DOSSIÊ ) PIERRE BOURDIEU

A
valiar o impacto que a sociologia de Pierre Bourdieu
(1930-2002) provocou no pensamento do século 20
certamente envolve uma espécie de constrangimen-
to. Em primeiro lugar, porque Bourdieu construiu
um enorme corpo teórico, incluindo estudos em quase todos
campos de interação social; seja na economia, na religião, na
arte, na politica, na comunicação ou na educação, suas análises
buscaram compreender os fenômenos sociais tanto sob uma
perspectiva estrutural, na interposição entre agentes dominan-
tes e dominados em um campo social determinado, quanto sob
a perspectiva "concreta" desses mesmos fenômenos, a exemplo
das análises empíricas sobre alta-costura, sobre as visitas aos
museus na Europa, sobre o mercado imobiliário, sobre o agen-
da setting no jornalismo, ou até sobre os jogos olímpicos. Ao
tentar resumir a multiplicidade de sua produção, em um dossiê
de poucas páginas, corre-se o risco portanto das distorções que
todo grande pensador pode eventualmente sofrer.
Mas a tarefa se torna ainda mais problemática quando sa-
bemos que Bourdieu é um dos autores mais lidos nas ciências
humanas. De fato, alguns dos conceitos operacionais criados
pelo sociólogo, como "capital cultural", habitus, "campo"
[ver quadro neste dossiêJ, hoje são colocados em circulação
no meio acadêmico como instrumentos indispensáveis para
 TE DE COMBATE
as diversas práticas sociológicas que não se limitam ao diag-
nóstico das assimetrias económicas de classes. Valem para
o conhecimento transversal que perpassa desde a medicina
social até o jornalismo. Além disso, seu engajamento, suas
intervenções como figura marcante no debate público fran-
- cês e nos movimentos globais contra o neoliberalismo (basta
recordar sua participação na greve de 1995 que paralisou o
sistema de transportes na França), concederam-lhe uma po-
pularidade controversa e bastante rara entre os intelectuais,
sobretudo a partir da década de 70. Na melhor tradição de
Zola, Bourdieu acreditava que o intelectual deveria servir aos
interesses de uma verdadeira práxis de transformação social,
apontando os mecanismos de reprodução de toda dominação
simbólica. O papel da sociologia, subsidiária de uma ampla
teoria reflexiva, seria o de fornecer então as armas teóricas
necessárias para esse desvelamento da realidade e para sua
conseqüente transformação. É nesse sentido que "a sociologia
é um esporte de combate", boutade que virou título de um
documentário sobre o cotidiano do sociólogo.
A originalidade de metodologia de Bourdieu e sua rela-
ção com os saberes instituídos, por outro lado, não deixa-
ram de ser alvo de ataques passionais. Afinal, se num primei-
ro momento soube assimilar o cânone formado por Marx,
45
Durkheim e Weber, além de internalizar os aportes teóricos
que o estruturalismo oferecia à compreensão das diferentes
dinâmicas culturais, nem por isso imunizou as críticas ao aos
rígidos estamentos universitários; fato que lhe rendeu severa
antipatia entre alguns de seus pares.
Assim, apesar das dificuldades de dar conta em poucas
páginas de uma obra tão polêmica e multifacetada como a de
Bourdieu, o dossiê desta edição privilegiou aqueles aspectos
que pelo menos asseguram um panorama consistente de suas
idéias principais e de seu ativismo político. Como introdução,
Maria das Graças Setton fala sobre a formação do "gosto",
sob a ótica de Bourdieu; José Sérgio Leite Lopes, sobre sua
trajetória e participação política; Clóvis de Barros Filho, so-
bre sua sociologia da comunicação; Ilana Goldstein, sobre
a sociologia da cultura; Ana Paula Hey e Afrânio Catani,
sobre sua decisiva contribuição para a educação. Em entre-
vista, Bourdieu afirmou que "atualmente estamos engajados
num combate, em defesa de uma civilização, e o Brasil, que
sofreu a política neoliberal (... ) mas que tem grandes recursos
culturais, históricos, pode ser um dos lugares de resistência".
Compreender Bourdieu significaria, portanto, compreender
também nosso imperativo de resistência.
(Eduardo Sacha)
DOSSIÊ ) PIERRE BOURDIEU
Pequeno glossário da teoria de Bourdieu
Os conceitos de campo: noção que caracteriza a autonomia de
Bourdieu, aqui ex- certo domínio de concorrência e disputa intema.
postos de maneira Serve de instrumento ao método relacional de
esquemática, devem análise das dominações e práticas específicas
ser compreendidos de um determinado espaço social. Cada espa-
em sua interdepen- ço corresponde, assim, a um campo específico
dência, ou seja, na - cultural, econômico, educacional, científico,
rela,iío de um ao jornalístico etc -, no qual são determinados a
outro. Como adverte posição social dos agentes e onde se revelam,
o próprio autor, em por exemplo, as figuras de "autoridade", deten-
Réponses: "noções toras de maior volume de capital.
como habitus, campo
e capital podem ser capital: ampliando a concepção marxista,
definidos, mas somen- Bourdieu entende por esse termo não apenas
te no interior do sis- o acúmulo de bens e riquezas econômicas, mas
tema teórico que eles todo recurso ou poder que se manifesta em uma
constituem, nunca atividade social. Assim, além do capital econô-
isoladamente. » mico (renda, salários, imóveis), é decisivo para
o sociólogo a compreensão de capital cultural
(saberes e conhecimentos reconhecidos por
diplomas e títulos), capital social (relações so-
cíais que podem ser convertidas em recursos
de dominação). Em resumo, refere-se a um ca-
pital simbólico (aquilo que chamamos prestígio
ou honra e que permite identificar os agentes
no espaço social). Ou seja, desigualdades so-
ciais não decorreriam somente de desigualdades
econômicas, mas também dos entraves causa-
dos, por exemplo, pelo déficit de capital cultural
no acesso a bens simbólicos.
estratégia: em Coisas Ditas, Bourdieu afirma
que "a noção de estratégia é o instrumento
de uma ruptura com o ponto de vista objeti-
vista e com a ação sem agente, suposta pe-
lo estruturalismo (que recorre por exemplo à
noção de inconsciente) [... ] Ela é produto do
sentido prático."
habitus: sistema aberto de disposições, ações
e percepções que os indivíduos adquirem com
o tempo em suas experiências sociais (tanto na
dimensão material, corpórea, quanto simbólica,
46
cultural, entre outras). O habitus vai, no entanto,
além do indivíduo, diz respeito às estruturas re-
lacionais nas quais está inserido, possibilitando
a compreensão tanto de sua posição num cam-
po quanto seu conjunto de capitais. Bourdieu
pretende, assim, superar a antinomia entre ob-
jetivismo (no caso, preponderância da estruturas
sociais sobre as ações do sujeito) e subjetivismo
(primazia da ação do sujeito em relação às de-
terminações sociais) nas ciências humanas (ver
estratégia). Segundo Maria Drosila Vasconcelos,
trata-se de "uma matriz, determinada pela posi-
ção social do indivíduo que lhe permite pensar,
ver e agir nas mais variadas situações. O habitus
traduz, dessa forma, estilos de vida, julgamentos
políticos, morais, estéticos. Ele é também um
meio de ação que permite criar ou desenvolver
estratégias individuais ou coletivas."
papel da sociologia: para Bourdieu, "a sociolo-
gia não mereceria talvez nenhuma hora de aten-
ção se tivesse como objetivo apenas descobrir
os fios que movem os indivíduos que ela obser-
va, se ela esquecesse que tem compromisso
com os homens, justamente quando estes, à
maneira das marionetes, participam de um jogo
cujas regras ignoram, enfim, se ela não tivesse
como tarefa restituir o sentido dos próprios atos
destes homens" (Le bal des célibataires, inédito
no Brasil)
sentido prático: origem das práticas rituais que
estabelecem a coerência parcial em um deter-
minado campo.
violência simbólica: termo que explicaria a
adesão dos dominados em um campo: trata-
se da dominação consentida, pela aceitação das
regras e crenças partilhadas como se fossem
"naturais", e da incapacidade crítica de reconhe-
cer o caráter arbitrário de tais regras impostas
pelas autoridades dominantes de um campo.
(Eduardo Socha)
Uma introdução
a Pierre Bourdieu
Pela discussão do gosto, Bourdieu denunciou as distorções na
produção da cultura e na sua difusão educacional

Maria da Graça Jacintho Setton

onsiderado um dos maiores soci-

C ólogos de língua francesa das úl-

timas décadas, Pierre Bourdieu é
um dos mais importantes pensa-
dores do século 20. Sua produção intelectual,
desde a década de 1960, estende-se por uma
extensa variedade de objetos e temas de es-
tudo. Embora contemporâneo, é tão respei-
tado quanto um clássico. Crítico mordaz dos
mecanismos de reprodução das desigualdades
sociais, Bourdieu construiu um importante re-
ferencial no campo das ciências humanas.
No entanto, mesmo sendo reconhecida pe-
la originalidade, a obra de Bourdieu é objeto
de grande controvérsia. A maior parte de seus
críticos, numa leitura parcial de seus traba-
lhos, classifica-o como um teórico da repro-
dução das desigualdades sociais. Não obstan-
te, a reflexão de Bourdieu se destaca por uma
singularidade. Para ele, os condicionamentos materiais e simbólicos
agem sobre nós (sociedade e indivíduos) numa complexa relação de
interdependência. Ou seja, a posição social ou o poder que detemos
na sociedade não dependem apenas do volume de dinheiro que acu-
mulamos ou de uma situação de prestígio que desfrutamos por pos-
suir escolaridade ou qualquer outra particularidade de destaque, mas
está na articulação de sentidos que esses aspectos podem assumir em
cada momento histórico.
Para o autor, a sociologia deve aproveitar sua vasta herança aca-
dêmica, apoiar-se nas teorias sociais desenvolvidas pelos grandes pen-
sadores das ciências humanas, fazer uso de técnicas estatísticas e et-
nográficas e utilizar procedimentos metodológicos sérios e vigilantes
para se fortalecer como ciência. Bourdieu fez de sua vida acadêmica e
intelectual uma arma política e de sua sociologia uma sociologia enga-
jada, profundamente comprometida com a denúncia dos mecanismos
de dominação em uma sociedade injusta. De acordo com sua perspec-
tiva, a sociedade ocidental capitalista é uma sociedade hierarquizada,

47
DOSSIÊ ) PIERRE BOURDIEU

organizada segundo uma divisão de poderes

extremamente desigual. Mas como se organi-
zaria essa distribuição desigual de poderes?
Como as formações sociais capitalistas conse-
guem manter os grupos sociais e os indivíduos
hierarquizados? Em outras palavras, como se
perpetua uma situação de dominação entre os
grupos sociais?

Concepção relacional da sociedade

É possível afirmar que Bourdieu tem uma
concepção relacional e sistêmica do social. A
estrutura social é vista como um sistema hie-
rarquizado de poder e privilégio, determinado
tanto pelas relações materiais e/ou económi-
cas (salário, renda) como pelas relações sim-
bólicas (status ) e/ou culturais (escolarização)
entre os indivíduos. Segundo esse ponto de
vista, a diferente localização dos grupos nessa
estrutura social deriva da desigual distribuição
de recursos e poderes de cada um de nós. Por
recursos ou poderes, Bourdieu entende mais
especificamente o capital económico (renda,
salários, imóveis), o capital cultural (saberes
e conhecimentos reconhecidos por diplomas
e títulos), o capital social (relações sociais que
podem ser revertidas em capital, relações que
podem ser capitalizadas) e por fim, mas não
por ordem de importância, o capital simbó-
lico (o que vulgarmente chamamos prestígio
e/ou honra). Assim, a posição de privilégio
ou não-privilégio ocupada por um grupo ou
indivíduo é definida de acordo com o volume
e a composição de um ou mais capitais ad-
quiridos e ou incorporados ao longo de suas
trajetórias sociais. O conjunto desses capitais
seria compreendido a partir de um sistema de
disposições de cultura (nas suas dimensões
material, simbólica e cultural, entre outras),
denominado por ele habitus.
A sociologia, para Bourdieu, é uma ciên-
cia que incomoda, pois tende a interpretar os
fenómenos sociais de maneira crítica. Para os
interesses desta introdução, vejamos apenas
uma de suas muitas contribuições no campo
da Sociologia da Cultura; mais especificamen-
te, a maneira pela qual Bourdieu interpreta
a formação do gosto cultural de cada um de
nós, pondo em xeque um dos consensos mais
difundidos de nossa história cultural, o de que
gosto não se discute.
48
6
Cartaz do documentário "A
Sociologia é um Esporte de
Combate" (2001), de Pierre Caries,
sobre o cotidiano de Bourdieu
A produção do gosto
Posto isso, a sociologia de Bourdieu é mais
que uma sociologia da reprodução das dife-
renças, materiais ou económicas; é uma so-
ciologia interpretativa do jogo de poder das
distinções económicas e culturais de uma so-
ciedade hierarquizada. Aqui chamo atenção
para um aspecto de sua obra relativa à in-
terpretação da produção do gosto cultural.
Bourdieu considera que o gosto e as práticas
de cultura de cada um de nós são resultados
de um feixe de condições específicas de socia-
lização. É na história das experiências de vi-
da dos grupos e dos indivíduos que podemos
apreender a composição de gosto e compre-
ender as vantagens e desvantagens materiais
e simbólicas que assumem.
Nas décadas de 60 e 70 do século passado,
Bourdieu se envolve em uma série de pesqui-
sas de caráter qualitativo e quantitativo sobre
a vida cultural, sobre as práticas de lazer e de
consumo de cultura entre os europeus, sobre-
tudo, entre os franceses.
Dessas experiências de investigação
Bourdieu publica, em 1976, uma grande pes-
quisa intitulada Anatomia do gosto. Mais tar-
de, essa mesma pesquisa passa a ser objeto de
publicação de sua obra prima, lançada em
1979: o livro intitulado A distinção - críti-
ca social do julgamento. Nessas duas obras,
Bourdieu e uma equipe de pesquisadores ten-
tam explicar e discutir a variação do gosto en-
tre os segmentos sociais. Isto é, analisando a
variedade das práticas culturais entre os gru-
pos, Bourdieu acaba por afirmar que o gosto
cultural e os estilos de vida da burguesia, das
camadas médias e do operariado, ou seja, as
maneiras de se relacionar com as práticas da
cultura desses sujeitos, estão profundamente
marcadas pelas trajetórias sociais vividas por
cada um deles.
Mais especificamente Bourdieu afirma
que as práticas culturais são determinadas,
em grande parte, pelas trajetórias educativas
e socializadoras dos agentes. Dito com outras
palavras, Bourdieu afirma, causando um gran-
de mal-estar na época, que o gosto cultural é
produto e fruto de um processo educativo, am-
bientado na família e na escola e não fruto de
uma sensibilidade inata dos agentes sociais.
"Capital cultural incorporado"
Nesse sentido, Bourdieu põe em discussão,
desafiando várias autoridades, um consenso
muito em voga, relativo à crença de que gos-
to e os estilos de vida seriam uma questão de
foro íntimo. Para o autor, o gosto seria, ao
contrário, o resultado de imbricadas relações
de força poderosamente alicerçadas nas insti-
tuições transmissoras de cultura da sociedade
capitalista.
Para fundamentar essa afirmação,
Bourdieu argumenta que essas instituições se-
riam a família e a escola; seriam elas respon-
sáveis pelas nossas competências culturais ou
gostos culturais. De um lado, chamou a aten-
ção para o aprendizado precoce e insensível,
efetuado desde a primeira infância, no seio
da família, e prolongado por um aprendizado
escolar que o pressupõe e o completa (apren-
dizado mais comum entre as elites). De outro,
destacou os aprendizados tardio, metódico e
acelerado, adquiridos nas instituições de en-
sino, fora do ambiente familiar, em tese um
conhecimento aberto para todos.
Assim, a distinção entre esses dois tipos de
aprendizado, o familiar e o escolar, refere-se
a duas maneiras de adquirir bens da cultura
e com eles se habituar. Ou seja, os aprendi-
zados efetuados nos ambientes familiares se-
riam caracterizados pelo seu desprendimento
e invisibilidade, garantindo a seu portador
um certo desembaraço na apreensão e apre-
ciação cultural; por sua vez, o aprendizado
escolar sistemático seria caracterizado por ser
voluntário e consciente, garantindo a seu por-
tador uma familiaridade tardia com a produ-
ção cultural.
Essas duas formas de aprendizado, segun-
do Bourdieu, seriam responsáveis pela forma-
ção do gosto cultural dos indivíduos. Seria,
especificamente, o que se chamaríamos de
"capital cultural incorporado", uma dimen-
são do habitus de cada um; uma predispo-
sição a gostar de determinados produtos da
cultura, por exemplo, filmes, livros ou mu-
sica, consagrados ou não pela cultura culta;
uma tendência desenvolvida em cada um de
nós, incorporada e que supõe uma interiori-
zação e identificação com certas informações
e/ou saberes; um capital, enfim, em uma ver-
são simbólica, transvertido em disposições de
cultura, portanto, fruto de um trabalho de
assimilação, conquistado a custa de muito in-
vestimento, tempo, dinheiro e desembaraço
no caso dos grupos privilegiados.
o descompasso educacional
Seria pertinente perguntar: qual o signifi-
cado dessas contribuições de Bourdieu para a
interpretação das culturas? Qual o significado
da perspectiva crítica sobre a produção do
gosto cultural nas sociedades capitalistas?
Para responder a essa questão, valeria fa-
zer uma pequena digressão. É sabido, entre os
sociólogos da educação, que todas as relações
educativas e socializadoras são relações de
comunicação. Isto é, a mensagem comunica-
tiva, mais propriamente o conjunto de regras
culturais disponibilizadas pela escola, sobre-
tudo aquelas relativas às artes eruditas ou à
cultura letrada dependem da posse prévia de
códigos de apreciação. Em outras palavras,
49
DOSSIÊ ) PIERRE BOURDIEU
a sensibilidade estética, a capacidade de as-
similar e se identificar com um objeto artÍs-
tico dependem fundamentalmente do acesso
e, sobretudo, de um aprendizado prévio de
códigos e instrumentos de apropriação, isto
é, uma sensibilização anterior, normalmente
conquistada no seio familiar.
Ora, diria Bourdieu, em uma sociedade
hierarquizada e injusta como a nossa, não são
todas as famílias que possuem a bagagem cul-
ta e letrada para se apropriar e se identificar
com os ensinamentos escolares. Alguns, os de
origem social superior, terão certamente mais
facilidade do que outros, pois já adquiriram
parte desses ensinamentos em casa. Existiria
uma aproximação e uma similaridade entre a
cultura escolar e a cultura dos grupos sociais
dominantes, pois estes há muitas gerações
acumulam conhecimentos disponibilizados
pela escola. Nesse sentido, o sistema de ensi-
no que trata a todos igualmente, cobrando de
todos o que só alguns detêm (a familiaridade
com a cultura culta), não leva em considera-
ção as diferenças de base determinadas pelas
desigualdades de origem social. Bourdieu de-
tecta então um descompasso entre a compe-
tência cultural exigida e promovida pela es-
cola e a competência cultural apreendida nas
famílias dos segmentos mais populares.
Em síntese, para Bourdieu o sistema es-
colar, em vez de oferecer acesso democrático
de uma competência cultural específica para
todos, tende a reforçar as distinções de capital
cultural de seu público. Agindo dessa forma,
o sistema escolar limitaria o acesso e o pleno
aproveitamento dos indivíduos pertencentes
às famílias menos escolarizadas, pois cobra-
ria deles os que eles não têm, ou seja, um co-
nhecimento cultural anterior, aquele necessá-
rio para se realizar a contento o processo de
transmissão de uma cultura culta. Essa co-
brança escolar foi denominada por ele como
uma violência simbólica, pois imporia o re-
conhecimento e a legitimidade de uma única
forma de cultura, desconsiderando e inferiori-
zando a cultura dos segmentos populares.
Assim, convertendo as desigualdades so-
ciais, ou seja, as diferenças de aprendizado
anterior, em desigualdades de acesso à cultura
culta, o sistema de ensino tende a perpetuar a
estrutura da distribuição do capital cultural,
contribuindo para reproduzir e legitimar as
diferenças de gosto entre os grupos sociais.
Posto isso, as disposições exigidas pela esco-
la, como por exemplo, as sensibilidades pelas
letras ou pela estética visual ou musical, en-
fim, uma estética artística, privilégio de alguns
poucos, tendem a intensificar as vantagens
daqueles mais bem aquinhoados, material e
culturalmente.
Distinções do gosto
Com esse argumento Bourdieu põe em dis-
cussão um dos maiores consensos do século,
qual seja, gosto não se discute. Ao contrário,
para ele o gosto não é uma propriedade inata
dos indivíduos. O gosto é produzido e é re-
sultado de um feixe de condições materiais e
simbólicas acumuladas no percurso de nossa
trajetória educativa. Para ele, o gosto cultu-
ral se adquire; mais do que isso, é resultado
de diferenças de origem e de oportunidades
sociais e, portanto, deve ser denunciado en-
quanto tal.
Nesse sentido, as distinções do gosto cul-
tural revelam, sobretudo, uma ordem social
injusta, em que as diferenças de cultura de
origem podem ser transubstanciadas em dife-
renças entre o bom e o mau gosto numa per-
manente estratégia de classificar hierarquica-
mente a cultura dos segmentos sociais.
Para finalizar, seria interessante fazer al-
gumas ressalvas a esse pensamento. Pierre
Bourdieu é ainda hoje respeitado como um
dos fundadores do paradigma teórico acerca
das práticas de cultura. Não obstante, uma
série de trabalhos vem tentando atualizar su-
as contribuições, admitindo a existência de
outros espaços transmissores e legitimado-
res de um gosto cultural. Entre eles podemos
destacar o poder das mídias ou, no caso es-
pecifico dos jovens, seus grupos de pares. Nas
sociedades modernas, portanto, uma gama
complexa de referências de cultura partilharia
com a escola e a família a formação do gosto
de todos os segmentos sociais. [!I
Maria da Graça Jacintho Setton é professora de Sociologia na
Faculdade de Educação da USp, autora de Rotary Club: habitus,
estilo de vida e sociabilidade (Ed. Annablume) e organizadora
dos artigos de Bourdieu reunidos em A produção da crença: uma
contribuição para uma teoria dos bens simbólicos (Ed. Zouk).
50
Articulações inovadoras
entre ciência e política
A posição política de Bourdieu está diretamente associada aos instrumentos de
libertação fornecidos pela pesquisa científica
José Sérgio Leite Lopes

ViSibilidade dos posicionamentos

A públicos de Pierre Bourdieu se deu

amplamente com sua defesa dos di-
reitos dos ferroviários e dos traba-
lhadores e funcionários que fizeram uma greve
em dezembro de 1995 paralisando a França.
Nessa ocasião ele fora uma voz isolada a de-
fender os trabalhadores dentre a maioria dos
intelectuais de renome, que se conformava
com uma modernização inelutável diante do
que era visto como um movimento grevista
desesperado em defesa do passado. Mas tal
visibilidade se deu por ser ele um sociólogo
de grande notoriedade científica, produtor de
uma obra enorme e inovadora e que havia gal-
gado os postos mais prestigiosos de professor
e pesquisador na Escola de Altos Estudos em
Ciências Sociais e no College de France. Dali
até a sua morte, no início de 2002, ocupou a
posição de intelectual contestatário com gran-
de presença na vida pública.
Dois anos antes da greve de 1995, Bourdieu
havia sido condecorado com a medalha de ou-
ro do Conselho Nacional de Pesquisa Científica
da França (CNRS) pelo conjunto de sua obra
- mas 1993 é também o ano da publicação do
livro A miséria do mundo, obra coletiva por
ele organizada. Esse livro - de mais de 600
páginas, com uma tiragem enorme, em várias
reimpressões, inusitada para um livro de ciên-
cias sociais - chama atenção para o sofrimento
social causado pelas bruscas transformações
Greve em dezembro de 2005. na França: a participção ativa de Bourdieu nos
capitalistas por que passava a França (como movimentos contra o neoliberalismo concedeu grande popularidade ao sociólogo
em diversas partes do mundo).
No livro é destacado o fenômeno da miséria de posição ressentida
por grupos sociais e indivíduos que perdem a antiga sociabilidade e o
sentido da vida no trabalho, na vizinhança ou na família e têm o senti-
mento de piora com a diminuição do que ele chama de mão esquerda
51
DOSSIÊ ) PIERRE BOURDIEU
do Estado, o Estado social de que nos fala
dois anos depois Robert Castel (em seu livro
Metamorfoses da questão social). É então que,
perto da aposentadoria compulsória aos 70
anos no ano 2000, Bourdieu torna-se um in-
telectual de projeção nos movimentos sociais
e na resistência à intensificação da entrada do
capitalismo em todas as esferas da vida, fazen-
do aumentar as distâncias entre classes e gru-
pos sociais, e, como salientado por ele, amea-
çando processos históricos de autonomização
do campo cultural em relação ao poder eco-
nômico, revertendo o que foi sendo construído
desde séculos anteriores.
Estudo das formas de dominação
Essa posição de intelectual de grande visi-
bilidade política dos anos 1990 surpreendeu a
imagem que tinham de sua trajetória anterior
colegas mais distantes ou rivais e, portanto,
certo senso comum na universidade francesa.
De fato, Bourdieu distinguia-se por escolher
novas formas inusitadas de dominação para
analisar, através de modos reflexivos de análise
- inclusive a análise crítica da escola, da arte,
da ciência e dos intelectuais - ameaçando de
certa maneira o conformismo escolar e univer-
sitário. Após sua experiência no mundo rural
em transformação, tanto argelino como fran-
cês - onde estuda o drama do celibato campo-
nês em seu próprio povoado de origem (sem
dizê-lo), reconciliando-se, através do que viu
do mundo rural argelino, com seu mundo de
origem, do qual se distanciara por sua forma-
ção universitária - Bourdieu tem as condições
materiais (como diretor de pesquisa da Escola
de Altos Estudos em Ciências Sociais de Paris
aos 34 anos de idade) de estudar sistematica-
mente as formas específicas de dominação que
se manifestam na educação e na cultura.
Cria assim a noção de campo que dá des-
taque à autonomia de certo domínio de con-
corrência e disputa interna, noção que é um
instrumento na constituição de um método re-
lacional de análise das dominações e práticas
específicas a um determinado mundo social.
Dotado de um impulso e uma libido volta-
dos para a análise crítica do mundo artístico
e intelectual, possivelmente advindos de suas
experiências de origem social confrontadas às
hierarquias e dos internatos escolares por que
52
passou, mas pleno também dos instrumentos
intelectuais e científicos para fazê-lo, Bourdieu
torna-se um colega maldito por muitos de seus
pares concorrentes, que O vêem 'como um soci-
ólogo rigoroso, pouco político no sentido tra-
dicional do intelectual total, mas incômodo
na crítica reflexiva ao mundo intelectual. A
relutância de Bourdieu de participar nas for-
mas tradicionais de assinatura de manifestos
e petições acaba também ocultando o sentido
político de sua prática de pesquisador. Essa
prática é uma contribuição política de longo
prazo, investida nos resultados e na maneira
de fazer pesquisa.
Desde o desvendamento da transmissão
da herança familiar que traz o aluno diante
da escola pública republicana, reproduzindo
as desigualdades na escola, o chamado ca-
pital cultural (ver a coletânea Escritos sobre
educação,organizada por A. Catani e Maria
Alice Nogueira, Ed. Vozes), até as formas de
poder criadas pelas grandes escolas do siste-
ma universitário bi-partido francês que se cris-
talizam numa nova nobreza de Estado, pas-
sando pela análise do campo político e pelo
campo econômico, Bourdieu orienta-se para
a dissecação crítica do campo do poder na
sociedade moderna. No entanto, aquilo que
aprendeu nas sociedades tradicionais e cam-
ponesas e nos fenômenos de proletarização e
sub-proletarização do início de sua carreira, e
que é trabalhado de forma teórica em seus li-
vros Esboço de uma teoria da prática (1972)
e O senso prático (1979), estará sempre pre-
sente em sua noção de habitus, construída na
primeira socialização familiar e também na
ação de inculcação escolar ou profissional. Sua
insistência no entendimento da prática e das
condições de possibilidade da ação humana
faz par com sua aversão ao saber escolástico
do mundo acadêmico e intelectual, visto co-
mo uma forma de dominação. E é na virada
dos anos 1990 que Bourdieu volta de forma
analítica à empatia que tem pelos dominados
(e que se manifestara na sua produção sobre
o campesinato argelino e francês), acionando
sua rede de pesquisadores para os apresentar
de forma sensível, através de entrevistas apro-
fundadas, como em A miséria do mundo e em
capítulos importantes de seu livro de maturi-
dade Meditações pascalianas.
Origens e características da trajetória
Mas essa forma diferente de construir um
outro ponto de vista sobre a política vinha sen-
do feita desde o início de sua trajetória profis-
sional, embora somente reconhecida por um
círculo mais próximo de colaboradores e leito-
res, incluindo uma rede internacional de pes-
quisadores que teve a estratégia de longo pra-
zo de estimular. Esse estilo de tomar posição
através da prática científica, desvendando os
mecanismos mais sutis de dominação e vendo
tal conhecimento servindo como instrumentos
de libertação, pode explicar-se por algumas
características de sua trajetória.
Uma dessas características é o fato de ter
incorporado ao longo de sua obra um trabalho
reflexivo permanente e sutil sobre os efeitos de
sua origem, incorporados à sua trajetória esco-
lar e profissional, assim como à sua percepção
dos processos sociais. Embora anteriormente
à sua obra póstuma de auto-análise os leito-
res familiares e atentos à sua obra pudessem
perceber através de seus textos algo dos refe-
ridos efeitos de forma implícita, somente após
a publicação de Esboço de auto-análise (ver
também o prefácio de Sergio Miceli na edição
brasileira) que essa característica fica mais evi-
denciada para um público leitor mais amplo.
Como se sabe, Bourdieu teve uma infância pas-
sada num povoado rural dos Pirineus france-
ses, neto de camponeses e filho de funcionário
local dos correios, origem esta muito impro-
vável de compatibilizar-se com o seu ótimo
percurso escolar que o levou pelo sistema me-
ritocrático do ensino público francês a suces-
sivos internatos, primeiramente no ginásio da
cidade maior da região, depois no renomado
liceu Louis le Grand de Paris e finalmente no
setor de filosofia da Escola Normal Superior de
Paris. No seu esboço de auto-análise Bourdieu
dá destaque à sua vivência das agruras entre
os alunos internos da província e de origem
popular, dos quais ele fazia parte, e os alunos
externos parisienses de alta origem, como que
lhe proporcionando uma visão precoce e inter-
nalizada das desigualdades sociais no acesso à
educação e à cultura.
Uma segunda característica na formação de
Bourdieu se dá através do seu treinamento na
área de filosofia e história da ciência, que lhe
propiciou instrumentos de base epistemológica
que compõem sua marca distintiva no campo das ciências sociais de·
seu tempo. Esses instrumentos poderão ser ilustrados pela leitura do
seu livro publicado em 1968 com seus colegas de então J. C. Passeron
e J. C. Chamboredon, A profissão do sociólogo. Essa opção na filosofia
contribuiu para fazê-lo aproximar-se das ciências sociais e lhe deu uma
sólida base para apropriar-se da etnologia, da sociologia e das técnicas
estatísticas de forma não-escolar e de forma autodidata. Além disso,
deu-lhe condições de valorizar todos os procedimentos do trabalho
científico, mesmo as consideradas mais modestas, usualmente delega-
das a alunos e auxiliares.
Período na Argélia
A sua conversão para a etnologia e depois para a sociologia se deu
no impacto de sua estadia na Argélia. Logo após completar seus estudos
na École Normale, passar pelo concurso da agrégation que o habilita
ao ensino secundário e universitário no sistema público de educação
nacional (e que o dispensou posteriormente de fazer o doutorado),
Bourdieu é convocado aos 25 anos para o serviço militar na Argélia.
Serviu numa guarnição que protegia um enorme estoque de munição no
interior da então colônia e depois passou para o serviço burocrático do
governo geral francês em Argel. Paralelamente a suas tarefas de escri-
turário e redator no gabinete militar, fazia para si mesmo anotações de
suas observações sobre o país que culminaram em seu primeiro livro,
Sociologie de I'Algérie, publicado em 1958 na coleção "Que Sais-je?"
("Saber Atual"), onde sua empatia pelo povo argelino dominado pela
França se vestia do conhecimento da complexidade da tradição cultural
de suas diferentes etnias, no momento mesmo em que tal tradição é ne-
gada na metrópole colonial e mal conhecida pelos próprios intelectuais
franceses engajados contra o colonialismo.
Ao término do serviço militar, deu cursos de filosofia e sociologia na
Faculdade de Argel, onde pôde reunir um grupo de estudantes para fa-
zer pesquisas de campo, complementares aos cursos, e depois pesquisas
etnográficas e estatísticas, desenvolvidas por uma associação que reuniu
jovens estatísticos do INSEE (o IBGE francês) e sua própria equipe de
estudantes, onde se destacava seu futuro colega e amigo de toda a vida
Abdelmalek Sayad. Foi assim que na Argélia, fascinado pela tradição
cabila que se perdia e pela transformação brusca do campesinato pela
modernização capitalista e pela política colonial, Bourdieu desenvolve
de forma autodidata a pesquisa etnográfica e o aprendizado das técnicas
estatísticas. É do tesouro de aprendizados e de lições humanas vividos
na Argélia, a que é levado de início ao acaso e compulsoriamente, que
Bourdieu tirará materiais analíticos pelo resto de sua vida, alimentan-
do sua obra futura - e isso, mesmo quando ela se volta para realidades
empíricas distintas.
Também é do período argelino o início da elaboração de suas po-
sições políticas relacionadas ao conhecimento científico.· Nesse caso,
sua posição era a de fazer a pesquisa etnológica, mesmo enfrentando
os perigos da situação extrema de guerra colonial contra a insurreição
nacionalista argelina, e revelar ao público a análise de processos sociais
desconhecidos das autoridades coloniais, bem como dos intelectuais
críticos franceses, assim como de boa parte da rede de militância e de
53
DOSSIÊ ) PIERRE BOURDIEU

Foto tirada por Bourdieu,[>

na Argélia, onde realizou,
entre 1958 e 1961, sua
pesquisa etnográfica sobre
a desagregação dos modos
de vida dos camponeses

apoio dos revoltosos. Isso é argumentado no verdadeiro manifesto que
é o prólogo que inicia a segunda parte do livro Trabalho e trabalha-
dores na Argélia, de 1963 (versão resumida em português, O desen-
cantamento do mundo), onde se coloca contra as posições de princípio
destituídas do mínimo de conhecimento empírico dos processos sociais
em questão da parte de intelectuais franceses críticos à guerra colonial
(tendo como mote o artigo de um etnólogo declarando ser impossível
fazer-se pesquisa naquelas condições). A posição política implícita de
Bourdieu se dá através da valorização dos instrumentos de libertação
que podem ser fornecidos pela pesquisa cientÍ-
fica naquela situação. Além disso, no prefácio
do livro, sobre o que denomina de "fetichismo
da estatística", inicia uma linha de crítica aos
artefatos estatísticos utilizados para justificar
efeitos de dominação social, análise que pros-
seguirá posteriormente com relação às sonda-
gens de opinião pública que regem cada vez
mais a política eleitoral.

54
Legado
De fato, em sua trajetória ascendente ful-
minante no mundo universitário, Bourdieu
contará com o acaso e o senso de oportunida-
de de oferecer análises decisivas a fenômenos
e processos sociais que estiveram no centro
da atualidade política e social. Assim foi com
suas análises das sociedades argelina e cabília
quando a guerra da Argélia era a questão de-
cisiva para a França no início dos anos 1960;
assim foi também com suas análises, junto com
l.C. Passeron, sobre o sistema escolar fran-
cês e sobre a centralidade ocupada pela escola
nas sociedades contemporâneas, antecipando
a crise de 1968 e dando instrumentos para a
sua compreensão (o livro Les heritiers, ainda
não traduzido, é de 1964). Também esse senso
de estar tocando, pelos resultados de pesqui-
sa, em problemas cruciais da atualidade, sem
estar procurando para isso satisfazer à mídia
(antes pelo contrário, analisando seus efeitos
nefastos), se produz também como vimos nos
anos 1990, quando da publicação de A misé-
ria do mundo.
Bourdieu dá importância aos imponderá-
veis da vida real, que acabam fazendo da ne-
cessidade virtude, baseado em sua própria tra-
jetória pessoal. Assim foi com o fato de fazer
dos prolongamentos de seu serviço militar a
ocasião de seus primeiros trabalhos científi-
cos de peso, de fazer de sua falta de capital
cultural herdado um estímulo à análise crítica
dos intelectuais e dos artistas após um enor-
me esforço de aquisição dos instrumentos de
conhecimento necessários; assim foi também
transformar suas posições de desvantagem so-
cial vividas no impulso de desvendamento das
dominações e na sensibilidade que tem com os
dominados. Mesmo o fato de trabalhar forte-
mente em equipe no início de suas pesquisas,
formando uma extensa rede de colaboradores
na França e internacionalmente, deu-se pela
sua necessidade (e ansiedade) de afrontar-se
aos seus colegas estabelecidos, afeitos às prá-
ticas de cátedra, nas instituições prestigiosas
a que foi galgado. Não somente suas próprias
obras, como a revista inovadora Actes de la
Recherche em Sciences Sociales, fundada em
1975, e as coleções que dirigiu, introduzindo
em língua francesa autores de outras tradi-
ções nacionais - e depois revistas como Líber,
congregando uma rede de intelectuais euro-
peus críticos e coleções de livros a baixo custo
numa linha militante como Raisons d/agir -,
tomaram-lhe parte importante de seu ritmo
impressionante de atividades.
Seu legado é constituído pela profusão de
instrumentos de pesquisa, por ele formulados,
para serem desenvolvidos em várias áreas das
ciências humanas. Embora ainda visto freqüen-
temente com antipatia no pequeno mundo dos
colegas concorrentes, de alguns jornalistas e in-
telectuais midiáticos, e da profusão de escolas
de pensamento rivais na França, seu renome
científico internacional é cada vez maior. No
Brasil sua recepção foi precoce, comparado
particularmente aos campos acadêmicos norte-
americano e inglês. Enquanto estes descobri-
ram Bourdieu no final dos anos 1980 e durante
os anos 1990, traduzindo já suas obras mais
famosas e maduras, no Brasil ele é ensinado
em algumas pós-graduações de antropologia e
sociologia (a partir de alguns poucos ex-alunos
brasileiros) desde o início dos anos de 1970,
através de artigos em revistas e seus primeiros
livros. Também desde 1974, com a publicação
da coletânea A economia das trocas simbóli-
cas, organizada por Sergio Miceli, seus artigos
iniciais esclarecedores, difíceis de serem encon-
trados hoje em francês, ficaram accessíveis pa-
ra o público universitário brasileiro.
Além disso, suas reflexões inovadoras e sua
própria prática, articulando atividade científica
e intervenções políticas, chegando a resulta-
dos mais gerais a partir de objetos de análise
singulares inusitados, assim como trabalhan-
do sobre objetos tradicionais - entre os quais
aqueles banalizados pelas atualídades da mídia
- sob novos pontos de vista, constituem sua
contribuição a perdurar, conservando seu po-
der inovador e sua atualidade no futuro. ri
José Sérgio Leite Lopes é professor do Museu Nacional/UFRJ (Antropologia
Social), autor de O vapor do diabo: O trabalho dos operários do açúcar (1976) e
organizador de A ambientalização dos conflitos sociais: Participação e controle
público da poluição industrial (2004).
55
DOSSIÊ ) PIERRE BOURDIEU

A dinâmica dos meios de

comunlcaçao
• #It#

A sociologia de Bourdieu desmascara os interesses na produção da notícia, mas

também suas críticas acadêmicas mais ingênuas

Clóvis de Barros Filho

56
 nfelizmente o sociólogo Pierre
I Bourdieu legou poucos estudos
e reflexões sobre os meios de co-
municação. Apesar de uma pro-
dução abrangente que discute desde
problemas relativos à estrutura do
ensino (A reprodução), passando por
complicadas questões sobre o gosto,
a arte (A distinção, As regras da arte),
e até mesmo tratando questões liga-
das ao mercado imobiliário (As estru-
turas sociais da economia), Bourdieu
pesquisou muito pouco sobre a co-
municação. Seu principal texto so-
bre o assunto foi publicado no Brasil,
em livro, intitulado Sobre a televisão.
Texto este muito aquém de seus ou-
tros trabalhos. Tanto no número de
páginas, quanto no rigor de pesquisa
e na profundidade do assunto. Coube
então aos seus discípulos, engajados
no campo da comunicação, usar as
ferramentas oferecidas por ele para
o estudo da mídia.
Partindo dos referenciais teóricos
de Bourdieu, podemos afirmar que o
gosto, determinante de nossas inclina-
ções aos atos de consumo midiático,
tem uma origem social. Assim como
a própria produção desta. E, por es-
sa razão, ambas devem ser objetos de
investigação sociológica. Sociologia
do consumo midiático. Sociologia de
sua produção. Problemas intrínsecos
para quem faz uso dessa maneira de
ver o mundo.
Com base em A distinção (1975),
de Bourdieu, podemos constatar que
tatito a produção como o consumo
de produtos ligados aos meios de co-
municação de massa não apenas pos-
sui uma origem social. Ela também
discrimina e hierarquiza seus agentes.
Classifica socialmente. Diferencia o
leitor da revista CULT da leitora da
edação do jornal inglês The Oai/y Telegraph:
produção da notícia não decorre de um
donismo naif, como acreditam alguns
nsadores pós-modernos
revista Contigo, e exclui prováveis
consumidores de revistas pornográ-
ficas que utilizam papel couché fosco.
O consumo de mídia é, portanto, ob-
jeto de distinção social. Assim como
também discrimina os agentes sociais
que trabalham nesses meios, bem co-
mo seus textos.
Teoria sobre dominação
A definição do que é um meio de
comunicação legítimo é, assim, uma
questão de primeira importância pa-
ra todos os agentes do grupo social.
Afinal, alguns meios dominantes, co-
mo a Rede Globo e a Editora Abril,
por exemplo, pretendem conservar o
status quo midiático, enquanto ou-
tros, como a Rede Record e SBT, edi-
toras periféricas e portais de internet
apostam na subversão da ordem es-
tabelecida, isto é, da relação de forças
que estrutura o espaço da comunica-
ção. Por isso, essa relação de forças
acaba se objetivando numa relação
de valores. Afinal, toda a vida orga-
nizada em sociedade, a menos que se
recorra à violência física, deve ser re-
conhecida e aceita como legítima.
Por isso, a sociologia que estuda
os meios de comunicação, como pro-
posto por Bourdieu, é indissociável
de sua teoria sobre a dominação. É
pela demanda de seus produtos (vul-
go Ibope) e pelas manifestações dos
telespectadores que os dominantes as-
seguram suas posições. Abre-se, aqui,
todo um campo de análise dos confli-
tos e da violência simbólica em jogo
pelos meios, na qual os dominados
participam da construção de legiti-
midade imposta, aceitando suas posi-
ções e ratificando um tipo dominante
de se fazer produtos midiáticos.
Mas se a mídia é um objeto
57
sociológico que recentemente se im-
põe, constitui-se num objeto de inves-
tigação particularmente dramático pa-
ra o sociólogo. O consumo midiático
que, de certa forma, o traduz fenome-
nicamente, é um imenso depósito de
pré-construções naturalizadas, portan-
to ignoradas enquanto tais no cotidia-
no, que funcionam como instrumen-
tos habituais de construção. Todas as
categorias comumente empregadas na
identificação de suas tendências, ida-
de - jovens e velhos -, sexo - homens
e mulheres -, renda - ricos e pobres
-, são contrabandeadas do senso co-
mum, pelo discurso científico, sem
muita reflexão. Alem disso, o padrão
de quem avalia um produto televisivo,
por exemplo, é o padrão enraizado
pela trajetória social desse avaliador
nas suas experiências com os diversos
programas de televisão com que teve
contato desde a infância.
Essas categorias de análise do pro-
duto midiático fazem parte de todo
um trabalho social de construção de
grupo e de uma representação desse
grupo infiltrada na ciência do mundo
social. É o que explica tanta facilida-
de de adaptação. Facilidade exagera-
da, talvez. Aceitas as categorias, listas
e mais listas de dados estão à disposi-
ção do pesquisador para confirmação
ou refutação parcial.
A investigação sobre as inclina-
ções de audiência deste ou daquele ni-
cho - respeitados os critérios estatís-
ticos de amostragem - ganham aura
de constatação científica. A indiscuti-
bilidade desse tipo de resultado legiti-
ma procedimentos e suas premissas.
Encobre seu caráter arbitrário. Isso
porque as escolhas técnicas, as mais
aparentemente empíricas, são insepa-
ráveis das escolhas de construção de
DOSSIÊ ) PIERRE BOURDIEU
objeto, as mais teóricas. Logo, expli-
car a produção dos meios de comuni-
cação através de dados de audiência,
tiragem, assinantes, cliques, e quanti-
dade de anúncios recai num equivoco
grave que só é justificado pelo imagi-
nário do senso comum.
"Um jornalista escreve para
outro jornalista"
O campo de produção de conte-
údos midiáticos tem regras próprias
que se encontram em seus próprios
agentes e nas suas relações com os
demais. No meu livro O 'habitus' na
comunicação, mostro como a produ-
ção jornalística é fruto de um habi-
tus jornalístico, utilizando o jargão
de Bourdieu, onde os critérios de fato
jornalístico e de pauta não são meras
estratégias burguesas de dominação,
como diria um marxista, mas sim fru-
tos de uma interiorização da aprendi-
zagem jornalística. Interiorização esta
que aprende a ver o mundo segundo
uma determinada importância, classi-
ficada em certas editorias jornalísticas
(primeira página, cidade, esporte, in-
ternacional etc.), pensa numa quan-
tidade "x" de caracteres, e avalia a
matéria segundo as observações de
seus pares. Como nossos pesquisados
confessam, "um jornalista escreve pa-
ra outro jornalista". Assim como em
nossas pesquisas sobre o campo pu-
blicitário, feitas na Escola Superior de
Propaganda e Marketing, escutamos
constantemente entre os dominantes
a mesma observação: "Minha pro-
paganda se impõe contra meu con-
corrente ... Apesar de existirem as
exigências do briefing imposto pelo
contratante, nossa equipe está pouco
preocupada com a recepção do públi-
co final. Só nos interessa o que nossos
colegas vão dizer".
O forte apego à pesquisa de cam-
po, exigência central feita pela socio-
logia de Bourdieu, desmascara não
só o discurso interessado dos agen-
tes da comunicação mas também o
senso comum acadêmico que avalia a
mídia segundo "achismos". Ao cons-
tatar que o discurso de um jornalista,
ou de um relações públicas, não é em
nenhum momento pautado pelos cri-
térios "idealistas" de transparência,
objetividade, neutralidade e democra-
tização do conhecimento, constata-
mos que tais produções são frutos de
um jogo de desejos. As matérias são
selecionadas e escritas visando atin-
gir interesses os mais diversos, deter-
minados pela posição do agente no
campo. Sem altruísmos e sem pensar
no "bem comum", apesar de seus dis-
cursos identitários.
Jogo da comunicação
Nem mesmo os publicitários, ti-
dos como manipuladores, estão inte-
ressados no bem de seus clientes ou
dos consumidores. No que se refere
aos discursos acadêmicos dominan-
tes sobre a comunicação, a sociologia
de Bourdieu, através de uma pesqui-
sa de campo rigorosa, expõe as in-
genuidades e os erros que perspecti-
vas marxistas e pós-modernas fazem
da produção midiática. Há, sim, in-
teresses envolvidos na fabricação de
uma notícia, como ambos denunciam.
Mesmo nesta matéria que eu escrevo,
denunciando os interesses. Porém, o
comunicador não é movido por uma
ideologia burguesa para a domina-
ção de massa. A reunião de pauta
das grandes mídias não é, em nenhum
momento, uma reunião de porcos as-
querosos que visam camuflar a explo-
ração capitalista e combater a ameaça
comunista até seu total extermínio,
posição esta compartilhada por mui-
tos acadêmicos da "velha guarda" e
Clóvis de Barros Filho é professor livre-docente da ECAlUSP,
professor e organizador de curso na ESPM. É autor de Ética na
comunicação (Summus, 2006) e O 'habitus' na comunicação
(Ed. Paulus, 2003)
58
por jovens, cheios de hormônios, que
habitam os centros acadêmicos.
A produção da notícia, ou da pro-
paganda, também não é fruto de dese-
jos individuais que querem se expres-
sar em toda sua "força" visando sua
satisfação e fluidez, característico das
ditas "sociedades pós-modernas" de
consumo. Não é o hedonismo naif o
"combustível" que move os comunica-
dores de diversas áreas, como querem
acreditar os pensadores pós-moder-
nos. São desejos complexos de aceita-
ção no campo, disputa e dominação
que estão em jogo. São os troféus dos
campos e suas posições de destaque e
dominância o fim último da produção
de notícia. A "preocupação" com o
leitor, telespectador, ou consumidor é
somente uma desculpa para justificar
seus acertos ou fracassos. Respeitar
o "bem" da empresa que contrata o
comunicador é somente uma mera
desculpa para se manter empregado e
continuar jogando o jogo da comuni-
cação. Jogo esse com regras bem cla-
ras, mas quase nunca expressas.
Por essas duas razões, a sociolo-
gia de Pierre Bourdieu encontra difi-
culdades em se estabelecer no mundo
acadêmico e mercadológico. Os méto-
dos de investigação, e seus resultados,
desmancham os mecanismos de defesa
de ambos os campos. Desmascara os
agentes da comunicação e os interes-
ses acadêmicos mais sórdidos. Ao en-
carar tanto a produção da noticia ou
publicidade e sua crítica voraz como
produtos de consumo recheados de in-
teresses, essa sociologia cria inúmeros
inimigos. Nesse sentido, imita seu pró-
prio criador. Odiado em vida por mui-
tos e admirado por muito poucos. li
Hierarquias da cultura
A sociologia da arte de Bourdieu procurou evidenciar a estreita ligação
entre política e preferências estéticas
B
ourdieu construiu pilares fundamen-
tais para o estudo sociológico da cul-
tura e da arte, a partir da aplicação
dos conceitos de "campo" e de "ha-
bitus" a diversas esferas de criação simbólica,
como a alta-costura, a fotografia, as artes plás-
ticas e a literatura. No pólo da criação artística,
Bourdieu questionou a crença no "gênio", ou
seja, a idéia de que um artista possa produzir
de maneira isolada, guiado apenas por sua ins-
piração individual. Propôs que, para se com-
preender a gênese de uma obra, sejam levadas
em conta as relações do artista no campo de
produção simbólica a que pertence, bem como
os constrangimentos sociais e materiais a que
está submetido. Já no pólo da recepção, pôs em
xeque a idéia de que as diferenças nas atitudes e
escolhas do público se devam a faculdades sen-
soriais e predisposições naturais - o "bom ou-
vido", o feeling e assim por diante. Por meio de
pesquisas empíricas, o autor demonstrou que as
preferências estéticas estão relacionadas, antes,
à origem familiar, ao grau de instrução e à po-
sição socioeconômica dos indivíduos.
Um sociólogo de inspiração bourdieusiana
interessado em compreender o papel e a po-
ética de determinado criador irá reconstituir
o percurso biográfico, intelectual e profissio-
nal de seu objeto de estudo, mapeando suas
relações com outros agentes do "campo" e
seus investimentos ao longo da vida. Bourdieu
chamou esse procedimento metodológico de
"estudo de trajetória" e, em Razões práticas,
definiu-o da seguinte maneira: "diferentemen-
te das biografias comuns, descreve a série de
posições sucessivamente ocupadas pelo mes-
mo escritor em estados sucessivos do campo".
Um exemplo concreto de "estudo de trajetória"
encontra-se em As regras da arte, livro em que
o sociólogo francês se debruça sobre o escri-
tor Gustave Flaubert e no qual afirma que "as
59
Ilana Goldstein
obras guardam traços de determinismos sociais
que se exercem por meio do habitus do produ-
tor (família, escola, contatos profissionais) e
das demandas e constrangimentos sociais ins-
critos na posição ocupada por esse artista no
campo de criação (... ). Flaubert, enquanto de-
fensor da arte pela arte, ocupava uma posição
neutra no campo, opondo-se ao mesmo tempo
à arte social e à arte burguesa".
De acordo com Bourdieu, a maior parte
das estratégias artísticas são simultaneamen-
te estéticas e políticas. O processo pelo qual
determinadas obras se impõem sobre outras
é produto das lutas entre aqúeles que ocupam
momentaneamente a posição dominante den-
tro do "campo", em virtude de seu "capital"
específico - e que tendem à conservação e à
rotinização da ordem simbólica estabelecida
- e aqueles que são inclinados à "ruptura he-
rética", à crítica das formas estabelecidas e à
subversão dos modelos em vigor. Nessa pers-
pectiva, um dos grandes desafios do cientista
social é desvendar as disputas envolvidas na
definição das categorias e classificações inter-
nas aos campos - como "belo", "legítimo" ou
"moderno" -, explicitando a posição de onde
fala cada agente. Faz-se necessário, portanto,
reconstituir o processo de construção do câno-
ne, a hierarquização que preside os sistemas de
classificação em gêneros, escolas, estilos e pres-
tígio - frutos de disputas que acabam sendo na-
turalizadas. A micro-história própria do "cam-
po" é o pré-requisito para a sua interpretação.
É por isso que uma das principais críticas que
Bourdieu faz às análises marxistas das obras
culturais, como as de Lukács e Goldmann, é o
fato de elas colocarem entre parênteses a lógica
e a história específicas de cada "campo", rela-
cionando a obra diretamente à "classe" para
a qual ela é destinada e fazendo do artista o
porta-voz dos interesses gerais de uma classe.
DOSSIÊ ) PIERRE BOURDIEU

o conceito de "capital cultural"

Trata-se, portanto, de uma sociologia da
cultura que analisa o encontro entre a pulsão
expressiva dos criadores e o espaço dos "possí-
veis" em que se movem. Como resume o pró-
prio autor, em O poder simbólico: "Se existe
uma história propriamente artística, é porque os
artistas e seus produtos se acham objetivamente
situados, pela sua pertença ao campo artístico,
em relação a outros artistas e aos seus produtos
e porque as rupturas mais propriamente estéti-
cas com uma tradição artística têm sempre que
ver com a posição relativa, naquele campo, dos
que defendem esta tradição e dos que se esfor-
çam por quebrá-la".
Um segundo conjunto de questões e desafios
lançados pela sociologia da cultura de Pierre
Bourdieu diz respeito à elucidação da lógica que
rege o consumo e as práticas culturais. Uma
noção-chave, aqui, é a de "capital cultural" -
esboçada em O amor pela arte e explicitada em
A distinção. Trata-se de uma riqueza simbólica
desigualmente distribuída dentro de cada cam-
po, que é acumulada e transmitida de geração
em geração, traz poder a seus detentores e susci-
ta o desejo - consciente ou não - de se distinguir
dos demais por meio de atitudes "típicas" de
um conhecedor. Segundo Bourdieu, o "capital
cultural" pode aparecer sob três formas diferen-
tes: como habitus cultural, quando é fruto da
socialização prolongada, que garante a alguém
saber falar bem em público ou se sentir à von- de acordo com a posição socioeconômica dos entrevistados, da apropria-
tade em uma ópera, por exemplo; como forma ção mais instrumental à mais estetizante, do mero reconhecimento dos
objetivada, presente em bens culturais como li- objetos retratados a alusões complexas à qualidade formal das imagens.
vros, quadros, discos etc.; sob forma institucio- Entre as camadas populares, os pesquisadores encontraram um uso pre-
nalizada, contida nos títulos escolares e vincu- dominantemente funcional da fotografia (álbuns de família), ao passo
lada ao mercado de trabalho. Vale destacar que que as camadas médias valorizaram enfaticamente o aspecto "artístico"
não necessariamente o "capital cultural" está das imagens, ao contrário das camadas superiores, menos entusiasmadas
associado ao capital econômico; muitas vezes, com essa "arte mediana".
grupos menos privilegiados do ponto de vista
financeiro são os maiores detentores do "capital Uso estratégico do gosto
cultural". De qualquer maneira, o montante e A publicação de L'amour de l'art, em co-autoria com Alain Darbel,
a natureza do "capital cultural" possuído pelos em 1969, viria confirmar que o "amor pela arte" é fruto de aprendiza-
diferentes agentes têm relação direta com suas gem e socialização. A pesquisa revelou, por exemplo, que a diferença na
preferências estéticas e aquisições culturais. taxa de visitação anual de museus entre um agricultor e um professor
Essa hipótese surgiu primeiramente em Un europeu era da ordem de 300 vezes. A partir daí, o que hoje parece evi-
art moyen. Essai sur les usages sociaux de la dente, foi um passo decisivo na época: denunciar a ideologia do gosto
photographie (1965), escrito em conjunto com natural. Quinze anos mais tarde, em La distinction (1979), Bourdieu se
Luc Boltanski e Robert Castell. Com base em lançou à explicação das diferenças de posicionamento político, de com-
metodologias quantitativas, o objetivo do estu- portamento e de apreciação dos produtos culturais presentes nos dife-
do era desvendar os diversos usos da fotografia rentes estratos da sociedade, por meio de um novo conceito: "habitus".

60

Vernissage em Melke, Áustria: o uso estratégico do gosto permite a
demarcação social e o reconhecimento de maior capital simbólico
o autor argumentava que os atores sociais fazem um uso estratégico do
gosto, manejando sua destreza lingüística e estética como maneira de se
demarcar socialmente de grupos com menor "capital cultural" e de obter
reconhecimento simbólico e prestígio. Nessa lógica, o consumo cultural
e o deleite estético são acionados como forma de distinção, ou seja, a fa-
miliaridade com bens simbólicos traz, consigo, associações como "com-
petência", "educação", "nobreza de espírito" e "desinteresse material".
E o cruel é que a divisão da sociedade entre "bárbaros" - incapazes de
se deleitar com uma bela sinfonia ou uma pintura expressionista - e "ci-
vilizados" - eruditos e dotados de "bom gosto" - acaba tendo conseqü-
ências políticas: justifica o monopólio dos instrumentos de apropriação
dos bens culturais por parte desses últimos.
Políticas culturais na França e no Brasil
As análises de Pierre Bourdieu sobre arte e cultura repercutiram muito
além da Academia. As instituições culturais e os arte-educadores passaram
a não mais falar de um público no singular, abstrato, mas de públicos no
plural, com competências e repertórios diferenciados. O livro O amor
pela arte levou os museus franceses, inclusive, a repensarem suas estraté-
gias de comunicação, dando origem a um dos principais instrumentos da
61
política cultural francesa. Desde 1974, o gover-
no encomenda levantamentos estatísticos perió-
dicos sobre a vida cultural das regiões, para um
relatório intitulado Les pratiques culturelles des
(rançais. São estimados, para cada faixa etária
e categoria socioprofissional, o número médio
de idas a museus, de freqüência ao cinema e ao
teatro, de visitas a monumentos históricos, a
prática amadora de modalidades artísticas, en-
tre outros indicadores. A partir daí, delineiam-
se as estratégias e prioridades do Ministério da
Cultura para os anos seguintes.
É interessante notar que, também no Brasil,
uma das preocupações da atual gestão do
Ministério da Cultura é criar indicadores cul-
turais que possam nortear seu planejamento.
Para suprir a lacuna de informações nesse se-
to r, o IBGE, o MinC, o Instituto de Pesquisas
Económicas Aplicadas - IPEA e a Casa de Rui
Barbosa assinaram uma parceria, há quatro
anos, criando uma base de dados culturais.
Inicialmente, estão apenas sendo aproveitadas
informações já coletadas pelo IBGE em pesqui-
sas gerais, que permitem aferir conclusões so-
bre a oferta e a demanda de bens e serviços
culturais, os gastos das famílias e os gastos pú-
blicos com cultura, além do perfil da mão-de-
obra ocupada em atividades culturais. Mas a
idéia é realizar sondagens, mais adiante, espe-
cificamente sobre práticas e demandas culturais
dos diversos segmentos da população. Curiosa
coincidência: as traduções de O amor pela arte
e A distinção só foram publicadas, no Brasil, a
partir de 2004, mesmo ano em que se selou a
parceria entre o MinC, o IBGE e o IPEA para a
construção do Sistema de Indicadores Culturais.
Talvez se trate apenas de uma coincidência de
datas; ou talvez estejamos diante de uma saudá-
vel retroalimentação entre as políticas públicas,
a divulgação científica e a reflexão acadêmica,
como agradaria a Pierre Bourdieu. [!ii
lIana Goldstein é professora da FGV-SP e da
Escola de Belas Artes do Paraná, e doutoranda em
Antropologia Social. É autora de Responsabilidade
Social: das grandes corporações ao terceiro setor
(Ática, 2008).
DOSSIÊ ) PIERRE BOURDIEU
Bourdieu e a educação
Pelo sistema de ensino, as diferenças iniciais de classe são transformadas em
desigualdades de destino escolar e em forma específica de dominação
Partir dos anos 1960, e du-
A rante quase 45 anos, Pierre
Bourdieu produziu um con-
junto de análises no âmbito
da sociologia da educação e da cultura
que influenciou decisivamente algumas
gerações de intelectuais, obtendo o re-
conhecimento de pesquisadores, estu-
dantes e ativistas que atuam em várias
outras esferas da sociedade. Em "Uma
sociologia da produção do mundo cul-
tural e escolar", introdução a Escritos
de educação (1998), que reúne 12
textos do sociólogo francês, Maria A.
Nogueira e Afrânio Catani escrevem
o seguinte: "Ao mesmo tempo em que
colocava novos questionamentos, sua
obra fornecia respostas originais, re-
novando o pensamento sociológico
sobre as funções e o funcionamento
social dos sistemas de ensino nas so-
ciedades contemporâneas, e sobre as
relações que mantêm os diferentes gru-
pos sociais com a escola e com o saber.
Conceitos e categorias analíticas por
ele construídos constituem hoje moeda
corrente da pesquisa educacional, im-
pregnando boa parte das análises bra-
sileiras sobre as condições de produção
Ana Paula Hey e Afrânio Mendes Catani
e de distribuição dos bens culturais e
simbólicos, entre os quais se incluem
os produtos escolares".
Bourdieu, em seus escritos, procu-
rou questionar, nas sociedades de clas-
ses, temática que persegue muitos in-
telectuais: a compreensão de como e
por que pequenos grupos de indivídu-
os conseguem se apoderar dos meios
de dominação, permitindo nomear e
representar a realidade, construindo
categorias, classificações e visões de
mundo às quais todos os outros são
obrigados a se referir. Compreender o
mundo, para ele, converte-se em pode-
roso instrumento de libertação - é esse
procedimento que ele realiza, dentre
outros domínios, no educacional.
A cultura vem a ser um sistema de
significações hierarquizadas, tornan-
do-se um móvel de lutas entre grupos
sociais cuja finalidade é a de manter
distanciamentos distintivos entre clas-
ses sociais. A dominação cultural se
expressa na fórmula segundo a qual a
cada posição na hierarquia social cor-
responde uma cultura específica (eli-
tista, média, de massa), caracterizadas
respectivamente pela distinção, pela
62
pretensão e pela privação. Definida
por gostos e formas de apreciação
estética, a cultura é central no pro-
cesso de dominação; é a imposição
da cultura dominante como sendo
"a cultura" que faz com que as clas-
ses dominadas atribuam sua situação
subalterna à sua suposta deficiência
cultural, e não à imposição pura e
simples. O sistema de ensino desem-
penha papel de realce na reprodução
dessa relação de dominação cultural,
funcionando ainda, para Bento Prado
Jr., "como chancela de diferenças cul-
turais e lingüísticas já dadas, antes da
escolarização, no quadro da socializa-
ção primeira, que é necessariamente
diferencial, segundo a inscrição das
famílias nas diferentes classes sociais.
(... ) O código lingüístico da burgue-
sia (com seus cacoetes, idiotismos, sua
particularidade) será encontrado, pe-
los futuros notáveis, nas salas de aula,
como a linguagem da razão, da cultu-
ra, numa palavra, como elemento ou
horizonte da Verdade. O particular é
arbitrariamente erigido em universal e
o 'capital cultural' adquirido na esfera
doméstica, pelos filhos da burguesia,
 "Tratando todos os educandos como iguais em direitos e deveres, o sistema escolar é levado a dar sua sanção às desigualdades iniciais de cultura"
lhes assegura um privilégio considerá-
vel no destino escolar e profissional.
No Destino, enfim" ("A Educação de-
pois de 1968", em Os Descaminhos
da Educação, ed. Brasiliense).
A escola como reprodutora da
dominação
A função do sistema de ensino é ser-
vir de instrumento de legitimação das
desigualdades sociais. Longe de ser li-
bertadora, a escola é conservadora e
mantém a dominação dos dominantes
sobre as classes populares, sendo repre-
sentada como um instrumento de refor-
ço das desigualdades e como reprodu-
tora cultural, pois há o acesso desigual
à cultura segundo a origem de classe.
O filósofo idealista Alain (Émile
Chartier, 1868-1951) foi professor
durante décadas na Khâgne (classes
preparatórias às Escolas Normais
nas áreas de letras e filosofia, on-
de são recrutados os intelectuais de
maior prestígio no campo intelectu-
al francês) do Lycée Henri IV (Paris)
tendo, dentre centenas de outros alu-
nos, Raymond Aron, Simone Weill e
Georges Canguilhem. Em 1932, Alain
escrevia em Propos sur l'éducation -
Pédagogie enfantine, de maneira apo-
logética, que "se pode perfeitamente
dizer que não há pensamento a não
ser na escola".
Bourdieu construirá sua trajetó-
ria analítica no domínio da sociolo-
gia da educação procurando opor-se
a um idealismo como o preconizado
por Alain, em que a reflexão é des-
tituída de qualquer fundamento his-
tórico, como na velha tradição fran-
cesa. Em artigo de 1966, "A escola
conservadora: as desigualdades frente
à escola e à cultura" , rompe com as
explicações fundadas em aptidões na-
turais e individuais e critica o mito do
"dom", desvendando as condições so-
ciais e culturais que permitiriam o de-
senvolvimento desse mito. Desmonta,
também, os mecanismos através dos
quais o sistema de ensino transforma
as diferenças iniciais - resultado da
transmissão familiar da herança cul-
tural- em desigualdades de destino es-
colar. Explora a relação com o saber,
em detrimento do saber em si mesmo,
mostrando como os estudantes pro-
venientes de famílias desprovidas de
63
capital cultural apresentarão uma re-
lação com as obras da cultura veicu-
ladas pela escola que tende a ser inte-
ressada, laboriosa, tensa, esforçada,
enquanto para os alunos originários
de meios culturalmente privilegiados
essa relação está marcada pelo dile-
tantismo, desenvoltura, elegância, fa-
cilidade verbal "natural". Ao avaliar o
desempenho dos alunos, a escola leva
em conta, conscientemente ou não, es-
se modo de aquisição e uso do saber.
Segundo Bourdieu, "para que se-
jam desfavorecidos os mais favoreci-
dos, é necessário e suficiente que a es-
cola ignore, no âmbito dos conteúdos
do ensino que transmite, dos métodos
e técnicas de transmissão e dos crité-
rios de avaliação, as desigualdades cul-
turais entre as crianças das diferentes
classes sociais. Tratando todos os edu-
candos, por mais desiguais que sejam
eles de fato, como iguais em direitos e
deveres, o sistema escolar é levado a
dar sua sanção às desigualdades ini-
ciais diante da cultura" .
Bourdieu constrói seu esquema
analítico relativo ao sistema esco-
lar e às relações não explícitas que o
DOSSIÊ ) PIERRE BOURDIEU

ancoram em uma longa trajetória que
envolve análises empíricas objetivas,
centradas em estatísticas da situação
escolar francesa. Já em 1964, em Les
étudiants et leurs études (Os estudan-
tes e seus estudos) eLes héritiers. Les
étudiants et la culture (Os herdeiros.
Os estudantes e a cultura), escritos
com Jean-Claude Passeron, examina
como os estudantes se relacionam com
a estrutura do sistema escolar e co-
mo são nele representados, e constata
a desigual representação das diferen-
tes classes sociais no sistema superior.
Investiga a cultura "legítima", aquela
das classes privilegiadas que é validada
nos exames escolares e nos diplomas
outorgados, e o ensino, aquele que au-
tentica um corpo de conhecimentos,
de saber-fazer e, sobretudo, de saber
dizer, que constitui o patrimônio das
classes cultivadas.
O fato de desvendar as desigual-
dades do ensino francês, tanto como
sistema como em seu interior, signifi-
ca uma grande mudança no pressu-
posto já canonizado - principalmente
com Durkheim, que personifica o ide-
al da Terceira República (1870-1940),
conhecida como "A República dos
Professores" -, em que a escola de-
veria fornecer a educação para todos
os indivíduos, proporcionando-lhes
instrumentos que pudessem garantir
sua liberdade, mas, também, sua as-
censão social.
Ao afirmar q ue o sistema esco-
lar institui fronteiras sociais análo-
gas àquelas que separavam a grande
nobreza da pequena nobreza, e esta
dos simples plebeus, ao instaurar uma
ruptura entre os alunos das grandes
escolas e os das faculdades (ao anali-
sar o campo universitário francês e o
papel das Grandes Écoles), Bourdieu
desvela a crueza da desigualdade so-
cial e, ao mesmo tempo, como ela é
simulada no sistema escolar e entra-
nhada nas estruturas cognitivas dos
participantes desse universo - profes-
sores, alunos, dirigentes.
Conhecimento e poder
Assim, a instituição escolar é vis-
ta como desempenhando uma grande
função de produção de diferenças cog-
nitivas, uma vez que ajuda a produzir
esquemas de apreciação, percepção e
ação do mundo social por via da inter-
nalização dos sistemas classificatórios
dominantes no mundo social global.
Suas análises da educação, então,
passam a pertencer ao campo da so-
ciologia do conhecimento e da socio-
logia do poder, pois como ele mesmo
afirma, longe de ser uma ciência apli-
cada e adequada somente aos peda-
gogos, ela se situa na base de uma
antropologia geral do poder e da le-
gitimidade, porquanto se detém "nos
mecanismos responsáveis pela repro-
dução das estruturas sociais e pela re-
produção das estruturas mentais".
Para LOle Wacquant, Bourdieu ofe-
rece uma anatomia da produção do
novo capital [o cultural] e uma aná-
lise dos efeitos sociais de sua circula-
ção nos vários campos envolvidos no
trabalho de dominação. Em La no-
hlesse d'État (A nobreza do Estado)
comprova e reforça suas teses iniciais
sobre o sistema de ensino e a "rela-
ção de colisão e colusão, de autono-
mia e cumplicidade, de distância e de
dependência entre poder material e
poder simbólico". Sua sociologia da
educação é, antes de tudo, uma "antro-
pologia generativa dos poderes focada
na contribuição especial que as formas
simbólicas dão à respectiva operação,
conversão e naturalização. (... ) O inte-
resse de Bourdieu pela escola deriva do
papel que ele lhe atribui como garan-
tidor da ordem social contemporânea
via magia do Estado que consagra as
divisões sociais, inscrevendo-as simul-
taneamente na objetividade das distri-
buições materiais e na subjetividade
das classificações cognitivas".
A apropriação do autor no campo
educacional brasileiro ocorre de for-
ma mais incisiva no uso de suas no-
ções mais evidentes e, não raramente,
desvinculadas de sua epistemologia.
É por isso que podemos encontrar os
"teóricos" de Bourdieu, os "ativistas"
e, de forma menos usual, aqueles que
se apropriam de sua "prática episte-
mológica". Constata-se a necessida-
de de re-conhecer o autor, buscando
o entendimento da teoria sociológica
que embasa suas noções mais conhe-
cidas e também mais banalizadas, as-
sim como o sentido da percepção do
mundo social que tal teoria informa.
Bourdieu nos ensina que toda prática
humana encontra-se imersa em uma
ordem social, sobretudo essa catego-
ria específica de práticas inerentes ao
mundo acadêmico. Fazer uma socio-
logia da educação bourdieusiana, ana-
lisando o papel do sistema de ensino
na consagração das divisões sociais e
consolidando um novo modo de do-
minação, torna-se um desafio até para
os acadêmicos mais ousados. 8

Ana Paula Hey é professora no Programa de Pós-Graduação em

Educação da UMESP e autora do livro Esboço de uma sociologia do
campo acadêmico. A educação superior no Brasil (EDUFSCar/FAPESP)

Afrânio Mendes Catani é professor na Faculdade de Educação da

USP e pesquisador do CNPq. Organizou, com Maria Alice Nogueira,
Escritos de educação (Vozes), reunindo ensaios de Pierre Bourdieu.

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Bibliografia selecionada disponível no Brasil
Coletâneas de artigos Livro de grande repercussão social

=-- ..: 1 _-- A economia das trocas simbólicas

São Paulo: Perspectiva, 1974
- - - A Misêria do Mum:to
Petrópolís: Vozes, 2003

1 -- - Coisas ditas Livros com materiais da Argélia

São Paulo: Brasiliense, 1990

- -- A Dominação Masculina
Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999

_ _ _ O poder simbólico
Lisboa / Rio de Janeiro: DIFEU
Bertrand Brasil, 1989 Revista Sociologia e Política
n. 26, junho de 2006
(disponível em http:// www.scielo.br)

~,:::,"
'~~
1B--- Escritos Sobre Educação
Petropol~, Vozes, 1999
o Desencantamento do Mundo
São Paulo: Perspectiva, 1979

Jo'I (RStE:
5oUROOEU
- - - Razões Práticas
RAZÕES
~~2.I.S.~~ São Paulo: Papirus, 1996 livro sobre classificações sociais, cultura e poder
_ _ _ A Distinção; Crítica Social do
Julgamento
- - - A Sociologia de Pierre Bourdieu Porto Alegre/São Paulo:
... São Paulo: Olho d'água, 2005 Zouk/EDUSP, 2007 (1979)

Livros sobre arte

Livro póstumo D' Amor Pela Arte: museus de arte

na europa e seu público
Porto Alegre: Editora Zouk, 2003
- - - Esboço de auto-análise
São Paulo: Cia. das Letras, 2005 As Regras da Arte; gênese do
campo líterá.rlo
São Paulo: Cia. das Letras, 1996

Síntese e balanço de sua obra Textos de intervenção política

~!lil: '--- Meditações Pascalianas ------ S obre a Televisão

~ Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001
Rio de Janeiro: Zahar, 1997

Livro epistemológico Contrafogos

A Profissão do Sociólogo Rio de Janeiro : Zahar, 1998
(escrito com J-C Passeron e J-C Camboredon)
Petrópolis: Vozes, 1999

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