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Clemente de Alexandria - testemunha do dogma da virgindade perptua de Maria no sculo II?

Clemente de Alexandria diz: "Mas, como parece, muitos mesmo at ao nosso prprio tempo consideram Maria, por causa do nascimento da sua criana, como tendo estado na condio puerperal, embora no o tenha estado. Pois alguns dizem que, depois de parir, se a achou ainda virgem quando foi examinada." (Stromata, 7, 16) O testemunho de Clemente citado acima indica que muitos consideravam que Maria tinha tido um puerprio normal enquanto alguns sustentavam que tinha permanecido virgem depois do parto. Esta noo detalhada precisamente nos evangelhos apcrifos, onde se embeleza o relato bblico. Assim, o Proto-evangelho de Tiago narra que ao aproximar-se o parto, Jos foi procurar uma parteira. Tendo encontrado uma, e esta ficando a saber que no estavam ainda casados mas comprometidos, Jos explica-lhe que a sua prometida concebeu por obra do Esprito Santo. A parteira, incrdula, acompanha Jos at gruta onde segundo esta obra se encontrava Maria; mas se deteve na entrada, porque uma nuvem brilhante pairava sobre a gruta. Ela louva a Deus; de imediato a nuvem desaparece e uma luz brilhante emana da gruta. Pouco depois a luz se retira e o menino Jesus aparece. "E a parteira exclamou: Este dia grande para mim, porque vi esta nova luz. E a parteira saiu da gruta, e Salom se encontrou com ela. E lhe disse (a parteira), Salom, Salom, tenho uma nova viso para contar-te; uma virgem deu luz, algo que a sua condio no permite. E Salom disse, Como vive o Senhor meu Deus, a menos que insira o meu dedo e comprove a sua condio, no acreditarei que uma virgem deu luz. E a parteira foi e disse a Maria, Prepara-te, porque h uma disputa no pequena em relao a ti. E Salom inseriu o seu dedo para comprovar a sua condio. E ela gritou dizendo, Ai de minha impiedade e incredulidade; pois tentei ao Deus vivo; e eis que, a minha mo se me cai, consumida por fogo!. E ajoelhou-se diante do Senhor dizendo Oh, Deus de meus pais, lembra-te de mim; pois sou da semente de Abrao, Isaque e Jac; no me faas uma humilhao pblica para os filhos de Israel, mas

restaura-me para os pobres. Pois tu sabes, Senhor, que em teu nome desempenho as minhas obrigaes e de ti recebi a minha paga. E eis que, um anjo do Senhor apareceu e lhe disse: Salom, Salom, o Senhor Deus escutou a tua orao. Leva a tua mo ao menino e toca-o, e salvao e gozo haver em ti. E Salom aproximou-se e o tocou, dizendo, O adorarei, pois um grande rei nasceu a Israel. E Salom foi curada como o havia rogado, e saiu da gruta. E eis que, um anjo do Senhor gritou, Salom, Salom, no informes as maravilhas que viste, at que o menino chegue a Jerusalm." (Proto-evangelho de Tiago , 19:2- 20:4) Este o material sobre o qual se constroem as doutrinas marianas. Agora que j sabemos a natureza espria das fontes das quais pode ter tirado Clemente semelhante opinio, convm fazer um par de precises. Em primeiro lugar, neste captulo das suas Stromata ou Miscelneas, Clemente no est a defender o parto virginal mas o valor das Escrituras. Na edio de Ante-Nicene Fathers o captulo leva o significativo ttulo "A Escritura, o critrio pelo qual se distingue a verdade e a heresia". Com esta referncia suposta virgindade in partu supostamente confirmada por uma parteira, Clemente quer traar uma analogia com a pureza da Escritura; com efeito, continua dizendo: Ora, tais so para ns as Escrituras do Senhor, as quais deram luz a verdade e continuam virgens na ocultao dos mistrios da verdade. "E ela pariu, e no entanto no pariu", diz a Escritura; como tendo concebido de si mesma e no a partir de cpula. Portanto, as Escrituras conceberam para Gnsticos [em Clemente, se refere aos verdadeiros cristos]; mas as heresias, no as tendo aprendido, descarta-as como no tendo concebido. Apesar da sua boa inteno em defesa das Escrituras, Clemente baseia o seu ponto em duas fontes bastante duvidosas: uma para a qual no tem Escritura (a virgindade de Maria in partu) e outra para a qual d uma citao inexistente. Ningum perfeito. Permanece o facto de que embora Clemente sustentasse (sem fundamento) esta opinio sobre a virgindade in partu porque "alguns" diziam que Maria foi examinada e encontrada virgem (coisa da qual a Escritura no diz palavra), ao mesmo tempo foi suficientemente

honesto para notar que muitos at ao seu prprio tempo sustentavam a opinio contrria, ou seja, que Maria tinha passado pelo puerprio. Em concluso, pois evidente que Clemente no testemunha a crena no dogma da virgindade perptua de Maria tal como o ensina a Igreja de Roma hoje. Por um lado, porque estritamente trata da virgindade in partu sem dizer nada sobre a virgindade post partum. E segundo, porque obviamente a sustenta como uma opinio no meio de um argumento sobre a Escritura, consciente de que muitos cristos no criam o mesmo; por conseguinte, no como o dogma que hoje inculca a Igreja de Roma.