no podemos perder de mira o argumento formulado por Pascoaes em "Epstolas aos Saudosistas". Ali ele observa: "para agir preciso ser antes de tudo".4242] Na nossa opinio, Pascoaes, ao afirmar to categoricamente a necessidade de ser, estaria procurando a essncia transformadora de seu povo e, por isso, esta essncia s poderia ser integrada numa procura verdadeira do original, do lado mtico. Por este mecanismo, a integrao do Portugalmtico com o Portugal-real constitui um problema que s pode ser resolvido dentro de cada indivduo, de cada alma que represente o ser portugus.

41

Paulo Fernando Motta Oliveira - " Pascoaes: Da Saudade Como Releitura de Portugal". In: Revista Epa, n15, 1 sem., Campinas, 1990, p. 72.
42 [42]

[41]

In A Aguia, vol. V, 2 srie,1913, p. 112.

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2.2. A REVISTA A GUIA


A Renascena Portuguesa43[43], rgo de cultura, edificar-se- sobre o iderio que acabamos de

descrever no item anterior e, segundo esse rgo, a esperana de um novo horizonte resplandesce. Essa idia visa a reintegrar a alma da raa portuguesa sua pureza original e procura suscitar um novo destino civilizador. A luta pelo reerguimento nacional seria feita por meio de conferncias, livros e principalmente por uma revista de literatura, filosofia, cincia e crtica social - A guia, que revelaria a todos os portugueses a Saudade como fora motriz da existncia de Portugal enquanto Ptria. A guia, uma revista quinzenal ilustrada, de literatura e crtica, que se far publicar desde o ano 1910 at o ano de 1932. A Revista buscou trazer tona os elementos nacionais portugueses, procurando o renascimento da identidade da Nao. O renascimento estaria, na Revista, preso a um direcionamento que ser articulado pelos colaboradores da A guia. Os elementos fundadores da Nao seriam, pois, revisitados e explorados como inspirao temtica. Desta forma, seria apresentado na Revista um cdigo de palavras a ser seguido pelos poetas com o intuito de revelarem a realidade portuguesa. Os elementos mais destacados seriam: a idia da comunicao apaixonada com as coisas, o pantesmo, a solido, as idias de medo, silncio, as imagens do luar, do ermo, do nevoeiro, do remoto e da ausncia. Teriam por objetivo dar um significado mais profundo palavra Saudade e representariam, segundo Pascoaes, " a feio original do gnio portugus". perspectiva, eles tambm expressariam o sentimento coletivo do povo. A conceitualizao desta expressividade seria estabelecida na concepo de Arte que a A guia tambm apregoaria. Para estabelecer este programa, Leonardo Coimbra esboou a seguinte diretriz em relao concepo da Arte: " A arte concebida dialeticamente, ou seja como uma ' dialtica do sentimento': a idia dinmica e criadora
43
[43] A Renascena Portuguesa, fundada em janeiro de 1912 com 30 scios espalhados por comits estabelecidos em Lisboa, Porto e Coimbra, foi

4444]

Sob essa

a subdisiria da Revista A guia desde essa data. Esse rgo de cultura no se limitou publicao da revista, promovia tambm conferncias,

publicava livros e abriu a Universidade Popular do Porto.

44

[44]

Op.Citt., p. 85.

revelando-se em todas as suas patentes e sensveis conexes ou fundas e remotas implicaes. ( ...) A gnese da Arte posta na alma quando a toma o deslumbramento das relaes csmicas, da relao divina; ela no tem apenas humana origem, nasce transcendentalmente do uno que, pelo movimento, integra o diverso, ou seja do mais fundo ser que ainda no mnimo ver e imaginar se revela e oculta, se patenteia e esconde."45[45] A Arte, enfocada desta forma, mais que humana, pois transmuta a Natureza do ser para uma Beleza espiritual suprema, na busca do encontro com a harmonia perfeita. A sua funo ser a de expressar um pensamento original em que cada instante um contnuo deslumbramento de possibilidades expressas pelo Poeta. " Ele, s ele, sabe extrair a eternidade ao instante. Ele vai dizer a todas as cousas mortais que h eminncias que dominam o Infinito. E, no seu corao e por virtude do seu amor divino, as cousas efmeras se volvem imortais." 4646] Com efeito, a Arte viria a mostrar o melhor aspecto da atividade saudosista e todo o seu entusiasmo, conclamando a presena dos melhores portugueses para fazerem parte da Revista. Fica claro que o objetivo da Arte em questo atingir o esprito portugus em mbito nacional e criar uma atmosfera de esperana e futura glria."O fim desta revista, como rgo da Renascena Portuguesa, ser, portanto, dar um sentido s energias intelectuais que a nossa Raa possui; isto , coloc-las em condies de se tornarem fecundas, de poderem realizar o ideal que , neste momento histrico, abrasa todas as almas sinceramente portuguesas - criar um novo Portugal, ou melhor ressuscitar a ptria portuguesa, arranc-la do tmulo onde a sepultaram alguns sculos de escuridade fsica e moral, em que os corpos definharam e as almas amorteceram." 47[47] A guia, trazendo em seu bojo a questo nacional, apresenta-nos concomitantemente um programa de combate ao caos poltico e adormecido da Nao. Caracteriza-se como uma Revista, que segundo Antnio Quadros, visa a " conferir um contedo portugus jovem Repblica,

45

Leonardo Coimbra, A Alegria a Dor e a Graa apud Jos Marinho, O Pensamento Filosfico de Leonardo Coimbra, Porto, Estudos e Crticas, 1945, p. 156.
46 [46]

[45]

Leornado Coimbra- Op. Cit.,

p.18

47

Teixeira de Pascoaes - A Saudade e o Saudosismo, org. Pinharanda Gomes, Lisboa, Ed. Assro & Alvim, 1988, p. 35.

[47]

realizar uma pedagogia de reencontro do homem portugus com a sua identidade, com as suas caractersticas especficas..." 48[48] A revista A guia se prope a buscar a essncia lusitana, dentro de um contexto que traga novamente as qualidades adormecidas aps o esplendor dos Descobrimentos, tendo, pois, como finalidade a criao de um futuro justo e perfeito. Raul Proena, um dos editores da Revista, observa que a maior finalidade ser a de colocar o povo portugus em contato com o mundo moderno, sem perder de vista o parmetro nacional. Se Proena se mostra mais universalista, o mesmo no ocorrer com Pascoaes, preferindo dar um sentido s energias intelectuais, tendo como programa "... criar um novo Portugal (...) ressuscitar a Ptria Portuguesa..."49[49]. Desde cedo, a revista seria porrta-voz de uma polmica entre estas duas alas: de um lado Pascoaes com seu Saudosismo conservador e, de outro lado, um Proena, um Antnio Srgio clamando pela modernidade portuguesa. Ao surgir, a revista literria tem como objetivo firmar um grupo que apresente as mesmas idias e tendncias, " um lugar de encontro de espritos criadores mais significativos dum momento (...) , ou ento, daqueles que, ainda desconhecidos do pblico, pretendem lanar-se no meio literrio atravs de um rgo coletivo."50[50] Entretanto, durante o processo efetivo da edificao da revista, no caso da A guia, as querelas internas criaram cises e alguns dos seus membros, com outras vises fundaram novos veculos literrios de comunicao. No podemos, contudo, esquecer que muitos nomes durante esse perodo se sobressaram, seja pelas questes polmicas a ela ligadas, seja pelo programa literrio que desenvolveu. O fato que junto guia houve um grupo de escritores atrados por aquela nova proposta literria. De acordo com Gaspar Simes, h na poesia de Pascoaes "qualquer coisa que se assimila facilmente... O seu vocabulrio potico faz fortuna entre os discpulos para quem as paisagens so msticas, o vento tem perfil anglico, a aurora ri, as fontes abrem bocas espectrais, a nvoa mostra os seios, o silncio fala e as folhas murchas se desprendem das ressequidas almas, sem amor..."5151]

48

Antnio Quadros - "A Idia de Portugal na Literatura Contempornea ( 5) - Por uma Renascena Portuguesa." In: Tempo, 14.10.86, p. 5.
49 [49]

[48]

A Aguia, n 1, Vol. II, p. 1.

50

Clara Rocha - Revistas Literrias do Sculo XX em Portugal , Imprensa Nacional da Casa da Moeda, 1985, pp. 33-34.
51

[50]

Gaspar J. Simes - Itinerrio Histrico da Poesia Portuguesa, Lisboa, 1964, p. 285.

[51]