DOCTRINA Y CONVENIOS - Manual Del Alumno de Instituto

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5
Ooclrna y Lonvcnos
Manual para cl alumno
(Religin 324- 325)
Preparado por el Sistema Educativo de la Iglesia
Publicado por La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimas Das Salt Lake City, Utah, EE. UU.
bibliotecasud.blogspot.com
1985 por Intellectual Reserve, Inc.

Impreso en los EE. \\.
The Doctrine and Covenants
Student Manual, Religion 324-325
Translated into Spanish 1985
lNOlLL
Prefacio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . vii
Mapas e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e viii
Introduccin
Doctrina y Convenios: La voz del Seor se dirige
a toda persona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Seccin 1
El prefacio
.
9
u nos dio el Seor: "La voz de
amonestaclOn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Seccin 2
"Las promesas hechas a los padres" . . . . . . . . . . . . . . . . 6
Seccin 3
Las obras y los designios de Dios no
se pueden frustrar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
Seccin 4
"Vos
?
trs que os embarcis en el servicio
de DIOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1
Seccin 5
El testimonio de tres testigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Seccin 6
La llegada de Oliverio Cowdery . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Seccin 7
Juan el Revelador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Seccin b
El espritu de revelacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Seccin 9
"Har que tu pecho arda . . . " . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Seccin 10
La sabidura de Dios "es ms potente que
la astucia del diablo" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Seccin 11
Lo primero es obtener la palabra del Seor . . . . . . . 23
Seccin 12
Revelacin para Joseph Knight, padre . . . . . . . . . . . . 25
Seccin 13
La restauracin del Sacerdocio Aarnico . . . . . . . . . . 26
Seccin 14
Revelacin para David Whitmer . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Secciones 15 y 16
Revelaciones para John Whitmer
y Peter Whitmer, hij o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Seccin 17
Revelacin para los tres testigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Seccin 18
El valor de un alma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Seccin 19
El don del arrepentimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Seccin 20
Artculos y convenios de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Seccin 21
"Recibiris
u pala
,
,ra . . . como si viniera
de mi propia boca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Seccin 22
El bautismo: Un convenio nuevo
y sempiterno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Seccin 23
"Fortalecer a la iglesia de continuo" . . . . . . . - . . . . . . 45
Seccin 24
"Declarar mi evangelio como con la voz
de trompeta" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
eccin 5
.
" Una senora elegida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
Seccin 26
La ley del comn acuerdo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Seccin 27
"Al tomar la Santa Cena" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
Seccin 28
"No has de mandar al que te es por cabeza" . . . . . 54
Seccin 29
Prepararse contra el da de tribulacin . . . . . . . . . . . . 56
Seccin 30
"Tus pensamientos han estado en las cosas
de la tierra" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
Seccin 31
"Gobierna tu casa con mansedumbre" . . . . . . . . . . . . 61
Seccin 32
Primera misin entre los lamanitas . . . . . . . . . . . . . . . 62
Seccin 33
"Sois llamados . . . para declarar
mi evangelio" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Seccin 34
"Alza tu voz sin cesar" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Seccin 35
"Te he preparado para una obra mayor" . . . . . . . . . 66
Seccin 36
"Pondr sobre ti mi mano" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Seccin 37
"Que se congreguen en Ohio" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Seccin 38
"Si estis preparados, no temeris" . . . . . . . . . . . . . . . 71
Secciones 39-0
Revelaciones para James Covill . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Seccin 41
Llamamiento del primer obispo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
Seccin 42
La ley del Seor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
Seccin 43
"El Seor har resonar su voz desde
el cielo" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Seccin 44
La cuarta conferencia general de la Iglesia . . . . . . . . 85
Seccin 45
"El gran da del Seor" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
iii
Seccin 46
"Buscad diligentemente los mejores dones" 93
Seccin 47
La importancia de los registros de la Iglesia 97
Seccin 48
Ohio: Residencia temporaria o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
Seccin 49
La prdica del evangelio a los tembladores . . . . . . . 99
Seccin 50
"Lo que no edifica no es de Dios" o o o o o o o o o o o o o o o 101
Seccin 51
El obispo Edward Partridge y la ley de
consagracin o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
Seccin 52
"Vayan de dos en dos" o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 106
Seccin 53
Exhortacin a Sidney Gilbert para que dej e
las cosas del mundo o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 107
Seccin 54
"Permanecer firme en el llamamiento" . . . . . . . . . . 108
Seccin 55
Llamamiento de W. W. Phelps o o o o o o o o o o o o o o o o o o 109
Seccin 56
El Seor ordena y el Seor revoca o o o o o o o o o o o o o o o 110
Seccin 57
El sitio para l a ciudad de Sin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1 1
Seccin 58
La tierra de Sin o o o o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 113
Seccin 59
"Para que . . . puedas conservarte sin mancha
del mundo" o o o o o o o o o o o o o o o o - o o o o o o o o o o o o o o + o o o o o o 1 1 7
Seccin 60
"No desperdiciars tu tiempo, ni esconders
tu talento o . . " . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
Seccin 61
El Seor ha bendecido la tierra y maldecido
las aguas o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Seccin 62
"Benditos sois o o o " . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
Seccin 63
"Este es un da de amonestacin y no
de muchas palabras" o . . . o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 125
Seccin 64
"Os es requerido perdonar a todos
los hombres" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
Seccin 65
"Extindase el reino de Dios, para que venga
el reino de los cielos" o o o o o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o 131
Seccin 66
"Arrepintete, pu
s, de las cosas que

no me complacen . o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 132
Seccin 67
"Os doy un testimonio de la verdad
de estos mandamientos" o o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Seccin 68
"Ser Escritura, ser la voluntad . . .
la int
.
encin . . . la v
?
.
,;
. y el poder
de DIOS para salvaclOn o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 135
Seccin 69
I
st
:
u
ciones de preservar los regstros

hIstoncos o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 138
iv
Seccin 70
Los mayordomos del Seor o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 140
Seccin 71
"Si hombre alguno alza su voz en contra
de vosotros o o o " . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
Seccin 72
Los deberes del obispo o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 142
Seccin 73
La revisin de la Biblia 144
Seccin 74
Los nios pequeitos son santos o o o o o o o o o . o o o o o o 145
Seccin 75
"Ni. . . estis ociosos, sino que obris con
vuestra fuerza" o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o 146
Seccin 76
La visin de los grados de gloria o o o o o o o o o o o o o o o o 148
Seccin 77
Preguntas y respuestas sobre el libro
del Apocalipsis . . . . o . o o o o o o o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o 156
Seccin 78
La consagracin: Un convenio sempiterno o . . . . . . 160
Seccin 79
El Seor bendecir a sus siervos fieles . o . . . . . . . . . 162
Seccin 80
"Declarad las cosas que habis odo o o o " . . . . . . . . . 163
Seccin 81
Llamamiento de Frederick G. Williams o o o o o o o o o o 164
Seccin 82
"Yo, el Se
?
r,
,
;
stoy obligado cuando hacis
lo que os dIgO o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
Seccin 83
Las leyes de la Iglesia con relacin a las viudas
y los hurfanos o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o 168
Seccin 84
El juramento y convenio del sacerdocio o o o o o o o o o 169
Seccin 85
"Aquel. . . que extienda su mano para sostener
el arca de Dios" o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o + o o o o o o o o o o o o o 174
Seccin 86
La parbola del trigo y la cizaa o o o o o o o o o o o o o o o o o 177
Seccin 87
La guerra de los ltimos das o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 180
Seccin 88
La hoja del olivo o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
Seccin 89
La Palabra de Sabidura o o o o o o o o o o o . . . o o o o o o o o o o o o 193
Seccin 90
Los orculos de Dios o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o e o o o o o 198
Seccin 91
Los libros apcrifos o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 201
Seccin 92
"Sers un miembro activo" o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 202
Seccin 93
"La verdad es el conocimiento
de las cosas o o o " . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
Seccin 94
Los edificios para la obra del ministerio o o o o o o o o o 208
Seccin 95
"Andan en tinieblas al medioda" o o o o o o o . o o o o o o o 209
Seccin 96
"Me es conveniente que se fortalezca
esta estaca" e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 211
Seccin 97
"Esta es Sin: Los puros de corazn" . e e e e e e e e e e e 213
Seccin 98
"Renunciad a la guerra y proclamad la paz" e e e e e 215
Seccin 99
La palabra del Seor a John Murdock e . e e e e . e e e e 219
Seccin 100
Palabras de consuelo para Jos Smith
y Sidney Rigdon e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 220
Seccin 101
Los santos son "expulsados de la tierra
de su herencia" e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e . e e e . e . e e 222
Seccin 102
La constitucin del sumo consej o e . . . . . . . . . . . . . . . 229
Seccin 103
La redencin de Sin mediante la fuerza 231
Seccin 104
El orden de la Iglesia para beneficio
de los pobres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235
Seccin 105
Revelacin al Campo de Sin . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . 239
Seccin 106
"Para que seis hij os de luz" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
Seccin 107
Organizacin de los qurumes
del sacerdocio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . 244
Seccin 108
La obediencia acarrea bendiciones e e e e . e e e e e e e e e e 251
Seccin 109
Oracin dedicatoria del Templo de Kirtland e e e e e 252
Seccin 110
Mensajeros portadores de llaves e e e e e e e e e e e e . e . e e 255
Seccin 111
El mayor tesoro e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258
Seccin 112
La palabra del Seor dirigida a los Doce e . . . . . . . . 260
Seccin 113
Interpretacin de pasaj es del libro
de Isaas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
Seccin 114
Revelacin dirigida a David W. Patten . . . . . . . . . . . 265
Seccin 115
"Porque as
,
selamar mi iglesia en los
postreros dlas e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 266
Seccin 116
Lugar del gran concilio e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 267
Seccin 117
Revelacin dirigida a William Marks,
Newel K. Whitney y Oliver Granger e e e e e e e e e e e e 268
Seccin 118
La revelacin dirigida a los Doce e e . e e e e e e e e e e e e e 271
Seccin 119
La ley del diezmo e . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272
Seccin 120
Disposicin de los fondos de la Iglesia e e e e e e e e e e 274
Seccin 121
La constitucin del sacerdocio e e e e e e e e e . e e e e e e e e e 275
Seccin 122
"Todas estas cosas te servirn
de experiencia" e e e e . e e e + e e . e e e e e e e . e e e e e e e e e e e e e e 281
Seccin 123
Es menester dejar constancia
de la persecucin . e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 282
Seccin 124
Una proclamacin solemne: Se establece
el orden del sacerdocio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 284
Seccin 125
La voluntad de Dios para los santos
de Iowa e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 291
Seccin 126
Brigham Young: Bienamado del Seor . . . . . . . . . . e
Seccin 127
El Templo de Nauvoo y el bautismo
por los muertos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e
Seccin 128
El bautismo por los muertos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e
Seccin 129
Las llaves para discernir si una ministracin
anglica proviene de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e
Seccin 130
Instrucciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e
Seccin 131
Las llaves de la exaltacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e
Seccin 132
El matrimonio: Un convenio eterno . . . . . . . . . . . . . e
Seccin 133
Apndice manifestado por el Seor para
el libro de Doctrina y Convenios . . . . . . . . . . . . . . . e
Seccin 134
Los gobiernos y las leyes de la tierra . . . . . . . . . . . e
Seccin 135
Homenaj e a los mrtires . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e
Seccin 136
La organizacin del Campamento de Sin . . . . . . e
Seccin 137
La visin del reino celestial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e
Seccin 138
La visin de la redencin de los muertos . . . . . . . e
Declaracin oficial 1
Manifiesto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e
"Todo miembro digno"
APENDICE
Explicacin A
La voz de amonestacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e
Explicacin B
El establecimiento de Sin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e
Explicacin C
La revelacin personal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e
Explicacin D
Doctrina y Convenios nos ayuda a
comprender mejor a Jesucristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . e
Explicacin E
Vencer el pecado y obtener el perdn . . . . . . . . . . e
Explicacin F
"Como si viniera de mi propia boca":
El ministerio de l os profetas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e
292
293
295
298
300
303
305
313
321
325
328
330
333
338
341
343
346
351
356
361
364
v

Explicacin G
Naturaleza y propsito de la ley . e . . . . . . . . . . . . . . . 368
Explicacin H
Los postreros das e e e e . e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 372
Explicacin I
Jueces en Israel velan por la Iglesia e e e e e e e e e e e e e e 379
Explicacin J
Sugerencias para evitar el engao . . . . . . . . . . . . . . . 385
Explicacin K
"Buscad conocimiento, tanto por el estudio
como por la fe" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 389
Explicacin L
La ley de consagracin y mayordoma e e e e e e e e e e e 394
vi
Explicacin M
El sacerdocio y gobierno de la Iglesia:
Parte 1 e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e 402
Explicacin N
El sacerdocio y gobierno de la Iglesia:
Parte 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 409
Explicacin O
Salvacin para los muertos e e e e o e e e e e e e e e e e e e e e e e 415
BIBLIOGRAFIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 420
INDICE POR AUTOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 423
INDICE DE PASAJES DE LAS
ESCRITURAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 437
INDICE TEMATICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 456
Prctaco
Introduccin
El lector est a punto de iniciar el estudio de
Doctrina y Convenios. Dedique unos momentos para
pensar en el ttulo y en el sentido que ste tiene para
usted. Estas revelaciones contienen verdades cuyo
conocimiento es indispensable para que nos
salvemos y declaran la doctrina de salvacin, o sea,
los principios que llevarn al hombre a una plenitud
de gozo. Desde las primeras dispensaciones del
mundo el Seor estableci con sus hij os pactos
mediante los cuales stos podran establecer una
unidad con El. Ahora, en esta ltima dispensacin,
aquellos pactos se han revelado nuevamente. La
doctrina y los convenios que el lector encontrar en
las 138 secciones de este libro tienen ms valor que
todos los tesoros de la tierra. Tal como los Doce
Apstoles testifican en la introduccin que aparece al
principio, los mandamientos que contiene el libro
ciertamente "son benficos para todos los hombres".
El contenido de este manual
El presidente Joseph Fielding Smith hizo la siguiente
observacin en cuanto a la forma ms eficaz de
estudiar Doctrina y Convenios:
"O a un hermano decir que no poda leer el libro
de Doctrina y Convenios porque era muy parecido a
un diccionario, la historia no tena continuidad
-cambiaba de tema-, y cosas por el estilo. Por
supuesto que as es.
"Hace muchos aos, cuando era yo presidente en
un qurum de setentas -y, en aquellos das,
ninguna supervisin tenamos en lo que concerna a
nuestros estudios- los hermanos de dicho qurum
decidieron que les gustara estudiar Doctrina y
Convenios .. y fui nombrado para ser el maestro de la
clase. Lo consideramos seccin por seccin. No es
posible aprender de l todo lo que contiene de
ninguna otra manera. Una persona podr estudiarlo,
si as lo quiere, por temas o doctrinas, y est bien;
pero no va a poder entender la doctrina y los
convenios, no va a lograr comprender todo su
contenido a menos que lo estudie seccin por seccin; y
al hacerlo, se tiene que estudiar al mismo tiempo el
ambiente histrico, cual se halla en la historia de la
Iglesia. " (Doctrina de Salvacin, tomo 3, pgs. 187-188.
Versin revisada. )
Este manual se ha hecho con el propsito de
ayudar al lector a estudiar Doctrina y Convenios en
la forma que recomienda el presidente Smith,
presentndolo en tres aspectos: Cada seccin se trata
separadamente en el orden en que aparece en el
libro; adems, dado que muchas de las revelaciones
se recibieron como respuesta a una situacin
particular en la que se encontraba el profeta Jos
Smith, se presenta una breve informacin histrica
para cada seccin, seguida por notas y comentarios
sobre las revelaciones mismas.
Aunque el Seor fue dando las revelaciones
separadamente por espacio de unos veinte aos, el
lector hallar que ciertos temas fundamentales se
recalcan vez tras vez en muchas de las secciones.
Esos temas se tratan aparte en las explicaciones que
aparecen en el apndice, al final del manual. De esta
forma, si se desea estudiar lo que Doctrina y
Convenios ensea en cuanto a un principio en
particular (por ejemplo, la segunda venida de
Cristo), en lugar de ir de seccin en seccin, se
puede encontrar ese tema bien detallado en la
Explicacin H. Dichas explicaciones se hallan
correlacionadas en todo el manual.
La mej or forma de utilizar este manual
El texto bsico para este estudio es el mismo libro de
Doctrina y Convenios, y no el manual. El lector se
dar cuenta de que no puede limitarse a leer ste y
llegar a comprender bien el libro, sino que debe
utilizarlo como suplemento en su estudio de Doctrina
y Convenios; de esta manera, las citas y la
informacin aportadas por el manual le resultarn
tiles.
Aquellos que l o estudien por cuenta propia, sin
maestro ni clases organizadas, pueden hacerlo a su
propio ritmo, estudiando seccin por seccin si lo
desean. Las explicaciones deben estudiarse cuando lo
indique el texto. A los que se hayan inscrito en una
clase, el maestro les asignar un calendario de
estudio al cual tendrn que sujetarse. Adems, tal
vez combine algunas secciones para asignarlas como
lectura; stas quizs no siempre estn en orden
consecutivo. Tambin ser responsabilidad del
maestro decidir cundo se estudiarn las
explicaciones y si es preciso estudiar cada una de
ellas.
En todo el manual se dan breves referencias de las
citas que se utilizan, pero la informacin bibliogrfica
completa aparece en la seccin Bibliografa.
vii
viii
MAPAS
Los estados de Nueva Inglaterra
Nueva York y Pensilvania
La reserva occidental en Ohio
Misuri e Illinois
Illinois y Iowa (se pronuncia "ioua")
Nauvoo, 1844
1820 a 1847
Los Estados Unidos de Amrica
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Nueva revelacin
Despus de la muerte de Jess y los Apstoles, el
poder del sacerdocio ya no estuvo entre los
habitantes del Viejo Mundo, y comenz la gran
apostasa. En poder del mundo cristiano slo qued
la revelacin que ya exista, que se haba registrado y
haba pasado a los santos, la cual posteriormente se
recopil y se junt con escritos de los profetas de la
antigedad y form lo que hoy conocemos como el
Antiguo y el Nuevo Testamentos. Es imposible dejar
de apreciar el impacto y valor que ha tenido la Biblia
en la historia y el desarrollo del cristianismo. Por
supuesto, sin que se diera a la gente nuevas
revelaciones, no es de sorprender que la Biblia fuera
para los cristianos la nica fuente de la palabra de
Dios. Por ejemplo, hay un credo religioso que
declara que la Biblia contiene "todos los consej os que
se han recibido de Dios", y otro dice, tambin
refrindose a ese libro, que "las Santas Escrituras
contienen todo lo necesario para la salvacin".
(Backman, American Religions, pg. 49. )
No obstante, de ese mismo libro, que muchos
consideraron completo y cerrado, proceden las
palabras que hicieron que el j oven Jos Smith
buscara a Dios en una oracin: "Y si alguno tiene
falta de sabidura, pdala a Dios, el cual da a todos
abundantemente y sin reproche, y le ser dada"
(Santiago 1:5).
En respuesta a aquella humilde peticin, se
despleg una visin gloriosa: Se abrieron los cielos
que haban estado silenciosos durante mil
cuatrocientos aos, y la revelacin comenz a
derramarse sobre la tierra una vez ms. Durante ms
de un milenio no haba habido profetas en el mundo,
pero entonces Dios mismo se mostr, hubo ngeles
que ejercieron su ministerio, se trajo nuevamente el
Urim y Tumim, se tradujeron escrituras antiguas, y
la Iglesia fue restaurada. La revelacin volvi a ser
una realidad. No haca todava dos aos de la
restauracin de la Iglesia cuando el profeta Jos
Smith escribi lo siguiente: "En esos das de la
infancia de la Iglesia, sentamos una gran ansiedad
por obtener la palabra del Seor sobre todo asunto
que de una manera u otra tuviera que ver con
nuestra salvacin". (Histor of the Church, 1:207. )
Desde aquel da de la primavera de 1820 hasta la
triste tarde del 27 de junio de 1844, a travs del
hombre elegido para iniciar la ltima dispensacin,
fluyeron las revelaciones, una tras otra. Los santos
aceptamos la Biblia como la palabra del Seor, pero
sabemos que no es la nica. El profeta Jos Smith
escribi lo siguiente: "Nosotros nos hallamos en una
situacin distinta a la de cualquier otro pueblo que
haya existido en la tierra. En consecuencia, aquellas
revelaciones no podran adaptarse a nuestra
condicin porque se haban dado a otros pueblos que
existieron antes que nosotros; pero en stos, los
postreros das, Dios iba a congregar a un resto, el
cual sera un medio de liberacin para su pueblo en
Jerusaln, as como en Sin. Y bien, si Dios no diera
ms revelacin, cmo encontraramos a ese resto y a
Sin? El dijo que estaba cercano el tiempo en que la
desolacin cubrira a la tierra y que entonces tendra
un lugar de liberacin donde estuviera ese resto, y
en Sin, etc. " ("Kirtland Council Minute Book",
Archivos de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de
los Ultimos Das, Salt Lake City, pgs. 43- 44.)
La revelacin no ces cuando el populacho dio
muerte al Profeta, sino que el "manto" (vase 1
Reyes 19:19) pas de un hombre a otro, de profeta a
profeta, y contina hoy da sobre los hombros de
nuestro Profeta. Con la transferencia de las llaves a
cada sucesor, tambin se recibe revelacin. El
presidente Spencer W. Kimball testific lo siguiente:
"Con estos registros sagrados, muchos pensarn
que el 'da de los profetas' ha llegado a su fin. Mas
no es as, y testificamos al mundo que la revelacin
contina y que los archivos de la Iglesia contienen
toda la que se recibe mes a mes y da a da. " ("La
palabra del Seor a sus profetas", Liahona, oct. de
1977, pgs. 63-66. )
De la revelacin a la publicacin: Cmo obtuvieron
los santos Doctrina y Convenios
El presidente Joseph Fielding Smith describi
brevemente el surgimiento de lo que conocemos
como Doctrina y Convenios:
"Poco despus de la organizacin de la Iglesia, los
miembros estaban deseosos de obtener copias de las
revelaciones que se haban dado hasta ese momento.
En el verano de 1830, el Profeta, por mandamiento
divino, comenz a copiar y a preparar las
revelaciones, indudablemente con la idea de
publicarlas. Algunos lderes llevaban unas copias en
el bolsillo, siempre que el Seor se lo permitiera,
porque en esa poca se les haba prohibido publicar
al mundo algunas revelaciones.
"Los das 10. y 2 de noviembre de 1831, se efectu
una conferencia de los lderes en Hiram, Ohio,
donde se decidi que deban recopilarse y publicarse
las revelaciones. El primer da de la conferencia el
Seor dio su aprobacin a este plan mediante una
revelacin que El llam su 'prefacio al libro de mis
mandamientos que les he dado para que os sea
publicado, oh habitantes de la tierra' .
"Aun cuando sa no fue la primera revelacin que
se dio a Jos Smith, aparece en primer lugar en el
libro de Doctrina y Convenios, ya que es natural,
segn se acostumbra actualmente, colocar el prefacio
de cualquier libro al principio del tomo. Oliverio
Cowdery y John Whitmer fueron nombrados para
llevar las revelaciones hasta Independence, Misuri,
donde se iban a publicar. El Profeta se apresur a
seleccionar y preparar estas revelaciones, a fin de
que los hermanos pudieran iniciar su viaje a Misuri a
mediados de noviembre.
W. W. Phelps, uno de los primeros miembros de
la Iglesia, era un impresor profesional que se haba
trasladado a Misuri. La imprenta y el tipo fueron
transportados por el ro Ohio desde Cincinnati,
donde se compraron, y luego por tierra hasta
Independence, y all se compuso el tipo para las
revelaciones que el Profeta haba seleccionado, es
decir, la mayor parte de ellas. Sin embargo, era una
obra lenta, pues debemos recordar que aquellas eran
pocas de pioneros, y que Kirtland se hallaba tan
1
retirada de Misuri como Salt Lake Cit y se halla de

Winter Quarters, el lugar desde donde los pioneros
iniciaron su viaje a las Montaas Rocosas ... as que
les tom algn tiempo. Para el verano de 1833 se
haba impreso la ma yor parte de las revelaciones,
pero no todas.
"En esa ocasin surgieron dificultades, y un
populacho destru y la imprenta, esparci el tipo y
destru y la ma yor parte de los volmenes que ya
estaban impresos; sin embargo, se salvaron unos
pocos, conocidos como el Libro de Mandamientos.
[ En aquella primera edicin, haba sesenta y cinco
secciones.] Como he dicho, se preservaron mu y
pocas de las hojas, de manera que existen mu y pocos
ejemplares del libro en su forma completa. Yo s
nicamente de cinco o seis que se pueden encontrar
ho y.
"En el ao 1834, se form un comit, compuesto
por la Presidencia de la Iglesia y algunos otros, con
el propsito de preparar nuevamente las revelaciones
para publicarlas. Esta seleccin de revelaciones se
llev a cabo, yen 1835 se present en una
conferencia de la Iglesia efectuada el da 17 de
agosto, y all fue aprobada. [ La edicin de 1835 tena
solamente 102 secciones.] Cuando el Profeta hizo
esta seleccin, declar que l estimaba esas
revelaciones ms que las riquezas de toda esta tierra.
"En aquella conferencia se decidi incluir en esta
publicacin de Doctrina y Convenios siete de los
Discursos sobre la fe. Dichos discursos se haban dado
ante las escuelas de los lderes en Kirtland, durante
los aos 1834 y 1835. Al aceptarlos, se explic con
toda claridad a la congregacin que no se reciban en
un plano de igualdad con las revelaciones, sino que
se aceptaban como una a yuda en el estudio de la
doctrina de la I glesia; as que se agregaron a Doctrina
y Convenios con esa aclaracin." (Doctrina de
Salvacin, tomo 3, pgs. 18 1- 183; versin revisada.)
En aquella edicin tambin se agregaron otros dos
artculos que no eran revelaciones ( vase la parte de
"Antecedentes histricos " correspondiente a la
seccin 134 ). Uno de los artculos era sobre el
casamiento; y el otro, en cuanto a los gobiernos.
Despus del martirio del Profeta, el 27 de junio de
1844, antes de que los santos fueran expulsados de
Nauvoo, se imprimi una edicin que tena 1 1 1
secciones. En 1876, se public una nueva, que se
compona de 136 secciones. En dicha edicin, las
secciones aparecieron por primera vez divididas en
versculos, y todas seguan el mismo modelo. Esta
obra fue realizada por Orson Pratt bajo la direccin
del presidente Brigham Young. Tres aos ms tarde,
se agregaron notas al pie de las pginas, obra que
tambin fue realizada por Orson Pratt. En esa
edicin no se public el artculo en cuanto al
casamiento.
En 192 1, el lder James E. Talmage, del Qurum
de los Doce, recibi la asignacin de modificar las
partes que tenan como objeto a yudar en el estudio
del libro y de efectuar un cambio en el formato de la
publicacin. Bajo su direccin, se dividieron las
secciones en pginas de doble columna,
inclu yndose un breve encabezamiento para cada
seccin, y las notas al pie se revisaron y ampliaron;
tambin se prepar un ndice. En esa edicin se
eliminaron los siete discursos sobre la fe, ya que no
se consideraban revelaciones oficiales, y,en forma de
declaracin oficial y bajo el nombre de Manifiesto, se
aadi la carta por la que se renunciaba al
casamiento polgamo.
2
En la Conferencia General de abril de 1976, la
I glesia acept oficialmente dos revelaciones,
respaldando la propuesta que present el presidente
Kimball de que se aprobaran como Escritura y se
inclu yeran en Doctrina y Convenios. Las revelaciones
mencionadas son la que tuvo el profeta Jos Smith
de la visin del reino celestial ( recibida en 1836 ) y la
de la visin del presidente Joseph F. Smith en cuanto
a la redencin de los muertos ( recibida en 19 18 ). Al
principio, ambas se aadieron a la Perla de Gran
Precio, pero luego se decidi imprimir una nueva
edicin con algunas revisiones de las notas al pie de
la pgina, y en esa ocasin dichas revelaciones se
agregaron a Doctrina y Convenios, formando las
secciones 137 y 138. La nueva edicin tiene entonces
138 secciones y dos declaraciones oficiales: El
Manifiesto, expedido en 1890 por el presidente
Wilford Woodruff, y la declaracin sobre el
sacerdocio, emitida en 1978 por el presidente Spencer
W. Kimball.
Doctrina y Convenios: La Escritura para los ltimos
das
El presidente Joseph Fielding Smith dio testimonio
del signifcado que este libro tiene en los ltimos
das, diciendo:
"En mi opinin, entre todos los libros con que
cuenta el hombre sobre la tierra, no ha y otro tan
importante como el que se conoce con el nombre de
Doctrina y Convenios, con el debido respeto al Libro
de Mormn y a la Biblia y la Perla de Gran Precio,
los cuales consideramos nuestros cnones en cuanto
a doctrina. Para nosotros, Doctrina y Convenios
ocupa un lugar particular sobre todos ellos.
"Vo y a explicar mejor el porqu. Al orme, no
pensis ni por un momento que no estimo el Libro
de Mormn, la Biblia y la Perla de Gran Precio; por
supuesto los estimo. No s si ha y alguna otra
persona que los ha ya ledo ms que yo. Son
admirables y los aprecio, pero la Biblia es una
historia que contiene la doctrina y los mandamientos
que se dieron a un pueblo en la antigedad; lo
mismo se puede decir del Libro de Mormn. Es la
doctrina, la historia y los mandamientos del pueblo
que vivi en este continente en das antiguos.
"Mas el libro de Doctrina y Convenios contiene la
palabra de Dios para nosotros, los que vivimos aqu
en esta poca. Es nuestro libro. Pertenece a los
Santos de los Ultimos Das, y por ser ms precioso
que el oro, el Profeta dijo que debemos apreciarlo
ms que a las riquezas de toda la tierra. Me pregunto
si lo hacemos. Si lo estimamos, lo comprendemos y
conocemos bien su contenido, lo consideraremos de
ma yor valor que los tesoros, y ser para nosotros
mucho ms valioso que las riquezas de la tierra."
(Doctrina de Salvacin, 3: 187; versin revisada.)
En otra ocasin, el presidente Smith hizo la
siguiente promesa a quienes estudien las
revelaciones contenidas en Doctrina y Convenios:
"Si las ponemos en prctica, si obedecemos los
mandamientos del Seor, conoceremos la verdad y
no habr arma que se levante contra nosotros y que
pueda triunfar [ vase D. y C. 7 1:9- 1 1 ]. No habr
falsa doctrina ni enseanza de hombres que nos
engae. Ha y muchas creencias y muchos cultos
religiosos falsos, ha y muchas ideas extraas en el
mundo, pero si nosotros escudriamos estas
revelaciones, seremos fortalecidos en contra de los
errores." ( En Conference Report, oct. de 193 1, pg. 17.)
ll prctaco guc nos do

cl Scor. "la voz dc
amoncslacn"
Seccin 1
Antecedentes histricos
En el momento en que se convoc a un consej o de
lderes a una conferencia en Hyrum, Ohio, el lo. de
noviembre de 1831, los cielos se haban abierto, se
haban recibido revelaciones, y la Iglesia ya tena ms
de un ao de crecimiento desde su organizacin. La
conferencia tena por finalidad la consideracin de
los planes de publicacin de las revelaciones ya
recibidas. La decisin a tomar era la de publicarlas en
un libro que se titulara Libro de Mandamientos y
autorizar la impresin de diez mil ej emplares de
aquella primera edicin. Luego de la primera sesin
de la conferencia en la que tomaron dicha decisin,
el profeta Jos Smith consult al Seor para recibir la
confirmacin divina de la resolucin que haban
tomado. El les concedi esa confirmacin en una
forma maravillosa, pues no slo aprob la obra sino
que les dio en una revelacin Su propio prefacio para
el libro, prefacio que pas a ser la seccin 1.
Notas y comentario
D. y C. 1:1-. Doctrina y Convenios es una voz de
amonestacin para todo pueblo
El prefacio de Doctrina y Convenios presenta el
mensaj e del libro. Todo el contenido de ste es una
advertencia para las naciones respecto a que nadie
podr burlar a Dios. Quienes presten atencin a la
voz de amonestacin encontrarn proteccin y paz,
pero aquellos que la rechacen cosecharn un fruto
amargo. E! presidente Joseph Fielding Smith dij o que
Doctrina y Convenios no est destinado slo a los
Santos de los Ultimo s Das, sino que "ms an,
pertenece a todo el mundo: al catlico, al
presbiteriano, al metodista, al pagano, al incrdulo.
Es su libro, si lo acepta y lo recibe. El Seor lo ha
dado al mundo para la salvacin de sus habitantes.
Si no creis esto, leed l a primera seccin, el prefacio,
y veris que el Seor ha enviado este libro con las
enseanzas que contiene a las gentes de lugares
lej anos, a las islas del mar, a las tierras extranj eras, y
su voz es para todo pueblo, para que todos puedan
orla. Por eso, afirmo que es un libro que pertenece a
todo el mundo, no solamente a los Santos de los
Ultimo s Das, y todos, los del mundo y nosotros,
seremos j uzgados de acuerdo con lo que se halla
escrito en l" (en Conference Report, oct. de 1919,
pg. 146) .
+. Y la voz de amonestacin ir a
todo pueblo por boca de mis
discpulos, a quienes he escogido
en estos ltimos das.
"La voz de amonestacin . . . a todo pueblo" (D. y C. 1 :4)
En el versculo 4, el Seor declara que Doctrina y
Convenios debe servir como "la voz de
amonestacin . . . a todo pueblo". Este tema se repite
vez tras vez en el libro. Si desea mayores
aclaraciones al respecto, vea la Explicacin A, en el
apndice.
D. y C. 1:67. El Seor declara que ste es el
prefacio del libro
El propsito de un prefacio es preparar al lector para
el contenido del libro, ofreciendo un resumen de ste
y aclarando el obj eto de la obra. Aunque esta
revelacin no fue la primera que recibi Jos Smith,
se ha colocado en primer lugar porque as lo indic
el Seor.
E! presidente Joseph Fielding Smith destac que
"el hecho de que ste sea el nico libro en existencia
que tiene el honor de llevar un prefacio dictado por
el Seor mismo hace a Doctrina y Convenios
indudablemente peculiar e interesante para todos los
que creen en l. . . No fue escrito por Jos Smith,
sino que fue dictado por Jesucristo, y contiene la
palabra de El y de su Padre para la Iglesia y para
todo el mundo, declarando que la fe en Dios, el
arrepentimiento del pecado y la condicin de
miembro de su Iglesia estn al alcance de todos los
que crean, y que el Nuevo y Sempiterno Convenio
puede establecerse una vez ms". (Church History and
Modern Revelation, 1:252. )
Joseph Fielding Smith afirm que el prefacio fe dictado por
Jesucristo.
D. y C. 1:810. Qu significa sellar al "incrdulo y
al rebelde"?
"E! poder de sellar, conferido a los siervos del Seor
en esta dispensacin, la ltima, se extiende a los
'incrdulos' y a los 'rebeldes' . . . Los siervos tienen el
poder de aplicar el sello de desaprobacin sobre los
hijos de los hombres que persistan en la incredulidad
y en la rebelin, y quienes as sean 'sellados' y
3
permanezcan en esa condicin sufrirn la ira de

Dios. Este sella miento tiene que ver con los
'incrdulos' , aquellos que rehusan aceptar el mensaj e
del evangelio; y los rebeldes, o en otras palabras,
aquellos que se vuelven contra los siervos del Seor,
particularmente los que lo hacen despus de haber
gozado de los privilegios y bendiciones de ser
miembros de la Iglesia. " (Smith y Sjodahl,
Commentary, pg. 6. )
D. y C. 1:12-13. "Preparaos para l o que ha de venir"
El verbo preparar, en infinitivo o en diversas
conjugaciones, aparece ms de cien veces en
Doctrina y Convenios. Esa palabra de advertencia es
el tema principal del libro. El Seor siempre da a la
gente la oportunidad de prepararse para lo que
vendr, y las revelaciones que se han manifestado en
esta dispensacin ayudarn a los santos a estar
preparados.
D. y C. 1:13-14. Qu representan la espada y el
brazo del Seor?
La espada es una metfora que simboliza la
destruccin y los j uicios que caern sobre los
malvados, como si se tratara de una guerra. La
espada est levantada, en posicin de golpear, lista
para ej ecutar la voluntad del Seor.
"Aunque el vocablo 'brazo' debe de haberse usado
corrientemente en el antiguo hebreo popular para
simbolizar la fuerza del hombre, en la gran mayora
de los casos se utiliza en la Biblia para representar la
fuerza de Dios. Tambin hay muchas referencias al
brazo de Dios 'extendido' en un gesto de combate
(vase Exodo 6: 6; Salmos 136: 12; Jeremas 27: 5); pero
en la mayora de estos casos, es probable que la frase
haya perdido el vvido simbolismo que tuvo al
principio y sea meramente una expresin
convencional para expresar el irresistible poder de
Dios, como es el caso en Jeremas 32: 17, donde
'brazo extendido' es sinnimo de 'gran poder' . "
(Interpreter's Dictionary of the Bible, vase baj o "arm" . )
Esta figura no siempre se usa en el sentido de
poder destructor. Por ej emplo, en D. y C. 29: 1 habla
del "brazo de misericordia" del Seor que ha expiado
los pecados. Esta frase indica que el misericordioso
plan de redencin tiene el poder de salvar. Despus
que Jos Smith perdi las 116 primeras pginas del
manuscrito del Libro de Mormn, el Seor le dij o
que si hubiera sido fiel, "con su brazo extendido" El
lo habra defendido contra el adversario. Aqu
nuevamente el vocablo brazo denota poder, en este
caso, poder extendido con misericordia para ayudar a
una persona, en lugar de ser una representacin de
la ira.
D. y C. 1:14. "Aquellos que no oyeren . . . sern
desarraigados"
Como parte de la voz de amonestacin a todo
pueblo, el Seor profetiza que llegar el momento en
que los que no escuchen a sus siervos sern
desarraigados. El presidente George Q. Cannon
explic los peligros espirituales que sobrevienen por
apartarse de los profetas:
"Dios ha elegido a sus siervos. El reclama el
derecho de condenarlos si merecen la condenacin,
pero no nos ha dado a nosotros ese derecho. No hay
una persona, por fuerte que pueda ser su fe, por
importante que sea el oficio que tiene en el
sacerdocio, que pueda hablar mal del ungido del
Seor y encontrar falta en los que poseen la
autoridad de Dios en la tierra sin incurrir en el
desagrado de nuestro Padre. El Espritu Santo se
4
retirar de tal individuo, y ste quedar en tinieblas.
Siendo as, no veis cun importante es que
tengamos cuidado? Aunque sea difcil entender la
razn por la que las autoridades de la Iglesia han
actuado de una manera determinada, no deberamos
apresurarnos a poner en tela de j uicio sus acciones,
ni calificarlas de errneas. " (Cospel Truth, 1 : 278. )
En l a Explicacin F se analiza el tema de seguir a
los profetas.
D. y C. 1:15-16. Las condiciones existentes en el
mundo enojan al Seor
El presidente Spencer W. Kimball corrigi el
concepto errneo de que la idolatra es un pecado del
pasado que slo tiene que ver con imgenes o
figuras, diciendo lo siguiente:
"La idolatra es uno de los pecados ms graves . . .
hay millones en la actualidad que se postran ante
imgenes de oro y de plata, de obra de talla, de
piedra y de barro. Sin embargo, la idolatra que ms
nos preocupa es l a adoracin consciente de . . . otros
dioses. Algunos son de metal, de felpa y de cromo,
de madera, de piedra y de telas. No son hechas a
imagen de Dios o de hombre, sino que se elaboran
para proporcionar al hombre comodidad y deleite,
para satisfacer sus necesidades, ambiciones, pasiones
y deseos. Algunos carecen de forma fsica . . . antes
son intangibles.
"Los hombres parecen 'adorar' conforme a una
base elemental: viven para comer y beber. Son como
los hij os de Israel, los cuales, aun cuando se les
ofrecieron las grandes libertades relacionadas con su
desarrollo nacional baj o la orientacin personal de
Dios, no pudieron elevar sus pensamientos por
encima de las 'ollas de carne de Egipto' . Parece que
no pueden elevarse por encima de la satisfaccin de
sus apetitos corporales. Como lo expresa el apstol
Pablo, su 'dios es el vientre' (Filipenses 3: 19) .
"Los dolos modernos o dioses falsos pueden
asumir formas tales como ropas, casas, negocios,
mquinas, automviles, barcas de paseos y otras
numerosas atracciones materiales que desvan del
camino hacia la santidad. Qu importa que el objeto
en cuestin no tenga la forma de un dolo? Brigham
Young dij o: 'Igual sera para m ver a un hombre
adorar a un dios pequeo hecho de latn o de
madera, que verlo adorar sus bienes' .
"Las cosas intangibles constituyen dioses
igualmente prestos. Los ttulos, grados y letras
pueden convertirse en dolos. Muchos j venes
"Porque donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro
corazn. " (Ma tea 6:21 ) .
determinan matricularse en la universidad cuando

primero deberan cumplir una misin. El tulo, y el
dinero y la comodidad que por estos medIOS se
obtienen, parecen ser tan deseables, que la misin
queda en segundo lugar. Algunos desatienden el
servicio que deben prestar a la Iglesia durante los
aos de sus estudios universitarios, optando por dar
preferencia a la instruccin seglar y despreciando los
convenios espirituales que han concertado.
"Hay muchas personas que primero construyen y
amueblan una casa, y compran su automvil, y
entonces descubren que 'no les alcanza' para pagar
sus diezmos. A quin estn adorando? Ciertamente
no es al Seor de los cielos y de la tierra, pues
servimos a quien amamos y damos nuestra primera
consideracin al obj eto de nuestro afecto y deseos.
Las parejas j venes que no quieren ser padres sino
hasta que hayan recibido sus ttulos quizs se
sentiran ofendidas si se tildara de idolatra a su
preferencia expresada. " (El Milagro del Perdn, pgs.
38-39. )
D. y C. 1:17-18. El llamamiento del profeta Jos
Smith, en qu forma estaba relacionado con la
advertencia del Seor a las naciones de la tierra?
El Seor asign al profeta Jos Smith, as como a los
de otras pocas (vase D. y C. 1 : 8), la
responsabilidad de llamar al mundo al
arrepentimiento y advertir a sus habitantes en cuanto
a la necesidad de seguir a Cristo. El lder Melvin J .
Ballard explic l a importancia de tener a Jos Smith y
a otros profetas, y lo hizo as:
"Entiendo por esto que el Seor conoca
claramente la condicin del mundo, lo que era en
1830 y lo que sera hoy da . . . Sabiendo las
calamidades que vendran sobre sus hij os a menos
que cambiaran su manera de vivir, conociendo la
disposicin de ellos y sabiendo que no habra
arrepentimiento en su corazn, y sin embargo, con
un gran deseo de salvarlos, llam a su siervo Jos
Smith para amonestar al hombre, llamarlo al
arrepentimiento y a unirse en esta gran proclama
presentada a toda la humanidad: 'Arrepentos . . .
porque el reino de los cielos est cerca' [vase D. y
C. 33: 10] . Y no solamente para advertir al hombre
del peligro que lo amenazaba, sino tambi
.
n para
ofrecerle el medio de escapar de las calamIdades que
se avecinaban. " (En Conference Report, oct. de 1923,
pgs. 30-31. )
D. y C. 1:19-20, 23. Por qu escoge Dios a "lo dbil
del mundo" para hacer su obra?
El presidente Joseph Fielding Smith contest este
punto diciendo que "el Seor llam a Jos Smith y a
otros de entre los dbiles del mundo, porque l y
quienes con l se relacionaban tenan un espritu
contrito y eran humildes . El Seor no poda utilizar a
los grandes y poderosos dirigentes por causa del
orgullo y la vanidad de esos hombres . . .
"Los caminos del Seor no son los del hombre, y
El no puede elegir a aquellos que se consideran ya
bastante sabios y piensan que no les queda nada por
aprender. Por lo tanto, escoge a los que tienen el
deseo de aprender y los hace fuertes hasta el punto
de poder abatir a los fuertes y poderosos . . . Al
pensar en nuestro sistema misional, podemos ver
cmo los dbiles han ido entre los fuertes y han
prevalecido. Los poderosos se han inclinado ante los
humildes misioneros de la Iglesia. " (Church Histor
and Modern Revelation, 1 : 255. )
Seccin 1
D. y C. 1:19. Qu es el "brazo de la carne"?
La frase "brazo de la carne" indica la debilidad, la
fragilidad y las imperfecciones del hombre. Es comn
encontrar en las Escrituras la amonestacin de no
confiar en el poder del ser humano. (Vase D. y C.
3: 7; 2 Nefi 28: 31; Mosah 23: 14; 2 Crnicas 32: 8. )
D. y C. 1:30. "La nica iglesia verdadera y viviente
sobre la faz de toda la tierra"
"Hay gran diferencia entre una iglesia inerte y una
iglesia viva. En tanto que la pri
era pu
.
ede tener la
forma arquitectnica, el rito religIOSO e ImportanCia
social, la iglesia activa tiene vida. Adems, hay un
profeta viviente que la dirige hoy en da. En ella hay
movimiento, vibracin, un espritu cautivador, una
gloria que eleva, edifica, ayuda y bendice la vida de
todos los que a ella se acercan. La Iglesia seguir
adelante hacia su destino divino. " (A. Theodore
Tuttle, ea Conference Report, abril de 1975,
pg. 135. )
D. y C. 1:33-35. "Mi Espritu no contender siempre
con el hombre"
El presidente Joseph Fielding Smith explic a qu se
refiere el Seor al decir "mi Espritu" en ese
versculo:
"Ahora el Seor ha retirado su Espritu del
mundo. No permitis que esta idea os confunda
;
l
Espritu que ha retirado del mundo no es el Espmtu
Santo (el mundo nunca lo tuvo! ) , sino la luz de la
verdad que se designa en las Escrituras como el
Espritu de Cristo, el cual se ha dado a todo hO
J
bre
que viene a esta tierra, de acuerdo con lo que dice en
Doctrina y Convenios 84: 46.
"Por la iniquidad del mundo, ese Espritu ha
ido
retirado, y cuando el Espritu del Seor no c
tJende
con los hombres, contiende en cambIO el espmtu de
Satans. Por lo tanto, podemos estar seguros de que
ha llegado la poca de la que se habla en la seccin 1
de Doctrina y Convenios . . . La paz ha desa
arecldo de
la tierra; el diablo tiene poder sobre su propIO
dominio; el Espritu del Seor se ha retirado , no
porque el Seor deseara que as fuer
, sino que
p
or
la iniquidad del gnero humano ha SIdo necesano
quitarlo de la tierra. " ("The Predicted Judgments",
Brigham Young University Speeches of the Year , [Provo,
21 de marzo de 1967], pgs. 5-6. )
D. y C. 1:35. Por qu el Seor no hace acepcin de
personas?
El presidente Joseph Fielding Smith explic lo que
significa realmente la frase acepcin d

personas:
"No significa que el Seor no conSidere
.
especialmente a quienes le obedecen en todo, mas
que a los impos. Sin duda, El respeta a qUienes lo
aman y guardan sus mandamientos algo ms que a
los que se rebelan contra El. La interp
etacin de este
pasaj e es que el Seor no es parCIal, smo que otorga
a toda persona que s

arrepienta los
ismos
.
.
privilegios y oportumdades de salvaclOn y exaltaclOn.
El es j usto para con toda persona, tanto las rectas
como las malvadas, y recibir a toda alma que se
aparte de la iniquidad y se vuelva hacia la j usticia,
amndola con amor justo y bendicindola con todo
lo que el Padre tiene para dar; pero no pensemos
que El otorgar esas bendiciones a lo
_
s que no
. .
Ie
obedecen ni guardan su ley. Si el Senor bendij era a
los rebeldes tal como lo hace con los justos, sin que
aqullos se arrepientan, entonces hara acepcin de
personas. " (Church History and Modern RevelatlOn,
1 : 255. )
5
D. y C. 1:36. Idumea
"Idumea o Edom, territorio en el que Bosra era la
ciudad principal, era una nacin que estaba al sur del
mar Salado, y a travs de esa tierra pasaba la ruta
comercial conocida con el nombre de Calzada del
Rey, entre Egipto y Arabia. Los idumeos o edomitas
eran un pueblo inicuo que no era israelita; de aqu
que, en trminos profticos, viaj ar a travs de su
territorio era smbolo del peregrinaj e de los hombres
en un mundo inicuo. Y as es que Idumea significaba
el mundo. " (McConkie, Mormon Doctrine, pg. 374. )
D. y C. 1:37. El Seor manda escudriar estas
Escrituras
"Todos los miembros de la Iglesia reciben el
mandamiento de escudriar y obedecer estos
mandamientos. Esto tambin se aplica a todos los
dems. Si no lo hacemos y permanecemos ignorantes
de la doctrina, los convenios y mandamientos que el
Seor nos ha dado, quedaremos condenados ante su
trono en el da del j uicio, cuando se abran los libros.
Es menester que escudriemos esas Escrituras a fin
de poder conocer la voluntad del Seor y as
aumentar nuestra fe y progresar en conocimiento y
sabidura. " (Smith, Church Histor and Modern
Revelation, 1 : 256. )
"las promcsas hcchas a los
padrcs"
Seccin 2
Despus de escribir un relato de l a gloriosa visin
que se le present en la primavera de 1820, el profeta
Jos Smith describi las circunstancias en que se
produj o la manifestacin celestial en la que el ngel
Moroni lo visit y le dio instrucciones (vase Jos
Smith-Historia 37-39) . En el curso de su
conversacin, Moroni cit pasaj es de las Escrituras,
incluso el que se encuentra en Malaquas 4: 5-6. Sin
embargo, al citarlos, sus palabras fueron diferentes
de las que aparecen en la Biblia. La seccin 2 de
Doctrina y Convenios contiene la versin de lo que el
ngel le expres, y fue el lder Orson Pratt quien la
incluy en el libro en 1876, baj o la direccin del
presidente Brigham Young.
"El lder John A. Widtsoe dij o lo siguiente en
cuanto a esa seccin: 'La seccin 2 de Doctrina y
Convenios contiene el principio y el fin del
evangelio; es la piedra angular del maravilloso arco
del evangelio, y si esa piedra fundamental se
debilitara y cayera, toda la estructura evanglica se
desmoronara, convirtindose en un montn de
trozos de doctrina desorganizados' . " (EIRay L.
Christiansen, en Conference Report, abril de 1960,
pg. 48. )
El mensaj e de Malaquas es tan importante que se
ha repetido en cada uno de los cuatro libros
cannicos:
En la Biblia: Malaquas 4: 5-6
En el Libro de Mormn: 3 Nefi 25: 5-6
En Doctrina y Convenios: 2; 27: 9; 128: 17
En la Perla de Gran Precio: Jos Smith-Historia
37-39
La forma en que Moroni present el mensaj e de
Malaquas ayuda a los Santos de los Ultimas Das a
entender la profeca. Por ej emplo, el presidente
Joseph Fielding Smith destac un aspecto interesante
del retorno de Elas el profeta a la tierra, acaecido el
3 de abril de 1836:
"Edersheim, en su obra The' Temple (El templo),
dice: 'Hasta este da, en todo hogar j udo, en cierta
parte de los servicios de la Pascua [es decir, cuando
beben la "tercera copa"] , se abre la puerta para dejar
entrar a Elas el Profeta como precursor del Mesas,
al mismo tiempo que se leen pasaj es apropiados que
profetizan la destruccin de todas las naciones
paganas. Es una coincidencia notable que, al instituir
6
su propia Cena, el Seor Jess relacionara el
smbolo, no del j uicio, sino de su gran amor con esta
'tercera copa' ".
"El 3 de abril de 1836, durante l a fiesta pascual, los
j udos abrieron las puertas de sus hogares para que
entrara Elas el Profeta. Ese da, efectivamente, Elas
el Profeta entr, pero no en las casas de los j udos
para participar de la Pascua con ellos, sino que
apareci en la Casa del Seor, erigida en Su nombre
y recibida por El en Kirtland, y all confiri sus llaves
para que pudieran efectuarse aquellas mismas cosas
que esos j udos, reunidos en sus hogares, trataban
de encontrar. " (Doctrina de salvacin, 2: 93-94; versin
revisada. )
Notas y comentario
D. y C. 2:1. Qu autoridad del sacerdocio tena que
restaurar o revelar Elas el Profeta a Jos Smith?
Cuando Elas el Profeta apareci en el Templo de
Kirtland, el 3 de abril de 1836, Jos Smith y Oliverio
Cowdery ya haban recibido el Sacerdocio de
Melquisedec de manos de Pedro, Santiago y Juan (en
j unio de 1829); sin embargo, carecan todava de las
llaves esenciales de ese sacerdocio. El presidente
Joseph Fielding Smith explica el poder y autoridad
que vino a restaurar Elas el Profeta:
"Las llaves que posea Elas el Profeta eran las del
sacerdocio sempiterno, las llaves del poder para
sellar, que el Seor le haba dado. Con ese motivo
vino y eso . . . entreg al profeta Jos Smith; lo cual
inclua un ministerio de sellamiento para los vivos as
como para los muertos, no nicamente confinado a
los vivos ni tampoco a los muertos por separado,
sino que incluye a ambos a la vez.
"La misin de Elas el Profeta era el poder sellador.
El tena las llaves mediante las cuales los padres
podan ser sellados uno al otro y los hij os sellados a
los padres. El confiri esas llaves al profeta Jos
Smith. Y eso se aplica a los difuntos tanto como a los
vivientes desde la venida del Seor Jesucristo.
"Pero cul fue la naturaleza de su misin en la
tierra en estos postreros tiempos? Fue restaurar el
poder y la autoridad que una vez se haban dado a
los hombres en esta tierra, lo cual es esencial para
lograr la salvacin y la exaltacin del hombre en el
reino de Dios. En otras palabras, Elas vino a
restaurar en la tierra la plenitud del poder del
sacerdocio, confirindolo sobre profetas mortales

debidamente comisionados por el Seor. Este
sacerdocio tiene las llaves para atar y sellar en la
tierra y en los cielos todas las ordenanzas y los
principios relativos a la salvacin del hombre, a fin
de que de esta manera los mismos tengan validez en
el reino celestial . " (Doctrina de Salvacin, 2: 104, 109;
versin revisada. )
D. y C. 2:1. Por qu fue escogido Elas el Profeta
para restaurar el poder sellador del sacerdocio?
De acuerdo con el presidente Joseph Fielding Smith,
podemos llegar a comprender mej or la importante
responsabilidad de Elas el Profeta si comprendemos
el papel que desempe cuando estuvo en la tierra
como ser mortal.
"Para muchos miembros de la Iglesia ha sido un
misterio el motivo de que esa misin haya sido
reservada para Elas y se preguntan por qu esas
autoridades no podran haber sido conferidas por
algn otro profeta, o profetas, probablemente Pedro,
Santiago y Juan, que tenan las llaves de autoridad
en los das de la dispensacin del meridiano de los
tiempos. Indiscutiblemente, Pedro, Santiago y Juan
podan haber conferido esa autoridad si hubiesen
sido comisionados para hacerlo; tambin Adn, pues
l tena las llaves de todas las dispensaciones. La
razn por la cual Elas el Profeta fue reservado para
esta misin, de acuerdo con el profeta Jos Smith,
fue que:
" ' Elas fue el ltimo profeta que tuvo las llaves del
sacerdocio, y antes de la ltima dispensacin ser l
quien restituir la autoridad y entregar las llaves del
sacerdocio, a fin de que se hagan todas las
ordenanzas en j usticia. Es verdad que el Salvador
tuvo la autoridad y el poder para conferir esta
bendicin; pero haba en los hij os de Lev mucho
prejuicio . . . Por qu enviar a Elas? Porque l tiene
las llaves de la autoridad para administrar todas las
ordenanzas del sacerdocio; y si no fuese dada la
autoridad, no se podrn administrar las ordenanzas
en justicia. ' " (Doctrina de Salvacin, 2: 105-106; versin
revisada. )
Elas e l Profeta restaur las llaves del poder para sellar.
D. y C. 2:1. El retorno de Elas precedera al "grande
y terrible da del Seor"
La venida de Elas el Profeta es "un acontecimiento
que tendr lugar, de acuerdo con la profeca, poco
antes de que venga el da del Seor, grande y
terrible. El da del Seor, grande y terrible, segn lo
proclama esta profeca, es el da de la venida de
nuestro Seor en las nubes del cielo, con gran gloria,
cuando El tomar venganza de todos los malvados.
Ser un da terrible para todos los que no se
Seccin Z
arrepientan y estn llenos de pecado, mas para los
j ustos ser un da de paz y salvacin. Sin embargo,
antes de que venga, tendr que haber una gran obra
realizada gracias a la restauracin de la autoridad de
Elas el Profeta, tan potente que salvar a la tierra de
la destruccin o de ser herida con una maldicin" .
(Doctrina de Salvacin, 2: 105; versin revisada. )
D. y C. 2:2. Quines son los padres y quines los
hij os a los que Malaquas se refiere?
Entender esa frase es esencial para entender todo el
pasaj e que aparece en el libro de Malaquas:
"Los padres son nuestros antepasados fallecidos,
los que murieron sin el privilegio de recibir el
evangelio, pero que han recibido la promesa de que
llegara el momento en que se les concedera ese
privilegio. Los hij os son los que ahora vivimos, los
que estamos buscando y preparando informacin
genealgica, y efectuamos vicariamente las
ordenanzas en los templos.
"El volver el corazn de l os hij os hacia l os padres
es colocar en el corazn de los hij os el sentimiento y
el deseo que los inspirar a buscar los registros de
sus antepasados muertos. Ms an, es necesario que
se implante en su corazn ese deseo e inspiracin, a
fin de que vayan a la Casa del Seor a efectuar la
obra necesaria por sus antescesores que murieron sin
el conocimiento del evangelio o sin el privilegio de
recibirlo en su plenitud. " (Doctrina de Salvacin, 2: 1 19;
versin revisada. )
D. y C. 2:2 Cules son "las promesas hechas a los
padres"?
Abraham y otros de la antigedad recibieron
promesas del Seor en cuanto a una recompensa de
exaltacin por su fidelidad a los convenios que
haban hecho con El. Se espera que los corazones de
los descendientes de Abraham se vuelvan a sus
antepasados y deseen las mismas bendiciones para s
y para sus seres queridos; de otro modo, la tierra
sera destruida. El lder John A. Widtsoe explic el
significado de esas promesas y la parte que en ellas
tienen los Santos de los Ultimos Das:
"En nuestro estado preexistente, el da del gran
concilio, hicimos un acuerdo con el Todopoderoso. El
Seor propuso el plan que El haba concebido, y
nosotros lo aceptamos. Como el plan es para todos
los seres humanos, todos tenemos que ver con la
salvacin de toda persona que forma parte de ese
mismo plan. All nos pusimos de acuerdo en que
seramos no solamente salvadores para nosotros
mismos sino tambin para toda la familia humana.
As entramos en una sociedad con el Seor, y la
aplicacin del plan entonces vino a ser no slo la
obra del Padre y del Salvador, sino tambin nuestra
~ obra. El ms insignificante de nosotros, el ms
humilde, est asociado con el Todopoderoso para
alcanzar el propsito del plan eterno de salvacin. "
( Utah Genealogcal and Hstorcal Magazine, oct. de
" 1934, pg. 189; vase tambin Hstory of the Churc/,
6: 59-61 . )
D. y C. 2:3. Por qu sera l a tierra maldecida y
destruida totalmente si no se hubiera restaurado el
poder de sellar?
En los cielos, se ratifican todas las ordenanzas del
evangelio mediante el poder sellador inherente al
sacerdocio. Este poder hace posible la reunin de
padres e hijos, una obra esencial para la exaltacin
de vivos y muertos (vase D. y C. 128: 18) . La
maldicin expresada por Malaquas fue ratificada por
Moroni, quien agreg que "la tierra sera totalmente
7

asolada" a la venida del Seor si no se restauraba el

poder para sellar. El presidente Joseph Fielding
Smith explic la razn de esto:
"El poder sellador de Elas el Profeta hace posible
esta unin de las familias, de generacin en
generacin, hasta el principio. Y bien, si estas llaves
de autoridad no estuviesen aqu, entonces la obra de
los sellamientos, por medio de la cual se preservan
"El corzn de los hijos se volver a sus padres " (D. y C. l. l,.
las unidades familiares, no podra efectuarse; en ese
caso, faltara el poder unificante mediante el cual
todas las bendiciones son selladas en los cielos as
como en la tierra. De ser as, la tierra sera herida
con una maldicin, pues sin esa ordenanza de
unificacin o sin ese sello, toda obra que se hubiera
efectuado aqu caera por tierra sin llegar a
cumplirse. " (Doctrina de Salvacin, 2: 113. )
las obras y los dcs
g
nos
dc Oos no sc pucdcn
truslrar
Seccin 3
En su famosa carta conocida como "la carta a
Wentworth", escrita en 1842, el profeta Jos Smith
proclam el poder de la Iglesia Restaurada:
"Ninguna mano impa puede detener el progreso
de la obra; la persecucin podr ser encarnizada, los
populachos podrn conspirar y los ej rcitos reunirse,
la calumnia podr difamar, mas la verdad de Dios
seguir adelante valerosa, noble e
independientemente, hasta que haya penetrado en
todo continente, visitado toda regin, abarcado todo
pas y resonado en todo odo, hasta que se cumplan
los propsitos de Dios, y el gran Jehov declare que
8
la obra se ha concluido. " (Histor of the Church,
4: 540. )
Catorce aos antes, en el verano de 1828, en forma
impresionante, Dios le haba enseado a Jos Smith
esa misma leccin. El Profeta describi con detalle la
situacin:
"Poco tiempo despus que Martin Harris haba
empezado su labor de escribiente, comenz a
pedirme con insistencia que le permitiera llevar a su
casa los manuscritos para mostrarlos a algunas
personas, y a expresarme su deseo de que yo le
preguntara al Seor, mediante el Urim y Tumim, si
poda hacerlo. Al fin le pregunt, y la respuesta fue
que no lo hiciera. Sin embargo, l no qued
satisfecho con esa respuesta e insisti en que le

preguntara de nuevo. As lo hice, y la respuesta fue
igual a la anterior. Pero l sigui insatisfecho y
continu importunndome para que preguntara de
nuevo. Despus de mucho rogrmelo, volv a
preguntarle al Seor, y El entonces nos otorg
permiso para que se llevara los escritos baj o ciertas
condiciones: que los mostrara solamente a su
hermano, Preserved Harris; a su propia esposa; a sus
padres; y a la Sra. de Cobb, hermana de su esposa.
De acuerdo con la ltima respuesta, le ped que
pactase conmigo en la forma ms solemne que hara
solamente lo que se nos haba indicado, y as lo hizo
dndome su palabra de cumplir lo que le haba
requerido. Luego parti llevndose los escritos. Sin
embargo, a pesar de las grandes restricciones a las
que se haba suj etado y de la solemnidad del
convenio que haba hecho conmigo, los mostr a
otras personas, quienes mediante artimaas se los
quitaron, y hasta la fecha nunca ms los
recuperamos.
"Mientras Martin Harris estuvo ausente despus
de llevarse los escritos, yo fui a visitar a mis padres
en Manchester. " (History of the Church, 1: 21. )
La madre del Profeta, Lucy Mack Smith, escribi
referente a la llegada de Jos a su casa en
Manchester y a la angustia que l sinti cuando supo
que Martin Harris haba perdido el manuscrito.
Despus de una larga demora, ste se present en la
casa y confes que no poda encontrar los papeles.
En su relato, dice lo siguiente:
"Jos, que hasta ese momento no haba expresado
sus temores, se puso en pie de un salto, diciendo:
"-Martin, ha perdido usted aquel manuscrito?
Ha quebrantado el j uramento, acarreando
condenacin sobre mi cabeza as como sobre la suya?
"-S, lo he perdido -respondi Harris-, y no s
dnde est!
"-Oh, Dios mo! -dij o Jos, apretando los
puos. - Todo est perdido! Todo perdido! Qu
har? He pecado . . . fui yo quien provoc la ira de
Dios. Yo deba haber estado satisfecho con la
primera respuesta que recib del Seor cuando me
dij o que no era prudente que perdiera de vista esos
escritos!
"Y lloraba y se lamentaba recorriendo la sala de un
lado a otro.
"Al fin, le dij o a Martin que regresara y buscara de
nuevo.
"-No -le contest ste-, es en vano; hasta he
abierto colchones y almohadas; y s que no est en
mi casa.
"-Entonces -dij o Jos-, debo volver llevando
esa historia? No me atrevo. Y qu pensar de m el
Seor? Soy digno de la ms severa reprensin de
parte del ngel del Altsimo!
"A la maana siguiente, sali para su casa. Nos
separamos llenos de pesar, pues en ese momento
pareca que todo lo que tan anhelosamente habamos
esperado y que haba sido en secreto fuente de tanto
gozo, en un instante haba desaparecido, y
.
desaparecido para siempre. " (History of Joseph Smzth,
pgs. 128-129. )
De lo que sucedi despus, el Profeta escribi:
"Despus de volver a casa, me encontraba un da
caminando a cierta distancia cuando, he aqu, el
mensajero celestial que antes se haba manifestado
apareci y me entreg de nuevo el Urim y Tumim
--ue se me haba quitado por haber puesto a
prueba la paciencia del Seor al solicitar el privilegio
de que Martin Harris llevara los escritos, los cuales
perdi por transgresin-, y preguntando al Seor
por este medio recib. . . " y cita lo que hoy se conoce
Seccin J
Martin Harris perdi 1 1 6 pginas manuscritas .
como la seccin 3 de Doctrina y Convenios. (History
of the Church, 1: 21-22. )
Notas y comentario
D. y C. 3:1-2. En qu forma el curso de Dios "es
un giro eterno"?
"Dios gobierna mediante la ley: entera, completa,
invariablemente y siempre. El no hace acepcin de
personas y es un Ser 'en el cual no hay mudanza, ni
sombra de variacin' (Santiago 1: 17; D. y C. 3:1-2) .
De ah que el curso que sigue el Seor sea 'un giro
eterno, el mismo hoy que ayer y para siempre' (D. y
C. 35: 1) . " (McConkie, Mormon Doctrine, pgs.
545-546. )
D. y C. 3:3. Por qu ni las obras del hombre ni las
de Satans pueden torcer los designios de Dios?
El presidente Joseph Fielding Smith respondi a esta
interrogante dando fe de la omnisciencia de Dios:
"En su infnita sabidura, nuestro Padre ha
provedo la solucin a todo problema o dificultad que
pueda surgir para detener o impedir su obra. No hay
en la tierra ni en el infierno poder que pueda
derrocar o vencer lo que Dios ha decretado. Todo
plan del adversario fracasar, pues el Seor conoce
los pensamientos secretos de los hombres y ve el
futuro con una visin clara y perfecta, aun como si
se tratara del pasado. Jacob, hij o de Lehi, en su
regocijo declar: ' Oh, cun grande es la santidad de
nuestro Dios! Pues l sabe todas las cosas, y no
existe nada, salvo que l lo sepa' (2 Nefi 9: 20) . El
saba que Satans intentara frustrar la publicacin
del Libro de Mormn haciendo que robaran el
manuscrito y cambiaran su contenido, y provey la
solucin para esa dificultad aun cientos de aos
antes del nacimiento de Jesucristo. " (Church History
and Modern Revelation, 1: 26. )
9
D. y C. 3:5. Cules fueron los mandamientos

estrictos y las promesas que recibi Jos Smith?
Este versculo en parte se refiere a la primera
conversacin del j oven Profeta con Moroni y las
advertencias y promesas que ste le hizo (vase Jos
Smith-Historia 33-54, 59) .
D. y C. 3:1. "No deberas haber temido al hombre
ms que a Dios"
Jos Smith haba transgredido los mandamientos y
leyes de Dios porque temi ms al hombre que a
Dios, pero su temor no se basaba en la cobarda, sino
que probablemente fuera causado por el hecho de
que era todava muy j oven y falto de experiencia. (El
mismo afirm ms tarde que la j uventud y la falta de
experiencia haban sido la causa de muchos de sus
errores. Vase Jos Smith-Historia 28-29. ) En el
caso de Martin Harris, el Profeta se enfrentaba con
un hombre que era veintitrs aos mayor que l, un
granjero conocido y adinerado, y uno de los pocos
que haban credo en su relato y lo haban apoyado
con dinero y trabaj o. Debe de haber existido en Jos
una tremenda presin interior para que quisiera
demostrarle su aprecio en aquella manera.
"Su fe en Dios era totalmente firme, pero su falta
de experiencia se evidencia en el hecho de haber
cedido a las constantes solicitudes de su amigo, a
pesar de no haber recibido de ste ninguna prueba
de su lealtad. " (Smith y Sj odahl, Commentar,
pg. 19. )
D. y C. 3:12-14. En qu sentido era Martn Harris
un "hombre inicuo"?
"Martin Harris era 'inicuo' por su persistencia en
solicitar lo que Dios haba rehusado otorgarle al
principio. Era 'inicuo' por no haber honrado la
promesa sagrada de cuidar el manuscrito. Pero en
otros aspectos, en el sentido en que ese vocablo se
entiende generalmente, no era un hombre inicuo. "
(Smith y Sj odahl, Commentary, pg. 20. )
El Seor aclara e l sentido de ese calificativo con lo
que dice en el versculo 13, indicando cuatro razones
por las que lo llamaba "inicuo" . (Vase tambin D. y
C. 10: 7. )
D. y C. 3:1620. "Sin embargo, mi obra avanzar"
El presidente Joseph Fielding Smith explic el
significado de esta profeca y su cumplimiento,
diciendo lo siguiente:
"Jos Smith, por iniciativa propia, no se hubiera
animado a predecir a un mundo decididamente
hostil que ningn poder podra detener esta obra y
10
que l a misma seguira adelante como un testimonio
para todo el mundo. Fue el Seor quien decret que
su obra sera establecida, y la llam una 'obra
maravillosa y un prodigio' (vase 1 Nefi 14: 7), aun
antes de la organizacin de la Iglesia. Si Jos Smith
fuera culpable de fraude, si se hubiera esforzado por
imponer mediante el engao el Libro de Mormn a
este mundo incrdulo y hostil, j ams se habra
atrevido a afirmar que dicho libro se publicara para
convencer al j udo y al gentil de que Jess es el
Cristo. Y aun cuando hubiera tenido la insensatez de
hacer tal declaracin sobre una obra que fuera
fraudulenta, el libro habra llegado a un rpido y
ridculo final, y no habra alcanzado un ao de
existencia. Habra estado tan lleno de errores que el
escrutinio por parte del mundo habra expuesto
todos sus disparates. La verdad es que, despus de
los innumerables ataques y de la cantidad de libros
que se han publicados para probar que es falso, no
hay ataque ni crtica que se haya mantenido en pie, y
miles de personas han dado testimonio de que el
Seor les ha revelado la veracidad de esta
maravillosa obra. " (Church History and Modern
Revelation, 1: 28-29. )
. y C. 3:17-20. Existen actualmente en Amrica
nefitas, j acobitas, josefitas y zoramitas, o slo hay
lamanitas?
Generalmente se cree que no hay ms nefitas,
porque esa nacin fue completamente destruida por
los lamanitas aproximadamente en el ao 400 de
nuestra era. En la poca en que el Salvador visit a la
gente del Libro de Mormn, todos eran un solo
pueblo como hij os de Cristo y no haba entre ellos
separacin de nefitas y lamanitas (vase 4 Nefi 1 : 17) .
Posteriormente, al prevalecer la iniquidad entre ellos,
se dividieron en grupos que volvieron a denominarse
lamanitas y neftas, aunque entonces la divisin no
se haca de acuerdo con la descendencia sino con la
rectitud o falta de sta: se llamaba nefitas a los que
queran vivir conforme a los mandamientos de Dios;
y lamanitas, a los que disentan con ellos (vase 4
Nefi 1 : 38) . Por ese motivo, entre los lamanitas de
aquella poca haba descendientes de Nefi, Jacob,
Jos y Zoram, y algunos de sus descendientes se
encuentran hoy da entre los aborgenes americanos.
Otros de los descendientes de Nefi tambin se
pueden contar entre ellos, segn lo que se menciona
en Mormn 6: 15, donde dice que "unos pocos" de
los del pueblo de Mormn se apartaron y se unieron
a los lamanitas en la ltima gran batalla.

"Vosolros guc os
cmbarcs cn cl scrvco dc
Oos"
Seccin 4
El profeta Jos Smith escribi l o siguiente:
"Despus de obtener la revelacin antedicha [D. y
C. 3] , me quitaron tanto las planchas como el Urim y
Tumim, pero a los pocos das me los devolvieron
cuando inquir del Seor, y El me dij o as. . . 1 a
continuacin cita la seccin 10 de Doctrina y
Convenios.
.
"Sin embargo, no comenc a traducir en seguida,
sino que me fui a trabaj ar en la pequea granja que
le haba comprado a mi suegro a fin de proveer para
la mantencin de mi familia. En febrero de 1829, mi
padre fue a visitarnos, y en ese entonces recib para
l la siguiente revelacin . . . " Luego, cita la seccin 4
de Doctrina y Convenios. (History oi the Church,
1 : 23, 28. )
Joseph Smith, padre del Profeta, quera conocer la voluntad del
Seor.
Aunque se dio esa revelacin para el padre de Jos
Smith, est dirigida tambin a todos los que sirven a
Dios. El presidente Joseph Fielding Smith seal que
aunque slo se compone de siete versculos,
"contiene suficiente consej o e instruccin como para
dedicar la vida entera a estudiarla.
"Nadie ha logrado todava cumplirla a la
perfeccin. Su contenido no era slo una revelacin
personal para Joseph Smith, sino un consej o que
fuera de beneficio a todo el que deseara embarcarse
en el servicio de Dios. Es una revelacin que se
dirige a todo miembro de la Iglesia, especialmente a
los que tienen el sacerdocio. Es posible que en los
libros cannicos no haya otra que contenga mayor
instruccin con respecto a las cualidades que deben
tener los miembros para servir a Dios, y en una
forma tan bien resumida, como en esta revelacin. Es
tan amplia, tan elevada y profunda como la
eternidad misma. Ningn lder de la Iglesia puede
estar capacitado para ensear en ella, o para llevar al
mundo el mensaj e de salvacin, hasta que haya
absorbido -por lo menos en parte- estas
enseanzas enviadas desde el cielo. " (Chureh History
Notas y comentario
D. y C. 4:1. Se predice la obra grande y maravillosa
Antes del 6 de abril de 1830, fecha en que fue
organizada la Iglesia, se recibieron tambin las
revelaciones que se encuentran en Doctrina y
Convenios 6: 1, 1 1 : 1 , 12: 1 y 14: 1 .
Si el Seor dice que algo e s grande y maravilloso,
ciertamente lo es. Aunque la obra de los postreros
das tuvo un comienzo muy humilde, abarcar a todo
el mundo, ya sea de vivos o de muertas, hasta que
toda rodilla se doble y toda lengua confiese su
veracidad. El presidente John A. Widtsoe declar que
esta profeca se ha cumplido enteramente, diciendo
de Jos y de la obra:
"Desconocido, sin instruccin, sin reputacin,
debi haber quedado en el olvido en aquella pequea
aldea ignota y perdida en las zonas remotas de un
gran estado; pero se atrevi a decir que la obra que
estaba haciendo baj o la direccin de Dios llegara a
ser una maravilla y un prodigio. Sabemos,
hermanos, que ya se trate de amigo o enemigo, el
que habla de nosotros, si es una persona razonable y
honesta, declarar que a pesar de que en su opinin
personal tenga dudas sobre los cimientos de esta
obra -y nosotros conocemos los cimientos-, la
reconoce como obra maravillosa y prodigio, sin
parangn en la historia del mundo. Las verdades
reveladas por el profeta Jos Smith han inspirado a
todo hombre de fe en el mundo civilizado y han
cambiado considerablemente sus creencias para
bien. " (En Conference Report, abril de 1946, pgs.
21-22. )
D. y C. 4: 2. "Mirad que l e sirvis con todo vuestro
corazn, alma, mente y fuerza"
Esta es una forma de expresar que la persona debe
estar totalmente comprometida en la obra y no tener
reservas al respecto. Ese compromiso comprende la
energa emocional, espiritual, intelectual y fsica del
hombre. Otras formas de decir lo mismo son: "Con
la nica mira de glorificar a Dios" (vers. 5), y
"Ningn hombre puede servir a dos seores" (Mateo
6: 24) .
D. y C. 4: 3. "Si tenis deseos de servir a Dios, sois
llamados"
Se aplican estas palabras solamente a los
misioneros, o a todos los miembros de la Iglesia? Es
preciso ser apartado como misionero si se tienen
deseos de servir? El presidente George Albert Smith,
octavo Presidente de la Iglesia, demostr que este
pasaj e se aplica a todos los Santos de los Ultimas
11

Das, diciendo lo siguiente:

"Entiendo que la misin ms importante que tengo
en la vida es: primero, obedecer los mandamientos
de Dios, tal como me los han enseado; y luego,
ensearlos a los hij os de mi Padre que no los
comprenden . . .
"A fin de proclamar la verdad, no es necesario que
seis llamados al campo misional. Comenzad con
vuestro vecino de puerta, inspirndole confianza y
hacindole sentir amor hacia vosotros por causa de
vuestra rectitud, y vuestra obra misional ya habr
comenzado. " (En Conference Report, oct de 1916,
pgs. 50-51 . )
D. y C. 4: 4. "El campo, blanco est ya para l a siega"
En ese versculo se hace la descripcin de un campo
de trigo, un campo que ya no est verde sino de
color oro brillante que parece blanco en la luz
resplandeciente del verano. Esa condicin indica que
ha llegado el momento de la siega. (Vase Mateo
9: 36-38, Lucas 10: 1-2, D. y C. 33: 3 y 101 : 64-66,
donde se aclara ms la figura que utiliz el Seor en
esta revelacin. )
En los primeros das de l a Restauracin, haba
miles de personas preparadas para recibir el
evangelio, e ingresaron tantos a la Iglesia que los
enemigos de la obra se asustaron. No se converta
uno de una ciudad ni dos de una familia, sino que
congregaciones enteras aceptaban el evangelio.
Wilford Woodruff bautiz l solo a ms de dos mil
conversos en menos de un ao de ministerio en
Gran Bretaa. Decenas de miles de personas se
unieron a la Iglesia en su primera dcada de
existencia. Y todava no ha terminado el tiempo de la
cosecha. Durante el perodo entre 1960 y 1973, la
Ll lCSlmUnU dC lICS
lCSl_US
Despus de arrepentirse humildemente por haber
sido imprudente y haber perdido el manuscrito,
Martin Harris pareca turbado por un deseo de tener
evidencia directa de la existencia de las planchas. En
marzo de 1829, el Seor le dio a Jos Smith lo que
conocemos como la seccin 5 de Doctrina y
Convenios. En esa revelacin, es evidente que
Martin Harris todava quera recibir un "testimonio"
de que Jos tena las planchas (vers. 1), y en el
versculo 24 se indica que su deseo era en realidad
poder verlas. Mediante Jos, el Seor le dijo que si
era fiel y humilde, podra tener ese privilegio y sera
llamado como testigo para atestiguar al mundo de
que en verdad las planchas existan y que l las haba
visto.
Notas y comentario
D. y C. 5:1. Qu evidencia deseaba tener Martin
Harris?
"Martin Harris era un hombre religioso que haba
adquirido prosperidad como granj ero. Parece haber
sido un poco testarudo, aunque era un hombre
honrado que quera estar seguro de todo lo que
12
Iglesia aument un 103 por ciento en los Estados
Unidos. En el resto del mundo, el aumento fue de
350 por ciento en ese mismo lapso. (Datos tomados
del Church News, 11 de agosto de 1973, pgs. 8-9. )
En pocas ms recientes s e ha calculado que
anualmente se aaden a la Iglesia unas cien estacas
nuevas (vase Ensign, abril de 1980, pg. 15) .
Ciertamente, la declaracin que hizo el Seor en 1829
todava sigue en vigencia. El campo contina blanco
y listo para la siega.
D. y C. 4: 6. Atributos que debemos desarrollar para
servir a Dios
En las palabras que dirigi a los santos exhortndolos
a tomar sobre s la "naturaleza divina" (vase 2
Pedro 1 : 4-8), Pedro hizo una lista casi idntica de las
caractersticas que aparecen en este versculo de
Doctrina y Convenios, instndolos a ser diligentes en
el desarrollo de esos atributos divinos. El presidente
David O. McKay aplic a los Santos de los Ultimas
Das las enseanzas del Apstol, diciendo:
"El escribi en una ocasin: 'que . . . llegaseis a ser
participantes de la naturaleza divina' (2 Pedro 1: 4),
porque comprenda lo que significaba estar en
armona con lo espiritual, elevndose por encima de
lo temporal y sensual, y participar del divino Espritu
de Dios.
" . . . se es el propsito de hacernos ms capaces
de responder al Espritu y de vencer lo sensual. . .
"Es por esa razn que deseamos que los j venes
de ambos sexos utilicen su tiempo inteligente y
tilmente, para poner su alma en armona con el
Espritu, a fin de que todos podamos ser partcipes
del Espritu de Dios, de su naturaleza divina . . . " (En
Conference Report, oct. de 1961, pg. 90. )
Seccin 5
emprendiera. Fue l quien llev la copia de los
caracteres del Libro de Mormn al profesor Anthon
para que los verificara. " (Widtsoe, Joseph Smith,
pg. 53. )
"Martin Harris ya haba recibido una prueba
notable de la veracidad de lo que proclamaba el
profeta Jos en cuanto al Libro de Mormn, cuando
llev un facsmile de los grabados a ciertos cientficos
de Nueva York. El profesor Anthon le haba dicho,
tal como l mismo lo declar, que los jeroglficos
eran caracteres verdaderos . . . Pero no estaba
satisfecho todava, y parece haber pedido ms
evidencia de que el Profeta en realidad tena las
planchas de las que haba sido traducido el
manuscrito perdido. " (Smith y Sj odahl, Commentary,
pg. 25. )
D. y C. 5: 10. Qu quiere decir "esta generacin
recibir mi palabra por medio de ti"?
significado del hecho de que el Seor haya dado al
mundo su mensaj e mediante el Profeta, en lugar de
haberlo hecho llegar a travs de alguna manifestacin
milagrosa:
"La revelacin declara que esta generacin tendr
la palabra del Seor mediante Jos Smith. Tal vez
haya quienes piensen que eso carece de razn y que
el Seor deba emplear algn medio milagroso para

convertir al mundo. Frecuentemente, cuando las
personas que no conocen la Iglesia . . . oyen el relato
del surgimiento del Libro de Mormn, preguntan si
las planchas estn en exhibicin, en algn museo.
Algunos, que tienen conocimientos cientficos,
expresan la opinin de que si los eruditos pudieran
ver y examinar las planchas y aprender a leerlas,
daran testimonio de la veracidad del Libro de
Mormn y de la obra de Jos Smith, con el resultado
de que todo el mundo se convertira. Cuando se les
informa que el ngel se llev las planchas, se apartan
llenos de escepticismo, sacudiendo la cabeza. Pero el
Seor ha dicho: 'Porque mis pensamientos no son
vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis
caminos . . . Como son ms altos los cielos que la
tierra, as son mis caminos ms altos que vuestros
caminos, y mis pensamientos ms que vuestros
pensamientos' (Isaas 55: 8-9) . Hemos aprendido que
las personas no se convierten mediante milagros ni
por el examen de registros. Si el Seor hubiera
puesto los anales donde los eruditos pudieran
examinarlos, se habran burlado de ellos tal como se
burlan hoy da. La gente se convierte cuando, al
prestar atencin humildemente al testimonio de los
siervos del Seor, el Espritu Santo penetra en su
corazn. Los j udos fueron testigos de los milagros
de nuestro Seor, pero esto no les impidi insultarlo
acusarlo y hacer que lo crucificaran. " (Church
History and Modern Revelation, 1 : 39-40. )
El Espritu del Seor es la verdadera fuen te de la conversin.
D. y C. 5: 11-14. Se cumple la ley de los testigos
Pablo ense que "por boca de dos o tres testigos se
decidir todo asunto" (2 Corintios 13: 1) . El
presidente Joseph Fielding Smith dij o de esta ley:
"Al dar al mundo el testimonio de tres testigos,
adems del de Jos Smith, el Seor dio cumplimiento
a la ley. Se nos ha llamado a andar en esta vida
mediante la fe, no por lo que veamos ni mediante lo
que proclamen mensaj eros celestiales con voz de
trueno, sino por escuchar el testimonio de testigos
autorizados a los que el Seor enva y por medio de
quienes se establecer Su palabra. " (Church History
Seccin 5
D. y C. 5: 14. "Y a ningn otro conceder . . . este
mismo testimonio"
El testimonio de los Tres Testigos era nico en el
hecho de que a ellos fue el ngel quien les mostr las
planchas. Otras ocho personas tambin las vieron,
pero el mensaj ero celestial no apareci para
mostrrselas. De ah que ningn otro recibiera "este
mismo testimonio" . (Vase History of the Church,
1: 52-58. )
D. y C. 5: 15-20. Una promesa solemne y una
advertencia
El mundo tal vez considere con ligereza el testimonio
escrito de los tres testigos escogidos, pero a quienes
acepten sus palabras se les hacen promesas
solemnes, as como tambin a los que las rechacen.
Quienes acepten su testimonio encontrarn en el
Libro de Mormn la palabra de Dios y recibirn el
Espritu Santo, y volvern a nacer (vase el verso 16).
Pero los que rechacen sus palabras quedarn baj o
condenacin.
"El Seor siempre advierte a la gente de una
nueva dispensacin mediante profetas llamados en
su propia poca", dij o el presidente Marion G.
Romney. "Esto tambin ha sucedido en esta
generacin por medio del gran Profeta de la
Restauracin, Jos Smith. Por su boca, el Seor
declar repetidamente que el mundo estaba
madurando en la iniquidad (vase Eter 2:9) y que, a
menos que los hombres se arrepintieran, se veran
suj etos a la destruccin.
"Por ejemplo, en marzo de 1829, dij o:
" 'Porque se desatar una plaga asoladora entre los
habitantes de la tierra, y seguir derramndose de
cuando en cuando, si no se arrepienten, hasta que
quede vaca la tierra, y sus habitantes sean
consumidos y enteramente destruidos por el
resplandor de mi venida.
" ' He aqu, te digo estas cosas, as como anunci al
pueblo la destruccin de Jerusaln; y se verificar mi
palabra en esta ocacin como se ha verificado antes'
(D. y C. 5: 19-20).
"Notaris que esta prediccin, tal como las
predicciones del pasado, es condicional, y la
condicin es: 'Si no se arrepienten' . Para esta
generacin, as como para todas las dems, el Seor
ha provedo el medio de escape, el cual es, y siempre
ha sido, el evangelio de Jesucristo. " (En Conference
Report, abril de 1958, pg. 128. )
D. y C. 5:22. "Aun cuando t e quiten l a vida"
Este versculo y el 30 de la seccin 6 indican el
conocimiento que el Seor tena de que el Profeta
sufrira una muerte violenta por su papel en la obra
de los ltimos das (vase tambin D. y C. 136: 39;
Hebreos 9: 16-17) .
D. y C. 5:23-28. Martin Harris recibi l a promesa
condicional de ser uno de los testigos
A Martin Harris se le prometi que, si se humillaba y
reconoca los males que haba cometido (vase verso
24 y 28), podra llegar a ser un testigo de "estas
cosas" (vers. 2 y 11) , o sea, las planchas. Aun
despus de la leccin que haba recibido con la
prdida de las 116 pginas manuscritas, era muy
difcil para Harris ser humilde, aunque pudo lograrlo
y, finalmente, vio al ngel y las planchas. (El relato
hecho por el Profeta en cuanto a este hecho se
encuentra en "Notas y comentarios sobre D. y C.
17: 1 ". )
1 3
la llcgada dc Olvcro
Lowdcry
Seccin 6
En el invierno de 1829, Oliverio Cowdery se
encontraba desempeando sus funciones de maestro
en una escuela cercana a la casa de la familia Smith.
Era costumbre de la poca que los maestros se
alojaran en casa de sus alumnos, y como los Smith
tenan hij os que concurran a la escuela de Cowdery,
l fue a vivir con ellos. Estando all, oy relatos en
cuanto a las planchas del Libro de Mormn y le pidi
al seor Smith que le contara ms detalles. Joseph
Smith finalmente asinti, y Oliverio Cowdery fue
uno de los pocos a los que la familia le confi la
historia. Lucy Mack Smith describi los hechos que
tuvieron lugar:
"Poco despus de recibir la informacin, el seor
Cowdery le dij o a mi esposo que se encontraba muy
complacido con lo que haba odo, que se haba
dedicado a un profundo estudio del asunto durante
todo el da, y que haba recibido la impresin de que
llegara a tener el privilegio de ser el e
cribi
nte de
Jos. Adems, haba tomado la determmaclOn de
visitarlo una vez que finalizaran las clases . . .
"Al da siguiente les dij o: 'El tema sobre el que
ayer estuvimos conversando me ha impresionado
profundamente y no puedo apartarlo de mi mente ni
siquiera por un momento. Finalmente, he resuelto lo
que voy a hacer. Entiendo que Samuel

ir a
Pensilvania a pasar la temporada de pnmavera con
Jos, y har todos los arreglos necesarios para estar
listo a fn de acompaarlo . . . pues he orado al
respecto y creo firmemente que es la voluntad del
Seor que yo vaya. Si hay algo que pueda hacer en
esta obra, tengo la determinacin de ocuparme de
ello. " (Histor of Joseph Smith, pg. 139. )
Se refiere a Samuel Smith, hermano del Profeta.

En abril, Samuel y Oliverio fueron a Harmony,
Pensilvania, a visitar a Jos. Lucy Mack Smith
escribi lo siguiente:
Jos haba estado tan ocupado en sus asuntos
seculares que no haba podido seguir adelantando
sus intereses espirituales con la rapidez que se
requera para terminar la obra. Adems, se
.
enfrentaba en su trabajo con otra desventaj a: su
esposa estaba tan ocupada con el cuidado de la casa,
que poco era el tiempo que pod de
.
dicar a escrisir
para l. En razn de estas complIcaCIOnes, tres dlas
antes de la llegada de Samuel y de Oliverio, Jos
haba clamado al Seor para que le enviara un
escribiente, de acuerdo con la promesa que le haba
hecho el ngel; y como respuesta se le dij o que esa
persona llegara a los pocos das. Consecuentemente,
cuando el seor Cowdery le comunic la razn de su
visita, Jos no se sorprendi en lo ms mnimo. "
(Histor of Joseph Smith, pg. 141 . )
En l a historia del Profeta contina el relato de los
hechos a partir de ese momento:
"Dos das despus de la llegada del Sr. Cowdery
(el 7 de abril), comenc a traducir el Libro de
Mormn, y l empez a escribir para m, y habiendo
continuado en ello durante algn tiempo, indagu
del Seor mediante el Urim y Tumim y obtuve lo
siguiente . . 1 cita a continuacin la seccin 6 de
Doctrina y Convenios. (Histor of the Church, 1: 32-33. )
14
Oliverio Cowdery era maestro de los hijos de la familia Smith.
Notas y comentario
D. y C. 6: 1-9. Por qu hay repeticiones en Doctrina
y Convenios?
Los versculos 1-9 de la seccin 6 son idnticos a los
versculos 1-9 de la seccin 1 1 . Los versculos 1-5
son idnticos a los mismos versculos en la seccin 12
y en la seccin 14. El mensaj e de esos pasaj es es de
importancia universal para todos los santos, pues
ciertamente, el Seor ha dicho: "lo que digo a uno lo
digo a todos" (D. y C. 61: 18, 36; 82: 5; 92: 1; 93:49) . La
repeticin hace hincapi en ese punto tan
importante.
D. y C. 6: 2. Palabra "viva y eficaz, ms cortante que
una espada de dos filos"
Ser vivo mediante el Espritu significa haber recibido
vida espiritual . La palabra del Seor es "viva y
eficaz" porque es una fuente de vida, energa y
verdadero poder.
En la antigedad, haba espada

que tenan
"
solamente un filo. Cuando a algUIen se le ocurno la
idea de hacerlas con dos filos, esto aument
tremendamente la eficacia del arma que, al ser as,
poda cortar en cualquier dir
,
eccin, fuera com
.

fuera
que se diera el golpe. De ahl que la comI:araclOn de
la palabra de Dios con la espada de do fIlos es un
smbolo vvido. As como una espada fIlosa puede
cortar profundamente hasta el punto de cerce
l
ar los
miembros y destruir la vida, la palabra del Senor
tiene bastante poder para acarrear destruccin al
alma (muerte espiritual) de aquellos que no la
. .
quieran escuchar (vase Hebreos 4: 12; ApocalIpSIS
1 : 16; 2: 12, 16) . Pero, por otra parte, tiene poder para
penetrar el alma como una espada y entrar hasta lo
ms hondo del hombre (3 Nefi 11 : 3; D. y C. 85: 6), y
puede trozar el error y la falsedad con eficiencia,
como si tuviera dos filos.
D. y C. 6:5-7, 14. El Seor da abundantemente a los

santos fieles que le piden
"No existe ninguna razn por la que cualquier alma
no pueda saber dnde encontrar la verdad. Con
solamente humillarse y buscar con espritu de
humildad y fe, dirigindose al Seor tal como lo hizo
el profeta Jos Smith cuando or pidindole que le
diera a conocer la verdad, puede encontrarla. No hay
duda al respecto. No hay razn alguna para no
encontrar la verdad si el hombre presta atencin a
los susurros del Espritu del Seor, y busca, tal como
El querra que buscase, el conocimiento y la
comprensin del evangelio. 'Llamad, y se os abrir'
(vase Mateo 7: 7) . Ese es mi testimonio, y s que es
verdadero. " (Joseph Fielding Smith, en Conference
D. y C. 6: 6. El gran propsito de l a restauracin es
establecer a Sin
Ya en 1829, un ao antes de que la Iglesia fuera
organizada, el Seor aconsej a ciertos santos que
procuraran "sacar a luz y establecer la causa de Sin"
(D. y C. 6: 6) . Con respecto a Sin, el profeta Jos
Smith declar posteriormente:
"El establecimiento de Sin es una causa que ha
interesado al pueblo de Dios en todas las pocas; es
un tema que profetas, reyes y sacerdotes han tratado
con gozo particular. Ellos han contemplado, con
gloriosa expectativa, el da en que ahora vivimos; e
inspirados por celestiales y gozosas esperanzas, han
cantado, escrito y profetizado acerca de esta
poca . . . Nosotros somos el pueblo favorecido que
Dios ha elegido para llevar a cabo la gloria de los
ltimos das; a nosotros nos es permitido verla,
participar en ella y ayudar a extender esta gloria de
los ltimos das. " (History of the Chureh, 4: 609-610. )
Del mismo modo, el presidente Joseph Fielding
Smith ense que "en los primeros das de la Iglesia,
los hermanos se dirigieron al profeta Jos Smith
preguntando qu quera el Seor que ellos hiciesen.
La respuesta que recibieron fue: 'establecer la causa
de Sin' . Esa es nuestra obra, establecer a Sin,
edificar el reino de Dios, predicar el evangelio a toda
criatura en este mundo, a fin de que ni un alma
quede de lado en tanto que exista la posibilidad de
que le presentemos la verdad. " (En Conferenee Report,
abril de 1951, pgs. 152-153. )
La Explicacin B, en el Apndice, trata ms
detalladamente el tema del establecimiento de la
causa de Sin.
D. y C. 6: 7, 11. Debemos tratar de conocer los
misterios de Dios?
"Un misterio es una verdad que no puede llegar a
conocerse a no ser mediante revelacin divina; es un
secreto sagrado. " (Smith y Sj odahl, Commentary, pg.
141; vase tambin D. y C. 42: 61, 65; 76: 5-10;
89: 18-19; 1 Nefi 10: 19; Alma 12: 9-1 1 . )
El presidente Joseph Fielding Smith define a los
misterios en una forma similar:
"El Seor ha prometido revelar sus misterios a los
que lo sirven con fidelidad . . . No hay misterios
relativos al evangelio, a menos que nosotros, en
nuestra debilidad, no lleguemos a comprender la
verdad . . . Los principios 'sencillos' del evangelio,
tales como el bautismo y la Expiacin . . . son
misterios para los que no tienen la gua del Espritu
del Seor . " (Chureh History and Modern Revelation,
1 : 43. )
Una expresin corriente que se oye en l a Iglesia es
que debemos apartarnos de los "misterios"; sin
embargo, esos versculos hablan de ellos en un
sentido muy positivo, prometiendo a los j ustos que
Seccin 6
los buscan que podrn conocerlos. El lder Bruce R.
McConkie explic la aparente contradiccin diciendo:
"Existe tambin un uso restringido y limitado del
vocablo misterio. Es ms un uso familiar que propio
de las Escrituras, y tiene relacin con el tipo de
enseanzas que entran en el campo de la
especulacin, aquellos puntos que el Seor no ha
revelado claramente en esta poca. Es a esas cosas a
las que se hace referencia cuando se aconsej a a los
lderes dejar de lado los misterios.
" 'Oh, lderes de Israel, escuchad mi voz. Cuando
sois enviados al mundo a predicar, declarad las cosas
que habis salido a anunciar; predicad y proclamad
en alta voz: "Arrepentos, porque el reino de los
cielos se acerca; arrepentos y creed el evangelio".
Declarad los primeros principios y dej ad a un lado
los misterios, para que no seis vencidos. Nunca os
metis con las visiones de animales y temas que no
entendis. ' (Mormon Doctrine, pg. 524, vase
tambin Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 355. )
D. y C. 6: 10. Qu don l e dio el Seor a Oliverio
Cowdery?
Vase "Notas y comentario sobre Doctrina y
Convenios 8: 6-9".
D. y C. 6: 10-13. "Si buscas"
El lder Bruce R. McConkie habl de la promesa del
Seor a sus santos en cuanto a la revelacin,
sealando lo siguiente:
"Todo miembro de la Iglesia tiene el privilegio y el
derecho de recibir revelacin y gozar de los dones
del Espritu. Cuando se nos confirma miembros de la
Iglesia, recibimos el don del Espritu Santo, el cual es
el derecho al compaerismo constante de ese
miembro de la Trinidad, siempre que la persona sea
fiel. El poder gozar verdaderamente de este don
depende de la dignidad individual. . .
"Los miembros de la Iglesia tenemos el derecho de
recibir revelacin. Jos Smith dij o: ' . . . Dios no ha
revelado nada a Jos que no har saber a los Doce, y
aun el menor de los santos podr saber todas las
cosas tan pronto como pueda soportarlas . . . '
(Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 177. )
"Tambin: 'Todo lder tiene el privilegio de hablar
de las cosas de Dios; y si todos pudisemos ser de
un corazn y nimo, con fe perfecta, el velo bien
pudiera partirse hoy o la semana entrante o cualquier
otro tiempo . . . ' (Enseanzas del Profeta Jos Smith,
pg. 3. )
"La religin proviene de Dios por revelacin y
trata de todo lo que tiene que ver con el Espritu; y a
menos que una persona haya recibido revelacin,
hasta ese momento no ha recibido religin ni se
encuentra en el sendero que conduce a la salvacin
en el reino de nuestro Padre. " (Liahona, marzo de
1972, pg. 17. )
D. y C. 6: 13. "No hay don ms grande que el de la
salvacin"
"Salvacin , en su sentido pleno y verdadero, es
sinnimo de exaltacin o vida eterna, y consiste en
obtener una herencia en el ms alto de los tres cielos
[grados 1 dentro del reino celestial . Esa es la salvacin
de la que hablan las Escrituras, con muy pocas
excepciones; es la salvacin que buscan los santos; es
de sta de la que el Seor dice que 'no hay don ms
grande que el de la salvacin' (vers. 13). Esta salvacin
total se obtiene mediante la continuidad de la unidad
familiar en la eternidad, y quienes la alcanzan son
dioses. (D. y C. 131: 1-4; 132. ) " (McConkie, Mormon
Doctrine, pg. 670; cursiva agregada. )
15
D. y C. 6: 16. Hasta qu punto son secretos nuestros

pensamientos?
"Los pensamientos del hombre son secretos, y ni
otras personas ni los demonios pueden llegar a
conocerlos. " (McConkie, Mormon Doctrine, pg. 777;
vase tambin 1 Reyes 8: 39. )
D. y C. 6:22-24. lTe he declarado cosas que ningn
hombre conoce"
"Luego de haber recibido esta revelacin [se refiere a
la seccin 6] , Oliverio Cowdery me dijo que, cuando
ya estaba instalado en la casa de mi padre, donde se
aloj aba, y despus que la familia le haba dicho que
yo ya tena en mi poder las planchas, una noche, al
retirarse a su dormitorio, acudi al Seor para saber
si lo que le haban dicho era verdad, y el Seor le
manifest que era verdadero; pero que l haba
mantenido el asunto en absoluto secreto y no lo
haba mencionado a nadie; de manera que, despus
de recibir esa revelacin, supo que la obra era
verdadera, porque ningn ser viviente saba del
contenido de la revelacin, sino Dios y l mismo. "
(History U{the Church, 1 : 35. )
D. y C. 6:23. No habl paz a t u mente?"
La revelacin puede recibirse en muchas maneras y
puede ser directa o indirecta. En algunos casos, Dios
mismo puede aparecer a una persona; en otros,
puede enviar a un ngel, mostrar una visin o hablar
mediante los susurros de la voz queda y apacible del
Espritu. En el caso particular de Oliverio Cowdery,
el Seor le dio testimonio de una de las formas en
que se recibe revelacin: una sensacin de paz.
Cuando una persona se encuentra llena de
desesperacin o confusin, la dulce sensacin de paz
que transmite el Consolador puede aplacar
inmediatamente el torbellino que reina en el alma.
Ese sentimiento es una experiencia muy real y clara,
]uan cl Kcvclador
Lo que sucedi al apstol Juan, a veces llamado el
Amado o el Revelador, es un misterio para el mundo
cristiano. La confusin se produce a causa de la
declaracin que aparece en Juan 21: 20-23.
Refirindose a ste y hablndole a Pedro, el Salvador
dij o: "Si quiero que l quede hasta que yo venga,
qu a ti? Sgueme t. Este dicho se extendi
entonces entre los hermanos, que aquel discpulo no
morira. Pero Jess no le dijo que no morira, sino: Si
quiero que l quede hasta que yo venga, qu a ti?"
A causa de esas palabras surgen preguntas: Muri
Juan? Si no muri, en qu condicin se encuentra?
1 si muri, por qu dij o Jess aquellas palabras? Las
diversas sectas cristianas han discutido ese punto
durante siglos, y mientras que algunos eruditos
dicen que ciertamente muri y fue enterrado en
Efeso, otros creen que sigue vivo en la tierra. Una
tercera opinin sostiene que, aunque fue sepultado
en Efeso, no est realmente muerto sino
simplemente dormido en la tumba hasta la segunda
venida del Salvador. (Vase Sperry, Compendium,
pgs. 66-67. )
Jos Smith y Oliverio Cowdery finalmente
resolvieron el asunto mediante una pregunta al
16
y es una forma de revelacin al igual que l o es una
visin, aunque es ms sutil y se recibe de una
manera ms indirecta.
D. y C. 6: 25-28. Otros anales
Vase Doctrina y Convenios 8: 1, 1 1 .
D. y C. 6: 29-31. lNo os pueden hacer ms de l o que
me hicieron a m"
Los malvados de los das del Salvador tuvieron
poder para hacerlo crucificar, pero no para detener la
obra del Seor, ni pudieron destruir su alma para
impedirle alcanzar la exaltacin en la vida venidera.
El Seor les dij o a Jos Smith y Oliverio Cowdery
que lo peor que poda sucederles por causa de su
obra y sus testimonios era la muerte, pero que su
muerte no detendra la obra del Seor ni los
malvados tendran poder para destruir su alma. A
pesar de esas palabras, Oliverio Cowdery perdi la fe
y abandon la Iglesia por algn tiempo, pero Jos
Smith permaneci fiel y finalmente fue perseguido
hasta que le quitaron la vida.
El presidente Joseph Fielding Smith escribi lo
siguiente en cuanto a Oliverio Cowdery y al martirio
de Hyrum Smith:
"Si Oliverio Cowdery hubiera permanecido fiel, si
hubiera sido leal a su testimonio y a su llamamiento
de 'Segundo Elder' y Presidente Auxiliar de la
Iglesia, estoy tan seguro como de que me encuentro
aqu, de que Oliverio Cowdery habra ido a Carthage
con el profeta Jos Smith para dar su vida en lugar
de Hyrum Smith. Habra tenido ese privilegio. Tal
vez resulte un poco extrao que se hable de martirio
y se le considere un privilegio, pero eso era: un
privilegio y un derecho. Oliverio Cowdery lo perdi
y Hyrum Smith lo recibi. De acuerdo con la ley de
los testigos -y sta es una ley divina-as tena que
ser. " (Doctrina de Salvacin, 1 : 211; versin revisada. )
Seccin 7
Seor. El Profeta escribi lo siguiente:
"Durante el mes de abril [se refiere al ao 1829, en
Harmony, Pensilvania] continu traduciendo y
Oliverio Cowdery escribiendo, con pequeas
interrupciones, y en esa poca recibimos varias
revelaciones. Surgi entonces entre nosotros cierta
diferencia de opinin basada en el relato de Juan el
Apstol que se encuentra en el Nuevo Testamento,
en cuanto a si muri o sigui viviendo. Por mutuo
acuerdo, decidimos saber la verdad mediante el Urim
y Tumim. " (History U{the Church, 1: 35-36. )
El resultado de esa consulta se explica en el
encabezamiento de la seccin 7. No se sabe si Jos
vio el pergamino al que se hace referencia y se le dio
poder para traducirlo, o si el contenido le fue
revelado sin que viera el escrito original. Eso no tiene
importancia dado que, de todas maneras, lo obtuvo
mediante la revelacin.
Notas y comentario
D. y C. 7:1-3
Vase 3 Nefi 28: 1-7 en donde aparece un relato
similar de las circunstancias en que los discpulos
nefitas recibieron el mismo don porque tuvieron el
mismo deseo que Juan.

D. y C. 7: 2. Qu significa tener "poder sobre la

muerte"?
Este pasaj e no se refiere al hecho de que una
persona no va a morir, porque todos debemos morir
(vase 1 Corintios 15: 22) . Aun Cristo muri, aunque
tena poder sobre la muerte (vase Juan 10: 17-18) . Al
que recibe dicho poder, se le dej a en suspenso la
muerte de acuerdo con la voluntad de Dios (vase
Mateo 16: 28; Marcos 9: 1; Lucas 9: 27; 3 Nefi 28: 7-8) .
Tales personas reciben el nombre de seres
trasladados (vase 3 Nefi 28: 1-0; tambin McConkie,
Mormon Doctrine, pgs. 804-808. )
El profeta Jos Smith dij o que "los cuerpos
trasladados no pueden entrar en su descanso en
tanto que no sufran un cambio equivalente a la
muerte. Los seres trasladados tienen por encargo
misiones futuras" . (History of the Chureh, 4: 425. )
D. y C. 7:3-6. En qu forma profetiz Juan ante las
naciones y ministr entre los herederos de
salvacin?
Cinco de los libros de la Biblia fueron escritos por
Juan: el Evangelio que lleva su nombre, tres epstolas
y el libro de Apocalipsis. La Biblia es el libro de
mayor difusin en el mundo, y hasta 1979 haba
algunas partes de ella que se haban traducido a
1 . 631 idiomas. Se ha calculado que entre 1815 y 1975
se han impreso 2. 500 millones de ej emplares de la
Biblia (vase McWhirter, Guinness Book of World
Reeords, pg. 214) . Ciertamente la profeca escrita de
Juan ha ido entre las naciones.
El apstol Juan ejerci su ministerio en favor del
profeta Jos Smith y de Oliverio Cowdery cuando,
en 1829, apareci con Pedro y Santiago para la
restauracin del Sacerdocio de Melquisedec (vase D.
y C. 27: 12) .
En una conferencia de la Iglesia que tuvo lugar el 3
de j unio de 1831, el Profeta ense concerniente al
ministerio de Juan:
"Juan el Revelador estaba entonces entre las Diez
Tribus de Israel que Salman asar, rey de Asiria, llev
cautivas, con el fin de prepararlas para el retorno
despus de su larga dispersin. " (History of t/e
Chure/, 1 : 1 76. )
El lder Heber C. Kimball registr l a visita de Juan
el Revelador al Templo de Kirtland, en la forma
siguiente:
"Una vez que el profeta Jos termin las
ordenanzas de la investidura para la Primera
Presidencia, los Doce Apstoles y los Obispos
Seccin 7
Heber C. Kimball, quien registr la aparicin de Juan el Amado en
el Templo de Kirtland.
Presidentes, la Primera Presidencia procedi a
imponer las manos sobre cada uno de esos hermanos
para sellar y confirmar la uncin; y al final de cada
bendicin, todos los qurumes respondan con un
fuerte grito de Hosanna! , Hosanna! , etc.
"En tanto que se llevaba todo eso, el profeta Jos,
Oliverio Cowdery y otros vieron en medio de
nosotros a Juan, el discpulo amado. " (Whitney, Life
of Heber C. Kimball, pgs. 91-92. )
D. y C. 7: 7 Qu llaves tienen Pedro, Santiago y
Juan?
"Las llaves del ministerio que Juan dice (D. y C. 7: 7)
que les otorgaron a Pedro, Santiago y a l mismo,
constituan la autoridad de Presidencia de la Iglesia
en su dispensacin. (Vase DHC, 3: 387; Mateo
17: 1-9; D. y C. 81: 1-2. ) Esas llaves se entregaron a
los tres Apstoles en la Transfiguracin, y ellos, a su
vez, las entregaron a Jos Smith y Oliverio Cowdery
en esta dispensacin. (D. y C. 27: 12-13; 128: 20. )
(Smith, Chureh History and Modern Revelation, 1 : 49. )
ll csprlu dc rcvclacn Seccin 8
Jos Smith y Oliverio Cowdery haban recibido de
Dios el don de traducir anales antiguos (vase D. y
C. 6: 25-28) . Desde el inicio de su obra juntos, Jos
Smith haba traducido y Oliverio Cowdery haba sido
el escribiente. Pero Cowdery deseaba tener un papel
ms activo en la traduccin, de manera que el
Profeta pregunt al Seor, mediante el Urim y
Tumim, y recibi una revelacin. (Vase Smith,
C/urc/ History and Modern Revelation, 1 : 50. )
El Profeta escribi l o siguiente:
"En el mes de abril, mientras trabajbamos en la
traduccin, Oliverio se mostr sumamente ansioso
por recibir el poder de traducir, y con relacin a ese
deseo obtuvimos las siguientes revelaciones", y
menciona las secciones 8 y 9 de Doctrina y
Convenios. (History of the Chureh, 1 : 36. )
N atas y comentario
D. y C. 8:1. Pidamos con fe, y recibiremos
El Seor da con generosidad a los que estn
preparados espiritualmente siempre que le pidan con
fe, sin ninguna duda (vase Santiago 1: 5-6) . Esta
promesa, que El reiter a Oliverio Cowdery, est al
alcance de todos los santos (comprese con 3 Nefi
18: 19-20). En realidad, fue esta promesa la que abri
17


los cielos en la dispensacin actual (vase Jos

Smith-Historia, 11-18) .
D. y C. 8: 1, 11. Cul fue el don que recibi
Oliverio Cowdery con relacin a los anales
antiguos?
El presidente Joseph Fielding Smith explic lo
siguiente:
"El Seor pareca estar totalmente dispuesto a que
Oliverio participara as como Jos en la obra de
traducir las planchas, e indic detalladamente las
cualidades que es necesario poseer para la recepcin
de conocimiento mediante revelacin y tambin el
procedimiento para traducir anales antiguos. Se le
explic a Cowdery que no se poda recibir ese poder
sino mediante el ej ercicio de la fe con un corazn
sincero, y por medio de esa fe, se le dara el
conocimiento de los anales antiguos y sus
grabados . . .
"El Seor le dij o que deba continuar como
escribiente hasta que la traduccin del Libro de
Mormn quedara completa, y que haba otros anales
antiguos que saldran a luz, y l podra tener el
privilegio de traducirlos en un da futuro si
permaneca fiel. Por el Libro de Mormn sabemos
que existen muchos anales y que en algn momento,
cuando mediante la fe la gente est preparada para
recibirlos, se traducirn y publicarn para el
conocimiento y la salvacin de los fieles. (2 Nefi
27: 7-8; 3 Nefi 26: 6-11; Eter 3: 22-28 y 4: 5-7. ) " (Church
History and Modern Revelation, 1 : 50, 52. )
Oliverio Cowdery fue escribiente de Jos Smith.
D. y C. 8: 1-3. Qu es "el espritu de revelacin"?
El lder George Q. Cannon ense respecto de ese
espritu:
"Es el mismo espritu de revelacin que Moiss
posea . . . descansa sobre el que tiene la presidencia
por ser el apstol ms antiguo en el seno del pueblo
de Dios. Los Apstoles de esta Iglesia tienen toda la
autoridad, todas las llaves . . . tienen todo el espritu
de revelacin que se debe poseer para guiar a este
pueblo a la presencia del Cordero en el reino celestial
de nuestro Dios . . .
"Es verdad que aquel mismo espritu de revelacin
que descans sobre Moiss y lo capacit para guiar a
los hij os de Israel a travs del Mar Roj o, descansa
sobre los siervos de Dios en medio de este pueblo; y
vosotros podris quedar convencidos de que es as,
si prestis atencin a sus consej os y os dejis guiar
por ellos. " (En Journal of Discourses, 21: 270-271 . )
En la Explicacin C del Apndice hay un anlisis
ms completo en cuanto a la revelacin personal y a
cmo se recibe.
18
D. y C. 8: 4. La advertencia que recibi Oliverio
Cowdery y que se aplica a todos nosotros
Oliverio Cowdery recibi el don de entender la voz
del Espritu. Si prestaba atencin a la inspiracin del
Espritu Santo, poda protegerse de aquellos que
intentaran causarle la muerte y tambin de los que
quisieran tentarlo para destruir su alma (D. y C. 8: 4) .
Concerniente a la destruccin del alma, el
presidente Joseph Fielding Smith escribi:
" . . . el alma no puede ser destruida.
"Toda alma nacida en este mundo pasar por la
resurreccin, y recibir la inmortalidad, y
permanecer para siempre. La destruccin en ese
caso no significa aniquilacin. Cuando el Seor dice
que ser destruida, quiere decir que ser desterrada
de su presencia, que ser apartada de la luz y de la
verdad, y que no tendr el privilegio de obtener la
exaltacin; y sa es la destruccin a que se refiere. "
(Doctrina de Salvacin, 2: 215; versin revisada. Vase
tambin Alma 12: 16; Helamn 14: 18. )
En 2 Nefi 28: 30, Mateo 25: 14-29 y D. y C. 9: 1, 5,
10-1 1, se explica cul es la actitud del Seor hacia los
que descuidan los dones que El les da.
D. y C. 8:69. Cul era el don de Aarn?
"Hubo otro don que se otorg a Oliverio Cowdery y
fue el don de Aarn. Como Aarn, que con la vara
en la mano iba delante de Moiss en funcin de
portavoz, as tambin tena que ir Cowdery delante
de Jos Smith. Cualquier cosa que pidiera al Seor
mediante ese don le sera otorgada si la peda con fe
y sabidura. Adems, fue bendecido con el gran
honor de tener las llaves de esta dispensacin j unto
con Jos Smith, y al igual que Aarn, lleg a ser
portavoz en numerosas ocasiones. El fue el primero
de los santos que dio un discurso en pblico en esta
dispensacin. " (Smith, Church Histor and Modern
"Oliverio Cowdery tambin tuvo el 'don de
Aarn' . Este era el hermano mayor de Moiss.
Habiendo sido inspirado por el Espritu del Seor,
fue al desierto para encontrarse con su hermano, y lo
acompa a Egipto. All, lo present a los hij os de
Israel en la tierra de Gosn; fue su portavoz ante el
Faran, y lo ayud a abrir la dispensacin que
Moiss tena que comenzar (Exodo 4: 27-31) . Ese era
el don de Aarn. En algunos sentidos, Oliverio
Cowdery fue el Aarn de esta nueva y ltima
dispensacin. " (Smith y Sj odahl, Commentary,
pg. 44. )
D. y C. 8: 10-11. Qu poder tiene l a fe?
El presidente J. Reuben Clark, hij o, declar:
"Al pensar en la fe, este principio de poder, me
veo obligado a creer que es una fuerza inteligente.
De qu tipo, no s. Pero es superior y gobierna a
todas las dems fuerzas que conocemos . . .
"Vosotros, hermanos, y todos nosotros, hemos
recibido ese gran poder, el poder de la fe. Qu
hacemos con l? Podemos nosotros tambin repetir
los hechos portentosos del Salvador? S. Ha habido
miembros de la Iglesia que han tenido la fe y la
rectitud que se necesitan para hacerlo. Pensad en lo
que tenis a vuestro alcance slo con vivir de
acuerdo con el evangelio, slo con vivir de tal
manera que podis invocar ese poder que tenis
dentro de vosotros. " (En Conference Report, abril de
1960, pg. 21 . )

' Har guc lu pccho

arda. . .
En sus principios, la Iglesia requera la presencia de
lderes decididos que hubieran sido capacitados en
las sendas del Seor. Uno de ellos fue Oliverio
Cowdery, un j oven capaz y ansioso por efectuar la
obra de Dios.
Pero Cowdery no estaba satisfecho con solamente
ayudar en la obra de traducir sirviendo como
escribiente de Jos, sino que quera traducir tal como
lo haca el Profeta. Sin embargo, el deseo del Seor
era que continuara sirviendo como escribiente y que
luego buscara mayores dones (vase los verso 2-3). A
pesar de ello, Cowdery se impacient y recibi el
permiso de traducir por su cuenta. La seccin 9 de
Doctrina y Convenios da una explicacin del fracaso
que tuvo en su intento de traducir como haba
deseado.
El presidente Joseph Fielding Smith escribi:
"Parece probable que Oliverio Cowdery deseara
traducir por mera curiosidad y que el Seor lo
pusiera en su lugar demostrndole que el trabajo no
era tan fcil como l pensaba que sera. En la
revelacin de la seccin 9, se ll explica que su
fracaso se debi a que no haba continuado como
comenz, y al resultarle difcil la tarea, haba perdido
la fe. La leccin que aprendi era muy necesaria,
pues se le demostr que su llamamiento consista en
actuar como escribiente de la traduccin. Debe de
haber existido en l un deseo de ser igual al Profeta
y algo de impaciencia por tener que sentarse y hacer
de escribiente, pero al no poder dominar el don de
traducir, volvi a aceptar la voluntad del Seor. "
(Church History and Modern Revelation, 1: 50-51 . )
Notas y comentario
D. y C. 9:1. En qu fracas Oliverio Cowdery?
El Seor declara que el fracaso de Cowdery en la
traduccin se debi a que no traduj o de acuerdo con
lo que l mismo le haba pedido al Seor. Tambin
tuvo que aprender que slo mediante el don y poder
de Dios era posible traducir como lo haca Jos
Smith. Evidentemente, haba recibido suficiente
instruccin, pero sigui su propio criterio, utilizando
su propio conocimiento. Por lo tanto, se le impidi
seguir traduciendo (vase el verso 5) .
D. y C. 9: 2. Saldrn a luz otros anales?
El Libro de Mormn ensea que todava tienen que
aparecer muchos anales de los tratos de Dios con sus
hij os (vase 2 Nefi 27: 7-8; 3 Nefi 26: 6-1 1; Eter
3: 22-28; 4: 5-7) . Varios aos despus de recibirse esta
revelacin, llegaron a manos de Jos Smith los anales
de los que se traduj o el libro de Abraham. Es posible
que se fuera uno de aquellos anales mencionados
por el Seor. Tambin se debe tener presente que
una porcin de las planchas de oro estaba sellada, y
que esas planchas saldrn a luz en algn momento
futuro y tal vez estuvieran tambin entre los anales a
los que el Seor se refiere en esa declaracin.
El presidente Joseph Fielding Smith explic en qu
forma contribuyeron Oliverio Cowdery y la feligresa
Seccin 9
de la Iglesia en general a que no tengamos esos
anales hoy da:
"Es posible que algunos de esos registros hubieran
podido ser traducidos si la gente hubiera recibido el
Libro de Mormn con absoluta sinceridad de
propsito y hubiera sido fiel a sus enseanzas. Esta
fue la promesa que el Seor hizo por medio de
Mormn. Dij o que pondra a prueba la fe del pueblo
y que si ste se mostraba deseoso de aceptar las
cosas menores (esto es, el Libro de Mormn),
entonces El le dara a conocer las mayores. Es
evidente que hemos fracasado, que no hemos
aceptado las revelaciones contenidas en el Libro de
Mormn ni en Doctrina y Convenios con aquella fe y
deseo de conocer la voluntad del Seor que nos den
el derecho de recibir la revelacin mayor. En parte,
Oliverio Cowdery contribuy a que esto fuera as
apartndose de la Iglesia durante cierto nmero de
aos cuando ella necesitaba de sus servicios. Por lo
tanto, perdi el privilegio de traducir por causa de su
desobediencia, y la gente ha perdido el privilegio de
recibir las 'cosas mayores' mencionadas por el Seor
a Mormn (3 Nefi 26: 8-11) , hasta el da en que
tengan la disposicin de ser obedientes en todo y
ejerzan una fe como la que demostr el hermano de
Jared. No obstante, se debe tener presente que tal fe
se ha visto poco en la tierra; por lo tanto, parece que
tendremos que esperar hasta que no haya ms
iniquidad en el mundo para que el Seor d a su
pueblo esos escritos que contienen 'una revelacin de
Dios, desde el principio del mundo, hasta su fin' (2
Nefi 27: 7) . " (Smith, Church History and Modern
Revelation, 1 : 52-53. )
D. y C. 9: 5-6. Por qu l e quit el Seor a Oliverio
Cowdery el derecho de traducir?
Sin duda, en 1829 el Seor ya saba que Cowdery
finalmente se apartara de la Iglesia. Hay quienes
han pensado que fue por eso que dij o "es segn mi
sabidura el haber obrado contigo de esta manera
(vers. 6) . Sin embargo, el Seor no castiga al hombre
por pecados que todava no ha cometido, aunque
sepa que los cometer en algn momento futuro.
Cowdery haba demostrado que por ser su fe
insuficiente, sera mej or para l esperar un tiempo
antes de traducir. Adems, Jos necesitaba alguien
que escribiera, y la impaciencia de su compaero por
ser solamente un escribiente se haba aplacado
cuando aprendi que traducir no era una tarea tan
sencilla como le haba parecido al principio. Por lo
tanto, el hacerlo esperar era parte de la sabidura de
Dios.
D. y C. 9: 7-8. Cul fue el error que cometi
Oliverio al intentar traducir?
Daniel H. Ludlow, en su obra sobre Doctrina y
Convenios, destac el verdadero problema que
enfrent Cowdery en su intento de traducir:
"Al igual que el esfuerzo mental y fsico, se
requera tambin un esfuerzo espiritual a fin de
traducir los anales sagrados del Libro de Mormn.
Oliverio Cowdery pens que todo lo que tena que
hacer para hacer la traduccin era pedir al Seor,
pero en esta revelacin se le dice que tambin deba
19
'estudiarlo en tu mente' as como preguntar al Seor

si estaba bien o no. Adems, el Seor le dio una
clave para que supiera si la traduccin era correcta:
sentira arder su pecho. " (Companion, 1 : 94. )
"Debes estudiarlo en tu mente; entonces has de preguntarme s i
est bien" ( D. y C. 9: 8) .
D. y C. 9: 8-9. Qu quiere decir "har que tu pecho
arda dentro de ti"?
El lder S. Dilworth Y oung, sealando que la
promesa de confirmacin es para todos los santos,
dij o lo siguiente:
"Si voy a recibir revelacin del Seor, debo estar
en armona con El obedeciendo sus mandamientos.
Luego, segn sea necesario de acuerdo con su
sabidura, su palabra me vendr a l a mente a travs
de mis pensamientos, acompaada de una sensacin
especial en el pecho. Es una sensacin que no se
puede describir, pero lo ms aproximado a una
explicacin es que es como un fuego, o "ardor" .
Junto con esto, siempre se experimenta un
sentimiento de paz, otro testimonio de que lo que se
ha odo es correcto. Una vez que la persona llegue a
reconocer ese ardor en el pecho, ese sentimiento, esa
paz, no hay razn para que se desve, ni en sus
acciones diarias ni en la gua que pueda recibir. "
("The Still Small Voice", Ensign, mayo de 1976,
pg. 23. )
Evidentemente, Oliverio Cowdery no haba
recibido la confirmacin interior mencionada. Por lo
tanto, no pudo traducir.
D. y C. 9: 9. "No puedes escribir lo que es sagrado a
no ser que lo recibas de m"
El lder John A. Widtsoe escribi que el Profeta
reciba revelacin en diversas maneras a medida que
maduraba en su llamamiento. Al principio, la
20
comunicacin de los cielos se manifestaba
directamente en forma de visitaciones de Dios, del
Hij o y de varios ngeles; luego, utiliz el Urim y
Tumim, y, finalmente, "aprendi a ponerse en tal
armona con las fuerzas divinas que su mente lleg a
ser como un Urim y Tumim para l; y Dios le
revelaba su voluntad directamente, sin la
intervencin de ayudas externas. " Uoseph Smith,
pg. 267. )
D. y C. 9: 8-9. Se aplican estos versculos a todos
los miembros de la Iglesia?
Aunque fue a Oliverio Cowdery a quien se dio el
principio de estudiar algo detalladamente y luego
buscar confirmacin a travs del ardor en el pecho o
el estupor mental para utilizar en la traduccin del
Libro de Mormn, este procedimiento de recibir
revelacin puede resultar de valor para todos los
santos. El presidente Joseph Fielding Smith lo explic
as:
"A cualquier miembro de la Iglesia que busque
conocimiento con un espritu de oracin y fe se le da
un privilegio similar. El Seor har que invada a la
persona esa sensacin de seguridad y de verdad y le
produzca un ardor en el pecho, y tambin sentir
una profunda conviccin de que el asunto es
correcto. Los misioneros han experimentado la
manifestacin de ese don al trabajar en la obra
misional, al escudriar las Escrituras, al hablar ante
una congregacin en las calles y en reuniones
pblicas . Al escuchar a un orador inspirado que ha
presentado una nueva idea ante vosotros, no habis
sentido ese ardor interior y una satisfaccin en el
corazn que os confirman que el concepto es
verdadero? Por otra parte, cuando se os ha
presentado una idea que est en oposicin a la
palabra revelada del Seor, no habis sentido el
estupor, el pesar o el desasosiego, y mediante esa
manifestacin del Espritu habis tenido la seguridad
de que lo que habis odo no es verdad? El tener ese
espritu de discernimiento o revelacin -pues es el
espritu de revelacin- es un gran don, y todos
podemos recibirlo. " (Church History and Modern
Revelation, 1: 51 . )
D. y C. 9: 10-11. "Mas tuviste miedo"
Aqu se nos da otra razn por la que Oliverio
Cowdery fracas en sus esfuerzos por traducir: tuvo
miedo (vase el verso 1 1 ) . El temor es el resultado de
la falta de fe y de la ausencia de deseos de
perseverar. Si hubiera continuado tal como comenz,
habra tenido el don de traducir (vase el verso 5);
pero sinti temor y, en consecuencia, perdi el don
que se le haba otorgado.
D. y C. 9: 12. En qu forma compens el Seor el
fracaso de Cowdery en la traduccin?
"Tal como se indica en la revelacin, el Seor le
haba dado a Oliverio Cowdery el derecho de
traducir parte de los anales. Cuando ste fracas en
su intento, El dio a su 'siervo Jos fuerza suficiente
mediante la cual esto se compensa' . Por ese motivo,
la responsabilidad total de la traduccin recay en el
Profeta. " (Ludlow, Companion, 1 : 96. )
la sabdura dc Oos "cs

ms polcnlc guc la asluca
dcl dablo"
Seccin 10
"Tan pronto como se perdieron las 116 pginas
manuscritas por causa del descuido de Martin Harris,
se le quit al Profeta el Urim y Tumim. Despus de
un corto lapso se le devolvi el instrumento sagrado,
y entonces se recibi la revelacin de la seccin 3, en
la que se reprende especialmente a Martin Harris.
Luego, se le retiraron de nuevo por algunos das
tanto las planchas como el Urim y Tumim. Era
necesario que el j oven Profeta aprendiera la leccin
de que dependa enteramente del Seor. Cuando se
los devolvieron, recibi la revelacin de la seccin 10,
la cual contiene instrucciones para l con relacin a la
parte del manuscrito que se haba perdido. " (Smith y
Sj odahl, Commentary, pg. 49. )
Concerniente a las circunstancias que rodearon la
recepcin de esta revelacin, el mismo Jos Smith
escribi:
"Despus que obtuve la revelacin anterior [se
refiere a la seccin 3], se retiraron de m nuevamente
tanto las planchas como el Urim y Tumim; pero a los
pocos das me los devolvieron cuando inquir del
Seor, y El me dij o lo siguiente . . . " y cita la seccin
10 de Doctrina y Convenios. (History of the Church,
1: 23. )
Notas y comentario
D. y C. 10: 2. "Se ofusc tu mente"
Lucy Mack Smith nos dio una vvida descripcin de
lo trastornado que se qued el Profeta como
resultado del ofuscamiento mental que sufri al
enterarse de que las 116 pginas se haban perdido:
Lucy Mack Smith, madre del profeta
"Le rogu que no se lamentase as, pues
posiblemente el Seor lo perdonara despus de un
perodo de arrepentimiento y humildad. Pero, qu
poda yo hacer para consolarlo, cuando vea a toda la
familia en la misma condicin mental en la que l
estaba, y oa los sollozos, los lamentos y las
expresiones ms amargas de pesar que llenaban la
casa? Sin embargo, Jos estaba ms turbado que
todos los dems, pues entenda mej or que todos las
consecuencias de la desobediencia. Y continu
caminando, llorando y lamentndose hasta la puesta
del sol, cuando logramos persuadirlo a que tomara
algo de alimento . . .
"A la maana siguiente sali para su casa. Nos
separamos llenos de pesar, pues en ese momento
pareca que todo lo que tan anhelosamente habamos
esperado y que haba sido en secreto fuente de tanto
gozo en un instante haba desaparecido, y para
siempre. " (History of Joseph Smith, pg. 129; vase
tambin Antecedentes histricos de la seccin 3. )
D. y C. 10: 4. Por qu le advirti el Seor a Jos
que no corriera ms rpidamente de lo que le era
posible?
Una vez que tuvo el Urim y Tumim y las planchas
de nuevo, tal vez el Profeta pensara que deba
recuperar el tiempo perdido. Sin embargo, el Seor
le aconsej : "No corras ms aprisa, ni trabaj es ms
de lo que tus fuerzas . . . te permitan" (vers. 4) .
El mismo consej o sali de labios del rey Benjamn
y se encuentra en el Libro de Mormn. Despus de
presentar un extenso discurso a su pueblo sobre los
atributos de un santo, l dij o:
"Y mirad que se hagan todas estas cosas con
prudencia y orden; porque no se exige que un
hombre corra ms de lo que sus fuerzas le permiten.
Y adems, conviene que sea diligente, para que as
pueda ganar el galardn; por tanto, todas las cosas
deben hacerse en orden" (Mosah 4: 27) .
En el consej o del Seor al profeta Jos Smith y en
el del rey Benjamn a los nefitas, se hace hincapi en
la diligencia y en la direccin correcta para encontrar
la senda hacia la exaltacin, ms bien que en la
rapidez para recorrerla (vase tambin D. y C. 84:43) .
A veces, el esfuerzo desmedido que carece de
prudencia y paciencia lleva a errores.
D. y C. 10: 5. Cmo se puede "orar siempre"?
A veces se considera que la oracin consiste
solamente en peticiones vocales dirigidas a Dios.
Pero el presidente Joseph F. Smith dijo que sta no
se compone tanto de palabras sino de sentimientos:
"No son las palabras que usamos lo que constituye
particularmente la oracin; sta no se compone
solamente de palabras. La oracin verdadera, fiel y
sincera es ms bien la sensacin que surge del
corazn y del deseo interno de nuestros espritus de
suplicarle al Seor con humildad y con fe, a fin de
que podamos recibir sus bendiciones. " (Doctrina del
Evangelio, pg. 213. )
Como en l a oracin cuentan los sentimientos que
tengamos hacia Dios, el mandamiento de "orar
siempre" se puede aplicar al sentimiento que se
tenga hacia nuestro Padre Celestial. El apstol Pablo
escribi: "Orad sin cesar. Dad gracias en todo" (1
Tes. 5: 17-18) . No se puede considerar una forma de
oracin constante el sentimiento de gratitud y amor a
nuestro Padre Celestial as como el deseo
permanente de vivir para agradarle? Amulek dio un
consej o semej ante al decir: "Dej ad que rebosen
21
vuestros corazones, entregados continuamente en

oracin a l por vuestro bienestar, as como por el
bienestar de los que os rodean" (Alma 34: 27; cursiva
agregada) .
El beneficio de ese mandamiento se obtiene por
medio de las oraciones constantes j unto con una
actitud suplicante. La oracin es la fuente del poder
que necesitamos para vencer a Satans y a sus
siervos.
D. y C. 10: 6. En qu forma intentaron los hombres
mencionados destruir a Jos Smith?
Segn el texto, parece que los hombres que se
haban apoderado del manuscrito (vanse los verso
8-27) y que se haban dej ado dominar por el poder y
la influencia de Satans buscaban demostrar a sus
semej antes que Jos Smith no era un profeta sino un
embaucador y que el Libro de Mormn era falso. En
esa forma, podran dejar sin efecto la afirmacin de
Jos de que era profeta y destruir o anular la
influencia que l pudiera tener entre la gente. Del
mismo modo al demostrar que el Libro de Mormn
era falso, tambin destruiran esa parte de la obra del
Seor en los ltimos das. De manera que, en el
versculo 6, "destruir" significa negar o anular. El
mismo significado tiene en los versculos 7, 12, 19,
23, 25, 43, 52 y 54. "Destruir" y "destruccin" en el
22 significan acarrear la muerte espiritual y la
aniquilacin final del alma.
Como Martin Harris perdi el manuscrito de la
primera parte del Libro de Mormn, durante algn
tiempo no se le permiti a Jos que tradujera (vase
D. y C. 3: 12-14) . Posteriormente, parece ser que
Martin Harris quiso ver las planchas mismas, pero,
mediante inspiracin al Profeta, el Seor le neg la
autorizacin hasta que Harris se mostrara humilde
(vase D. y C. 5: 1-3) . Ms adelante, se le permiti
ser uno de los tres testigos que vieron las planchas.
Aunque l no intentaba voluntariamente destruir al
Profeta y su obra, si hubiera continuado en la
direccin en que se encontraba, habra resultado la
causa de su destruccin.
D. y C. 10:12, 23-29, 63. Satans est sumamente
bien organizado y tiene un plan sutil y astuto
La seccin 10 proporciona una lista de algunos de los
mtodos que Satans usa para atacar la verdad.
Versculo 20 Incita a los malvados hacia la
iniquidad contra los justos.
Versculo 24 Inspira en los inicuos la ira contra la
obra de Dios.
Versculos 2533 Usa engaos, mentiras y
adulacin. Muchas de las secciones de Doctrina y
Convenios se dieron con el obj eto de ayudar a los
santos a detectar los engaos de Satans (vanse D.
y C. 28, 43, 45, 46, 49, 50, 52) . El tema de cmo
evitar el engao se trata detalladamente en la
Explicacin J, que se encuentra en el Apndice.
Versculo 33 Fomenta la contencin en cuanto a
puntos de doctrina. Jess reprendi a los nefitas por
ese problema (vase 3 Nefi 1 1 : 28-29) . El Seor
advirti a Jos Smith que Satans utilizara ese
mtodo entre los miembros de la Iglesia.
D. y C. 10: 23. "Lo demandar de las manos de
ellos"
El Seor dice que tendr por responsables a los que
intenten destruir su obra. Aunque Satans est
detrs de esos intentos, las personas tienen el libre
albedro para rechazar o aceptar los apremios del
adversario y, por lo tanto, el Seor los har
22
responsables de sus acciones. (Vase tambin D. y C.
93: 31-32. )
D. y C. 10: 25. Satans es el padre de las mentiras y
el engao
El presidente Joseph F. Smith explic cmo obra
Lucifer:
"A travs de todo medio posible intenta oscurecer
la mente de las personas, y luego les ofrece falsedad
y engao disfrazados de verdad. Satans es un hbil
imitador, y a medida que la verdad del evangelio se
extiende por el mundo cada vez ms, l esparce su
contrapeso de doctrina falsa. Cuidaos de esas
falsificaciones que no proporcionan al hombre sino
desilusin, desgracia y muerte espiritual . A l se le
ha llamado el 'padre de las mentiras' , y hasta tal
punto se ha identificado con ese ttulo a travs de
aos de prctica en su obra de mal, que si le fuera
posible aun engaara a los electos. " ("Witchcraft",
Juvenile Instructor, sept. de 1902, pg. 562. )
El lder Spencer W. Kimball dij o al respecto lo
siguiente:
"Satans har uso de su lgica para confundirlos y
de sus raciocinios para destruir. El siempre empaar
el significado de las cosas, abrir sus puertas
centmetro por centmetro y en su afn de pervertir
empezar por el tono de blanco ms puro para
avanzar poco a poco por las diversas tonalidades de
gris hasta llegar al tono ms intenso del negro. " (La
Fe Precede al Milagro, pg. 155. Vase el manual de
cursos de estudio de la Sociedad de Socorro
1977-1978, pg. 139. Vase tambin Moroni 7: 17. )
D. y C. 10: 33. Qu propsito tena Satans al
buscar la cada de Jos?
Este versculo es la advertencia del Seor al profeta
Jos Smith. Por qu estaba Satans tan preocupado
por el testimonio de Jos y por la publicacin del
Libro de Mormn? Naturalmente, l se ha opuesto a
la obra de Dios en todas las dispensaciones, pero en
esta ltima las fuerzas restauradas por Jos Smith
(incluso el Libro de Mormn, los poderes del
sacerdocio y el establecimiento del reino) seguirn
adelante hasta que llenen toda la tierra (vase Daniel
2: 44); Sin ser establecida y Babilonia (o sea, el
mundo, los dominios de Satans) ser derrocada
definitivamente. Al mismo Satans se le atar y no
tendr poder durante mil aos (vase Apocalipsis
20: 1-2; 1 Nefi 22: 22-26) . Es de extraarse entonces
que intentara desde el principio destruir a Jos Smith
y aniquilar la obra? La misin del Profeta marc el
triunfo final del reino de Dios sobre el de Satans.
D. y C. 10: 385. La presciencia de Dios
Siglos antes de que el profeta Jos Smith naciera,
Nefi testific que Dios le haba mandado preparar
dos j uegos de planchas (las planchas mayores y las
planchas menores de Nefi) con un propsito que l
no entenda (vase 1 Nefi 9: 5-6) . Mormn, que vivi
casi mil aos despus de Nefi, incluy las planchas
menores de Nefi con su compendio, admitiendo que
no entenda el porqu, pero que lo haca porque el
Seor se lo haba mandado (vase Palabras de
Mormn, 3-7) .
La prdida de las 116 pginas del manuscrito dej a
bien en claro por qu el Seor les mand a Nefi y a
Mormn hacer lo que hicieron. Jos Smith recibi el
mandato de dejar la parte que ya haba traducido de
las planchas mayores y comenzar de nuevo con el
relato de Nefi .
El saber que Dios ve el fin desde el principio debe

servirnos para tener confianza en El tanto con
respecto al presente como a seguir adelante hacia el
futuro. Para entender mej or la presciencia de Dios,
vase Isaas 42: 9 y 48:3; Jeremas 1 : 4-5; Hechos 2: 23 y
17: 26; Romanos 11 : 2; 1 Pedro 1 : 2; 1 Nefi 20: 3; Alma
13: 3, 7 y 40: 10; Helamn 8: 8; Moroni 7:22; D. y C.
1: 17 y 38: 2; Moiss 1 : 6; Abraham 2: 8.
D. y C. 10: 55. Realmente se salvarn en el reino de
Dios todos los miembros de la Iglesia?
Todo estudioso de las Escrituras debera entender
que el Seor usa ciertos trminos en una forma
especial . El les da una definicin y un significado
diferentes de los que nosotros les damos.
Obviamente, muchos miembros de la Iglesia no van
a heredar el "reino de los cielos" a menos que se
arrepientan. Por qu, entonces, el Seor dice:
"Quienes pertenecen a mi iglesia no necesitan
temer"? La respuesta es clara. Posteriormente en esta
seccin El mismo describe a los que en realidad
constituyen su Iglesia. No son simplemente los que
reciben el bautismo quienes llegan a ser verdaderos
miembros, sino ms bien "quienes se arrepienten y
vienen a m, tales son mi iglesia" (vers. 67) . De
acuerdo con esa definicin de Iglesia, ciertamente
Seccin 1 0
todos los miembros de su Iglesia heredarn el reino
de los cielos, y a todos los que perseveren hasta el
fin "establecer sobre mi roca, y las puertas del
infierno no prevalecern en contra de ellos"
(vers. 69) .
D. y C. 10:57-70. Los propsitos del Libro de
Mormn
En esos versculos el Seor bosquej los importantes
propsitos del Libro de Mormn como otro
testimonio del Salvador.
Versculo 30. Demuestra que el Seor tiene otras
"ovej as", y que stas pertenecen al pueblo de Israel
(vase Juan 10: 16; 3 Nefi 15: 21-24) .
Versculo 3I . Da a conocer las obras maravillosas
que efectuaron los pueblos antiguos de este
continente en nombre de El.
Versculo 32 Saca a luz doctrina verdadera.
Versculo 33 . Ayuda a dar fin a la contencin en
cuanto a puntos de doctrina que caracterizan al
mundo cristiano.
Versculo 35. Anuncia la congregacin de Israel en
la Iglesia verdadera en los ltimos das.
Versculos 3/~38. Ayuda a afirmar la doctrina de
Cristo.
lo prmcro cs oblcncr la
palabra dcl Scor
Seccin 1 1
Despus del bautismo de Jos Smith y de Oliverio
Cowdery, el 15 de mayo de 1829, el Profeta escribi
lo siguiente:
"Encontrndose entonces iluminada nuestra
mente, empezamos a comprender las Escrituras, y se
nos revel el verdadero significado e intencin de
sus pasaj es ms misteriosos de una manera que
hasta entonces no habamos logrado, ni siquiera
habamos imaginado. Mientras tanto, por motivo del
espritu de persecucin que ya se haba manifestado
en la regin, nos veamos obligados a guardar en
secreto el hecho de haber recibido el sacerdocio y de
habernos bautizado . . .
"Sin embargo, despus de algunos das, al
encontrarnos con nuestros conocidos y amigos
-pensando que era nuestro deber-, comenzamos a
examinar las Escrituras con ellos. En esa poca mi
hermano Samuel H. Smith fue a visitarnos . . .
"Pocos das despus, mi hermano Hyrum Smith
acudi a nosotros para inquirir concerniente a esos
temas, y como en esa ocasin a causa de sus
fervientes splicas consult al Seor mediante el
Urim y Tumim, recib para l lo siguiente . . . ", y a
Convenios. (History of the Church, 1 : 43-45. )
Notas y comentario
D. y C. 11: 1-9
El comentario de estos versculos se encuentra en
Notas y comentario de Doctrina y Convenios 4: 1-4 y
6: 1-9.
D. y C. 11: 9. Qu significa lno prediques sino el
arrepentimiento a esta generacin"?
"Cuando el Seor llama a sus siervos a no predicar
otra cosa sino el arrepentimiento, con ello no quiere
decir que no puedan predicar el bautismo ni exhortar
a la gente a obedecer los mandamientos, sino que
desea que todo lo que digan y hagan sea con el
espritu de llevar a las personas al arrepentimiento. Todo
misionero que no haga esto en su ministerio es descuidado
en su deber. " (Smith, Churc/ and Modern Revelation,
1 : 57; cursiva agregada. )
D. y C. 11: 10-11. Cul fue el don que s e prometi a
Hyrum Smith?
As como a Oliverio Cowdery (vase D. y C. 8: 69),
tambin a Hyrum Smith le prometi un don el
Seor. El presidente Joseph Fielding Smith explic en
qu consista ste:
"El Seor declar que Hyrum Smith tena un don.
El gran don que posea era el de un corazn tierno y
comprensivo y un espritu misericordioso. Ms
adelante el Seor dij o: 'Bendito es mi siervo Hyrum
Smith, porque yo, el Seor, lo amo a causa de la
integridad de su corazn, y porque l ama lo que es
justo ante m, dice el Seor' (D. y C. 124: 15) . Este
23
gran don se manifestaba claramente en la forma

constante en que protega al Profeta con el fin de
evitar que le hicieran algn dao. " (Chureh History
El don prometido a Hyrum no era una promesa
incondicional, sino que lo recibira slo si ejerca fe
en Jesucristo (vase el verso 10) .
"Bendito es mi siervo Hyrum Smith" (D. y C. 1 24: 15).
D. y C. 11: 12-14. Qu significan las palabras "Mi
espritu . . . iluminar tu mente"?
El presidente Lorenzo Snow ense en cuanto a la
poderosa influencia que puede tener el Espritu sobre
la vida de una persona:
"Hay una forma en la que las personas pueden
tener su conciencia limpia delante de Dios y del
hombre, y es preservar en s mismas el Espritu de
Dios, el cual es el espritu de revelacin a cada
hombre y muj er. Ese Espritu les revelar lo que
deben hacer, aun en los asuntos ms sencillos, por
medio de sugerencias. Deberamos tratar de conocer
la naturaleza de este Espritu a fin de entender sus
sugerencias, y luego siempre podramos actuar bien.
Ese es el gran privilegio que tiene todo Santo de los
Ultimas Das. Sabemos que tenemos el derecho de
gozar de las manifestaciones del Espritu todos los
das de nuestra vida . . . Desde el momento en que
recibimos el evangelio, baj amos a las aguas
bautismales y se nos imponen las manos
posteriormente para que recibamos el don del
Espritu Santo, tenemos la compaa de un amigo, si
es que no lo alej amos cometiendo el mal . Ese amigo
es el Espritu Santo, el mismo Espritu que participa
de las cosas de Dios y nos las muestra. Este es un
medio magnfico que el Seor nos ha dado, a fin de
que conozcamos la luz y no andemos a tientas en la
obscuridad. " (En Conference Report, abril de 1899,
pg. 52. )
D. y C. 11: 15-16. Cmo nos preparamos para servir
al Seor?
Daniel Ludlow bosquej las importantes enseanzas
dirigidas aqu a Hyrum Smith como requisitos, y que
24
son de valor para todo el que se prepara para una
misin:
"1. Que deseara servir al Seor (vers. 10 y 17) .
"2. Que viviera dignamente para recibir al Espritu
del Seor que 'iluminar tu mente y llenar tu alma
de gozo' (vers. 13) .
"3. Que obedeciera los mandamientos del Seor
cooperando en la obra en toda forma en que se le
solicitara (vers. 18-20) .
"4. Que buscara obtener la palabra del Seor
mediante (a) el estudio de la palabra de Dios que ya
haba salido a luz -la Biblia-, y (b) estudiando la
palabra de Dios que se traduca en esos momentos:
el Libro de Mormn (vers. 21-22) .
"5. Que se basara en el evangelio, sin negar ni el
espritu de revelacin ni el espritu de profeca (vers.
2425) .
"El Seor indica ms adelante que esas sugerencias
son para 'todos los que tienen deseos buenos' de
servir. (vers. 27) . " (Companion, 1 : 108-109. )
D. y C. 11: 15-17. "No vayas a suponer que eres
llamado a predicar sino hasta que se te llame"
El concepto de poseer la debida autoridad de parte
de Dios a fin de actuar por El es vital para que los
Santos de los Ultimas Das entiendan la organizacin
de la Iglesia. El presidente Joseph Fielding Smith
explic lo siguiente:
"Es muy comn en el mundo que, sin haber sido
llamados por el Seor, los hombres asuman
autoridad y acten en Su nombre. Ninguna persona
tiene autoridad de actuar en el nombre del Seor, ni
de oficiar en ninguna ordenanza, a menos que haya
sido llamada en la forma debida. Por esta razn se
restaur el sacerdocio se organiz la Iglesia.
Cuando se recibi esta revelacin, la Iglesia no haba
sido organizada. Posiblemente, algunos de los que
buscaban entendimiento y trataban de conocer la
volundad del Seor pensaran que una vez que el
Seor les haba hablado quedaban autorizados para
salir a actuar en Su nombre. Aqu, El le dice a
Hyrum Smith que tiene que esperar (vers. 15), y que
tiene que volcar su confianza en el Espritu Santo,
andar en humildad y j uzgar con rectitud . . . " (Chureh
History and Modern Revelation, 1 : 57. )
D. y C. 11: 1820. Un requisito para servir en el
reino: "Guarda mis mandamientos"
A menudo el Seor repiti la exhortacin de
obedecer los mandamientos (vanse verso 9, 18, 20) .
En Moiss 1 : 39, El dice: "Porque, he aqu, sta es
mi obra y mi gloria: Llevar a cabo la inmortalidad y la
vida eterna del hombre" (cursiva agregada) . En
cambio, a Hyrum le dice: "Esta es tu obra: Guardar
mis mandamientos con toda tu alma, mente y
fuerza" (vers. 20; cursiva agregada) .
El Seor mismo utiliz un lenguaj e semejante para
contestar a la pregunta de los fariseos en cuanto a
cul es el gran mandamiento en la ley (vase Mateo
22: 3637) . Slo guardando Sus mandamientos puede
uno demostrarle amor y efectuar su obra.
D. y C. 11:24. "Mi roca . . . es mi evangelio"
En varias ocasiones el Seor emple el vocablo roca
para referirse al evangelio (vase Mateo 7: 2425; 3
Nefi 11: 32-39; D. y C. 18: 45, 17; 12: 12-13).
La palabra roca tambin se refiere a un principio
del evangelio explicado por Jos Smith: "Jess dice
en sus enseanzas: 'Sobre esta roca edificar mi
iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern
contra ella' . Qu roca? La revelacin" (History o[ the
Chureh, 5: 258) .

Otro uso que se le da al vocablo roca se aplica

directamente al Seor mismo (vase D. y C. 50: 43-4;
Deuteronomio 32: 2-4) .
D. y C. 11: 25. "No niegues el espritu de revelacin"
El presidente Joseph Fielding Smith explic que ese
consej o que el Seor dio a Hyrum Smith servira
como "buen consej o para todos nosotros hoy da.
Hay algunos miembros de la Iglesia que
aparentemente se quej an porque el Seor no nos da
revelaciones para incluir en Doctrina y Convenios,
como en el principio, y preguntan por qu ha cesado
la revelacin en la Iglesia. Usualmente, sucede que
esas personas que as critican no siguen fielmente los
mandamientos que el Seor ya ha dado, y sus oj os
estn ciegos al hecho de que en la Iglesia se reciben
constantemente la revelacin y la gua del Seor.
Nadie que tenga el espritu de discernimiento puede
dej ar de ver que la mano del Seor ha guiado a este
pueblo desde el principio y que esta gua se da hoy,
como en otras pocas, para todos los que son
humildes y tienen un espritu contrito. (Vase Jacob
4: 8)" (Church History and Modern Revelation, 1 : 57) .
El presidente Hugh B. Brown tambin ense la
Seccin 1 1
gran importancia de la revelacin en la Iglesia:
"Los asuntos de Dios solamente se pueden
entender mediante el Espritu de Dios, el cual es un
espritu revelador. Antes de partir de esta tierra, el
Maestro prometi que enviara otro Consolador, el
cual dirigira a los hombres hacia la verdad. [Vase
Juan 15: 26; 16: 7. ] La revelacin divina siempre ha
sido una caracterstica de la Iglesia, y es
absolutamente esencial para su existencia en un
estado organizado sobre la tierra. " (En Conference
Report, oct. de 1961, pgs. 93-94. )
En l a Explicacin C s e encontrar ms informacin
sobre el tema de la revelacin personal .
D. y C. 11: 2&27. "Atesora en tu corazn"
Para analizar el significado de este mandato y las
bendiciones que se recibirn al obedecerlo, vase
D. y C. 11:29-30. Qu significa recibir al Seor y
volvernos hij os de Dios?
Vase Doctrina y Convenios 76: 51-60; 84:33-38;
132: 22-24; Moiss 6: 57-68; 1 Juan 3: 1-10.
Kcvclacn para]oscph
Kn
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hl, padrc
Seccin 12
"Durante quince aos ha sido fiel, leal y j usto, noble,
virtuoso y bondadoso, y nunca se desvi ni a la
derecha ni a la izquierda. He aqu, es un hombre
justo . . . y se dir de l, por boca de los hij os de Sin
en tanto que haya uno, que l fue un hombre fiel en
Israel; por lo tanto, su nombre nunca quedar en el
olvido. " (Histor o[ the Church, 5: 124125. )
Este tributo fue escrito por Jos Smith refirindose
a su amigo de confianza, Joseph Knight, padre, el 22
de agosto de 1842.
Joseph Knight se haba hecho amigo muy allegado
y til en los primeros das de la historia de la Iglesia.
Jos Smith lo conoci en 1826, cuando Joseph lo
contrat para trabaj ar en la granja y el molino que
posea en Colesville, condado de Broome, estado de
Nueva York. Desde entonces, Joseph Knight siempre
le ofreci su apoyo espiritual y material, haciendo
incluso provisiones que permitieran al Profeta y su
escribiente trabajar en la traduccin del Libro de
Mormn en un momento muy decisivo de su
preparacin. Jos Smith escribi:
"Casi al mismo tiempo, fue a visitarnos un seor
mayor, de cuyo nombre deseo hacer mencin
honorable: el Sr. Joseph Knight,
p
adre, de Colesville,
condado de Broome, estado de
N
ueva York.
Habiendo odo en cuanto a la forma en la que
estbamos ocupando nuestro tiempo, muy
bondadosa y consideradamente nos llev una
cantidad de provisiones a fin de que no
interrumpiramos la obra de traduccin por carencia
de artcu
l
os necesarios para nuestro sostenimiento. Y
deseo mencionar aqu que, recorriendo una distancia
de no menos de cincuenta kilmetros, en varias
ocasiones volvi a llevarnos provisiones, lo cual nos
permiti continuar la obra que de otro modo
h
ubiramos tenido que pos
p
oner.
"Deseoso de conocer su
d
eber en esta obra,
Joseph Knight ofreci sus recursos para ayudar a Jos S1ith.
consult al Seor por l obtuve lo siguiente . . . ", y
cita entonces la seccin 12 de Doctrina y Convenios.
(History of the Church, 1 : 47-48. )
El Pro
f
eta recibi la revelacin en mayo de 1829,
mientras viva en Harmony, Pensilvania.
Notas y comentario
D. y C. 12: 1-6. La repeticin en Doctrina y
Convenios
La seccin Notas y comentario de Doctrina y
Convenios 6: 1-9 explica la razn por la que ciertas
secciones tienen versculos idnticos.
25


. y L. IZ:b. "A menosque sea humilde

Despus de describir brevemente la vida del
Salvador, el presidente Spencer \. Kimball dio la
siguiente explicacin con relacin a la humildad:
"Si el Seor era manso y humilde, entonces, para
llegar a ser humilde se tiene que hacer lo que El
hizo, esto es, denunciar osadamente el mal,
adelantar valerosamente las obras buenas, enfrentar
con determinacin todo problema, llegar a ser amo
de s mismo y de la situacin que lo rodea, y no dar
ninguna importancia al reconocimiento personal. . .
"La humildad y la mansedumbre son virtudes, no
debilidades, e indican suavidad constante de
temperamento y total ausencia de ira y pasin. En la
humildad hay carencia de falsedad, ausencia de
acciones espectaculares; no es confusa ni
grandilocuente; no consiste en la sumisin servil; no
es acobardada ni temerosa. Ninguna sombra la
atemoriza.
"Cmo se llega a ser humilde? A mi criterio, una
persona debe ser constantemente consciente de su
dependencia. Dependencia de quin? Del Seor. Y
cmo se puede tener esto presente siempre?
Mediante la oracin sincera, agradecida, reverente y
constante. " ("Humility", Brigham Young University
Speeches of the Year [Provo, o de enero de 9o3|,
pgs. 2-3. )
. y L. IZ:b. Ilenodeamot
El amor es una fuerza motivadora. Cuando una
persona est llena de amor por Dios y por sus
a rCslauraCn dCl
baCCrdOCO AarnCO
/D!CCCGCD!CS DIS!IICOS
Despus de l a muerte del Salvador y de sus
Apstoles, se produj o una apostasa universal.
Durante los siglos siguientes, el hombre no tuvo la
autoridad de Dios para actuar por El, condicin que
contribuy a dar cumplimiento a la profeca que dice:
"Y la tierra se contamin baj o sus moradores; porque
traspasaron las leyes, falsearon el derecho,
quebrantaron el pacto sempiterno" (Isaas 21. 5) .
La venida de Juan el Bautista en esta dispensacin,
tal como lo haba prometido el Salvador (vase Mateo
/. -3), estableci el hecho de que el hombre otra
vez estaba divinamente comisionado para actuar en
representacin de su Creador.
Jos Smith explic las circunstancias en que se
llev a cabo la restauracin del Sacerdocio Aarnico
(vase Jos Smith-Historia o3/2), la cual tuvo lugar
en una parte de la ribera del ro Susquehanna, cerca
de Harmony, estado de Pensilvania. Oliverio
Cowdery, que estaba con el Profeta en esa ocasin,
se qued sobrecogido y maravillado, pues aquella era
su primera experiencia con un mensajero celestial.
Despus, escribi el siguiente relato:
"Repentinamente, cual si fuera desde el centro de
la eternidad, la voz del Redentor nos comunic
intensa paz, mientras el velo se abra ante nosotros y
un ngel de Dios descenda, revestido de gloria, y
nos dejaba el anhelado mensaj e y las llaves del
2o
semej antes, se siente motivada a servirlos . El profeta
Jos Smith ense:
"El amor es una de las caractersticas principales
de la Divinidad, y deben manifestarla aquellos que
aspiran a ser hij os de Dios. El hombre que se siente
lleno del amor de Dios no se conforma con bendecir
solamente a su familia, sino que va por todo el
mundo con el deseo de bendecir a toda la raza
humana. " (Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 203. )
. y L. IZ:. Quines l aluz y l avidadelmundo?
"Es nuestro Seor quien habla. El se llama a s
mismo Luz y Vida del mundo . . . (Juan . 1, 9, 3. 9,
o. 35, 2.35, 1. o. ) Frecuentemente, el Salvador cita
esos nombres en estas revelaciones. En otras
palabras, nos encontramos a menudo con
expresiones que son familiares a los lectores de los
escritos de Juan. Dicho Apstol desempe un papel
preponderante en el inicio de esta dispensacin. En
la isla de Patmos vio la aparicin, en nuestra poca,
del ngel que tena un librito abierto, y oy que le
decan estas palabras: 'Es necesario que profetices
otra vez sobre muchos pueblos, naciones, lenguas y
reyes' (Apoc. 0. ) . En cumplimiento de esta
prediccin, l y dos Apstoles ms confirieron el
Sacerdocio de Melquisedec a Jos Smith y Oliverio
Cowdery. No es de extraarse entonces que el
espritu de las enseanzas de aquellos Apstoles, y
especialmente el de Juan -el ltimo de los Doce
primeros-, sea discernible en estas revelaciones . "
(Smith y Sj odahl, Commentary, pg. o/. )
eccin lJ
evangelio de arrepentimiento. Qu gozo! Qu
admiracin! Mientras el mundo se haca pedazos
confundido, mientras millones de seres buscaban
tanteando en vano como ciegos, y mientras el gnero
humano en masa se encontraba en la incertidumbre,
nuestros oj os vieron, nuestros odos oyeron. Como
en el fulgor del da; s, ms an, mayor que el
resplandor del sol de mayo que en esos momentos
baaba con su brillo la faz de la naturaleza! Entonces
su voz, aunque apacible, nos penetr hasta la
mdula, y sus palabras, 'Soy vuestro consiervo',
desvanecieron todo temor! Escuchamos!
Contemplamos! Admiramos! Era la voz de un ngel
de gloria, un mensaje del Altsimo! Y al or, nos
llenamos de gozo mientras su amor encenda
nuestras almas, y nos vimos envueltos en la visin
del Omnipotente. Qu lugar haba para dudas?
Ninguno! La incertidumbre haba desaparecido, la
duda se haba esfumado para no surgir jams,
mientras que la falsedad y el engao se haban
desvanecido para siempre.
"Pero, querido hermano, piensa, piensa un
momento en el gozo que debe haber llenado
nuestros corazones, y con qu sorpresa nos hemos
de haber arrodillado (porque quin no se habra
arrodillado para recibir tal bendicin?) cuando
recibimos de sus manos el Santo Sacerdocio . . . "
(Times and Seasons, o. de nov. de 310, pg. 202. )

Notas y comentario
D. y C. 13:1. Por qu al Sacerdocio Menor se le
llama "Sacerdocio Aarnico"?
Vase Doctrina y Convenios 107: 13-14; comparar con
Doctrina y Convenios 84: 26-27.
D. y C. 13: 1. El ministerio de ngeles a los
poseedores del Sacerdocio Aarnico
El presidente Wilford Woodruff dijo lo siguiente en
cuanto al ministerio de ngeles:
"Yo recib el ministerio de ngeles cuando tena el
oficio de presbtero. Tuve visiones y revelaciones;
recorr miles de kilmetros y bautic a muchas
personas, aunque no pude confirmarlas porque no
tena la autoridad para hacerlo.
"Hablo de todo esto para demostrar que el hombre
no debe avergonzarse de ningn oficio del
sacerdocio. " (Discourses of Wilford Woodruff, pg. 298. )
D. y C. 13: 1. "Nunca ms ser quitado de la tierra"
"Podemos estar bien seguros de que el Sacerdocio
Aarnico no ser quitado de la tierra nunca ms, en
tanto que haya seres mortales en ella, pues siempre
habr necesidad de recibir direccin temporal y de
efectuar ordenanzas que tienen que ver con el
'evangelio preparatorio' . " (Smith, Church History and
Modern Revelation, pg. 62. )
D. y C. 13: 1. Quines son los "hij os de Lev"?
siguiente:
"Despus que los hij os de Israel salieron de Egipto
y mientras se encontraban errantes en el desierto,
Moiss recibi del Seor el mandamiento de tomar a
Aarn y a sus hij os y ordenarlos y consagrarlos para
que fueran los sacerdotes del pueblo (vase Exodo
28) . En aquella ocasin, se eligi a los varones de
toda la tribu de Lev como sacerdotes, en lugar de
llamar a los primognitos de todas las tribus, y
Juan el Bautista restaur el Sacerdocio Aarnico
Seccin 1 3
Aarn y sus hij os recibieron l a presidencia del
sacerdocio que as les fue conferido. Desde entonces
ste, que incluye el Levtico, se ha conocido como el
Sacerdocio de Aarn. " (Church History and Modern
Revelation, 1: 63. )
D. y C. 13: 1. Qu quiere decir que l os hij os de Lev
de nuevo ofrecern un sacrificio en justicia?
El profeta Jos Smith coment el asunto en la forma
siguiente:
"Generalmente se supone que los sacrificios fueron
enteramente quitados cuando se ofreci el Gran
Sacrificio [es decir] el sacrificio del Seor Jess, y que
en lo futuro no habr necesidad de la ordenanza del
holocausto; mas los que afirman esto
indudablemente no se han informado de los deberes,
privilegios y autoridad del sacerdocio, ni de los
profetas.
"El ofrecer sacrificios siempre se ha relacionado
con el sacerdocio, y constituye parte de sus deberes.
Los holocaustos principiaron con el sacerdocio y
seguirn hasta despus de la venida de Cristo, de
generacin en generacin . . .
"Estos sacrificios, as como toda ordenanza que
pertenece al sacerdocio, sern restablecidos
completamente y se administrarn con todos sus
poderes, ramificaciones y bendiciones, cuando sea
edificado el templo del Seor y queden purificados
los hij os de Lev. Esto siempre ha existido y existir
cuando los poderes del Sacerdocio de Melquisedec se
revelen suficientemente. De lo contrario, cmo se
puede efectuar la restitucin de todas las cosas de
que hablaron los santos profetas? No se debe
entender que de nuevo se establecer la ley de
Moiss con todos sus ritos y variedad de ceremonias:
los profetas j ams han declarado esto; pero han de
continuar las cosas que existieron antes de los das
de Moiss, a saber, los holocaustos. " (Enseanzas del
Profeta Jos Smith, pgs. 205, 206. )
El presidente Joseph Fielding Smith agreg:
"Estamos viviendo en la dispensacin del
cumplimiento de los tiempos, en la cual todas las
cosas se han de j untar en una, y todas las cosas han
de ser restauradas desde el principio. Aun esta tierra
ha de ser restaurada a la condicin que exista antes
de la transgresin de Adn. Ahora bien, en la
naturaleza del evangelio, la ley de sacrificio tendr
que ser restaurada, pues de lo contrario no seran
restauradas todas las cosas que el Seor decret. Ser
necesario, por tanto, que los hij os de Lev, que
antiguamente eran quienes ofrecan los sacrificios de
sangre en Israel, ofrezcan de nuevo tal sacrificio para
completar y acabar la ordenanza en esta
dispensacin. En los das de Adn se instituy el
sacrificio por derramamiento de sangre, y por
necesidad tendr que ser restaurado.
"Cuando se construya el templo de que se ha
hablado, se efectuar el sacrificio de animales para
completar la restauracin; al principio del Milenio o
en la restauracin final, se efectuarn sacrificios de
sangre durante el tiempo necesario para completar la
plenitud de la restauracin en esta dispensacin. Ms
tarde, los sacrificios sern de alguna otra naturaleza. "
(Doctrina de Salvacin 3: 89-90; versin revisada. )
En l a seccin Notas y comentario de Doctrina y
Convenios 128: 24 aparecen otras explicaciones con
respecto a lo que podra incluirse en la ofrenda de
los hij os de Lev.
27
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Seccin 14
Mientras Jos Smith y Oliverio Cowdery trabajaban
traduciendo el Libro de Mormn en la granja del
Profeta, en Harmony, Pensilvania, la persecucin
comenz a aumentar haciendo cada vez ms difcil la
finalizacin de la obra. En esos das, Oliverio
Cowdery le escribi a David Whitmer solicitndole
que fuera a Harmony para llevarlos a l y al Profeta a
la casa de su padre, Peter Whitmer, que resida en
Fayette, estado de Nueva York. Ambos deseaban
vivir con la familia Whitmer hasta completar la obra
de la traduccin. Anteriormente, Jos Smith haba
conocido a Peter Whitmer y a varios miembros de la
familia. Oliverio Cowdery tambin se haba estado
escribiendo con David Whitmer en tanto que
trabajaba en la traduccin del Libro de Mormn, y a
travs de esa correspondencia toda la familia
Whitmer se enter de la obra de la Restauracin.
El Profeta escribi:
"A principios de j unio, el hij o los Whitmer, David,
lleg adonde nos encontrbamos viviendo; llevaba
un carromato tirado por dos caballos, con el fin de
que lo acomparamos a la casa de su padre y que
nos quedramos all hasta terminar el trabaj o. Haban
dispuesto que nos alojaran gratuitamente y que
contaramos con la ayuda de uno de sus hermanos
para actuar tambin como escribiente, as como con
su propia ayuda cuando la n
'
ecesitramos. Teniendo
mucha necesidad de tan oportuna ayuda en nuestra
empresa por dems ardua, e informados de que los
La casa de los Whitmer, hoy da restaurada. Es el lugar en donde
se termin la traduccin del Libro de Mormn.
que moraban en las cercanas de los Whitmer
esperaban ansiosamente la oportunidad para
preguntarnos sobre la obra, aceptamos la invitacin y
acompaamos al seor Whitmer a la casa de su
padre, donde nos quedamos hasta terminar la
traduccin y asegurarnos los derechos de autor. Al
llegar, encontramos a la familia Whitmer sumamente
anhelosa por saber de la obra, y todos se mostraron
muy amistosos hacia nosotros. Continuaron as, y
nos aloj aron y mantuvieron tal como se haba
acordado; y John Whitmer, en particular, colabor
28
mucho con nosotros escribiendo durante el resto de
la traduccin.
"Entretanto, David, John y Peter Whitmer, hij o, se
hicieron nuestros celosos amigos y colaboradores en
la obra; y al encontrarse ansiosos por conocer sus
respectivos deberes, y habiendo deseado
profundamente que yo le preguntara al Seor
concerniente a ellos, lo hice mediante el Urim y
Tumim y obtuve para ellos, en sucesin, las
siguientes revelaciones . . . "; entonces cita las
secciones 14-16 de Doctrina y Convenios. (History of
the Church, 1 : 48-9. )
Notas y comentario
D. y C. 14:1-7. "Una obra grande y maravillosa est
para aparecer entre los hij os de los hombres"
En las primeras revelaciones que recibi Jos Smith,
se repitieron varios conceptos claves. Estos mismos
conceptos se analizan en la parte de Notas y
comentario de las secciones 4, 6 y 1 1 .
D. y C. 14:7. Obedecer los mandamientos y
perseverar hasta el fin
A fin de que David Whitmer, o cualquier otro de los
hij os de Dios, tenga la vida eterna, debe perseverar
hasta el fin, esto es, permanecer fiel durante su
probacin terrenal. Este principio se reitera
continuamente en las Escrituras (vase Mateo 10: 22 y
24: 13; Marcos 13: 13; 1 Corintios 13: 7; 1 Nefi 13: 37; 2
Nefi 9: 24 y 31: 20; 3 Nefi 15: 9 y 27: 16-17; D. y C.
10: 69 y 53: 7 y Artculos de Fe 1 : 13).
D. y C. 14:8. "Para que seas testigo"
El Seor le aconsej a David Whitmer que pidiera
con fe y creyera a fin de poder recibir el Espritu
Santo y as poder ver, or y conocer la veracidad del
Libro de Mormn. La fe de aquel hombre era
grande, y lleg a ser uno de los tres testigos
especiales del Libro de Mormn.
D. y C. 14:9-11. Quines son los gentiles
mencionados en este pasaj e?
El presidente Wilford Woodruff seal que los santos
empleamos el vocablo gentiles en forma especial:
"A veces sucede que nuestros vecinos y amigos
piensan mal de nosotros porque los designamos
como gentiles. Pero, si todos somos gentiles! Los
Santos de los Ultimas Das somos todos gentiles
como pueblo. El evangelio vino a nosotros entre los
gentiles. No somos judos, y las naciones gentiles
tienen que escuchar primero el evangelio. Todo el
mundo cristiano tiene que escucharlo, y una vez que
lo rechace y quede ligada la ley y sellado el
testimonio [vase D. y C. 88: 84] , entonces el mensaj e
se llevar a la casa de Israel . Hasta el momento
presente hemos sido llamados a predicar el evangelio
a los gentiles, y as hemos tenido que hacerlo. Esta
es la ltima vez que advertimos al mundo, y ya
hemos estado comprometidos en esa obra durante
cuarenta y cinco aos . " (En Joumal of Discourses,
18: 112. )
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Vase Antecedentes histricos de l a seccin 14.
Notas y comentario
D. y C. 15-16. La inclusin de revelaciones
personales en Doctrina y Convenios
El lder John A. Widtsoe dio la siguiente explicacin
en cuanto a la razn por la que se incluyen en
Doctrina y Convenios revelaciones de carcter
personal, dirigidas a determinadas personas:
"Doctrina y Convenios es un compendio de las
revelaciones recibidas por Jos Smith para algunas
personas y para la gua de la Iglesia. Desde los
primeros aos de la obra, el Profeta guard todo
trozo de papel relativo al progreso de la misma. De
hecho, este cuidado de cosas que deben de haber
parecido triviales es una de las evidencias de la
sinceridad del hombre. Por ej emplo, cuando John y
Peter Whitmer pidieron ayuda, l recibi una
revelacin para cada uno de ellos, en esencia lo
mismo para los dos: [D. y C. 15 y 16] .
El Libro de Mandamientos contena las primeras revelaciones que
recibi Jos Smith.
"Esta revelacin sencilla estaba dirigida al
individuo, y al primer golpe de vista no tiene valor
permanente para la Iglesia. Sin embargo, como
revelacin de Dios, se preserv y se public. Un
hombre carente de sinceridad poda haber eliminado
sta y otras revelaciones semejantes por considerarlas
de poca repercusin. Pero Jos Smith no lo hizo. El
Seor haba hablado, y sus palabras eran parte del
establecimiento del reino de Dios, y el mismo
consej o podra ser til para muchas personas en
aquel momento y ahora. " (oseph Smith, pgs.
251-252. )
Secciones 15-16
D. y C. 15: 2. Qu significa la frase: "Mi brazo
cubre toda la tierra"?
El brazo del hombre representa su fuerza y potencia.
Del mismo modo, el "brazo de Dios" denota su
poder y autoridad. Los siguientes pasaj es de las
Escrituras ilustran las diversas maneras en las que se
ha utilizado esta frase: Doctrina y Convenios 1: 14;
3: 8; 35:8; Isaas 52: 10; Juan 12: 38; 3 Nefi 9: 14; vase
tambin la seccin de Notas y comentario de
Doctrina y Convenios 1 : 14.
D. y C. 15: 3-5. "Te declarar lo que ningn hombre
sabe"
Anteriormente el Seor le haba dado a Oliverio
Cowdery una revelacin semej ante concerniente a los
pensamientos e intenciones de su corazn (vase
Notas y comentario de D. y C. 6: 16) .
D. y C. 15: 6. "La cosa que ser de mximo valor
para ti"
El lder Rudger Clawson, del Qurum de los Doce,
dij o lo siguiente en cuanto al significado de esta
revelacin para todos:
"Volved vuestros pensamientos a los primeros das
de esta Iglesia, a aquel hombre, John Whitmer,
recin admitido en la Iglesia de Cristo. Para su futuro
tena la posibilidad de varias ocupaciones que poda
elegir para ganarse la vida. Tena la oportunidad de
trabajar en la granj a, dedicarse al comercio o a la
minera, estudiar medicina o abogaca, o trabajar en
cualquiera de los muchos empleos disponibles para
los hombres en esa poca. La pregunta que se haca
entonces era qu sera de mximo valor para l.
Saba que por su aplicacin al trabajo y su espritu
frugal podra llegar a adquirir grandes riquezas y
comprarse una casa hermosa, bien amueblada y con
todas las comodidades que pudieran desear l y su
familia; podra alcanzar renombre en la profesin que
escogiera y por el estudio y la meditacin llegar a ser
un mdico excelente o un abogado experto y capaz.
Como digo, tena todas esas oportunidades a su
alcance porque este pas est lleno de oportunidades
que estn disponibles para todos. Vivimos en un pas
libre, que presenta el camino abierto para todos sus
ciudadanos, y as lo estaba para aquel hombre. En
esa situacin se encontraba, no habiendo tenido
mucho estudio en el evangelio de Cristo, cuando una
voz lleg hasta l -y as est escrito aqu-, una voz
procedente de los mundos eternos que le disip toda
duda, que le quit cualquier temor que tuviera. En
aquel momento tan crucial de su vida, en que deba
escoger qu camino seguir, esa voz le dijo que lo que
sera de ms valor para l era declarar el
arrepentimiento al pueblo y llevar almas a Cristo. El
mensaj e era de tal importancia que el Seor se lo
comunic con 'seriedad y con poder' (vers. 2). Era la
voz de Jesucristo. " (En Conference Report, abril de
1901, pg. 7. )
La seccin 16, que contiene la revelacin dirigida a
Peter Whitmer, dice exactamente lo mismo que la
seccin 15.
29
Kcvclacn para los lrcs

lcslgos
Seccin 1 7
Mientras haca l a traduccin del Libro de Mormn, el
profeta Jos Smith registr lo siguiente:
"Sabamos que el Seor proveera tres testigos
especiales [vase D. y C. 5: 11-15] a los que
concedera el privilegio de ver las planchas de las
que esta obra (el Libro de Mormn) se traducira; y
que esos tres testigos daran fe de ello [vase Eter
5: 2-4; 2 Nefi 11 : 3; 27: 12] . . . Casi inmediatamente
despus que supimos esto, Oliverio Cowdery, David
Whitmer y el mencionado Martin Harris (que haba
ido a averiguar sobre el progreso de la obra), me
solicitaron que le preguntara al Seor si ellos podran
obtener de El el privilegio de ser esos tres testigos
especiales; y se mostraron tan anhelosos, instndome
con tanta insistencia a inquirir, que finalmente lo
hice; y mediante el Urim y Tumim, obtuve del Seor
para ellos lo siguiente . . . " y a continuacin cita la
seccin 17 de Doctrina y Convenios. (History o[ the
Church, 1: 52-53. )
Notas y comentario
D. y C. 17: 1. Cmo se logra el cumplimiento de las
promesas de Dios
El Profeta describi la forma en que los hombres que
buscaron ser los testigos del Seor para el Libro de
Mormn alcanzaron ese privilegio:
"No mucho despus de haber recibido el
mandamiento anteriormente citado, nosotros cuatro
-esto es, Martin Harris, David Whitmer, Oliverio
Cowdery y yo- acordamos retirarnos al bosque para
intentar, mediante oracin ferviente y humilde,
obtener el cumplimiento de las promesas que el
Seor les haba hecho a ellos en la revelacin
anterior, es decir, que podran contemplar las
planchas. De comn acuerdo, elegimos un lugar en
el bosque cercano a la casa del Sr. Whitmer, al cual
nos retiramos, y habindonos arrodillado,
comenzamos a orar con mucha fe pidiendo que el
Dios Todopoderoso nos otorgara la realizacin de
aquellas promesas.
"En conformidad con l o que habamos acordado
previamente, comenc a orar en voz alta a nuestro
Padre Celestial, y luego lo hizo cada uno de ellos a
su vez. Sin embargo, no obtuvimos ninguna
respuesta ni manifestacin alguna de favor divino en
nuestro primer intento. Volvimos a orar en el orden
que habamos seguido anteriormente, cada uno
orando a su vez y suplicando fervientemente a Dios,
pero obtuvimos el mismo resultado.
"Al suceder ste, nuestro segundo fracaso, Martin
Harris nos propuso alej arse de nosotros, creyendo,
como nos lo expres, que su presencia era la causa
de no recibir lo que desebamos. En consecuencia, se
apart de nuestro lado y nos arrodillamos de nuevo.
No habamos pasado mucho tiempo en oracin
cuando vimos una luz en el aire, sobre nosotros, una
luz de extremo brillo; y he aqu, un ngel se puso
ante nosotros.
"En sus manos sostena las planchas que habamos
solicitado que ellos pudieran ver. Fue dando vuelta
30
Los tres testigos: Oliverio Cowder, David Whitmer y Martin
Harris.
hoj a por hoj a, de manera que pudiramos verlas y
distinguir los grabados claramente. Luego, se dirigi
a David Whitmer y le dij o: 'David, bendito es el
Seor y aquel que guarda sus mandamientos' . En
seguida de esto, omos una voz proveniente de la luz
que estaba por encima de nosotros, que nos dij o:
'Estas planchas han sido reveladas mediante el poder
de Dios, y han sido traducidas por el poder de Dios.
La traduccin de ellas que vosotros habis visto es
correcta, y os mando dar fe de lo que ahora veis y
os' . " (History o[ the Church, 1 : 54-55. )
Despus de eso, Jos Smith quiso saber qu le
haba pasado a Martin Harris, quien se haba
separado de ellos:
"Entonces dej all a David y Oliverio y fui a
buscar a Martin Harris, al que encontr a bastante
distancia, orando fervientemente. En seguida me dij o
que no haba podido llegar al Seor y ansiosamente
me pidi que me uniera a l en una oracin, para
que tambin pudiera alcanzar las mismas bendiciones
que nosotros acabbamos de recibir. En
consecuencia, nos unimos en oracin y al fin
obtuvimos nuestros deseos, pues antes de haber
terminado de orar, la misma visin se despleg ante
nuestros oj os, al menos se despleg ante m, y una
vez ms vi y o las mismas cosas; en tanto, en aquel
mismo momento, Martin Harris exclam,
aparentemente en un xtasis de gozo: ' Es suficiente,
es sufciente! Mis oj os han visto, mis oj os han visto! '
1 ponindose en pie de un salto, grit: ' Hosanna! ' ,
bendiciendo a Dios y regocij ndose en extremo. "
(History o[ the Church, 1 : 55. )
D. y C. 17: 1. Qu vieron los tres testigos?
Vanse los siguientes pasaj es: Jos Smith-Historia:
34-35; 1 Nefi 4: 8-9, 16: 10, 16 y 26-30; 2 Nefi 5: 14;
Jacob 1 : 10; Eter 3: 23- 24 y 28.
D. y C. 17: 3. Se da el testimonio mediante el poder
de Dios
Aunque los tres testigos tuvieron el privilegio de ver
a un ngel y de ver y tocar las planchas, el
verdadero poder de su testimonio provena del
Espritu Santo. El presidente Joseph Fielding Smith
explic la razn:
"Cristo es el segundo integrante de la Trinidad,
pero El mismo declar que las manifestaciones que
podamos recibir del Espritu de Cristo o de la visita
de un ngel, un ser resucitado y tangible, no dejarn
en nosotros la impresin ni nos convencern con esa

conviccin que queda grabada en nosotros, y de la
cual no podemos escapar, y que se recibe a travs de
una manifestacin del Espritu Santo. Las visitaciones
que recibamos pueden tornarse borrosas con el paso
del tiempo, pero esta gua del Espritu Santo se
renueva y contina, da tras da, ao tras ao, si
vivimos de tal forma que seamos dignos de ella. "
(Doctrina de Salvacin, 1 : 42; versin revisada; vase
tambin Lucas 16: 27-31; D. y C. 5: 7-10. )
. y C. 17:3-4. La ley de los testigos
Los tres testigos dieron cumplimiento a una ley muy
importante establecida por el Seor. El lder Bruce R.
McConkie explic:
"Siempre que el Seor ha revelado su evangelio y
conferido el sacerdocio y las llaves a los hombres
para comenzar una dispensacin, ha actuado de
acuerdo con la ley de los testigos, que El mismo ha
establecido. Esa ley es la siguiente: 'Por boca de dos
o de tres testigos se decidir todo asunto' (2
Corintios 13: 1 . Vase tambin Deuteronomio 17: 6 y
19: 15; Mateo 18: 15-16; Juan 8: 12-29) .
"Un hombre nunca s e encuentra solo para
establecer una dispensacin nueva de la verdad
revelada, ni para llevar la carga de su mensaj e y
amonestacin al mundo. En cada dispensacin,
desde Adn hasta el presente, dos o ms testigos
siempre han unido sus testimonios, dej ando en esa
forma sin excusa para el da del j uicio a sus oyentes,
si stos los rechazan. " (Mormon Doctrine, pg. 436. )
. y C. 17:4. Jos Smith protegido por el testimonio
de los testigos
Lucy Mack Smith, madre del Profeta, hace el
siguiente relato describiendo el sentimiento de alivio
que expres su hij o al volver a la casa,
inmediatamente despus de la manifestacin a los
tres testigos:
"Cuando regresaron, era entre las tres y las cuatro
de la tarde. La Sra. de Whitmer, mi esposo y yo nos
encontrbamos en uno de los dormitorios. Al entrar,
Jos se arroj a mi lado y exclam: ' Pap, mam, no
saben ustedes lo feliz que estoy! El Seor ha hecho
que se mostraran las planchas a tres personas ms,
aparte de m. Ellos han visto a un ngel, el cual les
dio testimonio, y tendrn que dar testimonio de la
verdad de lo que yo he dicho, pues ahora ellos
mismos saben que no ando engaando a la gente.
Siento como si se me hubiera liberado de una carga
que me resultaba demasiado pesada de soportar, y
mi alma se regocij a al saber que no estoy
enteramente solo en el mundo! ' " (History of Joseph
Smith, pg. 152. )
. y C. 17: 5. "Y testificaris"
El testimonio de los tres testigos se encuentra en el
prefacio del Libro de Mormn. Oliverio Cowdery,
David Whitmer y Martin Harris nunca vacilaron en
dar testimonio de la veracidad del Libro de Mormn.
Como lo atestigua la historia, fueron dbiles en otros
aspectos relacionados con la Iglesia. David Whitmer
abandon la Iglesia y nunca volvi a ella. Oliverio
Cowdery y Martin Harris tambin se apartaron, pero
finalmente volvieron a bautizarse, y al morir ambos
eran miembros fieles. Pero aun cuando estaban
alej ados, los tres siguieron dando solemne testimonio
de la realidad de la experiencia que haban tenido
aquel da. Sin duda, sentiran el peso de la
advertencia que el Seor les haba hecho con
Seccin 1 7
respecto a guardar sus mandamientos, porque en
caso contrario las puertas del infierno prevaleceran
en contra de ellos (vase el verso 8) .
Frances W. Kirkham escribi respecto a la muerte
de Oliverio:
"En el ao 1878, David Whitmer dij o a los lderes
Orson Pratt y Joseph F. Smith concerniente al
fallecimiento de Oliverio: 'Al morir, Oliverio era el
hombre ms feliz que he conocido. Despus de
estrecharles la mano a todos sus familiares y de besar
a su esposa e hij a, dij o: "Ahora me acuesto por
ltima vez; voy hacia mi Salvador" . Y diciendo esto,
muri inmediatamente con una sonrisa en el rostro' . "
(New Witness for Christ, 1: 248. )
El diario Richmond Democrat public el siguiente
relato sobre David Whitmer:
"El domingo (22 de enero de 1888), a las 5: 30 de la
tarde, el Sr. Whitmer llam a su familia y a algunos
amigos j unto a su cama, y dirigindole la palabra al
mdico que haba ido a verlo, le dij o: 'Dr. Buchanan,
antes de expresar mi testimonio de moribundo,
quiero que diga si estoy en mis cabales o no' . El
doctor le respondi: 'S, s que est en su sano
j uicio, pues acabo de tener una buena conversacin
con usted' . Entonces, dirigindose a todos los que
rodeaban su lecho, el Sr. Whitmer les dij o: 'Todos
ustedes deben ser fieles en Cristo. Quiero decirles a
todos que la Biblia y la historia de los nefitas (el
Libro de Mormn) son verdaderos para que puedan
decir que me han odo dar mi testimonio en mi lecho
de muerte. Sean fieles en Cristo y recibirn la
recompensa segn sus obras. Que Dios los bendiga.
Mi confianza est puesta en Cristo para siempre, por
los siglos de los siglos. Amn' . " (Citado en Jenson,
Biographical Encyclopedia, 1 : 270. )
El ltimo testimonio de Martin Harris l o escuch el
lder William Harrison Homer, que se encontraba
con l cuando falleci. El lder Homer escribi lo
siguiente:
"Al da siguiente, 10 de j ulio de 1875, seal el fin.
Era al anochecer, hora de ordear, y Martin Harris,
hij o, y su esposa, Nancy Homer Harris, haban ido a
realizar esa tarea y otras que haba que hacer antes
de que cayera la noche. En la casa, j unto al enfermo,
estbamos mi madre, Eliza Williamson Homer, y yo,
que haca tiempo haba pasado un da muy
interesante con Martin Harris en Kirtland. Me
encontraba al Iado de la cama, sostenindole la mano
derecha al enfermo, y mi madre se encontraba al pie
del lecho. El anciano haba estado inconsciente
durante varios das, y al entrar en el dormitorio nos
haba parecido que estaba durmiendo. Al poco rato
se despert y nos pidi que le diramos agua. Puse
un brazo por debaj o del cuerpo, lo levant, y mi
madre le sostuvo el vaso mientras beba. Tom
abundantemente, luego levant la mirada y al
reconocerme, me dij o: 'Te conozco. Eres mi amigo' .
1 agreg: 'S, yo vi las planchas sobre las que estaba
escrito el Libro de Mormn; vi al ngel; o la voz de
Dios; y s que Jos Smith es un Profeta de Dios y
que tiene las llaves del Santo Sacerdocio' . Ese fue el
final. El cuerpo de Martin Harris, elegido
divinamente para ser testigo de la obra de Dios, se
afloj, y me solt la mano. Recarg su cabeza en la
almohada y, al mismo tiempo que el sol se pona
detrs de las montaas Clarkston, entreg su
alma . . .
(Firmado) William Harrison Homer. "Firmado
en la presencia de la Sra. W. H. Homer, Joseph
Homer, Leah Widtsoe, John A. Widtsoe. " (En
New Witness for Christ, 1: 253: -254. )
31

D. y C. 17: 8. "Porque mi gracia os es suficiente"

Despus que una persona ha hecho todo lo que
puede, solamente mediante la gracia del Seor (esto
es, por su amor, misericordia y condescendencia) le
es posible obtener la salvacin (vase 2 Nefi 11 : 24 y
25: 23) . Aquellos tres hombres recibieron la promesa
de que si hacan todo lo que se les indicaba en esa
revelacin, la gracia del Seor sera suficiente para
asegurarles la salvacin (vase tambin 2 Corintios
12: 9; Eter 12: 26-27) .
llvalor dc un alma
Despus que Juan el Bautista se manifest y anunci
la restauracin de un sacerdocio mayor (vase D. y
C. 13), el Profeta y el hermano Cowdery estaban
"ansiosos de ver el cumplimiento de esa promesa
que habamos recibido del ngel que nos haba
conferido el Sacerdocio Aarnico, a saber, que si
continubamos fieles tendramos tambin el
Sacerdocio de Melquisedec, el cual tiene la autoridad
para imponer las manos con el fin de comunicar el
don del Espritu Santo.
"Durante algn tiempo, habamos estado orando
humildemente al respecto, y poco despus nos
reunimos en un cuarto, en casa del Sr. Whitmer, a
fin de buscar ms particularmente la gua del Seor
en cuanto a lo que desebamos tan profundamente.
1 all, para nuestra inexpresable satisfaccin,
comprendimos la verdad de la promesa del Salvador
-'Pedid y se os dar; buscad y hallaris; llamad, y
se os abrir'-, pues no haba pasado mucho tiempo
despus de darnos a oracin solemne y ferviente
cuando nos lleg la palabra del Seor mandndonos
que yo ordenara a Oliverio Cowdery al oficio de
lder en la Iglesia de Jesucristo, y que l me ordenara
al mismo oficio, y que ordenramos a otros, de
acuerdo con lo que se nos comunicara de tiempo en
tiempo. Sin embargo, se nos mand diferir esta
ordenacin nuestra hasta el momento en que fuera
posible reunir a nuestros hermanos que haban sido
bautizados, y a los que lo seran, ocasin en la que
debamos obtener su aprobacin para proceder as a
ordenarnos mutuamente, y hacerlos decidir, por
votacin, si estaban o no dispuestos a aceptarnos
como maestros espirituales. Se nos mand tambin
que en esa oportunidad bendij ramos y partiramos
pan con ellos, y tomramos vino, lo bendij ramos y
lo bebiramos con ellos; y despus procediramos a
ordenarnos mutuamente conforme al mandamiento;
y luego nombrramos a los hombres que el Espritu
indicara y los ordenramos; y luego procediramos a
imponer las manos para conferir el don del Espritu
Santo a todos los que previamente hubiramos
bautizado, haciendo todas las cosas en el nombre del
Seor. El siguiente mandamiento aclarar ms la
naturaleza de nuestro llamamiento a este sacerdocio,
as como el de otros hombres a los que todava no se
haba buscado. " (History of the Church, 1: 60-62. ) Y a
continuacin, aparece toda la seccin 18 de Doctrina
y Convenios.
32
El presidente Joseph Fielding Smith ense lo
siguiente:
"Por muy buenos que hayamos tratado de ser,
todos somos transgresores de la ley hasta cierto
punto; por lo tanto, somos incapaces nosotros
mismos, slo por nuestros propios medios, de recibir
la redencin de nuestros pecados mediante ninguna
accin personal .
" . . . es mediante la gracia de Jesucristo que somos
salvos. " (Doctrina de Salvacin, 2: 290-291; versin
revisada. )
Seccin 18
Notas y comentario
D. y C. 18:1-. El testimonio del Seor a Oliverio
Cowdery en cuanto a la verdad de la obra
"En esta revelacin, se le informa al hermano
Cowdery que ha recibido un testimonio mediante el
Espritu de verdad con respecto a la obra,
especialmente el Libro de Mormn. Muchas veces
durante la traduccin de los anales, l haba recibido
manifestaciones de ese tipo. Y no slo le haba
revelado el Espritu esa verdad, sino que, adems,
antes de esta revelacin, haba estado en la presencia
de un mensaj ero celestial de cuyas manos haba
recibido el Sacerdocio Aarnico. Por lo tanto, el
Seor poda decirle: 'Te he manifestado por mi
Espritu en varias ocasiones, que las cosas que has
escrito son verdaderas; por tanto, sabes que son
verdaderas' . " (Smith, Church History and Modern
Revelation, 1 : 81 . )
D. y C. 18:45, 17. Cul es el significado de las
expresiones "mi iglesia, mi evangelio y mi roca"?
Al hablar de su Iglesia, el Seor se refiere al cuerpo
unido de creyentes y discpulos que han tomado
sobre s el nombre de El y han hecho convenio de
ser obedientes a su evangelio (vase D. y C. 10: 67) .
El Seor defini el evangelio en D. y C. 39: 6. La
palabra roca se explica en la parte de Notas y
comentario de la seccin 11 de Doctrina y Convenios.
D. y C. 18: 8. Qu tiene de significativo el nombre
Jos?
"El nombre llama la atencin porque las Escrituras
predicen el surgimiento de un gran lder en los
tiempos postreros, que llevara ese nombre. Nefi dice
que Jos, el Patriarca, predij o el surgimiento de la
casa de Israel en el continente americano y que de
una 'rama j usta' saldra un vidente, cuyo nombre,
dij o, 'ser igual que el mo' (Jos), y segn el nombre
de su propio padre (2 Nefi 3: 1-15) . " (Smith y
Sj odahi, Commentary, pg. 83. )
En hebreo el nombre yasaf significa "que Dios
aada hij os" (varones); (vase Gnesis 30: 24) . Ha
habido grandes hij os de Dios que han llevado ese
nombre: Jos, el poderoso hij o de Jacob, heredero de
la primogenitura en Israel; Jos, esposo de Mara,
madre de Cristo; Jos Smith, padre, primer patriarca
de la Iglesia en estos tiempos; Jos Smith, hij o, el
gran vidente de esta dispensacin; Joseph F. Smith,
sexto Presidente de la Iglesia, que vio en una visin

a las potentes huestes de Israel (vase D. y C.

138: 38-46); y Joseph Fielding Smith, dcimo
Presidente de la Iglesia, un gran predicador de la
rectitud en los ltimos das. Ciertamente, el Seor ha
"aadido" excelentes hij os a Israel a travs de los
lomos de Jos, el hij o de Jacob, quien haba visto en
un sueo que la casa de Israel se inclinaba ante l
(vase Gnesis 37: 3-1 1) .
D. y C. 18: 9. Qu significa ser llamado con el
llamamiento de Pablo?
"En la poca del Nuevo Testamento, el Salvador
llam y orden a doce hombres, a los que design
como discpulos y apstoles para ser testigos
especiales de l. Posteriormente, se llam a otros
hombres, incluso Pablo, y se les orden apstoles.
En esta revelacin, El Seor anuncia que va a
conceder a algunos hombres de esta dispensacin los
mismos poderes y autoridad que antiguamente le dio
a Pablo (18: 9) . " (Ludlow, Companion, 1 : 133-134. )
Brigham Young ense que Jos Smith, Oliverio
Cowdery y David Whitmer fueron los primeros
apstoles de esta dispensacin (en ournal of
Discourses, 6: 320) . A stos se uni posteriormente
Martin Harris, segn las palabras de Heber C.
Kimball (en ournal of Discourses, 6: 29) . A dichos
hombres se les mand buscar a otros doce que
integraran el Qurum de los Doce, y ordenarlos.
D. y C. 18:10-16. "El valor de l as almas es grande"
El lder Rudger Clawson, del Qurum de los Doce,
" 1 cmo vamos a determinar el valor de las
almas? Este asunto ya ha sido determinado tambin
mediante la revelacin. Las almas de los hombres
son tan preciosas a la vista de Dios que El dio al
mundo a su Unignito, para que el derramamiento
de su sangre pudiera atraer hacia s a los seres
humanos. Es por eso que se llam a Jos Smith, el
"El valor de las almas es grande (D. y C. 18: 10) .
Seccin 1 8
gran Profeta de esta dispensacin, y a otros como
John Whitmer, Oliverio Cowdery, David Whitmer,
etc. , para traer almas a Cristo. Y si uno de aquellos
hombres se esforzaba todos los das de su vida y
llevaba aunque fuera una sola alma a Cristo, aunque
esa alma fuera su esposa, qu gran gozo tendra con
ella en los cielos! Y si se esforzaba todos sus das y
llevaba a Cristo las almas de su esposa y de sus
hij os, y a nadie ms, cun grande sera su gozo en
los cielos con ella y con sus hij os! " (En Conference
Report, abril de 1901, pgs. 7-8. )
D. y C. 18:20. Qu es l a "iglesia del diablo"?
El uso del vocablo iglesia para describir la
organizacin patrocinada y dirigida por Satans ha
confundido a algunas personas, porque piensan en el
sentido ms limitado de la palabra, el de una
organizacin religiosa. Pero, si recordamos la frase
"la iglesia y reino de Dios", podemos tener un mej or
concepto de lo que se quiere decir con la
denominacin "iglesia del diablo": Es su reino, la
esfera de su influencia, todo el confn de su poder.
El lder Bruce R. McConkie explic lo siguiente:
"Los ttulos iglesia del diablo e iglesia grande y
abominable se utilizan para denominar a todas las
iglesias u organizaciones de cualquier nombre o
naturaleza -sea poltica, filosfica, educativa,
econmica, social, fraternal, cvica o religiosa- que
tengan por obj eto llevar a las personas por un curso
que las aparte de Dios y de sus leyes y, por tanto, de
la salvacin en el reino de Dios. " (Mormon Doctrine,
pgs. 137-138. )
Esta definicin explica por qu Nefi aprendi que
"no hay ms que dos iglesias . . . una es la Iglesia del
Cordero de Dios, y la otra es la iglesia del diablo; de
modo que el que no pertenece a la iglesia del
Cordero de Dios, pertenece a esa grande iglesia" (1
Nefi 14: 10). En las Escrituras el reino de Satans se
designa con varios nombres: Babilonia, la iglesia
grande y abominable, la madre de las rameras, la
iglesia del diablo y el reino del diablo (vase 1 Nefi
22: 22; 2 Nefi 28: 1 8-19; Mormn 8: 28-38; D. y C. 10: 56
y 18: 20) .
Por lo tanto, los santos tienen la obligacin de
resistir el mal dondequiera que ste se encuentre. La
manera de hacerlo es bien clara, de acuerdo con lo
que dice el presidente Joseph Fielding Smith:
"Todos los que salen a ensear deben hacerlo con
prudencia y no contender contra las otras iglesias ni
participar en debates intiles, sino ensear con
espritu de bondad y tratar de persuadir a la gente a
recibir la verdad. " (Church History and Modern
D. y C. 18: 20-21. Por qu es impropio contender?
El vocablo contender transmite la idea de debatir,
esforzarse, luchar y aun pelear y disputar. El
Salvador ense que ese mtodo es contrario a los
principios del evangelio y no sirve para la obra
misional (vase 3 Nefi 1 1 : 28-30) . El profeta Jos
Smith ense el mismo principio:
"Los lderes deben ir adelante, y cada uno debe
valerse por s mismo . . . yendo con mansedumbre y
seriedad, y debe predicar a Jesucristo, el Salvador
crucificado; no para contender con otros por razn
de su fe o de su sistema religioso, sino siguiendo un
curso firme. Esto lo present por va de
mandamiento; y todos los que no lo obedezcan
acarrearn persecucin sobre su cabeza, en tanto que
quienes lo hagan siempre estarn llenos del Espritu
Santo; esto lo pronunci como profeca y lo sell con
hosanna y con amn. " (History of the Church, 2: 431 . )
33
D. y C. 18:3436. Escuchar la voz del Seor

Explicando cmo se puede escuchar la voz del Seor,
el lder S. Dilworth Young declar:
"En 1835 fueron elegidos los Doce, tal como sabis,
y en una ocasin fueron convocados y recibieron
direcciones. Oliverio Cowdery era el portavoz, y
despus de darles un poco de instruccin potente e
inspiradora, tan emocionado estaba l que tuvo que
detenerse dos o tres veces para llorar. Finalmente les
ley la revelacin . . . " (La que hoy se conoce como la
seccin 18. )
"Brigham Young estaba tan impresionado con su
contenido que l a copi en el diario con su laboriosa
letra. Yo me siento igualmente impresionado. Estas
son las palabras . . . " A continuacin, cita los
versculos 34-36 de esta seccin.
"Lo que me impresiona en cuanto a esto, aunque
nunca haba reparado en ello hasta ahora, es que al
leer un versculo en Doctrina y Convenios, si
escucho por el Espritu, oigo la voz del Seor al
mismo tiempo que leo sus palabras.
"He escuchado decir muchas veces a algunas
personas que han pedido a menudo un testimonio
especial del Seor y en muchas de las oportunidades
no lo han recibido, aunque tienen deseos de
escuchar la voz del Seor. Confieso que yo tambin
he querido orla sin saber que todos estos aos la he
estado oyendo con odos sordos. Esto me hizo
despertar. " (En Conference Report, abril de 1963,
pg. 74. )
D. y C. 18: 37-0. Los testigos especiales del Libro
de Mormn encargados de la eleccin de los Doce
Testigos de Cristo
Jos Smith fue el primer testigo apostlico de la
dispensacin presente. Oliverio Cowdery, tal como
se destaca en Doctrina y Convenios 20:3, fue el
segundo. David Whitmer y Martin Harris tambin
llegaron a ser testigos especiales. En esa forma, el
primer qurum de los doce testigos de Cristo fue
llamado por los primeros testigos especiales de la
Restauracin.
ll don dcl arrcpcnlmcnto Seccin 19
El presidente Joseph Fielding Smith escribi la
siguiente explicacin con respecto a las circunstancias
en que se recibi esta revelacin (en Manchester,
Nueva York) : "La revelacin se recibi en el correr de
marzo de 1830. Parece que Martin Harris fue a hablar
con Jos Smith buscando mayor confirmacin con
respecto a su posicin ante el Seor, porque su
espritu estaba sumamente turbado a causa de su
transgresin. En respuesta a su ferviente solicitud, ya
se le haba acordado el privilegio de ser uno de los
Tres Testigos, y se le haba manifestado aquella
maravillosa visin. Tal vez por esa causa meditara
mucho y buscara mayor entendimiento. No obstante,
en los anales histricos de la Iglesia no hay ningn
indicio de la razn por la que se recibi esta
revelacin, y tampoco se conoce el da preciso. Sin
duda, tiene que haber servido de gran consuelo para
el hermano Harris, y es una de las grandes
revelaciones de esta dispensacin. Hay pocas de
mayor importancia que sta. La doctrina de la
expiacin del Seor, en su aplicacin directa al
individuo, y la exposicin que hace El mismo sobre
el 'castigo eterno' aportan un conocimiento del que
se careca anteriormente" (Church Histor and Modern
Revelation, 1 : 85) .
Notas y comentario
D. y C. 19: 1. Los nombres del Seor
Smith y Sj odahl explicaron el significado de los
nombres que aparecen en este versculo:
"Nuestro Seor inicia la revelacin presentndose
con cinco nombres, cada uno indicador de Su
naturaleza u obra.
"Alfa y Omega. Primera y ltima letras del alfabeto
griego, que se utilizan como smbolos del principio y
el fin. Cristo recibe este nombre porque es el Autor y
34
Preservador de todas las cosas (vase Hebreos
1 : 1-2, 10) .
"Cristo el Seor. 'Cristo' significa 'ungido' . Los
profetas, sacerdotes y reyes eran ungidos, y nuestro
Seor j unta en s mismo todos esos oficios. El es el
Seor ungido. En griego, el vocablo Cristo tiene el
mismo significado que el del hebreo Mesas
(Mashiac), ttulo que usa Juan dos veces (vase Juan
1 :41 y 4: 25) .
"Soy l. Esta expresin equivale a decir que es
Jehov.
"El principio y el fn. El estuvo en el principio y
permanecer a travs de toda la eternidad porque es
sin fin (vase el verso 4) .
"El Redentor del mundo. Cristo es nuestro Redentor.
El libera de la esclavitud del pecado y de toda culpa
a los que se vuelven a El. El nos ha comprado y
rescatado (vase 1 Corintios 6: 20; 7: 23; 2 Pedro 2: 1) .
` en el debido tiempo, el mundo ser librado del
poder de Satans, del pecado con todas sus
consecuencias, tales como la guerra, la pobreza, la
ignorancia, la enfermedad, e incluso de la muerte. "
(Commentary, pg. 91 . )
D. y C. 19: 3. Qu significa l a frase "fin del
mundo"?
El lder Bruce R. McConkie explic que esta
expresin no significa el fin de la tierra: "El fin del
mundo es el fin de la iniquidad o de lo mundano tal
como lo conocemos, se llevar a cabo mediante la
'destruccin de los inicuos' (vase Jos Smith-Mateo
4) . Cuando nuestro mundo acabe y comience la era
milenaria, habr un nuevo cielo y una nueva tierra
(vase Isaas 65: 17-25; L. y C. 101: 23-24) . La luj uria,
la carnalidad y la sensualidad dejarn de existir, pues
ser el fn del mundo". (Mormon Doctrine, pg. 848. )
D. y C. 19:412. Grandes verdades concernientes a
los castigos que provienen de Dios
Estos versculos proveen con respecto al Juicio una
de las aclaraciones ms importantes que se hallan en

las Escrituras. El lder James E. Talmage declar:
"Durante estos cien aos [se refera al tiempo pasado
desde la Restauracin] , se han declarado muchas
grandes verdades que antes se ignoraban, y una de
las ms grandes es que el infierno tiene una salida
as como una entrada. El infierno no es un lugar al
que un j uez vengativo enva prisioneros para que
sufran y sean castigados con el fin de aumentar su
propia gloria, sino que es un lugar preparado para
disciplinar a los que rehusaron aprender en la tierra
y ensearles lo que debieron haber aprendido. Es
cierto que leemos sobre el castigo eterno, el
sufrimiento interminable, la condenacin eterna.
Estas son expresiones terribles; pero, en su
misericordia, el Seor aclar el significado de esas
palabras. 'Castigo eterno' , dice El, 'es castigo de
Dios', porque El es eterno; esa condicin, o estado, o
posibilidad, existir siempre para el pecador que
merezca y realmente necesite tal condenacin. Mas
esto no significa que se obligue al pecador a soportar
y sufrir eternamente. No se ha de mantener a nadie
en el infierno ms de lo que sea necesario para
ponerlo en condiciones de ir a un lugar superior.
Cuando llegue a esa etapa, se abrirn las puertas de
la prisin y habr gozo entre las huestes que le darn
la bienvenida a un estado mej or. El Seor no ha
cambiado en nada lo que ha dicho en las
dispensaciones anteriores concerniente a la aplicacin
de su ley y su evangelio, sino que en todo ello ha
dej ado establecidas su bondad y misericordia, puesto
que su obra y su gloria es llevar a cabo la
inmortalidad y la vida eterna del hombre" (En
Conference Report, abril de 1930, pg. 97) .
D. y C. 19: 7. Hay diferencia entre castigo eterno y
condenacin eterna?
El lder Bruce R. McConkie explic la diferencia
entre esas dos frases:
"Mas si no se arrepienten, tendrn que padecer as coro yo" (D.
y C. 1 9: 1 7) .
Seccin 1 9
"Condenacin eterna es l o contrario de vida eterna, y
quienes no alcanzan la vida eterna, o la exaltacin en
el ms alto cielo del reino celestial, participan de la
condenacin eterna. Su condenacin eterna consiste en
las limitaciones que no les permiten progresar hasta
llegar al estado de dioses ni alcanzar la plenitud en
todo.
"Ellos 'permanecen separada y solitariamente, sin
exaltacin . . . por toda la eternidad; y en adelante no
son dioses, sino ngeles de Dios para siempre jams'
(D. y C. 132: 17; cursiva agregada) . Su reino o
progreso tiene un 'fin' y no pueden 'tener progenie'
(D. y C. 131: 4) . Se les niega eternamente el poder de
tener hij os espirituales y heredan 'las muertes' ,
entendindose por esto la ausencia de posteridad en
la resurreccin. (D. y C. 132: 16-25. )
"Nunca son redimidos de s u cada espiritual y
llevados de regreso a la plena presencia y gloria de
Dios. Solamente los obedientes se levantan 'en
inmortalidad a la vida eterna' . Los desobedientes, los
que no creen, se levantan en inmortalidad 'a
condenacin eterna; porque no pueden ser redimidos
de su cada espiritual, debido a que no se
arrepienten' (D. y C. 29: 42-44; cursiva agregada) . "
(Mormon Doctrine, pg. 234. )
D. y C. 19: 131. Instrucciones a Martin Harris
"Estos versculos contienen instrucciones especiales
para Martin Harris. A pesar de las muchas
manifestaciones que haba recibido concernientes al
Libro de Mormn, segua atormentado por las dudas
a tal punto que esa actitud result pecaminosa. El
escepticismo tiene su razn de ser en tanto que
impulse al individuo a investigar, pero dudar ante
un cmulo de evidencia es total incredulidad. "
(Smith y Sjodahl, Commentary, pg. 96. )
D. y C. 19: 1320. La terrible realidad del
sufrimiento de Cristo
Aqu en esta seccin, en una revelacin personal de
su propio sufrimiento, Jess expres cun
insoportable fue su dolor en la Expiacin. El
evangelio segn Lucas es el nico que menciona la
presencia de sangre en la agona de Getseman: "Y
era su sudor como grandes gotas de sangre que caan
hasta la tierra" (Lucas 22: 44) . Por esta razn muchos
comentaristas han dicho que Lucas se limit a usar
una metfora, pero que en realidad no era sangre
sino como sangre. En esta revelacin Jess disip esa
hereja para siempre. El sufrimiento es el precio que
se paga por violar las leyes de Dios, y en Getseman
el Salvador pag ese precio por todos los pecados del
mundo.
Hablando de la intensidad del sufrimiento que se
requiri de Cristo, el presidente Joseph Fielding
Smith dij o:
"No podemos comprender el gran sufrimiento que
el Seor tuvo que soportar para efectuar esa
redencin de la muerte y del pecado . . .
"Tenemos la tendencia a pensar que su gran
sufrimiento se produj o cuando fue clavado de manos
y pies en la cruz, donde lo dejaron para sufrir y
morir. Por extremo que haya sido el dolor, se no
fue el sufrimiento mayor que tuvo que soportar,
pues en una manera que no entiendo, pero que
acepto por fe -y que todos debis aceptar en la
misma forma-, El sobrellev en sus espaldas la
carga de los pecados de todo el mundo. A m me
resulta difcil llevar la de mis propios pecados. Y a
vosotros? Sin embargo, El tuvo que llevar los
pecados de todos como Salvador y Redentor de un
mundo cado. Y tan grande fue su sufrimiento aun
35
antes de ser clavado en la cruz, que le brot sangre

de los poros. " (En Conference Report, oct. de 1947,
pgs. 147-148. )
El lder James E. Talmage escribi algo similar al
respecto:
"Para la mente finita, la agona de Cristo en el
j ardn es insondable, tanto en lo que respecta a
intensidad como a causa . . . Luch y gimi baj o el
peso de una carga que ningn otro ser que ha vivido
sobre la tierra puede siquiera concebir de ser posible.
No fue el dolor fsico, ni la angustia mental
solamente, lo que lo hizo padecer tan intenso
tormento que produj o una emanacin de sangre de
cada poro, sino una agona espiritual que slo Dios
era capaz de conocer. Ningn otro hombre, no
importa cun poderosa hubiera sido su fuerza de
resistencia fsica o mental, podra haber padecido en
tal forma, porque su organismo humano hubiera
sucumbido, y un sncope le habra causado la
prdida del conocimiento y ocasionado la muerte
anhelada. En esa hora de angustia Cristo resisti y
venci todos los horrores que Satans, 'el prncipe de
este mundo' , pudo infligirle . . .
"En alguna forma efectiva y terriblemente real, aun
cuando incomprensible para el hombre, el Salvador
tom sobre s la carga de los pecados de todo el
gnero humano, desde Adn hasta el fin del
mundo. " (Jess el Cristo, pgs. 643-644. )
D. y C. 19: 13-21. "Te mando que t e arrepientas"
Daniel Ludlow ha explicado: que "el encabezamiento
de esta seccin de Doctrina y Convenios indica que
es 'un mandamiento de Dios', en lugar de referirse a
ella diciendo que es una 'revelacin' , segn el
formato habitual. Por ese motivo, bien podramos
referirnos a la seccin 19 como un mandamiento de
revelacin, pues no slo contiene instruccin sino
tambin el mandamiento claro y definido de
arrepentirse: 'Te mando arrepentir' (vers. 15); 'Por lo
que otra vez te mando que te arrepientas' (vers. 20);
'Y te mando que no prediques ms que el
arrepentimiento' (vers. 21) .
"Cuando se entiende plenamente l a doctrina del
arrepentimiento, se hace evidente que eso es todo lo
que hay que ensear, pues arrepentimiento significa
no slo dejar de hacer lo que es errneo sino
tambin comenzar a hacer lo que es correcto. "
(Companion, 1 : 143; vase tambin D. y C. 1: 31-32;
58: 42-43; 82: 7. )
D. y C. 19:24. "Yo soy Jesucristo"
En el Apndice, en la Explicacin L, se comenta la
posicin que ocupa Doctrina y Convenios como
testigo de Cristo.
D. y C. 19:27. Cmo es que los lamanitas son un
resto de los judos?
siguiente:
"Lehi era ciudadano de Jerusaln, en el reino de
Jud. Posiblemente sus familiares hubieran vivido all
durante varias generaciones, y a todos los habitantes
del reino de Jud, fuera cual fuera la tribu de que
descendieran, se les conoca como judos . . .
"Los descendientes de Lehi no slo reciben el
nombre de 'judos' en el Libro de Mormn, sino
tambin en Doctrina y Convenios. En la seccin 19,
versculo 27, encontramos esto: ' Que es mi palabra a
los gentiles, a fin de que pronto vaya a los judos' .
Adems, al impartir instruccin a los lderes que
haban viaj ado de Kirtland a Misuri, el Seor revel
el lugar para la construccin del templo y dio
36
instruccin en cuanto a la compra de los terrenos
'hacia el oeste, aun hasta la lnea que corre
directamente entre el j udo y el gentil' (seccin 57:4) .
Esta lnea hacia el oeste era la divisoria entre los
blancos y los indios. " ("How Was Lehi a Descendant
of the Jews?" [ "Cmo poda ser Lehi un
descendiente de los j udos?"] , Improvement Era, oct.
de 1955, pg. 702. )
Los mulequitas que aparecen e n el Libro de
Mormn eran de Jud (vase Mosah 25:2; Omni
1 : 14-19; Helamn 8: 21), y los lamanitas de esta poca
comparten ese linaj e. Adems, en el Libro de
Mormn, el trmino judo se utiliza muchas veces
para referirse a toda la casa de Israel (vase por
ej emplo, 1 Nefi 15: 17, 20) .
D. y C. 19:28, 38. El mandamiento de orar
El lder Rudger Clawson, profundamente
impresionado por estos versculos, dij o de ellos:
"Abarcan la vida del hombre y comprenden toda su
existencia, por lo menos desde los aos de su
responsabilidad hasta la tumba. Le indican que debe
orar baj o toda circunstancia. La oracin no est
reservada para el da de reposo o para ocasiones
especiales. No debemos emplearla slo en las
conferencias generales de la Iglesia, sino que el
espritu de oracin debe estar en nuestro corazn
incesantemente. Debemos orar con nuestra familia;
debemos orar en secreto; debemos orar en nuestro
interior, silenciosamente. El espritu de oracin debe
estar con nosotros cuando nos retiramos a descansar
en la noche y cuando nos levantamos por la maana;
debe acompaarnos al salir de nuestra casa hacia el
trabajo diario; debe estar con nosotros en la oficina,
en el negocio, en el campo, en las montaas, en los
valles, o dondequiera que estemos. Se nos dice
que . . . si ese espritu est en nosotros, el Seor nos
Es un mandamiento orar

bendecir, y que las bendiciones que recibiremos en

respuesta a la oracin sern de ms importancia para
nosotros que los tesoros de la tierra" (En Conference
Report, abril de 1904, pgs. 42-43; vase tambin
Alma 34: 17-28; 3 Nefi 18: 15; Mateo 26: 41; D. y C.
10: 5; 88: 126) .
L. y C. 19: 29-32. La obligacin de compartir el
evangelio
El Seor le dio mandamiento a Martin Harris,
dicindole que deba declarar las "gozosas nuevas"
del evangelio restaurado a toda la gente con la que
se pusiera en contacto (D. y C. 19: 29) . Todos los
santos estn baj o la misma obligacin (vase Mosah
18: 9-10) . El profeta Jos Smith dij o: "Despus de
todo lo que se ha dicho, el mayor y ms importante
deber es predicar el evangelio" (Enseanzas del Profeta
Jos Smith, pg. 132) .
Arlculos y convcnos
dc la lglcsa
Esta gran revelacin tiene que ver con l os conceptos,
enseanzas y ordenanzas que se dieron por primera
vez en la historia de la Iglesia. En la primera
conferencia de la Iglesia, el 9 de j unio de 1830, se
ley esta revelacin a los miembros, j unto con la que
actualmente se conoce como la seccin 22, dndoles
el nombre de "Artculos y convenios de la Iglesia", lo
cual fue aceptado unnimemente por los presentes
(vase Far West Record, Archivos de La Iglesia de
Jesucristo de los Santos de los Ultimas Das, Salt
Lake City, pg. 1) . Por ese motivo, sta fue la
primera revelacin de las que dio el Seor mediante
Jos Smith que fue sostenida formalmente por los
miembros de la Iglesia. En j unio de 1832, "Artculos
y Convenios de la Iglesia" apareci en la primera
pgina del primer nmero del Evening and Morning
Star, que fue el primer diario publicado por la Iglesia
en esta dispensacin.
La seccin 20 es un tratado bsico y conciso de
doctrina, ordenanzas y requisitos para los miembros
de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
Ultimos Das, y en ella se hace referencia al Libro de
Mormn y a las revelaciones que previamente haba
recibido Jos Smith, as como a la colaboracin de
Oliverio Cowdery con el Profeta (vase D. y C.
18: 1-5) .
Jos Smith escribi lo siguiente acerca de esta
seccin: "De esta manera, el Seor continuaba
dndonos instrucciones de tiempo en tiempo,
concerniente a los deberes que se nos haban
impuesto; y entre muchas otras cosas de esa
naturaleza, recibimos de El lo siguiente por el
espritu de profeca y revelacin, lo que no solamente
nos dio mucha informacin, sino que tambin nos
seal el da preciso en el cual, de acuerdo con su
voluntad y mandamiento, habramos de proceder a
la organizacin de su Iglesia una vez ms sobre la
tierra" . (History of the Church, 1: 64; vase tambin el
encabezamiento de la seccin. )
Seccin 1 9
El comentario sobre l a obligacin que tienen los
santos de compartir el mensaj e mediante la obra
misional, desde la restauracin del evangelio, se
encuentra en la Explicacin A.
D. y C. 19: 37. Cul es el significado de l a
exclamacin Hosanna! ?
"Hosanna es la transcripcin de un vocablo hebreo (o
semita) que literalmente significa 'salva ahora' y que
podra traducirse como 'concdenos salvacin' . La
mayora de las oraciones que elevan los judos en la
Fiesta de los Tabernculos comienzan con esa
palabra, que fue la misma que emple la multitud al
saludar a Jesucristo cuando entr en Jerusaln
durante la ltima semana de su vida en la tierra.
(Vase Mateo 21: 9, 15. ) Este trmino aparece en cinco
secciones de D. y L. . 19: 37; 36:3; 39: 19; 109: 79;
124: 101 . " (Ludlow, Companion, 2: 136. )
Seccin 20
Notas y comentario
D. y C. 20: 1. Por qu se organiz la Iglesia el 6 de
abril?
El Profeta registr que el Seor les haba mandado
organizar su Iglesia el 6 de abril de 1830. El
presidente Harold B. Lee explic la importancia de
ese da en particular: "El 6 de abril de 1973 es una
fecha particularmente significativa, pues se
conmemora no slo el aniversario de la organizacin
Ultimas Das en esta dispensacin, sino tambin el
aniversario del nacimiento del Salvador, nuestro
Seor y Maestro, Jesucristo". (En Discursos de las
Conferencias Generales, 1973-1975, pg. 15. )
Casa de Peter Whitmer, lugar donde la Iglesia qued oficialmente
organizada.
El presidente Spencer W. Kimball coment al
respecto: "El nombre Jesucristo, y lo que el mismo
representa, ha quedado profundamente grabado en
la historia del mundo para no ser desarraigado
j ams. Cristo naci el 6 de abril y, siendo uno de los
hij os de Dios y su Unignito en la carne, su
nacimiento es un acontecimiento de suprema
importancia" . (Discursos de las Conferencias
Generales, 1973-1975, pg. 238. )
37

En el aniversario de la organizacin de la Iglesia

celebrado en 1833, el profeta Jos Smith escribi:
"Pasamos el da de una manera agradable, dando y
recibiendo conocimiento pertinente a este ltimo
reino, habiendo pasado 1800 aos desde que el
Salvador dio su vida para que el gnero humano
pueda tener vida eterna, y solamente tres aos desde
que la Iglesia surgi del desierto, en preparacin
para la ltima dispensacin" . (History of the Church,
1 : 337. )
D. y C. 20:2-. Por qu fue el Profeta nombrado
"primer lder" de la Iglesia?
Lo apropiado de tener solamente un revelador para
la Iglesia explica la razn por la que el Seor design
un "primer lder" y un "segundo lder" en las
primeras etapas despus de la Restauracin.
El profeta Jos Smith declar: "Permtame
informarle que es contrario al sistema de Dios que un
miembro de la Iglesia, o cualquier otro, reciba
instrucciones para los que poseen una autoridad
mayor que la de ellos; por consiguiente, desde luego
ver usted la impropiedad de hacerles caso; mas si
una persona tiene una visin o recibe la visita de un
mensajero celestial, debe ser para su propio beneficio
e instruccin, porque los principios, gobierno y
doctrina fundamentales de la Iglesia estn
comprendidos en las llaves del reino" . (Enseanzas del
Profeta Jos Smith, pgs. 18-19. )
Por este motivo, vemos que si el Seor no hubiera
puesto claramente al Profeta a la cabeza de la Iglesia,
se habran producido confusin y problemas.
D. y C. 20: 5. Qu quieren decir las palabras "de
nuevo se vio envuelto en las vanidades del mundo"?
El profeta Jos Smith describi la poca y las
actividades a las que se refiere el Seor en las
palabras citadas, diciendo lo siguiente:
"Durante el tiempo que transurri entre la ocasin
en que vi la visin y el ao mil ochocientos veintitrs
-habindoseme prohibido unirme a las sectas
religiosas del da, cualquiera que fuese, teniendo
pocos aos, y perseguido por aquellos que debieron
haber sido mis amigos y haberme tratado con
bondad; y si me crean deludido, haber procurado de
una manera apropiada y cariosa rescatarme- me vi
sujeto a toda especie de tentaciones; y, juntndome
con toda clase de personas, frecuentemente cometa
muchas imprudencias y manifestaba las debilidades
de la j uventud y las flaquezas de la naturaleza
humana, lo cual, me da pena decirlo, me conduj o a
diversas tentaciones, ofensivas a la vista de Dios.
Esta confesin no es motivo para que se me juzgue
culpable de cometer pecados graves o malos, porque
jams hubo en mi naturaleza la disposicin para
hacer tal cosa. Pero s fui culpable de levedad, y en
ocasiones me asociaba con compaeros j oviales, etc. ,
cosa que no corresponda con l a conducta que haba
de guardar uno que haba sido llamado de Dios
como yo. Mas esto no le parecer muy extrao a
cualquiera que se acuerde de mi j uventud y conozca
mi j ovial temperamento natural . " (Jos
Smith-Historia 28. )
D. y C. 20: 9. Por qu s e declara que el Libro de
Mormn tiene "la plenitud del evangelio"?
"Nuestras revelaciones dicen que el Libro de
Mormn contiene la plenitud del evangelio (D. y C.
20: 9, 27: 5, 42: 12, 135: 3) . Esto es verdad en el sentido
de que el Libro de Mormn es un registro de los
tratos de Dios con un pueblo que tuvo la plenitud
del evangelio, y, por lo tanto, las leyes y los
38
principios que llevan a la ms alta salvacin se
encuentran registrados en ese libro. " (McConkie,
Mormon Doctrine, pg. 333; vase tambin 3 Nefi
27: 13-20. )
D. y C. 20: 1820. El hombre natural o cado
Una de las interrogantes que han perturbado al
hombre a lo largo de la historia tiene que ver con la
bondad o la maldad como cualidades inherentes en
el ser humano. Por su propia naturaleza, es malo o
bueno el hombre? Hereda en virtud de su
nacimiento alguna clase de pecado original, o es
instintivamente bueno? Quienes sostienen que es
inherentemente inicuo y que su naturaleza es
pecaminosa se basan en la abundante evidencia de
maldad que encuentran en el mundo. El ser humano
ha demostrado una tendencia general a ser egosta,
inmoral, cruel y codicioso. Aquellos que piensan que
el hombre es bsicamente bueno sealan que si el
hombre fuera malo por naturaleza, entonces tendra
que haber heredado esa maldad directamente de
Dios, dado que es hij o de El. Eso, naturalmente,
contradice todo lo que se sabe de la naturaleza de
Dios.
Aun algunos Santos de los Ultimos Das se sienten
turbados por esta controversia, afirmando que las
Escrituras modernas ensean que la naturaleza del
hombre es mala. El rey Benj amn ense que "el
hombre natural es enemigo de Dios", y Alma dij o
que los hombres se haban vuelto "carnales,
sensuales y diablicos por naturaleza" (Mosah 3: 19;
Alma 42: 10; cursiva agregada) . Pero la seccin 20 de
Doctrina y Convenios, combinada con estos otros
pasaj es, ensea claramente que el vocablo natural, o
naturaleza, no significa algo inherente al ser eterno
del hombre, sino que se refiere a un estado en el que
ste ha cado por su desobediencia a las leyes de
Dios (vase especialmente verso 20; tambin Alma
42: 12) .
La definicin que dan las Escrituras de l o que es el
"hombre natural" es que es desobediente y cado, y
que la persona no puede vencer esa "naturaleza" "a
menos que se someta al influjo del Espritu Santo, y
se despoj e del hombre natural, y se haga santo por
la expiacin de Cristo el Seor" (vase Alma 42: 10 y
Mosah 3: 19) .
En ese caso, como en muchos otros, las
revelaciones de Doctrina y Convenios aclaran
asuntos que preocupan aun a los hombres ms
entendidos.
D. y C. 20:28. El Padre, el Hij o y el Espritu Santo
son un Dios
Este pasaj e ha confundido a algunos Santos de los
Ultimo s Das, dado que la Iglesia ensea que en la
Trinidad hay tres miembros distintos y separados. El
presidente Joseph Fielding Smith explic que ambos
conceptos son verdaderos: "Es absolutamente cierto,
como aparece en la Perla de Gran Precio y en la
Biblia, que para nosotros no hay sino un Dios [vase
Moiss 1: 6; Marcos 12: 32) . Correctamente
interpretado, Dios en este sentido significa la Deidad,
o sea, la Trinidad, que est formada por el Padre, el
Hijo y el Espritu Santo. Esa Trinidad nos preside, y
para nosotros, los habitantes de este mundo, ellos
constituyen el nico Dios, o Deidad, y no hay otro
aparte de ellos [vase 1 Corintios 8: 5-6) . Ante ellos
somos responsables, y estamos sujetos a su
autoridad y no hay otra Deidad a la cual nos
sometamos. Sin embargo, como el Profeta ha
demostrado, puede haber, y hay, otros dioses".
(Answers t o Gospel Questions, 2: 142. )
D. y C. 20:30. Cmo se recibe "la justificacin"?

El lder Bruce R. McConkie defini la ley de la
justificacin de la siguiente manera:
"Constituye 'todos los convenios, contratos,
vnculos, compromisos, j uramentos, votos,
efectuaciones, uniones, asociaciones o aspiraciones'
(D. y C. 132: 7) a los que las personas deben sujetarse
para ser salvas y alcanzar la exaltacin, los que
deben ponerse en prctica con justicia para que el
Espritu Santo pueda justificar al candidato a la
salvacin en lo que haya hecho . . . Un acto justificado
por el Espritu es el que queda sellado por el Santo Espritu
de la Promesa, o en otras palabras, ratificado y aprobado
por el Espritu Santo. Esta ley de justificacin es la
provisin que el Seor ha hecho en el evangelio para
asegurarse de que ningn hecho inj usto tenga
validez en la tierra y en el cielo, y que nadie aada a
su posicin o gloria en el ms all, obteniendo una
bendicin inmerecida.
"As como todos los dems principios de salvacin,
la justificacin est al alcance del hombre por causa
del sacrificio expiatorio de Cristo, pero entra en
vigencia en la vida de una persona slo a condicin
de su rectitud. " (Mormon Doctrine, pg. 408. )
D. y C. 20: 31. Qu es "la santificacin"?
El presidente Brigham Young explic el significado
de la santificacin:
"Dar mi propia definicin del trmino
santificacin, y dir que consiste en vencer todo
pecado, subyugndolo todo a la ley de Cristo. Dios
ha puesto en nosotros un espritu puro; cuando ste
es el que predomina, sin obstculos ni interferencia,
y triunfa sobre la carne, y reina y gobierna y
controla, as como el Seor controla los cielos y la
tierra, a esto llamo yo la bendicin de la
santificacin . . .
"Todo lo que el Seor desea de nosotros es que
renovemos nuestro corazn, luego que vivifiquemos
a nuestra familia, extendiendo los principios a los
vecindarios y a toda la tierra, y que continuemos as
hasta eliminar del mundo el poder de Satans y
relegarlo a l al lugar que le corresponde. Esa es la
obra en la que Jess est empeado y nosotros
cooperaremos con El. No supongis que en la carne
estaremos libres de tentaciones. Hay quienes
suponen que su cuerpo y espritu pueden ser
santificados en la carne, y que pueden llegar a ser
tan puros que nunca ms sentirn los efectos del
poder que tiene el adversario de la verdad. Si fuera
posible que una persona alcanzara ese grado de
perfeccin en la carne, no podra morir ni tampoco
quedar en un mundo en el cual predomina el
pecado. Este ha entrado al mundo y, por su causa,
tambin la muerte. Creo que mientras vivamos en un
grado o en otro, sentiremos los efectos del pecado y,
finalmente, tendremos que pasar las pruebas de la
muerte. " Uournal of Discourses, 10: 173. )
D. y C. 20:32. Qu significa "caer de l a gracia"?
El lder Theodore M. Burton explic la forma en que
l entiende este pasaj e: "Significa que aunque
Jesucristo es bondadoso y misericordioso para con
nosotros si lo servimos de todo corazn, nadie puede
refugiarse en la rectitud que haya tenido ni en el
servicio que haya prestado en el pasado. Tambin
significa que hay una posibilidad de que cualquiera
de nosotros caiga de su estado de rectitud, aun
aquellos que han alcanzado ya un grado avanzado de
dignidad. Por lo tanto, necesitamos estar
constantemente en guardia, todos y cada uno, para
no permitirnos caer en hbitos de descuido en
Seccin 20
nuestra fe, en nuestras oraciones o en las actividades
o responsabilidades que tengamos en la Iglesia. Por
esa razn, diariamente renuevo mi resolucin de
vivir ms cerca de Dios y de seguir a sus profetas
escogidos y a sus apstoles ms diligentemente que
antes". (En Conference Report, oct. de 1973,
pg. 153. )
D. y C. 20:37. Qu significa venir "con corazones
quebrantados y con espritus contritos"?
El presidente Joseph Fielding Smith defini ambas
expresiones en esta forma:
"La contricin es la manifestacin de un corazn
quebrantado con profundo pesar por el pecado, el
entendimiento de la naturaleza de la mala accin y el
deseo de recibir perdn mediante la gracia de Dios.
Un espritu contrito es esencial para la salvacin. "
(Religious Truths Defined, pg. 273. )
"Qu es un corazn quebrantado? Aqul que es
humilde, que se dej a conmover por el Espritu del
Seor y que est deseoso de sujetarse a todos los
convenios y obligaciones del evangelio. " (En
D. y C. 20:38. Qu quiere decir que un "apstol es
un lder"?
"Aprendemos en este versculo que el Seor revel
que la designacin de 'lder' [que significa anciano] se
aplica a los apstoles y, del mismo modo, a todos los
dems poseedores del Sacerdocio de Melquisedec. El
uso de esa palabra hace que no tengamos que utilizar
constantemente trminos sagrados como ' Apstol' ,
'Patriarca', 'Sumo Sacerdote' , etc. Generalmente, es
apropiado referirse a los apstoles, setentas y a los
dems que poseen el Sacerdocio de Melquisedec
mediante el calificativo de 'lder' . Naturalmente, al
hablar de los miembros de la Primera Presidencia, el
ttulo Presidente es el trmino apropiado. " (Smith,
Church History and Modern Revelation, 1 : 95. )
D. y C. 20:41. "El bautismo de fuego y del Espritu
Santo"
El lder Bruce R. McConkie explic la importancia de
ambas clases de bautismo:
"A fin de lograr la salvacin, toda persona
responsable debe recibir dos bautismos: Son los
bautismos de agua y del Espritu. (Juan 3: 3- 5. ) El
bautismo del Espritu tambin recibe el nombre de
bautismo de fuego y del Espritu Santo. (Mateo 3: 11;
Lucas 3: 16; 2 Nefi 31 : 13-14; 3 Nefi 11: 35; 12: 1-2;
Mormn 7: 10; D. y C. 20: 41; 33: 11; 39: 6. ) Mediante el
poder del Espritu Santo -- que es el Santificador (3
Nefi 27: 19-21)-, la impureza, la iniquidad, la
carnalidad, la sensualidad y toda cosa mala se
consume y elimina del alma arrepentida como si
fuera con fuego; la persona purificada viene a ser
literalmente una nueva criatura del Espritu Santo.
(Mosah 27: 24-26. ) Ha nacido de nuevo.
"El bautismo de fuego no es algo que se agrega a
la recepcin del Espritu Santo; ms bien, es el goce
mismo del don que se ofrece mediante la imposicin
de las manos en el momento del bautismo. 'La
remisin de pecados', dice el Seor, viene 'por el
bautismo y por fuego, s, el Espritu Santo' (D. y C.
19: 31; 2 Nefi 31 : 1 7) . Los que reciben el bautismo de
fuego son 'llenos como de fuego' (Helamn 5: 45) . "
Adems, como explic el lder Harold B. Lee: "El
bautismo por inmersin simboliza la muerte y
sepultura del hombre pecador; y el resurgimiento del
agua, la resurreccin a una novedad de vida
espiritual. Despus del bautismo, se imponen las
39
manos sobre la cabeza del creyente bautizado, y se le

bendice para conferirle el Espritu Santo. De este
modo, el que es bautizado recibe la promesa del don
del Espritu Santo o el privilegio de volver a la
presencia de uno de los miembros de la Trinidad;
mediante la obediencia a ste, y por su fidelidad,
una persona as bendecida puede recibir la gua y
direccin del Espritu Santo diariamente en su andar
y hablar, as como Adn, que en el j ardn de Edn
andaba y hablaba con Dios, su Padre Celestial.
Recibir del Espritu Santo esa gua y direccin es
volver a nacer espiritualmente" (en Conference
Report, oct. de 1947, pg. 64) .
D. y C. 20:57. Cul es la funcin principal del
oficio de dicono?
No hay responsabilidades definidas asignadas al
oficio de dicono. "Los diconos tienen el deber de
ayudar a los maestros. El dicono tiene el poder y
autoridad que se otorga en primer lugar en el
Sacerdocio Aarnico. El que efecta bien esos
deberes se califica para puestos ms avanzados. "
(Smith y Sjodahl, Commentar, pg. 108; vase
tambin las Explicaciones M y N en el Apndice. )
D. y C. 20:60. Por qu no dio a conocer el Seor
todos los oficios del sacerdocio cuando la Iglesia
haba sido recin organizada?
Dij o el presidente Joseph Fielding Smith: "En el
principio, el Seor no poda revelar todo el
conocimiento y el orden esenciales para la
organizacin completa y total de la Iglesia. Si lo
hubiera hecho, habra sido como un torrente
avasallador que acarrea la destruccin. La verdad
tena que recibirse gradualmente, lnea por lnea,
precepto por precepto, en la misma forma en que
recibimos el conocimiento. Sin embargo, todo lo que
se revel en esta seccin era necesario para el
gobierno de la Iglesia en el momento de su
organizacin". (Church History and Modern Revelation,
1: 95. )
D. y C. 20: 61-62. El propsito de las conferencias de
la Iglesia
El presidente Harold B. Lee dij o lo siguiente para
recalcar la importancia que tienen las conferencias
para los Santos de los Ultimo s Das: "Santos de los
Ultimos Das, pienso que nunca habis asistido a una
conferencia en donde, como en estos tres das,
hayis escuchado declaraciones ms inspiradas sobre
todo tema o problema acerca del cual pudirais estar
preocupados. Si deseis saber lo que el Seor quiere
que sepis, y tener su gua y direccin durante los
prximos seis meses, pedid una copia de los
discursos de esta conferencia y tendris las ltimas
palabras del Seor en lo que se refiere a los santos".
(Discursos de Conferencias Generales I9/3~I 9/5, pg. 79.
Versin revisada. )
D. y C. 20:65. El principio del comn acuerdo
Vase Notas y comentario de la seccin 26.
D. y C. 20:65. Cmo se sostiene a los oficiales de la
Iglesia?
El presidente John Taylor explic las implicaciones de
sostener a alguien en un cargo: "Qu quiere decir
sostener a una persona? Lo entendemos? No s
cmo lo entendis vosotros, pero para m es algo
40
muy sencillo. Por ejemplo, si se ha propuesto a
alguien como maestro, y yo he votado manifestando
que lo sostendr en su puesto, cuando l me visite
en funcin de su oficio, le extender la bienvenida y
lo tratar con consideracin, bondad y respeto; si
necesito consej o se lo pedir, y har todo lo que
pueda por apoyarlo. Eso es lo apropiado y justo.
Tampoco dira nada difamatorio de su carcter. . . Y,
adems, si en mi presencia alguien dij era algo que
resultara en perjuicio de la reputacin de esa
persona, yo le dira: ' Un momento! , es usted un
miembro de la Iglesia? S. No levant la mano para
sostenerlo? S. Entonces por qu no lo hace?' A eso
llamara yo sostener a un oficial. Y si cualquier otra
persona atacara su reputacin -la cual es de gran
importancia para todos nosotros-, yo lo defendera
en esa forma" (ournal of Discourses, 21: 207-208) .
D. y C. 20:70. Por qu deben ser bendecidos los
nios pequeitos ante la iglesia?
El presidente John Taylor seal que "adems de ser
un mandamiento directo de Jehov, y como tal
debera ser obedecido diligentemente sin vacilacin
ni obj ecin, conocemos un buen nmero de razones
excelentes que podemos mencionar para demostrar
que es un mandamiento beneficioso tanto para la
criatura como para sus padres, quienes, al llevar a su
vstago ante la iglesia, manifiestan fe en presencia de
sus hermanos, fe en la palabra de Dios y en sus
promesas, as como la gratitud que sienten hacia El
por aumentar su posteridad, y porque la madre dio a
luz con felicidad. La criatura tambin se ve
beneficiada por la fe y la oracin unidas de los santos
que estn all reunidos". (Millennial Star, 15 de abril
de 1878, pg. 235. )
D. y C. 20: 71. Por qu no se bautiza a los nios
pequeitos?
"El bautismo es para la remisin de los pecados, y
ninguna persona se puede arrepentir de un pecado
hasta que sea responsable ante Dios. " (Smith,
Doctrina de Salvacin, 2: 47; versin revisada. Vase
tambin Moroni 8: 5-26. )
D. y C. 20:73, 77, 79. Las oraciones fij as
La oracin del bautismo y las dos que se pronuncian
al bendecir la Santa Cena son oraciones fij as. Una
oracin fija es aquella que se lee o se aprende de
memoria y se repite palabra por palabra. El hecho de
que ya est establecido lo que se ha de decir les da
mayor significado:
"Estas dos oraciones fijas son muy hermosas,
llenas de dignidad y espiritualidad, y merecen ser
objeto de suma atencin y estudio. Notemos que los
smbolos de la carne y sangre del Seor se toman en
memoria de su gran sacrificio. " (Sperry, Compendium,
pg. 97. )
D. y C. 20: 75, 79. Es aceptable el vino para el
sacramento de la Santa Cena?
Vase Notas y comentario sobre Doctrina y
Convenios 27: 1-4.
D. y C. 20:83
En la Explicacin I, se dan ms detalles en cuanto a
las leyes de la Iglesia con respecto a la forma de
tratar las transgresiones cometidas por los miembros.
"Kccbrcs su palabra .
como s vncra dc m
propa boca"
Seccin 21
Por ms de diecisiete siglos l a Iglesia de Jesucristo,
tal como Juan el Revelador profetiz, haba estado en
"el desierto" por causa de la Apostasa (Apocalipsis
12: 14; vase tambin D. y C. 86), y se haba
corrompido con las doctrinas de los hombres.
El martes 6 de abril de 1830, en el estado de Nueva
York, un reducido grupo de hombres se reuni en la
casa de Peter Whitmer. No se invit a aquella
reunin a dirigentes de ninguna nacin, ni tampoco
a los lderes religiosos de la poca. No hubo diarios
que publicaran los acontecimientos, pero en los cielos
los ngeles se alegraron y en la tierra aquel grupo
selecto, baj o la direccin de un profeta moderno,
organiz la Iglesia de Jesucristo.
La reunin se inici con una oracin solemne.
Luego, sostuvieron a Jos Smith y Oliverio Cowdery
como lderes en el reino de Dios, y ambos recibieron
aprobacin unnime para organizar La Iglesia de
Jesucristo de los Santos de los Ultimas Das. El
Profeta detall por escrito los acontecimientos que
tuvieron lugar:
"Proced a imponerle las manos a Oliverio
Cowdery y lo orden lder de la Iglesia de Jesucristo
de los Santos de los Ultimas Das, despus de lo
cual, l me orden a m tambin al oficio de lder de
dicha iglesia. [Nota: Aunque ya se les haba
conferido el Sacerdocio de Melquisedec, se les haba
dicho que pospusieran la ordenacin de ambos al
oficio de lder hasta que la Iglesia estuviera
organizada (vase Antecedentes histricos de la
seccin 18) . ] Entonces tomamos pan, lo bendij imos y
lo partimos con ellos; tambin tomamos vino, lo
bendij imos y lo bebimos con ellos. Luego impusimos
las manos sobre cada miembro de la Iglesia que
estaba presente, para que pudiera recibir el don del
Espritu Santo y su confirmacin de miembro de la
Iglesia. El Espritu Santo se derram sobre nosotros
abundantemente -algunos profetizaron, en tanto
que todos alabamos al Seor y nos regocij amos en
extremo. Mientras estbamos j untos yo recib el
siguiente mandamiento . . . " A continuacin da la
seccin 21 de Doctrina y Convenios. (History of the
Church, 1 : 77-78. )
Notas y comentario
D. y C. 21: 1. "Se llevar entre vosotros una historia"
Desde el mismo da en que la Iglesia fue organizada,
el Seor dio instrucciones a sus siervos en cuanto a
la importancia de tener un registro escrito de Sus
revelaciones y de escribir la historia de la Iglesia
(vase D. y C. 128: 4-5; vase tambin la parte de
Notas y comentario sobre la seccin 47) .
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Extracto del registro histrico preservado en el diario de Wilford

Woodruf
D. y C. 21: 1. Cules son los dones espirituales
especiales del que es llamado a ser profeta del
Seor?
Las definiciones siguientes pueden ayudar a aclarar
las funciones especiales que cumple el Presidente de
la Iglesia:
Vidente. El lder John A. Widtsoe defini al vidente
con las siguientes palabras: "Es aquel que ve con los
oj os espirituales. El percibe el significado de lo que
parece obscuro para los dems; por lo tanto, es un
intrprete que aclara la verdad eterna. Por otra parte,
tiene la facultad de predecir el futuro por los hechos
del pasado y del presente. Todo esto lo hace
mediante el poder del Selor que entra en accin a
travs de l directamente, o indirectamente con la
ayuda de instrumentos divinos tales como el Urim y
Tumim. En resumen, es aquel que ve, que anda en
la luz del Seor con los oj os abiertos. (El Libro de
Mormn, Mosah 8: 15-17. ) (Evidences and
Reconciliations, 1 : 205206; vase tambin Moiss 6: 36. )
41
Traductor. El ttulo de "traductor" puede referirse al

que ha recibido dos bendiciones de las que el
Espritu de Dios da a un profeta:
1 . El poder de expresar la palabra escrita o hablada
en otro idioma (vase D. y C. 20: 8).
2. El poder de dar un sentido ms claro a
determinado idioma o lenguaj e.
Mediante el don de traduccin, el profeta no slo
transmite las palabras registradas por el escritor en la
lengua del lector, sino que por medio de la
revelacin preserva tambin las ideas, o sea, la
intencin, de la persona que las escribi
originalmente.
Profeta. El lder Widtsoe dijo acerca de esto:
"Un profeta es un maestro. Ese es el sentido
esencial del vocablo. El profeta ensea el ncleo de
la verdad, que es el evangelio, revelado por el Seor
al hombre; y baj o inspiracin lo explica para que las
personas lo entiendan. Es un expositor de la verdad,
y adems, ensea que la senda hacia la felicidad
humana es la obediencia a las leves de Dios; l llama
al arrepentimiento a quienes se
partan del camino

de la verdad, y se torna guerrero para defender la
consumacin de los propsitos del Seor con
respecto a la familia humana. El propsito de su vida
es patrocinar el plan de salvacin del Seor. Todo
esto lo hace mediante la ntima comunin que tiene
con el Seor hasta que est lleno 'de poder del
Espritu de Jehov' (Miqueas 3:8; vase tambin D. y
C. 20:26; 34: 10; 43: 16) . . .
"Con el transcurso del tiempo, el vocablo 'profeta'
ha llegado a significar, tal vez principalmente, el
hombre que recibe revelaciones e instrucciones del
Seor. Se ha pensado errneamente que la ocupacin
principal de un profeta es predecir sucesos futuros,
enunciar profecas, pero sa es solamente una de las
varias responsabilidades que le incumben.
"Si tenemos en cuenta que el profeta es el hombre
que recibe revelaciones del Seor, las calificaciones
de 'vidente y revelador' simplemente expanden el
sentido ms importante y complej o del ttulo
'profeta' . " (Evidences and Reconciliations, 1 : 204-205. )
En Exodo 4: 15-16 y 7: 1-2, s e explican algunos
detalles del papel de un profeta.
Apstol. El apstol es un testigo especial de Jesucristo
ante el mundo (vase D. y C. 107:23) . El profeta Jos
Smith explic el importante llamamiento de este
oficio con una pregunta a la que l mismo dio la
respuesta:
" Qu importancia tiene el llamamiento de estos
Doce Apstoles que lo hace diferente de todos los
otros llamamientos u oficios de la Iglesia? . .
"Ellos son los Doce Apstoles, los que son
llamados al oficio del Sumo Consej o Viaj ante, los que
deben presidir sobre las organizaciones de reunin
de los santos, entre los gentiles, donde haya una
presidencia establecida; y deben viaj ar y predicar
entre los gentiles, hasta que el Seor les mande que
vayan a los judos. Ellos tienen las llaves de este
ministerio para abrir la puerta del reino de los cielos
a todas las naciones, y para predicar el evangelio a
toda criatura. Este es el poder, autoridad y virtud de
su apostolado. " (History of the Church, 2: 200. )
Elder. Nombre de un oficio en el Sacerdocio de
Melquisedec, la palabra lder (o anciano), tambin se
emplea como ttulo general para dirigirse a aqul que
posee ese sacerdocio. El lder Bruce R. McConkie
agreg que un lder es un representante del Seor:
"Qu es un lder? Un lder es un ministro del Seor
Jesucristo. Es un poseedor del sagrado Sacerdocio de
Melquisedec. Est comisionado para actuar en
nombre del Maestro --ue es el principal de l. os
42
lderes- en el ministerio entre sus semejantes. El es
el agente del Seor, y tiene el llamamiento de
predicar el evangelio y perfeccionar a los santos".
("Solamente un lder", Liahona, j unio de 1975,
pg. 3. )
D. y C. 21:45. Las palabras de quin deben recibir
los Santos como si fueran de la propia boca del
Seor?
El presidente Joseph Fielding Smith respondi a esa
pregunta de la siguiente manera:
"Ha habido mucha especulacin con respecto a
esta declaracin del Seor al profeta Jos Smith:
'Porque recibiris su palabra con toda fe y paciencia
como si viniera de mi propia boca' (vers. 5) . Esta es
la palabra que el Seor dio a Israel por intermedio de
Moiss, y es igualmente cierta en el caso de cualquier
otra persona a quien se ha sostenido como portavoz
del Todopoderoso. Posteriormente, hablando de sus
siervos inspirados, el Seor dij o: 'Y lo que hablen
cuando sean inspirados por el Espritu Santo, ser
Escritura, ser la voluntad del Seor, ser la
intencin del Seor, ser la palabra del Seor, ser la
voz del Seor y el poder de Dios para salvacin' (D.
y C. 68:4) . En esta dispensacin, tal como en los
tiempos antiguos, la gente demuestra poseer las
mismas caractersticas: Nos sentimos ms inclinados
a aceptar como palabra del Seor algo que se dij o en
dispensaciones anteriores, y vacilamos en aceptar lo
que el Seor entrega hoy mediante sus siervos
escogidos. Sin embargo, la palabra del Seor es muy
clara en ese sentido. Tengamos siempre presente Su
palabra a fin de que, por escuchar a su siervo
escogido -y esto se aplica tanto a Jos Smith como a
cualquier otro Presidente de la Iglesia-, las puertas
del infierno no prevalezcan en contra de nosotros. "
(Church History and Modern Revelation, 1: 107-108. )
D. y C. 21: 5. Por qu es necesario tener paciencia y
fe para sostener a los profetas del Seor?
El presidente Harold B. Lee advirti en cuanto a los
problemas especiales que surgiran al sostener al
profeta del Seor:
"Ahora bien, la nica seguridad que tenemos los
miembros de la Iglesia consiste en hacer exactamente
lo que el Seor dijo en aquel da en que la Iglesia fue
organizada. Debemos aprender a prestar atencin a
las palabras y los mandamientos que el Seor nos da
por medio de su profeta, 'segn los reciba, andando
delante de m con toda santidad; . . . con toda fe y
paciencia como si viniera de mi pro
p
ia boca'
.
(vers.
4-5). Habr algunas cosas que reqUIeran paclenCla y
fe. Puede ser que no os guste lo que provenga de
.
las
autoridades de la Iglesia, ya que puede contradeCIr
vuestros puntos de vista polticos, vuestros puntos
de vista sociales, y puede ser un estorbo a vuestra
vida social . . .
"Nuestra seguridad depende de que sigamos a los
que el Seor ha colocado para presidir sobre su
Iglesia. El sabe a quin quiere para presidir, y no
cometer ningn error. El Seor no hace las cosas
por casualidad . . .
"Mantengamos nuestros oj os sobre el Presidente
de la Iglesia. " (En Conference Report, oct. de 1970,
pgs. 152-153. )
D. y C. 21: 6. Cules son las bendiciones especiales
para aquellos que reciben a los siervos del Seor?
En este versculo se da la promesa de tres
bendiciones a quienes escuchen las palabras del
Profeta:
1 . "Las puertas del infierno no prevalecern contra

vosotros. " El lder Bruce R. McConkie dio la
siguiente explicacin de ese concepto: "Las puertas
del infierno son las entradas a los tenebrosos
dominios de los condenados, donde los inicuos
esperan el da en que saldrn en la resurreccin de
condenacin. Esos portales prevalecen contra todos
los que los atraviesan. Pero los que obedecen las
leyes y ordenanzas del evangelio tienen la promesa
de que las puertas del infierno no prevalecern
contra ellos" . (Doctrinal New Testament Commentary,
1 :388-389. )
2. "Dios el Seor dispersar los poderes de las
tinieblas de ante vosotros. "
3 . El "har sacudir los cielos para vuestro bien" .
D. y C. 21: 7. El Profeta de Dios dirige la causa de
Sin: Seguirlo es andar por la senda segura
En este pasaj e, el vocablo "lo" se refiere a Jos
Smith, pero las palabras del versculo se aplican a
cualquier hombre que reciba las llaves para dirigir la
Iglesia. En 1830, Jos Smith era para los santos el
profeta al que Dios haba inspirado para impulsar la
causa de Sin. Para los santos de 1860, ese profeta
era Brigham Young. Para los de 1980, era Spencer W.
Kimball. Las dos declaraciones siguientes indican por
qu razn la senda segura consiste en seguir a los
profetas que dirigen la Iglesia. El lder Delbert L.
Stapley declar:
"Testifico, hermanos, que Dios lo sostiene [al
profeta actual], y solamente a l, porque l tiene el
santo llamamiento de profeta, vidente y revelador, y
es quien representa al Seor en nuestra poca.
Solamente l tiene derecho a recibir revelacin para el
pueblo de la Iglesia, y si todos entendieran eso no
seran engaados por quienes intentan apartarlos de
la Iglesia y de sus gloriosos principios . . .
" . . . Ellos sern fortalecidos para resistir a los falsos
maestros y anticristos, a quienes tenemos entre
nosotros. " (En Conference Report, oct. de 1953, pg.
70; cursiva agregada. )
Seccin 21
` el presidente Harold B. Lee testific as: "Con
todo lo maravillosas que son las revelaciones que
hemos recibido en el pasado y que se encuentran en
los libros cannicos, no dependemos solamente de
ellas . . . Tenemos un portavoz al cual Dios le revela
su intencin y voluntad, y el Seor nunca permitir
que nos lleve por la senda errada. Como ya se ha
dicho, Dios nos quitara de nuestros puestos antes
que permitir que intentramos desviar a su pueblo.
No tenis nada de qu preocuparos al respecto.
Dej emos, pues, que el Seor se encargue de la
administracin y el gobierno de lo suyo. No tratis
de encontrar faltas en el manej o y los asuntos que
solamente a El corresponden, y que por revelacin
estn en manos de su profeta, su vidente y
revelador" (The Place 01 the Living Prophet. Discurso
presentado al personal de seminarios e institutos de
religin, el 8 de j ulio de 1964, pg. 16) .
El lugar que ocupa el Profeta de la Iglesia es un
principio que se ensea en varias partes de Doctrina
y Convenios. La Explicacin F, en el Apndice,
contiene un detallado anlisis de ese tema.
D. y C. 21: 7-8. No llorar ms por Sin
A pesar de que los sufrimientos de Jos Smith en sus
esfuerzos por "impulsar la causa de Sin" (D. y C.
21: 7) todava no haban terminado -en realidad,
acababan de comenzar- el Seor haba escuchado
sus ruegos pidindole ayuda en el establecimiento de
la obra. Sus pecados le fueron perdomdos, el Seor
derram sus bendiciones sobre la obra del Profeta, y
ste ya no tuvo que seguir solo llevando adelante el
reino. Con la organizacin de la Iglesia, el reino
haba quedado establecido. La piedra cortada del
monte, no por manos, comenzara a rodar hasta que
Sin quedara plenamente establecida y llenara toda
la tierra (vase Daniel 2) .
D. y C. 21: 11
Vase Doctrina y Convenios 20: 2-3.
ll baulsmo. Ln convcno
nucvo y scmplcrno
Seccin 22
Algunas personas que previamente haban sido
bautizadas deseaban ser miembros de la Iglesia sin
tener necesidad de bautizarse otra vez. El presidente
Joseph Fielding Smith coment lo siguiente con
respecto al problema de ayudar a aquellos nuevos
conversos a entender el concepto de la autoridad:
"Inmediatamente despus que l a Iglesia fue
organizada, comenzaron a agregarse los conversos.
Algunos de ellos provenan de iglesias que crean en
el bautismo por inmersin. De hecho, muchos de los
primeros conversos haban aceptado esa forma de
bautismo previamente, por creer que era la debida.
Sin embargo, no llegaban a comprender claramente
el concepto de la autoridad divina, y, al desear
ingresar a la Iglesia, despus de haber recibido el
testimonio de que Jos Smith haba dicho la verdad,
se preguntaban por qu era necesario que volvieran a
bautizarse puesto que consideraban haber cumplido
ya la ordenanza del bautismo por inmersin" (Church
Histor and Modern Revelation, 1 : 109) .
Como consecuencia de esa situacin, Jos Smith
inquiri del Seor buscando una respuesta, y recibi
la seccin 22.
Notas y comentario
D. y C. 22:1-. Es importante la autoridad del
sacerdocio para efectuar una ordenanza sagrada?
El lder James E. Talmage explic cmo cada
dispensacin debe recibir su propia autoridad: "Al
establecer su Iglesia entre los nefitas, el Seor dij o a
los que fueron elegidos y ordenados, a quienes les
daba autoridad, cmo deban administrar la
ordenanza del bautismo. Tenan que decir:
'Habindoseme dado autoridad de Jesucristo, yo te
bautizo en el nombre del Padre, y del Hij o, y del
Espritu Santo' (3 Nefi 1 1 : 25) . Pero eso no nos otorga
43
autoridad alguna en esta poca. Las palabras que

Cristo habl a sus Apstoles de la antigedad no
P
?
dr
n darles autoridad a los Apstoles de hoy da,

m a mnguno de los lderes de la Iglesia. Repito, las
palabras que el Seor habl a los discpulos que
escogi entre los nefitas no encierran ninguna
autoridad para nosotros; pero en esta poca El ha
hablado de nuevo y ha dado aquel mismo poder y
autorizacin para hablar en su nombre y efectuar las
ordenanzas del evangelio, segn el modelo que El
mismo estableCi; por lo tanto, los lderes y
presbteros que conducen a las aguas bautismales a
los candidatos que han profesado su fe y se han
arrepentido de sus pecados declaran que se les ha
dado autoridad; y, estando comisionados por
Je
.
ucristo, los bautizan en el nombre del Padre, y del
HIJ O, y del Espritu Santo. " (En Conference Report,
abril de 1924, pg. 68. )
D. y C. 22: 1. Cul e s e l "convenio nuevo y
sempiterno"?
Frecuentemente aparecen en Doctrina y Convenios
palabras que se refieren a ese convenio. El presidente
Joseph Fielding Smith dio la siguiente definicin al
respecto:
"El nuevo y sempiterno convenio es la plenitud del
evangelio. Se compone de 'todos los convenios,
contratos, vnculos, compromisos, j uramentos, votos,
ordenanzas, uniones, asociaciones o aspiraciones'
que se sellan sobre los miembros de la Iglesia por
medio del Santo Espritu de la Promesa, o sea, el
Espritu Santo, mediante la autoridad del Presidente
de la Iglesia, que posee las llaves. El es la persona
que posee las llaves del Sacerdocio de Melquisedec.
El delega autoridad a otros y los autoriza a efectuar
las sagradas ordenanzas del sacerdocio.
"El casamiento por la eternidad es un convenio
nuevo y sempiterno. El bautismo tambin es un
convenio nuevo y sempiterno, y del mismo modo la
ordenacin al sacerdocio y todo otro convenio es
eterno y parte del nuevo y sempiterno convenio que
abarca todas las cosas. " (Answers to Cospel Questions,
1 : 65. )
D. y C. 22:4. "Entrad por l a puerta"
El bautismo es la puerta, o requisito, para entrar en
el reino celestial, y toda persona que haya llegado a
la edad de responsabilidad debe recibirlo (vase 2
Nefi 31 : 15- 21) . La ordenanza del bautismo, aunque
absolutamente esencial, slo puede tener validez
cuando va acompaada del cambio de vida
correspondiente. Nacer de nuevo significa iniciar una
vida nueva, ser una nueva persona. El lder John A.
Widtsoe describi dicho cambio de l a siguiente
manera:
44
"Entrad por la puerta" (D, y C. 22: 4),
"ec
erdo al hombre que me bautiz en la Iglesia.

Habla SIdo un hombre corriente, comn, equilibrista
en un circo, que beba una buena cantidad de
cerveza todos los das, un vaso de whisky un poco
ms tarde, y mascaba un naco de tabaco casi todo el
da; llevaba una vida sin sentido, a no ser por tres
comidas diarias y la satisfaccin de ciertos apetitos
carnales. Oy el evangelio y lo acept. Era algo
bueno, algo que anhelaba en el alma. El hombre
creci en poder y prominencia en la Iglesia. Segn
recuerdo, cumpli cinco o seis misiones. Era el
mismo hombre, con los mismos brazos, los mismos
pies,
.
el mismo cuerpo, la misma mente, pero
cambIado por causa del Espritu que viene con la
aceptacin de la verdad eterna. No hemos visto
ocurrir esto en nuestras familias y amigos, en los
pequeos pueblos en los que vivimos? No hemos
sentido nuestra propia fuerza crecer ms en amor
hacia nuestros semej antes, en amor hacia nuestras
tareas diarias, en amor hacia todas las cosas buenas
de la vida?" (En Conference Report, abril de 1952,
pg. 34. )
D. y C. 22: 4. "No pretendis aconsejar a vuestro
Dios"
Estudien los siguientes pasaj es: D. y C. 3: 1-9; 63:55;
124: 84; 136: 19; Jacob 4: 10; Mosah 4:9; Isaas 55: 8-9.
"lorlalcccr a la lglcsa
dc conlnuo"
Seccin 23
En abril de 1830, en Manchester, estado de Nueva
York, Oliverio Cowdery, Hyrum Smith, Samuel H.
Smith, Joseph Smith (el padre) y Joseph Knight
buscaron a Jos Smith para saber por medio de l la
intencin y voluntad del Seor con respecto a ellos.
El Profeta consinti en lo que le solicitaban y recibi
del Seor la revelacin conocida como Seccin 23.
(Vase History of the Church, 1 : 80. )
Cuando esta revelacin s e public por primera vez
en el Libro de Mandamientos, estaba dividida en
cinco partes que comprendan los captulos o
secciones 17 a 21 . En todas las ediciones posteriores
aparecieron combinadas en una sola seccin.
Notas y comentario
D. y C. 23:1-6. Los primeros lderes de la Iglesia
recibieron una revelacin
En su libro Church History and Modern Revelation
("La revelacin moderna y la historia de la Iglesia")
El presidente Joseph Fielding Smith escribi acerca
de cada uno de los hombres mencionados en esa
revelacin:
Oliverio Cowdery. "Primero el Seor le habl a
Oliverio Cowdery, hacindole saber que se cuidara
del or
9
1l0 (vers. 1) a fin de que no cayera en
tentaclOn. Ese era uno de los pecados ms
prevalentes de Oliverio. Si l hubiera podido ser
humilde en los das turbulentos de Kirtland, no
habra perdido su condicin de miembro de la Iglesia
ni el lugar que tena en sta. Lo que se le haba
conferido era sumamente grandioso y si hubiera
estado dispuesto a ser humilde, habra tenido el
privil
gio de estar al Iado del profeta Jos Smith por

esta vida y en la eternidad, compartiendo con l las
llaves de la Dispensacin del Cumplimiento de los
Tiempos. Sin embargo, en aquel momento en
particular en que buscaban saber la voluntad del
Seor, l estaba libre de toda condenacin. En la
revelacin se le mand que hiciera conocer su
llamamiento a la Iglesia y tambin al mundo, y se le
dij o que hacindolo su corazn se abrira para
ensear la verdad desde entonces en adelante. Su
gran misin era trabajar hombro a hombro con el
profeta Jos, compartiendo con l las llaves de
salvacin para esta dispensacin. Tambin tena el
deber de dar testimonio a toda la humanidad sobre
la restauracin del evangelio. "
Hyrum Smith. "Hay un aspecto de gran significado
en esta breve bendicin que recibi Hyrum Smith
(vers. 3), el cual se encierra en las palabras 'Por
tanto, tu deber es para con la Iglesia perpetuamente
y esto a causa de tu familia' . Es dudoso que el
profeta Jos Smith haya entendido el sentido de esa
expresin en el momento en que recibi la
revelacin. Pero en aos posteriores ste se aclar:
Evidentemente haca referencia al oficio de
Patriarca. "
Samuel Smith. " A ste el Seor le dijo que tena el
deber de fortalecer a la Iglesia, aunque an no haba
sido llamado a predicar el evangelio al mundo. Se
recordar que Samuel haba sido la tercera persona
Samuel Smith fue el primer misionero de la lUma dispensacin.
bautizada en esta dispensacin. El fue uno de los
primeros en ser ordenado al oficio de lder y no
haba pasado mucho tiempo de esta revelacin
cuando fue enviado a ensear el evangelio, cosa que
hizo con gran xito, mucho ms all de lo que l
mismo haba esperado. "
Joseph Smith, padre. " A Joseph Smith, que era tan
fiel y dedicado a su hij o en el inicio de esta obra
maravillosa, el Seor le dijo que no estaba baj o
condenacin, que era llamado a exhortar y fortalecer
a la Iglesia, y que ste sera su deber desde entonces
y para siempre. "
Joseph Knight . "Es muy posible que Joseph Knight,
antes de unirse a la Iglesia, no acostumbrara a orar
on frecuencia. Era universalista y tena ideas muy
liberales. Esta revelacin se recibi antes de que se
uniera a la Iglesia. Fue bautizado en la poca en que
los enemigos destruyeron la presa de Colesville,
luego de la primera conferencia de la Iglesia. "
(Smith, Church History and Modern Revelation,
1 : 120-122. )
A Newell Knight, hij o de Joseph Knight, tambin
le resultaba difcil orar.
D. y C. 23: 6. Qu significa tomar la cruz?
Daniel Ludlow explica que "tomar la cruz es una frase
que aparece en las Escrituras antiguas y modernas,
incluyendo, por lo menos tres referencias en
Doctrina y Convenios (23:6; 56:2; 112: 14) . En Mateo
16: 24 se citan las palabras del Salvador cuando dij o:
' Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s
mismo, y tome su cruz, y sgame' . La Versin
Inspirada, o sea, la traduccin del texto bblico que
hizo el profeta Jos Smith, nos aclara esta afirmacin
de Jess en sus propias palabras: 'Y ahora para que
un hombre tome su cruz, tiene que rechazar toda
impiedad y toda luj uria mundana, y obedecer mis
mandamientos. (Mat. 16: 25-26. ) " (Companion, 2: 56. )
El lder James E. Talmage escribi:
"La cruz que debemos tomar puede ser muy
45
pesada, y tal vez sea necesario arrastrarla por ser una

carga demasiado grande para soportar. Tenemos la
tendencia a suponer que la negacin del yo es el
nico material de nuestra cruz; pero esto es as
siempre y cuando consideremos esa autonegacin en
su ms amplio sentido, o sea, que comprenda tanto
los aspectos negativos como los positivos. La cruz de
una persona puede consistir mayormente en
contenerse para no hacer lo malo hacia lo cual se
inclina, mientras que la de otra puede ser esforzarse
por hacer aquello que preferira evitar. El pecado
obsesionante de un individuo puede ser su tendencia
al mal, mientras que el de su vecino quizs sea una
perezosa indiferencia al cumplimiento activo de
algunos principios del evangelio de Jesucristo j unto
con un rigor puritano con respecto a otros aspectos. "
(Vitality of Mormonism, pg, 339; vase tambin Notas
y comentario sobre D. y C. 56: 2. )
"Occlarar m cvangclo
como con la voz dc
lrompcla"
Seccin 24
Durante el mes de abril de 1830, Jos Smith pas
cierto tiempo en casa de Joseph Knight, en
Colesville, estado de Nueva York. La familia Knight
estaba dispuesta a escuchar el mensaj e que l tena.
Mientras estaba all, el Profeta expuls un espritu
inmundo que se haba apoderado de Newel Knight,
uno de los hij os de Joseph Knight. (Vase History of
the Church, 1 : 82-83. ) La mayora de los que fueron
testigos del milagroso suceso pidieron el bautismo, lo
cual fue causa del aumento de la oposicin, que se
El evangelio debe proclamarse como "con la voz de trompeta" (D.
y C. 24: 12).
46
manifest en los esfuerzos que se hicieron para
impedir los bautismos y en el hecho de que el
Profeta tuvo que enfrentar muchos pleitos
desagradables basados en acusaciones falsas. Aunque
se le defendi en forma adecuada y qued absuelto
de las cargas, se perdi mucho tiempo. (Vase
History of the Church, 1 : 88-89, 95-96. ) El tena la
responsabilidad de proveer para su familia y al
mismo tiempo guiar, aconsejar y dirigir a la Iglesia
recin organizada.
Despus que el Profeta regres de Colesville a su
casa en Harmony, estado de Pennsylvania, el Seor
le dio lo que hoy conocemos como la seccin 24. Jos
Smith no indic por escrito la razn por la cual se le
dio esta revelacin, pero las experiencias que tuvo en
los tribunales ciertamente lo hicieron comprender
que se ejerca todo medio disponible para quitarle
tiempo y evitar, si era posible, el progreso del gran
movimiento de esta dispensacin.
Notas y comentario
D. y C. 24: 1. "Has sido librado"
La mencin de bendiciones yliberacin de que l
haba gozado era un recordatorio para el Profeta al
enfrentar l la vastedad de su llamamiento y
contemplar las fuerzas organizadas que se levantaban
en oposicin a su obra. El debe de haberse sentido
como Enoc (vase Moiss 6: 31) y Moiss (vase
Exodo 4: 1) y como muchos otros que han sido
llamados a efectuar una obra que est por encima de
la capacidad humana. (Vase History of the Churc/,
1 : 86. )
D. y C. 24:3-9. "Te sustentarn"
Adems de sus muchas responsabilidades en la
Iglesia, Jos Smith tena una familia y no poda
olvidar sus deberes para con ella, aunque su tarea
fuera principalmente espiritual. A pesar de que no se
le relev completamente de responsabilidad con
respecto a sus necesidades temporales en aquel
momento, el Seor le dij o que dependiera de la
Iglesia en cuanto al sostn material. El lder Bruce R.
McConkie coment lo siguiente acerca de los que son
llamados a dar servicio total a la Iglesia:
"Todo nuestro servicio en el reino de Dios se basa
en su eterna ley que establece: ' . . . el trabaj ador en
Sin, trabajar para Sin; porque si trabajare por
dinero, perecer' (2 Nefi 26: 31) .
"Sabemos perfectamente bien que el 'obrero es

digno de su salario' (vase Lucas 10: 7), y que a
aquellos que dedican todo su tiempo para la
edificacin del reino debe proverseles de alimentos,
vestimenta, alojamiento y todo lo necesario para la
vida. Tenemos que emplear maestros en nuestras
escuelas, arquitectos para disear nuestros templos,
constructores para edificar nuestras sinagogas y
administradores para dirigir nuestros negocios. Pero
estos empleados, j unto con todos los dems
miembros de la Iglesia, participan tambin
voluntariamente para ayudar a que la obra del Seor
avance. Los presidentes de banco trabajan en
proyectos de bienestar; los arquitectos se alejan de
sus mesas de dibuj o para salir en misiones; los
constructores dej an sus herramientas para servir
como obispos o maestros orientadores; los abogados
hacen a un lado sus libros de leyes y el Cdigo civil
para actuar como guas en la Manzana del Templo;
los maestros salen de sus aulas para visitar a los
hurfanos y las viudas en sus aflicciones; los msicos
que se ganan la vida con su arte, voluntariamente
dirigen los coros y tocan en las reuniones de la
Iglesia; los pintores profesionales se complacen en
proporcionar sus servicios voluntaria y
gratuitamente. " (En Conference Report, abril de
1975, pg. 77; vase tambin Ensign, mayo de 1975,
pg. 52. )
El sostn temporal de parte de los miembros
probablemente sea slo una parte de lo que se
implica en esos versculos, pues se instaba a los
miembros a apoyar y sostener al Profeta en toda
forma posible.
D. y C. 24:3-9. "En los trabajos temporales no
tendrs fuerza"
"Los dones del profeta eran de naturaleza espiritual
y no monetaria, pero el Seor le prometi que si
magnificaba su llamamiento, siempre tendra lo
necesario para vivir. La habilidad financiera es
tambin un don que se puede emplear para gloria de
Dios, pero el Profeta no era un hombre de finanzas,
y no viva para acumular riquezas. El reino de Dios
era su principal y mayor inters. " (Smith y Sj odahl,
D. y C. 24: 10. "Continuar anunciando mi nombre
al mundo"
Todos los que se bautizan en la Iglesia hacen
convenio de tomar sobre s el nombre de Cristo y de
que se sepa que son cristianos. Por este motivo,
mediante sus palabras y obras, dan testimonio a las
dems personas concerniente al Salvador y su misin
(vase D. y C. 20: 69) .
Seccin 24
D. y C. 24: 13-14. "No exijis milagros"
A Oliverio Cowdery se le mand que evitara exigir
milagros, aparte de los que estaban relacionados con
la prdica del evangelio, a menos que fueran
ordenados por el Seor (vase Mateo 10: 8; Marcos
16: 17-18; D. y C. 84: 66-72) . Se espera que los
poseedores del sacerdocio que acten en forma
apropiada efecten las obras del sacerdocio (vase D.
y C. 63: 7-12) .
Los milagros mencionados por el Seor en el
versculo 13 son idnticos a las seales de las que se
habla en Marcos 16: 16-20, Mormn 9: 24-25, y
Doctrina y Convenios 84: 64-72. Son dones del
Espritu (Espritu Santo) otorgados a los que creen y
obedecen el evangelio de Cristo, y su obj eto no es la
conversin de la gente a la verdad sino el bendecir a
los que ya estn convertidos. Al requerrsele a la
persona que necesita de un milagro que lo solicite, se
cumplen las Escrituras, es decir, los milagros se
efectan en beneficio de los que creen y, por lo
tanto, son una seal de su fe.
D. y C. 24: 15. "Dej aris una maldicin"
Las maldiciones, as como las bendiciones, se pueden
impartir mediante el poder y la autoridad del
sacerdocio (vase D. y C. 124: 93); entre ellas se halla
el sellamiento de los incrdulos y rebeldes al castigo
de Dios (vase D. y C. 1 : 8-9) . La accin de lavarse
los pies como testimonio contra los que rechazan a
los siervos del Seor es una ordenanza de maldicin
y no una mera demostracin de que se ha dado un
testimonio de la verdad y que ste ha sido
rechazado. Mediante esa ordenanza del lavamiento,
los que rechazan la verdad quedan a su propia
merced, y los que les predicaron el evangelio ya no
son responsables por ellos ante el Seor (vase D. y
C. 88: 81-82) . Por este pasaj e y por lo que dicen otros
de revelaciones posteriores que aparecen en Doctrina
y Convenios, es evidente que la ordenanza debe
realizarse slo cuando el Seor lo ordena
expresamente (vase tambin D. y C. 75: 20-22) .
D. y C. 24: 19. La poda de la via
"En esta dispensacin, la via del Seor cubre toda
la tierra, y los obreros salen a recoger al Israel
disperso antes del da sealado para la quemazn, en
el que la via ser purificada de toda corrupcin. (D.
y C. 33: 2-7; 72: 2; 75: 2-5; 101 : 44-62; 135: 6. )
(McConkie, Mormon Doctrine, pg. 452. )
El simbolismo que se emplea en este pasaj e es
semej ante al utilizado en la alegora del olivo (vase
Jacob 5) .
47
"Lna scora clc

gda"
Haban pasado solamente tres aos desde que el
profeta Jos Smith y Emma Hale se haban casado en
el pequeo poblado de South Bainbridge, estado de
Nueva York. El tena veinticinco aos y ella
veintisis.
La hermana Smith era la sptima en una familia de
nueve hij os cuyos padres eran Isaac y Elizabeth
Hale. Naci el lO de j ulio de 1804 en Harmony,
estado de Pennsylvania. All la conoci y cortej el
Profeta, mientras trabajaba para Josiah Stowell. Se
dice que era una hermosa muj er, poseedora de una
personalidad atractiva, y tena la reputacin de ser
una persona refinada y llena de dignidad, excelente
ama de casa y cocinera. Se haba criado en la fe
metodista y a ello se deba su gran amor por la
msica.
Los tres primeros aos de la noble pareja
ciertamente fueron llenos de tensin y pruebas.
Ocho meses despus de su casamiento, Jos recibi
las planchas de oro de manos de Moroni . Desde ese
momento, su vida se vio acosada por las
persecuciones y la tribulacin, y Emma soport esas
experiencias al iado de su esposo. Ella estaba con l
durante los meses agonizantes en los que l perdi el
don de traducir; tambin le sirvi como escribiente
durante un tiempo. Su corazn de ella debe de
haberse llenado de dolor cuando el Profeta era
arrestado por acusaciones falsas, una y otra vez
(vase Antecedentes histricos de la seccin 24) .
Acompa al Profeta en muchos de sus viaj es
misionales, y comparti con l el gozo y el pesar que
acompaan la prdica del evangelio. Era una muj er
de gran valor y de voluntad firme. La madre del
Profeta escribi de ella: "Nunca he visto otra muj er
que soportara toda especie de fatiga y tribulacin, de
mes en mes, de ao en ao, con el valor, el celo y la
paciencia inquebrantables, como ella lo ha hecho;
pues s muy bien lo que ha tenido que soportar. . .
ha hecho frente a las tormentas de la persecucin y
ha soportado la ira de hombres y demonios, algo que
habra destruido a cualquier otra muj er". (Lucy M.
Smith, Histary af Jaseph Smith, pgs. 190-91 . )
` entonces, en j ulio de 1830, posiblemente cerca
de su cumpleaos, el Seor le dirigi una revelacin
que hoy conocemos como la seccin 25 de Doctrina y
Convenios.
Notas y comentario
D. y C. 25: 1. "Hij os e hij as en mi reino"
En este versculo, Jesucristo se identifica como "el
Seor tu Dios", que es un ttulo que lleva el
Salvador. En este versculo, reconoce a Emma Smith
como su hij a. Las Escrituras ensean claramente la
doctrina de que todos los que hacen el convenio del
bautismo pueden volver a nacer en el reino de Dios
y llegar a ser hij os del Salvador porque en esa forma
son "engendrados espiritualmente" por El (vase,
por ejemplo, Mosah 5: 7; Moiss 6: 64-68) . Tales
personas se distinguen de todos los dems hij os de
Dios que viven en esta tierra por haber entrado en
ese convenio. A los que no participan de tale,
48
Seccin 25
convenios se les conoce como hij os de los hombres
(vase Moiss 8: 14-15), y a los que pecan como Can
lo hizo se les da el nombre de hij os de perdicin
(vase Moiss 5: 24; D. y C. 76: 31-32. )
D. y C. 25: 3. En qu sentido era Emma Smith una
"seora elegida"?
Ella haba recibido el llamamiento de servir de
compaera y ayuda idnea de Jos Smith, el Profeta
de la Restauracin. En esta revelacin tambin se le
llama "seora elegida" . Posteriormente, recibi otra
responsabilidad cuando el Profeta organiz la
Sociedad de Socorro, el 17 de marzo de 1842. El
Profeta escribi: "Ayud a iniciar la organizacin de
'La Sociedad de Socorro Femenina de Nauvoo' . . . La
hermana Emma Smith es la presidenta, y las
hermanas Elizabeth Ann Whitney y Sarah M.
Cleveland son las consej eras. Les impart mucha
instruccin; le en el Nuevo Testamento y en el libro
de Doctrina y Convenios concerniente a la 'seora
elegida' y les demostr que ese ttulo significa ser
elegida para cierta obra . . . y que la revelacin se
cumpla entonces en la eleccin de la hermana Smith
a la presidencia de la Sociedad, habiendo sido ella
previamente ordenada para exponer las Escrituras" .
(Histary af the Church, 4: 552-553. )
D. y C. 25:4. Por qu murmur Emma?
Esta seccin de Doctrina y Convenios ofrece algunas
aclaraciones en cuanto a los problemas particulares
que tuvo que enfrentar Emma Smith. El versculo 14
y el siguiente pasaj e, escrito por el presidente Joseph
Fielding Smith, son significativos: "Emma Smith era
un ser humano como otros, y tena muchas de las
caractersticas que encontramos en la mayora de
nosotros. Por ser la esposa del hombre al cual el
Todopoderoso haba bendecido especialmente,
pensaba, tal como pensara la mayora de las muj eres
si se encontraran en circunstancias similares, que
tena derecho a algunos favores en particular. Le era
muy difcil entender la razn por la que no poda ver
las planchas, el Urim y Tumim y otros obj etos
sagrados, privilegio que se haba dado a los testigos
especiales. En algunas ocasiones, esos pensamientos
tan humanos la llevaron a murmurar y a preguntarle
al Profeta por qu razn se le negaba ese privilegio"
(Smith, Church Histary and Madern Revelatian, 1 : 125) .
D. y C. 25: 7. Cul es el significado del vocablo
"ordenada" en el uso que se le da en este versculo?
"En los primeros das de la Iglesia, ese vocablo se
empleaba generalmente con referencia a
ordenaciones y tambin al hecho de ser apartado, y
era correcto, de acuerdo con el significado que la
palabra tiene. Se deca de los que posean el
sacerdocio que haban sido ordenados para presidir
sobre las ramas de la Iglesia y efectuar obras
especiales. Las hermanas tambin eran 'ordenadas' al
ser llamadas a alguna tarea o responsabilidad
especial . En aos posteriores llegamos a diferenciar
entre ordenar y apartar (por imposicin de las
manos) . Los hombres son ordenados en los oficios
del sacerdocio y apartados para presidir las estacas,
los barrios, las ramas, misiones y organizaciones
auxiliares. Las hermanas son apartadas -no

ordenadas- para ser presidentas de las
organizaciones auxiliares, para servr c
?
mo
misioneras, etc. Estas palabras que mdICan que
Emma Smith fue 'ordenada' para exponer las
Escrituras no significan que se le hubiera conferido el
sacerdocio, sino que fue apartada para ese
llamamiento, el cual lleg a su cumplimiento en la
Sociedad de Socorro de la Iglesia. " (Smith, Church
Histor and Modern Revelation, 1 : 126. )
D. y C. 25:7. Emma Smith recibi el llamamiento de
"exhortar a la Iglesia". No se opone ste a l
.
a
declaracin del apstol Pablo de que las mUj eres no
deben hablar en la Iglesia?
El significado correcto de la declaracin del apstol
Pablo de que las muj eres no deban habl
r
.
n la
Iglesia (vase 1 Corintios 14: 34-35) se reClbl
,
o en la
revisin de la Biblia que hizo el profeta Jose SmIth.
El cambio que se hizo en ese pasaje de las Escrituras
indica que las muj eres no deben "mandar" en la
iglesia. El sentido evide
te de eso
.
s
.
v
rsculos e

que,
en la Iglesia, el sacerdOCIO debe dmgu a las mUJ eres.
Este principio fue declarado por el Profeta a los
miembros de la primera Sociedad de Soc
?
rro, cua
.
ndo
les dij o: "Mediante el orden del sacerdOCIO que DIOS
ha establecido, recibiris instrucciones por conducto
de aquellos que han sido designados para
.
administrar, guiar y dirigir los asuntos de la IgleSia
en esta ltima dispensacin; y ahora, en el nombre
del Seor, doy vuelta a la llave para vuestro
beneficio; y esta sociedad se alegrar, y d
se ahora
en adelante descendern sobre ella conOCimiento e
inteligencia. Este es el principio de mej ores das para
los pobres y necesitados, y tendrn razn para
alegrarse y pronunciar bendicione

sobre v
estra
cabeza" . (Enseanzas del Profeta Jase Smzth, pago 279. )
D. y C. 25: 11. Se le llama para hacer l a recopilacin
del primer himnario
El presidente J oseph Fielding Smit
,
h explicel
,
significado de esta tarea que el Seno
.
r le a
lgno a
.
Emma: "La necesidad de tener un hlmnano se hiZO
evidente desde el momento de la organizacin de la
Iglesia, y aunque Emma Smith quizs haya p
nad
?
que la haban dejado de lado al no tener el pnvIleglO
de ver las planchas, fue un honor especial para ella
recibir el llamamiento de 'seora elegida' para
presidir sobre las muj eres de la Iglesia en los asuntos
de socorro, tener el llamamiento divino de exponer
las Escrituras en la Iglesia y tambin haber sido
elegida para seleccionar los hi
nos q
.
e se
publicaran para uso de la IgleSia. EVidentemente,
ella tena talento para esa obra, hecho que queda
demostrado en la seleccin que hizo. Con la ayuda
del lder William W. Phelps, se dedic a la obra y
efectu una seleccin, aunque sta no se public
hasta 1835. En esa recopilacin se ponen en
evidencia su sabidura y discrecin. En la portada del
libro dice lo siguiente: 'Coleccin de himnos sagrados
para la Iglesia de los Santos e los yltimos Das.
Seleccionados por Emma SmIth, Kirtland, OhlO.
Impreso por F. G. Williams y Ca, 1835. ' En esta
coleccin, por falta de compositores S
ntos de los
Ultimas Das, encontramos muchos himnos de sectas
cristianas, aunque tambin hay una buena cantidad
de composiciones de William W. Phelps, Parley P.
Pratt y Eliza R. Snow" (Church History and Modern
El primer himnario en ingls tena 90 himnos;
.
el
segundo, publicado en 1841, tena 340. En el pnmero
se haca una clasificacin de los cnticos
Seccin 25
"La cancin de los justos es una oracin para m" (D. y C.
25: 12).
dividindolos en himnos fnebres, de despedida,
vespertinos, bautismales, sacramentales e himnos
apropiados para casamientos. Algunos de los
primeros que fueron elegidos por Emma SmIth se
cuentan entre los favoritos de los Santos de los
Ultimo s Das de nuestra poca. Entre ellos tenemos
"El Espritu de Dios", "Yo s que vive mi Seor",
"Redentor de Israel" y " Qu firmes cimientos! "
(vase Doxey, Doctrine and Covenants Speaks,
1 : 152-153) .
D. y C. 25:12 "La cancin de los justos es una
oracin para m"
Qu es el canto del corazn? En qu forma se
podran relacionar los sentimientos con la verdadera
adoracin?
Al escribir en cuanto a la importancia de la msica,
el lder Bruce R. McConkie dij o:
"La msica l a recibimos de Dios para llevar a cabo
sus propsitos. Las melodas dulces ablandan el alma
del hombre y lo ayudan a prepararse para el
. .
evangelio. Despus que las personas han reCibido la
verdad, los cantos de alabanza que elevan a la Deidad
les ayudan a santificar y limpiar
:u
s almas. En
,
consecuencia, tenemos que la musICa mej or y la mas
grandiosa es aquella en la que, con notas y palabras,
se alaba a Dios y se celebran sus verdades. Por otra
parte, la msica se puede utilizar con fines carn
les y
sensuales. A fin de alcanzar los objetivos del Senor,
tanto la meloda como las palabras deben ser
edificantes y llevar hacia pensamientos y e
;
ociones
sanas. Hay msica vulgar as como hay musICa
virtuosa.
"La msica ligera, compuesta con fines recreativos,
tambin tiene su lugar. Y tambin lo tienen las
presentaciones clsicas que atraen a los que son
mej or dotados musicalmente. Pero en las reUniones
apartadas para adorar al Seor, los santos deben
49
cantar cnticos que enseen el evangelio y destaquen

la fe. Las melodas hermosas no son suficientes por
s solas; el mensaj e contenido en las palabras debe
sujetarse a los principios verdaderos. Las verdades
que se enseen por medio de los himnos deben
presentarse con tanta fidelidad como aparecen en las
Escrituras mismas. " (Mormon Doctrine, pg. 521;
cursiva agregada. Vase tambin D. y C. 45: 71;
136: 28; 1 Corintios 14: 26; Efesios 5: 18-19. )
El lder Boyd K. Packer sugiri que l a msica
inspiradora puede llegar a ser una fuente de poder
espiritual en la vida de las personas:
"Esto es lo que yo querra ensearos. Escoged
entre la msica sagrada de la Iglesia uno de vuestros
himnos favoritos, cuyas palabras os ayuden a
elevaros y cuya msica sea reverente, uno que os
haga sentir inclinados a la inspiracin. Recordad el
consej o del presidente Lee: posiblemente 'Soy un
hijo de Dios' sea el apropiado; repasadlo en vuestra
mente; aprendedlo de memoria. Aun cuando no
tengis capacitacin musical, podis cantar un himno
mentalmente.
"Y bien, utilizadlo como el lugar al cual puedan ir
vuestros pensamientos. Haced que sea vuestro
refugio de emergencia. Cada vez que os deis cuenta
de que aquellos actores de sombras se cuelen desde
las bambalinas de vuestro pensamiento y quieran
ocupar el escenario de vuestra mente, acudid a
vuestro himno como si fuese un disco que escuchis.
" Al comenzar la msica y las palabras a formarse
en vuestros pensamientos, los indignos comenzarn
a retirarse avergonzados. En esa forma cambiar toda
la ambientacin del escenario de vuestra mente.
Puesto que la msica es ennoblecedora y limpia, los
pensamientos indignos desaparecern; porque al
contrario de la virtud, que por propia decisin rechaza
la inmundicia, el mal, por su naturaleza, no puede
tolerar la coexistencia con la luz.
"Con el tiempo, os encontraris algunas veces
canturreando interiormente la msica. Al hacer un
examen retroactivo de vuestros pensamientos,
descubriris que al haber alguna influencia del
mundo exterior que estimulara un pensamiento
indigno a ocupar el escenario de la mente, la msica
comenz en ella en forma casi automtica . . .
"Hay muchas referencias en las Escrituras, tanto
antiguas como modernas, que atestiguan de la
influencia de la buena msica. Parte de la
preparacin del Seor mismo para su gran prueba
fue la influencia de la msica, segn se halla
registrado en este versculo: 'Cuando hubieron
cantado el himno, salieron al monte de los olivos'
(Marcos 14: 26) . " (En Conference Report, oct. de 1973,
pg. 24-25; y Ensign, ene. de 1974, pg. 28. )
D. y C. 25: 16. "Esta es mi voz a todos"
La advertencia final indica que aunque la revelacin
era especficamente para Emma Smith, se puede
aplicar a todos, especialmente a todas las muj eres.
Hay varios detalles que describen algunas
caractersticas de una "seora elegida", en cualquier
poca o lugar:
1. Ser un consuelo para su marido (vers. 5) .
2. Expondr las Escrituras (vers. 7) .
3. Exhortar a la Iglesia mediante el Espritu
(vers. 7) .
4. Dedicar tiempo a escribir y aprender mucho
(vers. 8) .
5. Su esposo la apoyar (vers. 9) .
6. Dejar de lado las cosas del mundo (vers. 10) .
7. Buscar todo lo relacionado con un mundo
mej or (vers. 10) .
50
8. Elegir msica sagrada o buena (vers. 11; vase
tambin Notas y comentario sobre el versculo 12) .
9. Elevar su corazn y se regocij ar (vers. 13) .
10. No se apartar de sus convenios (vers. 13) .
1 1 . Continuar con espritu de mansedumbre
(vers. 14) .
12. Se cuidar del orgullo (vers. 14) .
13. Su alma se deleitar en su marido y en la gloria
que recibir l (vers. 14) .
14. Guardar los mandamientos continuamente
(vers. 15) .
El lder Neal A. Maxwell dij o, en cuanto a la
importancia de la muj er en el plan del Seor:
"Poco sabemos del porqu de la divisin de
deberes entre el hombre y la muj er, tales como la
maternidad y el sacerdocio; eso fue divinamente
determinado en otro tiempo y otro lugar. Nos
acostumbramos a enfocar nuestra atencin en los
hombres de Dios, porque en ellos recaen las
responsabilidades del sacerdocio y el liderato. Pero
paralela a esa lnea de autoridad fluye una influencia
que refleja la rectitud de las admirables hij as de Dios
que han adornado todas las pocas y dispensaciones,
incluso la nuestra, y cuya grandeza no se mide en
palabras de alabanza. La historia de estas muj eres de
Dios es el indito drama femenino dentro del drama
histrico . . .
"As como algunos hombres fueron preordenados
antes de la fundacin del mundo, tambin lo fueron
algunas muj eres para llevar a cabo determinadas
responsabilidades. Fue un plan divino, y no el mero
azar, lo que seal a Mara como la madre de Jess.
El j oven profeta Jos Smith fue bendecido no slo
con un gran hombre como padre, sino con una
madre maravillosa, que tuvo influencia sobre toda
una dispensacin . . .
"El hecho de que en la Iglesia de nuestros das se
haya asignado el servicio caritativo a las muj eres no
es accidental; mientras que el servicio que rinden
algunos hombres en este aspecto parece ms
impuesto por la obligacin, el que prestan las
muj eres es completamente natural.
La instruccin que recibi Emma Smith de que su alma se de/eitara
en su marido es una comisin para todas las esposas (D. y C.
25: 14).
"Por ser las hij as de Sin tan especiales, el

adversario no ha de cesar en sus intentos de hacerlas
caer . . .
"A menudo, la muj er brinda consuelo cuando su
propia necesidad es mayor que la de aqul a quien
ayuda, una cualidad similar a la generosidad de
Jesucristo en la cruz. Quien en medio de su dolor da
consuelo a otros, participa de lo divino . . .
"Cuando la historia final de la humanidad se
revele, har resonar el tronar del can, o el eco de
una cancin de cuna? Los grandes armisticios
hechos por los militares o la accin pacificadora de la
muj er en el hogar? Lo que ocurre en las cunas y en
los hogares, tendr mayor efecto que las grandes
resoluciones tomadas en los congresos?
"Cuando el paso de los siglos haya convertido en
arena las grandes pirmides, la familia eterna an
permanecer, puesto que es una institucin celestial,
Seccin 25
formada fuera de la esfera telestial . Las hij as de Dios
saben esto muy bien.
"No es de extraar, entonces, que los hombres de
Dios os apoyen en vuestro papel exclusivo,
hermanas, porque el acto de abandonar el hogar con
el supuesto fin de salvar a la sociedad, es como
quitar un tapn del casco de un barco para remendar
la cubierta . . .
"Para terminar, recordemos que cuando
regresemos a nuestro verdadero hogar, ser con la
mutua aprobacin de aquellos que reinan en las
cortes celestiales. All encontraremos una belleza que
el oj o mortal j ams ha contemplado; oiremos una
msica que odos mortales no han escuchado nunca.
No creo que fuera posible tan magnfico regreso al
hogar si no hubiera una Madre Celestial que
preparara nuestro recibimiento. " ("Muj eres de Dios",
Liahona, agosto de 1978, pgs. 13-15. )
la lcy dcl comn acucrdo Seccin 26
Vase Antecedentes histricos en el captulo
correspondiente a la seccin 24. Las secciones 24, 25
y 26 se recibieron aproximadamente en la misma
fecha.
Notas y comentario
D. y C. 26: 1. Instrucciones del Seor hasta la
conferencia
" 'Salir hacia el oeste' significa que se dirigieran a
Fayette, estado de Nueva York, a una distancia de
165 kilmetros. Y 'la prxima conferencia' a la que se
refiere se realiz en Fayette, los das 26 y 27 de
septiembre de 1830. El 'estudio de las Escrituras'
probablemente tuviera algo que ver con la traduccin
de la Biblia, dado que las primeras anotaciones
manuscritas, efectuadas en el verano y otoo de
1830, aparecen con la letra de John Whitmer y
Oliverio Cowdery. Aparentemente, la traduccin y el
estudio se efectuaban al mismo tiempo; y
probablemente se tratara de una sola cosa. "
(Matthews, Joseplz Smitlz's Translation of tlze Bible,
pg. 27. )
D. y C. 26: 2. La ley del comn acuerdo
El lder Bruce R. McConkie explic lo siguiente: "Los
asuntos administrativos de la Iglesia se manej an baj o
la ley del comn acuerdo. Esta ley consiste en que en
el reino terrenal de Dios, el Rey aconsej a lo que hay
que hacer, pero luego permite que sus sbditos
acepten o rechacen sus propuestas. A menos que el
principio del libre albedro se ponga en prctica con
j usticia, el hombre no progresar hasta lograr la
salvacin en el reino celestial. En consecuencia, los
oficiales de la Iglesia se eligen por el espritu de
revelacin que reciben los que son llamados para
elegirlos; pero antes de que aqullos puedan servir
en sus puestos, deben recibir un voto formal de
sostenimiento de parte de los miembros sobre
quienes van a presidir. (D. y C. 20: 60- -67; 26: 2; 28;
38: 34- 35; 41: 9-1 1; 42: 1 1 ; 102: 9; 124: 124-145. ) "
(Mormon Doctrine, pgs. 149-150. )
No slo s e sostiene a los oficiales de la Iglesia
mediante el comn acuerdo, sino que este mismo
principio se aplica tambin a las normas, las
decisiones importantes, la aceptacin de nuevas
Escrituras y otros asuntos que afecten la vida de los
santos.
D. y C. 26: 2. Se puede ocupar un puesto en la
Iglesia sin el consentimiento de los miembros?
"Ninguna persona puede presidir en esta Iglesia, en
el cargo que sea, sin el consentimiento de los
miembros. El Seor nos ha impuesto la obligacin de
sostener con nuestro voto a aquellos a quienes se
llama a ocupar cargos de responsabilidad. Si los
miembros decidieran lo contrario, una persona no
podra presidir a ningn cuerpo de Santos de los
Ultimas Das en esta Iglesia, y, sin embargo, no
corresponde a los miembros el derecho de proponer
o de escoger, sino que sa es prerrogativa del
sacerdocio. " (Smith, Doctrina de Salvacin, 3: 11 6-117;
versin revisada. )
D. y C. 26:2. En qu casos s e debe dar un voto en
contra?
"Ningn derecho tengo yo de levantar la mano para
oponerme a una persona a quien se haya llamado a
ocupar algn cargo en la Iglesia simplemente porque
no me caiga bien, o por motivo de algn desacuerdo
o sentimiento personal que yo pueda tener, sino
nicamente si me baso en que esa persona ha hecho
algo malo y ha transgredido las leyes de la Iglesia,
cosa que lo incapacitara para el cargo que se
propone darle. " (Smith, Doctrina de Salvacin, 3: 117;
versin revisada. )
D. y C. 26:2. La responsabilidad de los que
sostienen a sus hermanos
El lder Loren C. Dunn explic cul es la
responsabilidad que acompaa a ese procedimiento
de expresar apoyo: "Al sostener a los oficiales, se nos
51
da la posibilidad de expresar nuestro apoyo a los que

el Seor ya ha llamado mediante la revelacin . . . El
Seor, entonces, nos da la oportunidad de sostener
la accin de un llamamiento divino y, en efecto, de
expresarnos si tenemos una razn para pensar lo
opuesto. Sostener es dar vigencia a lo propuesto,
comprometindonos a apoyar a quienes hemos
sostenido. Cuando uno se somete al acto sagrado de
levantar el brazo en escuadra, debe recordar
seriamente lo que ha hecho y comportarse de
acuerdo con el voto de sostenimiento que ha dado,
tanto pblicamente como en privado". (En Conferenee
"Al votar afirmativamente, hacis convenio
solemne con el Seor de que sostendris, es decir,
que daris toda vuestra lealtad y apoyo, sin reserva,
al oficial al cual sostuvisteis. " (Harold B. Lee, en
Conference Report, abril de 1970, pg. 103. )
Al lomar la Sanla
Lcna. . .
El profeta Jos Smith escribi: "A principios de
agosto, Newel Knight y su esposa nos visitaron en
Harmony, estado de Pennsylvania; ni ella ni mi
esposa haban sido confirmadas todava y se propuso
que las confirmramos y que participramos juntos
de la Santa Cena antes de que ellos se retiraran. A
fin de prepararnos para esto sal a buscar vino para
la ocasin, pero haba andado solamente una corta
distancia cuando se me present un mensajero
celestial y recib la revelacin siguiente, de la cual los
cuatro primeros prrafos fueron escritos en la ocasin
y el resto en el mes de septiembre . . . ` a
Convenios. (History of the Chureh, 1 : 106. )
N atas y Comentario
D. y C. 27:1-4. "No importa lo que comis o bebis
al tomar la Santa Cena"
El presidente Joseph Fielding Smith explic la razn
por la cual se recibi esta revelacin y el sentido que
ella tiene: "Aquel mensajero celestial le dij o a Jos
Smith que no importaba lo que emplearan para la
Santa Cena, y que no deba comprar vino ni bebidas
alcohlicas a sus enemigos. La razn es obvia, pues
el Profeta tena muchos enemigos. Sin embargo, esa
razn iba mucho ms all de la mera proteccin
contra aqullos, pues era una advertencia de que
habra personas malas y dainas que adulteraran las
bebidas. (Vase La Palabra de Sabidura, Seco 89. )
Jos Smith tambin recibi instrucciones con respecto
a que no utilizara para la Santa Cena vino que no
fuera hecho por los santos y que ste deba ser de
reciente cosecha. Aunque la Iglesia no adopt en
aquel momento la costumbre de utilizar agua
exclusivamente, desde entonces el agua se utiliz
como substituto del vino, el cual . . . tiene semejanza
con la sangre. Hoy da, en toda la Iglesia se utiliza
agua en memoria de la sangre de Jesucristo que fue
derramada para la remisin de los pecados y en
beneficio de todos los que se arrepienten y aceptan el
52
"Todas las cosas se harn de comn acuerdo" (D. y C. 26: 2).
Seccin 27
evangelio" (Chureh Histon and Modern Revelation,
1: 132) .
.
D. y C. 27:5-14. El Seor beber del fruto de la vid
El Salvador nombr a profetas del Antiguo
Testamento, del Nuevo Testamento y del Libro de
Mormn entre los que estarn con El para participar
de la Santa Cena en el reino de su Padre "en la
tierra" (vers. 5). Es interesante notar que el Seor
mencion a Jos, el que fue vendido a Egipto, pues
la Biblia usualmente se refiere al Dios de Abraham,
Isaac y Jacob. Tanto en la Biblia como en el Libro de
Mormn se habla de Jos en forma destacada y,
naturalmente, l es el progenitor de muchos pueblos
que se han registrado en el Libro de Mormn.
"La noche en que particip con los Apstoles de la
Pascua, el Salvador les dij o que no bebera del 'fruto
de la vid' con ellos otra vez 'hasta aquel da en que
lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre'
(Mateo 26: 29; vase tambin Lucas 22: 18) . Esto lo
reiter en la revelacin que dio a Jos Smith, en la
que prometi beber y comer con sus profetas y
santos en el reino de su Padre, reino que ser
establecido en la tierra. " (Smith, Chureh History and
Modern Revelation, 1: 132-133. )
D. y C. 27:5. El palo de Efran
El presidente Joseph Fielding Smith defini esta frase
y explic su aplicacin a la Iglesia de nuestra poca:
"Una expresin significativa en la profeca de
Ezequiel es que el palo de Jos y sus compaeros
habra de estar en las manos de Efran. Efran iba a
estar a la cabeza de las tribus de Israel en los
postreros das, de acuerdo con su primogenitura.
Jos Smith, a quien se entreg la historia de los
nefitas, y que tambin la traduj o, es de la tribu de
Efran. El Seor as lo revel. Tambin lo son la
mayor parte de aquellos que han recibido el
evangelio en esta dispensacin. Por tanto, este palo
de Jos est en la mano de Efran, y l lo ha j untado
con el palo de Jud, dando cumplimiento a la
profeca de Ezequiel.
"El Libro de Mormn es el registro de Jos y

contiene la historia de sus descendientes sobre esta
tierra, tanto de la lnea de Efran como de la de
Manass. Estaba en las manos de Efran cuando se
entreg a Jos Smith, y contina en las manos de
Efran cuando nuestros misioneros salen a proclamar
sus verdades al mundo . . . " (Doctrina de Salvacin,
3: 198; versin revisada. Vase tambin Ezequiel
37: 15-19. )
D. y C. 27:67. Quin es este Elas?
Dado que el vocablo Elas se refiere a ms de una
persona, a veces puede llevarnos a cierta confusin.
"Al revisar la Biblia mediante el espritu de
revelacin, el Profeta restaur una declaracin de
Juan el Bautista que dice que Cristo es el Elas que
restaurara todas las cosas (Versin Inspirada hecha
por Jos Smith, Juan 1 : 21-28) . Tambin mediante
revelacin se nos informa que el Elas que restaurara
todas las cosas es el ngel Gabriel, que en la
mortalidad fue conocido como No. (D. y C. 26: 6-7;
Lucas 1: 5-25; Enseanzas, pg. 183. ) De la misma
fuente autntica aprendemos que el Elas prometido
es Juan el Revelador (D. y C. 77:9 y 14) . As vemos
que hay tres revelaciones que mencionan a Elas
como tres personas diferentes. Cul es la conclusin
a la que llegamos?
"Si respondemos a la pregunta de quin efectu la
restauracin, sabremos quin es Elas y veremos que
no hay problema alguno en estas revelaciones
aparentemente contradictorias. Quin ha restaurado
todas las cosas? Fue un solo hombre? Ciertamente
que no. Muchos ministrantes anglicos fueron
enviados de las cortes de gloria para conferir llaves y
poderes, para entregar sus dispensaciones y glorias
otra vez a los hombres en la tierra. Al menos han
venido los siguientes: Moroni, Juan el Bautista,
Pedro, Santiago y Juan, Moiss, Elas el Profeta,
Elas, Gabriel, Rafael y Miguel. (D. y C. 13; 110;
128: 19-21 . ) Dado que es evidente que no fue un
mensaj ero solo el que llev toda la carga de la
restauracin, sino ms bien que cada uno vino con
una investidura definida, es claro que el nombre Elas
se aplica a diversos personaj es. El trmino debe
entenderse como nombre y ttulo para aquellos cuya
misin era entregar llaves y poderes a los hombres
en esta dispensacin final . " (Mormon Doctrine, pg.
221; cursiva agregada. Vase tambin D. y C.
1 10: 12-16. )
D. y C. 27: 13. La dispensacin del cumplimiento de
los tiempos
El lder David W. Patten, uno de los primeros
Apstoles y mrtires de esta dispensacin, dij o: "Es
necesario saber qu significa el cumplimiento de los
tiempos, o el alcance o autoridad que lo caracterizan.
El significado es: Que la dispensacin del
cumplimiento de los tiempos est integrada por
todas las dems dispensaciones que se han abierto,
desde que el mundo empez hasta el presente. Adn
fue el primero a quien se le dio una dispensacin; es
bien sabido que Dios habl con l personalmente en
el Jardn, y le dio la promesa del Mesas. Y a No
tambin se le dio una dispensacin. Jess dij o: 'Mas
como en los das de No, as ser la venida del Hij o
del Hombre' . Y as como los j ustos fueron salvos en
aquellos das y los inicuos destruidos, as ser
entonces. Y de No a Abraham, y de Abraham a
Moiss, y de Moiss a Elas, y de Elas a Juan el
Bautista, y de entonces a Jesucristo, y de Jesucristo a
Seccin 27
Pedro, Santiago y Juan, los Apstoles, todos
recibieron en su tiempo una dispensacin, mediante
la revelacin de Dios, para completar el gran plan de
restitucin del que hablaron todos los santos profetas
desde el principio del mundo, el fin del cual es la
dispensacin del cumplimiento de los tiempos en la
que todo se cumplir, todo lo que se ha predicho
desde que la tierra fue creada" (History U1 the Church,
3: 51) .
D. y C. 27:1518. "Tomad sobre vosotros toda mi
armadura"
El lder Harold B. Lee explic el significado del
simbolismo de este pasaj e:
"Tenemos las cuatro partes del cuerpo . . . las ms
vulnerables a los poderes de las tinieblas: Los lomos,
que representan la virtud y castidad; el corazn, que
simboliza nuestra conducta; los pies, que simbolizan
nuestras metas u obj etivos en la vida; y, finalmente,
la cabeza, que representa nuestros pensamientos . . .
"Debemos tener los lomos ceidos con la verdad.
Qu es la verdad? La verdad, dijo el Seor, 'es el
conocimiento de las cosas como son, como eran y
como han de ser' . . . [Vase D. y C. 93: 24. ] 'Nuestros
lomos deben estar ceidos con la verdad' , dij o el
Profeta.
"Y el corazn, qu clase de coraza proteger
nuestra conducta en la vida? Tendremos sobre el
corazn una coraza de rectitud. Habiendo aprendido
la verdad, poseemos un modelo mediante el cual
j uzgar entre el bien y el mal, de manera que nuestra
conducta siempre se medir de acuerdo con lo que
sabemos que es la verdad. La coraza que llevaremos
para proteger nuestra conducta ser la de la rectitud.
"Con qu nos protegeremos los pies? L, en otras
palabras, de acuerdo con qu medida evaluaremos
nuestros obj etivos o metas en la vida? . . 'Y calzados
los pies con el apresto del evangelio de la paz'
(Efesios 6: 15) . . .
" Cun afortunados sois si en vuestra niez, en el
hogar de vuestros padres, se os ense la doctrina
del arrepentimiento, la fe en Cristo, el Hij o del Dios
viviente, el significado del bautismo, y lo que
obtenis por la imposicin de las manos para
comunicar el don del Espritu Santo! Afortunado
aqul a quien se le ha enseado a orar y a quien se
le ha instruido en cuanto a los pasos que tiene que
dar a travs de la vida. Los pies calzados con la
preparacin del evangelio de paz . . .
"Y finalmente el yelmo de la salvacin . . . Qu es
la salvacin? Es ser salvo. Salvo de qu? De la
muerte y del pecado . . .
"El apstol Pablo represent a un hombre
revestido con una armadura y sosteniendo en una
mano un escudo y en la otra una espada, las armas
que se usaban en aquella poca. El escudo era el de
la fe y la espada era la del Espritu, que es la palabra
de Dios. No puedo imaginar armas ms poderosas
que la fe y el conocimiento de las Escrituras, las
cuales contienen la palabra de Dios. Quien as est
protegido y as preparado con esas armas est listo
para ir contra el enemigo al que debemos temer ms
que a los enemigos de la luz . . . Mucho ms que a
los que vienen de da y que podemos ver son de
temer los enemigos que atacan en la obscuridad de la
noche y a los que no podemos ver con los oj os . "
("Feet Shod with the Preparation of the Gospel of
Peace" ["Los pies calzados con el evangelio de paz"] ,
Brigham Young University Speeches U1 the Year, Provo,
Utah 9 de noviembre de 1954, pgs. 3-7. )
53
"No has dc mandar al guc

lc cs por cabcza"
Seccin 28
Cuando se recibi esta revelacin en septiembre de
1830, la Iglesia, que haba sido organizada haca unos
pocos meses, enfrentaba uno de sus primeros
problemas serios: Quin tena derecho a recibir
revelacin para la Iglesia? La duda surgi porque
Hiram Page haba encontrado una piedra mediante la
cual, segn deca, poda recibir revelacin.
Es preciso tener en cuenta que muchos de los
primeros conversos provenan del movimiento
congregacionalista, que consista en grupos religiosos
en los que cualquiera tena el derecho de proclamar
doctrina si el resto de la congregacin estaba de
acuerdo. As es que a algunos de los nuevos
conversos les pareca natural considerar vlida la
revelacin que Hiram Page deca recibir. Pero
mediante la revelacin del Seor contenida en la
seccin 28, los santos que estaban en el estado de
Nueva York pudieron entender que solamente una
persona poda recibir revelacin del Seor para toda
la Iglesia. Ms adelante, los nuevos conversos de
Kirtland tambin tuvieron que aprender esa leccin
(vase la seccin 43) .
Newel Knight, que fue testigo de estos
acontecimientos, escribi en su diario:
"Despus de arreglar los asuntos en mi casa, me
dirig a Fayette para asistir a nuestra segunda
conferencia que se haba convocado para tener lugar
en la casa de Whitmer (el padre), donde Jos Smith
resida entonces. Al llegar, encontr al hermano Jos
sumamente intranquilo por causa de Hiram Page,
que haba logrado causar cierta disensin entre los
hermanos dando revelaciones concernientes al
gobiero de la Iglesia y otros asuntos, las cuales,
segn deca, haba recibido a travs de una piedra
que tena en su poder. Tena muchas pginas en la

que estaban esas revelaciones, y muchos en la IgleSia
se dejaban desviar por ellas. Aun Oliverio Cowdery
y la familia Whitmer haban prestado odo, aunque
estaban en contradiccin con el Nuevo Testamento y
con las revelaciones de los ltimos das. Era una
oportunidad para que Satans trabajara en el seno
del pequeo rebao y por ese medio busc lograr lo
que la persecucin no haba podido conseguir. Jos
estaba perplej o y sin saber cmo enfrentar esta
nueva crisis. Esa noche, yo me qued en el cuarto
con l, y dedicamos la mayor parte de la noche a la
oracin y splica. Despus de mucho esforzarse con
esos hermanos, quedaron convencidos de su error y
lo confesaron, rechazando las revelaciones porque no
eran de Dios, adems de reconocer que Satans
haba conspirado para destruir su creencia en el
verdadero plan de salvacin. En consecuencia de
todo ello, el Profeta consult con el Seor antes de
comenzar la conferencia y recibi la revelacin
publicada en la pgina 140 de Doctrina y Convenios
[Nota: actualmente la seccin 28] , en la que Dios
explcitamente declara su intencin y voluntad
concerniente al hecho de recibir revelaciones. "
"Habindose iniciado l a conferencia, l o primero
que se hizo fue considerar el tema de la piedra que
tena en su posesin Hyrum Page. Luego de mucha
investigacin y estudio, el hermano Page y todos los
54
miembros de la Iglesia presentes renunciaron a la
piedra y a las revelaciones relacionadas
.
con ella, para
nuestro gozo y satisfaccin. " (ournal Hlstory, 25 de
sept. de 1830. )
N otas y comentario
D. y C. 28: 1. Por qu le dij o el Seor a la Iglesia
que escuchara a Oliverio Cowdery?
En ese momento, Oliverio Cowdery era el segundo
lder de la Iglesia (vase D. y C. 20: 3) . As como los
santos deban escuchar el consej o de todas las
Autoridades Generales, igualmente recibieron
instrucciones de prestar atencin a las palabras de
Oliverio Cowdery.
D. y C. 28:2-3. En qu forma viol Hiram Page el
verdadero orden en que se recibe gua divina para la
Iglesia?
El Profeta ense lo siguiente: "Es contrario al
sistema de Dios que un miembro de la Iglesia, o
cualquier otro, reciba instrucciones para los que
poseen una autoridad mayor que la de ellos; por
consiguiente, desde luego ver usted la impropiedad
de hacerles caso; mas si una persona tiene una visin
o recibe la visita de un mensaj ero celestial, debe ser
para su propio beneficio e instruccin, porque los
principios, gobierno y doctrina fundamentales de la
Iglesia estn comprendidos en las llaves del reino" .
(Enseanzas del Profeta Jos Smith, pgs. 1819. )
Una declaracin oficial emitida por l a Primera
Presidencia de la Iglesia en 1913 aclara ms este
principio: "Desde los das de Hiram Page (D. y C.
28), en distintos perodos ha habido manifestaciones
dirigidas a los miembros de la Iglesia de parte de
espritus engaadores. A veces, esas personas han
recibido las manifestaciones por haber cometido
transgresiones que las han convertido en presa fcil
para el 'archiengaador' . En otras ocasiones,
individuos que se enorgullecen de su estricta
observancia de las reglas, ordenanzas y ceremonias
de la Iglesia, se han dej ado desviar por espritus
falsos que ejercen una influencia que es una fiel
imitacin de la que procede de la fuente Divina y
aun esas personas, que se consideran 'los electos',
encuentran muy difcil discernir la diferencia
esencial . Satans mismo se ha transformado en lo
que parece ser 'un ngel de luz' .
"Cuando las visiones, los sueos, las lenguas, la
profeca, las impresiones o cualquier otra inspiracin
o don extraordinario comunican algo que no est en
armona con las revelaciones que han sido aceptadas
por la Iglesia o s. on contrarias a las decisiones de sus
autoridades constituidas, los Santos de los Ultimas
Das pueden saber que no son de Dios, por muy
dignos de crdito que puedan parecer. Adems,
deben entender que las instrucciones que se dan
para gua de la Iglesia se recibirn por revelacin,
por medio de aqul que est a la cabeza. Todos los
miembros fieles tienen derecho a la inspiracin del
Espritu Santo para s mismos, para su familia y para
aquellos sobre quienes presiden porque han sido
llamados y ordenados para hacerlo. Pero todo lo que
est en desacuerdo con lo que proviene de Dios a
La Primera Presidencia, en los aos 1 91 1 a 1918: Anthon H. Lund, Primer Consejero; Joseph F. Smith, Presidente; Charles W. Penrose,
Segundo Consejero.
travs del que est a la cabeza de la Iglesia, no debe
recibirse como autorizado ni digno de confianza. En
asuntos seculares as como en asuntos espirituales,
los santos pueden recibir gua y revelacin divina
que tenga que ver con ellos mismos, mas esto no les
otorga autoridad para dirigir a otros miembros y no
debe aceptarse cuando es contraria a los convenios,
doctrina o disciplina de la Iglesia o a los hechos
conocidos, las verdades establecidas o el sentido
comn . . .
"No os dejis llevar por espritu o influencia
alguna que desacredite a la autoridad establecida y
contradiga los verdaderos principios y
descubrimientos cientficos, o se aparte de las
revelaciones directas de Dios para gobernar a la
Iglesia. El Espritu Santo no contradice sus propias
revelaciones; la verdad siempre est en armona con
la verdad. A menudo, la piedad es la capa con que
se cubre el error. Los consej os del Seor, mediante el
canal que El ha sealado, siempre nos acarrearn
seguridad; por lo tanto, oh, Santos de los Ultimas
Das, aprovechad estas palabras de advertencia! "
Goseph F. Smith, Anthon H. Lund, y Charles W.
Pemose, "A Warning Voice" ["Una voz de
advertencia"] , Improvement Era, sept. de 1913, pgs.
1148-1 149. )
Oliverio Cowdery recibi instrucciones del Seor
de que "no has de escribir por va de mandamiento,
sino por sabidura" (vers. 5). En otras palabras, el
Seor le estaba diciendo que, aunque poda dar
consej o y asesoramiento a los santos, no poda
establecer doctrina ni revelacin. Esa responsabilidad
corresponda al Profeta solamente.
D. y C. 28:5-6. "No has de mandar al que te es
por cabeza"
siguiente: "Era indispensable que Oliverio Cowdery
recibiera esa admonicin, porque tena la tendencia a
estar en desacuerdo con el Profeta aun en asuntos
relativos a la revelacin. Pero aquel desagradable
incidente tuvo muy buenos resultados para los
miembros, pues les ense que en la Iglesia hay un
orden, que solamente un hombre ha sido llamado
para recibir los mandamientos y la revelacin que les
sirva de gua, y que ese hombre es al que Dios
mismo ha llamado. Es fcil de entender que en
aquella poca los miembros cayeran en ese error
porque haca muy poco tiempo que conocan la
Iglesia y todava tenan mucho que aprender en lo
pertinente al reino de Dios y a la forma de
gobernarlo; por ejemplo, no saban que, con la
excepcin del Profeta, ningn hombre tena derecho
de proclamarse portavoz del Todopoderoso, y esta
revelacin les ense que si as sucediera, surgira
entre ellos gran confusin y que slo Jos Smith
posea las llaves de la revelacin hasta que otro fuera
llamado para tomar su lugar" (Church History and
Modern Revelation, 1: 135-136) .
D. y C. 28: 8- 16. Se llama a Oliverio Cowdery a
cumplir una misin entre los lamanitas
"La misin entre los lamanitas fue un movimiento
muy importante de la Iglesia que, aunque j oven,
creca con vigor. Oliverio Cowdery fue el primer
miembro a quien se llam para dicha misin. Luego,
Pe ter Whitmer, hij o, recibi el llamamiento (vase la
seccin 30), y ms adelante tambin lo recibieron
Parley P. Pratt y Ziba Peterson (vase la seccin 32) .
Inmediatamente despus de la conferencia, el
pequeo grupo emprendi la peligrosa j ornada en la
que habran de recorrer ms de 2. 400 km. ; la hicieron
a pie, confiados en que el Seor les abrira el camino.
Cerca de Bfalo, estado de Nueva York, visitaron a
los indios catteraugus y les dejaron el Libro de
Mormn, despus de lo cual siguieron camino a
Kirtland, estado de LhO AH visitaon a Sidney
Rigdon, que era entonces un ministro campbelita
muy popular; l y algunos amigos se convirtieron d
la Iglesia. Durante un tiempo, los misioneros se
dedicaron noche y da a ensear el evangelio a la
gente de Kirtland y sus alrededores. Despus de
haber ordenado a Rigdon, Isaac Morley, John
Murdock, Lyman Wight y otros al ministerio,
partieron en direccin al oeste. Cerca de Sandusky,
visitaron a la tribu de los hurones y les predicaron el
evangelio. En las ciudades de Cincinnati y Saint
Louis tuvieron muy poco xito; en esta ltima,
grandes tormentas de nieve les dificultaron la
marcha. A principios de 1831, continuaron camino
recorriendo cerca de 500 km. a pie por las praderas,
sin contar con refugio ni fuego y viviendo de maz
55
congelado, pan y carne cruda de cerdo. Finalmente,

llegaron a Independence, en el lmite oeste del
estado de Misuri; haban viaj ado durante cuatro
meses y sufrido dificultades indecibles; haban
predicado a dos tribus indias y a miles de blancos,
dej ando organizadas varias ramas fuertes de la
Iglesia.
"Despus de un breve descanso en Independence,
tres de los hermanos cruzaron la frontera entre
indios y blancos para hacer una visita a los indios
shaunes. Luego fueron a predicar a los delawares,
quienes manifestaron gran inters en el Libro de
Mormn. Esto despert la envidia de algunos
ministros religiosos que hablaron con los agentes de
gobierno encargados de asuntos indgenas y los
convencieron de que expulsaran a los misioneros del
territorio indio. Por lo tanto, los hermanos
regresaron al condado de Jackson, en Misuri, donde
predicaron por un tiempo con mucho xito. " (Smith
and Sj odahl, Commentary, pg. 144. )
D. y C. 28: 9. El lugar de Sin "se revelar ms
adelante"
Por medio de la revelacin que recibi Jos Smith de
Moiss y Enoc, los santos supieron que Sin sera
establecida otra vez sobre la tierra (vase Moiss
7:62); no es extrao, entonces, que preguntaran
dnde estara.
"Es probable que algunas de las supuestas
'revelaciones' de Hiram Page tuvieran que ver
precisamente con ese tema. Los santos se
entusiasmaron mucho y se dispusieron a esperar el
cumplimiento inmediato de las profecas. En esta
revelacin (vers. 9), el Seor les hizo saber que la
ubicacin de la ciudad santa todava no se haba
revelado, pero que estara 'en las fronteras cerca de
los lamanitas' . Ms adelante, se recibi una
revelacin ms clara en cuanto al sitio preciso (D. y
C. 57: 1-3) . " (Smith and Sjodahl, Commentary, pg.
142. )
Con el vocablo "Iamanitas" Jos Smith haca
referencia a los indios, y la frase "en las fronteras
cerca de los lamanitas" (vers. 9) es una referencia a la
frontera que divida las poblaciones de los blancos de
las tierras indgenas. Aunque Independence estaba
bastante poblada, cuando los misioneros llegaron a
ella slo haca cuatro aos que haba sido organizada
como ciudad fronteriza.
D. y C. 28:12. Los convenios de la Iglesia
En los convenios de la Iglesia a los que se refiere ese
versculo se incluyen los que se encuentran en la
seccin 20 de Doctrina y Convenios. En esa
revelacin, el Seor especific a quin le
corresponda presidir en la Iglesia (vers. 2-3), y
describi los deberes de todos los dems poseedores
del sacerdocio y los otros miembros (vers. 38-71) . La
afirmacin de Hiram Page diciendo que haba
recibido revelacin para toda la Iglesia no estaba de
acuerdo con las enseanzas de esa seccin de
Doctrina y Convenios. Una parte ntegra de dichas
enseanzas es el principio del comn acuerdo, el
cual, segn el versculo 13 de la seccin 28, Hiram
Page haba quebrantado al afirmar que todos los
miembros de la Iglesia tenan la obligacin de
obedecer las "revelaciones" que l haba recibido.
ls rccs prcpararsc para
cl a dc la lrbulacn
Seccin 29
En l os meses anterores a septiembre de 1830, Jos
Smith haba sido perseguido duramente en
Harmony, Pennsylvania. Por este motivo, Newel
Knight ayud a la familia del Profeta a trasladarse a
Fayette, Nueva York, porque los Smith haban
recibido la invitacin de vivir con la familia de David
Whitmer.
La Iglesia tena menos de seis meses de
organizada. La primera conferencia se haba
realizado en j unio y de ella haba emanado gran
fuerza espiritual. Los santos esperaban ansiosos la
realizacin de la segunda conferencia, que tendra
lugar el 26 de septiembre de 1830. Poco antes de
convocarlos a sta, Jos le pregunt al Seor
concerniente a una piedra que tena Hiram Page, por
medio de la cual afirmaba recibir revelaciones (vase
la seccin 28) . El profeta Jos Smith hizo la anotacin
siguiente relatando lo que ocurri: "Como se haba
organizado una reunin de conferencia para el 26 de
septiembre, pens que sera prudente no hacer nada
ms que comentar con los hermanos el asunto de la
piedra hasta que la conferencia se realizara. Al darme
cuenta de que haba muchos, especialmente la
familia Whitmer y Oliverio Cowdery, que crean en
lo revelado mediante dicha piedra, consideramos
mej or indagar del Seor con respecto a este asunto
tan importante; antes de la conferencia misma,
56
recibimos lo siguiente . . . ", y a continuacin cita las
secciones 28 y 29 de Doctrina y Convenios. " (History
01 the Church, 1 : 1 10. )
Notas y comentario
D. y C. 29:1-2. "Como la gallina junta a sus pollos
debajo de sus alas"
Esta expresin aparece tres veces en Doctrina y
Convenios ( 10: 65, 29: 2 y 43:24), evocando la vvida
imagen de una gallina que, al aparecer un peligro
que amenace a sus polluelos, extiende las alas y
cloquea para llamarlos; los pollitos, aunque estn
diseminados por el gallinero, obedecen
instantneamente a ese llamado y se refugian en la
proteccin de las alas maternas.
En este pasaj e, el Seor describe a l os que se acercan
a El en busca de proteccin e indica que poseen tres
caractersticas: ( 1) escuchan su voz; (2) se humillan; y
(3) lo consultan en potente oracin. Tanto la nacin
juda como el pueblo nefita en Amrica rehusaron
escuchar aquel llamado y suj etarse a aquellas
condiciones, y como resultado sufrieron gran
tragedia y destruccin (vase Mateo 23: 37; 3 Nefi
10: 4-6) . En D. y C. 29: 7-8 y 101 : 17-23, y en la
Explicacin A del Apndice el lector encontrar
mayor informacin sobre la doctrina del
recogimiento.
"Como la gallina junta a sus pollos debajo de sus alas" (D. y C.

29:2) .
D. y C. 29: 7. Quines son "mis escogidos"?
"Los escogidos de Dios integran un grupo muy selecto,
un crculo de miembros fieles de La Iglesia de
Jesucristo de los Santos de los Ultimas Das. Son
aquellos miembros que se esfuerzan con todo su
corazn para vivir la plenitud de la ley del evangelio
en esta vida a fin de poder llegar a ser herederos de
la plenitud de sus recompensas en la vida venidera. "
(McConkie, Mormon Doctrine, pg. 217. )
Concerniente a l os medios por l os cuales se recoge
a los electos, el lder George Q. Cannon explic lo
siguiente: "All donde la gente es pura y casta en sus
pensamientos y acciones, el Espritu de Dios tiene tal
poder en ella que las personas perciben y
comprenden la verdad sin demora. Es por este
medio que se est recogiendo a los mej ores hij os de
Dios de entre todas las naciones. La verdad atrae a la
verdad, la luz a la luz y la pureza a la pureza. El
evangelio recoge con su influencia a aquellos que
aman estos principios; y si recoge a algunos que no
puedan vivir de acuerdo con sus requisitos, sos se
apartarn y se acercarn a los que tengan sus mismas
creencias y actitudes". ("The Sin of Adultery and Its
Consequences", Millennial Star, 14 de marzo de 1863,
pg. 169. )
D. y C. 29: 8. "Sern recogidos en un solo lugar"
En la poca de Jos Smith, se exhortaba a los santos
a reunirse en la tierra de Misuri para edificar la
ciudad de Sin (vase D. y C. 57: 1-2) . Los miembros
de la actualidad siguen esperando la construccin de
Sin en el lugar designado originalmente (vase D. y
C. 101 : 17-18), pero el recogimiento de los santos se
lleva a cabo de acuerdo con instrucciones adaptadas
a las necesidades de la poca. El lder Harold B. Lee
dio la siguiente explicacin del recogimiento:
"El espritu del recogimiento ha descendido sobre
la Iglesia desde los das de aquella restauracin. Los
que son de la sangre de Israel, despus de ser
bautizados, tienen un deseo justo de congregarse con
el cuerpo de los santos en el lugar designado . . .
" . . . El Seor ha puesto la responsabilidad de
dirigir la obra del recogimiento en manos de los
lderes de la Iglesia, a quienes revelar su voluntad
donde y cuando tales recogimientos deban tener
Seccin 29
lugar en el futuro. Antes de que los atemorizantes
acontecimientos que darn cumplimiento a todas las
promesas y predicciones de Dios estn sobre
nosotros, sera bueno que los santos de todo el
mundo se preparan y estuvieran en espera de las
instrucciones que recibirn de la Primera Presidencia
de esta Iglesia en cuanto a dnde sern congregados,
y que no se dejaran perturbar por la situacin hasta
recibir esas instrucciones tal como el Seor las
revelar a la autoridad pertinente. " (En Conference
En consecuencia, los santos deben esperar la
direccin de la Primera Presidencia, y congregarse en
el momento y en la manera que sta lo indique.
D. y C. 29: 8. Cul es el propsito del recogimiento?
El profeta Jos Smith respondi a esta pregunta
escribiendo lo siguiente:
"El objeto principal era edificar para el Seor una
casa en la cual podra revelar a su pueblo las
ordenanzas pertinentes a sta y las glorias de su
reino, y ensear a la gente el camino de la salvacin;
porque hay ciertas ordenanzas y principios que
deben ensearse y efectuarse en un lugar especfico,
o sea, una casa edificada para tal propsito.
"En los concilios celestiales, antes de que el mundo
fuese, se determin que los principios y leyes del
sacerdocio habran de basarse, en toda poca del
mundo, en el recogimiento del pueblo . . .
"Con ese mismo propsito Dios recoge a su pueblo
en los ltimos das: la edificacin de una casa para el
Seor, una casa donde puedan prepararse para las
ordenanzas e investiduras, lavamientos, unciones,
etc. " (Histor of the Church, 5: 423-24. )
D. y C. 29: 9. Los inicuos ardern como rastroj o
Es figurado o real este pasaj e? El presidente Joseph
Fielding Smith dij o: "Cuando el Seor habla de
quemar, no se trata de lenguaj e figurado o carente
de sentido, ni de algo que no debemos tomar
literalmente. En las Escrituras tenemos la palabra del
Seor de que a su venida los inicuos y los rebeldes
sern como rastroj o y sern consumidos. Isaas as lo
profetiz . . . Ciertamente, no debemos recibir
ligeramente o considerar sin sentido las palabras del
Seor . " (Church History and Modern Revelation, 1: 238. )
Cristo es un Ser glorificado y celestial, y l a gloria
de estos seres es comparable a la del sol (vase D. y
C. 76: 70) . Por lo tanto, la presencia de Cristo cuando
venga en su gloria ser como un fuego abrasador.
Las montaas se derrumbarn en su presencia, los
elementos se fundirn ante el calor ardiente y las
aguas hervirn. Aun el sol se esconder como
avergonzado. (Vase Hebreos 12: 29; D. y C.
133: 40-4, 49. ) Las Escrituras tambin hablan de la
poca en la que un fuego destructor caer sobre los
inicuos (vers. 21; vase tambin D. y C. 97:26; 2 Nefi
6: 15; Jacob 6: 3; Ezequiel 38: 22; Isaas 5: 24) .
D. y C. 29:9-11. "La hora est cerca"
significado eterno de esa frase:
"El mundo se aproxima rpidamente a su fin, es
decir, el fin de los das de iniquidad. Cuando haya
madurado completamente en la iniquidad, el Seor
vendr en las nubes del cielo para vengarse de los
impos, porque su ira est encendida en contra de
ellos. No pensis que demora su venida. Ya se han
dado muchas de las seales prometidas, de modo
que podemos saber que el da est a nuestras puertas
ahora mismo.
57
"El da de la venida del Seor est cerca; yo no s

cundo . . . Sinceramente creo que vendr
precisamente el da en que algunos de nosotros que
nos encontramos aqu (5 de abril de 1936) estaremos
viviendo sobre la faz de la tierra. Ese da est muy
cerca. Conviene que los Santos de los Ultimas Das
pongamos nuestra casa en orden, guardemos los
mandamientos de Dios, nos apartemos de la maldad
y nos acerquemos a la rectitud, si es necesario, y
sirvamos al Seor con humildad, fe y oracin. "
(Doctrina de Salvacin, 3: 2-3; versin revisada. )
En l a Explicacin H s e analiza l o que ensea
Doctrina y Convenios con respecto a la Segunda
Venida.
D. y C. 29: 12. Los Doce Apstoles juzgarn a toda la
casa de Israel
El presidente John Taylor describi el Juicio en los
siguientes trminos:
"Con respecto a eso, podemos declarar que Cristo
es el juez de vivos y muertos, el j uez de toda la
tierra. Adems, leemos que los Doce Apstoles que
ejercieron su ministerio en Jerusaln se sentarn
'sobre doce tronos, para j uzgar a las doce tribus de
Israel' (Mateo 19:28) . Y tambin lo siguiente . . . [Cita
aqu el versculo 12 de la seccin 29 y 1 Nefi 12: 8-10. ]
"Esto indica un precepto de enjuiciamiento que
llevar a cabo primero el Gran Sumo Sacerdote y
Rey, Jess de Nazaret, el Hij o de Dios; en segundo
lugar, los Doce Apstoles que hubo en el continente
de Asia, los que all fueron ordenados por Jess
mismo; en tercer lugar, los Doce Apstoles de este
continente que j uzgarn a su propio pueblo, y que,
segn parece, estn baj o la presidencia de los Doce
que ej ercieron su ministerio en Jerusaln. Esta,
integrada por Pedro, Santiago y Juan, es la que se ha
reconocido como presidencia de los Doce Apstoles.
Ellos, habiendo sido los primeros poseedores de ese
sacerdocio en la tierra, y luego en los cielos, y siendo
los custodios legtimos de las llaves del sacerdocio,
vinieron y las confirieron sobre Jos Smith y Oliverio
Cowdery. Adems, se ha indicado que los santos
j uzgarn al mundo. De esta manera, Cristo est a la
cabeza, sus Apstoles le siguen en el lugar de
prominencia; luego, la participacin de los santos, u
otras ramas del sacerdocio que, segn se ha
declarado, j uzgarn al mundo. Parece, entonces, que
este sacerdocio combinado tendr en sus manos el
destino de la familia humana y j uzgar en todos los
asuntos que le son pertinentes . " (Mediation and
Atonement, pgs. 155-157. )
D. y C. 29: 17-21. "Me vengar de los malvados, por
cuanto no se arrepienten"
Comentando con respecto a la terrible realidad de la
profeca que trata sobre el juicio final, el lder Bruce
R. McConkie dij o: "Los que tienen sentidos refinados
hallan difcil de concebir la desolacin, destruccin y
muerte que prevalecern durante las grandes batallas
finales que darn inicio al reinado de paz de Cristo.
Tan grande sern la matanza y las muertes en masa,
la masacre y el derramamiento de sangre, la
carnicera y la muerte violenta de los hombres de
guerra, que sus cuerpos descompuestos 'obstruirn
el paso a los transentes' , y el mero hecho de
deshacerse de ellos ser una tarea de proporciones
gigantescas. Entonces se cumplir la profeca de
Ezequiel que dice que todas las aves y toda bestia del
campo se reunirn para comer 'carne de fuertes' y
para beber 'sangre de prncipes de la tierra' (Ezequiel
39) . ` entonces se oir la proclama de la que habl
Juan: 'Venid y congregaos a la gran cena de Dios, para
58
que comis carnes de reyes y de capitanes, y carnes
de fuertes, carnes de caballos y de sus j inetes, y
carnes de todos, libres y esclavos, pequeos y
grandes. ' (Apocalipsis 19: 17-18. ) El hecho de que
todo esto es una cena real y literal, un espantoso
aunque real acontecimiento que todava no ha
ocurrido, ha sido confirmado especficamente en la
revelacin moderna (D. y C. 29: 18-21) . " (Mormon
Doctrine, pg. 772. )
El presidente Joseph Fielding Smith dij o de tales
profecas: "S que son temas desagradables.
Tampoco es agradable para m pararme frente a
vosotros para deciros que todo eso est registrado en
las Escrituras. Si el Seor tiene una disputa con las
naciones, El las pasar por la espada; los cuerpos de
sus habitantes quedarn insepultos como estircol
sobre el suelo. Eso no es agradable, verdad? Pero
acaso no debemos saberlo? No es nuestro deber leer
esas profecas y entenderlas? No creis que el Seor
nos las ha dado para que tengamos conocimiento y
podamos prepararnos mediante la humildad,
mediante el arrepentimiento, mediante la fe, a fin de
escapar de esas terribles condiciones que nos
describen los antiguos profetas? Es por eso que las
leo. Mis sentimientos con respecto a ellas son tan
profundos como los vuestros y ruego que lleguen a
su fin, pero quiero que lleguen a su fin
debidamente" (Signs of the Times, pgs. 154-155) .
La figura de una copa llena de indignacin (vase
el verso 17) indica que el Seor no contendr ms su
castigo sobre los inicuos que no se arrepientan. As
como hay un lmite para el contenido de una copa,
tambin habr un lmite para la paciencia que el
Seor demuestra hacia los que cometen iniquidades.
El continuar refrenndose no sera una virtud sino
un mal para el gnero humano en bien del cual El
mismo se ha ofrecido como Salvador. Puesto que la
sangre de su expiacin no limpia a los impenitentes,
utiliza la peste, el hambre, las plagas y la destruccin
como medios para tratar de rescatar a los que se han
vuelto insensibles y no escuchan a la voz apacible y
delicada (vase 1 Nefi 17:45; D. y C. 43: 20-27) . Estos
terribles j uicios son el resultado natural de la
iniquidad del hombre. El ruego que Dios hace al
gnero humano es que se aparte de tales maldades y
sea salvo de esas horribles consecuencias del pecado.
D. y C. 29: 22-25. Se destruir esta tierra y se crear
otra?
La tierra resucitar.

siguiente sobre este pasaj e:
"Ello no significa que esta tierra dejar de existir y
otra tomar su lugar, y que los cielos que la rodean
desaparecern y habr otros cielos en su lugar, sino
que la tierra y su cielo, despus de pasar por la
muerte, sern renovados en inmortalidad. Esta tierra
es viva y debe morir, pero dado que obedece la ley,
ser restaurada mediante la resurreccin por la cual
llegar a ser celestializada y se convertir en morada
de seres celestiales. Los versculos siguientes de esa
revelacin lo explican en esta forma . . . ", y a
continuacin cita los versculos 24 y 25 de la
seccin 29.
"As vemos que la intencin del Seor es salvar no
slo la tierra y los cielos, no slo al hombre que mora
en ella, sino a todas las cosas que ha creado. Los
animales, los peces del mar, las aves del aire, as
como el hombre, deben ser recreados, o sea,
renovados por medio de la resurreccin, pues ellos
tambin son almas vivientes. " (En Conference
Report, oct. de 1928, pgs. 99-100; vase tambin D.
y C. 88: 17-19, 25-26. )
D. y C. 29:26. "Miguel, mi arcngel, sonar su
trompeta"
"Miguel, que es Adn, tiene las llaves de salvacin
para la familia humana baj o la direccin y el consej o
de Jesucristo, el Santo de Sin [vase D. y C.
78: 15-16] . Cuando l a tierra sea limpiada y purificada
y se transforme en un globo celestial, Adn presidir
sobre todos los hij os de los hombres, que son de su
posteridad. El es 'el prncipe, el arcngel' . En las
eternidades, antes de que esta tierra fuera formada,
era el arcngel, y lleg a ser Adn cuando vino a la
tierra para ser el padre de la familia humana. (D. y
C. 107: 54-57. )
"El profeta Jos Smith dij o de l: 'Comenzando con
Adn, que fue el primer hombre, de quien se dice en
Daniel que es el "Anciano de Das", o en otras
palabras el primero y mayor de todos, el gran
progenitor, del cual se dice en otros lugares que es
Miguel. . . Adn tiene las llaves de la dispensacin
del cumplimiento de los tiempos, es decir, mediante
l se ha revelado y se revelar la dispensacin de
todos los tiempos, desde el principio . . . ' (Enseanzas
del Profeta Jos Smith, pg. 19. )" (Smith, Church
History and Modern Reve/ation, 1 : 309. )
D. y C. 29:27-29. "Apartaos de m. . . al fuego
eterno"
Los inicuos a los que se hace referencia en estos
versculos sern arroj ados "al fuego eterno,
preparado para el diablo y sus ngeles" (vase el
verso 28) . Existe un paralelo entre este pasaj e y el del
versculo 36 de la seccin 76. El Seor dice que El
nunca ha declarado que retornaran (vase el verso
29); en cambio, afirma que no podrn ir a donde El
est y que no tienen poder, lo que significa que el
poder del Espritu se les ha retirado totalmente
(vase el verso 30 en cuanto a "la palabra de mi
poder") . Todo esto indica que los que se mencionan
en esos versculos sufrirn la segunda muerte y sern
los hij os de perdicin. (Vase tambin McConkie,
Mormon Doctrine, pgs. 280-281; y D. y C. 76: 31-38. )
D. y C. 29:30. "No todos mis juicios son dados a los
hombres"
En su condicin mortal, el hombre, con un
entendimiento limitado y un carcter imperfecto, no
est en posicin de comprender plenamente los
j uicios de Dios, el cual es perfecto y omnisciente
Seccin 30
(vase D. y C. 38: 2). Dios no revela todos sus j uicios
ni las razones de sus actos, a pesar de lo cual
sabemos que todos sus j uicios son j ustos y correctos.
El profeta Jos Smith ense lo siguiente:
"El tiene el timn del j uicio en sus manos; es un
sabio Legislador, y j uzgar a todos los hombres, no
de acuerdo con las estrechas y contradas ideas de
los hombres, sino 'segn lo que hubiere hecho por
medio del cuerpo, ahora sea bueno o malo' . . .
Juzgar al hombre 'por lo que tiene, no por lo que
que no tiene' y los que hayan vivido sin ley, sern
j uzgados sin ley; y los que tuvieren una ley, sern
j uzgados por esa ley.
"No hay razn para dudar de la inteligencia y el
j uicio del Gran Jehov. El impartir j uicio y
misericordia a todas las naciones de conformidad con
lo que respectivamente merezcan: sus maneras de
obtener inteligencia, las leyes por medio de las cuales
se gobernaron, las facilidades que se les dieron para
obtener informacin correcta y Sus inescrutables
propsitos con relacin a la familia humana; y
cuando se manifiesten los propsitos de Dios y se
despliegue la cortina de lo futuro, todos nosotros
finalmente tendremos que confesar que el Juez de
toda la tierra ha obrado con justicia. " (Enseanzas del
Profeta Jos Smith, pg. 265. )
D. y C. 29: 31-35. "Para m todas las cosas son
espirituales"
Al crear la tierra, el Seor cre primer: todas las
cosas espiritualmente (vase Moiss 3: 5-9) . Despus
de la Cada, todo lo creado se convirti en temporal
(vase D. y C. 77: 6) . Al fin de la tierra, lo temporal
nuevamente se tornar espiritual . En el comienzo,
pues, todas las cosas fueron espirituales primero, y
luego temporales. Al final todo ser temporal
primero y espiritual en segundo lugar (vase
McConkie, Doctrinal New Testament Commentary,
1 : 669) . El Seor lo ha explicado por medio de esas
expresiones para favorecer la comprensin del
hombre en su estado mortal; no obstante, desde el
punto de vista de Dios no hay principio ni fin, y
todo para El es espiritual .
"El hombre hace una distincin entre las leyes
temporales y las espirituales, y hay quienes se
preocupan mucho por mantenerlas separadas. Para
el Seor todo es espiritual y temporal al mismo
tiempo, y en consecuencia, las leyes que da son
espirituales porque tienen que ver con seres
espirituales. Al ordenar Dios a Adn que comiera el
pan con el sudor de su frente, a Moiss que golpeara
la roca para que el pueblo pudiera beber, al profeta
Jos Smith que erigiera la Mansin de Nauvoo, o a
los santos de Utah que levantaran cercas e hicieran
caminos, todo eso era para su bienestar espiritual as
como fsico. Obedecer tales leyes una vez que se han
recibido es un deber espiritual . Quien sirve en su
tarea diaria 'como al Seor y no a los hombres'
(Efesios 6: 7) saca un beneficio espiritual, cualquiera
que sea el deber que cumpla. " (Smith y Sj odahl,
D. y C. 29:34. "Adn . . . a quien yo cre"
Dado que esta revelacin vino de Jesucristo (vase el
verso 1) , algunos pueden llegar a pensar que esas
palabras ensean que Adn era descendiente de El.
Sin ninguna duda, Adn y todos los habitantes de la
tierra somos descendientes de Dios el Padre. En este
caso, el Seor habla en nombre del Padre aplicando
un principio llamado "investidura divina de
autoridad", tal como lo ha explicado el lder Bruce R.
McConkie:
59
"Dado que El [Cristo] es uno con el Padre en todos

los atributos de perfeccin, y puesto que ej erce el
poder y la autoridad del Padre, es lgico que todo lo
que El dice o hace es exacta y precisamente lo mismo
que el Padre dira y hara en iguales circunstancias.
"En consecuencia, el Padre l e pone su propio
nombre al Hij o y lo autoriza a hablar en primera
persona como si fuera El mismo . . . De ah que el
Seor puede iniciar una revelacin diciendo
'Escuchad la voz de Jesucristo' y poco despus sigue
hablando de 'mi Hij o Unignito' (D. y C. 29: 1,
41-46), habiendo sido Cristo quien expres esas
palabras, pero baj o aquella investidura divina de
autoridad que le permite hablar como si fuera el
Padre. (D. y C. 93: 3- 5; Mosah 15: 1-5. ) " (Mormon
Doctrine, pg. 130; vase tambin "El Padre y el Hij o:
una exposicin doctrinal de l a Primera Presidencia y
los Doce", en la obra de Talmage, Artculos de Fe,
pgs. 517-520. )
D. y C. 29:468. "Los nios pequeos son
redimidos desde la fundacin del mundo"
El presidente Joseph Fielding Smith aclar este
versculo, explicando que "mediante la expiacin de
Jesucristo todos los nios pequeos son redimidos,
pues no pueden pecar, y Satans no tiene poder para
tentarlos. Tal vez surj a naturalmente la interrogante
en cuanto a las palabras del Seor respecto a que 'los
nios pequeos son redimidos . . . mediante mi
Unignito' (vers. 46) . Esto no significa que la
redencin se haya llevado a cabo por ellos antes, o
en la fundacin del mundo, sino que en la ocasin
en que se recibi el plan de salvacin se provey la
redencin de los nios pequeos, as como la de los
que no tienen ley, y esto qued consumado con la
expiacin de Jesucristo" . (Church History and Modern
Revelation, 1 : 144; vase tambin D. y C. 74: 7; 137: 10;
Moroni 8: 8-24; Moiss 6: 54. )
El Seor da a los padres una gran responsabilidad
en cuanto a la salvacin de los nios pequeitos
(vase el verso 48) . La comisin que el Seor ha dado
a los padres aparece en Doctrina y Convenios
68: 25-28 y en Deuteronomio 6: 5-7.
D. y C. 29:50. Al que no tiene entendimiento"
Los nios pequeos o las personas que no entienden
las leyes de Dios por causa de alguna deficiencia
mental no sern j uzgados sobre la misma base que
aquellos que son capaces de entenderlas (vase
Moroni 8: 22; 2 Nefi 9: 25-27) . El presidente Joseph
Fielding Smith ense lo siguiente concerniente a ese
principio: "La Iglesia de Jesucristo de los Santos de
los Ultimos Das considera a todas las personas que
tienen un retardo mental como iguales a los nios
pequeos que an no llegan a la edad de
responsabilidad. Ellas son redimidas sin el bautismo
e irn al reino celestial de Dios y all, creemos, se les
restaurarn sus facultades de acuerdo con la
misericordia y justicia del Padre". (Answers to Gospel
Questions, 3: 21 . )
"Tus pcnsamcnlos han
cslado cn las cosas dc la
lcrra"
Seccin 30
Esta revelacin fue recibida por el Profeta en Fayette,
Nueva York, en septiembre de 1830. Originalmente,
fue publicada como tres revelaciones en el Libro de
Mandamientos, pero posteriormente el Profeta las
combin en una sola seccin, en la edicin de 1835.
Jos Smith anot lo siguiente en los anales de la
Iglesia, en cuanto a la situacin existente cuando
recibi esta seccin:
"Finalmente, se efectu nuestra conferencia. Se
trajo a discusin el tema de la piedra previamente
mencionada (vase Antecedentes histricos de las
secciones 28 y 29), y despus de una prolongada
investigacin, el hermano Page, as como toda la
Iglesia presente, renunciaron a dicha piedra, y a todo
lo que estuviera relacionado con ella, lo cual fue
motivo de mutua satisfaccin y felicidad. Luego,
participamos de la Santa Cena, confirmamos y
ordenamos a muchos hermanos, y resolvimos gran
cantidad de asuntos de la Iglesia en los tres primeros
das posteriores a la conferencia, tiempo en el que
tuvimos mucha manifestacin del poder de Dios
entre nosotros. El Espritu Santo vino sobre nosotros
y nos llen de gozo inexpresable y de paz, fe,
esperanza y caridad, de todo lo cual recibimos en
abundancia.
"Antes de separarnos, recibimos lo siguiente . . . "
60
A continuacin, cita las secciones 30 y 31 de
Doctrinas y Convenios. (Histor o[ the Church, 1 : 115. )
Notas y comentario
D. y C. 30: 1-4. Qu haba hecho David Whitmer
para merecer reprensin de parte del Seor?
"David Whitmer recibi una suave reprensin por
haber escuchado a Hiram Page, y posiblemente por
ej ercer influencia en los otros miembros de su familia
en favor de la supuesta piedra de vidente. Se le
reproch que l haba temido al hombre y se haba
ocupado de las cosas terrenales, en lugar de cuidar
del ministerio y de escuchar al Espritu y al Profeta
inspirado, con el resultado de que se le haba dejado
solo para inquirir, pues el Profeta no poda inquirir
por l. Tambin se le mand quedar en su casa hasta
que se le dieran otras instrucciones, y limitar sus
tareas, por el momento, al ministerio en la Iglesia y
el mundo, en las regiones vecinas. El desviarse de la
senda estrecha siempre acarrea algunas
consecuencias que permanecen aun despus que se
ha recibido perdn por el pecado. " (Smith y Sj odahl,
D. y C. 30: 1-4. "Tus pensamientos han estado en las
cosas del mundo"
La mayora de los Santos de los Ultimas Das
podran poner en esos versculos su nombre en lugar

del de David Whitmer, y encontraran que pueden
aplicar el consej o a s mismos . Son pocos los que en
un momento u otro no se han preocupado ms por
las cosas de esta tierra, dndoles un lugar de
prioridad sobre las cosas de Dios. As como le
sucedi a David Whitmer, esas personas tambin
quedan a expensas de sus propias fuerzas para
averiguar qu han hecho de malo.
D. y C. 30: 5-8. La revelacin a Peter Whitmer
A Peter Whitmer no se le reprendi, tal vez porque
era inocente en el asunto de la piedra del vidente.
Con respecto a la misin lamanita, se puede
obtener ms informacin en Notas y comentario
sobre Doctrina y Convenios 28: 8-16 y 32.
D. y C. 30:9-11. Se llama a John Whitmer a trabajar
entre los Santos de Sin
"En esa ocasin, se llam a John Whitmer a trabajar
especialmente entre los santos. El era muy activo en
la Iglesia como ayudante del Profeta. Colabor en la
recopilacin de las revelaciones y acompa a
Oliverio Cowdery al condado de Jackson para
supervisar la impresin de stas; era uno de los siete
sumos sacerdotes a quienes se llam a presidir la
Iglesia en el condado de Jackson; tambin fue
historiador de la Iglesia y editor de importantes
publicaciones. Pero no permaneci fiel . " (Smith y
Seccin 30
John Whitmer, llamado al ministerio, lleg a ser historiador de la
Iglesia.
"Gobcrna lu casa con
manscdumbrc"
Seccin 31
Esta es la ltima de una serie de cuatro revelaciones
que recibi el profeta Jos Smith en septiembre de
1830, en Fayette, estado de Nueva York.
La Restauracin haba comenzado a atraer a
algunos de los hij os ms nobles de Dios, entre los
que se encontraba Thomas B. Marsh, a quien se
dirigi esta revelacin. El lder Marsh acababa de
bautizarse en la Iglesia y haba sido ordenado lder
por Oliverio Cowdery. Sin ninguna duda, l fue uno
de los hombres a quienes el Seor llam a la
grandeza. (Vase Histor of the Church, 1 : 1 17. )
Notas y comentario
D. y C. 31:1. "Bendito eres por motivo de tu fe"
"Thomas B. Marsh haba aceptado el evangelio por
haber recibido un testimonio del Espritu
concerniente a diecisis pginas del Libro de
Mormn, luego de lo cual se mud a Palmyra a fin
de unirse a la Iglesia. El suyo es un ej emplo de lo
que es la fe. Muchos 'investigadores' no se
conmueven aunque dispongan de toda una biblioteca
para obtener informacin. En este versculo, Dios lo
elogia por su fe. " (Smith y Sj odahl, Commentary, pg.
165. )
D. y C. 31: 2, 9. "Gobierna t u casa con
mansedumbre"
"La gran obra de todo hombre es . . . crear y
perfeccionar una unidad familiar eterna . . . La
salvacin es una meta familiar. " (Bruce R. McConkie,
en Conference Report, abril de 1970, pgs. 2627. )
La familia es la unidad de mayor fortaleza en el reino del Seor.
61
D. y C. 31: 3-4. "Ser desatada tu lengua"

"Mientras Thomas B. Marsh se mantuvo fiel, fue un
orador elocuente. En la poca de las dificultades en
el condado de Clay, estado de Misuri, fue elegido
para formar parte de un comit que se encargara de
presentar las quej as de los santos ante las
autoridades del estado. En aquella ocasin, habl en
forma tan elocuente que el general Atchison, uno de
los que se encontraba all, llor, y los presentes
aprobaron una resolucin de ayudar a los santos a
encontrar un nuevo lugar de residencia. " (Smith y
D. y C. 31: 8. "Los fortalecers . . . para l a hora en
que sern congregados"
"Acababa de revelarse el principio del recogimiento
(29: 2-8) . Marsh iba a ser uno de los siervos del
Todopoderoso cuya tarea sera fortalecer y preparar a
la gente para el recogimiento. Para congregarse en
Sin, se requera fuerza de carcter y preparacin,
ms an porque la ciudad de Sin tena todava que
edificarse y era necesario obedecer las leyes de Dios.
En el otoo de 1832, Marsh encabez a un grupo de
santos que fue al condado de Jackson, estado de
Misuri . . . " (Smith y Sj odahl, Commentary, pg. 166. )
D. y C. 31: 9-13. Instrucciones para l a seguridad del
lder Marsh y de todos nosotros
"En estos versculos, el Seor da instrucciones
importantes como gua para su siervo. Entre ellas:
Ser paciente en las aflicciones; no ultrajar a l os que
ultrajan; gobernar la propia casa y ser constante; orar
siempre a fin de no caer en tentacin y perder as la
recompensa; ser fiel hasta el fin.
"El Seor conoca los peligros que amenazaban a
Thomas B. Marsh, y lo puso en guardia. " (Smith y
D. y C. 31: 10. En qu forma era Thomas B. Marsh
un "mdico" para la Iglesia?
Hay numerosos relatos en los que el hermano Marsh
aparece dedicando parte de su tiempo para ayudar a
los miembros de la Iglesia a resolver sus problemas.
Adems, form parte de muchos tribunales de la
Iglesia como autoridad presidente; en esos casos, por
medio de las reglas y leyes de la Iglesia, ofreca
esperanza a los que se arrepintieran. Es de notar
que, aunque haba adquirido conocimiento en el uso
de hierbas medicinales y tena la habilidad de ayudar
a la gente por medio de stas, su principal
llamamiento consista en sanar almas.
Prmcra msn cnlrc los
lamanlas
Seccin 32
"Oliverio Cowdery y Peter Whitmer haban sido
llamados a cumplir una misin entre los lamanitas
(D. y C. 28: 8; 30: 5) . Entre los santos se haba
despertado un gran inters con respecto a esa
misin, pues se esperaba que hubiera llegado el
tiempo de la redencin del resto del Israel esparcido,
segn las promesas que contiene el Libro de
Mormn (1 Nefi 15: 13-18, y muchos otros pasajes) .
El Profeta present el asunto al Seor, en una
oracin, y recibi esta revelacin en la que Parley P.
Pratt y Ziba Pe tersan fueron llamados a unirse a
Oliverio Cowdery y a Peter Whitmer, hij o, en aquella
importante misin. " (Smith y Sj odahl, Commentary,
pg. 169. )
"Los misioneros iniciaron s u obra con la tribu de
los catteraugus, cerca de Buffalo, estado de Nueva
York. All se les recibi bastante bien, y despus de
entregarles algunos ej emplares del Libro de Mormn,
siguieron su viaj e hacia el oeste. Cerca de Kirtland,
Ohio, hicieron un pequeo desvo para ensear el
evangelio a un ministro religioso, amigo de Parley P.
Pratt, y a su congregacin . . . Lo que se podra haber
considerado un alejamiento de su misin result ser
un gran logro, porque dicho ministro era Sidney
Rigdon, un predicador de la Iglesia Bautista
Reformada, y evidentemente, Parley P. Pratt estaba
convencido de que por las ideas y creencias religiosas
que su amigo tena, sera receptivo al mensaj e del
evangelio. Y no se equivoc.
"No slo Sidney Rigdon se uni a la Iglesia, sino
tambin toda su congregacin. En un corto perodo
de tiempo, se bautizaron ciento treinta personas en
aquel lugar, constituyendo el mayor ncleo de
Santos de los Ultimas Das en ese momento.
62
Despus de predicar el evangelio a todas esas
personas, los misioneros prosiguieron su viaje hacia
el oeste para visitar tribus lamanitas ms numerosas.
Para entonces, con la suma de Frederick G. Williams,
un converso de Kirtland, eran cinco hombres. Sus
esfuerzos misionales se vieron temporariamente
demorados por el arresto de Parley P. Pratt . . . " Esto
fue parte del intento de sus enemigos por evitar que
los misioneros siguieran convirtiendo gente.
"Luego, visitaron la tribu de los hurones, en
Sandusky, Ohio; y a partir de all, comenzaron la
parte ms difcil del viaj e a travs de regiones
deshabitadas hasta la villa de colonos conocida como
Independence, en el estado de Misuri . . .
"Al llegar a Independence, dos de los misioneros
consiguieron un trabajo para ayudar a costearse la
misin, en tanto que los otros tres siguieron otra vez
hacia territorio de indios. All, segn todas las
evidencias, tendran su mayor xito entre los
delawares. Aunque al principio los indios se
mostraron recelosos de ellos, dado que anteriormente
las haban explotado otros misioneros cristianos, las
sospechas pronto cedieron ante el inspirado discurso
que pronunci Oliverio Cowdery . . .
"El cacique Anderson, de la tribu de los delawares,
se sinti muy impresionado y les pidi que se
quedaran con ellos todo el invierno para ensearles
el Libro de Mormn. El xito pareca seguro, pero
fue frustrado cuando otros misioneros cristianos
influyeron en el agente encargado de asuntos
indgenas, logrando que hiciera retirar a los lderes
mormones del territorio indio. Desilusionados, los
misioneros regresaron a Independence donde se
quedaron, con excepcin de Parley P. Pratt, que fue
elegido para presentar a Jos Smith un informe de su
labor y para visitar a los santos que haban quedado
en Kirtland. " (Doctrine and Covenants, Section I ,

through I 02, pgs. 69-70 [Suplemento para el maestro
del curso Doctrina del Evangelio, 1978] , versin
revisada pgs. 94-96. )
Para tener una idea de l a dedicacin de aquellos
primeros hermanos, se pueden examinar los
convenios formales que hicieron en ocasin de recibir
su llamamiento. Por ejemplo, Oliverio Cowdery
escribi:
"Yo, Oliverio, habiendo sido mandado por el
Seor Dios ir a los lamanitas para proclamar entre
ellos las nuevas de gran gozo, presentndoles la
plenitud del evangelio del Unignito de Dios; y
adems, para levantar un pilar como testimonio
donde se edificar el Templo de Dios, en la Nueva
Jerusaln gloriosa; y teniendo conmigo a ciertos
hermanos que son llamados de Dios para ayudarme
en esta obra, cuyos nombres son Parley, Peter y
Ziba, solemnemente pacto con Dios que andar
humildemente ante El, y efectuar esta labor, esta
obra gloriosa, de acuerdo con su direccin, la cual
recibir del Espritu Santo; orando siempre por mi
prosperidad y la de ellos, y para que nos libre de
ataduras, de crcel y de cualquier cosa que pueda
presentrsenos, con toda paciencia y fe. Amn.
[Firmado] Oliverio Cowdery. " (Journal History, 17 de
oct. de 1830. )
Parley P. Pratt, uno de los primeros misioneros entre los
lamanitas.
Notas y comentario
D y. C 32. El da de los lamanitas
El presidente Spencer W. Kimball ha hablado y
escrito mucho sobre nuestra poca, sealndola
como el "da" de los lamanitas.
Seccin 32
"El pueblo lamanita est aumentando en nmero e
influencia. Cuando los navaj os regresaron del Fuerte
Sumner, en el estado de Nuevo Mxico, despus de
un cautiverio devastador, quedaban solamente 9. 000;
ahora hay ms de 100. 000. En el mundo hay casi 130
millones de lamanitas que estn llegando a ser
responsables y polticamente activos en las
comunidades donde residen; sus empleos y nivel de
vida mej oran da a da.
"La Iglesia ha sido establecida entre ellos y
continuar aumentando; hay en la actualidad ms de
350. 000 lamanitas que son miembros de la Iglesia,
asisten fielmente a sus reuniones y tienen el
sacerdocio; hay entre ellos presidentes de rama,
lderes de qurum, obispos, presidentes de estaca y
lderes en todos los aspectos de la obra; estn
asistiendo al templo y recibiendo las ordenanzas
necesarias para su exaltacin; son inteligentes y son
un pueblo importante y bendecido . . .
" ` no podramos ejercer nuestra fe a fin de
expandir esta obra an ms? Ens or
fervientemente y recibi la promesa del Seor de que
los lamanitas seran preservados. Cun glorioso sera
si un milln de familias de Santos de los Ultimos
Das se arrodillaran diariamente y pidieran con fe
que la obra entre sos sus hermanos se apresure, que
las puertas se abran.
"Los lamanitas deben alzarse nuevamente en
dignidad y fortaleza para unirse con sus hermanos
de la familia de Dios a fin de llevar adelante su obra,
de prepararse para el da en que el Seor Jesucristo
regrese a dirigir a su pueblo, en que comience el
Milenio, que la tierra sea renovada y reciba su gloria
paradisaca y sus naciones estn unidas para ser una
sola. Porque los profetas han dicho:
" 'Por lo tanto, el resto de la casa de Jos se
establecer en este pas; y ser la tierra de su
herencia; y levantarn una ciudad santa para el
Seor, semejante a la Jerusaln antigua; y no sern
confundidos ms, hasta que llegue el fin, cuando la
tierra ser consumida' (Eter 13: 8).
"Y esto se cumplir. " ("Caminaremos por l a misma
senda", Liahona, enero de 1977, pgs. 1-3. )
D. y C. 32: 1. "Y sea manso y humilde de corazn"
"El Seor amonest a Parley P. Pratt a ser humilde y
manso de corazn. En el ao 1837, cuando hubo
'rias y contiendas' en la Iglesia en Kirtland, l se
dej dominar por ese espritu y hasta trat de apartar
del Profeta a John Taylor, hablndole de lo que l
consideraba un error de Jos Smith. El lder Taylor
lo reprendi como un hermano; Parley P. Pratt fue
llorando a hablar con el Profeta y le confes su
pecado, ante lo que ste lo perdon francamente, or
con l y lo bendij o. As era su mansedumbre, y
tambin su hombra. Solamente un hombre de gran
carcter puede poseer verdadera humildad. " (Smith
y Sj odahl, Commentar
y
, pgs. 1 70-171 . )
63

"Sos llamados. . . para

dcclarar m cvangclo"
Seccin 33
"EI Seor, que siempre est dispuesto a instruir a
quienes diligentemente buscan con fe, dio la
siguiente revelacin en Fayette, estado de Nueva
York . . . " Esas palabras se refieren a la seccin 33 de
Doctrina y Convenios. (History oi the Church, 1: 126. )
"Ezra Thayre y Northrop Sweet se unieron a la
Iglesia en la poca en que se enviaron misioneros a
los lamanitas. En octubre de 1830, se les llam por
revelacin a ingresar al ministerio y a prestar
atencin a la voz del Seor 'cuya palabra es viva y
eficaz, ms cortante que una espada de dos filos, que
penetra hasta partir las coyunturas y los tutanos' .
Poco despus, Northrop Sweet se apart de la Iglesia
y, j unto con otros, form lo que llamaron 'La Iglesia
Pura de Cristo', organizacin que en muy poco
tiempo lleg a su fin. " (Smith, Church History and
Modern Revelation, 1 : 152. )
Notas y comentario
D. y C. 33: 1. El poder de la palabra del Seor
Las Escrituras ensean claramente que en la palabra
de Dios hay vida y poder (vase 2 Nefi 1: 26-29; 32:3;
Jacob 4: 9; Alma 4: 19; 31 : 5; 32: 27-42; D. y C. 1 : 37-38;
21: 4-6; 84: 44-47, 85. )
D. y C. 33: 2. "Para declarar mi evangelio a una
generacin corrupta y perversa"
El presidente Joseph Fielding Smith explic de la
siguiente manera la obligacin especial de los santos
con respecto a los inicuos del mundo:
"Son muchas las deudas que tenemos con el
Seor. Tenemos el compromiso de predicar este
evangelio a una generacin inicua y perversa . . .
"EI Seor ha dado el libre albedro al hombre, y
ste puede actuar por su cuenta; puede tomar la
decisin, l solo, de hacer el bien o hacer el mal . El
Seor dij o que el hombre prefiere las tinieblas en
lugar de la luz porque sus obras son malas. Sin
embargo, afirmo que nuestra misin consiste, en lo
que nos sea posible, en regenerar a los hij os de
nuestro Padre Celestial, en llevar al arrepentimiento
a todos los que podamos. Esa es una de las deudas
que tenemos con El; es una obligacin que el Seor
ha impuesto a la Iglesia, y ms particularmente a los
qurumes del sacerdocio de la Iglesia. Sin embargo,
es una obligacin que corresponde a toda alma.
"Es deber de todo miembro de esta Iglesia predicar
el evangelio por el precepto y por el ej emplo. "
(Doctrina de Salvacin, 1: 292; versin revisada. )
D. y C. 33: 3. Qu es l a "hora undcima"?
Esta frase parece tener relacin con la parbola de las
diez vrgenes (vase Mateo 25: 1-13) . En dicha
parbola, el esposo lleg a medianoche, encontrando
desprevenidas a la mitad de las vrgenes que lo
esperaban. As, decir que es la hora undcima indica
que el momento de la llegada del Esposo est cerca.
El presidente Joseph Fielding Smith demostr la
forma en que esa frase se relaciona con otra parbola
que ense el Maestro:
64
"La poca en que vivimos se compara con la hora
undcima, y as es en el cmputo del tiempo que
hace el Seor, pues estamos en el perodo final del
mundo presente. El lder Orson F. Whitney se refiri
a nuestra dispensacin llamndola 'la noche del
sbado' del tiempo. Y, segn la parbola de los
hombres empleados en la via [Mateo 20: 1-16], los
que trabajamos en ella seremos recompensados si
somos fieles, con igual recompensa que los que
trabajaron previamente en otras dispensaciones en la
historia de la humanidad. " (Church History and
D. y C. 33: 3. "La ltima vez"
"Con esta frase, 'la ltima vez', el Seor se refera a
la dispensacin del cumplimiento de los tiempos. "
(Joseph Fielding Smith, en Conference Report, abril
de 1946, pg. 155; vase tambin D. y C. 43: 28-30;
1 12: 30-32. )
D. y C. 33: 4. "Todos tienen mentes corruptas"
El lder Hyrum M. Smith, que fue miembro del
Consej o de los Doce, defini el uso especial del
vocablo corrupto, aplicado a la mente en este pasaj e,
diciendo:
"Permitidme explicar: cuando uso el vocablo
'corrupto' al referirme a estos ministros del
evangelio, lo uso en el mismo sentido en que creo
que lo us el Seor al hacer esa declaracin a Jos
Smith, el Profeta, en respuesta a la oracin de ste.
No quiso decir, ni tampoco yo, que los ministros de
religin sean personalmente carentes de virtud o
impuros. Creo que en general, en cuanto a pureza
personal, posiblemente estn un poco por encima del
comn de los hombres. Al usar esa palabra,
'corrupto' quiero decir, como creo q
{
e el Seor quiso
decir, que se han apartado de la verdad . . . y que se
han vuelto hacia lo falso. Una doctrina falsa es una
doctrina corrupta; una religin falsa es una religin
corrupta; un maestro falso es un maestro corrupto.
Todo hombre que ensea una doctrina falsa, que
cree en una religin falsa y la practica, es corrupto
porque ensea lo que es impuro y no verdadero. "
(En Conference Report, octubre de 1916, pg. 43. )
D. y C. 33: 5. Cmo es que l a Iglesia ha sido
llamada del desierto?
Esta figura se ha tomado del libro de Apocalipsis, en
el cual la Iglesia de Jesucristo, representada por una
muj er, es llevada al desierto, o a la apostasa, por el
gran dragn que es Satans (vase Apocalipsis
12: 1-17; comprese con D. y C. 86: 1-3) . Por lo tanto,
llamar del desierto a la Iglesia representa la
restauracin de sta despus de siglos de apostasa.
D. y C. 33: 10. Cmo puede un mortal enderezar las
vas del Seor?
"Los potentados orientales, al viaj ar de una parte del
reino a otra, anunciaban su llegada con anticipacin,
a fin de que sus sbditos prepararan el camino para
ellos, si era necesario, abriendo sendas donde no las
haba, nivelando cerros y rellenando hondonadas, y
enderezando los caminos que serpenteaban
demasiado. Se dice que Semramis hizo construir
caminos especialmente para sus viaj es. En tiempos

modernos, cuando el Emperador alemn manifest

su intencin de visitar la Ciudad Santa, el gobierno
turco hizo un camino desde Jaifa a Jerusaln.
Preparar el camino del Seor y enderezar sus vas es
reconocer su potestad y hacer todos los preparativos
necesarios para recibirlo. El no vendr a reinar hasta
que se hayan terminado todos los preparativos.
' Escucha esto, oh tierra! El Seor no vendr a reinar
sobre los justos, en este mundo, en 1843 . . . no
vendr hasta que todo est listo para el Esposo. ' "
Gos Smith, History of the Church, tomo V, pg. 291 . )
D. y C. 33: 17-18. "Orando siempre, llevando
aderezadas y encendidas vuestras lmparas"
En estos versculos, el Seor us nuevamente una
figura de las parbolas del Nuevo Testamento. Esa
frase tiene que ver con la parbola de las diez
vrgenes (vase Mateo 25: 1-13) . Cuando lleg la hora
de la venida del esposo, las vrgenes se levantaron y
aderezaron sus lmparas, o en otras palabras, las
prepararon; fue entonces cuando las cinco insensatas
descubrieron que no tenan aceite. Es evidente que la
Seccin 33
admonicin de esos versculos es una advertencia
dirigida a los santos para que se mantengan en un
buen estado de preparacin espiritual, dado que la
venida del Seor est cada vez ms prxima.
Los prudentes tienen sus lmparas listas, encendidas, y llenas de
aceite.
"Alza lu voz sn ccsar" Seccin 34
El Profeta escribi en su diario que "a principios de
noviembre, Orson Pratt, un j oven de diecinueve
aos de edad que haba sido bautizado luego de la
primera prdica de su hermano, Parley P. Pratt, el 19
de septiembre (el da de su cumpleaos), unas seis
semanas antes, en Canaan, Nueva York, vino a
verme para indagar del Seor en cuanto a su deber,
y recibi la siguiente respuesta . . . ". Y cita
seguidamente la seccin 34. (History of the Church,
1 : 127-128. )
El lder Orson Pratt anot en su diario, respecto a
esta revelacin:
"En octubre de 1830, viaj hacia el oeste, ms de
320 kilmetros, para ver a Jos Smith, el Profeta. Lo
encontr en Fayette, condado de Seneca, Nueva
York, aloj ado en casa del seor Whitmer. Pronto
llegu a conocer a fondo a este buen hombre y
tambin a los testigos del Libro de Mormn. El 4 de
noviembre, a pedido mo, el profeta Jos intercedi
ante el Seor por m y recibi la revelacin publicada
en Doctrina y Convenios, seccin 34. " Gournal
History, nov. de 1830, pg. 1 . )
Notas y comentario
D. y C. 34: 1-4. "Hij o mo . . . has credo"
El hecho de que el Seor haya llamado "hij o mo" a
Orson Pratt sirve de ejemplo de las muchas veces
que ha enseado que todos pueden acercarse a El y
llegar a ser sus hijos (vase D. y C. 25: 1; Mosah
5: 7-8, 15: 10-16; Moiss 1 : 4-6, 6: 68; Romanos 8: 14-18;
1 Juan 3: 1-3) .
El presidente Lorenzo Snow escribi un poema
acerca de la doctrina de que podemos llegar a ser
hij os de Dios.
Lorenzo Snow ense un gran principio doctrinal concerniente a la
relacin del hombre con Dios.
No has sido imprudentemente osado
al descubrir as al hombre su destino,
al despertar en l deseo tan elevado
y abrir ante sus oj os un glorioso camino?
No obstante, no es quimrico afirmar
que el ser humano aqu tiene un desafo;
la ya largamente recorrida senda real
ha visto al j usto convertirse en divino.
65
Abraham, Isaac y Jacob de antao

fueron nios, y hombres, y a dioses
llegaron. Como el hombre hoy es, Dios
una vez fue, y -as se nos revela el
destino humano- como Dios es ahora, el
hombre puede ser.
El muchacho, como el padre ha crecido,
y se es el curso natural del hombre;
que el hij o crezca, a su padre parecido,
no es ocurrencia que a nadie asombre.
Hij o de Dios que a su Padre se parezca
no robara figura a la Deidad;
y en quien esta esperanza permanezca
aun del pecado se purificar.
(Lorenzo Snow, "Man's Destin
y
", Improvement
Era, j unio de 1919, pgs. ee0eeI )
D. y C. 34:5-10. "Te he llamado a predicar mi
evangelio . . . profetiza"
El lder Orson Pratt dij o de su llamamiento a
profetizar:
" 'Alza tu voz . . . profetiza, pues, y te ser dado
por el poder del Espritu Santo' . Este fue un punto
particular en la revelacin que a m me pareci
demasiado grande para poder cumplirlo. Y sin
embargo, era un mandamiento que as lo hiciera. A
menudo he reflexionado en cuanto a esta revelacin
y muchas veces me he preguntado interiormente:
He cumplido con ese mandamiento tal como deb hacerlo ?
He intentado cumplir el requisito de los cielos con tanto
afn como deba, a fin de obtener el don de profeca? Y he
sentido la inclinacin a condenarme por mi pereza, y
por el poco progreso que he logrado con respecto a
este gran don celestial y divino. Ciertamente, no me
siento inclinado a profetizar, a menos que lo reciba
por la inspiracin y el poder del Espritu Santo;
hacerlo por mis propios medios sera algo totalmente
contrario a mi manera de pensar, algo que ni siquiera
se me ocurrira; de ah que a menudo, en mis
discursos pblicos, cuando algo me ha venido a la
mente, aunque fuera bastante claro, he evitado
enunciarlo o declararlo por temor de exponer ante la
gente conceptos relacionados con el futuro, que
pudieran ser errneos. " (Journal of Discourses,
17: 290-291 . )
Aunque Orson Pratt se senta inadecuado en ese
llamamiento, el estudio de sus escritos muestra
claramente que ciertamente cumpli la amonestacin
del Seor respecto a profetizar. Sus escritos estn
llenos de puntos de vista profticos y de promesas.
D. y C. 34:7-12. "Vengo pronto"
La frase "vengo pronto" se refiere a la proximidad de
la segunda venida de Jesucristo, y se encuentra en
por lo menos trece secciones de Doctrina y
Convenios . Aunque han pasado unos 150 aos desde
que se recibieron estas revelaciones, se es un corto
perodo de tiempo si se le compara con los casi 6. 000
aos de existencia de la tierra en su condicin
telestial. El cumplimiento de muchas de las profecas
relativas a la Segunda Venida indica que ciertamente
ese acontecimiento est cercano.
El presidente Joseph Fielding Smith explic la frase
y su significado:
" 'Vengo pronto. ' Esta es una expresin que
aparece frecuentemente, especialmente en el libro de
Apocalipsis. Esto es hablar 'segn la manera del
Seor' (D. y C. 63: 53), lo cual no significa que El
aparecer inmediatamente, sino que vendr, y que
cuando lo haga, lo har sbitamente, cuando menos
lo esperemos. El les dijo a sus discpulos que el da
del Seor llegara como ladrn en la noche, y
encontrara a los hombres totalmente desprevenidos.
Por esta razn debemos observar y orar, 'porque
como un lazo vendr sobre todos los que habitan
sobre la faz de toda la tierra' (Lucas 21: 3435).
Entonces, no tenemos ninguna excusa para no estar
preparados, pues se nos ha advertido plena y
frecuentemente. " (Church History and Modern
La Explicacin H, en el Apndice, contiene una
aclaracin ms extensa con respecto a la Segunda
Venida.
"Tc hc prcparado para una
obra mayor"
Seccin 35
Sidney Rigdon viva en Mentor, estado de Ohio, en
lo que se designaba con el nombre de Reserva
Occidental . All fue donde escuch por primera vez
el mensaj e del evangelio restaurado, en 1830, y
donde fue bautizado. Poco despus de su bautismo,
viaj a Fayette, estado de Nueva York, para conocer
al Profeta. Jos Smith escribi lo siguiente en cuanto
a su llegada: "En diciembre vino Sidney Rigdon para
saber qu deseaba de l el Seor, y vena
acompaado de Edward Partridge; ste era un
ejemplo de una persona piadosa y uno de los
grandes hombres del Seor. Poco despus de la
llegada de ambos hermanos, el Seor habl as. . . "
El Profeta cita a continuacin la seccin 35 de
Doctrina y Convenios. (History of the Church, 1 : 128. )
66
En aquel entonces Jos Smith estaba traduciendo la
Biblia. Oliverio Cowdery y John Whitmer, que le
haban servido de escribientes, haban sido llamados
a servir como misioneros, quedndose el Profeta sin
escribiente. En esta revelacin, se llam a Sidney
Rigdon para ocupar la vacante.
Notas y comentario
D. y C. 35: 1. Qu significa la frase "giro eterno"?
"Dios gobierna mediante la ley, completamente, en
forma invariable y absoluta, siempre. El ha dispuesto
que de las mismas causas siempre se obtengan
resultados idnticos. El no hace acepcin de
personas, y es un Ser 'en el cual no hay mudanza, ni
sombra de variacin' (Santiago 1 : 17; D. y C. 3: 1-2) .
De ah que su curso sea ' un giro eterno, el mismo hoy

que ayer y para siempre' (D. y C. 35: 1 ) . " (McConkie,
Mormon Doctrine, pgs. 545-546. )
D. y C. 35: 1-3. Qu significa ser "uno en m"?
El presidente Brigham Young dijo lo siguiente:
" Cmo es que los Santos de los Ultimos Das
sienten y entienden de la misma forma, son uno en
intencin y pensamientos, dondequiera que se hallen
al recibir el evangelio? . . Reciben lo que les
prometi el Salvador cuando estaba a punto de partir
de esta tierra, esto es, el Consolador, la santa uncin
(vase 1 Juan 2: 20) de lo alto que reconoce a un Dios,
una fe y un bautismo, cuya intencin es la voluntad
de Dios el Padre, en el cual hay unidad de fe y
accin, y en quien no puede haber divisin ni
confusin; despus de haber recibido ms luz en esta
forma, ya sea que se conozcan o no, inmediatamente
se convierten en hermanos, habiendo sido adoptados
en la familia de Cristo mediante los lazos del
convenio sempiterno, y todos pueden exclamar,
utilizando las hermosas palabras de Rut: 'Tu pueblo
ser mi pueblo, y tu Dios mi Dios' (Rut 1 : 16) . "
(ournal of Discourses, 18:259. )
D. y C. 35: 2. "Cuantos crean en mi nombre"
En Doctrina y Convenios 1 1 :30 se nos ensea que
creer en el nombre del Salvador equivale a creer en
El, o en otras palabras, aceptarlo como Salvador.
Esa creencia se demuestra mediante la obediencia a
las leyes y ordenanzas del evangelio (vase 2 Nefi
25: 13) .
D. y C. 35:3-6. "Sidney . . . fuiste enviado . . . a fin
de preparar la va"
El presidente Joseph Fielding Smith explic cmo
haba sido preparado Sidney Rigdon mucho antes de
que los misioneros llegaran a Ohio y lo visitaran:
"Cuando el Seor le dij o a Rigdon que El haba
estado mirndolo y mirando sus obras, se refera a
su ministerio como bautista y posteriormente como
uno de los fundadores del movimiento conocido con
el nombre de 'los discpulos' , con Alexander
Campbell y Walter Scott. Durante esos aos, la mano
del Seor estuvo sobre l y lo dirigi para juntar
muchas almas anhelosas que no podan aceptar las
enseanzas de las sectas de la poca. Sus oraciones,
en las que haba buscado mayor luz de la que el
mundo poda darle, en ese momento iban a recibir
respuesta. El Seor le dij o que lo haba enviado a
preparar la va, y que tanto en la organizacin del
grupo que lo segua como en la fundacin de su
congregacin en Kirtland y sus alrededores, la mano
del Seor lo haba dirigido a fin de preparar el
camino para recibir la plenitud de la verdad.
"Es notable el hecho de que Sidney Rigdon, con la
ayuda del Seor, hubiera reunido en aquella parte de
la nacin una considerable cantidad de hombres de
gran carcter e inteligencia que posteriormente
llegaron a ser lderes de la Iglesia. Sin duda alguna,
el Espritu del Seor haba descendido sobre esos
hombres, tal como haba descendido sobre Sidney
Rigdon y Parley P. Pratt, dirigindolos a reunirse en
Kirtland antes de que se predicara all el evangelio.
Por lo tanto, cuando Parley P. Pratt, Ziba Peterson y
sus compaeros llegaron a la ciudad, encontraron
que la va estaba preparada para ellos en gran parte
debido a la prdica de Sidney Rigdon, de manera
que no fue asunto difcil para los misioneros
convencer de la verdad a aquel grupo de personas.
Aunque Rigdon haba estado predicando y
bautizando por inmersin sin haber recibido la
Seccin 35
autoridad, de lo cual el Seor le habl en esta
revelacin, todo result en el bien de los del grupo
cuando el mensaj e del evangelio lleg a ellos.
Aquellos hombres no slo se convencieron y estaban
listos para el bautismo, sino que tambin estaban en
condicin de recibir el sacerdocio, y as se hizo. "
(Church History and Modern Revelation, 1: 160. )
Sidney Rigdon fue portavoz de Jos Smith
D. y C. 35: 8- 10. "Mi brazo no se ha acortado"
La frase "brazo del Seor" indica el poder de Dios,
su fuerza y autoridad (vase Notas y comentario
sobre D. y C. 1 : 14) . Decir que no se ha acortado
significa que su poder no est limitado en forma
alguna y que El usar su brazo y lo har sentir
especialmente en estos ltimos das (vase D. y C.
133: 3) .
D. y C. 35: 11. "Que . . . beban del vino de la ira de
sus fornicaciones"
"Esta frase tan particular aparece en Doctrina y
Convenios 35: 1 1 ; 88: 94, 105. En cada caso se utiliza
con relacin a Babilonia (representando al mundo y a
la iglesia apstatas), o con la 'gran iglesia, la madre
de las abominaciones' (que representa a la iglesia
apstata, la del diablo) . Quienes 'beben el vino de la
ira de su fornicacin' participan en los placeres
mundanos y en los pecados del mundo apstata . . .
y as sufrirn las desolaciones y la destruccin que
vendrn sobre los malvados cuando sean juzgados. "
(Ludlow, Companion, 1: 219. )
D. y C. 35:13-14. En qu forma trillar el Seor a
las naciones?
"Esta idea aparece en Habacuc 3: 12. En tiempos
antiguos, la trilla se realizaba pisoteando el grano
sobre la era. La salida de los mensaj eros del
evangelio entre las naciones es semej ante a pisotear
las espigas sobre suelo duro, luego de lo cual los
granos se juntan cuidadosamente y la paja queda
tirada. " (Smith y Sj odahl, Commentary, pg. 186. )
67

D. y C. 35: 16. La parbola de la higuera

Convenios 45: 34-38.
D. y C. 35: 17-19. "He enviado la plenitud de mi
evangelio por mano de mi siervo Jos"
El lder Wilford Woodruff ense claramente en qu
forma dio cumplimiento Jos Smith a las grandes
profecas de la Restauracin:
"En esos versculos se pone el cimiento del
cumplimiento de aquella poderosa inundacin de
profeca que ha tenido lugar desde los das de Adn
hasta el ltimo Profeta que tuvo aliento de vida. En
los ltimos cuarenta y tres aos se han cumplido
ms profecas en la tierra que en los dos mil aos
que antecedieron a esa poca. Esas grandes
profecas . . . como una banda de hierro gobernaron y
controlaron a Jos Smith en sus tareas mientras
estuvo en la tierra. El vivi hasta recibir cada una de
las llaves, ordenanzas y leyes que se haban dado al
hombre desde Adn hasta esta dispensacin: Recibi
los poderes y llaves de Moiss para el recogimiento
de la casa de Israel en los postreros tiempos; recibi
de Elas las llaves para sellar los corazones de los
padres a los hij os, y los corazones de los hij os a los
padres; recibi de Pedro, Santiago y Juan el
"Pondr sobrc
l m mano"
En l os primeros aos de l a Iglesia, el Seor prepar a
hombres j ustos para ayudar al profeta Jos Smith en
el establecimiento del reino. En 1830, se unieron a la
Iglesia muchos de esos futuros lderes; entre ellos
estaba Edward Partridge. Era oriundo del estado de
Massachusetts, pero fue en Kirtland, Ohio, donde
los misioneros que haban sido enviados a predicar a
los lamanitas le presentaron el mensaj e del
evangelio. Poco despus viaj al estado de Nueva
York, j unto con Sidney Rigdon, llegando al pueblo
de Fayette en diciembre de 1830.
Cuando visit al Profeta, Edward Partridge no se
haba bautizado todava. Lucy Mack Smith relata lo
siguiente:
"En diciembre del mismo ao [ 1830], Jos convoc
a una reunin en nuestra casa. Mientras predicaba,
entraron Sidney Rigdon y Edward Partridge y se
sentaron entre la congregacin. Una vez que Jos
hubo terminado su discurso, dio la palabra a todos
los que tuvieran algn comentario que hacer. En esta
circunstancia, el Sr. Partridge se puso de pie y
declar que haba estado en Manchester con el
propsito de obtener mayor informa\in
concerniente a la doctrina que nosotros
predicbamos; pero, no encontrndonos all, haba
averiguado entre los vecinos acerca de nuestro
carcter, el cual, segn aqullos le dij eron, haba sido
intachable hasta que Jos 'nos enga con respecto al
Libro de Mormn' . Tambin dij o que haba recorrido
nuestra granja y observado el excelente orden y la
laboriosidad de todo lo que all se haba establecido;
y, habiendo visto lo que habamos sacrificado por la
causa de nuestra fe religiosa, y habindosele dicho
68
Apostolado y todo lo que a ste corresponde; de
Moroni recibi todas las llaves y los poderes
requeridos del palo de Jos en manos de Efran;
recibi de Juan el Bautista el Sacerdocio Aarnico,
con todas sus llaves y poderes; y toda otra llave y
poder que pertenezca a esta dispensacin. No me
avergenzo de decir que l era un Profeta de Dios y
que puso los cimientos de la obra y dispensacin
ms grandes de todas las que han sido establecidas
en la tierra. " (En Journal of Discourses, 16: 267. )
D. y C. 35:20. "Escribirs por l"
El lder George Q. Cannon explic el mandamiento
que se dio en ese versculo: "A Rigdon El le dio un
mandamiento especial de que deba escribir por Jos.
El Seor le hizo saber lo que Jos ya entenda: que
las Escrituras deban darse, tal como estn en el seno
de Dios mismo, para la salvacin de sus escogidos. Y
poco despus de esta ocasin, Jos comenz la nueva
traduccin de las Escrituras. Mientras trabajaba en
esto, muchas verdades enterradas a travs de los
tiempos salieron a luz mediante su entendimiento, y
vio en su pureza y santidad todos los hechos de Dios
entre sus hij os, desde los das de Adn hasta el
nacimiento de nuestro Seor y Salvador" . (Life of
Joseph Smith, pgs. 83-84. )
Seccin 36
que nuestra honradez no daba lugar a dudas sobre
punto alguno, a no ser en cuanto a la religin que
profesbamos, crey en nuestro testimonio y estaba
listo para ser bautizado, 'si', dij o, 'el hermano Jos
me bautizar' .
"-Hermano Partridge -respondi Jos-, usted
est muy cansado hoy por causa de su viaj e. Es
mej or que descanse y se bautice maana.
"-Si el hermano Jos piensa que as es mej or
-respondi el Sr. Partridge-, estoy listo para
cuando usted disponga.
"Al da siguiente fue bautizado. " (History of Joseph
Smzth, pgs. 191-192. )
Notas y comentario
D. y C. 36:1. Cristo es el "Fuerte de Israel"
"En esta revelacin, nuestro Seor se anuncia como
el 'Fuerte de Israel' . Ese nombre aparece tambin en
Isaas ( 1: 24, 30: 29) . Significa Jehov, el Seor de las
Huestes, el cual sac de Egipto a su pueblo con
brazo fuerte. Mientras que el 'fuerte' de Asiria era un
toro alado, y los reinos de la tierra adoptaron
imgenes de guilas, leones, etc. , como emblemas de
fuerza, el 'Fuerte' del reino de Dios es Jehov. "
(Smith y Sj odahl, Commentary, pg. 191 . )
D. y C. 36: 1. Predicar "como con l a voz de
trompeta"
Antiguamente, la trompeta se usaba para dar seal
de alarma, para iniciar la batalla o para anunciar la
llegada de la realeza. Por lo tanto, el sonido de las
trompetas simboliza el anuncio de algo sumamente
significativo; es fuerte y claro y llama la atencin a
los que estn a su alcance. A Edward Partridge se le

llam a predicar en esa forma, no de manera acallada

o tmida, sino intrpidamente, con claridad y
autoridad.
D. y C. 36: 2. "Pondr sobre ti mi mano"
Edward Partridge, que acababa de ser bautizado,
recibi en este versculo la promesa del don del
Espritu Santo, el cual se confiere por la imposicin
de manos; tambin fue llamado al ministerio. El
espritu y la autoridad para cumplir tales
llamamientos se comunican igualmente por la
imposicin de manos.
El lder Harold B. Lee se refiri a este versculo
como ejemplo de la forma en la que el Seor
manifiesta su poder entre los hombres, mediante sus
siervos, a los que ha entregado las llaves de
autoridad: "En este pasaj e, lo que dice el Seor es
que cuando uno de sus siervos autorizados pone las
manos, por autoridad, sobre la cabeza del que va a
ser bendecido, es como si El mismo estuviera
hacindolo j unto con ellos para efectuar esa
ordenanza. As comenzamos a ver cmo El
manifiesta su poder entre los hombres por medio de
sus siervos, a los que ha entregado las llaves de
autoridad". (Be Secure in the Cospel o[ Jesus Christ,
Brigham Young University Speeches of the Year
[Provo, 11 de febo de 1958] , pg. 6. )
D. y C. 36: 2. Qu son "las cosas apacibles del
reino"?
Poco antes de ser crucificado, J"ss prometi a sus
discpulos el don de la paz (vase Juan 14: 27) . Esta
paz no es la del mundo, sino la paz interior que
surge del conocimiento de que se ha encontrado la
verdad, que se ha recibido la remisin de los pecados
y que se est en la senda que lleva a la vida eterna.
Ese conocimiento y seguridad viene del Espritu
Santo, al que se llama apropiadamente el Consolador
(vase Juan 14: 26) . As es como todos los santos
pueden, en este mundo de tensin y dificultades,
recibir paz de Cristo mediante el Espritu Santo y la
seguridad de que la senda por la que andan es
correcta (vase D. y C. 6: 22-23; 59: 23) .
Edward Partridge recibi el sacerdocio "por conducto de . . . mi
siervo Sidney Rigdon" |L. y C. 36:2).
Seccin 36
D. y C. 36: 3. Qu significa el vocablo Hosanna?
Convenios 19: 37.
D. y C. 36: 6. Qu es una "generacin perversa"?
La misma expresin aparece en Hechos 2: 40,
refirindose a la gente de aquella poca. Una
generacin perversa est integrada por gente
ingobernable, rebelde, que rechaza al Seor y el
evangelio. El presidente Joseph Fielding Smith, al
referirse a las personas de los ltimos das, dij o:
"Esta es una generacin perversa que anda en la
obscuridad espiritual" (Church History and Modern
Revelation, 1 : 1 63) .
D. y C. 36: 6. Qu significa "salid del fuego,
aborreciendo aun hasta las ropas contaminadas con
la carne"?
Esta parte del versculo 6 se refiere a Judas 1 : 23. El
lder Bruce R. McConkie escribi lo siguiente acerca
de ese pasaj e:
"Para impedir que l as enfermedades se
extendiesen en el antiguo Israel, se quemaba l a ropa
manchada por los enfermos de males contagiosos.
(Lev. 13: 47-59. ) Y del mismo modo, con respecto al
pecado en la Iglesia, los santos deben evitar el ms
mnimo contacto con l; las mismas ropas de los
pecadores, por as decir, deben quemarse con fuego,
queriendo decir con ello que todo lo que ha tenido
contacto con las contaminaciones de los malvados
debe ser desechado. Y as tambin debe ser para
aquellos del mundo a quienes se invita a unirse al
reino. " (Doctrinal New Testament Commentary, 3: 428. )
D. y C. 36: 8. Qu significa l a frase "cie tus
lomos"?
"En el lenguaje bblico, 'ceirse los lomos' es
prepararse para la marcha o el trabaj o. Los hebreos
usaban faj as de tela cuando viajaban o trabaj aban. En
tales ocasiones, se suj etaban la ropa con la faja para
poder tener libre movimiento de brazos y piernas.
Simblicamente, los siervos del Seor deben estar
preparados para efectuar su obra y para ir cuando El
los llame. " (Smith y Sj odahl, Commentary, pg. 201 . )
Hablando de l a necesidad de que los santos se
cieran los lomos y se prepararan para proclamar
ms eficazmente el evangelio en esta poca, el
presidente Spencer W. Kimball dij o:
"Considero que una vez que hayamos hecho todo
lo que podamos, el Seor hallar el modo de abrir las
puertas . . .
"Mas no existe ninguna razn por la cual el Seor
deba abrir puertas si no estamos preparados para
pasar por ellas . . .
"Cuando pido misioneros, no pido misioneros sin
testimonio, ni misioneros inmorales; pido que
comencemos a preparar a nuestros j venes, ms
temprano y mej or, en todas las ramas y todos los
barrios de la Iglesia en el mundo. He aqu otro
cometido: que nuestros j venes lleguen a
comprender que cumplir una misin constituye un
gran privilegio, y que deben hallarse en buenas
condiciones fsicas, mentales y espirituales; y
adems, que 'el Seor no puede considerar el pecado
con el ms mnimo grado de tolerancia' (D. y C.
1 : 31) .
"Pido misioneros que hayan sido instruidos y
preparados, tanto en el seno familiar como en las
organizaciones de la Iglesia, y que lleven a la misin
grandes anhelos . . . " (Tomado del manual "Mi reino
se extender", pgs. 150-151 . )
69
"Quc sc con
grcgucn
cn Oho. . .
Esta revelacin se recibi ocho meses despus que la
Iglesia qued oficialmente organizada. Desde aquel
da histrico, el 6 de abril de 1830, el nmero de
santos haba aumentado hasta llegar a doscientos en
el estado de Nueva York. Los esfuerzos misionales se
haban extendido hacia el oeste hasta Kirtland, Ohio,
y a las fronteras de Misuri . Los misioneros haban
tenido un xito particular en la zona de Kirtland,
donde bautizaron a unas 127 personas durante las
dos o tres semanas que pasaron all en su viaj e hacia
Misuri (vase Roberts, Comprehensive History of the
Church, 1 : 231) . Despus que ellos se fueron, la Iglesia
sigui creciendo rpidamente en aquella zona.
En la poca de esta revelacin, ya se haban unido
a la Iglesia lderes destacados como Parley P. Pratt,
Orson Pratt, Sidney Rigdon, Edward Partridge y
Thomas B. Marsh. Haba habido un torrente de
revelaciones del cielo en tanto que el profeta Jos
Smith reciba gua para algunos santos en particular,
instrucciones en cuanto a la revisin de la Biblia y los
anales de Moiss y Enoe. Pero los esfuerzos de
Satans eran incesantes. La persecucin se extendi,
y el Profeta fue arrestado muchas veces por
acusaciones falsas. En diciembre de 1830, la voz del
Seor se oy de nuevo; en esa ocasin, la voluntad
del Seor era que Jos dejara de hacer la revisin del
texto bblico y se mudara a Ohio. La seccin 37 es la
primera revelacin que indica a los santos la
necesidad de congregarse en un lugar central . En ella
el Seor estableci para la Iglesia restaurada un curso
que llevaba al oeste.
Notas y comentario
D. y C. 37:1. lNo . . . traduzcis ms"
Este pasaj e se refiere a la traduccin que Jos Smith
estaba haciendo del texto de la Biblia. Naturalmente,
ya haba terminado la traduccin del Libro de
Mormn. Pero aunque su obra sobre la Biblia era
muy importante, la necesidad de mudarse a Ohio "a
causa del enemigo" (vers. 1) tuvo prioridad. La obra
de dicha revisin de la Biblia continuara ms
adelante en Ohio, principalmente en la casa de John
Johnson.
D. y C. 37: 1. Qu propsito tena el Seor para
congregar a los santos en Ohio?
El presidente Joseph Fielding Smith explic la razn
por la que el Seor mand a los santos que se
mudaran:
"El llamado para trasladarse a Ohio obedeca a dos
razones. La oposicin a la Iglesia en Fayette y sus
alrededores se haba intensificado. Entre los
seguidores de Sidney Rigdon se haban logrado
muchos conversos en la zona de Kirtland, y el
ambiente de esa regin era amistoso. La tendencia de
la Iglesia era siempre de ir hacia el oeste; a medida
que la persecucin se intensific y se hizo necesario
buscar proteccin, la Iglesia fue movindose cada vez
70
Seccin 37
Kirtland, Ohio, tal como se vea desde la torre del templo,

aproximadamente en el ao I 900
ms hacia el oeste. Por otra parte, el Seor tena un
propsito en eso. El lugar para la ciudad de Sin
estaba en el oeste, y era necesario que finalmente la
Iglesia se radicara all, aunque no sera una
residencia permanente en tanto que Sin no fuera
redimida. Y no fueron Jos Smith y Sidney Rigdon
los nicos a quienes se les mand ir a Ohio, sino que
ste fue un mandamiento para toda la Iglesia. "
(Church History and Modern Revelation, 1 : 163. )
D. y C. 37: 3. Asamblea en Ohio al regreso de
Oliverio Cowdery
Oliverio Cowdery haba estado de misionero entre
los lamanitas desde el 15 de octubre de 1830 (vase
L. y C. 30: 5-6; 32: 2) . Esa misin les requiri a l y
sus compaeros viaj ar unos 2. 240 kilmetros, desde
Nueva York y Ohio hasta Misuri . Como preparacin
para recibir ms instrucciones concernientes al
establecimiento de Sin despus del retorno de
Cowdery desde "las fronteras cerca de los lamanitas"
(D. y C. 28: 9), se dio mandamiento a los santos de
que se trasladaran a Ohio.
"S csls prcparados,

no lcmcrs"
Seccin 38
En el comienzo del ao 1831, Jos Smith vislumbr
"una perspectiva grande y gloriosa para el bienestar
del reino" (History of the Church, 1 : 140) . Previamente,
el Seor haba dado al reino un encargo divino que
reveab
,
a el P
,
opsito de esta dispensacin y que

conslstIa en establecer la causa de Sin" (vase D. y
C. 6: 6; 1 1 : 6; 12: 6; 14: 6) . Desde que se recibi ese
mandamiento por primera vez hasta su martirio, el
Profeta trabaj diligentemente a fin de llevarlo a
cabo. Una vez dij o: "Nuestro mayor objetivo debe
ser el establecimiento de Sin" (Histor of the Church,
3: 390) .
En diciembre de 1830, Jos recibi, mediante
revela
in, el resto del libro de Moiss. Los captulos

6 y 7 tIenen que ver especficamente con el
establecimiento de Sin en los das de Enoe. Pero
antes
.
de lograr lo mismo en esta dispensacin, se
necesItaban dos cosas: una revelacin del Seor
dan? su
.
ey y el orden de Sin, y la preparacin y
santIfIcaclOn de los santos. El cumplimiento del
primer requisito comenz el 2 de enero de 1831.
Durante l a tercera conferencia de l a Iglesia, el Profeta
recibi lo que conocemos como la seccin 38 de
Doctrina y Convenios. En ella el Seor dij o que El
era el mismo que "he llevado la Sin de Enoc a mi
propio seno" (vase el verso 4) . Adems revel la
razn por la que haba mandado a los santos que se
udaran a Ohio: "All os dar mi ley, y all seris

Investidos con poder de lo alto" (vers. 32) . Esta
revelacin fue la respuesta del Seor a los que
preguntaban por qu deban mudarse hacia el oeste
durante la peor parte del invierno.
Notas y comentario
D. y C. 38:1. Jesucristo es "el Gran YO SOY, el Alfa
y la Omega"
El presidente Joseph Fielding Smith describi el
significado del ttIio "Yo Soy" diciendo:
"Cuando Moiss cuidaba los rebaos de su suegro,
Jetro, en Horeb, el monte de Dios, el Seor se le
apareci en la zarza ardiente y le dio mandamiento
de ir a Egipto y sacar de la esclavitud a Israel. Moiss
le dij
.
o: 'He a
q
u que llego yo a los hijos de Israel, y
les dIgO: El DlOS de vuestros padres me ha enviado a
vosotros. Si ellos me preguntaren: Cul es su
nombre? qu les responder? Y respondi Dios a
Moiss: YO SOY EL QUE SOY. Y dij o: As dirs a
los hij os de Israel: YO SOY me envi a vosotros'
(Exodo 3: 13-14) . . . 'El nombre revelado a Moiss es
el m
.
ismo que dio Jesucristo a los judos; el
slgmfIcado de ese nombre est expresado al decir
que Dios es 'omnipotente, omnipresente y
omnisciente, sin principio de das ni fin de vida; y
que en El mora todo buen don y todo buen
principio' . (Disertaciones sobre la fe, No. 2. ) Jess
declar a los j udos lo que ellos eran incapaces de
entender, y es que el gran Yo Soy que apareci a
Moiss era El mismo, que El era Dios y haba dado
mandamientos a Abraham. " (Church HistoT1 and
Modern Revelation, 1: 165-166; vase tambi
n
D. y C.
39: 1 . )
Alfa y omega son l a primera y la ltima letras del
alfabeto griego, el cual se usaba ampliamente en la
poca de Cristo. Por lo tanto, la expresin "Alfa y
Omega" es equivalente a decir, utilizando las letras
de nuestro alfabeto, "de la A a la Z". Dar a Jess el
ttulo de Alfa y Omega indica que en El estn
comprendidas todas las cosas. El lder Bruce R.
McConkie dij o: "Estas palabras, las letras primera y
ltima del alfabeto griego, se usan figuradamente
para ensear la naturaleza eterna y sin pasaje de
tiempo de la existencia de nuestro Seor, esto es,
que 'de eternidad en eternidad es el mismo, y sus
aos nunca faltan' (D. y C. 76: 4)" (Mormon Doctrine,
pg. 31) .
D. y C. 38: 1. "Las huestes serficas del cielo"
Los serafines son los ngeles que moran en la
presencia de Dios . . . es muy claro el hecho de que
entre stos se encuentran los espritus de la
preexistencia que no han tenido un cuerpo todava,
porque dice que nuestro Seor 'contempl la vasta
expa
.
nsin de la eternidad y todas las huestes serficas
del CIelo antes que el mundo fuese' (D. y C. 38: 1; cursiva
agre
da) . No
,
sabemos si el nombre serafn se aplica
tambIen a los angeles perfeccionados y
resucitados . . . " (McConkie, Mormon Doctrine, pgs.
702-703. )
D. y C. 38:2. La omnisciencia de Dios
Es sorprendente que algunas personas todava
cuestionen la omnisciencia de Dios, es decir, el
hecho de que El posee todo conocimiento. Dicen que
conoce todas las cosas en relacin con el hombre,
pero que El sigue aprendiendo y progresando en el
conocimiento que puede adquirir. Este pasaj e y
muchos otros (vase 2 Nefi 9: 20; D. y C. 88: 41; 130: 7;
Moiss 1 : 6) ensean claramente que Dios tiene todo
conocimiento, y no se mencionan reservas ni
limitaciones en esa declaracin.
El conocimiento lleva inherente el poder, y decir
que
os es limiado en su conocimiento es negar

tambIen su ommpotencia. El profeta Jos Smith
ense este principio en Disertaciones sobre la fe: "Sin
el conocimiento de todas las cosas, Dios no podra
salvar a ninguna de sus criaturas; pues es en razn
del conocimiento que El tiene de todo, desde el
principio hasta el fin, que puede impartir a sus
criaturas ese entendimiento mediante el cual se les
hace partcipes de la vida eterna; y, si no fuera
P
?
rqu

en la mente del hombre existe la idea de que
J
lOS t
.
Ien

todo conocimiento, sera imposible que
este eJ erClera fe en el El". (Lectures on Faith, 4: 43;
vase tambin la Explicacin D en el Apndice. )
D. y C. 38: 3. Cristo el Creador
"Baj o la direccin de su Padre, Jesucristo cre esta
tierra. No hay duda en cuanto a que otros le
ayudaron, pero fue nuestro Redentor, Jesucristo,
quien, baj o la direccin de su Padre, baj , organiz
la materia e hizo este planeta a fin de que pudiese
ser habitado por los hij os de Dios. " (Smith, Doctrina
de Salvacin, 1 : 70; versin revisada. Vase tambin 3
Nefi 9: 15; Moiss 1 : 33; 2: 1; 3: 4. )
71
D. y C. 38:4. "He llevado la Sin de Enoc a mi

propio seno"
Estar "en el seno" de alguien es una expresin
hebrea que deriva de la costumbre antigua del
hombre cuya vestimenta consista en largas tnicas
con las que se envolva el cuerpo, sujetndolas con
una faja en la cintura; de esa manera, en la parte
superior se formaba algo as como una bolsa
espaciosa en la que se llevaban cosas, y a veces hasta
nios; lo que as se cargaba iba j unto al pecho o seno
de la persona. Por ese motivo, la frase "estar en el
seno" de alguien implicaba una relacin ntima y
selecta (vase 2 Samuel 12: 8; Lucas 16: 22; Juan 1 : 18) .
"Enoc, el sptimo desde Adn (Judas 14),
construy una ciudad llamada Sin, segn el nombre
del pueblo de Dios, que recibi ese nombre porque
era un pueblo unido, j usto y progresista. Esta ciudad
de Enoc floreci durante trescientos sesenta y cinco
aos y entonces el Seor, por un procedimiento
desconocido para nosotros, la llev con todos sus
habitantes 'a su seno', salvndola as de la
destruccin que sobrevendra por el Diluvio. 'Y
desde entonces se extendi el dicho: SION HA
HUIDO' (Perla de Gran Precio, Moiss 7: 18-19, 68,
69) . " (Smith y Sjodahl, Commentary, pg. 199. Vase
tambin D. y C. 45: 1 114; Explicacin B. )
El Seor nos promete que todos los que hayan
credo en su nombre sern llevados al seno de
Cristo. Una promesa ciertamente gloriosa!
D. y C. 38:5-8. Por qu les espera la destruccin a
los malvados?
El presidente Joseph Fielding Smith explic de esta
manera el destino final de los malvados: "Cuando
Cristo venga la segunda vez, ser en las nubes del
cielo, y se ha de ser el da de venganza contra los
impos, cuando aquellos que hayan amado la maldad
y hayan sido culpables de transgresin y rebelin
contra las leyes de Dios sern destruidos. Durante
El Templo de Londres.
72
todo el ministerio de Cristo rein la maldad y pareci
prevalecer; pero cuando El venga en las nubes de
gloria, como se declara en el mensaj e de Malaquas al
mundo, del cual Moroni dij o que estaba prximo,
entonces ser cuando Cristo aparecer como el
afinador y purificador, tanto del hombre como de la
bestia y todo cuanto corresponda a esta tierra,
porque la tierra misma pasar por un cambio y
recibir su gloria paradisaca anterior" (Doctrina de
Salvacin, 3: 10-1 1 ; versin revisada. Vase tambin 2
Nefi 23: 6-11; Malaquas 3: 25; 4: 1) .
En aquella hora solamente los purificados podrn
permanecer (vase el verso 8) .
D. y C. 38: 78. "Estoy en medio de vosotros"
Concerniente a la proximidad del Seor con sus
siervos, el presidente Harold B. Lee dij o: "Cuando
los misioneros van a salir al campo de la misin,
tengo una reunin con ellos en el templo, donde se
les permite hacer preguntas de naturaleza tal que no
sera apropiado comentar en otro lugar. A veces
preguntan: Podra indicarnos algn lugar del templo
en el que alguien haya visto al Salvador? Mi
respuesta es: 'Tengan presente que sta es la Casa
del Seor; ste es el lugar que tratamos de mantener
ms puro y sagrado que cualquier otro. Al venir a la
tierra, ste es el lugar adonde posiblemente El
vendra. No pregunten en cuanto a un lugar
determinado; El ha recorrido estos salones y pasillos.
Cmo saben si acaso no est aqu, en medio de
nosotros?" (En Conference Report, Conferencia de
rea en Gran Bretaa, 1971, pgs. 135136. )
D. y C. 38:9, 15. "El enemigo no triunfar"
El presidente Joseph Flelding Smith escribi:
"El nos ha dado el reino. El nos ha hecho la
promesa de que el enemigo del reino no vencer. Tal
vez tengamos dificultades. Las hemos tenido ya. Tal
vez nos enfrentemos con la oposicin, pero sta
fracasar en sus esfuerzos por destruir la obra de
Dios . . .
"El evangelio ha sido restaurado y el reino
entregado a Sus santos, de acuerdo con la profeca
de Daniel. No se volver a quitar, ni se destruir, ni
se entregar a otro pueblo; y conforme a su propia
manera y a su tiempo, El va a desmenuzar todos los
dems sistemas, a fin de que su reino prevalezca, y a
fin de poder venir y reinar como Seor de seores y
Rey de reyes sobre la faz de toda la tierra.
"El Seor ha destacado el hecho de que El va a
destruir los sistemas, las organizaciones y las
sociedades que sean falsas. Y cmo lo va a hacer?
Dndoles la verdad a sus integrantes, si es que ellos
estn dispuestos a recibirla; dndoles el privilegio de
abandonar esas organizaciones para recibir la verdad
y tener toda oportunidad de ingresar a su reino,
pues su mano est extendida y lista para recibirlos.
Si no vienen, si no quieren recibir su mensaj e,
entonces, naturalmente deben caer j unto con sus
sistemas. La verdad prevalecer; cuando se haya
quitado todo lo dems, la verdad se destacar, y est
destinada a cubrir la faz de la tierra. " (Doctrina de
Salvacin, 1: 229; versin revisada. )
D. y C. 38:10-12. "Toda l a eternidad padece, y los
ngeles esperan"
La imagen de los ngeles esperando para segar el
campo proviene de la parbola del trigo y la cizaa
(vase Mateo 13: 2443; D. y C. 86: 17) . Como lo
explic el presidente Wilford Woodruff, es la maldad
del mundo lo que produce dolor en los mbitos
eternos:
"Ciertamente, es tiempo de que nos preparemos

para lo que vendr. Grandes acontecimientos
esperan a esta generacin, tanto en Sin como en
Babilonia. Todas esas revelaciones concernientes a la
cada de Babilonia tendrn su cumplimiento. Hace
cuarenta y cinco aos, hablando a la Iglesia el Seor
dij o . . . ", y despus de citar los versculos 10 y 11, el
presidente Woodruff continu: "Esto hace que reine
el silencio, y toda la eternidad est dolorida. Los
ngeles de Dios esperan para cumplir el gran
mandamiento que recibieron hace cuarenta y cinco
aos de ir y segar la tierra por causa de la maldad de
los hombres. Cmo creis que se siente la eternidad
hoy da? Pues hay ms iniquidad, mil veces ms . . .
ahora, que cuando se recibi la revelacin. Toda la
tierra est madura en la iniquidad, y estos hombres
inspirados, estos lderes de Israel, han recibido el
mandamiento del Todopoderoso de salir y advertir al
mundo, para que sus vestidos estn limpios de la
sangre de todo ser humano. " Uournal of Discourses,
18: 128. )
En "Notas y comentario" sobre Doctrina y
Convenios 86: 5, se analiza la poca en la que esos
ngeles recibirn el mandamiento de segar la tierra.
D. y C. 38: 17-20. "La tierra de vuestra herencia"
Para comprender mej or la promesa del Seor en
estos versculos, es necesario entender que la tierra
fue designada por el Seor como el lugar de morada
para sus hij os. La misma esfera terrestre refleja el
nivel de vida que se vive en ella. El lder Bruce R.
McConkie describi cuatro de los estados por los que
ha pasado la tierra o por los que todava tiene que
pasar:
La tierra ednica. Luego de haberla creado
fsicamente, el Seor declar que era buena. Estaba en
un estado terrestre o paradisaco. No haba muerte ni
para el hombre, ni para los animales, ni para forma
alguna de vida y 'todos los seres vivientes estaban en
un estado de salud perfecta, paz y gozo' . (Voice of
Warning, pgs. 89-91 . )
La tierra telestial. Con l a cada de Adn, l a tierra
tambin cay y lleg a ser una esfera mortal, un
lugar en el que puede vivir gente mundana y carnal.
Esta condicin deba prolongarse por 6. 000 aos, y
fue en este estado que la tierra fue bautizada en el
agua. (D. y C. 77: 6-7, 12; Man: His Origin and
Destiny, pgs. 415-436, 460-466. )
La tierra terrestre. 'Creemos. . . que l a tierra ser
renovada y recibir su gloria paradisaca: (Dcimo
Artculo de Fe. ) De manera que la tierra tiene que
volver a su estado original, paradisaco o terrestre,
en el que estaba en los das del Jardn de Edn.
Cuando ocurra esta transicin a su estado milenario,
la tierra ha de ser quemada; es decir, recibir su
bautismo de fuego; entonces habr un nuevo cielo y
una tierra nueva, y otra vez prevalecern la salud, la
paz y el gozo. (D. y C. 101: 23-32; Isaas 65: 17-25;
Mal . 3: 1-6; 4: 1-6; Man: His Origin and Destiny, pgs.
380-397. )
La tierra celestial. Luego del Milenio, ms 'un corto
tiempo' (D. y C. 29: 22-25), la tierra morir, resucitar
y llegar a ser como un 'mar de vidrio' (D. y C.
130: 7), alcanzando 'su estado santificado, inmortal y
eterno' (D. y C. 77: 1-2) . Entonces los pobres y los
mansos -esto es, los que veneran a Dios y los
j ustos- heredarn la tierra; sta ser un lugar de
habitacin para el Padre y el Hij o, y los seres
celestiales la poseern para siempre jams. (D. y C.
88: 14-26, 1 1 1 . )" (Mormon Doctrine, pg. 21 1 . )
La declaracin de que no habr maldicin e n la
tierra cuando el Seor venga (vase el verso 18) se
Seccin 38
refiere al mundo terrestre durante el Milenio, en
tanto que la promesa de que los santos la poseern
durante la eternidad (vase el verso 20) tiene que ver
con el estado celestial final de la tierra.
D. y C. 38: 21-22. "Ser vuestro rey"
"Cristo es el Rey. (Salmos 5:2; 10: 16; 44:4; 47: 6-7;
89: 18; Isaas 6: 5; 43: 15; Jer. 23: 5; 46: 18; 1 Tim. 1 : 17. )
Con esto se quiere decir que El es el Gobernante,
Legislador y Soberano en quien descansa todo poder.
Como Rey gobierna los cielos y la tierra y todas las
cosas que en ellos hay (Alma 5: 50); y tambin, en un
sentido particular, gobierna el reino de Dios en la
tierra, el cual es la Iglesia, y el reino de Dios en los
cielos, que es el reino celestial. " (McConkie, Mormon
Jess es Rey por derecho y autoridad; pero, segn
ense el presidente Joseph Fielding Smith, en el
concilio de Adn-ondi-Ahman Cristo ser coronado
como gobernante poltico y efectivo del mundo
(vase Notas y comentarios sobre D. y C. 116: 1) .
Adems, el presidente Smith explic que el reino de
Dios abarca tanto el aspecto poltico como el
eclesistico, y dij o:
"Cuando nuestro Salvador venga a reinar en el
Milenio, todos los gobiernos estarn suj etos a Su
gobierno; a esto se le ha llamado el reino de Dios, y
as es; pero se es el reino poltico que abarcar a
todas las personas, sean de la Iglesia o no.
Naturalmente, cuando toda tribu, lengua y pueblo
estn suj etos al mandato de Jesucristo, sos formarn
parte de ese reino poltico. Debemos tener presentes
ambas ideas. Pero el reino de Dios es la Iglesia de
Jesucristo y es el reino que perdurar para siempre.
Cuando el Seor or y dij o, 'Venga tu reino' , se
refera al reino celestial que ha de venir al iniciarse el
reinado milenario.
"Cuando venga Cristo, el reino poltico ser
entregado a la Iglesia. El Seor abolir todas las
naciones como tales -sta, como cualquier otra. El
reino de Dios es la Iglesia, pero durante el Milenio
habr que gobernar tambin a las multitudes de la
tierra que no sean de la Iglesia, y muchos de sus
oficiales, que lo sern por eleccin, tal vez no sean
miembros de la Iglesia. " (Doctrina de Salvacin,
1 : 218-219; versin revisada. )
D. y C. 38:27. "Si no sois uno, no sois mos"
El lder Harold B. Lee explic de la siguiente forma
la necesidad fundamental de que haya unidad en el
reino:
"Si no somos unidos, no somos suyos. En este
caso, la unidad es la prueba de la propiedad divina a
la cual se refieren esas palabras. Si furamos unidos
en amor, hermandad y armona, esta Iglesia
convertira al mundo al ver ste en nosotros el
destacado ej emplo de esas cualidades que
demuestran que se pertenece a Dios. Del mismo
modo, si en el hogar de un Santo de los Ultimas
Das el marido y la muj er estn desunidos, hay
contencin entre ellos y amenaza el divorcio, eso
prueba que uno de ellos o ambos no obedecen los
mandamientos de Dios.
"Si nosotros, en nuestros barrios y ramas, estamos
divididos y hay grupos que no estn en armona, es
evidencia de que algo anda mal . Si dos personas
tienen puntos de vista diferentes sobre la doctrina,
nadie que piense y sea razonable podra decir que
ambas exponen sus opiniones divergentes segn el
Espritu del Seor. . .
"Si es tan importante, entonces, que este pueblo
sea unido, bien podemos estar seguros de que los
73
poderes de Satans descendern para infligir su

mayor ataque sobre ese principio. Bien podemos
estar seguros, adems, de que si entre nosotros hay
algn apstata, se sentir inclinado a poner en tela
de juicio este principio de unidad, y burlarse de l
diciendo que es una muestra de estrechez mental, o
que indica retraso. Del mismo modo, podramos
estar seguros de que los enemigos intentaran luchar
contra ese principio. " (En Conference Report, abril
de 1950, pgs. 97-98. )
D. y C. 38:13, 28. "El enemigo . . . busca vuestra
vida"
Los santos no deben sorprenderse de que el mundo
se oponga al reino y trate de torcer la obra de Dios,
pues El mismo afirm que as sucedera. El lder
Joseph F. Smith dij o que "el odio de los malvados
siempre ha seguido, y siempre seguir al sacerdocio
y a los santos. El diablo no quitar la vista del poder
que Dios ha dado al hombre: el Santo Sacerdocio; lo
teme, lo odia y no cesar de incitar el corazn de los
viles y corruptos con ira y maldad contra los que
poseen este poder, ni de perseguir a los santos hasta
que l mismo sea atado". (ournal U1 Discourses,
19: 24. )
El lder Bruce R. McConkie hizo esta observacin
en una conferencia general:
"Ni tampoco hemos dej ado atrs los peores
sufrimientos y problemas. En el futuro nos veremos
enfrentados a peores tribulaciones, se nos darn
pruebas an mayores, y tendremos que derramar
ms lgrimas que nunca . . .
"El porvenir es obscuro y deprimente. Habr an
ms mrtires, y las puertas de la crcel volvern a
encerrar al inocente. No se nos ha prometido que la
maldad y las pruebas de la vida mortal no nos
afectarn.
"No obstante, si todos nosotros cumplimos con los
mandamientos de Dios; si apoyamos a la Iglesia en
todos los asuntos, tanto polticos como religiosos; si
dejamos que el Espritu Santo nos gue y
obedecemos el consej o de los apstoles y profetas
actuales, todo ser para nuestro bien si lo miramos
desde un punto de vista eterno.
"Veremos con claridad el futuro y as, estemos
vivos o muertos, veremos a nuestro bendito Seor
volver a reinar en la tierra. Veremos la Nueva
Jerusaln venir desde los cielos, enviada por Dios, a
juntarse con la Ciudad Santa que edificaremos.
Viviremos y nos asociaremos con l os de l a ciudad de
Enoc mientras adoramos y servimos al Seor por las
eternidades . " ("Las pruebas y glorias venideras",
Liahona, julio de 1980, pgs. 1 16-120. )
D. y C. 38: 30. "Si estis preparados, no temeris"
El presidente Ezra Taft Benson us este versculo
como texto para uno de los discursos que pronunci
en una conferencia general:
" Cules son algunas de las calamidades para las
que debemos estar preparados? En la seccin 29, el
Seor nos previene que 'se enviar una fuerte
tormenta de granizo para destruir las cosechas de la
tierra' (vers. 16) . En la seccin 45 leemos de 'un
azote desbordante, porque una enfermedad
desoladora cubrir la tierra' (vers. 31) . En la seccin
63, el Seor declara que ha 'decretado guerras sobre
la faz de la tierra . . . ' (vers. 33) .
"En Mateo, captulo 24, se habla de 'pestes, y
hambres y terremotos . . . ' (vers. 7) . El Seor declar
que stas y otras calamidades se harn realidad. Esas
profecas en particular no parecen ser condicionales.
74
El Seor, por ser omnisciente, sabe que ocurrirn.
Unas vendrn por las obras de los hombres, otras
por la propia fuerza de la naturaleza y el Dios de la
naturaleza, pero no hay ninguna duda de que
sobrevendrn. La profeca no es otra cosa que la
historia del futuro, la revelacin divina de lo que ha
de ocurrr.
"Sin embargo, al mismo tiempo el Seor Jesucristo
ha dicho: 'Mas si estis preparados, no temeris' (D.
y C. 38: 30) .
"Cul es, entonces, la manera en que el Seor nos
ayudar a prepararnos para esas calamidades? La
respuesta se encuentra tambin en la seccin 1 de
Doctrina y Convenios, donde El dice:
" 'Por tanto, yo, el Seor, sabiendo de las
calamidades que sobrevendran a los habitantes de la
tierra, llam a mi siervo Jos Smith, hij o, y le habl
desde los cielos y le di mandamientos;
" 'y tambin a otros di mandamientos . . .
" 'Escudriad estos mandamientos porque son
verdaderos y fieles, y las profecas y promesas que
contienen se cumplirn todas' (D. y C. 1 : 1 7-18, 37) .
"Esta es entonces la clave: Buscad a los profetas
para conocer la palabra de Dios que nos indicar
cmo prepararnos para las calamidades que
sobrevendrn. [Vase D. y C. 1 : 38. ] (En Conference
Report, oct. de 1973, pg. 89. )
D. y C. 38: 39. El orgullo y las riquezas de l a tierra
Este versculo contiene una de las declaraciones ms
claras en cuanto a la actitud que uno debe tener con
respecto a las riquezas del mundo. El lder George
Q. Cannon coment la relacin existente entre el
orgullo y la riqueza, diciendo:
"En el corazn humano hay algo que hace que
cuando el hombre prospera, est ms apto para
enorgullecerse y olvidar la razn o fuente de su
prosperidad; tiene la tendencia a olvidar a Dios, que
es el origen de todas sus bendiciones, y se siente
ms inclinado a adjudicarse la gloria a s mismo. Se
requiere la prdica constante de la palabra de Dios,
un ruego constante, una constante efusin del
Espritu de Dios sobre el hombre para que mantenga
un sentido certero de su verdadera condicin . . .
Est bien que seamos prudentes, que cuidemos los
dones y bendiciones que Dios nos ha dado, que
aprovechemos nuestros recursos, que seamos
ahorrativos en lugar de derrochar? Ciertamente; eso
es lo correcto y apropiado. Si no lo hiciramos, se
nos hara responsables de ello. Pero al hacerlo, se
nos requiere algo ms, y es que tengamos
constantemente presente que la administracin y el
cuidado de estas cosas no es el propsito que Dios
tuvo al enviarnos aqu, no es el obj eto de nuestra
probacin . . . Yo me he encontrado en situaciones de
pobreza; he estado en el campo misional sin saber
dnde encontrara algo para comer; he sido
rechazado por la gente que no se atreva a invitarme
a su casa por causa de la ira desatada contra
nosotros. Y en esas condiciones, bien podra
haberme puesto a llorar, dado que era j oven y me
encontraba lej os de mis amigos. Pero, a pesar de
todo, me senta feliz. Nunca tuve tanto gozo en la
vida como entonces. S que la felicidad no consiste
en la posesin de cosas mundanales. No obstante, es
una gran tranquilidad para las personas el poder
tener los medios necesarios para su sostn y el de su
familia. Si poseen estas cosas y el Espritu de Dios
con ellas, entonces son bendecidas. " (ournal U1
Discourses, 22: 100-101 . )
D. y C. 38:42. "Sed limpios, los que llevis los

vasos del Seor"
"En el antiguo Israel, ciertos vasos (recipientes,
urnas, vasos propiamente dichos, etc. ) y otros
utensilios se utilizaban en las festividades y
ceremonias religiosas. Los vasos que se usaban en el
templo tenan un significado especial, y solamente
Kcvclaconcs para
]amcs Lovll
"Muchos son llamados, pero pocos son escogidos"
(D. y C. 121 :40) . Tal es la historia de James Covill,
un hombre llamado por revelacin personal mediante
el profeta Jos Smith, para trabajar en la via del
Seor, pero que se neg totalmente a prestar
atencin al consej o que haba recibido. En los ltimos
das, todo llamamiento a servir en la edificacin de
Sin requiere un sacrificio personal . James Covill
haba sido ministro religioso durante cuarenta aos,
y con esa revelacin recibi el llamado para
bautizarse en la Iglesia del Seor y predicar el
evangelio. Aceptar tal llamado requera que
abandonase muchas de sus creencias anteriores, que
confesara ante sus seguidores que haba encontrado
la plenitud de la verdad, y que se fuera a vivir a
Ohio, donde en esos momentos la gente oraba al
Seor pidindole que detuviera sus inminentes
juicios. Tambin era imprescindible que encontrara
un nuevo empleo, a fin de sostenerse por sus
propios medios.
Poco despus de la conferencia de l a Iglesia
efectuada el 2 de enero de 1831, el profeta Jos Smith
escribi lo siguiente: "Vino a m un hombre llamado
James Covill, que haba sido ministro bautista por
espacio de cuarenta aos, e hizo convenio con el
Seor de que obedecera cualquier mandamiento que
el Seor le diera por mi intermedio, como siervo de
El . Entonces, recib lo siguiente . . . ", y seguidamente
cita la seccin 39 de Doctrina y Convenios. (Histor U1
the Church, 1 : 143. )
La via del Seor se podar por ltima vez. (Vase D. y C.
39: 1 7. )
Seccin 38
los podan tocar aquellos que eran dignos y tenan
autorizacin para hacerlo, los que se haban
preparado correctamente. En una forma similar, el
Seor ha indicado a sus santos que deben salir 'de
entre los inicuos' (38: 42) y dejar lo mundano de
Babilonia a fin de ser dignos de llevar 'los vasos del
Seor' (vase 133: 5) . " (Ludlow, Companion, 2: 317. )
Secciones 39-0
Se le hicieron promesas maravillosas si es que
obedeca la palabra del Seor que haba recibido.
Qu pensamientos habrn surgido en su mente al
contemplar l a posibilidad de abandonar su largo
ministerio, en el que haba estado por espacio de
cuarenta aos? Qu sacrificios se requeran de l
para unirse a la Iglesia y mudarse a Ohio?
Posiblemente, a causa de esos pensamientos y tal vez
de muchos ms, James Covill decidi rechazar la
revelacin de Dios. El Profeta se limit a escribir:
"Por cuanto James Covill rechaz la palabra del
Seor y volvi a sus prcticas y compaeros
anteriores, el Seor nos dio a m y a Sidney Rigdon
la siguiente revelacin, explicando la razn por la
que no haba obedecido la palabra". Y a continuacin
cit la seccin 40 de Doctrina y Convenios. (History U1
the Church, 1 : 145. Vase tambin el encabezamiento
de la mencionada seccin. )
Notas y comentario
D. y C. 39:5-6. Se le explica a James Covill lo que
es el evangelio
El lder Bruce R. McConkie explic el significado del
vocablo evangelio, diciendo:
"El evangelio de Jesucristo consiste en el plan de
salvacin . . . Literalmente, la palabra evangelio
significa buenas nuevas de Dios o conocimiento de
Dios. Por lo tanto, consiste en las buenas nuevas o
noticias relacionadas con Cristo, su expiacin, el
establecimiento de su reino terrenal y la posibilidad
futura de estar en su presencia celestial . 'Y ste es el
evangelio', escribi por revelacin el Profeta, 'las
buenas nuevas, que la voz de los cielos nos testific:
Que vino al mundo, s, Jess, para ser crucificado
por el mundo, y llevar los pecados del mundo, y
para santificarlo y limpiarlo de toda inj usticia; para
que por El pudiesen ser salvos todos aquellos a
quienes el Padre haba puesto en su poder y hecho
por El . ' (D. y C. 76: 40-42. ) " (Mormon Doctrine, pgs.
331-332. )
En los versculos 5 y 6, el Seor explic a James
Covill que el arrepentimiento, el bautismo y la
recepcin del don del Espritu Santo son esenciales si
es que se quiere recibir a Cristo. Se ignora lo que el
ministro haba enseado anteriormente, pero en esta
revelacin el Salvador le ense el verdadero
evangelio.
D. y C. 39: 7-9. Los problemas que haba enfrentado
Covill en el pasado
El versculo 9 indica que James Covill haba
rechazado al Seor muchas veces a causa del orgullo
y de los intereses del mundo. Es muy poco lo que se
75
sabe sobre este hombre, fuera de lo que escribi Jos

Smith. Por lo tanto, es imposible decir qu haba
hecho para llevar al Seor a darle esa seria
advertencia. Pero el presidente Spencer W. Kimball
hizo a los santos de estos das una advertencia
semej ante:
"A menudo el orgullo se interpone en nuestro
camino y se convierte en tropiezo para nosotros. Es
menester que cada uno de nosotros se haga esta
pregunta: 'Es ms importante tu orgullo que tu
paz?'
"Con demasiada frecuencia, uno que ha logrado
efectuar muchas cosas buenas en la vida, y ha hecho
una contribucin excelente, permite que el orgullo le
ocasione la prdida del rico galardn que de lo
contrario se merecera. " (El Milagro del Perdn, pg.
305; vase tambin D. y C. 121 : 3440. )
D. y C. 39: 10-11. Las bendiciones condicionales
En estos versculos, el Seor usa la palabra si como
indicacin de que las bendiciones que se le
prometan a James Covill estaban condicionadas. El
presidente Harold B. Lee dij o:
"Estaba un da en mi barrio, en una clase de la
Escuela Dominical cuyo maestro era hij o de un
patriarca. El nos dij o que sola escribir las
bendiciones que daba su padre y not que ste daba
lo que l llamaba 'bendiciones del si' , pronunciando
una bendicin que se basaba en 'si no haces esto . . . .
` agreg: 'Observando a aquellas personas a quienes
mi padre daba las "bendiciones del si" , vi que
muchas de ellas no seguan la admonicin que mi
padre, como patriarca, les haba dado, y not que
nunca recibieron las bendiciones porque no haban
cumplido' .
"Aquello me hizo meditar; acud a Doctrina y
Convenios y empec a leer las revelaciones
'condicionales' que se dieron a las autoridades de la
Iglesia. Si deseis un ej ercicio mental que os
asombrar y os har pensar, leed algunas de las
amonestaciones que el Seor hizo por medio del
profeta Jos Smith a Thomas B. Marsh, Martin
Harris, algunos de los hermanos Whitmer y William
E. McLellin, y que si las hubiesen obedecido,
algunos de ellos no se habran desviado del camino;
pero porque no escucharon y no pusieron en orden
llamamcnlo dcl
prmcr obspo
La seccin 41 es l a primera de las revelaciones de
Doctrina y Convenios que se recibi en el estado de
Ohio. El profeta Jos Smith y su esposa, Emma,
haban llegado a Kirtland unos das antes que se
recibiera esta revelacin y encontraron que la Rama
de Kirtland haba crecido hasta tener casi cien
miembros. Muchos de los nuevos conversos
provenan de un grupo religioso conocido como "los
discpulos". Aun despus de unirse a la Iglesia, esos
conversos siguieron practicando lo que se llamaba
"bienes en comn", o sea, la posesin de
propiedades en comn. Sin embargo, surgieron
discordias en cuanto a la manera en la que deba
76
su vida, se descarriaron, y a varios tuvieron que
excomulgarlos de la Iglesia. " (En Conference Report,
oct. de 1972, pg. 130. )
D. y C. 39: 19-24. La segunda venida de Cristo es
inminente
En esta revelacin, que se recibi en 1831, el Seor
dio a conocer algunas verdades importantes respecto
a su segunda venida:
1. El reino de los cielos est a las puertas (vase el
verso 19) .
2. Los siervos de Dios deben preparar el camino
para su venida (vase el verso 20) .
3. Nadie conoce el da de s u venida (vase el
verso 21) .
4. Quienes reciban el Espritu Santo estarn
esperando su venida y lo conocern (vase el
vers. 23) .
5. Vendr pronto (vase el verso 24) .
El lder Bruce R. McConkie dij o: "No sabemos
cundo han de sobrevenimos las calamidades y
dificultades de los ltimos das, ya sea
individualmente o a grupos de santos. El Seor nos
oculta a propsito el da y la hora de su venida y de
las tribulaciones que la han de preceder, y lo hace
como parte de nuestra probacin en la mortalidad.
Simplemente nos dice que vigilemos y estemos
listos" ("Independiente de todas las otras criaturas",
Liahona, agosto de 1979, pg. 140) .
D. y C. 40: 1-2. Por qu rechaz Covill la palabra
del Seor?
El presidente Joseph Fielding Smith explic que
James Covill "estaba convencido de la verdad, pues
es claro que se le revelaron cosas que solamente l y
el Seor saban que eran verdad. Sin embargo, al
apartarse de la influencia del Espritu del Seor y
tener tiempo para considerar el hecho de que
perdera la aprobacin del mundo y el lugar y cargo
que ocupaba entre sus asociados, cay y rechaz las
promesas y bendiciones que le ofreca el Seor"
(Church History and Modern Revelation, 1 : 1 74) .
En la explicacin que dio del rechazo de parte de
James Covill, el Seor us palabras tomadas de la
parbola del sembrador (vase Mateo 13: 1-9; 20-22) .
Seccin 41
funcionar el sistema. Algunos consideraban que lo
que perteneca a uno de los miembros perteneca a
cualquiera de los que componan la rama. "Por lo
tanto", escribi John Whitmer, "tomaban unos de los
otros la ropa y diversos artculos y los usaban sin
permiso, lo cual acarreaba confusin y desilusiones,
pues no entendan la Escritura". ("Church History",
ournal o[ History, enero de 1908, pg. 50. )
El profeta Jos Smith escribi:
"La rama de la Iglesia en esta parte de la via del
Seor, que haba crecido hasta tener casi cien
miembros, se esforzaba por cumplir la voluntad de
Dios, hasta el punto en que la supiera, aunque
algunos espritus falsos y conceptos raros haban
encontrado lugar entre los miembros. Con un poco
de prudencia y algo de sabidura, pronto pude

ayudarlos a vencer esos problemas. El plan de los
'bienes en comn' que haba existido en lo que
llamaban 'la familia', cuyos miembros en general
haban aceptado el evangelio sempiterno, pronto fue
abandonado en favor de la ley ms perfecta del
Seor; y los espritus falsos fueron fcilmente
discernidos y rechazados a la luz de la revelacin. El
Seor dio a la Iglesia lo siguiente . . . " Entonces cita
la seccin 41 de Doctrina y Convenios. (History of the
Church, 1 : 146-147. )
Notas y comentario
D. y C. 41: 1. Por qu iban a ser maldecidos
algunos santos en Kirtland?
"Porque haba quienes, habiendo profesado el
nombre del Seor y hecho convenio de servirlo,
como James Covill, por ejemplo, demostraban por
sus obras que no actuaban con sinceridad; entonces
el Seor dio una revelacin para gua de los
miembros y advertencia a los que haban profesado
su nombre y no le haban obedecido. Esta es una de
las declaraciones ms solemnes y directas que se
puede encontrar en los libros cannicos en contra del
hipcrita y del individuo que profesa con sinceridad
un convenio y aparentemente lo acepta de buena fe,
pero luego se aparta de l. " (Smith, Church History
and Modern Revelation, 1 : 177-178; vese tambin
Mateo 23: 27-28; Isaas 32: 6. )
D. y C. 41:2-6. Qu ley iban a recibir los santos?
El profeta Jos Smith persuadi a los miembros de la
Rama de Kirtland a que abandonaran la ley de la
"propiedad en comn" a cambio de la ley ms
perfecta del Seor, la cual sera revelada de acuerdo
con la promesa que haban recibido en Fayette,
Nueva York (vase D. y C. 38: 32) . En los versculos
2-4, el Seor mand a los lderes de la Iglesia que se
reunieran en Kirtland para recibir esta ley. La
recibieron unos das despus y se conoce en la
Iglesia como ley de consagracin (vase D. y C. 42) .
D. y C. 41: 5. Cules son los discpulos?
En este versculo se indican dos caractersticas de los
discpulos del Seor: reciben Su ley y la ponen en
prctica.
Hablando de la importancia de la accin, el
presidente Spencer W. Kimball dij o respecto a los
santos y la manera de llegar a ser un pueblo de Sin:
"Aun cuando es importante tener esta imagen en la
mente, definir y describir a Sin no la har realidad;
eso puede lograrse solamente mediante el esfuerzo
diario y constante de todo miembro de la Iglesia. No
importa cul sea el costo ni el sacrificio, pero
debemos hacerlo. Ese es uno de mis lemas favoritos:
'Hazlo' ". ("Convirtmonos en puros de corazn",
Liahona, agosto de 1978, pg. 129. )
Seccin 41
D. y C. 41: 6 En qu forma debemos los miembros
de la Iglesia estimar los mandamientos y convenios
sagrados que se nos han revelado?
El presidente Joseph Fielding Smith coment
respecto a las limitaciones que debemos imponernos
en cuanto a compartir las cosas sagradas:
"Las cosas del reino no son para los indignos, sean
o no miembros de la Iglesia. Los miembros tienen el
deber de mantener en forma solemne y sagrada todo
mandamiento, todo convenio, todo principio de
verdad de los que el Seor ha revelado para su
salvacin. El ha dado a los miembros, a quienes los
reciban con humildad, convenios y obligaciones que
no son para el mundo. Aquello que es ms santo y
sagrado, que se ha revelado a los que han hecho
convenio de ser 'j ustos y fieles' y han 'vencido por la
fe' , aquello que se les ha dado como un medio para
llevar a cabo su exaltacin, no debe tratarse con
liviandad, ni ridiculizarse, ni mencionarse ante el
mundo. 'Porque no es propio que las cosas que
pertenecen a los hij os del reino sean dadas a aquellos
que no son dignos, o a los perros, ni que se echen
las perlas delante de los puercos' (vers. 6) . Sin
embargo, cun a menudo vemos a los insensatos, a
los ignorantes y a los que no alcanzan a comprender
la amplitud de estos principios sagrados y de estos
convenios, tratarlos a la ligera y en forma indigna
aun ante el mundo. " (Church History and Modern
Revelation, 1 : 1 79-180. )
D. y C. 41:9-11. Llamamiento de Edward Partridge
como primer obispo de la Iglesia
En la ley de consagracin, el obispo era el agente
espiritual y temporal que diriga el programa,
asignaba las heredades, reciba las propiedades, etc.
(vase D. y C. 42: 33; 72: 9-15). Puesto que el Seor
iba a revelar la ley al poco tiempo, era apropiado que
tambin llamara a alguien como primer obispo en la
Iglesia, y dicho llamamiento recay en Edward
Partridge.
Edward Partridge, el primer obispo de la Iglesia.
77
la lcy dcl Scor

Una vez que el Profeta se hubo mudado a Kirtland,
estado de Ohio, inmediatamente se puso en accin
para poner en orden la Iglesia. Baj o la direccin del
Seor,
.
nombr al primer obispo de la Iglesia, dio fin
a un sistema falso por el que tenan todas las cosas
en comn (vase D. y C. 41) y defini muchas
normas y procedimientos. A medida que otros
miembros comenzaron a llegar desde Nueva York en
grupos grandes, fueron surgiendo diversos
prole
as. En aquella zona ya exista un rpido

crClmle
!
to e la Igl
sia porque haba mucha gente

alh a qUien Sldney Rlgdon haba preparado para
aceptar la verdad.
El Seor l e haba dicho al Profeta que l es revelara
Su ley a los santos una vez que se mudaran a Ohio
(vase D. y C. 38: 32) . No obstante, despus que el
Profeta lleg a Kirtland, el Seor revel otra
condicin: los lderes haban de ponerse de acuerdo
con la palabra del Seor y unirse en una oracin de
fe. Solamente entonces recibiran la ley destinada a
ayudar a los santos a vivir pacficamente en unin
(vase D. y C. 41: 2-3) .
En consecuencia, el 9 de febrero de 1831, doce
ho
bres fueron llamados por Jos Smith y se

umeron con fe en oracin y en el deseo de recibir la
ley. En respuesta, el Seor se la revel (vase Histon
of the Church, 1 : 148) . Pero en aquel momento
.
solamente recibieron los versculos 1 a 73 de la
seccin 42; el resto de la revelacin se recibi dos
semanas ms tarde, el 23 de febrero. Esta ltima
parte, de acuerdo con lo que dice el presidente
J
seph Fielding Smith, se "dio para establecer la

CIUdad de Sin -la Nueva Jerusaln-, que deba
edificarse mediante la ley de consagracin y la
obediencia a la plenitud del evangelio" (Church
Hlstory and Modern Revelation, 1 : 1 84) .
Com
?
la seccin 42 est compuesta por dos
revelaCiones distintas, aunque ntimamente
relacionadas, originalmente apareci en el Libro de
Mandamientos como dos captulos diferentes: los
versculos 1 al 73 eran el captulo 44; y los versculos
74 a 93, aunque no en ese orden, formaban el
captulo 47.
Hablando en cuanto a la importancia de esta
revelacin conocida como la ley del Seor, el
presidente George Q. Cannon dij o: "Esta era una
revelacin sumamente importante que aclar una
gran variedad de temas y dio respuesta a preguntas
d

mucho peso. Los fieles se regocij aron por ser
miembros de una Iglesia que el Seor reconoca
com

propia,
.
y a
.
la cual comunicaba su palabra
mediante su inspirado Profeta, tal como lo hizo en la
ocasin". (Life of Joseph Smith, pg. 109. )
Notas y comentario
D. y C. 42:2. Qu es la ley?
La palabra ley, en el sentido que se emplea en el
evangelio, se refiere a los estatutos, juicios y
principios de salvacin revelados por el Seor al
hombre. Cristo es la ley (vase 3 Nefi 15: 9) en el
hecho de que El es la personificacin de la ley. La ley
78
Seccin 42
del Seor, en un sentido muy real, es una revelacin
de su carcter y atributos.
Dios ha dado leyes para ayudar al hombre en su
esfuerzo por llegar a ser como el Padre y el Hij o.
Nadie puede llegar al Padre a menos que obedezca la
ley que ha dado Cristo (vase D. y C. 132: 12); la
violacin de esa ley constituye el pecado (vase 1
Juan 3: 4) . Muchas veces el Seor, en su amor y
sabidura infinitos, da a sus hij os las leyes en
proporcin con la preparacin de stos para
recibirlas. De ah que la ley de Moiss tuviera como
fin preparar a los hij os de Israel para las leyes
mayores. Las leyes que aparecen en la seccin 42
eran para permitir a los santos purificar su vida a fin
de prepararse para el establecimiento de Sin. (La
Explicacin G, en el apndice, analiza con ms
detalles lo que se ensea en Doctrina y Convenios en
cuanto a la ley. )
D. y C. 42:12-14. Debemos ensear el evangelio tal
como el Seor lo ha revelado
El presidente Spencer W. Kimball habl de las
obligaciones especiales que recaen sobre quienes
emprenden la tarea de educar a otros en las sendas
del evangelio:
"Evidentemente, en la Iglesia primitiva haba
quienes enseaban como doctrina las filosofas de los
hombres. Hoy da, hay quienes parecen
enorgullecerse en discrepar con las enseanzas de la
Iglesia y presentan su propia opinin, la cual difiere
de la verdad revelada. Algunos tal vez lo hagan con
cierta inocencia, sinceramente; otros alimentan en esa
forma su propia egolatra; pero hay quienes parecen
hacerlo deliberadamente. Las personas pueden
pensar como quieran, pero no tienen derecho de
imponer sobre los dems sus puntos de vista
disidentes. Tales individuos deben comprender que
su propia alma est en peligro. El Seor nos ha dicho
por medio del profeta Jos Smith:
" 'Y adems . . . ensearn los principios de mi
evangelio que se encuentran en la Biblia y el Libro de
Mormn, en el cual se halla la plenitud de mi
evangelio.
" 'Y observarn los convenios y reglamentos de la
iglesia para cumplirlos, y esto es lo que ensearn,
conforme el Espritu los dirij a.
" ' Y se os dar el Espritu por l a oracin de fe; y si
no recibs el Espritu, no ensearis. '
"El gran objetivo de toda nuestra obra es fortalecer
el carcter y aumentar la fe de aquellos a quienes
servimos. Si no podemos aceptar y ensear el
p
.
rograma de la Iglesia de acuerdo con la doctrina,
Sin reserva alguna, no debemos ensear. En ese caso, el
honor exigira que la persona renunciara a su puesto,
ya que no solamente sera un hecho deshonesto y
engaador, sino que quien as actuara estara baj o
condenacin, pues el Salvador dij o que sera mej or
que se le colgase del cuello una piedra de molino y
fuese echado a la mar antes que desviar a otros de la
doctrina, traicionar la causa, u ofender, destruyendo
la fe de uno de 'estos pequeitos' que creen en El. Y
recordad que esto no solamente se refiere a los nios
pequeitos, sino que tambin incluye a los adultos
que creen y confan en Dios . . .

"En nuestra propia sociedad, se persigue al asesino

que da muerte al cuerpo, se le pone en la prisin y
se le condena; pero a aquel que da muerte al alma
sembrando la duda y destrozando la fe, no slo se le
deja libre, sino que muchas veces se le mantiene en
posiciones de importancia. El cuerpo que muere se
levantar otra vez en la resurreccin, habiendo
sufrido poco dao con respecto a su bienestar eterno;
pero aquel cuya fe se destroza no sabemos cunto
tiempo tenga que sufrir antes de alcanzar la
restauracin completa de su plenitud espiritual, si es
que la logra. " (En Conference report, abril de 1948,
pgs. 109-1 10; vese tambin D. y C. 52: 9. )
D. y C. 42:14. Cmo s e recibe el Espritu para
ensear?
El presidente Joseph Fielding Smith declar
enfticamente que "no se debe llamar a nadie a
ensear los principios de la Iglesia, ni debe intentar
nadie hacerlo, a menos que est plenamente
convertido y posea un firme testimonio de su
veracidad. Este testimonio slo se puede recibir a
travs del estudio que se acompaa con oracin y de
la obediencia a todos los mandamientos del Seor.
Nadie puede ensear mediante el Espritu lo que no
practique personalmente. La sinceridad, la integridad
y la lealtad son factores esenciales, y debfn ir
acompaados por el espritu de oracin. Es en el
Consolador, 'que sabe todas las cosas', que debemos
apoyarnos; entonces, la enseanza que impartamos
ser aprobada por nuestro Padre Celestial" (Church
History and Modern Revelation, 1 : 1 84: -185) .
El versculo 14 puede interpretarse como mandato,
o como la declaracin de un hecho, y en cualquiera
de los dos sentidos es verdadero. Si una persona no
tiene el Espritu, no debe ensear el evangelio; y en
el sentido de la verdadera forma de ensear, no
puede hacerlo.
D. y C. 42:1829. El Seor habla a los miembros de
la Iglesia
El presidente Joseph Fielding Smith recalc que los
Diez Mandamientos son parte de las leyes de Dios y
que tienen tanta vigencia hoy da como cuando se
recibieron en los tiempos de Moiss (Church History
and Modern Revelation, 1 : 185) . El Seor repite estos
mandamientos en la seccin 42 como parte de su ley,
y expresa el grave castigo relacionado con cada uno
de ellos para los miembros de la Iglesia que rehusen
obedecerlos o que no quieran arrepentirse por
haberlos transgredido (vase tambin D. y C. 64: 12) .
El asesinato (vers. 18-19) . No tiene perdn en este
mundo ni en el venidero, porque la expiacin de
Cristo no abarca el asesinato cometido por miembros
de la Iglesia, sino que el asesino debe sufrir
personalmente por ese pecado (vase Enseanzas del
Profeta Jos Smith, pgs. 419-420) . Adems, el
presidente Joseph Fielding Smith dij o que la Iglesia
"no puede destruir a los hombres en la carne porque
no tenemos control sobre su vida, y no poseemos el
poder de dictar sentencias que incluyan la pena de
muerte. Este decreto estaba en vigor en los das en
que exista una teocracia sobre la tierra. Lo que el
Seor har en lugar de esto, puesto que no podemos
destruir en la carne, no puedo decir, pero tendr que
hacerlo de alguna manera". (Doctrina de Salvacin,
2: 90; versin revisada. )
El robo (vers. 20) . Los que no s e arrepientan sern
excomulgados.
La mentira (vers. 21 ) . Los que no se arrepientan
sern excomulgados.
El adulterio y la lujuria (vers. 22-26) . La lujuria tiene
Seccin 42
como resultado la prdida del Espritu, la prdida del
testimonio y la excomunin, si no hay
arrepentimiento. Los que cometen adulterio pueden
arrepentirse; pero si repiten la falta, se les
excomulga. Vase "Notas y comentario" sobre
Los Diez Mandamientos tienen tanta vigencia hoy como
antiguamente.
D. y C. 42: 22-23. "El matrimonio presupone una
alianza total y una fidelidad plena"
"Cuando el Seor dice con todo tu corazn, significa
que en ste no debe haber cabida para nadie
s, ni
en el sentido ms mnimo. El mismo mandamiento
se aplica a la muj er con el mismo rigor: 'Amars a tu
esposo con todo tu corazn, y te allegars a l y a
ningn otro' .
.
"Las palabras ningn otro descartan a c
alquler otra
persona o cosa. De modo que vuestros conyuges se
convierten en las personas ms preeminentes de
vuestras vidas y ni siquiera la vida social, profesional
o poltica, ni inters o persona algunos deben jams
sobrepasar en importancia al compaero conyugal.
Existen algunas muj eres que dedican su tiempo y
cuidados totalmente a sus hijos, a expensas del
marido, llegando al extremo algunas veces de
apartarlos de l.
"A estas esposas les dice el Seor: 'Y te allegars a
l y a nadie ms' .
"El matrimonio presupone una alianza total y una
fidelidad plena. Cada cnyuge toma en matrimonio a
su compaero o compaera en el entendido de que
se entreguen el uno al otro el corazn, apoyo,
lealtad, respeto y amor con toda la dignidad que
corresponde. Cualquier otra manifestacin distinta
constituye pecado; cualquier sentimiento aj eno al
corazn debe ser considerado como transgresin. De
la misma manera en que debemos tener la 'mira de
glorificar a Dios' , igualmente debemos tener una
mira, un odo y un corazn totalmente consagrados
al matrimonio, al cnyuge y a la familia. " (La fe
precede al milagro, pg. 144. )
D. y C. 42:27. "No hablars mal de tu prjimo"
Hay una semej anza bien notoria entre los Diez
Mandamientos del Antiguo Testamento y la ley que
se dio a la Iglesia en este versculo. El noveno
mandamiento dado a Moiss prohibe dar falso
testimonio contra el prjimo (vase Exodo 20: 16) . En
ste, la ley va ms lej os, prohibiendo todo tipo de
difamacin contra el prjimo. El lder Adam S.
Bennion, que fue miembro del Consej o de l os Doce,
explic la razn por la que tal mandamiento es tan
79
importante para los santos:

"El asesinato, el adulterio y el robo --ue tienen que
ver respectivamente con la vida, la virtud y la
propiedad- generalmente se consideran ofensas ms
graves ante la ley que el hecho de hablar falso
testimonio. Y sin embargo, lo que a este pecado
pueda faltarle en gravedad le sobra en predominio.
De hecho, la mayora de los lectores de estas
lecciones evitaran como si se trataran de una plaga
las tres primeras de estas graves ofensas sociales;
pero consciente o inconscientemente, todos podemos
vernos tentados, de vez en cuando, a caer con
descuido en repetir un rumor y en otras formas de
hablar falso testimonio . . .
"El dar falso testimonio es testificar o comunicar a
otras personas informes, insinuaciones, sospechas o
rumores como si fueran verdad, daando as a un
semej ante. A veces, la prctica se origina en la falta
de informacin correcta; a veces, en la falta de
comprensin; a veces, se debe a un malentendido; a
veces, surge de una disposicin maliciosa que lleva a
tergiversar y falsificar los hechos.
"Mientras que el asesinato consiste en quitar la
vida, hablar falso testimonio se enfoca en la destruccin
o difamacin del carcter, y lleva a la ruina la
reputacin del individuo. " (The Ninth
Commandment", Ten Commandments Today, pgs.
134136. )
D. y C. 42:30-35. Qu relacin existe entre Sin y
la ley de consagracin?
"En esta revelacin, se declara definitivamente que la
ley de consagracin es la ley sobre la que se
establecer la Nueva Jerusaln. Se ha dado para el
beneficio de los pobres, para la edificacin de Sin y
la obra del ministerio . . . Mediante esta ley celestial
(de consagracin), los santos podremos llegar a ser el
pueblo del convenio del Seor. No podemos entrar
en la plenitud de los convenios que conciernen a
Sin hasta que no hayamos llegado al punto de
poder vivir esa ley divina. Aquellos que no pueden
suj etarse a la ley del diezmo no pueden participar de
esta ley de consagracin, o ley mayor, y se vern
privados de una herencia cuando llegue el momento
de recibirlas . " (Smith, Church History and Modern
Revelation, 1 : 185; vase tambin la Explicacin L. )
D. y C. 42:39. En qu forma han ayudado los
gentiles ricos a la casa de Israel?
Desde los primeros das de la Iglesia en esta
dispensacin, muchos Santos de los Ultimas Das
han gozado de prosperidad y bienes temporales y,
como ciudadanos de pases gentiles -gentiles en el
sentido de su ciudadana, aunque espiritualmente de
Israel- que por su fidelidad han pagado sus
diezmos, sostenido a misioneros y participado con
otras contribuciones, estos santos han hecho posible
que la obra del reino siga adelante y vaya a las
naciones de la tierra. Hoy da, en todas las naciones
hay santos que gozan de prosperidad temporal y se
unen en la obra a fin de que el reino pueda ver
cumplido ms rpidamente su destino.
D. y C. 42:40. Muchos problemas son consecuencia
del despilfarro
El presidente George Albert Smith, que fue Profeta
de la Iglesia, hizo el siguiente comentario respecto a
la aplicacin contempornea del versculo 40:
"Esto no se refiere a la poca de Isaas ni al tiempo
de Alma, sino que est especficamente destinado a
nuestros das. Mediante sus profetas, el Seor nos
amonesta con respecto a nuestros deberes, y entre
80
las cosas que dice estn las siguientes: 'Y adems, no
sers altivo de corazn; sean todos tus vestidos
sencillos, y su belleza la belleza de la obra de tus
propias manos' . Qu hermoso ejemplo para ver en
nuestra comunidad! . . .
"Y bien, mis hermanos y hermanas, creo que es
digno de nuestra consideracin. Al comentar sobre el
alto costo de la vida, examinad vuestra casa; al
deciros esto, me hablo tambin a m mismo. Hago
yo mismo elevar el costo de la vida por causa del
despilfarro? Enseo a los de mi familia que deben
confeccionarse ellos mismos la ropa que usan? . .
"Demos el ejemplo; gastemos de acuerdo con lo que
ganamos; prestemos, en lugar de pedir prestado; no
pongamos baj o el peso de hipotecas nuestras casas ni
las tierras que nos producen el sustento a fin de
poder disponer de buenos automviles o de competir
con nuestros vecinos de mej ores condiciones
econmicas . . . Preocupmonos ms en cuanto al
adorno de la mente, que es eterna, que en cuanto al
de nuestra persona con cosas que no son de
beneficio duradero. " (En Conference Report, abril de
1915, pg. 97. )
D. y C. 42:43. Los enfermos deben hacer todo lo que
est a su alcance por sanarse
Hay miembros de la Iglesia que piensan que toda
enfermedad debe tratarse solamente mediante las
bendiciones impartidas por el sacerdocio. Esta no es
la doctrina oficial de la Iglesia, segn lo establece un
editorial del Church News (el peridico semanal de la
Iglesia) :
El ejercicio y la dieta prudentes son importantes para el cuidado
del cuerpo en su carcter de templo de Dios
"Todo hombre, muj er y nio debe cuidar de su
propio cuerpo como el templo de Dios que es. Se
debe dar la debida importancia al descanso y al
ejercicio adecuados, lo mismo que a una dieta
alimenticia bien equilibrada. A fin de ayudarnos a
cuidar mej or de nuestro cuerpo, el Seor nos ha
dado la Palabra de Sabidura.
"Hay ocasiones en las que debemos orar por los
enfermos, y mediante el sacerdocio, imponerles las
manos sobre la cabeza y bendecirlos . . .
"Pero nuestra creencia en el poder divino de
sanidad no debe excluir en forma alguna la asistencia
mdica competente. El lder James E. Talmage,
quien fue miembro del Consej o de los Doce, dij o en
un discurso pronunciado en 1921:
" 'Hay quienes nos han acusado de incoherentes,

pues dicen: "Si ustedes creen en el don de sanidad,
qu necesidad tienen de mdicos y de ciruj anos, y
para qu construir hospitales?" Porque sabemos que
"hay una ley, irrevocablemente decretada en el cielo
antes de la fundacin de este mundo, sobre la cual
todas las bendiciones se basan" [D. y C. 130: 20], y la
ley es, en el caso al que nos referimos, que haremos
todo lo que est d nuestro alcance . . .
" 'Debemos hacer todo lo posible y luego pedir al
Seor que haga el resto, aquello que no podamos
hacer nosotros. De ah que estimemos tanto a la
profesin mdica . . . Una vez que hayamos hecho
todo lo posible, el Poder Divino se podr aplicar
directamente y tendr su efecto. '
"El hecho de que entre los mdicos y ciruj anos
prominentes de este tiempo haya fieles Santos de los
Ultimas Das, confirma nuestra conviccin en la
declaracin hecha por el lder Talmage hace 56
aos. " (Church News, 19 de febrero de 1977, pg. 16. )
D. y C. 42:46. En qu forma "no gustarn la
muerte" los justos?
Hay quienes piensan que esta frase promete la
condicin de traslacin, pero el presidente Joseph
Fielding Smith la interpret de esta manera: "Para
algunos miembros de la Iglesia decir que quienes
mueren en el Seor 'no gustarn la muerte' ha sido
difcil de entender, porque han sido testigos de casos
de fieles miembros que sufren durante das, y a
veces meses, antes de morir. Pero en este caso el
Seor no dice que no sufrirn dolor corporal, sino
que se vern libres de la angustia y el tormento del
que participarn los inicuos, y aunque sufran en el
cuerpo, la muerte les ser dulce porque
comprendern que son dignos ante el Seor. El
Salvador le dij o a Marta: 'Y el que vive y cree en m,
no morir eternamente' . Es decir, no sufrir la
segunda muerte ni sentir el tormento de los
malvados cuando se enfrente a la eternidad" (Church
History and Modern Revelation, 1 : 186) .
D. y C. 42:48. Est sealado el momento de morir
de cada uno?
Comentando sobre esta frase de Doctrina y
Convenios, el presidente Spencer W. Kimball dij o:
"Estoy convencido de que hay un momento
sealado para morir. Pero no soy fatalista. Creo que
mucha gente muere antes de que llegue ese
momento, por descuido, por haber abusado de su
cuerpo, por haberse arriesgado innecesariamente, o
por exponerse a peligros, accidentes y
enfermedades . . .
"Dios controla nuestra vida, nos gua y bendice,
pero nos da nuestro libre albedro. Podemos vivir de
acuerdo con su plan para nosotros o podemos
acortar la vida neciamente, y hasta darle fin.
"Estoy seguro de que el Seor ha planeado nuestro
destino. Nosotros podemos acortar nuestra vida,
pero creo que no podemos alargarla mucho. Un da
comprenderemos esto cabalmente, y cuando
miremos hacia atrs desde el aventaj ado punto del
futuro, estaremos satisfechos con muchas de las
cosas ocurridas en esta vida que nos parecieron tan
difciles de comprender. " ( Tragedy or Destiny, pgs.
9, 1 1 . )
D. y C. 42: 53-73. Consej os a los santos con respecto
a su mayordoma
Smith y Sjodahl aadieron a estos versculos algunas
aclaraciones breves pero importantes:
Seccin 42
"53. Al hablar en segunda persona del singular se
dirige a todos los santos, tal como ocurre en los
versculos 42 y 45.
"54. No te llevars el vestido de tu hermano. En los
tratos de negocios, se debe ser considerado y tener
compasin. No se debe ser duro en cuestiones de
dinero.
"Pagars . Se evitarn las deudas. Sobre este punto
los legisladores modernos podran aprovechar el
cdigo mosaico.
"56. Se darn mis Escrituras. Se refiere a la revisin
de la Biblia, en la que en ese momento el Profeta
trabajaba baj o inspiracin (vers. 15) .
"57. Hasta que las hayas recibido en su plenitud.
Notemos el consej o de que no se enseara basndose
en esa versin, mientras estuviera incompleta.
"59-60. Las cosas que has recibido. Se refiere a las
revelaciones que El haba dado, y que son la ley
mediante la cual la Iglesia debe gobernarse. Las
personas sern salvas o condenadas de acuerdo con
esa ley.
"61-64. En estos versculos hay una promesa de
que, en respuesta a la oracin, los santos recibirn
revelaciones y conocimiento. El espritu de la
revelacin acompaa a los santos que abren su
corazn para permitir que entre la luz. La promesa
incluye especialmente una revelacin concerniente al
lugar donde estar la Nueva Jerusaln.
"68-69. En vista de tales promesas, los santos
tienen el deber de orar, pidiendo sabidura y de
regocijarse ante el Seor. . .
"70-73. La ley de remuneracin (vers. 72) consiste
en que quienes se ocupan de los asuntos espirituales
deben tener sus mayordomas y trabajar para
alcanzar su sustento, 'aun como los miembros' . En
esto hay sabidura, pues en esa posicin son
absolutamente independientes y pueden predicar la
verdad sin temor. Quienes manej an los asuntos
temporales y dan todo su tiempo a los asuntos
pblicos deben recibir remuneracin. Si fueran a
ganarse la vida por sus propios medios, no podran
dedicar todo su tiempo y energas a la comunidad. "
(Commentary, pgs. 233-234. )
D. y C. 42:7493. Dios ha delegado la
responsabilidad de juzgar a los transgresores
El presidente N. Eldon Tanner dio el consej o
siguiente con respecto a la forma en que deben tratar
a los transgresores aquellos que son llamados a
juzgarlos:
"Y con respecto al transgresor: Todo presidente de
misin, presidente de estaca y obispo tiene las
instrucciones necesarias para investigar y tratar los
casos de transgresin. Una persona que sea culpable
de una falta grave no puede progresar ni ser feliz
mientras lo atormente la culpa, y en tanto no
confiese ni se arrepienta, se encontrar esclavizado.
Todo transgresor a quien se trate como es debido,
con amor, pero con la disciplina adecuada, ms tarde
os demostrar su aprecio por vuestra preocupacin y
gua. Si lo tratis en la manera apropiada, podr
encontrar la forma y las fuerzas para arrepentirse y
volver a la actividad en la Iglesia. Pero es necesario
tratar el asunto y aclararlo.
"He odo que hay obispos y presidentes de estaca
que han dicho que jams excomulgaron ni
disciplinaron a nadie, y que no tienen la intencin de
hacerlo. Esta es una actitud completamente errnea.
Los jueces de Israel tienen la responsabilidad de
administrar justicia siempre que sea necesario.
Quisiera leeros de la seccin 20 de Doctrina y
Convenios, un importante recordatorio para aquellos
81
que tienen la responsabilidad de j uzgar: 'Cualquier

miembro de la Iglesia de Cristo que transgrediere o
cayere en pecado, ser j uzgado segn las escrituras'
(D. y C. 20: 80) .
"Hermanos, estudiad las Escrituras y el manual del
sacerdocio, y actuad de acuerdo con esas
instrucciones, disciplinando a los miembros de la
Iglesia siempre que sea necesario. Recordad que no
se le hace ningn bien al transgresor cuando su lder
pasa por alto o trata de disimular o esconder su
iniquidad.
"Quisiera leeros algo que dij o el presidente John
Taylor con respecto a este tema: 'An ms, he odo
que hay obispos que han tratado de ocultar las
iniquidades de los hombres. A ellos les digo, en el
nombre de Dios, que tendrn que llevar sobre s. . .
la responsabilidad de esas iniquidades; y si alguno
de vosotros desea participar de los pecados de los
hombres, o defenderlos, tendr que ser responsable
de ellos. Me escuchis, obispos y presidentes? Dios
os har responsables. Vosotros no tenis derecho de
alterar ni corromper los principios de justicia, ni de
encubrir las infamias y las corrupciones humanas'
(En Conference Report, abril de 1880, pg. 78) .
"Estas son palabras muy fuertes, y fueron
pronunciadas por un Presidente de la Iglesia, un
Profeta de Dios. El lder George Q. Cannon tambin
hizo esta significativa declaracin: 'Indudablemente,
el Espritu de Dios se contristara de tal modo que
abandonara, no slo a quienes fueran culpables de
esos actos, sino tambin a aquellos que permitiesen
que stos se cometieran entre vosotros sin aclaracin
e impunemente' . " (En Conference Report, oct. de
1974, pg. 110. )
"ll Scorhar rcsonar
su voz dcsdc cl cclo"
Seccin 43
El 6 de abril de 1830, el Seor instruy a los santos
en cuanto al medio por el cual recibiran la revelacin
para edificar Sin. Hablando del Presidente de la
Iglesia, El dij o: "Yo lo he inspirado para impulsar la
causa de Sin con gran poder" (D. y C. 21 : 7) . Esta
instruccin result difcil de aceptar para algunos
miembros. Muchos provenan de sectas religiosas
que permitan que cualquier miembro de la
congregacin proclamara principios de doctrina para
todo el grupo. Pero, el mismo da en que la Iglesia
fue organizada, el Seor ense el principio de que
solamente una persona tiene el derecho de recibir
revelacin para toda la Iglesia. En septiembre de
1830, los santos no haban aprendido la leccin
todava, porque muchos creyeron en los engaos
presentados por Hiram Page.
En febrero de 1831, se hizo necesario que el Seor
los instruyera con ms detalle sobre este tema. El
incidente que los llev a recibir la seccin 43 fue la
actividad de una tal Sra. de Hubble, que "se
present con grandes pretensiones de revelar
mandamientos, leyes y otros asuntos" (History o[ the
Church, 1 : 154) . John Whitmer escribi lo siguiente
respecto a la Sra. de Hubble: "Proclamaba ser una
profetisa del Seor y deca tener muchas
revelaciones; saba que el Libro de Mormn era
verdadero y que ella deba ser maestra en la Iglesia
de Cristo. Tena un aspecto de persona muy devota,
y enga a muchos que no pudieron percibir su
hipocresa; otros, sin embargo, poseyendo el espritu
de discernimiento, pudieron descubrir sus falsedades
y abominaciones" (History o[ the Church, 1 : 154) .
La Sra. de Hubble fue una de las muchas personas
que se dejaron influir por espritus falsos y que
afirmaron tener revelaciones para guiar a la Iglesia o
para corregir al Profeta. En un discurso pronunciado
en Ogden, Utah, el presidente George A. Smith dio
varios ejemplos del problema que apareci en los
comienzos de la Iglesia, y dij o: "En el perodo de
iniciacin de esta Iglesia, prevaleca cierto espritu
que llev a los lderes a suponer que saban ms que
el Profeta. Haba lderes que estaban dispuestos a
82
decir que el Profeta estaba equivocado" (ournal o[
Discourses, 1 1 : 7) . Muchos miembros se sintieron
confundidos y atnitos a causa de todas esas
opiniones. En aquellas circunstancias, el Profeta se
dirigi al Seor en busca de gua y recibi la
revelacin que aparece como la seccin 43 de
Doctrina y Convenios.
Notas y comentario
Doctrina y Convenios 43:2-3. Slo el Profeta puede
recibir revelacin para toda la Iglesia
Convenios 21: 7 y la Explicacin F en el Apndice.
D. y C. 43: 7. Cmo podemos evitar que nos
engaen los profetas falsos?
Si una persona toma al Espritu Santo como su
gua y estudia y sigue la palabra escrita del Seor,
marchar por una senda segura. Con este cimiento,
est preparada para discernir entre los profetas
verdaderos y los falsos. En su Iglesia, el Seor ha
provedo otra gua para asegurar que no se engae a
los santos. El presidente Joseph F. Smith dio la
explicacin siguiente:
"No incumbe a ninguna persona presentarse como
revelador, como profeta, como vidente u hombre
inspirado a fin de dar revelaciones para la direccin
de la Iglesia, ni suponer que puede dirigir a las
autoridades que presiden la Iglesia . . . No podemos
aceptar como autorizado nada, sino lo que viene
directamente por el medio que se nos ha sealado,
las organizaciones constituidas del sacerdocio, que es
el medio que el Seor ha designado para dar a
conocer su disposicin y voluntad al mundo . . .
" . . . en el mismo momento en que las personas
buscan otra fuente, en ese instante le abren la puerta
a las influencias seductoras de Satans y se exponen
a convertirse en siervos del demonio; pierden de
vista el orden verdadero mediante el cual pueden
disfrutarse de las bendiciones del sacerdocio; salen
de la proteccin del reino de Dios y se meten en
terreno peligroso. Cuando veis a un hombre que se
presenta afirmando haber recibido revelaciones
directas del Seor para la Iglesia, y que esto no haya

sido por el orden y medio del sacerdocio, podis
acusarlo de impostor. " Uournal of Discourses,
24: 188-190. )
La forma de evitar caer en el engao s e analiza
detalladamente en la Explicacin J.
D. y C. 43: 9. El "obligarnos" mediante convenios,
en qu forma nos ayuda a santificarnos?
Los compromisos entre nosotros o con el Seor
tienen enorme importancia. Al establecer convenios o
dar la palabra a los dems, por su propia integridad
uno se obliga a actuar de determinada manera. Ese
acuerdo se convierte en una fortaleza contra los
poderes de la oposicin. En otras palabras, los
convenios crean un sentido de responsabilidad que a
su vez se convierte en energa para hacernos
cumplir, y en un obstculo para la desidia. El
establecer un convenio puede ayudar a la persona a
apartarse de la rutina o los hbitos del pasado al
determinar claramente una senda por la cual
transitar, y a la vez establecer un medio de asumir
responsabilidad, comunicando a otros el
compromiso. Las consecuencias son siempre
positivas cuando se honran los convenios
establecidos, y negativas cuando stos se
quebrantan. Cuando una persona hace compromisos
basndose en la correcta comprensin de las
consecuencias, une sus fuerzas internas y se asegura
las bendiciones de los cielos. El Seor, viendo que
tiene la voluntad de comprometerse, le imparte de su
Espritu, el cual le da fortaleza para seguir en la
senda de accin que ha prometido recorrer.
D. y C. 43:12-14. Al sostener a Jos Smith, los
santos conoceran las glorias y los misterios del
reino
En estos versculos se aconsej a los santos que, si
queran recibir las glorias y los misterios del reino,
deban proveer para las necesidades temporales de
Jos Smith a fin de que l pudiera dedicar su tiempo
a hacer aquello que solamente l poda hacer:
cumplir su llamamiento proftico. Y al Profeta se le
dijo que "la promesa de Dios consista en conceder
sus bendiciones mayores a los que contribuyeran al
sostn de su familia mientras l estuviese
traduciendo la plenitud de las Escrituras"
(Enseanzas, pg. 4. )
Aunque los santos ayudaban un poco a Jos Smith
en este sentido, no se le daba el sostn adecuado. A
pesar de varios intentos por parte de los lderes de la
Iglesia para lograr que los miembros contribuyeran a
satisfacer las necesidades temporales del Profeta a fin
de que l pudiera trabajar en la traduccin de la
Biblia, el problema econmico entorpeci el progreso
de la obra (vase History of the Church, 4: 136-137, 164,
187, 493, 517) .
El trabajo s e fue retrasando, y los esfuerzos por
preparar el manuscrito para llevarlo a imprimir se
vieron demorados porque constantemente l tena
que interrumpir su labor a fin de obtener lo necesario
para su sostn y el de su familia. Como resultado, el
Profeta no pudo terminar la traduccin, aunque el
Seor le haba dado instrucciones de publicarla
(vase D. y C. 94: 10; 104: 58-59; 124: 89) . Despus de
la muerte de Jos, el manuscrito finalmente qued en
posesin de la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de
los Santos de los Ultimos Das. La negligencia de los
primeros santos en cumplir el consej o que haban
recibido del Seor les result demasiado cara en
cuanto a conocimiento y bendiciones espirituales.
Seccin 43
D. y C. 43:15-16. El evangelio se puede ensear slo
con poder de lo alto
Estos versculos contienen instrucciones importantes
del Seor dirigidas a los que son llamados a predicar
el evangelio. Los maestros del reino de Dios no
deben ensear doctrinas y filosofas del mundo, sino
que deben basar sus enseanzas en las revelaciones
del Espritu Santo.
Adems, el Seor promete una investidura de
poder a los que se santifican. Los santos tenan ya el
don del Espritu Santo y el sacerdocio, y pronto
recibiran la investidura que se impartira en los
templos.
D. y C. 43: 18. " Levantaos, santos, y vivid; quedaos,
pecadores, y dormid hasta que llame otra vez! "
Convenios 88: 95-101 .
D. y C. 43: 17-25. En qu forma resuena la voz de
advertencia del Seor en nuestros das?
Aunque con los relmpagos que se anuncian en el
versculo 22 no se oirn voces de verdad, los mismos
sern una forma de advertencia para los habitantes
de la tierra como lo son las palabras de los
misioneros. De acuerdo con el versculo 25, el Seor
se sirve de toda clase de fenmenos naturales, al
igual que de los esfuerzos de los lderes de su
Iglesia, los misioneros, los ngeles y aun de su
propia voz, para tratar de convencer a los habitantes
de la tierra de que se arrepientan y se preparen para
el futuro. Hablando de este mtodo de hacer or la
advertencia al mundo, el presidente Brigham Young
dij o:
" Os parece que hoy da hay calamidades en tre la
gente? No muchas. Todo lo que hemos odo y todo
lo que hemos vivido es apenas el preludio del
sermn que se predicar luego. Cuando los lderes
dej en de dar testimonio y el Seor les diga: 'Volved a
Brigham Young habl de la destruccin calamidades que han de
sobrevenir.
83
vuestra casa; ahora, yo predicar mis propios

sermones a las naciones de la tierra' , todo lo que hoy
conocis apenas si podr llamarse prefacio del
sermn que El predicar con el fuego y la espada,
con tempestades, terremotos, granizo, lluvia, truenos
y relmpagos, y terrible destruccin . . . Os enteraris
de que ciudades magnficas, hoy da veneradas por
la gente, se hunden en la tierra enterrando a sus
habitantes. El mar se volcar ms all de sus costas y
tragar muchas ciudades importantes. El hambre se
esparcir entre las naciones. " Uournal of Discourses,
8: 123; vase tambin D. y C. 88: 88-92. )
Pocas semanas despus de la erupcin del Monte
Santa Elena, un volcn que est en el estado de
Washington, en los Estados Unidos, en el Church
News, peridico oficial de la Iglesia, apareci el
siguiente editorial :
"En el transcurso de l as ltimas semanas ha
acontecido una serie de hechos fuera de l o comn.
Naturalmente, el ms sorprendente fue la erupcin
del Monte Santa Elena, con todo el dao que
produj o y la cantidad de vctimas que cobr.
"Pero mientras esto ocurra all, en los Estados
Centrales se produca una serie de tornados. Ese
mes, los Estados Unidos se vieron azotados por ms
de 900 tormentas repentinas. En un solo da se
produj eron cincuenta tornados en seis estados; al da
siguiente, hubo veinticuatro en los estados de Iowa y
Nebraska; y en ese mismo perodo el de California se
vio sacudido por algunos terremotos . . .
"Es importante que procuremos entender el
significado de estos sucesos. Sern, tal vez, las
seales de los tiempos? Ser que el Seor nos est
hablando mediante esos terribles desastres?
"El dij o que en los postreros tiempos declarara su
testimonio mediante tempestades, inundaciones,
terremotos y epidemias. No mencion volcanes, pero
ciertamente stos estn dentro de sus dominios, al
igual que los terremotos. Fue El quien forz la
erupcin del Santa Elena como una advertencia al
pueblo de los Estados Unidos para que se
arrepintiera y lo reconociera?
"Tenemos la tendencia a olvidar rpidamente los
dolores, como la madre los olvida luego que nace el
hij o. Poco se oye hablar de las inundaciones en
Arizona, aunque todava se pueden ver los
escombros y puentes rotos que dejaron.
"Aun lo del volcn ha dejado de aparecer en las
primeras pginas. Y los cincuenta tornados que se
produj eron en un solo da? Solamente les dedicaron
un espacio de cinco centmetros en la primera
pgina, como parte del resumen de noticias. Ni
siquiera les pusieron un titular!
"Es posible que estemos endurecidos al grado de
hacer caso omiso de la voz de advertencia y hasta de
olvidar nuestro sufrimiento. Pero, aunque el pblico
en general lo haga, quienes perdieron sus hogares y
seres queridos no olvidarn fcilmente.
"Debe el Seor hablar con un tono ms fuerte?
Debe enviar desastres mayores a fin de que
prestemos atencin a su voz de advertencia?
" Cunto sufrimiento se requiere para hacernos
despertar a la comprensin de que Dios es real, que
su paciencia se termina, y que la nica seguridad que
podemos tener en estos tiempos de dificultad la
lograremos por medio de la obediencia al Altsimo?
Por qu desafiar a Dios?" (Church News, 21 de j unio
de 1980, pg. 12. )
84
D. y C. 43: 31. En qu forma ser "atado" Satans
durante el Milenio?
Hablando en cuanto a la poca del Milenio, Nefi dij o
que "a causa de la justicia del pueblo del Seor,
Satans no tiene poder; por consiguiente, no se le
puede desatar por el espacio de muchos aos; pues
no tiene poder sobre el corazn del pueblo, porque
el pueblo mora en justicia, y el Santo de Israel reina"
(1 Nefi 22: 26) .
El presidente Joseph Fielding Smith ense con
respecto a este punto: "Hay muchos entre nosotros
que ensean que las ataduras de Satans se limitarn
al hecho de que quienes moren en la tierra rehusarn
escuchar sus artimaas. Pero esto no es as, porque
durante ese perodo l no tendr el privilegio de
tentar a ninguna persona. (D. y C. 101 : 28. )" (Church
A primera vista, estas dos declaraciones pueden
parecer contradictorias, pero en realidad no lo son.
Cierto es que el resultado de la rectitud de los santos
es que Satans no puede ej ercer poder sobre ellos.
Adems, las restricciones a que se ver sometido
Satans sern consecuencia de dos pasos importantes
que dar el Seor: ( 1) desterrar la maldad telestial
de la tierra en el momento de su segunda venida; y
(2) como recompensa por haber escuchado sus
consej os, el Seor derramar su Espritu sobre los
justos que queden, hasta el punto de que el poder de
Satans ser derrotado. En esa forma, ste no tendr
poder para tentar ni influir negativamente en el
pueblo del Seor. Tanto la rectitud de los santos
como la aplicacin del poder del Seor son
necesarias para suj etarlo: Si aqullos no prestan
atencin a la palabra de Dios, El no les dar su
Espritu; y sin la influencia del Seor para ayudarlos,
George Q. Cannon explic en qu forma seratado Satan
los santos, por sus propios medios, no pueden

soportar la fuerza del adversario.
EI
'
pr
sidente George Q. Cannon explic por qu

son
.
mdlspensables tanto el poder de Dios como la
rectttud de los santos para suj etar a Satans:
"Decimos que Satans estar suj eto, y lo estar por
el poder de Dios, pero tambin por la determinacin
del pueblo del Seor de no prestarle atencin, de no
s
r gobernado
I
or l. Mientras haya personas
dIspuestas a dejarse gobernar por el diablo, el Seor
no lo suj etar ni quitar su poder de la tierra; eso no
es parte del plan de salvacin. Privar a los seres
humanos de su libre albedro es contrario a los
propsitos de Dios . . . " (Vase las enseanzas de
Lehi en 2 Nefi 2: 15-16. Para preservar el libre
albedro es necesario que nos veamos sometidos a la
atraccin de fuerzas opuestas. )
"Satans puede tener potestad sobre el hombre
solamente por el ej ercicio que ste hace de su libre
alb
_
edro
:
y cuando el adversario est suj eto, como el
Senor dIce que lo estar durante mil aos, uno de los
grandes poderes que contribuir a que esto suceda
ser precisamente el libre albedro del hombre. El
Seor nunca ha forzado a sus hijos a que le
obedezcan involuntariamente, y nunca lo har. Por
lo tanto, si Satans tiene poder en el hombre, es
porque ste se somete a su influencia . . .
"o esta muy lej ano el da en que los grandes
casttgos se derramarn sobre los inicuos de la tierra.
Todos los profetas que han contemplado nuestra
poca han visto y predicho que los inicuos sern
destruidos. Su destruccin significa tambin la
aniquilacin del poder de Satans. Los justos
quedarn, y a causa de su rectitud el Seor tendr
misericordia de ellos; stos, ej erciendo su libre albedro
en todo lo correcto, atraern sobre s las bendiciones de
El a tal punt
?
que Satans ser sujeto. " (Cospel Truth,
1: 86-87; cursIva agregada. Vase tambin 2 Nefi
30: 18; Eter 8: 26. )
la cuarla contcrcnca
gcncral dc la lglcsa
Desde l a organizacin de l a Iglesia haban tenido
lug
r t
es conferencias generales. La primera fue el 9

de Juma de 1830; la segunda, el 26 de septiembre del
mismo ao; y la tercera, el 2 de enero de 1831. Todas
estas conferencias tuvieron lugar en Fayette, estado
de Nueva York.
En febrero de 1831, el Seor mand al Profeta que
convocara a los santos para otra conferencia. Esta
ltima, la cuarta conferencia de la Iglesia y la primera
en Ohio, se llev a cabo en Kirtland, el 3 de junio de
1831 . La seccin 44 de Doctrina y Convenios contiene
el mandamiento y bosquej a algunos de los
propsitos principales por los que se congrega a los
santos en las conferencias.
Notas y comentario
D. y C. 44: 1. Cules son los propsitos de las
conferencias?
El presidente David O. McKay explic los propsitos
Seccin 43
D. y C. 43:32. "La tierra pasar como si fuera por
fuego"
D. y C. 43: 33. "Los inicuos irn al fuego
inextinguible"
El profeta Jos Smith ense que algunos
"resucitarn a la condenacin de su propia
inmundicia, que es un tormento tan intenso como el
lago de fuego y azufre" (Enseanzas, pg. 448) . El
lder Bruce R. McConkie explic ese smbolo de la
siguiente manera:
"La naturaleza del azufre ardiente es tal que en la
mente proftica simboliza perfectamente el tormento
los condenados. De ah que leemos que los
Imcuos son atormentados 'con fuego y azufre'
(Apocalipsis 14: 9-1 1; 19: 20; 20: 10), o
'
en otras
palabras, 'su tormento es como un lago de fuego y
azufre, cuya llama asciende para siempre j ams, y no
tiene fin" (2 Nefi 9: 16; Alma 12: 17) . Esta espantosa
escena, un horrible 'lago de fuego y azufre' simboliza
el 'tormento eterno' (2 Nefi 9: 19, 26; 28: 23; Jacob 6: 10;
Alma 14: 14; D. y C. 76: 36); los que all encuentren
lugar estn suj etos a la segunda muerte (Jac. 3: 11; D.
y C. 63: 1 7) , y sufren la venganza del fuego eterno.
o y C. 29: 28; 43: 33; 76: 44, 105. ) " (Mormon Doctrine,
pags. 280-281 . )
D. y C. 43:34. Qu son "las solemnidades de la
eternidad"?
La pa
.
labra solemnidad significa algo muy serio o de
gran Importancia. El Seor dice a los miembros de la
Iglesia que consideren seriamente todo lo relativo a
la eternidad: sus convenios y las grandes bendiciones
que recibirn los fieles. Qu cambios se produciran
en la vida de las personas si continuamente
permitieran que la perspectiva eterna las guiara!
Seccin 44
que tienen las conferencias de la Iglesia:
"La lectura de Doctrina y Convenios revelar que
hay cuatro propsitos principales para realizar
conferencias de la Iglesia:
"Primero, atender a los asuntos de la Iglesia [D. y
C. 20: 62] .
"Segundo, escuchar informes y estadsticas de la
Iglesia [D. y C. 73: 2] .
"Tercero, 'aprobar o desaprobar en mi conferencia
general los nombres que he mencionado' [D. y C.
124: 144] .
"Cuar
.
to, adorar al Seor con sinceridad y
reverenCIa, y dar y recibir nimo, exhortacin e
instruccin [ D. y C. 58: 56; 72: 7] . " (En Conference
Report, oct. de 1938, pgs. 130-131 . )
La seccin 52 de Doctrina y Convenios se recibi al
da siguiente de terminar la cuarta conferencia
neral,
n | cual se eligieron a los hermanos que

man a Mlsun, donde el Seor les indicara el lugar
en el que un da habra de levantarse la ciudad de
Sin. La conferencia, entonces, tena el propsito de
preparar a los santos para los acontecimientos y
problemas que tendran que enfrentar. El lder Hugh
85
B. Brown testific lo siguiente: "Estas grandes

conferencias se convocan con el fin de inspirarnos a
que nos prepararemos para la batalla". (Church News,
j ulio de 1968, pg. 10. )
D. y C. 44: 2. Qu promesa hace el Seor a los que
se renen en su nombre?
Aunque este versculo se refiere especficamente a la
conferencia general que tuvo lugar en aquella poca,
la promesa puede aplicarse a cualquier grupo de
santos que se renen para una conferencia. Cul es
la gran bendicin que se da a los que estn reunidos
en el nombre del Seor (naturalmente, baj o la
direccin del sacerdocio)? (Vase Mateo 18: 20. )
El presidente Spencer W. Kimball dio este
testimonio al finalizar la conferencia general de abril
de 1977: "Todos hemos sentido la gran influencia del
Espritu del Seor que se ha derramado entre
nosotros al reunirnos aqu en su nombre para
adorarlo y para recibir instrucciones por medio del
poder de ese Espritu. Esto mismo ha sucedido
siempre en las reuniones de los santos . . . " ("La
"ll gran da
dcl Scor"
La llegada del profeta Jos Smith a Kirtland, estado
de Ohio, marc el comienzo de un perodo de rpido
aumento en el nmero de miembros. A principios de
junio de 1831, la Iglesia ya contaba con dos mil
miembros. Entre los que se unieron a ella en esa
poca estaban la madre y el hermano mayor de
Sidney Rigdon; Luke S. Johnson, uno de los
primeros misioneros de la Iglesia; y Ezra Booth, que
se convirti despus de haber sido testigo de un
milagro.
Lderes civiles, sacerdotes, editores de diarios y
feligreses se unieron en un esfuerzo dirigido a
impedir la conversin de sus vecinos a la nueva
religin. En su historia, el Profeta escribi lo
siguiente: "Se han publicado en los diarios muchos
informes falsos, mentiras y alocados relatos, los que
circularon en todas direcciones para evitar que la
86
palabra del Seor a sus profetas", Liahona, oct. de
1977, pg. 63. )
D. y C. 44: 4. Por qu tenan los santos que
organizarse de acuerdo con las leyes del hombre?
"Cuando el Seor restaur el evangelio, el espritu
de congregacin tambin se dej sentir. El Seor
mand que el pueblo que se congregara y que no
slo se instituyera en una Iglesia, sino que tambin
se organizara de acuerdo con las leyes del pas a fin
de no estar aislado y dependiendo de los dems, sin
poder ni influencia algunos; y que, por medio de la
unidad de esfuerzo y fe, llegara a ser una potencia
para el establecimiento de la rectitud en la tierra. (D.
y C. seco 44: 4-5. ) Goseph F. Smith, en Conference
D. y C. 44: 6. "Debis visitar a los pobres y
necesitados, y suministrarles auxilio"
El presidente George Q. Cannon dij o lo siguiente
con respecto al carcter del Profeta: "En ningn
momento de su vida, el Profeta dej de prestar
atencin a los pobres, ni fue indiferente a sus
necesidades. El era un hombre de gran benevolencia,
y se conmova fcilmente ante cualquier relato de
sufrimiento o ruego de ayuda que le hicieran. En los
perodos de trabajo ms intenso y de mayor prueba,
todos los que fueron a verlo en busca de consej o
respecto a sus dificultades siempre lo encontraron
dispuesto a escucharlos y a darles el nimo y la
ayuda que necesitaran. Continuamente le complaca
poder extender alivio al espritu sufriente y auxilio a
los necesitados o afligidos. Adems, la hospitalidad
era una caracterstica destacada de su carcter; por
eso, su casa siempre estaba abierta para recibir al
forastero. Entre los recuerdos ms valiosos de
muchos de los primeros miembros de la Iglesia est
la bondad con la que los haba tratado el 'hermano
Jos' y la clida acogida que les daba en su casa
cuando llegaban a Kirtland y otros lugares en los que
l vivi" (Life of Joseph Smith, pgs. 1091 10) .
Seccin 45
gente investigara la obra o aceptara la fe" (Histor of
the Church, 1 : 158) .
En ese perodo de calumnias y malos tratos, el
Seor bendij o a los santos con revelaciones de
consuelo, paz y seguridad. Una de estas revelaciones
fue la seccin 45, de la cual el Profeta escribi as:
"Para gozo de los santos, que tuvieron que luchar
contra todo lo que el prejuicio y la maldad pudieron
inventar, recib lo siguiente . . . ", y entonces cita la
seccin 45 de Doctrina y Convenios. (Histor of the
Church, 1 : 158. )
Notas y comentario
D. y C. 45:2. "En la hora en que menos lo pensis"
El presidente Joseph Fielding Smith hizo notar lo
siguiente: "Una de las grandes fallas de la
humanidad es pasar por alto las advertencias de que
siempre hay castigo por el pecado. En todas las
"Mas la hora y el da ningn hombre sabe" (D. y C. 49: 7) .

pocas del mundo, el hombre ha tenido l a tendencia
a creer que los dichos de los profetas no se
cumpliran hasta algn da futuro, y hoy da sucede
lo mismo. Hemos tenido amplia advertencia en
cuanto a la proximidad de la venida del da grande y
terrible del Seor. Las seales estn a nuestro
alrededor en todo su poder. . . En esta revelacin, se
nos hace la advertencia de que el verano est
llegando a su fin, y que si no prestamos odo a la
amonestacin, nos encontraremos con que ha
pasado, con que la cosecha ha terminado y nuestras
almas permanecen sin salvacin. Aunque nadie sabe
el da ni la hora, si nos sorprende desprevenidos, no
tendremos excusa, pues las seales son muchas y
vemos continuamente cmo se cumplen" (Church
D. y C. 45:35. Qu significado tiene el vocablo
"intercesor"?
Al hablar del Juicio Final en las Escrituras, a menudo
se recurre a la alegora de un sistema j udicial: El
hombre tendr que ir "ante el tribunal del j uicio" (2
Nefi 33: 15); por eso, es llevado "ante el tribunal de
Cristo" (Alma 11 : 44), donde se encuentra frente "a
Dios el Juez de todos" (Hebreos 12: 23) . Como parte
de esa alegora, se le llama a Jess abogado (del griego
paraclaytosJ , como se lee en 1 Juan 2: 1 . El mismo
vocablo (paraclaytosJ se usa para nombrar al Espritu
Santo, aunque en este caso la traduccin es
"Consolador" Guan 14: 16) . La palabra griega
proviene de para, que significa al Iado de o j unto a, y
ka/ayo, que significa llamar. "De ah que,
originalmente, aquel a quien se llamaba al Iado de
otro para ayudarlo era un intercesor o abogado en un
tribunal de j usticia" (Vincent, Word Studies, 1 : 486) .
En la terminologa del sistema legal de nuestros
das, el abogado es el intercesor que defiende la
causa de otro en un tribunal, o en otras palabras, el
abogado defensor. Usualmente, el abogado de la
defensa defiende la causa de su cliente partiendo de
la base de que es inocente; o, si es culpable, se vale
de circunstancias atenuantes que deben tenerse en
cuenta y pide misericordia para su cliente debido a
dichas circunstancias. En el momento del juicio
eterno, las personas se encontrarn delante del
tribunal de Dios acusadas de ser imperfectas e
indignas de entrar en la presencia de Dios, "por
cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria
de Dios" (Romanos 3: 23) . En ese momento, todos
tendremos un intercesor (o abogado) ante el Padre;
El estar junto a nosotros para defender nuestra
causa delante del Gran Juez. Sin embargo, El no
defender los casos tratando de demostrar que no
somos culpables; en cambio, lo har dirigiendo la
atencin de Dios hacia Su propia inocencia (vase el verso
4) . Su perfeccin y su sufrimiento pagaron el precio
para satisfacer la justicia por aquellos de sus
"hermanos que creen" en su nombre (vers. 5).
Imaginemos el pesar indescriptible que sentiramos al
encontrarnos delante del tribunal de Dios sin nadie
que se adelantara y hablara en nuestra defensa. Qu
gran tragedia la de aquellos que no vienen a El con
verdadera fe y arrepentimiento para que El pueda
tomar sobre s sus culpas y ser su abogado ante el
Padre!
D. y C. 45: 6. "Mientras dure el tiempo llamado hoy"
Tres pasaj es de las Escrituras contribuyen al
esclarecimiento de esta frase. La revelacin moderna
indica que la historia temporal de la tierra se
extiende por espacio de siete mil aos, divididos en
perodos de mil aos cada uno (vase D. y C.
77:6-7) . Pedro y Abraham ensearon que el tiempo
en la tierra, comparado con el del lugar donde Dios
habita, est en proporcin de mil aos de la tierra
por un da de Dios (vase 2 Pedro 3:8; Abraham 3: 4) .
Como la tierra tiene su existencia temporal antes de
ser celestializada, y dado que ahora se encuentra en
el sexto perodo de mil aos, o sea, el sexto "da" en
la terminologa del Seor, este perodo final se
considera "hoy", y se dice que Cristo vendr
"maana" . En una revelacin posterior, el Seor us
esta misma terminologa, indicando que "el tiempo
presente es llamado hoy hasta la venida del Hijo del
Hombre", que "despus de hoy viene la quema",
porque "maana todos los soberbios y los que hacen
maldad sern como rastroj o" (D. y C. 64: 2324;
cursiva agregada) .
D. y C. 45:14. En qu forma podran el pueblo de
Enoc y otros santos dignos ver "un da de
justicia . . . en la carne"?
"Cuando venga el reino milenario, los santos
hombres de la antigedad lo vern en su 'carne' ,
pues habrn resucitado y ocuparn su lugar entre los
santos. " (Smith y Sjodahl, Commentary, pg. 255;
vase tambin Moiss 7: 61-64. )
D. y C. 45: 16. Cundo habl Jess estas cosas a sus
discpulos estando con "ellos en la carne"?
La mayora de esta revelacin es una repeticin que
hizo el Seor de uno de los sermones que haba
dirigido a sus discpulos mientras estaba en
Jerusaln. Un da, despus de salir del templo, el
87
Salvador y los discpulos ascendieron al Monte de los

Olivos, desde donde podan contemplar el templo y
la ciudad. All ellos le preguntaron: "Cundo sern
estas cosas . . . y cul es la seal de tu venida?" (Jos
Smith-Mateo 4) . Su respuesta, detallada y bastante
prolongada, provee una de las revelaciones ms
importantes en cuanto a las seales de los tiempos y
la Segunda Venida. Conocido como el Sermn del
Olivar porque lo pronunci en el Monte de los
Olivos, todo el discurso se encuentra en los captulos
24 y 25 de Mateo. Las correcciones inspiradas que
introdujo Jos Smith son tan trascendentales que se
han incluido en la Perla de Gran Precio (vase Jos
Smith-Mateo) . Marcos y Lucas tambin escribieron
partes del discurso, aunque no en forma tan
completa como lo hizo Mateo (vase Marcos 13: 1-37;
Lucas 21 : 5- 36) .
La repeticin del mismo sermn en Doctrina y
Convenios comienza en el versculo 16 de la seccin
45 con las palabras "por cuanto me habis
preguntado". Luego, el Seor interrumpe la cita
despus del versculo 33 para hacer un comentario
explicativo, pero contina en el versculo 35 con las
palabras, "No os turbis". Al final del versculo 59,
termina el discurso y en el versculo 60 comienza a
hablar directamente a Jos Smith.
D. y C. 45:1617. Por qu deseaban los primeros
Apstoles conocer las seales de la Segunda
Venida?
"En estos versculos encontramos uno de los motivos
de su deseo de saber cules seran las seales. Aun
para aquellos que son de Cristo, la separacin entre
cuerpo y espritu es 'un cautiverio' que finaliza
solamente con la resurreccin gloriosa. Y ellos
estaban ansiosos por saber mediante qu seales
podran reconocer que se aproximaba el da de su
redencin, en que el espritu y el cuerpo se volveran
a unir. Podemos tener la seguridad de que los santos
que han fallecido tratan de reconocer las seales de
la venida del Seor con el mismo intenso inters con
que lo hacen los que estn vivos. Jess les explic
'cmo vendr el da de la redencin y tambin la
restauracin de Israel disperso' [verso 17] . Los dos
acontecimientos estn inseparablemente
relacionados. " (Smith y Sj odahl, Commentary,
pg. 259. )
En l a Explicacin H del Apndice, s e encuentra un
anlisis ms completo del tema de la Segunda
Venida y las seales de los tiempos.
D. y C. 45:1921. Los judos seran esparcidos entre
todas las naciones
Smith y Sjodahl dieron un breve resumen de cmo
se cumpli esta profeca:
"En el ao 66 d. de J. C. los romanos invadieron
Judea y amenazaron a Jerusaln; pudieron haber
tomado la ciudad, pero se retiraron y fueron
vencidos cerca de Bet-horn. Los cristianos que
estaban en la ciudad, recordando las palabras de
nuestro Seor, huyeron a la pequea poblacin de
Pella, pero los j udos se entusiasmaron con su xito
temporario y presentaron nueva resistencia. Desde
Roma enviaron entonces para aplastar la rebelin a
Vespasiano, quien se apoder de algunos fuertes del
territorio y se aproxim a Jerusaln. All prevalecan
las disputas internas y se perpetraban tales horrores
que Vespasiano decidi dar un descanso a su
ejrcito, dejando que los j udos se destruyeran entre
s. Poco despus, ascendi al trono de Roma, y Tito,
su hij o, qued en su lugar para continuar la
conquista. El sitio comenz en el ao 70 de nuestra
88
era, y muy pronto se present el hambre. A los
ciudadanos que se aventuraban a salir de la ciudad
para buscar races con las cuales alimentarse, si los
soldados romanos los capturaban, los crucificaban. A
veces, desde las murallas se podan ver cientos de
judos en ese terrible tormento. A fin de hacer an
mayor el aislamiento de la ciudad, se cav una fosa a
su alrededor. Los soldados abran de arriba abaj o a
los prisioneros de guerra, todava vivos, a fin de
buscar en sus entraas oro que pudieran haberse
tragado. Dentro de la ciudad murieron 600. 000
personas, y los cuerpos, demasiado numerosos para
ser sepultados, quedaban en las casas. Los zelotas,
una secta de fanticos cuyos miembros sostenan que
Dios los salvara en el ltimo momento, se dedicaron
a asesinar y a instar a la gente a ofrecer resistencia.
El mismo Tito expres repugnancia ante los horrores
cotidianos que presenciaba o que llegaban a sus
odos. Con el transcurso del tiempo, el templo se
transform en fuerte; tomndolo como tal, Tito lo
atac, y un soldado romano, contrariando una orden
que haban recibido, le prendi fuego; poco despus,
se present all una escena de espantosa carnicera y
despojos; seis mil j udos murieron en las llamas. En
esta guerra terrible perecieron ms de milln y medio
de judos; muchos otros fueron vendidos como
esclavos, y as fueron 'esparcidos entre las
naciones' . " (Commentary, pgs. 260-261 . )
El Salvador dio el Discurso del Olivar durante la
ltima semana de su vida, en el ao 33 de nuestra
era. Jerusaln cay en el ao 70. Su promesa de que
"esta generacin de j udos no pasar sin que se
verifique toda la desolacin que os he dicho" (vase
el verso 21) se cumpli plenamente. Algunos de los
discpulos que haban escuchado esas palabras de
Jess todava vivan cuando las legiones de Tito
incendiaron el templo.
D. y C. 45:22. Llegar el mundo a su fin en la
segunda venida de Cristo?
El lder Bruce R. McConkie explic la forma especial
en que esta frase se utiliza en las Escrituras: "El fin
del mundo es el fin de la inj usticia o de lo mundano
tal como lo conocemos, y esto se producir mediante
'la destruccin de los malvados' (Jos Smith 4) .
Cuando nuestro mundo termine y comience la era
milenaria, habr un nuevo cielo y una tierra nueva.
(lsaas 65: 1 7-25; D. y C. 101 : 23-24. ) La lujuria, la
carnalidad y la sensualidad de toda especie cesarn
porque ser el fin del mundo. " (Mormon Doctrine,
pg. 848. )
D. y C. 45: 24-30. Qu son "los tiempos de los
gentiles" y cundo se cumplirn?
El presidente Joseph Fielding Smith explic que "el
tiempo de los gentiles comenz poco despus de la
muerte de nuestro Redentor. Los j udos pronto
rechazaron el evangelio, el cual se llev entonces a
los gentiles. El tiempo de los gentiles ha continuado
desde entonces hasta ahora. El Seor dij o: 'Pero
muchos que son los primeros sern los postreros; y
los postreros sern los primeros' . En aquella poca,
se dio el evangelio primero a los judos para luego
llevarlo a los gentiles. En esta dispensacin, se llev
primero a los gentiles y luego se dar a los judos"
(Church Histor and Modern Revelation, 1 : 196) .
Los "tiempos de los gentiles" comenzaron con la
visin de Pedro y el bautismo de Camelia (vase
Hechos 10: 1-48) . Pablo y los otros Apstoles
comenzaron entonces la gran obra misional entre los
gentiles, dado que, en su mayora, la nacin juda
haba rechazado a Jess. Tal como lo explica el

presidente Smith, continuaron en la Restauracin los

tiempos en los que el mayor esfuerzo evanglico se
dirigira a las naciones gentiles. Los tiempos de los
gentiles terminarn, o sea, llegarn a su
cumplimiento, cuando los grandes esfuerzos por
predicar el evangelio comiencen a dirigirse hacia la
casa de Israel: los lamanitas y los judos.
En el Discurso del Olivar, el Salvador mencion
cuatro seales que indicaran la terminacin del
tiempo de los gentiles. Tres de ellas aparecen en la
seccin 45 y la otra en Lucas, en el relato del gran
discurso. Estas seales son las siguientes:
1 . Los j udos sern congregados en la tierra de
Jerusaln (vase el verso 25) . En la Conferencia
General de abril de 1960, el lder George Q. Morris,
del Consej o de los Doce, describi tres grandes
seales de los ltimos das. La tercera de ellas era la
congregacin de los j udos:
"El tercer punto a considerar es la promesa de
Dios de que congregara a los judos en Jerusaln, y
creo que bien podemos dej ar de decir que los judos
se van a congregar en Jerusaln, porque ahora
podemos decir que se han congregado. Los grupos
finales irn posteriormente, cuando ellos hayan
hecho prosperar esa tierra y otros se les unan . . .
"La declaracin que hizo cierto escritor resulta
interesante: 'Aunque parezca extrao, cuando el
estado de Israel hizo su aparicin en 1948, era una
nacin de 600. 000 habitantes, la misma cifra que,
segn la Biblia nos dice, Moiss sac de la esclavitud
en Egipto. Ahora, la poblacin ha aumentado a unos
dos millones, igual nmero del que se dice habitaba
en el reino de Salomn cuando Israel estaba en el
apogeo de su gloria' .
"Por ese motivo, ahora podemos decir que los
judos han retornado a Palestina. " (Conference Report,
abril de 1960, pgs. 100-101 . )
2. Se producir en una poca de gran agitacin
social (vase los verso 26-27) . No se necesita nada
ms que estar durante un da o dos al tanto de los
acontecimientos actuales que nos informan los
medios de comunicacin, para saber que sta es la
poca que describi el Salvador.
3. La mayora de los gentiles rechazarn el
evangelio (vase los verso 28-30) . El presidente
Joseph Fielding Smith dij o, escribiendo respecto a
estos versculos: " 'Y cuando llegue el tiempo de los
gentiles, resplandecer una luz entre los que se
asientan en tinieblas, y ser la plenitud de mi
evangelio', dice el Seor en esta revelacin. El
sentido de esas palabras es que cuando llegara el
tiempo para la restauracin del evangelio -en los
tiempos de los gentiles- stos no lo percibiran
porque su corazn se alejara de l a causa de los
preceptos de los hombres. Sin embargo, en la
generacin en que eso sucediera, se vera el
cumplimiento del tiempo de los gentiles" (Church
4. Jerusaln no volver a ser "hollada por los
gentiles" (Lucas 21 :24) . Sobre esto, el presidente
Smith explic: "Al considerar las palabras del
Salvador a sus discpulos, cuando les dij o que los
judos seran esparcidos y 'Jerusaln ser hollada por
los gentiles, hasta que los tiempos de los gentiles se
cumplan' tenemos un claro entendimiento de este . . .
versculo [verso 30] en esa revelacin. Jerusaln fue
hollada por los gentiles desde el da de su
destruccin hasta fines del ao 1917, cuando fue
liberada del dominio turco por el General Edmund
H. Allenby, de las fuerzas britnicas. Despus de la
guerra, Palestina qued baj o el mando britnico, y
Gran Bretaa hizo una proclamacin declarando que
ese pas sera un refugio para los j udos, a quienes se
Seccin 45
invitaba a retornar. . . Sin embargo, es muy
significativo el hecho de que Jerusaln ya no sea
pisoteada por los gentiles y de que all se estn
congregando los judos. Esta es la seal que dio
nuestro Seor para indicar el fin de los tiempos de
los gentiles. Ahora estamos en el perodo de
transicin, y pronto amanecer el da de los j udos;
entonces el evangelio se les llevar a ellos y al resto
de Israel que est en este continente" (Church Histor
and Modern Revelation, 1 : 1 96-97) .
Cuando Joseph Fielding Smith escribi esas
palabras en 1947, Israel todava no era un Estado,
sino que estaba baj o el dominio britnico. Pero el 15
de mayo de 1948, Israel se declar independiente
como nacin y estableci a Jerusaln como capital.
En la guerra que se produj o despus de esa
declaracin, los j udos slo pudieron mantener
dominio de la parte occidental de la ciudad; la parte
oriental pas a ser territorio de Jordania. En la
Conferencia General de 1966, el presidente Smith,
que era entonces Presidente del Consej o de los Doce,
dij o: "Jess dijo que los j udos seran esparcidos
entre todas las naciones y que Jerusaln sera hollada
por los gentiles hasta que se cumplieran los tiempos
de los gentiles (Lucas 21 : 24) . La profeca que est en
la seccin 45 de Doctrina y Convenios, versculos 24
a 29, con respecto a los judos, se cumpli
literalmente. Jerusaln, que fue hollada por los
gentiles, actualmente es la tierra de los judos. Estos
estn regresando a Palestina, y por ello sabemos que
los das de los gentiles estn llegando a su fin" (en
Conference Report, abril de 1966, pg. 13; cursiva
agregada) .
Luego, en 1967, durante la Guerra de los Seis Das,
Israel conquist la parte occidental, incluso Jerusaln,
y por primera vez desde que haba cado ante las
legiones de Tito en el ao 70 d. de J. L. , la ciudad
volvi a estar por completo baj o la direccin de un
gobierno j udo.
D. y C. 45:26. "Y desmayar el corazn de los
hombres"
El presidente Ezra Taft Benson destac el
cumplimiento de esta promesa en los tiempos
modernos:
"Vivimos en una poca en la que, segn el Seor
predij o, el corazn de los hombres les est fallando,
no slo fsicamente sino tambin en espritu. (Vase
D. y C. 45: 26. ) Muchos se rinden en la batalla de la
vida; el suicidio es la causa ms frecuente de muerte
entre los estudiantes universitarios. Al aproximarse
el enfrentamiento decisivo entre el bien y el mal, con
sus pruebas y tribulaciones, Satans acrecienta sus
esfuerzos por vencer a los santos mediante el
desaliento, el desnimo y la depresin anmica.
"Sin embargo, nosotros, los Santos de los Ultimas
Das, debemos ser los ms optimistas entre todos los
dems, y no dejar paso al pesimismo; porque aunque
sabemos que 'la paz ser quitada de la tierra, y el
diablo tendr poder sobre su propio dominio' ,
tambin se nos da la seguridad de que el Seor
tendr poder sobre sus santos, y reinar en medio de
ellos' (D. y C. 1: 35-36) . " (En Conference Report, oct.
de 1974, pg. 90. )
D. y C. 45:27. Cul ser l a razn por l a que el amor
se enfriar entre los seres humanos?
"Esa expresin es la misma que se encuentra en
Mateo 24: 12, donde leemos: 'Y por haberse
multiplicado la maldad, el amor de muchos
[indicacin de que se trata de ms que unas cuantas
personas] se enfriar' .
89

" 'Amor', en este versculo, significa unidad

cristiana, armona. En qu parte del mundo
cristiano prevalece ese amor, esa unidad? Se puede
encontrar una cooperacin que se basa en el inters
por s mismo, o en las relaciones familiares; pero . . .
dnde encontramos genuino amor cristiano,
verdadero, generoso, constante? Su ausencia en la
mayora de las personas es una de las seales del
fin. " (Smith y Sj odahl, Commentar, pg. 262. )
D. y C. 45:3031. Por qu es tan signficativo el
cumplimiento de los tiempos de los gentiles?
El cumplimiento de los tiempos de los gentiles es
una de las grandes seales que mencion el Salvador
en respuesta a la pregunta de los discpulos: "Cul
es la seal de tu venida?" Gos Smith-Mateo 4) . En
el versculo 31 se nos da todo su gran significado: "Y
vivirn hombres en esa generacin que no
morirn . . . " Esa forma de expresarse es casi idntica
a la que us el Salvador en la advertencia que hizo a
los j udos, y que se repite en el versculo 21 de esta
seccin, y su cumplimiento ser igualmente seguro.
(Vase Notas y comentario sobre D. y C. 45: 21 . )
D. y C. 45:19, 31. Un "azote desbordante" y "una
enfermedad desoladora"
El lder Bruce R. McConkie advirti en cuanto a
cules podran ser algunas de las tribulaciones de los
tiempos postreros:
"Recordad que l as tribulaciones nos acechan en l o
porvenir. Estallarn conflictos blicos de nacin en
nacin, hasta que la guerra se extienda sobre todas
las naciones y doscientos millones de hombres de
guerra renan sus armamentos en Armagedn.
"La paz ha desaparecido de la tierra; los ngeles de
destruccin han iniciado su obra, y no envainarn
sus espadas hasta que venga el Prncipe de Paz para
destruir a los inicuos e inaugurar el gran Milenio.
"Habr terremotos, inundaciones y gran hambre.
Las olas del mar se elevarn ms all de sus lmites;
las nubes retendrn su lluvia, y las cosechas de la
tierra se marchitarn y secarn.
"Habr plagas y pestilencia, enfermedad y muerte.
Una inundante afliccin cubrir la tierra, y una
enfermedad desoladora barrer la superficie. Las
moscas se apoderarn de los habitantes de la tierra, y
su carne se llenar de gusanos.
"Sus carnes caern de sus huesos, y se l es saldrn
los oj os de sus cuencas. " (D. y C. 29: 20. )
"Bandas de ladrones infestarn toda nacin;
aumentarn la inmoralidad, el asesinato y el crimen,
y parecer que todo hombre levanta la mano contra
su hermano.
"No es necesario decir ms sobre estas cosas. Se
nos manda escudriar las Escrituras, donde estos
hechos se describen con fuerza y fervor, y con toda
seguridad acontecern. " ("Independiente de todas las
otras criaturas", Liahona, agosto de 1979, pg. 139. )
D. y C. 45:32. "Mis discpulos estarn en lugares
santos"
El presidente Harold B. Lee defini estos lugares
santos y la forma en la que los santos deben
congregarse en ellos:
"En esta generacin nuestra muchos se preguntan:
Dnde se puede estar a salvo? La palabra del Seor
no se ha acallado. El nos ha amonestado diciendo:
'Pero mis discpulos estarn en lugares santos y no
sern movidos; pero entre los inicuos, los hombres
alzarn sus voces y maldecirn a Dios, y morirn' .
(D. y C. 45: 32. )
"El Seor nos ha dicho dnde se encuentran esos
90
lugares santos: 'Y acontecer entre los inicuos, que
todo hombre que no tome la espada contra su
prjimo tendr que huir a Sin para hallar
seguridad' . (D. y C. 45: 68. )
"Dnde est Sin? A travs de varios perodos de
tiempo (dispensaciones), y por razones bien
definidas, los profetas del Seor, sus 'portavoces',
han indicado dnde estn los lugares en que haban
de congregarse los Santos. En nuestra dispensacin,
despus de mencionar dichos lugares, el Seor
declar: 'Hasta que llegue el da en que no haya ms
lugar para ellos; y entonces les sealar otros lugares
que tengo, y se llamarn estacas, para las cortinas o
la fuerza de Sin' . (D. y C. 101 : 21 . )
"En esta forma, e l Seor ha puesto la
responsabilidad de dirigir la obra del recogimiento en
manos de sus lderes escogidos por inspiracin
divina. Ruego fervientemente que todos los santos y
aquellos que busquen la verdad presten atencin a
esos profetas . . .
"Al estudiar los mandamientos del Seor y las
promesas que se reciben al cumplirlos, se adquieren
ideas defnidas en cuanto a cmo es posible 'estar en
lugares santos' , tal como el Seor manda, si es que
queremos ser preservados con esa proteccin en
conformidad con sus santos propsitos, a fin de
poder encontrarnos entre los 'puros de corazn' que
constituyen Sin, tal como nos dicen las propias
palabras del Seor que he citado. " (En Conference
Report, oct. de 1968, pgs. 61-62. )
D. y C. 45:3435. "No os turbis"
El lder Marion G. Romney hizo el siguiente
comentario en cuanto a la amonestacin que el Seor
hace en este pasaj e:
"El hecho de que en 1831 el Seor reiterara estas
predicciones al profeta Jos Smith ciertamente sirve
para destacar la importancia que ellas tienen. Y dado
que los discpulos se quedaron turbados cuando El
les dij o de todas esas calamidades que sobrevendran
en un da futuro, no es de sorprender que a nosotros
nos cause inquietud ser testigos de su
cumplimiento . . .
"Debido al conocimiento que Cristo tena de los
acontecimientos futuros . . . pudo decir a sus
discpulos, 'No os turbis' .
"Espero que estemos familiarizados con estas
palabras del Seor y con sus predicciones
concernientes a otros sucesos del porvenir, tales
como la construccin de la Nueva Jerusaln y la
redencin de la antigua, el retorno de la Sin de
Enoc y el reinado milenario de Cristo.
"No slo espero que estemos bien al tanto de esos
hechos futuros, sino tambin que mantengamos
constantemente presente la visin de los mismos. Y
lo deseo porque toda la eficacia que puedan tener
sobre nosotros las palabras de Cristo, 'No os turbis',
depende de ese conocimiento, de la seguridad que
tengamos de que esos hechos se harn realidad, y
del testimonio de que cada uno de nosotros puede
tomar parte en ellos. " (En Conference Report, oct. de
1966, pgs. 51-52. )
El presidente Jedediah M. Grant explic lo
siguiente: "Por qu los Santos de los Ultimos Das
se mantienen tan calmos y serenos ante todas las
convulsiones de la tierra, los tumultos, las
contiendas, la guerra, la pestilencia, el hambre y el
sufrimiento de las naciones? Es porque el espritu de
profeca nos ha hecho saber que tales cosas
sucederan en la tierra. Lo entendemos y lo
contemplamos en su verdadera dimensin. Hemos
aprendido mediante las visiones recibidas del
Altsimo" ("The Hand of Cad in Events on Earth",
Improvement Era, febo de 1915, pg. 286) .

El lder Bruce R. McConkie inst a los santos a
prepararse para poder mantener la calma ante las
tribulaciones que se avecinan:
"No sabemos cundo han de sobrevenirnos las
calamidades y dificultades de los ltimos das, ya sea
oculta a propsito el da y la hora de Su venida y de
Simplemente nos dice que vigilemos y estemos listos.
"Podemos tener la seguridad de que si hemos
hecho todo lo posible a fin de prepararnos para lo
que nos aceche en lo porvenir, El nos ayudar con
cualquier otra cosa que nos haga falta.
"No decimos que todos los santos sern
perdonados y salvos en aquel da de desolacin que
viene. Pero s decimos que no hay ninguna promesa
de proteccin y ninguna promesa de seguridad
excepto para aquellos que aman al Seor y procuran
hacer todo lo que El manda.
"Es posible, por ejemplo, que nicamente el poder
de la fe y la autoridad del sacerdocio puedan salvar a
los individuos y las congregaciones de los
holocaustos atmicos, que con toda seguridad se
soltarn sobre la humanidad.
"De manera que nosotros elevamos l a voz de
amonestacin y os decimos: Atencin! Preparaos;
vigilad y estad listos; no hay seguridad en ningn
curso de accin que no sea la obediencia, la
conformidad y la rectitud. " (Vase "Independiente
de todas las otras criaturas", Liahona, agosto de 1979,
pgs. 140-141 . )
D. y C. 45:3438. Parbola de l a higuera.
"Cuando Jess habl a sus discpulos en respuesta a
la pregunta de ellos, 'Cundo sern estas cosas, y
qu seal habr de tu venida? . . ' [Mateo 24: 3] ,
habl de ciertas seales que indicaran el tiempo de
su venida, las mismas seales que el mundo podra
contemplar hoy da si tuviera oj os para ver. El les
dij o: 'Juzgad en esto tal como j uzgarais la llegada de
la primavera. Al ver que la higuera echa hoj as, sabis
que el verano est cerca; en la misma forma, cuando
veis estas seales, podis saber que la venida del
Hijo del Hombre est a las puertas' . " (Melvin J.
Ballard, En Conference Report, oct. de 1923,
pg. 32. )
D. y C. 45:4042. "Vern seales y maravillas"
El presidente Joseph Fielding Smith dijo de las
seales mencionadas aqu:
"Nos preguntamos si estaremos contemplando
algunas de las seales en los cielos; no todas, pues
indudablemente algunas de ellas tendrn lugar entre
los cuerpos celestes, tales como la luna y el sol, los
meteoros y los cometas; pero al hablar de los cielos,
se hace referencia a esa parte que rodea a la Tierra y
que le corresponde. Es en la atmsfera donde se
darn muchas de las seales. No vemos aeronaves
de distintos tipos viaj ando a travs de los cielos,
diariamente? No hemos tenido seales en la tierra y
a travs de la tierra con la radio, los ferrocarriles,
automviles, submarinos y satlites y de muchas
otras formas? Con todo, habr seales todava
mayores: los cielos se sacudirn, se ver la seal del
Hijo del Hombre, y entonces se lamentarn las tribus
de la tierra. . .
"Si el da grande y terrible del Seor estaba
cercano cuando vino Elas el Profeta hace ciento
treinta aos, ahora estamos un siglo ms cerca de l.
Pero algunos dirn: ' No! Elas estaba equivocado . . .
Seccin 45
Seguramente cometi un error! ' Tantos hay que
parecen pensar y decir, y a j uzgar por sus hechos
deben de estar seguros, que el mundo ciertamente
seguir en su condicin actual millones de aos antes
de que llegue el fin. Hablad con esas personas;
escuchad lo que tienen que decir esos expertos del
mundo. 'Hemos tenido pocas peores', dicen.
'Ustedes estn equivocados en pensar que ahora hay
ms calamidades que en la antigedad. No hay ms
terremotos que antes; la tierra ha temblado siempre
de cuando en cuando; lo que pasa es que ahora
tenemos instalaciones que nuestros padres no tenan
a su alcance, y recibimos las noticias. Estas no son
seales de los tiempos; las cosas no son diferentes de
lo que eran en pocas anteriores. ' Y en esa forma, la
gente rehusa prestar atencin a las advertencias que
el Seor tan bondadosamente nos hace. As es como
se cumplen las Escrituras. " (En Conference Report,
abril de 1966, pgs. 13, 15. )
D. y C. 45:4853. "Y entonces el Seor pondr su
pie sobre este monte"
"Este monte" se refiere al Monte de los Olivos en
el cual el Salvador estaba sentado cuando pronunci
este gran discurso. Parley P. Pratt, en un folleto que
se public en vida de Jos Smith, describi los
grandes sucesos de los que se habla en estos
versculos:
El Seor estar de pie en el Monte de los Olivos.
"En el captulo 14 de Zacaras, se nos ha dicho
mucho concerniente a la gran batalla y al
derrocamiento de las naciones que lucharn contra
Jerusaln, y se nos dice con palabras muy sencillas
que el Seor vendr en el mismo momento de la
victoria sobre ese ejrcito; al mismo tiempo de la
toma de Jerusaln, cuando ya hayan ocupado la
mitad de la ciudad, saqueando las casas y violando a
las muj eres. Entonces, he aqu, su esperado Mesas
aparecer repentinamente, de pie sobre el Monte de
los Olivos, hacia el este de Jerusaln, para luchar
contra esas naciones y liberar a los judos. Zacaras
dice que el Monte de los Olivos se partir en dos, de
este a oeste, y que una mitad se mover hacia el
norte en tanto que la otra caer hacia el sur,
formando un valle muy grande al cual huirn los
judos buscando proteccin de los enemigos tal como
cuando se produj o el terremoto en das de Uzas, rey
de Jud; entretanto, el Seor vendr con todos sus
santos. Entonces los j udos vern al tan esperado y
ansiado Mesas, que vendr en poder para librarlos,
tal como siempre lo ha prometido. El destruir a sus
enemigos y los liberar de las dificultades en el
mismo momento en que ellos estarn en medio de la
ms grande consternacin y a punto de ser vencidos
por sus enemigos. Pero qu sorpresa se llevarn
91
cuando estn a punto de caer a los pies de su

Libertador y reconozcan en El al Mesas! Descubrirn
las heridas que una vez le hicieron en las manos, los
pies y el costado; y al preguntarle, reconocern
inmediatamente a Jess de Nazaret, el Rey de los
Judos, el hombre que por tanto tiempo rechazaron.
Bien dij eron los profetas que se lamentarn y
llorarn, cada familia por separado. Pero, gracias al
cielo, habr un fin para sus lamentos; pues El les
perdonar sus iniquidades y los limpiar de su
impureza. Jerusaln ser una ciudad santa desde ese
momento en adelante, y 'toda la tierra se volver
como llanura desde Geba hasta Rimn. La ciudad
ser levantada y habitada en su lugar, y los hombres
morarn en ella. No habr ms destruccin de
Jerusaln. 'Y Jehov ser rey sobre toda la tierra. En
aquel da Jehov ser uno, y uno su nombre'
(Zacaras 14: 9) . " (Voice of Warning, 32-33. )
D. y C. 45:55. "Y Satans ser atado"
Convenios 43: 31 .
D. y C. 45:5657. Parbola de las Diez vrgenes
Aunque muchos opinan que el Discurso del Olivar se
limita al captulo 24 de Mateo, la lectura detallada del
captulo 25 indica que las tres parbolas que ste
contiene (la de las diez vrgenes, la de los talentos y
la de las ovej as y los cabritos) eran parte del mismo
discurso (ntese especialmente Mateo 25: 1 , 31) . El
Seor le revel a Jos Smith la clave del simbolismo
de la parbola de las diez vrgenes. El aceite, que es
el tema central de la parbola, representa el poder
espiritual que surge del Espritu Santo.
El presidente Spencer W. Kimball explic el
significado de esa parbola para los santos
modernos:
"Personalmente, creo que las Diez Vrgenes
representan a los miembros de la Iglesia de Jesucristo
y no a las masas del mundo. Todas las vrgenes,
tanto las prudentes como las insensatas, haban
aceptado la invitacin a la cena de bodas; estaban
enteradas del programa y se les haba anunciado del
da importante que vendra. No eran ellas los
gentiles, los brbaros o los paganos, ni
necesariamente eran gente corrupta o rproba, ms
bien eran personas conocedoras que insensatamente
no se haban preparado para los acontecimientos
vitales que estaban por afectar sus vidas eternas.
"Tenan el evangelio de salvacin y exaltacin,
pero no haban hecho de ste el centro de sus vidas.
Conocan el camino, mas su lealtad y devocin
fueron mnimas. Ahora yo os pregunto: De qu os
sirve un automvil sin motor, una taza sin
contenido, una mesa sin comida o una lmpara sin
aceite?
"Apresurndose a buscar sus lmparas para que
les alumbraran el camino a la medianoche, la mitad
de ellas las encontraron vacas. Se haban engaado a
s mismas. Fueron unas insensatas estas cinco
vrgenes descuidadas. Aparentemente, el esposo se
haba demorado por razones que eran j ustas y
aceptables. El tiempo haba pasado, y l no haba
llegado. Haban odo hablar de su venida por mucho
tiempo y tantas veces, que la declaracin pareca
haber perdido importancia para ellas. Es que
vendra alguna vez? Tanto tiempo haba transcurrido
desde que lo estaban esperando, que haban llegado
a la conclusin de que nunca aparecera, de que tal
vez era un mito.
"Miles de nosotros nos encontramos en esa misma
condicin hoy da. Nuestra confianza ha disminuido
92
y nuestra paciencia casi se ha agotado. Es difcil
esperar y mantenerse preparado todo el tiempo. Pero
no podemos permitirnos el dormirnos. El Seor nos
ha dado esta parbola como una amonestacin
especial. . .
"j A la medianoche! Precisamente la hora ms
obscura, cuando menos lo esperaban, vino el esposo.
Cuando el mundo est lleno de tribulacin y se
necesite ayuda, y parezca que el tiempo ya ha
pasado y que la espera ya es intil, entonces vendr
Cristo. Las medianoches de la vida son las horas
precisas en que los cielos le ofrecen al hombre el
alivio a su cansancio. Mas cuando el clamor llega, ya
no hay tiempo para prepararse. Las lmparas
encendidas forman entonces figuras de jbilo sobre
la ladera, y la procesin se encamina hacia el lugar
del banquete, mientras que aquellos que no tienen
lmparas o aceite se quedan en la oscuridad. Cuando
tratan de cumplir con los requisitos a ltima hora y
finalmente llegan al lugar, la puerta ya se ha cerrado.
Durante el da, los prudentes y los insensatos son
difciles de diferenciar, mas la medianoche es la hora
de la prueba y del j uicio -y del gozo prometido . . .
"Las vrgenes insensatas les pidieron a las otras
que les dieran de su aceite, pero la preparacin
espiritual no puede compartirse en un instante. Las
prudentes tenan que irse, o de lo contrario el esposo
se hubiera ido sin ser recibido. Ellas necesitaban todo
el aceite para su propio uso; y no les era posible
salvar a las insensatas. La responsabilidad era
individual.
"No se trat de egosmo o falta de bondad de
parte de las prudentes. El tipo de aceite que se
necesita para iluminar el camino y alumbrar en la
oscuridad no es del que se puede compartir . . .
Cmo se podra compartir la obediencia a la ley de
los diezmos, una mente tranquila como producto de
una vida recta, o la acumulacin de conocimiento?
Cmo se podran compartir la fe y el testimonio?
Cmo se podran compartir con otros nuestras
actitudes o nuestra castidad, o la experiencia de
haber servido una misin? Cmo se podra
compartir con otros . . . los privilegios del templo?
Cada uno debe obtener esta clase de aceite por s
mismo.
"Las vrgenes insensatas no estaban renuentes a
comprar aceite; saban que tenan que proveerse del
mismo, pero simplemente lo aplazaron para ms
tarde, ignorando la hora en que el esposo llegara.
"En la parbola, el aceite se puede comprar en el
mercado. En nuestras vidas, el aceite de la
preparacin se acumula gota a gota por medio de
una vida de rectitud. La asistencia a las reuniones
sacramentales les agrega aceite a nuestras lmparas
gota por gota a travs de los aos. El ayuno, la
oracin familiar, la orientacin familiar, el control de
los apetitos de la carne, la predicacin del evangelio,
el estudio de las Escrituras -cada acto de dedicacin
y obediencia constituye una gota que se agrega a
nuestra reserva. Los actos de bondad, el pago de
ofrendas y de diezmos, las acciones y pensamientos
castos, y el matrimonio baj o el convenio eterno
todos stos contribuyen sustancialmente a
incrementar el aceite con el que podemos reabastecer
a medianoche nuestras lmparas vacas.
"Esperar hasta la medianoche ya es muy tarde
para aquellos que han pospuesto su preparacin. "
(La fe precede a l milagro, pgs. 255-257. )
D. y C. 45: 6062. "Os concedo traducirlo, a fin de
que estis preparados"
El Seor instruy a Jos Smith para que tradujera el
Nuevo Testamento y dij o que uno de los propsitos
de ese trabajo en las Escrituras era poder estar

preparado para lo que vendra. Esta obra se conoce
como la Traduccin de Jos Smith, aunque es ms
bien una revisin inspirada de la Biblia.
D. y C. 45: 6475. Sin: Un lugar de defensa y un
refugio
En las Escrituras hay cuatro palabras que parecen
estar ntimamente relacionadas con el concepto de
Sin: recogimiento, preparacin, defensa y refugio. Las
tribulaciones y los castigos que sobrevendrn al
mundo antes de la Segunda Venida sern tan
amplios y devastadores que si el Seor no preparara
un medio de preservacin, sus hij os obedientes
tambin pereceran. Pero El ha dispuesto el medio
por el cual su pueblo puede escapar de esos terribles
momentos: ese medio es Sin. A Enoc se le dij o que
el Seor preservara a su pueblo en las tribulaciones
de los ltimos das reuniendo a los electos en Sin
donde podran ceirse los lomos (prepararse) y
esperar su venida (vase Moiss 7: 61-62) . En una
revelacin anterior, que aparece en Doctrina y
Convenios, el Salvador llam a los lderes de la
Iglesia a reunir (congregar o recoger) a los electos a
fin de que pudieran prepararse para el da de la
tribulacin (vase D. y C. 29: 7-8) . En 1838, el Seor
explic que el recogimiento "de Sin y sus estacas" era
Seccin 45
para que fueran "defensa y . . . refugio contra la
tempestad . . . cuando sea derramada . . . sobre toda
la tierra" (vase D. y C. 115: 5-6). Estos
mandamientos y promesas se encuentran tambin en
la seccin 45. Los santos deben congregarse en Sin
(vase los verso 64-65), un lugar de seguridad, paz y
refugio. Aunque el resto del mundo est en estado de
guerra despiadada (vase el verso 68), en Sin (los
mencionados versculos 5 y 6 de la seccin 115 dan a
entender que se incluyen sus estacas) habr paz y
gozo (vase los verso 69-71 de la seccin 45) .
El profeta Jos Smith entendi esta doctrina, pues
tambin ense que Sin era el lugar de liberacin
en los ltimos das: "Sin Sin y sin un lugar de
rescate, tendremos que caer, porque se acerca la hora
en que el sol se obscurecer y la luna se volver
sangre, y las estrellas caern de los cielos y la tierra
se bambolear de un lado a otro. Y si esto llega a
suceder, y si no nos hallamos santificados y reunidos
en los lugares que Dios ha sealado, vamos a caer a
pesar de nuestras profesiones anteriores y nuestro
gran amor por la Biblia, pues no podremos
salvarnos, porque Dios recoger a sus santos de
entre los gentiles, y entonces vendrn la desolacin y
la destruccin; y nadie se librar sino los puros de
corazn que fueren recogidos". (Enseanzas, pg. 78;
vase tambin la Explicacin B).
"uscad dlgcnlcmcnlc los
mcj orcs doncs"
Seccin 46
Los problemas que se l e presentaban a l a Iglesia del
Seor, recientemente restaurada, eran muchos y muy
variados. En aquellos primeros aos, Satans desat
su poder, tratando continuamente de derrocar el
reino de Dios. Los espritus malignos se organizaron
en huestes para destruir al profeta Jos Smith y a
todos los que se unan a la Iglesia de Cristo. Pero los
cielos se haban abierto, y Dios haba revelado a su
Profeta los designios y las tcticas que empleara el
enemigo. Al hablar de los esfuerzos de Satans y de
la importancia de que los santos poseyeran los dones
del Espritu, el Profeta escribi: "El hombre debe
tener el don del discernimiento de espritus antes de
poder sacar a la luz del da esta influencia infernal y
descubrirla al mundo en todo su aspecto diablico,
hrrido y destructor del alma; porque nada perjudica
ms a los hij os de los hombres que estar baj o la
infuencia de un espritu falso, creyendo que tienen
el Espritu de Dios. Miles han sentido la influencia
de su terrible poder y perniciosos efectos. Se han
emprendido largas peregrinaciones; se ha hecho
penitencia; y el dolor, la miseria y la ruina han
seguido sus huellas; naciones han sido trastornadas,
reinos derribados, provincias asoladas; y la sangre, la
matanza y la desolacin han sido la vestidura con
que se ha cubierto" (Enseanzas, pg. 248) .
El 8 de marzo de 1831, en Kirtland, Ohio, el
Profeta recibi la seccin 46, una revelacin que
ayudara a los santos a sacar a luz el plan infernal de
Satans, describiendo los verdaderos dones del
Espritu Santo.
Notas y comentario
D. y C. 46:1-7. En qu forma debemos tratar a los
que no son miembros de la Iglesia en nuestra
reunin sacramental?
"John Whitmer relata en su historia que 'en el
principio de la Iglesia, mientras sta todava se
encontraba en sus albores, los discpulos
acostumbraban excluir de las reuniones a los
incrdulos, lo que haca que algunos cuestionaran
este procedimiento y que corrieran rumores con
respecto a su validez, a causa de lo que est escrito
en el Libro de Mormn (3 Nefi 18: 22-24). Por lo
tanto, el Seor decidi hablar sobre el asunto para
que su pueblo pudiera comprenderlo, y empez
diciendo que siempre haba permitido que sus
lderes dirigieran las reuniones de acuerdo con la
inspiracin del Espritu' (vase el verso 2) . Despus
de recibir esta revelacin, se dej de prohibir la
concurrencia de los que no eran miembros a la
reunin sacramental. " (Smith, Church History and
D. y C. 46:7-8. No todas las manifestaciones
sobrenaturales son dones del Espritu
El presidente Marion G. Romney explic estos
versculos, diciendo:
"Con la declaracin que aparece en la revelacin
respecto a los dones espirituales: ' . . . a algunos les es
dado por el Espritu Santo discernir las diversidades
de operaciones, si es que son de Dios . . . y a otros,
discernir espritus' [vase los verso 16 y 23] , parece
obvio que hay ciertas manifestaciones sobrenaturales
93

l:. D'.1` 1 1 i
La Primera Presidencia y el Qurum de los Doce Apstoles, en la poca en que Brigham Young era el Presidente de la Iglesia. A travs
de todos los tiempos, los santos que han seguido a los lderes elegidos por el Seor no han sido vctimas de engaos.
que no provienen del poder del Espritu Santo. La
verdad es que en muchos casos es as.
"Hoy da, el mundo est lleno de engaos.
Siempre lo ha estado. Ya en los das de Moiss,
cuando el cayado de Aarn se volvi serpiente,
entonces los sabios de Faran, magos y encantadores
' . . . ech cada uno su vara, las cuales se volvieron
culebras . . . ' (Exodo 7: 1 1-12) . E Isaas advirti que no
debemos ir a ' . . . a los encantadores y a los adivinos
que susurran hablando . . . ' (Isaas 8: 19) .
"El Seor amonest a l os santos H que anduvieran
rectamente delante de El, hacindolo todo 'con
oracin y accin de gracias' , a fin de que no fueran
94
'seducidos por espritus malos, ni por doctrinas de
demonios, ni los mandamientos de los hombres'
[vase el verso 7] .
"Estos pasaj es no slo sostienen la declaracin de
que existen falsificaciones de los dones del Espritu,
sino que tambin indican cul es el origen de esos
engaos. Sin embargo, no se nos exige que
entendamos solamente por las implicaciones, a pesar
de lo claras que son, sino que, adems, el Seor nos
dice abiertamente que ' . . . unos son de los hombres y
otros de los demonios' [verso 7] .
"Algunas de esas falsificaciones se descubren muy
fcilmente dada su naturaleza, pero otras imitan muy

bien las manifestaciones del Espritu, y en

consecuencia, la gente se confunde y se deja engaar
por ellas. Sin una clave, es imposible distinguir entre
lo genuino y lo falso. " (En Conference Report, abril
de 1956, pgs. 70-71 . )
La Explicacin J , e n e l Apndice, contiene un
comentario ms detallado sobre los principios de
discernimiento entre las revelaciones genuinas y las
falsas.
D. y C. 46:11-12. "A todo hombre le es dado un
don"
El lder Orson Pratt ense lo siguiente:
"Si el Espritu Santo permanece en una persona,
no slo la limpia, la santifica y la purifica de acuerdo
con la forma en que ella se suj ete a su influencia,
sino que tambin le imparte algn don, para su
propio beneficio y el de otros que la rodeen. Nadie
que haya nacido del Espritu y que se mantenga
debidamente fiel carece de un don espiritual; la
carencia de uno de esos dones es evidencia de que la
persona no tiene el Espritu de Dios consigo hasta el
grado de poder salvarse; no puede llamrsele santo
ni hijo de Dios, pues todos los santos que
constituyen la Iglesia de Cristo han sido bautizados
en el mismo Espritu; y cada uno, sin excepcin, es
partcipe de algn don espiritual . . .
"No recibe todos los dones cada miembro de la
Iglesia, sino que stos se reparten entre todos segn
la voluntad y sabidura del Espritu . . . A algunos tal
vez se les haya conferido todos a fin de que puedan
entenderlos y estn preparados para reconocer las
falsificaciones, y presidan sobre la Iglesia para que
todos puedan ser beneficiados. Pero los dones
espirituales se distribuyen entre los miembros de la
Iglesia de acuerdo con su fidelidad, circunstancias,
aptitudes naturales, deberes y llamamientos, a fin de
que todos puedan ser instruidos adecuadamente,
confirmados, perfeccionados y salvos. " (Masterful
Discourses, pgs. 539-541 . )
Los dones del Espritu tambin s e describen en 1
Corintios 12: 1-13 y en Moroni 10: 8-18.
D. y C. 46: 13. Cul es el don de "saber que
Jesucristo es el Hij o de Dios"?
"Este conocimiento ocupa el primer lugar entre los
dones especiales, porque se obtiene solamente
mediante revelacin. Creer que Jess de Nazaret fue
el Ungido, el Mesas, y que fue crucificado por los
pecados del mundo, no es lo mismo que saberlo. El
conocimiento es un don especial . " (Smith y Sjodahl,
Concerniente al don del conocimiento, el
presidente Joseph Fielding Smith aconsej lo
siguiente: "Cuando el Espritu le habla al espritu, la
marca que queda en el alma es mucho ms difcil de
borrar. Todo miembro de la Iglesia debe tener
impresiones de que Jess es el Hij o de Dios,
indeleblemente dibuj ada en su alma mediante el
testimonio del Espritu Santo". ( "The First Presidency
and the Council of the Twelve", Improvement Era,
nov. de 1966, pg. 979. )
D. y C. 46:14. El don de creer en el testimonio de
otros
Algunos reciben el don de creer en el testimonio que
otros han recibido. Este don se puede manifestar en
las personas que investigan la doctrina de la Iglesia
porque, aunque todava no tienen un testimonio
personal, creen en el de los miembros y misioneros.
Los nios pueden recibir este don de creer en el
testimonio de sus padres hasta que obtengan uno
Seccin 46
propio. Dicho don sigue al que se menciona en el
versculo 13, tal vez porque ste ltimo se refiere al
que tienen los profetas y apstoles de recibir un
testimonio especial del Salvador. El don del Espritu
mencionado en el versculo 14 es para los santos en
general, a fin de que crean en el testimonio de los
siervos de Dios.
D. y C. 46: 15. El don de conocer las diferencias de
ministerios
"Podemos llegar a una respuesta apropiada
remitindonos al texto griego de 1 Corintios 12: 5,
donde Pablo aparece hablando del mismo tema.
Evidentemente, 'diversidad de ministerios' quiere
decir una variedad de servicios y ordenanzas
mediante los que se efecta la obra de la Iglesia. En
el versculo 15, el Seor parece querer decir que,
aunque hay diversidad de servicios y de ministros o
representantes, tales como los apstoles, los sumos
sacerdotes, los setentas y otros en la Iglesia, todos
dependen del mismo Seor y Salvador, que es la
cabeza de toda la Iglesia. Quien posee el don, dado
por el Espritu Santo, de reconocer las diferencias de
ministerios, es aquel que discierne correctamente los
servicios y los medios por los que obra el Seor. "
(Sperry, Compendium, pg. 196. )
D. y C. 46: 16. El don de conocer "las diversidades
de operaciones"
Hoy da, el mundo est lleno de filosofas y profetas
falsos. Este don le otorga a quien lo posea la
habilidad de distinguir entre lo que es del diablo y lo
que es de Dios. Para evitar el engao, se requiere
una vigilancia constante y la adquisicin del don o la
disposicin de seguir a quienes lo poseen. De otro
modo, aun los electos, segn el pacto, podran caer
en el engao (vase Jos Smith-Mateo 22; vase
tambin Notas y comentario sobre D. y C. 46: 7-8) .
D. y C. 46:17. La palabra de sabidura
Esta frase no se refiere al mandamiento conocido
como la Palabra de Sabidura; ms bien, se refiere a
la investidura de sabidura que se confiere a los que
la piden a Dios, porque El da abundantemente
(vase Santiago 1 : 5) . Este don se ve frecuentemente
en los lderes eclesisticos, tales como presidentes,
obispos y en los les sirven de consej eros. Los padres
frecuentemente lo reciben a fin de que puedan
aconsejar mej or a sus hij os.
D. y C. 46:18. El don del conocimiento
El don del conocimiento es una investidura que se
recibe de Dios mediante el estudio y la obediencia.
No se trata de un almacenamiento donde se acumula
informacin, sino del conocimiento de todo lo que
concierne a Dios, alcanzado mediante la revelacin.
Por eso se nos ha dicho: "Si pides, recibirs
revelacin tras revelacin, conocimiento sobre
conocimiento, a fin de que puedas conocer los
misterios y las cosas apacibles, aquello que trae gozo,
aquello que trae la vida eterna" (D. y C. 42: 61) .
D. y C. 46:23. El don de discernir espritus
El lder Stephen L. Richards, que fue miembro del
Consej o de los Doce y consejero en la Primera
Presidencia, explic que este don "procede
mayormente de una aguda sensibilidad a las
impresiones -impresiones espirituales, por as
decir-, como si se tratara de leer entre lneas,
detectando el mal oculto, y lo que es ms
importante, el bien que pueda estar igualmente
oculto. La clase ms elevada de discernimiento es
95

aquella que hace percibir en los dems lo mej or de

su disposicin, lo bueno que es parte inherente en
cada uno, y lo saca a luz. Es el don que necesita toda
persona que trabaje en la obra misional cuando lleva
el evangelio a la gente. El misionero debe hacer una
evaluacin de personalidad a todos los que conoce;
debe poder discernir la chispa escondida que est
lista para ser encendida por la verdad. Este don de
discernimiento le evitar errores y malos ratos, y
nunca dejar de inspirar confianza en la persona que
haya sido correctamente evaluada. " (En Conference
D. y C. 46:2425. El don de lenguas
Este es uno de los dones que menos se comprende,
y que se presta para ser gran causa de engao en el
mundo. El Seor puede usar el extraordinario
mtodo de hablar en lenguas para comunicar en
forma concreta un mensaj e inusual, o para hacer que
se comprenda un idioma extrao, como aconteci el
da de Pentecosts (vase Hechos 2: 4-12) . Sin
embargo, en la Iglesia verdadera es un don que se
manifiesta tan a menudo en los j venes misioneros
que aprenden rpidamente un idioma extranjero, que
a veces se le toma a la ligera.
Como a menudo se imita y se utiliza este don para
engaar, el profeta Jos Smith advirti: "No tengis
tanta curiosidad respecto al don de lenguas. No
hablis en lenguas a menos que est presente alguien
que interprete. El obj eto princpal del don de lenguas
es hablar a los extranj eros, y si una persona est
sumamente deseosa de lucir su inteligencia, converse
con ellos en su propio idioma. Todos los dones de
Dios son tiles en su lugar, pero cuando se aplican a
lo que Dios no ha dispuesto resultan ser un perj ucio,
un tropezadero y maldicin en lugar de bendicin".
(Enseanzas, pg. 301; vese tambin 1 Corintios
14: 1-25. )
D. y C. 46:27. El obispo recibir el don de discernir
todos los dones
El lder Stephen L. Richards dij o: "El don de
discernimiento es esencial para ej ercer el liderazgo en
la Iglesia. Nunca ordeno a un obispo ni aparto a un
presidente de estaca sin invocar sobre l esta
bendicin divina, para que pueda leer la vida y
corazn de su pueblo y sacar a luz lo mej or que hay
en cada uno. El don y poder de discernimiento en
este mundo de contencin entre las fuerzas del bien
y el poder del mal es esencial para todos los hij os de
Dios". (En Conference Report, abril de 1950,
pg. 163. )
El lder Abraham O. Woodruff, que tambin fue
miembro del Consej o de los Doce, explic los
derechos de un lder del sacerdocio en el uso de este
don: "Los santos deben dejarse guiar por el Espritu
de Dios y estar suj etos a los que presiden en las
reuniones. Si el obispo, que es un j uez comn en
Israel, le dice a una persona que se refrene de usar
este don, o cualquier otro, es deber de esa persona
hacer lo que se le dice. El obispo tiene el derecho de
gozar del don del discernimiento, por el que puede
decir si estos espritus son de Dios o no, y si no lo
son, no deben tener lugar en las congregaciones de
los santos. Ninguna persona tiene el derecho de
criticar al obispo porque restrinja su campo de accin
en estos asuntos. El es el responsable, y mientras
preside, tiene el privilegio de decir qu se har". (En
96
D. y C. 46:2833. "El que pidiere en el Espritu,
recibir en el Espritu"
Los dones del Espritu estn al alcance de todos los
que estn dispuestos a pagar el precio, el cual
incluye entrar en un pacto con el Seor, obedecer los
mandamientos y buscar sinceramente la perfeccin.
Los dones sern mayores para aquellos que los
busquen con ms afn, pero estn al alcance de
todos: del misionero que necesita ayuda para
aprender un idioma extranjero, del hombre cuyo
temperamento frecuentemente lo priva de lo mej or
de su personalidad, de la pareja que busca ayuda
para criar a sus hij os. El presidente George Q.
Cannon escribi l o siguiente:
" Cuntos de vosotros . . . estis buscando estos
dones que Dios ha prometido otorgar? Cuntos, al
inclinaros ante vuestro Padre Celestial en la oracin
familiar o en vuestros lugares secretos, luchis por
obtener estos dones? Cuntos peds al Padre, en el
nombre de Jess, que se os manifieste a travs de
esos poderes y dones? O pasis el tiempo como una
puerta que se abre y se cierra, sin experimentar
ningn sentimiento, sin ejercer fe alguna para
lograrlos? Os contentis con haberos bautizado y ser
miembros de la Iglesia y con quedaros en ese punto,
pensando que vuestra salvacin est asegurada
porque lo habis hecho?
. si alguno de nosotros es imperfecto, es nuestro
deber orar por el don que nos har perfectos. Que
si tengo yo imperfecciones? Estoy lleno de ellas! Y
cul es mi deber al respecto? Orar a Dios pidindole
que me conceda los dones que corregirn esas
imperfecciones. Si soy un hombre airado, es mi
deber orar pidiendo caridad, la cual todo lo soporta y
es bondadosa. Si soy envidioso, es mi deber buscar
la caridad, la cual no tiene envidia. Y as sucede con
todos los dones del evangelio: han sido designados
con ese fin. Nadie debera decir: 'Oh, esto es
superior a m; as soy y no puedo cambiar' . El
hombre no tiene justificativo para esa actitud, porque
Dios ha prometido darnos fuerzas para corregir estos
defectos y darnos los dones que los erradiquen. Si
me falta sabidura, tengo el deber de pedirla a Dios.
Y es lo mismo con todo lo dems. Ese es el plan de
Dios concerniente a su Iglesia. El quiere que sus
santos se perfeccionen en la verdad. Con este fin,
otorga estos dones y los confiere a los que los
buscan, a fin de que puedan llegar a ser un pueblo
perfecto sobre la faz de la tierra, a pesar de sus
muchas debilidades, porque El ha prometido dar los
dones que sean necesarios para su perfeccin. "
(Millennial Star, abril de 1894, pgs. 260- 261 . )
El Seor ha bosquej ado l a forma en l a que
podemos recibir todos esos dones, y sta se
encuentra en los versculos finales de la seccin 46:
1. Leamos el versculo 28. Qu se debe hacer para
recibir estos dones? Debemos pedir dones
determinados?
2. Leamos el versculo 30. Cmo se debe pedir?
(Vase tambin Helamn 10: 5. )
3. Leamos el versculo 31 . En nombre de quin y
mediante qu poder se reciben estos dones?
4. Leamos el versculo 32. Qu debemos hacer
constantemente?
5. Leamos el versculo 33. Qu debemos practicar
diariamente?
la mporlanca dc los
rcgslros dc la lglcsa
Desde el principio del mundo, el Seor ha mandado
a su pueblo llevar registros detallando para ellos y su
posteridad "cun grandes cosas el Seor ha hecho
por sus padres" (vase la portada del Libro de
Mormn) . Adn llevaba un libro de memorias escrito
mediante el espritu de inspiracin (vase Moiss
6: 5). Enoc llev una historia de su pueblo de acuerdo
con el modelo que Dios le haba dado (vase Moiss
6.46) . Lehi envi a sus hij os a Jerusaln para obtener
la genealoga de sus antepasados (vase 1 Nefi
3: 2-4) . Nefi llev dos historias de su pueblo, una
secular y la otra religiosa (vase 1 Nefi 9: 1-6) .
Del mismo modo, en la dispensacin del
cumplimiento de los tiempos, el profeta Jos Smith
;ecibi el mandamiento del Seor de escribir una
historia de la Iglesia y mantenerla al da. Oliverio
Cowdery y otros fueron llamados para ayudar en
esta importante tarea. John Whitmer, que
previamente haba servido como secretario del
Profeta en Fayette, Nueva York, fue invitado
posteriormente a escribir la historia oficial de la
Igesia. Su reaccin ante el llamamiento fue, segn l
mIsmo cuenta, bastante negativa. Sin embargo, dij o:
"Que se haga la voluntad del Seor, y si El lo desea,
me gustara que lo manifestara a travs de Jos el
Vidente" (Hstory o[ the Church, 1 : 66) . En
consecuencia, el 8 de marzo de 1831, en Kirtland, el
Profeta consult al Seor y recibi la revelacin que
se conoce hoy como la seccin 47.
Notas y comentario
D. y C. 47: 1. Qu sucedi con la historia que
escribi J ohn Whitmer?
La historia de la Iglesia que escribi John Whitmer es
un simple bosquej o de los acontecimientos que
transcurrieron entre 1831 y 1838. Su obra est
ompu
,
esta por ochenta y cinco pginas, en las que
mcluyo muchas de las revelaciones que recibi el
profeta Jos Smith. Posteriormente, Whitmer se
apart de la Iglesia y llev consigo esa historia. En
1893, muchos aos despus de su muerte, la Iglesia
obtuvo una copia de la obra.
D. y C. 47: 1. Por qu es tan importante guardar
registros histricos fidedignos?
El profeta Jos Smith dij o en cuanto al valor de los
registros fidedignos:
"Es un hecho que si yo tuviese hoy en mi posesin
todas las decisiones que se han tomado sobre
asuntos importantes de doctrina y deberes desde que
empez esta obra, no las vendera por ninguna
cantidad de dinero; pero no hemos tenido cuidado
de levantar actas de estas cosas, creyendo, tal vez,
que no nos beneficiaran ms tarde. Si hoy las
tuviramos, se podra decidir casi cualquier punto de
doctrina que estuviera en duda. Pero ha habido
negligencia en esto, y ahora no podemos dar
testimonio a la Iglesia y al mundo de las grandes y
gloriosas manifestaciones que se nos han
comunicado, con ese poder y autoridad con que
Seccin 47
El pueblo del Seor siempre ha llevado registros .
podramos hacerlo si hoy tuvisemos estas cosas para
publicarlas.
"En vista de que ahora han sido escogidos los
Doce, deseo indicarles el camino que pueden seguir,
para que sean beneficiados en lo futuro, de acuerdo
con una luz que hoy no perciben. Si cada vez que se
renen, nombran a una persona para que los presida
durante la j unta, y uno o ms para que levante un
acta de lo que trataren, as como de las decisiones
que se tomaren respecto de cualquier pregunta o
asunto, sea cual fuere; escrbase dicha decisin, la
cual permanecer para siempre en el acta y ser un
punto de convenio o doctrina. Uno de estos puntos
que quede resuelto de esta manera quiz en aquel
momento parecer tener poca o ninguna
importancia, mas si fuere publicado y uno de
vosotros en das futuros lo leyere, veris que es de
valor inestimable, no slo para vuestros hermanos,
sino que ser un banquete para vuestras almas.
"He aqu otro asunto importante. Si os j untis de
cuando en cuando y discuts asuntos importantes y
los resolvis, y entonces pasis por alto anotarlos,
con el tiempo os veris en circunstancias de las
cuales con dificultad podris salir, porque tal vez os
hallaris en situacin tal que no podris ejercer
vuestra fe con suficiente fuerza o poder para lograr la
informacin deseada, o quiz por no haber escrito
estas cosas cuando Dios las haba revelado, no
considerndolas de suficiente valor, el Espritu tal
vez se apartar, y Dios podr airarse; y queda
perdido un vasto conocimiento de infinita
importancia. " (Enseanzas, pgs. 80-81 . )
D. y C. 47:3. Qu papel tuvo Oliverio Cowdery con
respecto a los registros histricos?
El presidente Joseph Fielding Smith explic: "Los
registros ms antiguos de la Iglesia [en esta
dispensacin] son de puo y letra de Oliverio
Cowdery. En las primeras conferencias de la Iglesia,
l generalmente serva de escribiente e historiador.
Estas actas y puntos de doctrina estn anotados en
libros manuscritos que actualmente se encuentran
archivados en la Oficina del Historiador, y son de un
valor incalculable. Posteriormente, en febrero de
97
1831, Cowdery fue relevado de esta responsabilidad

y John Whitmer fue llamado para que 'conserve una
historia sistemtica, y que colabore contigo, mi siervo
Jos, transcribiendo todas las cosas que te sern
impartidas', dij o el Seor, 'hasta que se le llame a
Oho. Kcsdcnca
tcmporara
" Sin! " El solo nombre despertaba emociones en los
primeros santos. Pero, dnde se iba a levantar la
ciudad de la Nueva Jerusaln? Parece que en 1831
muchos de los santos pensaban que el mandamiento
de mudarse a Ohio era indicacin de que la Nueva
Jerusaln se edificara all. John Whitmer habl de
esa idea al escribir: "Se acercaba el momento en que
los hermanos provenientes del estado de Nueva York
llegaran a Kirtland, Ohio. Y algunos suponan que
aqul era el lugar de congregacin, el lugar de la
Nueva Jerusaln que se menciona en el Libro de
Mormn, segn las visiones y revelaciones recibidas
en los ltimos das". ("Church History", Jaurnal af
Histar, enero de 1908, pg. 53. )
El espritu de congregacin o recogimiento
ciertamente se haba derramado sobre los santos. Sin
embargo, la idea de congregarse en Ohio hizo
levantar muchas interrogantes. Dnde se alojaran
los que fueran llegando? Se deban comprar tierras
para ellos a fin de que se establecieran all? Se
prepararan para quedarse en Ohio
permanentemente? En respuesta a estas preguntas y
a otras relacionadas con ellas, el Seor dio al Profeta
la revelacin que hoy conocemos como la seccin 48.
Notas y comentario
D. y C. 48:1, 3. Cunto tiempo se quedaran los
santos en Ohio?
El Seor utiliz las frases "por ahora", "por lo
pronto", y "por el momento" en esta seccin,
indicando as que Ohio sera solamente una sede de
carcter temporario para la Iglesia.
D. y C. 48:4. A qu ciudad se hace referencia aqu?
Se refiere a la Nueva Jerusaln, la cual va a ser
edificada mediante el sacrificio y consagracin de los
santos. Los miembros de la Iglesia haban aprendido
sobre la mencionada ciudad en Eter 13: y en dos
revelaciones que haba recibido Jos Smith
anteriormente (vase D. y C. 28: 9; 42: 6-9) . El lugar
exacto de la ciudad no se haba revelado todava en
aquel momento de la historia de la Iglesia (vase D.
y C. 48: 5) . Tres meses despus de recibirse la seccin
48, el Seor indic que Misuri era el lugar de
recogimiento (vase D. y C. 52: 2-3) , pero hasta j ulio
de 1831, no revel que el condado de Jackson fuera
el sitio mismo de la ciudad (vase D. y C. 57: 1-3) .
D. y C. 48:56. Quin dirigir la congregacin de
los santos en la Nueva Jerusaln?
La Primera Presidencia de la Iglesia tiene las llaves
de la congregacin en la Nueva Jerusaln. El
98
otros deberes' [vase el verso 1 ] . Sin embargo,
despus de esto, Oliverio Cowdery todava sigui
tomando actas de reuniones y anotando hechos
histricos". (Church Histary and Madern Revelatian,
1 : 106. )
Seccin 48
Harold B. Lee recalc que la Primera Presidencia de la Iglesia tiene
las llaves de la congregacin de Israel.
presidente Harold B. Lee destac este punto cuando
expres: "Claramente, el Seor ha dejado en manos
de los dirigentes de la Iglesia la responsabilidad de
dirigir la obra de la congregacin de los santos, y a
ellos les revelar su voluntad sobre la manera y el
lugar en que se llevar a cabo dicha congregacin.
Por ese motivo, sera conveniente que antes de que
nos sobrevengan los temibles acontecimientos
relacionados con el cumplimiento de todas las
promesas y predicciones de Dios, los santos de todo
el mundo se prepararan y anhelosamente esperaran
la instruccin que recibirn de la Primera Presidencia
de esta Iglesia en cuanto al lugar en donde sern
congregados. No deben sentirse confusos, sino que
deben esperar a que esta instruccin sea revelada por
el Seor a la debida autoridad" (Ye Are the Light af the
Warld, pg. 167) .
D. y C. 48:6. "Cada hombre segn s u familia"
Los registros de la Iglesia no indican quin tuvo la
responsabilidad de adjudicar parcelas en Sin en ese
perodo; por otra parte, hasta ese entonces la Iglesia
no tena una Primera Presidencia oficialmente
organizada.
la prdca dcl cvangclo a

los tcmbladorcs
Seccin 49
No lej os de Kirtland, Ohio, donde estaba l a cabecera
de la Iglesia, haba un grupo religioso conocido como
tembladores. La secta se haba originado en la de los
cuqueros, cuando una inglesa llamada Ann Lee se
convirti a esta ltima, fundando ms tarde la de los
tembladores. Estos llevaban ese nombre por dos
razones: porque el fundador de la secta original (los
cuqueros o Sociedad de los Amigos) acostumbraba
amonestarlos dicindoles que deban "temblar con el
temor de Dios", y porque sus costumbres y manera
de vestir eran parecidas a las de ellos y en su forma
de adorar temblaban para expresar sus emociones (la
palabra "cuquero" viene del ingls quaker, que
significa temblador o tembln) . La sociedad tuvo su
origen en Inglaterra, a fines del siglo dieciocho. Ann
Lee, su fundadora, emigr a los Estados Unidos con
sus seguidores poco despus de 1800. Asentados en
Ohio, vivan en la misma zona en que estaban los
santos, y tan cerca de stos que el contacto entre los
dos grupos slo era cuestin de tiempo. Uno de los
tembladores, Leman Copley, se haba unido a la
Iglesia, pero conservaba muchas de sus antiguas
creencias. Aun as, quera ir a ensear a los amigos
de su antigua secta. Preocupado, el Profeta consult
al Seor y recibi la respuesta que se encuentra en la
seccin 49.
Notas y comentario
D. y C. 49: 2. "Desean conocer la verdad . . . pero no
toda"
Frecuentemente, la gente est dispuesta a aceptar
parte del evangelio, pero no todo. Algunos se
disponen a aceptar las reuniones dominicales, pero
rechazan el diezmo; otros estn dispuestos a
obedecer la Palabra de Sabidura, pero apoyan la
inmoralidad. Cuando el mensaj e de la Restauracin
fue presentado a los tembladores, ellos aceptaron lo
que era compatible con sus creencias y rechazaron lo
que no lo era.
D. y C. 49:4. Cules eran algunas de las creencias
de los tembladores que Leman Copley deba
abandonar?
En su obra de comentarios sobre Doctrina y
Convenios, Sperry da un resumen bastante completo
de las creencias de la mencionada secta:
"Las creencias ms importantes que forman la
doctrina de los tembladores pueden describirse as:
"1 . La Deidad posee una naturaleza doble: Dios
es hombre y muj er a la vez. El principio masculino, o
sea, Cristo, vino a la tierra personificado en Jess,
hijo de un carpintero judo. El principio femenino
est representado en la 'Madre Ann' [se refiere a
Ann Lee, fundadora de la secta] , y en ella se cumpli
la promesa de la segunda venida de nuestro Seor.
A propsito, los tembladores creen que hasta los
ngeles y los espritus poseen ambos sexos.
"2. El celibato. Se puede decir que, aunque no
condenan ni se oponen al casamiento, sostienen que
mantenindose solteros hay mayor posibilidad de
alcanzar un orden anglico o superior de existencia
para lograr el cual la virginidad es un requisito
imprescindible.
"3. La confesin pblica de los pecados.
"4. Los bienes en comn.
"5. La separacin del mundo, por la cual la
ostentacin, el luj o y la propiedad privada se
consideran pecaminosos y anticristianos.
"6. El pacifismo.
"7. La igualdad de los sexos.
"8. La consagracin al trabaj o.
"9. La revelacin continua.
"10. Las ordenanzas externas, 'especialmente el
bautismo y la Santa Cena, que haban cambiado en la
poca apostlica' . (Burder, Histor of All Religions,
pg. 502. )
"1 1 . El reino de Cristo en l a tierra comenz con el
establecimiento de la Iglesia de los Tembladores.
Desde los das de los Apstoles, el Seor no haba
enviado a nadie a predicar hasta que los tembladores
fueron levantados para llamar a los electos en una
nueva dispensacin.
"12. Los principios de la Trinidad, la expiacin
vicaria y la resurreccin del cuerpo son falsos.
"13. La enfermedad es un pecado contra Dios.
"14. La abstinencia de comer carne (en algunos
grupos, por lo menos) . " (Compendium, pgs.
204206. )
La Iglesia de los Tembladores progres hasta casi
fines del siglo. Desde entonces sus filas han
disminuido y se ha reducido a una sola comunidad
activa en el estado de Maine, Estados Unidos.
D. y C. 49: 6. "Reinar hasta que descienda a la
tierra"
Los tembladores no crean que Cristo fuera divino y,
por lo tanto, no esperaban su segunda venida. Lo
que esperaban era el retorno del "espritu de Cristo",
un espritu que llenara a su lder para hacer que
fuera espiritual y no carnal. Crean que slo cuatro
personas haban recibido ese espritu en su plenitud:
Adn, Abraham, Cristo y Ann Lee.
D. y C. 49: 8. A qu "hombres santos" ha reservado
Dios para s?
El presidente Joseph Fielding Smith explic que hay
hombres "sin pecado y reservados por el Seor, que
son personas que han sido trasladadas, como Juan el
Revelador y los Tres Nefitas que no pertenecen a
esta generacin y, sin embargo, tienen un cuerpo y
estn en la tierra llevando a cabo un ministerio
especial hasta la venida de Jesucristo". (Church
D. y C. 49:3-10. Cumplieron los misioneros
llamados el mandato del Seor de ir a predicar a los
tembladores?
John Whitmer escribi que Sidney Rigdon, Parley P.
Pratt y Leman Copley "fueron y proclamaron el
evangelio de acuerdo con la revelacin que haban
recibido, pero los tembladores no escucharon sus
palabras y no lo recibieron entonces, pues estn
suj etos a la tradicin y superchera; y as se dej an
desviar con vanas y locas imaginaciones". (Histor of
the Church, 1 : 169. )
Sidney Rigdon haba vivido cerca de los
99
tembladores en North Union durante muchos aos y

conoca muy bien a los lderes de aquella sociedad,
as como tambin estaba al tanto de la doctrina que
enseaban. Parley P. Pratt tena muchos parientes
que eran tembladores, y l tambin haba sido uno
de los primeros misioneros en acercarse al grupo de
North Union.
Los tres misioneros llegaron a North Union un
sbado de noche y se les permiti presentar una
larga exposicin del evangelio. Luego de pernoctar,
hablaron a la maana siguiente en las reuniones
corrientes del domingo. Como parte de su discurso,
Sidney Rigdon ley la revelacin que ellos haban
recibido, e inmediatamente fue rechazado por el lder
de la congregacin; todos los dems presentes
estuvieron de acuerdo con su dirigente, y los
misioneros se retiraron.
Sidney Rigdon, Parley P. Pratt y Leman Copley predicaron el
evangelio a la secta de los tembladores.
D. y C. 49:10-14. La importancia de los primeros
principios y ordenanzas del evangelio
Como los tembladores rechazaban el bautismo pero
crean en los dones del Espritu, el Seor mand a
los misioneros para que les ensearan la importancia
de la fe en El, del arrepentimiento, el bautismo y el
don del Espritu Santo. De acuerdo con el pasaj e de
2 Nefi 31 : 1 7, el don del Espritu Santo se recibe
solamente despus que se ha entrado por la puerta
del arrepentimiento y del bautismo. El profeta Jos
Smith ense que nicamente aquellos que han
recibido el don del Espritu Santo pueden recibir
tambin los verdaderos dones del Espritu: "Creemos
que en la actualidad se disfruta del don del Espritu
Santo tan ampliamente como en los das de los
apstoles; creemos que [el don del Espritu Santo] es
necesario para constituir y organizar el sacerdocio, y
que sin l nadie puede ser llamado a ocupar puesto
alguno en el ministerio; tambin creemos en
profecas, en lenguas, en visiones, revelaciones,
dones y sanidades, y que no se pueden recibir estas
cosas sin el don del Espritu Santo" (Enseanzas,
pg. 295) .
100
Pedro ense el mismo principio en el da de
Pentecosts (vase Hechos 2: 37-38) .
D. y C. 49: 15. Los tembladores crean que el celibato
constitua un tipo de vida cristiana ms elevado
El presidente Spencer W. Kimball dio testimonio en
cuanto a la importancia del casamiento: "En las
revistas, frecuentemente vemos artculos respecto a
esta revolucin antimatrimonial. . . Digo otra vez: el
casamiento es honorable; es un plan de Dios. No es
una cuestin de antoj o, opcin o preferencia; es un
deber". ("Marriage Is Honorable", Speeches of the
Year, 1973 [Provo: Brigham Young University Press,
1974] , pg. 261 . )
El presidente Joseph Fielding Smith explic la
razn por la que se menciona el casamiento en esta
revelacin: "El Seor hizo esta declaracin con
respecto al casamiento para corregir la doctrina falsa
que sostenan los tembladores de que el casamiento
era impuro y que un verdadero seguidor de
Jesucristo debe permanecer en condicin de celibato
a fin de estar libre del pecado y en plena hermandad
con El". (Church Histor and Modern Revelation, 1 : 209. )
D. y C. 49:1617. Cul fue el "objeto" o razn
principal de la creacin de la tierra?
El Seor cre la tierra como habitculo para sus hij os
espirituales durante el perodo de probacin mortal
de stos. El casamiento y la procreacin son
sumamente importantes para llevar a cabo los
propsitos de Dios. Veamos lo que dice el presidente
Joseph Fielding Smith:
"Los habitantes de esta tierra vivan todos en
espritu antes de venir a esta tierra. El Seor nos dice
que, aun antes de que se establecieran sus
fundamentos, la tierra fue planificada para servir de
morada a los espritus que guardaron su primer
estado, y todos los que estaban en esas condiciones
deban venir aqu y recibir sus tabernculos de carne
y huesos, esto de acuerdo con el nmero, o
'medida' , del hombre, conforme a su creacin antes
de que el mundo fuese hecho. (Comprese con
Deuteronomio 32: 8-9. ) Todo el gnero humano tiene
el deber de multiplicarse, en matrimonio legal y
santo, de acuerdo con los mandamientos que
recibieron Adn y Eva, y posteriormente No, hasta
que todo espritu sealado para recibir un cuerpo en
este mundo haya tenido ese privilegio. Quienes
ensean el celibato y consideran el casamiento como
pecaminoso estn en oposicin a la palabra y el
mandamiento del Seor. Tal doctrina proviene de
una fente maligna y busca desbaratar el plan de
redencin e impedir que vengan al mundo los
espritus que guardaron su primer estado. Satans se
esfuerza en toda forma que le es posible y con todo
su poder por destruir la obra del Seor. El tiene el
propsito de aniquilar las almas de los hombres y
piensa que lo alcanzar si puede impedirles tener un
cuerpo enseando que el casamiento es pecaminoso,
o que los matrimonios no deben tener hij os. Todos
los que escuchen sus perversas sugerencias y pongan
en prctica sus ideas corruptas sern condenados
cuando comparezcan ante el trono de Dios. " (Church
Histor and Modern Reve/ation, 1 : 209-210. )
D. y C. 49:1821. "Ay de aquel que vierte sangre, o
desperdicia carne, no teniendo necesidad! "
En estos versculos, el Seor puso en conocimiento
de los tembladores que El haba dispuesto ciertos
elementos para consumo del hombre; adems,
incluy una advertencia en el versculo 21. Hablando
en cuanto a la intencin que los hombres deben

tener cuando cazan animales o aves, el presidente
Spencer W. Kimball dij o:
"Ahora quisiera referirme a mis propios
sentimientos relacionados con el innecesario derrame
de sangre y la destruccin de la vida de estas
indefensas criaturas. Creo que todo corazn debera
sentirse profundamente conmovido por estos
sentimientos expresados por un profeta . . .
"El presidente Joseph F. Smith dij o: 'No creo que
ninguna persona tenga derecho a matar animales o
pjaros, a menos que los necesite para alimento. No
debemos matar animales inocentes que no sean
necesarios como alimento para el hombre. Creo que
es malvada esta sed que algunas personas tienen en
el alma por matar casi todo lo que posee vida. Esto
est mal, y mucho me ha sorprendido ver a hombres
prominentes cuyas mismas almas parecan estar
sedientas de derramar sangre de inocentes
animales' . " ("Vivamos de acuerdo con estos
principios", Liahana, febo de 1979, pgs. 60-61 . )
D. y C. 49:22-23. "EI Hij o del Hombre no viene en
forma de mujeri
Los versculos finales de esta seccin se enfocan
directamente en las creencias errneas que sostenan
los tembladores respecto a la segunda venida de
"lo guc no cdtca
no cs dc Oos"
En el transcurso de todas las dispensaciones, pocas
en las que el evangelio ha estado en la tierra para
bendecir a los hijos de Dios, Satans ha ideado
varios mtodos para imitar la forma de revelar. Uno
de los mtodos que utiliza es engaar a los hombres
con experiencias que son difciles de entender,
tcnica especialmente evidente en los primeros
tiempos de la Restauracin. El Profeta coment:
"Poco despus de ser establecido el evangelio en
Kirtland, durante la ausencia de las autoridades de
la Iglesia,
-
se insinuaron muchos espritus falsos, se
vieron muchas visiones extraas y se predicaron
descabelladas y obstinadas ideas. Bajo la influencia
de este espritu, los hombres salan corriendo, y
algunos se suban a los troncos de los rboles y se
ponan a gritar y a darse a toda clase de
extravagancias. Un hombre ech a correr tras una
pelota que, segn l, haba visto volar por el aire;
lleg a un precipicio, y slo se salv de morir porque
cay en la copa de un rbol. Se hicieron muchas
cosas ridculas que tenan por obj eto avergonzar a la
Iglesia de Dios, causar que se retirase de ella el
Espritu de Dios, y desarraigar y destruir aquellos
principios gloriosos que se haban desarrollado para
la salvacin de la familia humana. " (Histanj af the
Church, 4: 580. )
John Whitmer, describiendo las excesivas
desviaciones espirituales que haba visto en aquellos
das, escribi: "Algunos tuvieron visiones y no
podan decir qu haban visto; otros imaginaban que
tenan la espada de Labn y que la desenvainaran
con presteza . . . Otros se tiraban al suelo y reptaban
Seccin 49
Cristo (vase Notas y comentario sobre el verso 7) .
En el versculo 22 se rechaza la idea de que el
"espritu de Cristo" se hubiera incorporado en Ann
Lee, y en los versculos 23-25 se explican algunos de
los hechos que deben preceder a la aparicin futura
del Seor. Las Escrituras dicen muy claramente que
Cristo retornar en gran gloria a su templo (vase
Malaquas 3: 1-3) .
D. y C. 49:2425. Qu tienen de proftico estos
versculos?
A fin de que los tembladores supieran lo que
ocurrira en este continente antes de la segunda
venida del Seor, se dieron dos profecas en esta
revelacin. Ellas dan testimonio de la llave proftica
que posea Jos Smith.
La primera establece que Jacob (dando a entender
que se trata del Israel moderno) "prosperar en el
desierto y . . . Sin florecer en los collados" (vers.
24-25) . Esta profeca se cumpli cuando los santos
fueron obligados a salir de Nauvoo, Illinois, y se
establecieron en las Montaas Rocosas. La segunda
profeca es que "los lamanitas florecern como la
rosa" (vers. 24) . Hoy da, es cada vez mayor el
nmero de personas de ascendencia lamanita que se
unen a la Iglesia y que florecen baj o los rayos
vivificantes del evangelio.
Seccin 50
como una serpiente, con lo cual decan representar el
acto de ir a los lamanitas en canoas, a predicarles el
evangelio. Y hacan muchas otras cosas que no tiene
objeto mencionar. As el diablo cegaba los oj os de
algunos discpulos buenos y honestos. Escribo todo
esto para demostrar cun ignorantes y carentes de
discernimiento son, y cun fcilmente se dej a desviar
el gnero humano, a pesar de las cosas de Dios que
estn escritas en cuanto a su reino" ("Church
History", Jaurnal af Histary, enero de 1908, pg. 55) .
El lder Parley P. Pratt tambin fue testigo de estas
operaciones fuera de lo comn:
"Todas estas cosas eran nuevas y extraas para m,
y se haban originado en la Iglesia durante la
ausencia del presidente Jos Smith y antes de su
llegada de Nueva York.
"Conscientes de nuestra debilidad e inexperiencia,
y por temor de errar en j uicio concerniente al
fenmeno espiritual, John Murdock, varios otros
lderes y yo nos dirigimos a Jos Smith para pedirle
que consultara al Seor con respecto a esos espritus
o manifestaciones . " (Autabiagraphy af Parley P. Pratt,
pgs. 61-62. )
La seccin 50 fue l a respuesta que recibieron a esa
consulta.
Notas y comentario
D. y C. 50:2-9. Satans busca engaar a los hombres
mediante manifestaciones falsas
El profeta Jos Smith observ lo siguiente: "El diablo
tiene gran poder para engaar; puede transformar las
cosas de tal manera que uno se asombra de aquellos
101
que estn cumpliendo con la voluntad de Dios"

(Enseanzas, pgs. 276-277) . Los Santos de los
Ultimas Das deben tener en cuenta el consej o del
Seor si es que quieren escapar de los engaos de
Satans: "Cudese cada hombre, no sea que haga lo
que no es recto y verdadero ante m" (vers. 9) .
El presidente Joseph Fielding Smith ense que
muchas manifestaciones son de Satans:
"Desde la poca de la cada del hombre hasta el
presente, Satans y sus seguidores, que fueron
expulsados de los cielos, han estado engaando a la
raza humana. Hoy da, como en el principio, Lucifer
dice: 'Yo tambin soy un hij o de Dios . . . aunque no
lo creis'; y hoy da los hombres no creen por la
misma razn que tuvieron para no creer en el
principio. El Seor ense que algunos
mandamientos son de los hombres (vase D. y C.
46: 7) . Otros son de l os demonios, pero tambin se
manifiestan a travs de l as actividades de los
hombres . . . Estos espritus falsos se presentan en
distintas formas y en todas partes. Algunas de las
formas ms sorprendentes y prevalecientes de
manifestaciones falsas son la imitacin del don de
lenguas y la del fervor religioso, particularmente
entre algunas sectas en las que los adoradores caen
en trances, gritan, cantan y oran en forma
desordenada, a veces echando espuma por la boca y
contorsionando el cuerpo. " (Church History and
D. y C. 50:1012. "Razonemos as como un hombre
razona con otro"
El Seor razona con las personas tal cual ellas
mismas razonan entre s. Su propsito al hacerlo es
el mismo que tiene cuando habla a los hombres en el
idioma de ellos: Quiere que puedan "alcanzar
conocimiento" (D. y C. 1: 24; vase tambin Isaas
1 : 18).
D. y C. 50: 13-21. En qu forma puede uno
discernir y desenmascarar a los espritus inmundos?
En los primeros tiempos de la Iglesia, algunos de los
santos cayeron vctima de excesivas demostraciones
espirituales, y las "recibisteis como si fueran de
Dios" (vers. 15) . El Seor indic que no poda
justificar esa actitud. El profeta Jos Smith explic la
forma en la que las personas j ustas pueden
diferenciar entre los fenmenos espirituales buenos y
los malos:
"Uno de l os grandes males es que l os hombres
ignoran la naturaleza de los espritus: su poder,
leyes, gobierno, inteligencia, etc. , y cuando se
manifiesta algo que parece poder, revelacin o
visin, suponen que debe ser de Dios . . .
" O quin puede sacar a la luz del da y descubrir
los misterios ocultos de los espritus falsos que tan
frecuentemente se manifiestan entre los Santos de los
Ultimas Das? Respondemos que ningn hombre
puede hacerlo sin el sacerdocio, y sin tener
conocimiento de las leyes por las cuales son
gobernados los espritus; porque as como ningn
hombre conoce las cosas de Dios sino por el Espritu
de Dios, en igual manera ninguno conoce el espritu
del diablo, ni su poder o influencia, si no posee una
inteligencia superior a la humana, y le son reveladas,
por medio del sacerdocio, las misteriosas operaciones
de las asechanzas del demonio; nadie puede
discernirlo sin conocer la forma anglica, la santa
mirada y ademn, el celo que frecuentemente
manifiesta por la gloria de Dios, j unto con el espritu
proftico, la influencia graciosa, la apariencia piadosa
y la ropa santa que son tan tpicos de su manera de
102
proceder y sus misteriosos serpenteos.
"El hombre debe tener el don del discernimiento
de espritus antes de poder sacar a la luz del da esta
infuencia infernal y descubrirla al mundo en todo su
aspecto diablico, hrrido . . .
"La gran dificultad estriba en que se ignora la
naturaleza de los espritus, las leyes mediante las que
son gobernados y las seales por las cuales se
pueden conocer . . . Se precisa el Espritu de Dios
para conocer las cosas de Dios, y . . . el espritu del
diablo puede ser desenmascarado tan solamente por
ese medio. " (Enseanzas del Profeta Jos Smith, pgs.
246- 249. )
D. y C. 50: 22-24. Cmo s e determina l o que es de
Dios y lo que es de Satans?
Todo lo que proviene de Dios edifica, esto es, apoya
espiritualmente al hombre y lo eleva hacia una vida
mejor; adems, lo acerca a su Padre Celestial. Lo que
proviene de Satans tiene el efecto contrario: No
origina ningn desarrollo espiritual, no aumenta la
comprensin, no se produce edificacin alguna. El
Profeta instruy sobre este tema:
"Con frecuencia se ve . . . un espritu que los obliga
a acostarse, y durante su operacin, suele
suspenderse enteramente todo movimiento; lo tienen
por el poder de Dios y lo consideran una
manifestacin gloriosa de El; pero manifestacin de
qu? Se comunica inteligencia? Se abren las
cortinas de los cielos, o se revelan los propsitos de
Dios? Han visto un ngel y conversado con l; o
han visto las glorias futuras? No! Antes su cuerpo
ha permanecido en estado inanimado, ha quedado
suspensa la operacin de su espritu y toda la
inteligencia que nos comunican al levantarse es un
grito de 'gloria' o 'aleluya' , o alguna otra expresin
incoherente; sin embargo, 'han tenido el poder' .
"El cuquero temblador gira sobre sus pies,
movido por una agencia o espritu sobrenatural, y
piensa que est dominado por el Espritu de Dios; y
el saltador brinca y se pone a decir toda clase de
extravagancias. El metodista primitivo lanza gritos
baj o la influencia de ese espritu, hasta hendir los
cielos con su clamor; mientras que los cuqueros . . .
baj o la influencia, segn ellos piensan, del Espritu
de Dios, se quedan sentados quietos y no dicen
nada. Es Dios el autor de todo esto? Si no de todo,
Lo que es de Dios es luz y verdad, pero lo que no es de El es
tinieblas.
qu es lo que El reconoce? Seguramente esta masa

heterognea de confusin jams podr entrar en el
reino de los cielos. " (Enseanzas, pgs. 246-247. )
El presidente Joseph Fielding Smith ense: "No
hay dicho que contenga verdad ms grande que el
que reza: 'Lo que no edifica no es de Dios' . Y lo que
no es de Dios es tinieblas, ya sea que se manifieste
en la forma de religin, de tica, de filosofa o de
revelacin. Toda revelacin de Dios ha de edificar al
hombre" (Church History and Modern Revelation,
1 : 201-202) .
D. y C. 50: 25-28. En qu forma puede el hombre
llegar a poseer "todas las cosas"?
Aquellos que se esfuerzan por obedecer los
mandamientos del Seor llegan a ser coherederos
con Jesucristo y heredan todo lo que el Padre tiene
para dar (vase Romanos 8: 17; D. y C. 84: 38) . Pero
"ningn hombre posee todas las cosas, a menos que
sea purificado y limpiado de todo pecado" (vers. 28) .
De manera que la clave de la vida eterna consiste en
obedecer todos los mandamientos de Dios.
"Creemos que Dios se dign hablar desde los
cielos y declar su voluntad concerniente a la familia
humana, para darle leyes justas y santas,
reglamentar su conducta y llevarlos por un camino
directo, a fin de que en el debido tiempo pudiese
tomarlos para s mismo y hacerlos coherederos con
su Hijo . . .
"De manera que tenemos aqu ante nosotros esta
parte de nuestro tema para considerar: Dios tiene
determinado en su propio seno, un perodo o tiempo
en que traer a su reposo celestial a todos sus
sbditos que hayan obedecido a su voz y guardado
sus mandamientos. Este reposo es de tal perfeccin y
gloria, que el hombre tiene necesidad, segn las
leyes de este reino, de una preparacin antes que
pueda entrar en l y disfrutar de sus bendiciones.
Por ser esto as, Dios ha dado ciertas leyes a la
familia humana que son suficientes, si se observan,
para prepararlos, a fin de heredar este reposo. "
(Enseanzas, pgs. 57-58. )
D. y C. 50: 29-30. "Os ser indicado l o que habis de
pedir"
Los que son puros ante el Seor pueden orar con
confianza y esperar la respuesta j usta a su peticin;
lo que pidan, si es conforme a los designios del
Seor, les ser concedido (vase D. y C. 88: 64. ) "Mas
sabed esto, que os ser indicado lo que debis pedir"
(vers. 30) . Las personas deben orar pidiendo lo que
sea razonable y est de acuerdo con el deseo y la
voluntad del Seor. Si son j ustos, gozarn del
Espritu de Dios, y se les indicar lo que pueden
pedir porque estarn "llenos de anhelo" (3 Nefi
19: 24) . Desearn lo que sea la voluntad del Seor
otorgarles, y se ser el contenido de su oracin.
D. y C. 50:31-35. Una clave para tener
discernimiento
Estos son de los versculos ms importantes de esta
seccin. Cuando una persona tiene que enfrentarse
con un espritu maligno que no puede comprender,
o con alguien que tenga gran poder espiritual pero
cuyo punto de vista le despierte dudas, se le indica
que debe preguntar a Dios, en el nombre de
Jesucristo, si se trata de un espritu bueno o maligno.
Si la oracin revela que tal persona no es de Dios, el
"poder sobre ese espritu" slo puede provenir de
Dios. Uno no puede controlar ni conquistar el mal
mediante sus propios medios, pero Dios puede dar
el debido poder para hacerlo (vase el verso 32) . Es
Seccin 50
preciso que se reconozca la intervencin del Seor
(vase el verso 34) , pues es El quien provee el poder
mediante el cual se puede discernir a mensaj eros,
derrotar el mal, vencer las tentaciones o abandonar
los hbitos perniciosos. El comentario final que el
Seor hace en estos versculos es que "el poder" est
al alcance de los justos "para vencer todas las cosas
que de l no son ordenadas" (vers. 35) .
Para encontrar un comentario detallado sobre el
principio del discernimiento y la manera de evitar el
engao, vase la Explicacin J, en el Apndice.
D. y C. 50: 40-43. "Ninguno de los que el Padre me
ha dado se perder"
El lder Marriner W. Merrill, que fue miembro del
Consej o de los Doce, tom estas palabras de solaz y
consuelo y las aplic a la familia:
"Si damos prioridad a nuestras obligaciones para
con la Iglesia, entonces tenemos una buena
probabilidad de permanecer en la Iglesia y conservar
la hermandad entre nosotros. Y si hay hermandad
entre nosotros, tendremos confraternidad con el
Espritu del Seor, el cual nos dirigir en todas
nuestras sendas, y seremos preservados en la verdad
con nuestra familia. Algunos miembros de nuestra
familia tal vez anden descarriados; no actan como
nos gustara que actuaran. No sucede esto en
muchas familias? Esos son los hij os cuyo
comportamiento disgusta a sus padres. Qu vamos
a hacer al respecto? Hagamos lo ms que podamos,
pero asegurmonos de no ser nosotros mismos la
causa de su falta de integridad en la obra del Seor.
Creo que mediante nuestra fidelidad y nuestras
splicas podemos ser el medio no slo de salvarnos
nosotros mismos sino tambin de salvar a aquellos
que El nos ha confiado como hij os. El Seor es
misericordioso y escuchar nuestras oraciones y nos
conceder aquello que anhelamos por nuestra
integridad hacia El y su obra. Y posiblemente
mediante nuestra fidelidad, nuestros hij os que andan
errantes o que tal vez se hayan apartado de la senda,
vuelvan al rebao poco a poco, porque el Seor nos
escuchar en bien de ellos. " (En Conference Report,
abril de 1900, pg. 29. )
D. y C. 50:45. "Viene el da en que . . . me veris"
En este versculo, y en otras partes de Doctrina y
Convenios, se da la promesa de que el hombre
puede llegar a ver el rostro de Dios (vase, por
ej emplo, D. y C. 67: 10; 88: 68; 93: 1 ) .
"Ninguno de los que e l Padre me ha dado s e perder" (D. y C.
50:45).
103
El lder Orson F. Whitney seal que la forma en

la que el Seor decida manifestarse depende de la
dignidad y la preparacin de aquellos a quienes se
pueda manifestar. "No a todos les es dado
contemplar el rostro de Dios como le sucedi a
Moiss [Moiss 1 : 1 1 ] o a Jos Smith. Una persona
debe estar especialmente preparada antes de poder
ver lo que el Profeta vio . . . No espero que el Seor
se me manifieste en la misma forma en que lo hizo a
Jos Smith. Espero que El se comunique conmigo
mediante los dones con los que me ha investido, y
no por medio de los que ha conferido a uno de mis
hermanos, a menos que ellos tengan el derecho de
recibir un mensaj e para m. Cuando el Seor me
hable, o cuando os hable a vosotros, lo har en la
forma que nuestra preparacin, nuestros dones y
poderes lo justifiquen; pues a todos se nos han
conferido dones en cierto grado" (En Conference
Report, abril de 1910, pg. 60) .
ll obspo ldward larlrdgc
y la lcy dc consagracn
Seccin 51
En diciembre de 1830, l os santos recibieron el
llamado de congregarse en Ohio (vase D. y C. 37: 3) .
En mayo de 1831, cuando los santos haban
comenzado a obedecer, Edward Partridge, el obispo
de la Iglesia recientemente nombrado, sinti que l
tena la reponsabilidad de cuidarlos al llegar a Ohio.
Ya se haban recibido los elementos bsicos de la ley
de consagracin (vase D. y C. 42) , pero se
presentaban muchas situaciones cuya solucin
requera ms detalles. El obispo Partridge busc la
ayuda del Profeta, el cual consult al Seor, y recibi
lo que ahora se conoce como la seccin 51 de
El presidente Joseph Fielding Smith escribi: "El
Seor quiso ensear a aquellos miembros, en parte al
menos, y capacitarlos en el gran principio de la
consagracin, como paso preparatorio antes de
permitirles congregarse en Sin, pues basndose en
esa ley se levantara la ciudad de Sin. Por ese
motivo, los santos del este deban organizarse de
acuerdo con la ley de Dios (D. y C. 51 :4-6) . Y
tendran esa tierra en Ohio consagrada para ellos
'por una corta temporada', hasta que el Seor
dispusiera de otra manera y les mandara salir de all
(D. y C. 51: 1516)" (Church History and Modern
La experiencia de Orson Pratt, que estuvo presente
cuando Jos Smith recibi esta revelacin en
Thompson, Ohio, se relat en esta forma: "No hubo
ni ruido ni manifestacin fsica alguna; Jos estaba
tan calmo como el sol de la maana. Pero [Orson]
not un cambio en su aspecto, algo que no se haba
notado antes cuando [Jos] haba recibido otras
revelaciones. Su cara se haba puesto sumamente
blanca, y pareca brillar. El testigo haba estado
presente muchas veces cuando l estaba traduciendo
el Nuevo Testamento, y se pregunt por qu no
usara el Urim y Tumim como lo haba hecho al
traducir el Libro de Mormn. En tanto que este
pensamiento pasaba por su mente, Jos, como si
hubiera ledo sus pensamientos, levant la vista y le
explic que el Seor le haba dado el Urim y Tumim
cuando l no tena experiencia todava en cuanto al
Espritu de inspiracin. Pero ya haba progresado
tanto que entenda la forma de actuar de ese
Espritu, y no necesitaba de la ayuda de aquel
instrumento" (Millennial Star, 11 de agosto de 1874,
pgs. 498-99) .
104
N atas y comentario
D. y C. 51:2. Por qu da Dios leyes mediante las
que el hombre debe vivir?
En un discurso pronunciado durante la ceremonia de
graduacin de la Universidad Brigham Young, Cecil
B. DeMille, productor del filme Los Diez
Mandamientos, habl de la actitud que la gente tiene
en la actualidad hacia la ley: "Estamos demasiado
inclinados a pensar que la ley es algo meramente
restrictivo, algo que nos limita. A veces, hasta
pensamos que la ley es lo contrario de la libertad.
Pero se es un concepto falso, y no es l a forma en la
que los profetas y legisladores inspirados de Dios
consideraban la ley. Esta tiene un doble propsito: Se
ha dado para gobernar; y tambin se ha dado para
educar" (Speeches 01 the Year [Brigham Young
University, Provo, 31 de mayo de 1957], pg. 4) .
El lder Richard L. Evans indic otras razones por
las que Dios dio leyes al hombre: "Qu podra
querer para sus hijos un padre lleno de amor? Qu
podra anhelar cualquier padre para sus hijos? Paz,
salud, y felicidad; instruccin, progreso y adelanto. Y
vida eterna, y una relacin eterna con los seres
amados. Qu otra cosa podra ser el cielo? Qu
otra cosa podra haber propuesto el Padre para
aquellos a quienes ama, aquellos a quienes hizo 'a su
propia imagen'? (Gn. 1 : 27. ) El ha declarado que su
obra y su gloria es 'llevar a cabo la inmortalidad y la
vida eterna del hombre' (Moiss 1 : 39) . Ese es el
objetivo supremo; se es el propsito del evangelio
que nos ha dado" (En Conference Report, oct. de
1959, pg. 127) .
D. y C. 51: 3. En qu forma define el Seor la
igualdad?
La ley de consagracin fue designada para que los
hombres sean iguales en las cosas temporales, pero
como indic el presidente J. Reuben Clark, hij o, esta
igualdad es de un tipo especial: "Uno de los puntos
en que algunos de los hermanos estn equivocados
es ste: En las revelaciones hay muchas referencias a
la igualdad entre los hermanos, pero creo que
encontraris slo un lugar en el que esa igualdad se
describe realmente, aunque, como dij e, se la
menciona muchas veces. Esa revelacin (D. y C.
51 : 3) afirma que todo hombre debe ser 'igual, segn
su familia, conforme a sus circunstancias, carencias y
necesidades' . (Vase tambin D. y C. 82: 17; 78:5-6. )
Obviamente, ste no es un caso de dar a cada uno
exactamente lo mismo, sino que es una igualdad que
variar tanto como varen las circunstancias que

rodean a la persona, a la familia, sus carencias y
necesidades" (En Conference Report, oct. de 1942,
pg. 55) .
D. y C. 51:4-6. Por qu quera el Seor que las
herencias se confirmaran mediante una escritura?
El presidente J. Reuben Clark, hij o, explic este
principio en la forma siguiente: "El principio
fundamental de este sistema era el derecho de
propiedad privada. Cada hombre era dueo de su
porcin, herencia o mayordoma, con un ttulo de
propiedad que poda transferir, hipotecar, o hacer
con l lo que quisiera. Como lo explic el profeta
Jos Smith, la Iglesia no era duea de toda
propiedad, y la vida en el sistema de la Orden Unida
no era una vida comunal (History 01 the Church, 3: 28) .
La Orden Unida es un sistema individual, y no
comunitario" (En Conference Report, oct. de 1942,
pg. 57) .
Adems, el presidente Clark explic que se
entregaba una escritura o ttulo de propiedad, a fin
de satisfacer los requisitos de la ley civil y asegurar al
individuo los derechos de propiedad privada. La
importancia de tales acuerdos escritos es evidente si
se tiene presente que las personas tenan la libertad
de abandonar la orden unida cuando quisieran.
Cuando se ingresaba a la orden, se haca un contrato
escrito entre el obispo y el individuo que aseguraba
los trminos del acuerdo (vase el verso 6) . As,
aunque la persona reconoca que toda posesin
terrenal pertenece a Dios, por razones prcticas y
tambin legales, esa parte que se le entregaba
mediante el ttulo de propiedad era suya; no le
perteneca a la Iglesia. Ese arreglo se haca con la
propiedad inicial de tierras y edificios que se le
entregaba a toda persona que entraba en la orden;
todo el sobrante obtenido de esa mayordoma se
daba a la Iglesia.
"Si alguien transgreda y se le consideraba indigno
de ser miembro de la Iglesia, tambin perda su
derecho en la sociedad. En ese caso, retena la
J. Reuben Clark, hijo, explic la forma en que funcionaba la ley de
consagracin.
Seccin 51
propiedad que haba recibido legalmente, pero no
tena derecho a reclamar la porcin apartada para la
ayuda de los pobres y necesitados . " (Smith y
Los que preferan apartarse de l a orden a menudo
terminaban enemistados con la Iglesia. El manej o de
las transacciones por los medios legalmente
constituidos provey proteccin tanto para los
miembros como para la Iglesia. "En la comunidad,
siempre haba algunos que queran apartarse y tal
vez molestar a los dems mediante pleitos, etc. A fin
de evitar incidentes desagradables, fue necesario
tomar medidas equitativas y confirmarlas mediante
acuerdos legales. " (Smith y Sjodahl, Commentary,
pg. 298. )
Se explica l a ley de consagracin en ms detalle en
la Explicacin L, en el apndice.
D. y C. 51: 8. Por qu hizo el Seor que llamaran a
un "agente"?
"La comunidad deba estar representada por un
agente cuya tarea especial era manej ar los fondos
que se destinaban a los alimentos y la ropa que la
gente necesitara. La gran sabidura se pone de
manifiesto en la distribucin de responsabilidades. El
obispado recibira la propiedad, la distribuira en
mayordomas y recibira las ganancias de cada una; el
agente se asegurara de que la gente no acumulara
bienes en forma excesiva, sino que se satisficieran
todas las necesidades. " (Smith y Sjodahl,
Commentar, pg. 299. )
D. y C. 51: 9. En qu deban los santos ser iguales?
Bajo la orden unida, la igualdad consista en que
todos eran independientes y tenan plena
oportunidad de utilizar sus dones y talentos para el
establecimiento del reino de Dios; tambin lo eran en
el hecho de que todos tenan igual oportunidad de
recibir el beneficio del talento y las habilidades de los
dems. Es errneo pensar que todos recibieran
exactamente los mismos ingresos o que todos
poseyeran iguales bienes. La orden era unida en
amor, propsito y empeo, pero la unidad no quiere
decir uniformidad. Las necesidades de un hombre
que tiene siete hij os son diferentes de las de una
pareja de recin casados.
D. y C. 51: 10. Por qu hace el Seor esa aclaracin?
En este versculo, el Seor aclara "que ninguna otra
rama tena derecho a reclamar la propiedad que
perteneca a la Rama de Colesville" (Smith y Sj odahl,
Commentary, pg. 299) .
D. y C. 51: 11-14. La responsabilidad del obispo
La responsabilidad principal de poner en
funcionamiento la orden unida recaa sobre el
obispo.
D. y C. 51: 17. Por qu aconsej el Seor a los
santos que se establecieran como si fuera "por
muchos aos"?
Las personas que ocupan una casa o apartamento
sabiendo que se mudarn a otro lugar en poco
tiempo pueden tener la tendencia a ser negligentes
en la asistencia a la Iglesia y en la atencin de sus
responsabilidades de miembros. Y se justifican
diciendo: "No importa, no voy a estar mucho tiempo
por aqu". El Seor quera que los santos vivieran las
leyes del evangelio y compartieran su mensaj e con
otros en Ohio como si fueran a estar all mucho
tiempo.
105
"Vayan dc
dos cn dos"
El 3 de j unio de 1831, se efectu una gran reunin de
la Iglesia en Kirtland, Ohio. Esta conferencia era tan
importante, que se enviaron cartas a los misioneros
llamndolos para que fueran a Kirtland (vase D. y
C. 44: 1) . Tambin hicieron muchos esfuerzos para
trasladar a los santos que vivan en Nueva York
(vase D. y C. 48: 2-5) .
Durante esta conferencia, se confiri un oficio
nuevo y signifcativo a cierto nmero de hermanos,
el de sumo sacerdote en el Sacerdocio de
Melquisedec. El profeta Jos Smith recibi el espritu
de profeca y profetiz que Juan el Revelador estaba
entre las diez tribus preparndolas para retornar
luego de su larga dispersin. (Vase Histor of the
Church, 1 : 1 75176) . El Profeta escribi que "prevaleca
la armona" y que "la fe se haba fortalecido" (History
of the Church, 1 : 1 76) . Muchos deseaban obedecer los
mandamientos del Seor, pero estaban desorientados
en cuanto a lo que podan hacer. Al da siguiente de
la conferencia, el Profeta recibi instrucciones y
llamamientos especficos que se encuentran en lo que
ahora es la seccin 52 de Doctrina y Convenios.
N otas y comentario
D. y C. 52: 2. Cun a menudo se realizaban las
conferencias?
El Seor haba ordenado que las conferencias de la
Iglesia se efectuaran cada tres meses, o ms a
menudo, si los santos as lo decidieran al reunirse
(vase D. y C. 20: 61) . Usualmente, los lderes de la
Iglesia decidan en una conferencia la fecha y el lugar
en que se llevara a cabo la siguiente. En esta
revelacin, el Seor design Misuri para que tuviera
lugar all la conferencia siguiente.
D. y C. 52:3, 7-, 22-32. Uno de los propsitos de
esta revelacin
Los misioneros van de dos en dos .
106
Seccin 52
Uno de l os propsitos de esta revelacin era llamar a
ciertos hermanos para que fueran como misioneros
desde Ohio a Misuri. En total, se llam a veintiocho
misioneros en esta revelacin; sin embargo, fueron
treinta los que viaj aron: Uno de los llamados
originalmente no fue, pero otros tres fueron llamados
posteriormente (vase D. y C. 53, 55-56) .
D. y C. 52: 9. Norma para determinar lo que debe
ensearse en la Iglesia
En esta revelacin, el Seor estableci una norma
mediante la cual los misioneros y maestros deben
determinar lo que tienen que ensear: Debe
ensearse todo aquello que El ha revelado a sus
profetas y apstoles y todo lo que a ellos se les
ensea mediante la infuencia del Espritu Santo.
Cuando la gente comienza a ofrecer su opinin
personal como si fuera doctrina de la Iglesia, surgen
muchos problemas. En 1837, los Doce Apstoles
escribieron una epstola en la cual advirtieron: "Dado
que sois mensajeros de Dios, cuidaos de no ensear
como palabra de Dios los mandamientos del hombre,
ni las doctrinas del hombre, ni las ordenanzas del
hombre. Estudiad la palabra de Dios y predicadla, en
lugar de vuestra propia opinin, pues las opiniones
de los hombres no tienen valor frente a la palabra de
Dios. No propongis principio alguno que no podis
demostrar, pues una prueba basada en las Escrituras
vale lo que diez mil opiniones. Adems, os decimos:
Sujetaos a aquella revelacin que dice: 'No
prediquis sino el arrepentimiento a esta generacin'
[vase D. y C. 6: 9] , y dejad los misterios del reino
hasta que Dios os diga que los prediquis, lo cual no
os ha dicho" (Histor of the Church, 3: 395-396) .
El lder Bruce R. McConkie dio el siguiente
testimonio: "La verdad de todas las cosas se puede
medir de acuerdo con las Escrituras. Lo que est en
armona con ellas debe aceptarse; lo que es contrario
a sus enseanzas, no obstante lo plausible que pueda
parecer en el momento, no perdurar y debe
rechazarse" (Mormon Doctrine, pg. 765) .
D. y C. 52:1419. Norma mediante la cual se puede
evitar el engao
El diccionario define la palabra norma como una regla
o principio por el cual podemos guiarnos. En estos
versculos, el Seor indica que la norma por la que se
guiar aquel que es inspirado por Dios es tener un
espritu contrito, obedecer las ordenanzas del
evangelio, ser humilde y someterse al poder de Dios.
(Vase Notas y comentario sobre D. y C. 50: 10-27;
vase tambin la Explicacin ] en el Apndice. )
D. y C. 52:33. "El uno no edificar sobre el
fundamento . . . del otro"
"A otros lderes se les dieron instrucciones
especiales, mandndoles ir de dos en dos para
proclamar la palabra de Dios a toda congregacin
que estuviese dispuesta a escucharlos. Aunque su
destino era la frontera occidental de Misuri, se les
mand tomar distintas rutas y no edificar sobre el
cimiento puesto por los otros ni viajar por la misma
senda que los otros eligieran. " (Cannon, Life of Joseph
Smith, pg. 116. )
D. y C. 52:39. A quin manda el Seor a "que

trabajen con sus propias manos", y en qu manera
la obediencia a este mandamiento evitara la
idolatra?
Estas instrucciones se dieron para aquellos lderes
que no haban sido asignados a ir como misioneros a
Misuri. A estos hombres se les asign quedarse en el
lugar donde residan y ser los lderes del sacerdocio
que guiaran a los santos en Kirtland. Trabajando con
sus propias manos para su sostn, en lugar de que
se les pagara por el servicio que prestaban en el
sacerdocio, estos hermanos ayudaran a evitar la
idolatra y la superchera en la Iglesia (vase 2 Nefi
26: 29) . Los lectores modernos tal vez se pregunten
en cuanto al uso del vocablo idolatra, dado que en
general se utiliza en relacin con una prctica que,
segn se cree, dej de existir hace siglos. Pero en el
prefacio de Doctrina y Convenios el Seor advierte
Seccin 52
que una de las caractersticas de los postreros
tiempos sera que "todo hombre anda en su propio
camino, y en pos de la imagen de su propio Dios . . .
cuya substancia es la de un dolo" (D. y C. 1 : 16) .
Pablo define a la avaricia como idolatra (vase
Efesios 5: 5; Colosenses 3: 5); en otras palabras,
cuando el hombre pone su corazn en las cosas
materiales, o en el prestigio o poder al punto de que
Dios deja de ser lo supremo, entonces aquello en lo
que pone su corazn se torna en un dios para l; y
las adora y les dedica su lealtad. Este versculo indica
que si los lderes que se quedaban en Ohio no
trabajaran con sus propias manos, podran caer en
esa clase de avaricia o idolatra.
D. y C. 52:43. A qu ciudad se refiere el Seor?
Convenios 42: 35.
lxhortacn a Sdncy
Glbcrt para guc dcj c las
cosas dcl mundo
Seccin 53
Tenemos poca informacin respecto a Algernon
Sidney Gilbert antes de que abrazara el evangelio en
1830. En aquel entonces, era socio principal en una
prestigiosa firma comercial llamada "Gilbert y
Whitney", en Kirtland, Ohio.
Poco despus de unirse a la Iglesia, fue ordenado
lder y enviado a Misuri a comprar tierras y
administrar una pequea tienda (vase D. y C. 57: 8) .
Cuando se desat la violencia del populacho, Sidney
Gilbert cerr el negocio y con ello ayud a apaciguar
los nimos temporariamente. El 23 de julio de 1833,
se ofreci, j unto con otros, como rescate por los
santos. (Vase History of the Church, 1 : 391, 394n. ) Era
fiel y sacrific todos sus bienes durante las
persecuciones en Misuri. Le faltaba confianza en su
habilidad de predicar, y segn se deca, afirm que
"prefera morir antes que ir a predicar el evangelio a
los gentiles" (Histor of the Church, 2: 1 18) .
Irnicamente, poco despus contraj o el clera y
muri. Heber C. Kimball escribi en su diario que "el
Seor le tom la palabra" . El lder B. H. Roberts
escribi en cuanto al hermano Gilbert: "Los
comentarios que han aparecido en la historia y esa
expresin del lder Kimball en su diario podran
crear un malentendido con respecto al carcter del
hermano Algernon Sidney Gilbert. El Seor ha
tenido pocos siervos ms devotos que l en esta
dispensacin" . (Histor of the Church, 2: 1 18n. )
Jos Smith recibi l a seccin 53 en respuesta a la
solicitud de Sidney Gilbert, quien deseaba saber lo
que tena que hacer en la Iglesia. La revelacin lleg
en un momento de gran entusiasmo. Acababa de
terminar una conferencia muy espiritual, y ya se
haba asignado a varios hermanos a ir a Misuri para
recibir all ms instrucciones del Seor. En esta
revelacin, Algernon Sidney Gilbert fue tambin
llamado a ir a Misuri para ayudar en la obra all
como agente del obispo en el almacn.
Notas y comentario
D. y C. 53:1. "He odo tus oraciones"
Muchas personas solicitan en secreto conocer la
voluntad divina concerniente a ellos, pero a menudo
la respuesta es de carcter tan sagrado que no se
puede comentar con otra persona. El Seor no pas
por alto la solicitud de Sidney Gilbert, pues le hizo
saber su llamamiento y eleccin en la Iglesia. (Vase
tambin D. y C. 6: 22-24. )
D. y C. 53: 2. Qu significa "renunciar a l mundo"?
La frase "renunciar al mundo" es el mandamiento
que el Seor da a quienes hacen convenio con El, y
significa que deben olvidar las normas y los hbitos
de un mundo apstata. El lder George Q. Cannon
relacion esta enseanza con la doctrina referente a
nacer de nuevo:
"Tenemos que nacer de nuevo hasta el punto de
cambiar totalmente nuestra manera de pensar;
todava queda en nosotros mucho de nuestro antiguo
yo. No nacemos de nuevo en la forma en que
deberamos hacerlo . . . No creis que debemos
volvernos nuevas criaturas en Cristo Jess baj o la
influencia del evangelio? Todos los que entienden el
evangelio diran que s. Debemos nacer de nuevo.
Debemos tener nuevos deseos, un nuevo corazn,
por decirlo as. Mas, qu vemos? Vemos algunos
que siguen las sendas del mundo como si no
hubieran profesado ser Santos de los Ultimos Das.
Hay cientos de personas que dicen serlo, pero a
quienes no se podra diferenciar de los dems; tienen
los mismos deseos, los mismos sentimientos, las
mismas aspiraciones, las mismas pasiones que el
resto del mundo. Es as como Dios quiere que
seamos? No. El quiere que tengamos un corazn
nuevo, nuevos deseos; quiere que cambiemos al
aceptar su evangelio, y que seamos impulsados por
motivos totalmente nuevos, y tengamos una fe tal
107
que dependa enteramente de las promesas de Dios. "

(En Conference Report, oct. de 1899, pg. 50. )
D. y C. 53: 3. La ordenacin al sacerdocio es un
llamamiento para servir a los dems
El Seor dio la directiva de que se deba ordenar a
Sidney Gilbert al oficio de lder y que l
.
d
ba ej ercer
ese oficio para predicar la fe, el arrepentimiento y la
remisin de los pecados, pero su setido
.
de
.
' .
incapacidad para predicar el evangelio le ImpldlO
responder plenamente al llamamie
t
?
Sin embargo,
existe un relato de sus esfuerzos misIOnales, entre
amigos y familiares en Huntington, Co
necticut, que
fueron coronados con el xito (vase HlstOr U1 the
Church, 2: 1 19) .
D. y C. 53: 4. Cules eran sus deberes como
"agente" para la Iglesia?
El llamamiento de Sidney Gilbert consista en recibir
el dinero de la Iglesia y comprar tierras; tambin
deba ayudar a Edward Partridge en el manej o de los
asuntos temporales de la Iglesia en Misuri (vase D.
y C. 57: 69) .
"Pcrmancccr trmc
cn cl llamamcnlo"
Los santos que vivan en Nueva York recibieron el
mandamiento de congregarse en Ohio (vase D. y C.
37: 3; 38: 32) . El Seor mand a los que ya estaban en
Ohio que se prepararan para recibir a los que
llegaran, dndoles parte de sus
Ierras o, SI no I
s
tenan, ayudndoles a comprar tierras que estuvieran
en venta. En buena fe, los miembros de la rama de
Colesville llegaron a Thompson, Ohio, y se
establecieron en los terrenos que los miembros
residentes les haban ofrecido. Pero poco despus les
retiraron la oferta, y los santos de Colesville
e
vieron obligados a buscar otro lugar donde VIV
r.
En esas circunstancias, eligieron a Newel Kmght
para que fuera a pedirle a Jos Smith
ue cons
'
ltara
al Seor con respecto al curso que deblan segUir. B.
H. Roberts escribi lo siguiente en cuanto a estos
hechos:
"Es difcil determinar con exactitud en qu
consistieron las transgresiones de los santos de
Thompson; pero es evidente que el egosmo y la
rebelin fueron la causa principal del problema, y
que Leman Copley y Ezra Thayre tuv
.
ieron un papel
preponderante en l. Los santos que mtegraban I

.
rama de Colesville, al llegar al lugar de congregaclOn
en Ohio haban recibido el consej o de permanecer
juntos y
'
establecerse en Thompson, una poblacin
que estaba en las inmediaciones de Kirtland . . .
.
E

evidente que algunos de los hermanos que ya vlvlan
en Thompson haban aceptado vivir de acuerdo con
la ley de consagracin y mayordoma con los de
.
Colesville, y que despus quebrantaron el convemo.
Entre ellos estaban Leman CopIe y y Ezra Thayre.
'Un hombre llamado Copley' , dice Newel Knight en
su diario, 'tena una enorme propiedad all y la
ofreci para que la ocuparan los santos. En
consecuencia, se lleg a un acuerdo por contrato y
108
La tienda que fue propiedad de Sidne Gilbert ydesde la cual
administraba los asuntos temporales de la IgleSia,
Seccin 54
comenzamos a trabajar en buena fe. Pero poco
tiempo despus, Copley quebrant lo convenido y yo
fui a Kirtland para ver al hermano Jos', etc. (Scraps
U1 Biography, obra en la que se publica el diario de
Newel Knight, cap. VI) . John Whitmer, que en aquel
entonces era historiador de la Iglesia, escribe lo
siguiente sobre el mencionado asunto: 'En esa poca
[principios de junio] , la Iglesia en Thompson, OhlO,
se encontraba envuelta en dificultades por causa de
la rebelin de Leman Copley, que no obraba en
conformidad con lo acordado, asunto que confundi
a toda la Iglesia. Finalmente, el Seor habl por boca
de Jos el Profeta, diciendo . . . ', y aqu cita la
revelacin dirigida a Newel Knight. " (John Whitmer,
History U1 the Church, cap. VII!. ) (History U1 the Church,
1 : 180n. )
Notas y comentario
D. y C. 54:2. A qu oficio fue llamado Newel
Knight?
Originalmente, se le haba llamado para dirigir a los
santos de Colesville de acuerdo con las instrucciones
que se encuentran en Doctrina y Convenios 38: 3436.
D. y C. 54: 3. Cmo se puede escapar de los
enemigos, sean quienes sean?
La rama de Colesville recibi la advertencia de
escapar de ciertos enemigos, y, aunque no se
nombraba a stos, el mtodo para escapar fue
claramente definido. El profeta Jos Smith ense
que la salvacin era la victori

sobre los enemigos:
"La salvacin no es ni ms m menos que trIunfar de
todos nuestros enemigos y ponerlos baj o nuestros
pies. Y cuando tengamos el
,
poder para
p
0ner a
todos nuestros enemigos baJ O nuestros pies en este
mundo, as como el conocimiento para triunfar de
Un edificio antiguo de la propiedad de Leman Copley en

Thompson, Ohio, dende provisionalmente vivan los santos de
Colesville
todos los espritus malos en el mundo venidero,
entonces seremos salvos, como en el caso de Jess,
de quien se dice que ha de reinar hasta poner a
ll llamamcnlo dc
W. W. Phclps
William Wines Phelps naci en Hanover, condado de
Morris, estado de Nueva Jersey, el 17 de febrero de
1792. Trabajaba como editor del diario Western
Courier, y posteriormente fund los peridicos
antimasnicos Lake Light y Ontario Phoenix, ambas
publicaciones en Nueva York. Fue elegido por sus
amigos como candidato al puesto de
gobernador-teniente del estado de Nueva York, y
aunque no recibi el nombramiento, obtuvo mucha
experiencia.
El 26 de marzo de 1830, W. W. Phelps ley el
anuncio de que el Libro de Mormn estaba a punto
de salir de la imprenta. Posteriormente, conoci a
Parley P. Pratt, a quien le compr un ejemplar.
William W. Phe/ps, editor del primer diario de la Iglesia.
Seccin 54
todos sus enemigos debaj o de sus pies, y el postrer
enemigo ser la muerte" (Enseanzas, pg. 361 ) .
En otra ocasin el Profeta dij o: "Salvacin quiere
decir que un hombre se encuentre libre de todos sus
enemigos; porque hasta que un hombre pueda
triunfar de la muerte, no est salvo. Solamente por el
conocimiento del sacerdocio se puede lograr"
(Enseanzas, pgs. 372-373) .
D. y C. 54:4. Qu convenio fue quebrantado?
Es evidente que Leman Copley y Ezra Thayre haban
acordado proveer terrenos para la rama de Colesville
y luego no fueron fieles a este acuerdo.
D. y C. 54:7-9. "Emprended vuestro viaj e . . . ganaos
la vida a la manera de los hombres"
Despus de fracasar en el esfuerzo por obtener
tierras en Kirtland, los santos de Coles viii e recibieron
instrucciones de salir de Ohio e ir a Misuri; pero
como llegaran a Misuri antes de que se aplicaran
plenamente los mandamientos del Seor
concernientes a la ley de consagracin, el Seor les
dijo cmo actuar hasta que pudiera inclurseles
adecuadamente en la orden unida.
Seccin 55
Despus de leer el libro, fue a KirtIand, Ohio, donde
conoci a Jos Smith. Cuando Phelps pregunt qu
deseaba el Seor de l, se le indic que deba
bautizarse y llevar a su familia a Misuri (la seccin 55
fue la revelacin que se recibi poco despus que l
llegara con su familia a KirtIand, en j unio de 1831) .
W. W. Phelps contribuy con s u gran talento a la
causa de la Iglesia. Estableci la primera imprenta de
la Iglesia en Misuri; public el primer diario de la
Iglesia, el Evening and Morning Star; contribuy a
elegir, preparar y publicar las revelaciones en el
Libro de Mandamientos; y escribi muchos himnos,
entre ellos "El Espritu de Dios" y "Entonad sagrado
son".
Notas y comentario
D. y C. 55:1. Qu significa tener la "nica mira" de
glorificar a Dios?
"Mediante sus oj os naturales, el hombre ve la luz
que lo gua en su existencia fsica; mediante sus oj os
espirituales, ve la luz espiritual que conduce a la vida
terna
:
En tanto que los oj os naturales no tengan
Im
p
edimentos, las personas pueden ver y dejarse
gUlar por la luz del da, y en tanto los oj os
espirituales estn puestos en la nica mira de
glorificar a Dios -esto es, mientras no se permita
que el pecado les impida la visin y permanezcan
enfocados solamente en la rectitud-, el hombre
podr ver y entender todo lo concerniente al
Espritu. Pero, si se da lugar a la apostasa y la luz
espiritual se convierte en obscuridad, cun densa es
esa obscuridad! " (McConkie, Doctrinal New Testament
Commentary, 1 : 240. )
109

D. y C. 55:4. "Que . . . los nios pequeos reciban

instruccin"
Respecto a la asignacin que recibi del Seor, W.
W. Phelps coment lo siguiente: "Nuestro pueblo
est aproximndose rpidamente a un fin deseado, al
cual podemos llamar literalmente 'el principio' . Hasta
ahora, no se nos puede reprochar habernos quedado
atrs en cuanto a instruccin. Mediante la revelacin,
en 1831, recib el llamamiento para ser ordenado 'en
la obra de imprimir, seleccionar y escribir libros para
las escuelas de esta iglesia, a fin de que tambin los
nios pequeos reciban instruccin'; y desde
entonces he recibido otra vez la ratificacin divina.
ll Scor ordcna y
cl Scor rcvoca
Despus de l a conferencia que tuvo lugar el 3 de
junio de 1831, el Seor dio una revelacin a la Iglesia
(D. y C. 52) en la que llamaba a cierto nmero de
hermanos para que salieran de dos en dos y fueran a
Misuri predicando el evangelio a lo largo del camino
que recorreran; tambin deban organizar otra
conferencia al llegar a aquel territorio. Pero como
Ezra Thayre perdi el espritu de su asignacin por
causa de los problemas en Thompson, Ohio, y se
demor en los preparativos para ir a su misin,
Thomas B. Marsh, el compaero que se le haba
asignado, se present ante Jos Smith buscando una
solucin al dilema. El Profeta consult al Seor y
recibi lo que se conoce como la seccin 56 de
Doctrina y Convenios (vase History o[ the Church,
1 : 186) .
Notas y comentario
D. y C. 56: 2. Tomar la cruz y seguir al Seor
Convenios 23: 6.
D. y C. 56:. Bajo qu condiciones revoca el
Seor lo que ha enseado?
El lder James E. Talmage hizo notar que "solamente
los rebeldes, los que no quieren obedecer los
mandamientos de Dios, sern tratados as, y se les
anularn sus bendiciones; solamente stos perdern
las bendiciones a las que tenan derecho. En otra
revelacin que se recibi poco despus, la que se
encuentra en la seccin 58, el Seor reprende a
algunos porque haban cado en el hbito de decir
-y bien podra reprender a algunos de nosotros
pues a veces tambin lo decimos- que el Seor no
cumple su palabra, que hace promesas y no las lleva
a efecto" (En Conference Report, abril de 1921,
pg. 1 13) .
Adems, el Seor declar que aquellos que no son
miembros de la Iglesia pero estorban Su obra,
tendrn que sufrir su condenacin (vase D. y C.
124: 49-50) .
D. y C. 56: 6. Cambio de asignacin
En estos versculos, el Seor cambi las asignaciones
que haba dado en los versculos 22 y 32 de la
1 1 0
Estamos preparndonos para salir entre l a gente,
donde podemos servir a Dios con rectitud; y lo
primero es ensear a nuestros nios, pues ellos son
como el Israel antiguo. Son ellos quienes llevarn
sobre s el reino y lo extendern por el mundo. El
primer mandamiento con promesa que recibi Israel
fue: 'Honra a tu padre y a tu madre, para que tus
das se alarguen en la tierra que Jehov tu Dios te
da' . Nosotros ensearemos a nuestros hij os en las
sendas de la rectitud; y queremos que esa enseanza
se recopile en un libro" (Times and Seasons, 10. de
noviembre de 1845, pg. 1015).
Seccin 56
seccin 52. Selah J. Griffin, a quien se haba asignado
como compaero de Newel Knight, fue asignado a
Thomas B. Marsh. A la vez, Newel Knight fue
llamado para ir con los santos de Colesville a Misuri,
y Ezra Thayre fue relevado de su llamamiento
misional.
D. y C. 56: 8- 9. Cmo se vence el egosmo?
"El egosmo consiste en un excesivo amor e inters
por s mismo; es una de las inclinaciones de la carne
que deben vencer aquellos que aspiran a obtener la
salvacin. La persona egosta se aferra a su propia
comodidad, ventaj a o posicin a costa de los dems.
Se nos manda arrepentirnos del orgullo y del
egosmo. (D. y C. 56: 8. ) La forma de poner esto en
prctica es servir en la Iglesia y contribuir
generosamente para sostener sus programas. "
(McConkie, Mormon Doctrine, pg. 701 . )
Las contribuciones generosas y abnegadas de los miembros
sostienen el reino temporal de Dios.

D. y C. 56: 16. La actitud correcta hacia las

bendiciones temporales de la vida
El resto de la revelacin se dirige a Ezra Thayre. A
causa de su egosmo, que fue el principal motivo por
el que los santos de Colesville tuvieron que irse de
Thompson, Ohio, el Seor le dio consej os, a l y a
todos los miembros, en cuanto al uso correcto de los
bienes temporales. El versculo 16 explica la
responsabilidad que tienen los ricos. El Seor ha
instruido a sus profetas en cuanto a cmo cuidar de
los pobres mediante principios tales como los
diezmos y las ofrendas de ayuno, que contribuyen a
que los Santos de los Ultimas Das cumplan con la
responsabilidad que tienen para con los pobres.
(Vase 1 Timoteo 6: 9-10, 17-19; Jacob 2: 17-19;
Mosah 4: 26-27. )
D. y C. 56: 17-18. Cul debe ser la actitud de los
pobres?
El presidente George Albert Smith advirti sobre el
vicio de apoderarse de lo que pertenece a otros.
Despus de citar el pasaje de Doctrina y Convenios
56: 1 7, dij o:
ll sto para la
cudad dc Sn
Terminada l a conferencia de j unio de 1831, se dio
una revelacin en la que se llam a varios misioneros
para ir a Misuri, donde el Seor revelara el sitio para
la ciudad de Sin (vase la seccin 52) .
Jos Smith, que haba sido llamado por revelacin
para viajar con Sidney Rigdon, escribi lo siguiente
despus de llegar a Misuri:
"El encuentro con nuestros hermanos [Oliverio
Cowdery, Peter Whitmer, hij o, Ziba Pe tersan y
Frederick G. Williams, que haban llegado a Misuri
como misioneros] , que haban esperado con ansias
nuestra llegada, fue gloriosa y provoc muchas
lgrimas de gozo. Era bueno que nos reuniramos
los hermanos con espritu de fraternidad. Pero
nuestras reflexiones eran muchas, dado que
venamos de una sociedad bastante avanzada en el
este, y nos encontrbamos en los confines de los
lmites occidentales de los Estados Unidos,
contemplando la vastedad de desolacin de aquellos
que todava estaban en tinieblas. Qu natural era
observar la degradacin, la carencia de intelecto
cultivado, la ferocidad, los celos de un pueblo que
estaba casi un siglo retrasado en su progreso, y
sentir compasin hacia los que vivan sin los
beneficios de la civilizacin, el refinamiento o la
religin! S, y exclamar en el lenguaj e de los profetas:
' Cundo forecer el desierto como la rosa? Cundo
se edificar Sin en su gloria y dnde estar tu
templo, al cual vendrn todas las naciones en los
ltimos das?' Nuestra ansiedad pronto se vio
aplacada al recibir lo siguiente . . . ", y cita la seccin
57 de Doctrina y Convenios. (Histor of the Church,
1 : 189. )
Antes de recibir esta revelacin, los miembros de
la Iglesia haban ledo en el Libro de Mormn
concerniente a la Nueva Jerusaln que se encontrara
Seccin 56
"Esa es la situacin de muchos de nuestros
hermanos . . . a pesar de todas las bendiciones que
gozamos: mej ores salarios, mej ores hogares, mej ores
oportunidades para la educacin, todo esto muy por
encima de lo que antes se ha conocido. Sin embargo,
tenemos hombres que no slo no trabajan, sino que
no permiten a otros que lo hagan; como no se
sienten inclinados a ganarse la vida mediante el
trabaj o, se proponen tomar de los ricos lo que
necesitan . . .
"No debemos caer en los malos hbitos de los
dems; no debemos permitir que entre en nuestros
pensamientos la idea de tomar lo que otros tienen.
Consultad los diez mandamientos y encontraris una
breve declaracin: 'No codiciars los bienes aj enos' .
Ese es el problema que afecta a muchas personas hoy
da. Codician lo que otros tienen cuando, de hecho,
muchos de ellos han recibido proteccin y ayuda
provenientes de los bienes de aquellos mismos a
quienes ellos querran quitar sus posesiones. " (En
Conference Report, oct. de 1949, pgs. 170, 172. )
Seccin 57
en el continente americano (vase 3 Nefi 20: 22;
21: 23-24; Eter 13: 1-12) . Adems, en septiembre de
1830, el Seor haba explicado que la ciudad santa
sera erigida "en las fronteras cerca de los lamanitas"
(vase D. y C. 28: 9) . Y finalmente, el Seor haba
prometido que revelara el lugar exacto de la Nueva
Jerusaln (vase D. y C. 42: 62) . Por lo tanto, los
miembros recibieron con gran gozo lo que
conocemos como la seccin 57.
Notas y comentario
D. y C. 57:1-3. Independence es la plaza central, o
centro, de Sin
"La ciudad de Independence se encuentra en una de
las regiones ms atractivas y saludables de Misuri . . .
Es una vieja ciudad. Fue fundada en 1827, pero en
1831 era solamente una pequea poblacin. En la
actualidad, est en los suburbios de la ciudad de
Kansas. " (Smith y Sjodahl, Commentary, pg. 331 . )
En los primeros das de l a Iglesia, al hablar del
condado de Jackson se le llamaba a menudo la
"estaca central" de Sin, pero esta expresin no es
correcta. Smith y Sjodahl lo explican de esta manera:
"Por lo tanto, sera prudente recordar que nunca se
organiz una estaca en el condado de Jackson. Si nos
guiamos por la metfora que se emplea en Isaas
33:20 y 54:2, no podemos hablar de una 'estaca
central de Sin' . La frase 'estaca de Sin' apareci
por primera vez en una revelacin que se recibi en
noviembre de 1831 (sec. 68), y se toma de una
comparacin con las estacas que suj etan una tienda
de campaa . . . Si Sin es la tienda, cmo podra la
tienda ser una estaca?" (Commentary, pg. 189n) . En
otras palabras, dado que la tienda simboliza a Sin
misma, y las estacas a las unidades que la fortalecen,
lo correcto es hablar de Sin como la "plaza central"
o el "centro" y no la "estaca central".
1 1 1
El mapa adjunto muestra el lugar original para el

templo en Independence (parte sombreada) y
tambin otros lugares importantes, indicando
quines son sus propietarios actuales, dentro de la
parcela original de ms de veinticinco hectreas y de
algunas zonas adyacentes (vase Cowan, Doctrine and
Covenants, pg. 93; los ttulos de garanta se
encuentran en el Departamento de Bienes Races,
Fichero Central 5W-8578, La Iglesia de Jesucristo de
los Santos de los Ultimas Das, Salt Lake City, Utah. )
D. y C. 57:4. Qu significa "la lnea que corre
directamente entre el j udo y el gentil"?
D
0
Zona del templo en Independence
l
l
`
`
`
9
Lm

l
I
I . Iglesia de Cristo (terreno del templo)
2. Auditorio de la Iglesia Reorganizada SUD
3. Centro de visitantes SUD
4. Terreno propuesto para el templo de la
Iglesia Reorganizada SUD
3. Centro de la Estaca New Independence,
Misuri
G. Casa de la misin
/. Ca
p
illa SUD (dedicada en 1914)
8. Ofcina de la misin
9. Propiedad de la Iglesia Reorganizada SUD
10. Terreno propiedaa de los Santos de los
Ultimas Das
Propiedades de la Iglesia
112
El presidente Joseph Fielding Smith explic que esta
expresin " se refere a la lnea divisoria entre los
lamanitas y los colonos que habitaban el condado de
Jackson. En aquel entonces, el gobierno de los
Estados Unidos haba dado a los indios las tierras al
oeste del ro Misuri, pero despus se las quitaron de
nuevo. A los lamanitas, que son israelitas, se les
llama judos, y los gentiles eran el pueblo, entre el
que haba muchos que vivan al margen de la ley.
Los blancos estaban radicados al este del ro" (Church
Histor and Modern Revelation, 1 : 206; vase tambin el
mapa en Notas y comentario sobre D. y C. 28: 9) .
Las referencias siguientes muestran que los lamanitas
tienen ascendencia j uda: Omni 1 : 12-17; Mosah
25: 1-2; Helamn 8: 21; 3 Nefi 2: 15; 4 Nefi 1 : 17.
D. y C. 57: 5. Herencia sempiterna
Vase Doctrina y Convenios 38: 1 7-20; 101 : 1 7-18.
D. y C. 57: 9. La necesidad de obtener una licencia
"El hermano Gilbert recibe instruccin de obtener
una licencia. Esta licencia probablemente fuera
necesaria en razn de las leyes de la poca, a fin de
que pudiera transportar mercanca para la gente
envindola por empleados y otros que estaban a su
servicio. " (Sperry, Compendium, pg. 234. )
D. y C. 57:13. Por qu s e l e dan instrucciones a
Oliverio Cowdery de ayudar a William W. Phelps?
"En el versculo 4 de la seccin 55, Phelps recibi el
llamamiento de ayudar a Oliverio Cowdery; en este
versculo se menciona a Cowdery como el ayudante.
No hay discrepancia en esto. Es evidente que Dios
quera que se ayudaran mutuamente como
compaeros de labor en el mismo servicio. " (Smith y
Sj odahl, Commentar, pg. 330. )
D. y C. 57:1415. Quines eran las familias que
deban congregarse en Sin?
"En estos versculos se instruye al obispo y al agente
a fn de hacer preparativos para recibir a los santos
provenientes de Colesville, quienes, en obediencia al
mandato divino (sec. 54: 7, 8), estaban en camino
hacia Sin. " (Smith y Sjodahl, Commentar, pg. 330. )
El concepto del establecimiento de Sin se analiza
en la Explicacin B, en el Apndice.
la lcrra dc Sn
El profeta Jos Smith dio la siguiente explicacin en
cuanto a l a forma en que se recibi esta revelacin:
"El primer da de reposo despus de nuestra
llegada al condado de Jackson, el hermano W. W.
Phelps predic a una congregacin del oeste, en la
frontera de los Estados Unidos, en la que haba
representantes de todas las familias de la tierra (Se m,
Cam y Jafet) : varios lamanitas o indios
(representantes de Sem), un buen nmero de negros
(descendientes de Cam), y el resto estaba integrado
por ciudadanos del territorio vecino que se
presentaban a s mismos como pioneros del oeste. En
esa reunin hubo dos bautismos, de dos personas
que previamente haban credo en la plenitud del
evangelio.
"En el transcurso de esta semana, llegaron los de
la rama de Colesville, que se menciona en la parte
final de la ltima revelacin [D. y C. 57: 15] , Sidney
Rigdon, Sidney Gilbert y su esposa, y los lderes
Morley y Booth. Recib lo siguiente . . . ` a
Convenios. (Histor of the Church, 1 : 190191 . )
Notas y comentario
D. y C. 58:2-. Por qu permite el Seor que las
tribulaciones caigan sobre su pueblo?
El lder George Q. Cannon expres que "los santos
siempre deberan recordar que Dios no ve las cosas
como las ve el hombre, que El no aflige
voluntariamente a sus hijos y que si les requiere que
soporten privaciones y dificultades, es para que
puedan escapar de tribulaciones an mayores que de
otro modo vendran inevitablemente sobre ellos; y si
los priva de alguna bendicin en el presente, es para
poder otorgarles bendiciones mej ores y ms gloriosas
en el futuro" (Millennial Star, 3 de oct. de 1863,
pg. 634) .
A veces, los santos reciben las pruebas como
castigo cuando no han prestado atencin al consej o
del Seor (vase D. y C. 101: 1-8), pero El desea que
la tribulacin haga surgir en ellos la humildad y el
arrepentimiento. Por otra parte, aunque vivamos
rectamente, muchas veces nos sobrevienen las
pruebas por la maldad y la inj usticia de otras
personas. La tribulacin nos provee oportunidades
de progreso espiritual y desarrollo del carcter. En el
fuego purificador de la tribulacin y la persecucin,
las personas pueden adquirir atributos tales como la
humildad, la fe, la comprensin, la paciencia, el
valor y la gratitud.
Las dificultades dan a los santos l a oportunidad de
probar que son dignos de las bendiciones eternas
demostrando su dedicacin a Dios y su reino, su
buena voluntad para soportar las privaciones y su
disposicin a abandonar las cosas del mundo. La
dedicacin que les permite demostrar que son dignos
desarrolla una fe que es indispensable para alcanzar
la vida eterna. El profeta Jos Smith ense lo
siguiente:
Seccin 58
"Una religin que no requiere el sacrificio de todas
las cosas nunca llega a tener eficacia para producir la
fe por la cual se pueden obtener vida y salvacin,
pues desde la primera existencia del hombre, ste
nunca ha podido obtener la fe necesaria para gozar
de vida y salvacin sin sacrificar todas las cosas
terrenales. Dios ha dispuesto que los hombres gocen
de vida eterna exclusivamente mediante ese
sacrificio, y es por medio de ese sacrificio que las
personas pueden saber que todo lo que hacen es
agradable a la vista de Dios.
"Cuando una persona ha ofrecido en sacrificio
todo lo que tiene por amor a la verdad, no
reservndose ni siquiera su propia vida, y est
convencido de que ha sido llamado a hacer ese
sacrificio porque desea hacer la voluntad de Dios,
puede saber, con toda certeza, que Dios acepta su
sacrificio y ofrenda y que no ha buscado ni buscar
en vano el rostro de El. En estas condiciones,
entonces, puede lograr la fe necesaria para obtener la
vida eterna. " (Lectures on Faith, 6: 7. )
En una conferencia general de l a Iglesia, el lder
Bruce R. McConkie explic el porqu de la prueba
que los santos tienen que pasar a veces en esta vida:
"El proceso de la prueba mortal es igual para todo
ser humano, sea santo o pecador. Muchas veces las
pruebas y aflicciones de aquellos que han recibido el
evangelio exceden a las que sufre la gente del
mundo. A Abraham se le requiri que sacrificara a su
nico hij o; Lehi y su familia dejaron sus tierras y
riquezas para vivir en el desierto. En todas las pocas
se les ha requerido a los santos que dejen todas sus
posesiones en el altar, aun hasta su propia vida.
"Con respecto a las pruebas personales que todos
enfrentamos, podemos decir que por medio de la
sabidura de Dios, que es omnisciente, recibimos las
pruebas particulares y especficas que necesitamos de
acuerdo con nuestra situacin personal . Es a
nosotros, sus santos, a quienes habla el Seor
cuando dice:
" ' . . . he decretado en mi corazn probaros en
todas las cosas . . . para ver si permanecis en mi
convenio, aun hasta la muerte, a fin de que seis
hallados dignos. Porque si no permanecis en mi
convenio, no sois dignos de m. ' (D. y C.
98: 14-15. ) . . .
"A veces, los santos de Dios son acosados y
perseguidos. A veces, el Seor deliberadamente
permite que sus fieles sufran, tanto fsica como
espiritualmente, para probarlos . . . a fin de que sean
hallados dignos de la vida eterna. Si as ha de ser
con alguno de nosotros, que as sea. Pero sea lo que
sea, y suceda lo que suceda aqu en la tierra, no ser
ms que un breve momento, y si somos fieles y
dignos, Dios nos exaltar a su debido tiempo en las
alturas, y en la resurreccin seremos compensados
por todas nuestras prdidas y sufrimientos. " ("Los
que mueren en el Seor", Liahona, febo de 1977,
pgs. 55- 56. )
El presidente Brigham Young tena un claro
entendimiento de la importancia que las dificultades
tienen en nuestro progreso, y ense lo siguiente al
respecto: "Si los santos pudieran comprender las
113
cosas tal como son cuando se ven obligados a pasar

por dificultades y a soportar lo que ellos llaman
sacrificios, los reconoceran como las bendiciones
ms grandes que se les pueden conceder" (Discourses
o[ Brigham Young, pg. 345) .
D. y C. 58:3-7, 44. Fueron estos versculos un
presagio de que la Nueva Jerusaln no sera
edificada en 1831?
Concerniente a la presciencia de Dios en este caso, el
lder Orson F. Whitney escribi lo siguiente:
"En todo caso, el Seor tena que haber estado en
conocimiento de lo que ocurri desde antes de que
ocurriera. La presciencia divina se extiende a todo
aquello que tenga que ver con la obra de Dios. Al
mandar que sus hijos edificaran la Nueva Jerusaln,
El ya saba lo mucho o lo poco que eran capaces de
hacer en ese sentido, y lo saba tan bien antes de que
sucediera como despus de haber sucedido. La
sorpresa o la desilusin no pueden concebirse en El,
pues a un ser omnisapiente, todopoderoso, que ha
creado, poblado, redimido y glorificado 'millones de
tierras como sta' (Moiss 7: 30), no le va a
sorprender nada de lo que suceda en nuestro
pequeo planeta.
"El que todo lo sabe saba muy bien con
anticipacin qu haran y qu dejaran sin hacer
aquellos edificadores de Sin, y El hizo sus planes de
acuerdo con ese conocimiento. Evidentemente,
todava no era el momento apropiado para la
redencin de Sin, y los santos no estaban listos para
construir la Nueva Jerusaln. La prueba de ello
fueron los errores que cometieron contra las leyes
divinas que El haba ordenado para su gobierno. "
(Saturday Night Thoughts, pg. 187. )
D. y C. 58:S11. La cena del Seor
Dos smbolos de celebracin que se usaban en la
antigedad se aplican a la cena del Seor: las
"viandas suculentas" y el "vino purificado bien
refinado" (vase Isaas 25: 6) . Ambos smbolos son
seal inequvoca de riqueza, indicando que la fiesta
de la cual se habla es de gran importancia (vase
tambin D. y C. 65: 3; Mateo 22: 1-14; Apocalipsis
19: 7-9) .
La fiesta de "viandas suculentas" s e refiere a servir
carne gorda, exquisita, con el sabor realzado por el
agregado de los tutanos, una carne que estaba
solamente a disposicin de la realeza y de los ricos.
(Keil y Delitzsch, Commentar, libro 7: Isaiah,
"Prophecies of Isaiah", pg. 439. )
El "vino purificado bien refinado" era una
substancia que se denominaba con la palabra hebrea
Shmareem y que describe una especie de j arabe
altamente estimado en las fiestas reales de los pases
orientales. Estos "vinos" se preparaban con el
sedimento que quedaba despus de haber terminado
el proceso de fermentacin, y con el hollejo de la
uva, lo cual conservaba el vino y le daba su color y
sabor tan especial, convirtindolo en una delicia de
las fiestas. Algunas veces, el dulce j ugo de las heces
(sedimento) se colaba y se serva para acompaar los
manjares; pero colados o no, la cualidad
preservadora de la hez conservaba el buen estado del
lquido e impeda que el jugo se convirtiera en un
fuerte vinagre. (Vase Fallows, Bible Encyclopedia,
baj o "wine", pg. 1724; Gesenius, Hebrew and English
Lexicon o[ the Old Testament, pgs. 1036-1037; Keil y
Delitzsch, Commentary, libro 7: Isaiah, "Prophecies of
Isaiah", pg. 439; Encyclopedia Judaica, 6: 1418. )
1 14
D. y C. 58: 14-16. Qu pecados haba cometido
Edward Partridge como primer obispo de la Iglesia?
En el perodo de la presidencia de Joseph F. Smith,
la Primera Presidencia de la Iglesia emiti una
declaracin explicando lo que pas entonces con
Edward Partridge. El siguiente extracto se ha tomado
de dicha declaracin: "En ocasin de la primera visita
del Profeta a Independence, Misuri, Edward
Partridge lo acompa en las reuniones y
conferencias que se realizaron en la tierra de Sin.
Varias veces el obispo Partridge se opuso tenazmente
a las resoluciones del Profeta y fue reprendido
duramente por ste a causa de su incredulidad y
testarudez. Ms adelante, el apstata Ezra Booth,
que estuvo presente en esas ocasiones, expres que
lo acontecido entre el obispo y el Profeta era una de
las razones que lo justificaban para apostatar. En una
carta dirigida al obispo Partridge se refiere a ese
punto, y sta ha sido publicada muchas veces por
personas contrarias a la Iglesia. El obispo, adems,
fue reprendido por la 'ceguera de su corazn y su
incredulidad', y en una revelacin que se recibi en
agosto de 1831 , mientras l y el Profeta estaban
todava en Misuri, se le advirti de los peligros de
caer de su elevado puesto . . . [D. y C. 58: 14-15)"
(Clark, Messages o[ the First Presidency, 4: 1 13) .
D. y C. 58:1618. Cul era l a misin de Edward
Partridge?
El hermano Partridge no era obispo de un barrio,
como lo son los de la actualidad, pues no los haba
todava en aquel tiempo. El fue el primer obispo de
toda la Iglesia (vase D. y C. 41 : 9), la cual entonces
era muy pequea. Poco tiempo despus, Newell K.
Whitney fue llamado como obispo en Kirtland, y
Edward Partridge sigui siendo obispo en Misuri
(vase D. y C. 72) .
La principal responsabilidad del obispo Partridge
era la de administrar la ley de consagracin: reciba
las contribuciones de los santos y les adjudicaba su
correspondiente mayordoma (vase D. y C. 41: 9-1 1;
42: 30-35, 71-73; 51; 57: 7, 15) . Tambin tena la
responsabilidad de j uzgar al pueblo de acuerdo con
la ley del Seor.
D. y C. 58:19-23. Qu ley deban guardar los santos
en la tierra de Sin?
Los santos haban entrado en un convenio de
obedecer las leyes de Dios, en las cuales se incluan
el evangelio y la ley de consagracin (vase D. y C.
42: 30-2, 53-55; 59: 1-24) . Tambin se esperaba que
se sujetaran a "las potestades existentes" (D. y C.
58: 22) y vivieran de acuerdo con l as leyes del pas. El
presidente Joseph Fielding Smith dij o:
"El mandamiento que recibieron l os santos de
obedecer la l ey de Dios en la tierra de Sin era muy
estricto. 'No piense ningn hombre ser gobernante;
ms bien, gobierne Dios, segn el designio de su
voluntad, al que juzga, o en otras palabras, al que
aconsej a o se sienta en el tribunal' [verso 19] . Hoy da
no comprendemos la rigidez de este mandamiento.
Los santos deban reunirse en la tierra que haba sido
sealada desde el principio como sitio de la ciudad
santa, la Nueva Jerusaln. Esa tierra y ese lugar
fueron dedicados. Los que all se iban a congregar
entraron en u n pacto de que obedeceran la ley de
Dios, mandarniento que se les haba repetido muchas
veces. Sidney Rigdon, por el llamamiento que haba
recibido, se puso de pie y pregunt a la asamblea:
" 'Recibs del Seor esta tierra de vuestra
herencia, con gratitud en el corazn?
" 'Prometis obedecer en esta tierra la ley de Dios,

la cual nunca guardasteis en vuestras propias tierras?
" 'Prometis ver que otros hermanos vuestros que
vendrn a este lugar obedezcan las leyes de Dios?'
"A todas esas preguntas cada uno respondi: 'S,
prometo' . Entonces se dedic la tierra para su
recogimiento y herencia. Pero el Seor era muy
celoso respecto a esos mandamientos, y aquella no
poda ser una promesa en vano. Si no hacan honor
al pacto, su conducta les acarreara tribulacin . . .
"Muchos miembros de la Iglesia olvidaron el pacto
que haban hecho de 'obedecer la ley de Dios', lo
cual era imperativo. Y eso les ocasion dificultades.
Empezaron las persecuciones, y finalmente fueron
expulsados de sus tierras. Recibieron as la
tribulacin que el Seor haba prometido que
sufriran, hasta cierto punto por causa de su
desobediencia. " (Church Histary and Madern
Reve/atian, 1 : 212-213. )
D. y C. 58:229. No es necesario que el Seor
mande a su pueblo en todas las cosas
El presidente Ezra Taft Benson explic:
"Usualmente, el Seor nos seala los objetivos
generales y algunas pautas que debemos seguir, pero
espera que nosotros elaboremos los detalles y los
mtodos. Los mtodos y procedimientos
generalmente se crean mediante el estudio y la
oracin y una vida tan digna que se pueda obtener y
seguir la inspiracin del Espritu. Personas menos
avanzadas espiritualmente, como las de los tiempos
de Moiss, tuvieron que recibir mandatos en muchas
circunstancias . Pero actualmente, los que estn
espiritualmente alertas contemplan los obj etivos,
examinan las pautas establecidas por el Seor y sus
profetas y entonces, guindose por la oracin, ponen
manos a la obra sin tener que ser mandados 'en
todas las cosas' . Esta actitud prepara al hombre para
un estado divino . . .
"A veces, el Seor espera que sus hij os acten por
cuenta propia, y luego, al no hacerlo, pierden la
recompensa mayor, y el Seor o deja de lado el
asunto y permite que sufran las consecuencias, o
tiene que darles instrucciones ms detalladas. Temo
que, generalmente, cuanto ms detalladas sean las
instrucciones, menor ser la recompensa. " (En
Conference Report, abril de 1965, pgs. 121-122. )
D. y C. 58:3033. Para recibir las bendiciones del
Seor, la gente tiene que obedecer los
mandamientos
"A veces, los santos no cumplen su deber y dejan de
obedecer los mandamientos de Dios, pero aun as
esperan que El cumpla las promesas que les ha
hecho a los fieles. Si no se las concede, se quej an y
olvidan sus oraciones, dej an de asistir a las
reuniones, no obedecen la Palabra de Sabidura, no
pagan el diezmo; pero cuando aparecen las
enfermedades como una sombra obscura y aterradora
en su senda, esperan la inmediata intervencin
divina a su favor mediante las bendiciones de los
lderes. Si no ven realizarse sus esperanzas, dicen
con tono de rebelda: 'Dios no cumple sus promesas' .
La respuesta del Seor a eso es que 'su recompensa
yace debaj o' [vase el verso 33] . Deben buscar
'debaj o' para encontrar su recompensa, pues no
tienen derecho alguno de reclamar a los cielos. "
(Smith y Sj odahl, Cammentary, pg. 340. )
D. y C. 58:42-43. El Seor promete completo perdn
a los que se arrepientan verdaderamente
El Seor da su palabra de que aquellos que
Seccin 58
verdaderamente se arrepientan de sus pecados
recibirn Su perdn. Recibimos esta gran bendicin
por medio de la expiacin de Cristo, que "padece . . .
por todos, para que no padezcan, si se arrepienten"
(D. y C. 19: 16) . Adems, les promete que no
recordar ms los pecados de los que se arrepientan
(vase Ezequiel 18: 21-22) .
Sin embargo, el arrepentimiento requiere que el
individuo abandone sus pecados, se aparte
completamente de ellos y los confiese. El presidente
Spencer W. Kimball ense: "Nadie puede ser
perdonado de transgresin alguna mientras no haya
arrepentimiento, y uno no se arrepiente mientras no
desnude su alma y admita sus intenciones y
debilidades sin excusa ni justificacin. Debe admitir
interiormente que ha pecado gravemente; una vez
que se haya confesado a s mismo, sin quitarle nada
a la ofensa y sin justificar su gravedad, y acepte su
culpa en toda la magnitud que tiene, entonces est
listo para iniciar el arrepentimiento; y cualquier otro
elemento del arrepentimiento resulta de menor valor
mientras no se establezca totalmente la culpabilidad.
Es entonces que el arrepentimiento puede madurar y
que finalmente se puede obtener el perdn" (Lave
Versus Lust, Brigham Young University Speeches of
the Year [Provo, 5 de enero de 1965], pg. 10) .
Ciertamente, los que se arrepienten
verdaderamente recibirn el perdn del Seor. El
presidente Kimball tambin dij o lo siguiente:
"Aquellos que presten atencin, bien sean
miembros de la Iglesia o no, podrn participar del
milagro del perdn. Dios limpiar de sus oj os las
lgrimas de angustia, de remordimiento, de
consternacin, de temor y de culpabilidad. Los oj os
enjugados reemplazarn a los hmedos, y habr
sonrisas de satisfaccin en lugar de las miradas
inquietas y ansiosas.
" Qu alivio! Qu consuelo! Qu gozo! Los que se
encuentran baj o la carga de transgresiones y
aflicciones y pecados pueden ser perdonados,
limpiados y purificados si se vuelven a su Seor,
aprenden de El y guardan sus mandamientos. Y
todos nosotros que tenemos necesidad de
arrepentirnos de la imprudencias y debilidades
diarias igualmente podemos compartir este milagro. "
(El Milagro del Perdn, pg. 376. )
La Explicacin E, en el Apndice, contiene un
comentario detallado en cuanto a la ley que rige al
perdn.
D. y C. 58:44-48, 56. Por qu se mand que no
todos los santos se congregaran inmediatamente en
Sin?
No haba llegado el tiempo, ni llegara "por muchos
aos" (vers. 44) , de que todos los santos recibieran
sus herencias en Sin. Antes de que Sin pueda ser
establecida, se requiere mucho trabaj o, preparativos
y paciencia. La Iglesia no tena entonces la fuerza ni
los medios para comprar tierras que fueran
suficientes para todos los santos en Sin. De manera
que, antes de que Sin pudiera ser establecida, se
deba realizar mucha obra misional para fortalecer a
la Iglesia. Los miembros recibieron la orden de reunir
"al pueblo de los extremos de la tierra" (vers. 45);
esto es, mediante la obra misional deban reunir a los
miembros dispersos de la casa de Israel en
preparacin para el establecimiento de Sin.
D. y C. 58:5051. Mandamiento de escribir una
descripcin de Sin
El Seor mand a Sidney Rigdon que describiera,
por escrito, la tierra de Sin en Misuri y que prestara
115
odos al Espritu a fin de escribir la voluntad de El

concerniente a dicho lugar; luego, tena que escribir
una carta dirigida a los santos en general, e incluir
una lista para contribuciones a fin de recabar fondos
para la compra de dicha tierra. Como era imposible
disponer de fotografas, la descripcin que hara el
hermano Rigdon tena como obj eto animar a los
santos a que contribuyeran para la compra.
Posteriormente, el Seor indic que lo que Sidney
Rigdon haba escrito era inaceptable (vas

D. y
63: 55-56; con toda probabilidad, este pasaje se refIere
a dicha asignacin) .
La siguiente descripcin de Sin se ha incluido en
la Historia de la Iglesia, aunque no se sabe SI es una
revisin de lo escrito por Sidney Rigdon para que
resultara aceptable ante el Seor, o si se trata de algo
escrito por otra persona:
"La regin es distinta a la zona arbolada de los
estados del Este. Tanto como la vista lo permite, se
pueden divisar las hermosas praderas onduladas
como si fueran un mar de prados, adornados con
flores tan coloridas y variadas que hacen imposible
toda descripcin. Y en esos prados floridos, nada
hay que sobrepuj e en laboriosidad a las abej as
.
melferas. All se encuentran rboles solamente J unto
a los cursos de agua. Crecen en zonas que son de un
kilmetro y medio a cinco de ancho, y, siguiendo
fielmente el recorrido serpenteante de las aguas,
forman bosques magnficos. Estos estn compuestos
de robles, diversos tipos de nogales, olmos, fresnos,
cerezos, acacias, moreras, cafetos, almeces, boj es y
tulipaneros. Adems, hay lamos, pacanas y arces de
madera dura y blanda en los llanos; los arbustos son
hermosos, y en partes hay ciruelos, vides, manzanos
silvestres y zapotes.
"El suelo es bueno, con una capa de tierra frtil de
noventa centmetros a tres metros de profundidad, y
generalmente est compuesto de tierra negra
mezclada con algo de arcilla y arena. Produce en
abundancia trigo, maz, batatas, algodn y otros
muchos productos agrcolas. Hay abundante
cantidad de caballos, ganado vacuno y cerdos
(aunque de raza inferior), los cuales no parecen
necesitar otro alimento que el que les ofrecen las
vastas praderas en el verano y los pastos de los
valles en el invierno. La caza, naturalmente, es
menos abundante aqu donde el hombre ha iniciado
el cultivo del suelo, que en las extensiones
despobladas. En esta regin viven a su placer
bisontes, alces, ciervos, osos, lobos, castores y otros
animales ms pequeos. Entre la rica abundancia que
puebla las encantadoras zonas de esta buena tierra,
herencia de los hij os de Dios, se encuentran tambin
pavos, gansos, cisnes, patos y una variedad de otras
aves.
"El clima es suave y bueno durante casi tres
cuartas partes del ao, y como la tierra de Sin est
situada a aproximadamente la misma distancia del
Atlntico que del Pacfico, as como de los montes
Alleghany y de las Rocosas, en el paralelo 39 de
latitud norte y entre los diecisis y diecisiete grados
de longitud oeste, es de esperar que -una vez que
la maldicin sea quitada de la tierra- llegue a ser
uno de los lugares ms bendecidos del globo. Los
inviernos son ms suaves que en los estados que
estn junto al Atlntico sobre el mismo paralelo, y el
clima es ms agradable; si, en la misma forma, las
virtudes de los pobladores fueran tantas como las
bendiciones con las cuales corona el Seor la
laboriosidad de los habitantes, entonces habria all
una porcin de las cosas buenas de la vida para el
beneficio de los santos, una porcin que abundara y
116
rebosara hasta centuplicarse. " (History of the Church,
1: 197-198. )
D. y C. 58:52-53. Sin deba obtenerse mediante la
compra de tierras
El Seor mand a los santos que compraran la zona
que rodea a Independence, Misuri, para que fuera la
plaza (el lugar) central de Sin, y que tuvier
n un
ttulo de propiedad legal claramente estableCIdo. En
esa forma, cualquier disputa sobre el derecho de
propiedad podra solucionarse legalmente, evitando
as toda violencia. Smith y Sjodahl explican la razn
por la que se dio este mandamiento: "A los Santos
de los Ultimo s Das les est prohibido pelear para
obtener un lugar de recogimiento y especialmente si
se trata de un lugar tan sagrado como aqul en el
que se levantar el mayor de todos los templos de
Dios. No se les prohibe defender su vida, sus
hogares y seres queridos, su libertad y su patria
contra asesinos y ladrones, pero se les prohibe ser
los agresores". (Commentary, pg. 379. )
. .
Hoy da, la Iglesia tiene la misma responsabIlIdad
de obtener, mediante la compra, la tierra que ser el
lugar central de Sin.
D. y C. 58: 57. Dedicacin de la tierra de Sin y del
terreno del templo
Sidney Rigdon recibi el mandato del Seor de
dedicar la tierra de Sin, en la cual se inclua el
terreno del templo, pero el lugar mismo del templo
fue dedicado por Jos Smith. Este anot lo siguiente
respecto a esos acontecimientos:
"El da 2 de agosto, ayud a l a rama de Colesville
a colocar el primer tronco para una casa, como
cimiento de Sin en el poblado Kaw, a unos veinte
kilmetros al oeste de Independence. El tronco fue
llevado y colocado por doce hombres, en ho
or a las
doce tribus de Israel. Al mismo tiempo, medIante
oracin, fue consagrada la tierra de Sin por el lder
Sidney Rigdon para el recogimiento de los santos.
.
Fue una ocasin de gozo para los presentes y nos dIO
la oportunidad de mirar hacia el futuro, a esa poca
que ha de sobrevenir para satisfaccin de los fieles. "
(Histor of the Church, 1 : 196. )
"El da 3 de agosto, proced a dedicar el sitio para
el templo, un poco al oeste de Independence, y all
estaban presentes tambin Sidney Rigdon, Edward
Partridge, W. W. Phelps, Oliverio Cowdery, Martin
Harris y Joseph Cae. " (History of the Church, 1 : 199. )
D. y C. 58:64. El Seor espera realmente que los
santos lleven el evangelio a todo el mundo, a toda
criatura?
Leer en Mateo 28: 18-20; Marcos 16: 15; Lucas 24: 47;
Hechos 1 : 8; Apocalipsis 14: 6-7; D. y C. 1 : 2, 4; 1 12: 1,
4, 16-17. El presidente Spencer W. Kimball,
refirindose a estos pasaj es, dij o:
"Creo que el Seor escogi cuidadosamente sus
palabras cuando dij o 'todas las naciones' , 'todo el
mundo' , 'hasta lo ltimo de la tierra' , 'toda lengua' ,
'toda tribu', 'todo pueblo' , 'los extremos de la tierra' .
" Ciertamente hay sentido en esas palabras!
"Por supuesto, sus ovej as no estaban limitadas a
los miles de personas que lo rodeaban y con las que
se relacionaba diariamente. El se refera a una familia
universal. Es un mandamiento universal ! . . .
" . . . Estoy convencido de que cuando hayamos
hecho todo lo que est a nuestro alcance, el Seor
encontrar la forma de abrirnos ms puertas. En eso
tengo fe . . .
"Dados los milagros con que el Seor nos provee
en las comunicaciones [radio, televisin, grabadores
de cintas magnetofnicas, satlites y estaciones

receptoras, etc. ] y con el aumento de los esfuerzos y
devocin de nuestros misioneros, de todos nosotros
y de todos los dems que son 'enviados', ciertamente
se cumplir la declaracin divina [del verso 64] . Y
debemos encontrar una manera . . .
"Si utilizamos todas las ltimas invenciones y el
equipo ya creado y todo lo que en el futuro se
crear, podis vislumbrar la llegada del da en que
tal vez el mundo est convertido o haya escuchado el
mensaj e?
Centro de Capacitacin Misional: "El pregn tiene que salir . . . a
todo el mundo" (D. y C. 58:64).
Seccin 58
"Si hacemos todo lo que podemos . . . estoy seguro
de que el Seor pondr ms descubrimientos a
nuestro alcance; cambiar la actitud de reyes,
magistrados y emperadores; desviar ros y abrir los
mares, y encontrar formas de influir en el corazn
de la gente. El abrir las puertas y har que sea
posible llevar a cabo la obra proselitista. " (When the
World Will Be Converted", Ensign, oct. de 1974,
pgs. 5, 10-11, 13. )
El presidente Brigham Young tena igual fe. El hizo
la declaracin siguiente en cuanto al esparcimiento
del evangelio: "El reino continuar aumentando,
creciendo y esparcindose ms y ms. Cada vez que
sus enemigos intenten derrocarlo, se extender y se
fortalecer ms. En lugar de disminuir, aumentar,
se expandir ms, se tornar ms maravilloso y se
destacar ms ante las naciones, hasta que llene toda
la tierra". Uournal o[ Discourses, 1 : 203. )
Ciertamente, las palabras del profeta Jos Smith se
cumplirn: "Ninguna mano impa puede detener el
progreso de la obra; las persecuciones se
encarnizarn, el populacho podr conspirar, los
ejrcitos podrn juntarse, la calumnia podr difamar,
mas la verdad de Dios seguir adelante valerosa,
noble e independiente, hasta que haya penetrado en
todo continente, visitado toda regin, abarcado todo
pas y resonado en todo odo, hasta que se cumplan
los propsitos de Dios, y el gran Jehov diga que la
obra est concluida" (Histor o[ the Church, 4: 540) .
"Para guc. . . pucdas
conscrvartc sn mancha
dcl mundo"
Seccin 59
La historia de Polly Knight, madre de Newel Knight,
es uno de los grandes relatos de fe en esta
dispensacin. Ella era miembro de la rama de
Colesville, y aunque estaba muy debilitada por una
seria enfermedad, haba tomado la determinacin de
ir a Sin con los dems miembros de la rama.
"La salud de Polly Knight haba ido decayendo
durante algn tiempo, de acuerdo con lo declarado
por su hij o Newel . Durante el transcurso del viaj e de
Kirtland a Misuri, estuvo muy enferma. 'Sin
embargo', dice l, 'no consinti en interrumpir el
viaj e. Su nico y gran deseo era poder pisar la tierra
de Sin y que su cuerpo fuera sepultado en aquel
lugar. Pero empeoraba tan rpidamente que fui a
tierra y compr madera con la cual hacer un atad
para el caso de que falleciera antes de llegar a su
destino. Sin embargo, el Seor le concedi el deseo
de su corazn, y vivi para poder pisar aquella
tierra' . " (Scraps o[ Biography, pg. 70. ) (Histor o[ the
Church, 1 : 199n. )
El funeral de Polly Knight tuvo lugar el domingo 7
de agosto de 1831 . Jos Smith escribi lo siguiente:
"El da 7 concurr al funeral de la hermana Polly
Knight, esposa de Joseph Knight, padre. La suya fue
la primera defuncin ocurrida en la Iglesia en esta
zona, y puedo decir que un miembro fiel descansa
en el Seor hasta la resurreccin. Tambin entonces
recib lo siguiente . . . " A continuacin cita la seccin
59 de Doctrina y Convenios. (History o[ the Church,
1 : 199. )
Notas y comentario
D. y C. 59:1-. Si son justos, tanto vivos como
muertos heredarn la tierra
Los versculos 1 y 2 parecen ser una referencia a
Polly Knight, que haba llegado all con la nica mira
de glorificar a Dios, aunque, naturalmente, las
bendiciones se aplican a todos los que tengan una
actitud semej ante. As es que en estos versculos, el
Seor da grandes promesas a todos los santos fieles.
El presidente Joseph Fielding Smith explic cmo
aquellos que mueran, si mueren en justicia,
heredarn la tierra: "Hoy da, con la tierra sujeta al
mandato de Satans, generalmente parecera que
fueran los orgullosos, egostas y altaneros quienes la
heredan; esto est de acuerdo con el espritu de
injusticia que ha prevalecido en el mundo desde la
cada del hombre. Pero cuando Cristo venga a tomar
posesin de la tierra y a ejercer su derecho de
gobernar como Rey de reyes, cumplir su promesa y
los mansos recibirn su j usta herencia [vase Mateo
5: 5] . Aunque mueran antes de que eso ocurra, aun
as recibirn la tierra por herencia, pues sta ser la
morada eterna de los que hereden el reino
celestial. . . Esta tierra finalmente . . . estar
1 1 7
preparada para los justos, o los mansos, y es su

herencia eterna" (Church History and Modern
D. y C. 59:5-. Los dos grandes mandamientos
El presidente Joseph Fielding Smith destac que "tan
importantes son estos mandamientos que ha sido
necesario llamar la atencin de los Santos de los
Ultimas Das con respecto a ellos en unas cuantas
revelaciones. Es muy evidente que de estos dos
dependen todas las leyes y los profetas. Si
obedecemos esos mandamientos tal como los
recibimos en los versculos 5 y 6 de esta seccin . . .
cumpliremos as toda la ley de Dios. No podemos
amar a nuestro Padre Celestial y adorarlo en el
nombre de su Hijo Unignito, nuestro Redentor, con
todo nuestro 'corazn, alma, mente y fuerza' sin
obedecer todos los dems mandamientos, y al
hacerlo, naturalmente amaramos a nuestros
semej antes como a nosotros mismos y tendramos
buenos sentimientos y amor hacia todos los dems
seres humanos, que son los hijos de Dios; no habra
necesidad de que se nos recordara constantemente
que tenemos que santificar el da de reposo, pagar
un diezmo ntegro, mantener limpio nuestro cuerpo
obedeciendo la Palabra de Sabidura, o la importancia
de que tengamos nuestras oraciones en privado y en
familia, sino que observaramos esas normas y todo
lo dems que se nos instruye hacer S amramos al
Seor nuestro Dios con todo nuestro corazn, alma,
mente y fuerza. El amor de los miembros de la
Iglesia hacia el Seor est en proporcin directa a la
forma en que obedecen sus leyes" (Church Histor and
Modern Revelation, 1 : 216-217) .
Exodo 20
"No tendrs dioses aj enos delante
de m" (vers. 3) .
"No te hars imagen" (vers. 4) .
D. y C. 42
D. y C. 59: 6-13. Se reiteran los Diez Mandamientos
En los tiempos modernos, el Seor ha reiterado las
leyes bsicas que definen la relacin del hombre con
Dios y con sus semejantes. La comparacin de
algunos versculos de las secciones 42 y 59 con los
Diez Mandamientos, tal como stos aparecen en
Exodo, muestra en qu forma las revelaciones
modernas aclaran y amplan lo dicho en la
antigedad. Como se puede ver, no hay un
paralelismo estricto entre las citas de los tres
orgenes, pero en las secciones 42 y 59 se encuentran
puntos que explican o aclaran los de la Biblia.
Antiguamente, los sacrifcios eran un smbolo del sufrimiento de
Jesucristo.
D. y C. 59
"Amars al Seor tu Dios con
todo tu corazn, alma, mente y
fuerza" (vers. 5) .
"Ofrecers un sacrificio al Seor
tu Dios en justicia, s, el de un
corazn quebrantado y un espritu
contrito" (vers. 8) .
"En el nombre de Jesucristo lo
servirs" (vers. 5) .
"No tomars el nombre de Jehov
tu Dios en vano" (vers. 7) .
"Si me amas, me servirs y
guardars todos mis
mandamientos" (vers. 29) . *
"Acurdate del da de reposo para
santificarlo" (vers. 8) .
118
"Y para que ms ntegramente
puedas conservarte sin mancha
del mundo, irs a la casa de
oracin y ofrecers tus
sacramentos en mi da santo"
(vers. 9) .
"En este da . . . del Seor,
ofrecers tus ofrendas y tus
sacramentos al Altsimo,
confesando tus pecados a tus
hermanos, y ante el Seor"
(vers. 12) .
"Y en este da no hars ninguna
otra cosa sino preparar tus
alimentos con sencillez de
corazn" (vers. 13) .
UHonra a tu padre y a tu madre U

(vers. 12) .
UNo matarsU (vers. 13) .
UNo cometers adulteriou
(vers. 14) .
UNo hurtarsu (vers. 15) .
UNo hablars contra tu prjimo
falso testimonioU (vers. 16) .
UNo codiciars" (vers. 17) .
UNo matars" (vers. 18) .
UNo cometers adulterio"
(vers. 24) . *
U Amars a tu esposa con
todo tu corazn, y te
allegars a ella y a ninguna
otra" (vers. 22) . *
UEl que mirare a una muj er
para codiciarla negar la fe,
y no tendr el Espritu"
(vers. 23) . *
UNo hurtars" (vers. 20) . *
uNo t e llevars el vestido de tu
hermano; pagars por lo que
recibas de tu hermano"
(vers. 54) .
UNo mentirs" (vers. 21) . *
uNo hablars mal de tu
prjimo, ni le causars
ningn dao" (vers. 27) .
UViviris j untos en amor"
(vers. 45) .
Uy el que mirare a una mujer
para codiciarla ne
!
ar la fe, y
no tendr el Espntu"
(vers. 23) . *
UNo sers altivo de corazn"
(vers. 40) .
UNo sers ocioso" (vers. 42) . *
"Ocupars el lugar de tu
mayordoma" (vers. 53) . *
uy s i obtienes ms de lo
necesario para tu sostn, lo
entregars a mi depsito"
(vers. 55) . **
U Aceptars como mi ley. . . las
cosas que has recibido"
(vers.
5
9) .
UObservars todas estas cosas,
y grande ser tu recompensa"
(vers. 65) .
"Observaris las leyes que
habis recibido y seris fieles"
(vers. 66) .
UNo . . . matars, ni hars ninguna
cosa semej ante" (vers. 6) .
UNo . . . cometers adulterio . . . ni
hars ninguna cosa semej ante"
(vers. 6) .
UNo hurtars . . . ni hars ninguna
cosa semej ante" (vers. 6) .
U Amars a tu prjimo como a ti
mismo" (vers. 6) .
UDars gracias al Seor tu Dios en
todas las cosas" (vers. 7) .
UTus votos se ofrecern en justicia
todos los das y a todo tiempo"
(vers. 1 1 ) .
"Complace a Dios haber dado
todas estas cosas al hombre;
porque para este fin fueron
creadas, para usarse con j uicio, no
en exceso, ni por extorsin"
(vers. 20) .
*Despus de cada uno de estos mandamientos, se da una instruccin a la Iglesia para tratar los casos en que
stos se violen.
**Estos fueron mandamientos o leyes, bien definidos, relativos a la ley de consagracin.
119
D. y C. 59: 7-8. "Un corazn quebrantado y un

espritu contrito"
Antes del nacimiento de Cristo en la tierra, el Seor
mand que se ofrecieran sacrificios de animales o de
los productos de la tierra. Estos sacrificios
representaban Su propio sacrificio, as como la
disposicin que tena quien los ofreca de obedecer a
Dios. Despus de su resurreccin, Jesucristo dio fin a
la prctica de esos sacrificios y mand que, a partir
de entonces, el sacrificio consistiera en un corazn
quebrantado y un espritu contrito (3 Nefi 9: 15-22) .
Smith y Sjodahl explicaron el significado de ambas
expresiones: "Contrito significa 'apesadumbrado' .
'Los sacrificios de Dios son el espritu quebrantado;
al corazn contrito y humillado no despreciars t,
oh Dios' (Salmos 51 : 1 7) . Un espritu contrito y un
corazn quebrantado son aquellos en los que la
obstinacin del orgullo ha sido reemplazada por la
humildad del arrepentimiento, el cual
frecuentemente surge del pesar y la afliccin"
(Commentary, pgs. 305306) .
D. y C. 59: 9-10. "Rendir tus devociones al Altsimo"
En el ao 1881, hablando a una congregacin un
domingo de maana, el presidente John Taylor dij o:
"Servir al Seor es uno de los grandes objetivos de
nuestra existencia. Yo considero un gran privilegio la
oportunidad que gozamos de adorar a Dios en el da
de reposo; y cuando nos reunimos para hacerlo, me
complace que lo adoremos de todo corazn. Creo
tambin que est fuera de lugar que en tales
ocasiones oigamos a la gente hablar de cosas
seculares; stos son momentos, por encima de todos
los dems, en los que nuestros sentimientos y afectos
deben dirigirse hacia Dios. Si le cantamos alabanzas,
hagmoslo con el espritu adecuado; si oramos, que
toda alma participe en la oracin y lo hagamos de
corazn, para que mediante nuestra unin nuestros
espritus puedan llegar a ser uno, para que nuestras
oraciones y adoracin lleguen a Dios, cuyo Espritu
lo penetra todo y est siempre presente en las
asambleas de los santos fieles y buenos" (Journal of
Discourses, 22: 226) .
D. y C. 59: 11-12. Qu es una ofrenda?
El lder Bruce R . McConkie defini la ofrenda, en su
ms elevado sentido, como "la entrega de devocin
total al Seor, el ofrecimiento de un corazn
quebrantado y un espritu contrito (D. y C. 59: 8-12; 3
Nefi 9: 19-20) . En un sentido menor y ms temporal,
es el ofrecimiento de sacrificios, o de ofrendas de
ayuno, o cualquier otra contribucin caritativa que se
haga a la Iglesia (Ezequiel 44: 30) . Isaas habl de las
ofrendas vanas refirindose al ofrecimiento ritual de
sacrificios, sin poseer el espritu ni comprender el
sentido de la ordenanza y de la ofrenda (Isaas 1 : 13).
Ezequiel anunci que, en los das de la congregacin
del pueblo, Israel volvera a ofrecer ofrendas
(Ezequiel 20: 3o) (Mormon Doctrine, pgs.
541-542) .
D. y C. 59: 13. "A fin de que tus ayunos sean
perfectos"
El presidente Joseph F. Smith habl en cuanto al
propsito del ayuno y cmo se puede hacer ms
perfectamente:
"Ahora bien, aun cuando la ley requiere que los
miembros en todo el mundo ayunen de 'una tarde a
otra' y se abstengan de comer as como de beber,
fcilmente se puede ver por las Escrituras, y
especialmente por las palabras de Jess, que es
mucho ms importante sentir el verdadero espritu
120
de amor por Dios y por el hombre, tener 'pureza de
corazn y sencillez de intencin', que cumplir con la
letra de la ley. El Seor ha instituido el ayuno de
acuerdo con una base razonable e inteligente, y
ninguna de sus obras es vana ni imprudente; su ley
es perfecta en esto como en otras cosas. Por tanto, se
requiere que quienes puedan, cumplan lo anterior; es
un deber que no pueden eludir. Mas tngase
presente que la observancia del da de ayuno,
abstenindose de comer y beber durante veinticuatro
horas, no es una regla absoluta, no es una ley
inflexible para nosotros; ms bien, se deja al criterio
de las personas como asunto de conciencia, y para
que al cumplirla ejerzan prudencia y juicio. Hay
muchos que padecen debilidades, otros cuya salud es
delicada, y madres que estn amamantando; a stos
no se les debe requerir el ayuno. Tampoco deben los
padres obligar a los nios pequeos a que ayunen.
He visto a nios llorar de hambre el da de ayuno, y
en tales casos nada les beneficiar estar sin comer; al
contrario, temen la llegada de ese da, y en lugar de
recibirlo con alegra, les causa desagrado; y al mismo
tiempo, la compulsin engendra en ellos un espritu
de rebelin ms bien que amor por el Seor y por
sus semejantes. Antes que obligarlos, sera mej or
ensearles el principio, y permitirles que lo observen
cuando tengan la edad suficiente para decidir
inteligentemente.
"Pero quienes puedan ayunar deben hacerlo; y a
las personas de todas las categoras que haya entre
nosotros, se les debe ensear a ahorrar los alimentos
que comeran, o su equivalente, para los pobres. A
nadie se exime de esto; se les requiere por igual a los
miembros, ancianos y j venes, en todas partes de la
Iglesia. La excusa de que en algunos lugares no hay
pobres no es vlida. En tales casos, los donativos del
da de ayuno se deben remitir a las autoridades
correspondientes para que se enven a las estacas de
Sin donde hagan falta. " (Doctrina del Evangelio, pg.
238; versin revisada. )
D. y C. 59: 13-14. Cmo puede hacerse el ayuno con
sencillez de corazn?
A veces, se piensa que el ayuno se limita a la
abstencin de comida y agua. En estos versculos, el
Seor usa los vocablos gozo y regocijarse para explicar
cmo debe ser el ayuno. La preparacin de alimentos
y el ayuno pueden hacerse al mismo tiempo. Smith y
Sj odahl sealaron que "en el da de reposo, hasta en
la elaboracin de los alimentos debe haber 'sencillez
de corazn', es decir, simplicidad. Nuestros
corazones, nuestros deseos en ese da no deben ser
de complicados banquetes, que puedan causar
impedimentos para guardar el da de reposo. Una
comida sencilla es suficiente. Hasta ese punto todos
los das de reposo deben ser como un da de ayuno,
brindndonos un gozo perfecto.
"En cierta ocasin, nuestro Seor entr en casa de
Marta y Mara. Marta estaba ocupada con muchos
quehaceres, deseosa de servir al Maestro varios
platillos, y todo de lo mej or. Mara estaba ansiosa
por escuchar al Salvador. Ante el reproche de Marta
a su hermana menor, nuestro Seor dij o gentilmente:
'Slo una cosa es necesaria' . Esto se debe recordar
siempre en el da del Seor. " (Commentary, pg. 352. )
D. y C. 59: 15. "No con mucha risa, porque esto es
pecado"
El comentario con respecto a la liviandad y a las risas
inapropiadas se encuentra en Notas y comentario
sobre Doctrina y Convenios 88: 69, 121 .
D. y C. 59: 1620. Hay alguna relacin entre la

riqueza de la tierra y la rectitud de la gente?
Uno de los temas que se destacan en el Libro de
Mormn es que "segn guardis mis mandamientos,
prosperaris" (1 Nefi 2: 20) . En esos casos, prosperar
probablemente implique algo ms que la
acumulacin de riquezas materiales, pero la
prosperidad temporal est incluida en esa bendicin.
Moiss les dij o a los israelitas: "Y por haber odo
estos decretos, y haberlos guardado y puesto por
obra, Jehov tu Dios . . . te amar, te bendecir y te
multiplicar, y bendecir el fruto de tu vientre y el
fruto de tu tierra . . . que jur a tus padres que te
dara" (Deuteronomio 7: 12-13) . Es una promesa de
bendicin directa sobre la tierra y sobre la gente.
En la seccin 59, el Seor tambin promete
bendiciones temporales a cambio de la obediencia
espiritual, incluso la obediencia a la ley del da de
reposo. Despus de una grave sequa que devast la
parte occidental de los Estados Unidos, el presidente
Spencer W. Kimball habl de la posibilidad de que
esa calamidad natural tuviera que ver con la
desobediencia de la gente, especialmente en cuanto a
la observancia del da de reposo.
"Muchas veces el Seor usa el tiempo como modo
de disciplinar a su pueblo por la violacin de sus
leyes. El dij o a los hijos de Israel:
" 'Si anduviereis en mis decretos y guardareis mis
mandamientos, y los pusiereis por obra,
" 'yo dar vuestra lluvia en su tiempo, y la tierra
rendir sus productos, y el rbol del campo dar su
fruto.
" 'Vuestra trilla alcanzar a la vendimia, y la
vendimia alcanzar a la sementera, y comeris
vuestro pan hasta saciaros, y habitaris seguros en
vuestra tierra.
" 'Y yo dar paz en la tierra, y dormiris, y no
habr quien os espante; y har quitar de vuestra
tierra las malas bestias, y la espada no pasar por
vuestro pas' (Lev. 26: 3-6) .
"Con la gran preocupacin del mal tiempo aqu y
en otros lugares, pedimos a nuestro pueblo que se
uniera en solemne y conj unta oracin para rogar por
estas necesidades. Nuestras oraciones fueron
contestadas, por lo que nuestra gratitud no tiene
lmites. Mas la necesidad contina, y esperamos que
el Seor se digne contestar nuestras continuas
oraciones al respecto . . .
"Tal vez haya llegado el da de enfrentarnos a
nosotros mismos y ver si somos dignos de pedir, o si
hemos estado violando los mandamientos de modo
tal que seamos indignos de recibir las bendiciones . . .
"Pero innumerables personas en la tierra dedican
el da de reposo al trabaj o, a las playas, a la
diversin y a sus compras semanales. El Seor nos
hace promesas definidas.
" ' . . . yo dar vuestra lluvia en su tiempo, y la
tierra rendir sus productos, y el rbol del campo
dar su fruto' (Lev. 26: 4) .
"Dios cumple con lo que promete; aun as, muchos
de nosotros continuamos violando el da de
reposo . . . " ("Lo que el Seor espera de nosotros",
Liahona, oct. de 1977, pgs. 2, 3. )
Doctrina y Convenios 59:20. Qu es l a extorsin?
"Extorsin es el acto de tomar algo ilegalmente,
mediante violencia, amenazas o presin. Es legal
procurar, por medio del trabajo honrado, los bienes
por los cuales se pueden obtener las cosas buenas de
la tierra; pero no es legal tomar de los dems cosa
alguna mediante mtodos contrarios a esta gran ley:
'Amars a tu prjimo como a ti mismo' . " (Smith y
Sjodahl, Commentary, pg. 354. )
Seccin 59
D. y C. 59:23. Los frutos del evangelio y el precio
que requieren
El presidente Marion G. Romney present una
explicacin clara y profunda con respecto a las
bendiciones prometidas en este versculo y lo que se
requiere para recibirlas:
"Una vez que la vida terrenal se termine y
podamos contemplarlo todo en su verdadera
perspectiva, veremos ms claramente y
comprenderemos lo que el Seor y sus profetas nos
han dicho reiteradamente: que los frutos del
evangelio son los nicos obj etivos dignos de todos
nuestros esfuerzos en la vida. Quien los alcanza
tiene verdadera riqueza, o sea, lo que es riqueza en
la escala de valores del Seor. Debemos luchar
constantemente por ampliar y profundizar nuestra
comprensin de lo que son los frutos del evangelio.
"El Seor los ha definido como ' . . . paz en este
mundo y la vida eterna en el mundo venidero' (D. y
C. 59: 23) . Es un poco difcil definir la 'paz en este
mundo' a la que se hace mencin en la revelacin.
Pero podemos estar seguros de que no se refiere a
comodidad, luj o y la ausencia de dificultades, tal
como lo consideran los que suean con utopas.
Jess les dij o a sus Apstoles que ellos podran
encontrarla aun en los das de tribulacin. 'La paz os
dejo' , declar, 'mi paz os doy' . Y luego, segn creo,
como una advertencia, agreg: 'Ya na os la doy
como el mundo la da' (Juan 14: 27) .
El presidente Marion G. Romne ense: "Los frutos del evangelio
son los nicos objetivos dignos de todos nuestros esfuerzos en la
vida".
"El otro fruto del evangelio que se menciona en la
cita, 'la vida eterna en el mundo venidero', tiene que
ser algo glorioso, pues el Seor ha dicho que 'rico es
el que tiene la vida eterna' (D. y C. 6: 7) y que 'la
vida eterna . . . es el mximo de todos los dones de
Dios' (D. y C. 14: 7). Quien la obtenga alcanzar la
exaltacin en el reino celestial de nuestro Padre
Eterno . . .
"Este don de la vida eterna en el mundo venidero
por supuesto no puede lograrse plenamente en el
121
transcurso de la vida terrenal . Sin embargo, se puede

recibir la confirmacin de que se alcanzar en la otra
vida. Ms an, la promesa de las bendiciones del
reino celestial es slo para aquellos que reciban esa
confirmacin. De acuerdo con la visin que se le
manifest al Profeta, los candidatos a estas
bendiciones deben calificarse en tres aspectos:
Primero, deben ser de 'los que recibieron el
testimonio de Jess, y creyeron en su nombre' y de
los 'que fueron bautizados segn la manera de su
sepultura' ; segundo, deben ser de los que pudieron
'recibir el Espritu Santo por la imposicin de las
manos del que es ordenado y sellado para ej ercer
este poder'; y tercero, deben ser de los que 'son
sellados por el Santo Espritu de la promesa' (D. y C.
76: 51-53) .
"El profeta Jos Smith ense que quien est
sellado en esa forma recibir dentro de s la
confirmacin del Espritu de que obtendr la vida
eterna en el mundo venidero. Repetidamente y en
forma apremiante amonest a los santos de su poca
a lograr esa confirmacin obteniendo la palabra
proftica ms segura [D. y C. 131 : 5] . Esta es la
confirmacin interior que nos traer paz en este
mundo y que nos sostendr en toda tribulacin . . .
"Esos frutos del evangelio -la seguridad de que
obtendremos la vida eterna, la paz que se logra en
este mundo al recibir esa confirmacin y, finalmente,
la vida eterna en el mundo venidero- estn al
alcance de cada uno de nosotros . . .
"Pienso que las bendiciones del evangelio son de
un valor tan incalculable que el precio a pagar por
ellas debe ser muy j usto, y si entiendo correctamente
lo que el Seor ha dicho sobre el tema, lo es. No
obstante, ese precio est al alcance de todos
nosotros, porque no lo hemos de pagar con dinero ni
con ninguna posesin terrenal, sino con una vida
recta. Lo que se requiere es una devocin sincera al
evangelio y una lealtad ilimitada a La Iglesia de
Jesucristo de los Santos de los Ultimas Das.
"No es suficiente que haya en nuestros hechos
algo de sinceridad. No podemos alcanzar esas
bendiciones si somos como el j oven rico que afirm
haber obedecido todos los mandamientos desde su
juventud, pero se retir profundamente apenado
cuando en respuesta a su pregunta 'Qu ms me
falta?' , Jess le dij o: 'Si quieres ser perfecto, anda,
vende lo que tienes, y dala a los pobres . . . y ven y
sgueme' (Mateo 19: 21 ) . Evidentemente, poda
obedecer en todo, menos en el programa de
bienestar.
"No puede haber ninguna clase de reservas, sino
que debemos estar dispuestos a sacrificarlo todo.
Mediante la auto disciplina y la devocin debemos
demostrarle al Seor que estamos dispuestos a
servirle en cualquier circunstancia. Una vez que
hayamos hecho esto, recibiremos la confirmacin de
que tendremos la vida eterna en el mundo venidero.
Entonces, tambin gozaremos de paz en este mundo.
"Enfrentmosnos todos los das a nosotros
mismos, con toda honestidad, hacindonos la
pregunta que hizo el j oven rico: 'Qu ms me
falta?' . Y as, descubriendo con suma franqueza
nuestras propias limitaciones, conquistmoslas una
por una hasta lograr la paz en este mundo mediante
la seguridad de que tendremos la vida eterna en el
mundo venidero. " (En Conference Report, oct. de 1949,
pgs. 39-45. )
"No dcspcrdcars lu
lcmpo, n cscondcrs
lu lalcnlo. . .
Seccin 60
El 3 de junio de 1831, se haba efectuado en Kirtland
una conferencia en la cual se llam a veintiocho
misioneros para que fueran a Misuri, predicando el
evangelio por el camino (vase la seccin 52) .
Habiendo completado su misin, "e1 8 de agosto de
1831, al finalizar la primera conferencia realizada en
Misuri, los lderes preguntaron qu deban hacer. El
Profeta consult con el Seor y recibi una revelacin
dndoles instrucciones con respecto al viaj e de
retorno" (Smith, Church History and Modern ReveIation,
1 : 220) .
Notas y comentario
D. y C. 60:1-3. "No quieren abrir su boca, sino que
esconden el talento"
Al Seor le complaci que los lderes hubieran
viaj ado a Misuri, de donde tenan que regresar
rpidamente a Ohio. Pero no estaba complacido con
algunos de ellos. El presidente Joseph Fielding Smith
explic la razn: "Se les haba mandado predicar el
evangelio por el camino y dar testimonio entre la
gente, pero algunos no cumplieron con este
122
Los que han recibido amonestacin deben amanes ter a su prjimo
mandamiento porque teman ser mal recibidos. Es

cierto que no toda persona es por naturaleza un
buen misionero, y hay quienes no se atreven a
cumplir la responsabilidad de elevar sus voces para
proclamar el evangelio. Sin embargo, sa es una
obligacin que tenemos para con este mundo cado.
Desde el principio, los lderes haban recibido el
mandamiento de servir al Seor con todo su
'corazn, alma, mente y fuerza' porque el campo
estaba blanco y listo para la siega. Haba un castigo
para quienes no lo hicieran, y no podran comparecer
sin culpa en el ltimo da. La prdica del evangelio
les ofreca una manera no slo de no perecer, sino de
lograr la salvacin de su alma. Hay muchos que han
sido llamados y enviados para hacerlo pero han
tenido temor del hombre, a pesar de que el Seor ha
prometido apoyarlos en su obra si es que confan en
El" (Church History and Modern Revelation, 1: 220-221) .
D. y C. 60:4. "El da en que yo integre mis joyas"
En todas las pocas, las j oyas con piedras preciosas
han sido altamente estimadas por el hombre. Al
igual que las piedras preciosas ms hermosas y de
mayor valor que la tierra pueda entregar, as son
para el Seor aquellas personas que se preparan
mediante la obediencia a los mandamientos, pues
ellas sern las j oyas que el Salvador reclamar
cuando venga en su gloria (vase Isaas 62:3; Zacaras
9: 16; Malaquas 3: 17; D. y C. 101 : 3) .
D. y C. 60:8, 13-14. "Se les ha enviado a predicar mi
evangelio entre las congregaciones de los inicuos"
El presidente Joseph Fielding Smith escribi que a
menudo el Seor "se refiere a la gente esparcida [los
que no son de la Iglesia] , calificndola de
'congregaciones de los inicuos' . Tenemos buena
razn para creer que la iniquidad prevaleca en esas
Seccin 60
congregaciones. Los lderes deban buscar entre sus
integrantes a aquellos de corazn honesto, y dejar su
testimonio de advertencia a los dems, a fin de verse
limpios de su sangre" (Church History and Modern
D. y C. 60: 13. "No . . . esconders tu talento"
El importante significado de esta advertencia se
puede encontrar en Mateo 25: 1 4-30.
D. y C. 60: 15-17. "Sacudirs el polvo de tus pies"
La ordenanza de lavarse los pies para quitarles el
polvo se practicaba en la poca del Nuevo
Testamento y fue reinstituida en esta dispensacin
(vase D. y C. 88: 139-40; Juan 1 1 : 2; 12: 3; 13: 5-14) . La
accin de sacudir o quitar el polvo de los pies
constituye un testimonio contra los que rehusan
aceptar el evangelio (vase D. y C. 24: 15; 84: 92; 99: 4) .
En razn de la naturaleza tan seria de este acto, los
lderes de la Iglesia han dado instrucciones de que se
efecte solamente si el Espritu as lo manda. El
presidente Joseph Fielding Smith explic el
significado de esta ordenanza con las siguientes
palabras: "Limpiarse los pies, ya sea lavndoselos o
sacudindolos para quitarles el polvo, es un acto que
queda registrado en los cielos como testimonio contra
los inicuos. Sin embargo, la accin no deba
realizarse en presencia de los ofensores, 'no sea que
los provoques, sino en secreto; y lava tus pies como
testimonio en contra de ellos en el da de j uicio' . Los
misioneros que realizan su labor fielmente tienen la
obligacin de dejar su testimonio a todos aquellos
con quienes tengan contacto en el transcurso de su
obra. En el j uicio, ese testimonio se presentar como
seal contra los que hayan rechazado el mensaj e"
(Church History and Modern Revelation, 1 : 223; vase
tambin Notas y comentario sobre D. y C. 24: 15) .
ll Scor ha bcndccdo
la tcrra y maldccdo
las aguas
Seccin 61
El Profeta recibi esta revelacin en las riberas del ro
Misuri, el 12 de agosto de 1831 . El mismo escribi:
"El da 9, en compaa de diez lderes, part del
desembarcadero de Independence en direccin a
Kirtland. Ibamos en canoa, ro abaj o, y el primer da
llegamos hasta Fort Osage, donde como cena
comimos un excelente pavo silvestre. No ocurri
nada de importancia hasta el tercer da, cuando se
nos pusieron de manifiesto muchos de los peligros
tan comunes en las aguas del Oeste; y despus de
acampar en las riberas del ro, en McIlwaine' s Bend,
el hermano Phelps, en una visin que se despleg
ante sus oj os a la luz del da, vio al destructor
manifestarse en su horrible poder marchando sobre
la superficie de las aguas; otros oyeron el ruido,
aunque no vieron la visin. A la maana siguiente,
despus de orar, recib. . . ", y a continuacin se
encuentra la seccin 61 de Doctrina y Convenios.
(Histor of the Church, 1 : 202-203. )
Notas y comentario
D. y C. 61: 1-, 6, 19. Los hermanos tenan que
testificar
El Seor mand a los lderes que dieran testimonio
de Satans y su poder sobre las aguas (vase D. y C.
61 : 4, 19), y del poder de Dios para beneficio de los
feles (vase los verso 1, 6) . A fin de cumplir esta
responsabilidad, era necesario que pudieran ver y
conocer a la gente, por lo que el Seor les hizo
comprender que si viajaban en canoa no podan
tener contacto con las personas que tenan necesidad
de escuchar el mensaj e del evangelio (vase los verso
3-5, 20-22, 30-32) .
D. y C. 61:5-19. Cmo es "maldita" el agua?
siguiente:
"En el principio, el Seor bendij o las aguas y
maldijo la tierra, pero en estos tiempos postreros
sera a la inversa: la tierra sera bendecida y las aguas
123
maldecidas. Un poco de estudio de este asunto

confirmar la verdad de esta declaracin. En el
transcurso de los primeros milenios de la historia de
la tierra, los hombres no entendan la composicin
del suelo ni cmo era necesario rehacerlo una vez
que se levantaran las cosechas. El equipo de trabajo
de que dispona la gente era primitivo y limitado; el
hambre prevaleca y no era posible gozar de los luj os
que tenemos hoy da. Hay quienes afirmaran que el
suelo era entonces tan productivo como lo es ahora,
y tal vez as fuera. No vamos a disputar ese punto.
Pero, es indudable que la forma de cultivo no
permita la abundante produccin que se puede
cosechar hoy da. No importa cules fueran las
causas; lo importante es que en aquellos tiempos de
la historia del mundo no poda lograrse la calidad de
produccin ni la diversidad de frutos existentes
ahora, y el Seor bien puede referirse a ello como
una maldicin, o falta de bendicin, sobre la tierra.
Tenemos motivos para creer que en los tiempos
antiguos, los torrentes, las inundaciones y los
peligros sobre las aguas no eran tan grandes como lo
son hoy da, y menos an como lo que el Seor ha
prometido que sern. De acuerdo con los
conocimientos que tenan en aquellos das, los
antiguos marinos atravesaban los mares con relativa
seguridad . . . Esa forma de transporte en el mismo
tipo de naves resultara sumamente peligrosa y
arriesgada en la actualidad. Adems, hemos visto
aumentar los peligros sobre las aguas al punto de
que muchas personas han perdido el valor, y
solamente los bravos y los que se vieron obligados a
navegar se aventuraron en los mares. En cuanto a las
aguas de los ros Misuri y Misisip, ao tras ao
hemos visto gran destruccin en sus cauces y sus
riberas. Anualmente se pierden millones de dlares
en razn de los desbordes de estas grandes
corrientes. Muchos han perdido la vida en las
inundaciones que cubren la tierra, y tambin sobre la
superficie de las aguas aparentemente tranquilas
surgen tormentas devastadoras. Ciertamente, se ha
visto el cumplimiento de la palabra del Seor con
respecto a las aguas. Aunque el Seor ha hablado del
mar desbordndose sobre sus propios lmites con
rugientes olas, tambin debemos recordar la gran
destruccin que se efecta en las aguas durante la
guerra, y especialmente cuando hay batallas entre
submarinos, como las que ha habido en aos
recientes. " (Church Histor and Modern. Revelation,
1 : 224; vase tambin Gnesis 3: 17-19; Eter 7:23-25;
9: 16, 28; Apocalipsis 16: 1-6; Alma 45: 16; D. y C. 59: 3;
16-19. )
D. y C. 61: 7. Cul fue el encargo y misin de
Sidney Gilbert y William W. Phelps?
Ambos hombres deban comprar una prensa
"cndtos sos.
f
Mientras el Profeta y su grupo volvan desde Misuri,
en agosto de 1831, encontraron a algunos lderes que
iban hacia ese lugar. Jos Smith escribi: "El da 13
encontr a varios lderes que estaban en camino
124
impresora y transportarla a Misuri . William Y.
Phelps iba a ser el impresor para la Iglesia (vase D.
y C. 55: 4; 57: 11) , y Sidney Gilbert haba sido
nombrado agente de compras (vase D. y C. 57: 6) .
D. y C. 61:20- 28. "Yo, el Seor, estuve enoj ado ayer
con vosotros"
El lder B. H. Roberts explic la razn por la que el
Seor dij o esas palabras, y lo hizo en la forma
siguiente: "Durante los tres das en que viajaron por
el ro, haban surgido algunos desacuerdos y malos
sentimientos entre los hermanos, y fue necesario dar
explicaciones y reconciliarse; tambin se hall que el
viaje en canoas resultaba lento, y de ah que fuera
necesario que Sidney Gilbert y William W. Phelps,
quienes haban sido nombrados para comprar la
prensa impresora, y el Profeta, Sidney Rigdon y
Oliverio Cowdery, a los que se haba aconsej ado que
apresuraran su retorno a Kirtland, vieran que era
imperativo encontrar un medio ms rpido que las
canoas para viajar. La mayor parte de la noche que
haban pasado en McIlwaine's Bend la dedicaron a
estos asuntos. Los hermanos se reconciliaron entre s
y, mientras aquellos cuya misin requera mayor
prisa siguieron por tierra hacia St. Louis, el resto del
grupo sigui viaj ando por el ro. " (Comprehensive
Histor o[ the Church, 1 : 262-263. )
D. y C. 61:30, 32. Por qu recibieron el Profeta y
sus compaeros el mandato de advertir a los inicuos
de Cincinati?
"Cuando se recibi esta revelacin, Cincinati era
solamente un poblado y sin embargo era, al igual
que otros pueblos del Oeste tales como
Independence, el lugar en que se congregaban
muchos que se haban visto obligados a huir de las
ciudades ms grandes por haber violado la ley. En
todos los pueblos aislados de la poca prevaleca la
iniquidad. Despus de cumplir su misin en
Cincinati, estos dos hermanos [el profeta Jos y
Sidney Ridgon] deban continuar su viaj e de retorno
a Kirtland. " (Smith, Church Histor and Modern
D. y C. 61: 37-39. "Viene en una hora que no
sospechis"
Ninguna persona sabe el momento exacto de la
venida de Cristo. El profeta Jos Smith dij o:
"Jesucristo nunca revel a hombre alguno el
momento preciso en que vendra. Si leis las
Escrituras, no encontraris cosa alguna que
especifique la hora exacta en que vendr; y quienes
la sealan son maestros falsos" (Histor o[ the Church,
6: 254) .
Seccin 62
hacia la tierra de Sin, y despus de saludarse
gozosamente, como ocurre cuando se encuentran los
hermanos que 'contienden ardientemente por la fe
que ha sido dada una vez a los santos' Uudas 3],
recib lo siguiente . . . ", y cita la seccin 62 de
Doctrina y Convenios. (Histor o[ the Church, 1: 205. )
En la historia escrita por el Profeta, no se menciona

quines eran los lderes en cuestin, pero Reynolds
Cahoon los nombr as: Hyrum Smith, John
Murdock, Harvey Whitlock y David Whitmer (vase
Journal History, 13 de agosto de 1831) .
Notas y comentario
D. y C. 62: 1. El Seor sabe cmo socorrer a los que
son tentados
"Socorrer significa ir en ayuda de alguien que est en
peligro o que necesita algo. Afortunadamente, el
Seor socorre a los que enfrentan la tentacin y lo
hace para que no pequen; y si pecan, los socorrer
para que se arrepientan. " (Ludlow, Companion,
1 : 330. )
D. y C. 62: 2-3. "Vuestros pecados os son
perdonados"
La obra misional eficaz tiene un efecto redentor para
el misionero as como para los conversos. El apstol
Santiago escribi que "el que haga volver al pecador
del error de su camino, salvar de muerte un alma, y
cubrir multitud de pecados" (Santiago 5: 20) . El lder
Bruce R. McConkie escribi sobre la misma
enseanza: "Al rescatar al hermano que est en el
error, lo salvamos y nos salvamos a nosotros
mismos. Nuestros pecados quedan 'cubiertos'
(perdonados), porque ej ercemos el ministerio para
lograr la salvacin y bendicin de otro miembro del
reino. En principio, esta recompensa especial para
los ministros de Cristo se aplica tambin a aquellos
que predican el evangelio y traen almas al reino. El
Seccin 62
ministro recibe la recompensa de la salvacin y, en
consecuencia, es liberado de sus propios pecados.
(D. y C. 4: 1-4. )" (Doctrinal New Testament
Commentar, 3: 279. )
D. y C. 62: 3. El testimonio se registra en los cielos
Smith y Sjodahl hicieron notar que "en esta
revelacin se nos dice que los ngeles examinan los
anales que se guardan de los testimonios de los
lderes, y que se regocij an por esos testimonios. Es
evidente que el ministerio que se lleva a cabo en la
tierra tiene sus efectos ms all del velo, en la misma
forma que los tiene aqu. El lder que testifica
fielmente la verdad no sabe hasta dnde puede llegar
el resultado de su testimonio, aunque sus oyentes
sean pocos". (Commentary, pg. 371 . )
D. y C. 62: 4. "Efectuad una reunin"
Vase Doctrina y Convenios 58: 61-63.
D. y C. 62:6. A qu promesa se refiere el Seor?
Vase Doctrina y Convenios 35: 24; 39: 13; 49: 25; 52: 42.
D. y C. 62: 7-8. Por qu les habl el Seor de andar
a caballo o en mula?
John Murdock estaba tan enfermo en esa ocasin,
que no poda seguir su viaj e a Sin en las mismas
condiciones. Despus que se recibi esta revelacin,
los cuatro misioneros (John Murdock, David
Whitmer, Harvey Whitlock y Hyrum Smith) juntaron
su dinero y compraron un caballo para Murdock, y
as pudieron continuar su viaj e.
"lstc cs un da dc
amoncstacn y no dc
muchas palabras"
Seccin 63
El 27 de agosto de 1831, Jos Smith y s u grupo
regresaron a Kirtland, Ohio, luego de su primer viaje
a Sin, llevando noticias de que ya se saba cul era
el lugar central de Sin. "Una vez que se esparci
entre los miembros de la Iglesia la informacin de
que el Seor haba revelado dnde se edificara la
Nueva Jerusaln, naturalmente hubo entre ellos
gozo, y muchos expresaron el deseo de saber qu
tenan que hacer a fin de obtener una heredad.
Repetidamente, el Seor ha dado instrucciones
respecto a que todos los que vayan a Sin tendrn
que obedecer su ley, la ley celestial sobre la que Sin
ser edificada. Los de fe dbil y los indiferentes a los
mandamientos recibieron una advertencia de que no
seran bien acogidos en aquel lugar, a menos que se
arrepintieran. 'Escuchad, oh pueblo, abrid vuestro
corazn y dad odo desde lejos; escuchad, vosotros
los que os llamis el pueblo del Seor, od su palabra
y su voluntad concerniente a vosotros' [verso 1 ) . Esas
son las palabras con que se da introduccin a esta
revelacin" (Smith, Church History and Modern
El profeta Jos Smith describi el inters y
entusiasmo de los santos en aquel momento: "En
esos das iniciales de la Iglesia, haba gran ansiedad y
deseo de obtener la palabra del Seor sobre cualquier
tema que de alguna manera tuviera que ver con
nuestra salvacin; y como la tierra de Sin era para
nosotros el obj eto temporal ms importante, le ped
al Seor que nos diera instrucciones acerca de la
congregacin de los santos, la compra de los terrenos
y otros asuntos, y recib lo siguiente . . , ", y cita la
Church, 1 : 207. )
Notas y comentario
D. y C. 63: 1-6. "Escuchad, vosotros los que os
llamis el pueblo del Seor"
En estos versculos, el Seor ensea que, a fin de
que los santos habiten en Sin, deben ser un pueblo
justo (vase D. y C. 58, 59, 97, 101, 103, 105) . El
Seor comenz esta revelacin con un solemne
recordatorio de que sus mandamientos no deben
tomarse a la ligera, y que quienes los pasen por alto
o se rebelen contra ellos sern castigados, El
recordatorio era necesario, dado que, aunque
muchos de los primeros santos expresaban un gran
125
Jos Smith ense que la fe es una llave que nos ayuda a obtener el
poder de Dios .
anhelo de edificar Sin, no eran obedientes a las
leyes que Dios haba revelado. El profeta Jos Smith
trat de ensear a los santos el mismo principio: "No
sabemos lo que tendremos que padecer antes que
Sin sea rescatada y establecida; por consiguiente,
tenemos gran necesidad de vivir cerca de Dios y
obedecer estrictamente todos sus mandamientos,
para que nuestra consciencia se encuentre libre de
ofensas hacia Dios y hacia los hombres" (Enseanzas,
pg. 32) .
D. y C. 63: 7-12. Cmo es que las seales
dependen de la fe, y por qu puede ser un pecado
buscar seales sin tener fe?
Estos versculos contienen una declaracin muy
importante en cuanto a la relacin que existe entre la
fe con obras y los poderes milagrosos, o seales, que
acompaan a la fe.
El procedimiento por el cual se desarrolla la fe, o el
poder, es una prueba. El Seor da ciertos principios,
y mediante nuestra obediencia a ellos recibimos
bendiciones y poder; pero no tenemos prueba de
ninguna promesa mientras no actuemos basndonos
en nuestra confianza o creencia. Luego, recibimos la
confirmacin de la verdad del principio, pero
solamente despus de haber actuado con fe y
confianza. Es por eso que Santiago ense que "la
fe, si no tiene obras, es muerta" (Santiago 2: 17) .
Moroni ense el mismo concepto al explicar que, al
principio, no podemos saber con certeza que los
conceptos son verdaderos y nos comunicarn un
poder, sino que solamente podemos tener la
esperanza de saberlo hasta que hayamos puesto a
prueba el principio en s: "La fe es las cosas que se
esperan y no se ven; por tanto . . . no recibs ningn
testimonio sino hasta despus de la prueba de
vuestra fe" (E ter 12: 6) .
Si estamos dispuestos a actuar basndonos en la
fe, el Seor nos dar evidencia confirmatoria de
todos los principios del evangelio. Hay algunas
personas que dicen: "Antes de pagar el diezmo,
deseo saber con certeza que se trata de un principio
verdadero". Pero el Seor acta en forma totalmente
126
diferente. El nos dice: "Primero actuad con fe y
pagad el diezmo; luego, os dar la evidencia de que
es un principio verdadero" .
En sus enseanzas, el Salvador hizo hincapi en
esa relacin durante su ministerio en la tierra: "El
que quiera hacer la voluntad de Dios, conocer si la
doctrina es de Dios" Gua n 7: 1 7; cursiva agregada) .
Al entender ese proceso, podemos comprender por
qu se condena el hecho de que el hombre busque
seales. Aqul que exige evidencia fsica del poder
de Dios como condicin para creer procura esquivar
el proceso por el cual se desarrolla la fe; quiere la
prueba sin pagar el precio. Tal como sucede con el
adltero, busca el resultado sin aceptar la
responsabilidad. De all, la declaracin de que la
generacin que busca seales es malvada y adltera.
El profeta Jos Smith ense lo siguiente con
respecto a este principio: "Os dar una de las llaves
de los misterios del reino. Es un principio eterno,
que ha existido con Dios por todas las eternidades,
que el hombre que se levanta para condenar a otro,
criticando a los de la Iglesia, diciendo que se han
desviado, mientras que l es j usto, sabed
seguramente que ese hombre va por el camino que
conduce a la apostasa; y si no se arrepiente, vive
Dios que apostatar. Este principio es tan correcto
como el que Jess expuso cuando dij o que el que
demanda seal es adltero; y ese principio es eterno,
invariable y firme como los pilares de los cielos;
porque cuando viereis a un hombre que demanda
seal, podris estar seguros que es adltero"
(Enseanzas, pg. 182) .
D. y C. 63: 16. "El que mira a una muj er para
codiciarla"
El pensamiento siempre precede a la accin, tal como
lo explic el presidente David O. McKay:
"Permitidme explicarlo ms sencillamente. Hace
muchos aos, siendo yo presidente de la Misin
Europea, un j oven fue a hablar conmigo y me hizo la
confesin de un hecho errneo y pecaminoso. El se
justificaba diciendo que haba dado la casualidad de
que estaba en una librera a la hora de cerrar, y una
vez que la puerta estuvo cerrada se haba dejado
vencer por la tentacin. Con eso, trataba de culpar a
las circunstancias por su cada.
"Pero yo le dij e: 'No fueron las circunstancias, ni
fue la puerta cerrada, ni fue la tentacin lo que te
hizo caer. T ya habas pensado en eso antes de ir a
la librera. Si nunca hubieses pensado en ello, no
habra circunstancia alguna, por propicia que fuera,
que hubiera tenido la fuerza para tentarte a ti, un
misionero, y hacerte caer. El pensamiento siempre
precede a la accin' . " ("Cleanliness Is Next to
Godliness", Instructor, marzo de 1965, pg. 86. )
La seccin Notas y comentario sobre Doctrina y
Convenios 42: 23-24 contiene un anlisis ms
detallado sobre este tema.
D. y C. 63: 17. Qu significa arder con fuego y
azufre?
El lder Bruce R. McConkie defini al azufre como
un "mineral fcilmente fundible y muy inflamable,
que al quemarse produce una llama azul y un olor
sofocante . . .
"La naturaleza del azufre en combustin es tal que
en la mente proftica simbolizaba perfectamente el
tormento eterno de los condenados. De acuerdo con
esto es que leemos que los inicuos son atormentados
con fuego y azufre (vase Apocalipsis 14: 9-1 1; 19: 20;
20: 10), o, en otras palabras, que 'su tormento es
como un lago de fuego y azufre, cuya llama asciende
para siempre jams, y no tiene fin' (2 Nefi 9: 16; Alma

12: 17) . Esta escena, un terrible 'lago de fuego y
azufre' simboliza el 'tormento sin fin' (2 Nefi 9: 19, 26;
28: 23; Jacob 6: 10; Alma 14: 14; D. y C. 76: 36); quienes
tengan que vivir en ese estado estn suj etos a la
segunda muerte" (Mormon Doctrine, pgs. 280-281) .
D. y C. 63: 20- 21, 49-51. La transfiguracin de la
tierra
"La tierra pasar por dos cambios que bien pueden
designarse como transfiguraciones:
"1. Al comienzo del Milenio se ver elevada de su
estado telestial presente y llegar a lo que se llama el
estado terrestre. En ese perodo solamente los justos
estarn en ella.
"2. Despus de finalizar los mil aos, la tierra ser
celestializada y los fieles que sean dignos de esa
gloria recibirn en ella su herencia permanente. "
(Cowan, Doctrine and Covenants, pg. 101; vase
tambin D. y C. 77; 88: 1 7-20, 25-26; 101: 24-25;
130: 41 1 . )
D. y C. 63:24-31. En qu forma s e obtendr la
tierra de Sin?
El presidente Joseph Fielding Smith explic que la
tierra en Sin deba comprarse. "Esto fue lo que se
ense a los primeros miembros. Se les advirti que
no deban crear antagonismo entre sus vecinos,
muchos de los que se mostraban extremadamente
contrarios a los miembros de la Iglesia. El Seor dijo
que la tierra no poda obtenerse por medio del
derramamiento de sangre. Los que tuvieran el
privilegio de reunirse all no deban hacerlo con
prisa, sino gradualmente. La razn de este consej o es
evidente, pues la prisa conducira a la confusin, a
condiciones insatisfactorias y enfermedades, y eso, a
su vez, creara consternacin y temor en sus
enemigos, haciendo que su oposicin aumentara.
Satans deseaba destruirlos, y en su ira se esforz
para instarlos a la contencin; lo mismo hizo entre
los habitantes ya establecidos en Misuri. " (Church
D. y C. 63:34. Difcilmente los santos escaparn
El profeta Jos Smith explic "que es falsa la idea de
que los santos se escaparn de todos los juicios,
mientras los inicuos sufrirn; porque toda carne est
suj eta al padecimiento, 'y los justos apenas
escaparn' . Con todo, muchos de los santos se
librarn, pues los justos vivirn por la fe; sin
embargo, muchos de los justos sern postrados por
las enfermedades, las pestilencias, etc. , por motivo
de la debilidad de la carne, mas no obstante, se
salvarn en el reino de Dios. De modo que es un
principio injusto decir que tales y cuales personas
han transgredido porque han sido vctimas de las
enfermedades o la muerte, pues toda carne est
suj eta a la muerte; y el Salvador ha dicho: 'No
juzguis, para que no seis juzgados' (Enseanzas,
pg. 193) .
D. y C. 63:50- 51. "Los ancianos morirn; mas no
dormirn en el polvo"
Estos versculos describen la condicin existente en el
Milenio. Vase tambin Doctrina y Convenios 43: 32;
45: 57-58; 101 : 24-34; 3 Nefi 28: 8; Isaas 65.
D. y C. 63:54. "Habr vrgenes insensatas entre las
sensatas"
En muchos pasaj es de Doctrina y Convenios se usan
frases o conceptos tomados de las parbolas del
Nuevo Testamento (vase, por ejemplo, Notas y
Seccin 63
comentario sobre D. y C. 40: 2; 45: 36-37, 56-57; 60: 13;
86: 1-7) . Estos versculos nos dan otro ejemplo. La
frase "vrgenes insensatas" se refiere a las cinco
vrgenes de la parbola que no tenan suficiente
aceite en sus lmparas (vase Mateo 25: 1-13) .
D. y C. 63: 55-56. Lo escrito por Sidney Rigdon no
fue aceptable para el Seor
"Mediante una revelacin, se haban dado
instrucciones a Sidney Rigdon (D. y C. 58: 50) de que
escribiera una descripcin de la tierra de Sin. Su
primer esfuerzo no fue aceptable para Dios. En estos
versculos se da a conocer la razn de ese fracaso:
Era demasiado orgulloso y no aceptaba consej o. Por
lo tanto, se le dio otra oportunidad, y su segundo
esfuerzo result bueno y fue aceptado. " (Smith y
D. y C. 63: 61-64. "Cudense todos los hombres de
cmo toman mi nombre en sus labios"
A veces, slo cuando se emplea el nombre del Seor
en juramentos y en expresiones vulgares se
considera que se toma en vano. El lder James E.
Talmage ampli la definicin de "tomar el nombre
del Seor en vano" mencionando los puntos
siguientes:
"1 . Lo tomamos en vano cuando empleamos
lenguaje profano o vulgar.
"2. Lo tomamos en vano cuando juramos
falsamente y no somos fieles a nuestros juramentos y
promesas.
"3. Lo tomamos en vano y adems cometemos
blasfemia cuando damos a entender que hablamos en
su nombre sin haber recibido la autoridad para
hacerlo.
"4. ` tomamos su nombre en vano siempre que
nos obstinamos en hacer algo que desafa
abiertamente sus mandamientos, dado que hemos
tomado su nombre sobre nosotros. " (En Conference
Report, oct. de 1931, pg. 53. )
En la seccin Notas y comentario sobre Doctrina y
Convenios 88: 121, se analiza la forma apropiada de
tratar todo lo que es sagrado.
James E. Talmage ense que no debemos emplear lenguaje
profano o vulgar.
127
"Os cs rcgucrdo pcrdonar

a lodos los hombrcs"
Seccin 64
"A causa de las interrupciones y como necesitaba un
lugar tranquilo en el cual trabajar, el 12 de
septiembre de 1831, el Profeta se mud a la casa de
John Johnson, en el poblado de Hiram. La casa
estaba en el condado de Portage, estado de Ohio, a
unos cincuenta kilmetros al sudeste de Kirtland.
Desde que se mud hasta principios de octubre, el
Profeta pas la mayor parte del tiempo preparndose
para continuar con la traduccin de la Biblia. Cuando
se habla de traduccin, se hace referencia a una
revisin del texto bblico mediante inspiracin o
revelacin, tal como el Seor le haba mandado, tarea
que haba empezado en j unio de 1830. (Documentary
Histor o[ the Church, 1: 215. ) Sidney Rigdon continu
escribiendo para el Profeta en esa obra de revisin.
El da antes de que se mudara de Kirtland, recibi
una revelacin importante, la seccin 64, tal como
ahora aparece en Doctrina y Convenios. " (Smith,
Church History and Modern Revelation, 1 : 234-235. )
Notas y comentario
D. y C. 64: 1-2. "Que venzis al mundo"
Smith y Sj odahl nos hacen notar lo siguiente: "Juan,
en su Primera Epstola, dice: 'Lo que es nacido de
Dios vence al mundo' (5: 4); y 'Quin es el que
vence al mundo, sino el que cree que Jess es el Hijo
de Dios?' (vers. 5) . Lo que quiso decir es que, en
tanto sigamos nuestros deseos de sujetarnos a las
costumbres del mundo, los mandamientos de Dios
nos resultarn difciles de cumplir; pero si vencemos
ese deseo y no nos sometemos al espritu del
mundo, entonces los mandamientos no son difciles
de cumplir; adems, si realmente creemos que Jess
es el Hijo de Dios, no nos interesar lo mundano,
que est en abierta rebelin contra El. En esta
revelacin, el Seor, utilizando la misma expresin
de su discpulo amado, les dice a los lderes de la
Iglesia que no deben aceptar la forma mundana de
adorar, ni de vivir, ni de divertirse. Algunas
personas no se comportaban como deban en este
sentido" (Commentary, pg. 389) .
D. y C. 64: 7. Cmo se puede pecar "de muerte"?
El lder Bruce R. McConkie lo explic as: "Aquellos
que se apartan de la luz y verdad del evangelio, los
que se entregan a Satans, los que se alistan en su
causa y la sostienen, se convierten en sus hij os, y en
esa forma pecan de muerte. Para ellos no hay ni
arrepentimiento, ni perdn, ni esperanza alguna de
salvacin de ningn tipo. Como hij os de Satans,
son hij os de perdicin" (Mormon Doctrine, pg. 737;
vase tambin Alma 5: 41-42; Mateo 12: 31-32;
Hebreos 10: 26-27; 1 Juan 5: 16-17).
D. y C. 64: 8. "En la antigedad mis discpulos
buscaron motivo el uno contra el otro"
El presidente Joseph Fielding Smith explic esto en la
forma siguiente: "El Seor declar que mientras
estaba en su ministerio terrenal, sus discpulos
buscaron motivos de estar los unos contra los otros,
128
y en algunas ocasiones les fue imposible perdonar
sinceramente. Esa situacin impuls a Pedro a
preguntarle al Seor cuntas veces deba perdonar a
su hermano y si deba hacerlo hasta siete veces. El
Salvador le respondi: 'No te digo hasta siete, sino
aun hasta setenta veces siete' (Mateo 18: 21-22) . As
como los discpulos en la antigedad provocaron sus
propias aflicciones, igualmente nosotros, al no tener
dentro de nosotros el espritu de perdn, nos
hacemos acreedores de afliccin y castigo de parte
del Seor" (Church Histor and Modern Revelation,
1 : 235) .
D. y C. 64: 9-11. "A vosotros os es requerido
perdonar a todos los hombres"
En la Conferencia General de octubre de 1973, el
lder Marion D. Hanks habl en cuanto a la
importancia de perdonar a los dems:
"Alguien ha escrito: ' . . . negar el amor es la
negacin del Espritu de Cristo, la prueba de que
nunca lo conocimos, de que El vivi en vano por
nosotros. Significa que El no provoc ningn cambio
en nuestros pensamientos, que ni siquiera una vez
estuvimos bastante cerca de El para que la maravilla
de su compasin por el mundo tuviera influencia en
nosotros' . . .
"Cmo respondemos cuando aquellos a quienes
amamos nos ofenden, nos malentienden, nos tratan
mal o injustamente nos hacen vctimas de sus
pecados, nos tachan de ofensores por una palabra,
nos acusan falsamente, nos dejan de lado, nos hieren
y nos rechazan? Nos rebelamos por ello, nos
amargamos y guardamos rencor? O, si podemos,
resolvemos el problema, perdonamos y nos libramos
de la carga?
"La naturaleza de nuestra reaccin en tales
situaciones bien puede determinar la naturaleza y
calidad de nuestra vida, aqu y eternamente . . .
"Pero no slo nuestra salvacin eterna depende del
deseo y la capacidad que tengamos de perdonar los
errores cometidos contra nosotros, sino tambin el
gozo y satisfaccin que podamos disfrutar en esta
vida, y hasta la verdadera libertad. Cuando Cristo
nos inst a presentar la otra mejilla, a andar la
segunda milla, a darle la capa a quien nos quite la
tnica, lo hizo en consideracin al tirano, al bruto,
al ladrn? O fue para que la vctima se viera aliviada
de la carga destructiva del resentimiento y la ira?
"Pablo escribi a los romanos que nada 'nos podr
separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess
Seor nuestro' (Romanos 8: 39) . Estoy seguro de que
eso es cierto. Doy testimonio de que es cierto. Pero
tambin es cierto que nosotros podemos apartarnos de
su Espritu . . .
"En toda situacin de pecado sucede as. La
envidia, la arrogancia, el dominio inj usto, todo eso
carcome el alma de quien los pone en prctica.
Tambin sucede as si no perdonamos. Aun cuando
nos parezca que otra persona merece nuestro
resentimiento u odio, por el mal que esos
sentimientos nos causan no podemos exponernos a
pagar el precio de experimentarlos. Si hemos sentido
la punzante mordedura de esas emociones, sabemos
el dao que producen . . .
"Se cuenta que el presidente Brigham Young dijo

una vez que quien se ofende cuando no hubo
intencin de ofenderlo es un tonto, y que quien se
ofende cuando se le ofendi con intencin
generalmente es tambin un tonto. Se dice, adems,
que cuando una serpiente de cascabel muerde a una
persona, sta puede hacer dos cosas: Puede, por ira,
miedo o sed de venganza, perseguir al animal y
darle muerte; o puede, a toda prisa, tratar de librarse
del veneno que est entrando en su organismo. Si
seguimos este ltimo curso de accin, con toda
probabilidad sobreviviremos; pero si intentamos
seguir el primero, tal vez no vivamos lo bastante
para darle trmino. " (En Conference Report, oct. de
1973, pgs. 15-16. )
D. y C. 64:1S21. Por qu quera el Seor "retener
una fuerte posesin en la tierra de Kirtland" durante
cinco aos?
El presidente Joseph Fielding Smith contest esa
pregunta explicando lo siguiente:
"Era en esa tierra donde se levantara el primer
templo en esta dispensacin, el mismo en el que se
revelaran las llaves esenciales de la restauracin.
Parece evidente que si todos se hubieran mudado a
Sin en aquel momento, la edificacin del templo se
habra visto frustrada por los enemigos de la
Iglesia . . . La restauracin de las llaves del sacerdocio
que posean los antiguos profetas era esencial para el
progreso de la Iglesia. El Seor deseaba que se
edificara una casa a su nombre en Kirtland adonde El
vendra y adonde enviara a sus mensajeros con esas
llaves de poder. La construccin de un templo
requera tiempo, y aunque los lderes se pusieron a
trabajar con todo ahnco, esa casa no estuvo lista
para su dedicacin hasta el 27 de marzo de 1836. El 3
de abril de ese ao fue el da en que el Seor
apareci en dicho templo, el mismo donde Elas,
Moiss y Elas el Profeta aparecieron y confirieron las
llaves de sus dispensaciones y la autoridad
correspondiente. No sabemos qu otros mensaj eros
vinieron en aquel entonces, pero s que era necesario
que se revelaran todas las llaves y la autoridad. Por
necesidad se revelaron algunas antes de que hubiera
un templo al cual pudieran venir los mensaj eros,
pero el hecho de que se revelaran llaves de aquella
naturaleza en una casa erigida en nombre del Seor
estaba de acuerdo con el plan divino. La revelacin
en la que el Seor comunic a los santos su deseo de
retener una fuerte posesin en Kirtland se recibi el
11 de septiembre de 1831 .
"En marzo de 1836, dedicaron la casa del Seor y
El Templo de Kirtland, o templo de la Restauracin.
Seccin 64
en el siguiente mes de abril se confirieron all las
llaves antes mencionadas. Despus de este
acontecimiento glorioso, los miembros de la Iglesia
quedaron en libertad de mudarse a Sin. Pocos
meses despus, se produj o en aquel lugar una
apostasa, y muchos se apartaron de la Iglesia, pero
algunos se arrepintieron y se vieron en la necesidad
de huir de all. Sin embargo, el Espritu del Seor
prevaleci hasta que su obra en aquel lugar se hubo
cumplido y pas el tiempo sealado. " (Church History
D. y C. 64:22. Qu quiere decir que el Seor
requiere el corazn de los hombres?
En las Escrituras, es comn que se use
figuradamente el nombre de partes del cuerpo
humano, y su simbolismo generalmente se deriva del
propsito y la funcin del rgano en particular. As,
por ej emplo, el oj o, siendo el rgano que percibe la
luz, se utiliza como smbolo de percepcin, tanto de
las cosas buenas como de las malas (vase Mateo
5: 29; 6: 22-23; D. y C. 1 : 2) . El odo, por ser el rgano
auditivo, viene a ser el smbolo de prestar atencin o
rendir obediencia (vase Exodo 19: 5; Apocalipsis 2: 7;
D. y C. 33: 1; 43: 1 ) .
Pero de todos los rganos del cuerpo, el corazn
es el smbolo de significado ms profundo. Un
estudioso dij o que en la Biblia el corazn se
considera "el centro mismo" del hombre, y es
representativo de tres temas centrales:
1. El ncleo de la vida y la fuerza del cuerpo.
Cuando se fortalece el corazn, todo el hombre es
fortalecido.
2. El centro de la naturaleza racional y emocional
del ser humano. Es el asiento del amor y del odio, el
ej e del pensamiento y conocimiento; entiende,
delibera, reflexiona, evala. Es el centro de los
sentimientos y afectos, y experimenta el gozo, el
pesar, la mala voluntad, el disgusto, la ansiedad, la
desesperacin, el temor y la reverencia.
3. Es el centro de la moral . En l se encuentran
diversos grados de desarrollo espiritual . Es el lugar
donde se da morada a Cristo o a Satans; puede ser
duro o estar quebrantado; puede atesorar el bien o
acumular el mal. "El corazn es el laboratorio y lugar
de prueba de todo lo que es bueno y malo en
pensamientos, palabras y acciones . . . Es el centro
del hombre, el crisol mismo donde palpita la vida. "
(Unger, Bible Dictionar; vase baj o "Heart",
pg. 462. )
Al entender el significado profundo del corazn
como un smbolo, podemos comprender mej or por
qu el Seor requiere el corazn del hombre. En el
versculo 34, el Seor agrega a ese requisito tan
importante el de una mente bien dispuesta.
D. y C. 64:23. "El que es diezmado no ser quemado
en su venida"
El lder Rudger Clawson, quien fuera miembro del
Consej o de los Doce y segundo consejero en la
Primera Presidencia, explic cmo puede cumplirse
esta promesa:
"Qu significa eso? Significa que si una persona
no paga el diezmo, el Seor va a enviar desde el
cielo una bola de fuego para quemarlo? No; el Seor
no acta as, sino que obra sobre principios
naturales. Esto es lo que quiere decir, si lo entiendo
correctamente: Significa que la persona que
voluntariamente pasa por alto el mandamiento
expreso del Seor dejando de pagar el diezmo notar
que el Espritu del Seor se retira de l; significa que
el poder del sacerdocio se retirar de ese hombre si
129
contina empeado en no cumplir con su deber.

Gradual pero ciertamente, el que as se comporta se
apartar hacia las tinieblas hasta que finalmente (y
recordad esto bien) descubrir que se encuentra entre
los malvados; all es donde ir a parar; y cuando
llegue el momento de la destruccin y la quema, l
estar entre los inicuos y ser destruido. Por otra
parte, los que observan la ley se encontrarn entre
los justos y sern preservados. Hay un Dios en los
cielos, y El ha prometido proteger a los justos.
Repito: El da de la quema, el da de la destruccin,
vendr sobre los inicuos. Y dnde nos
encontraremos? Estaremos con los malvados o con
los justos?" (En Conference Report, oct. de 1913,
pg. 59. )
D. y C. 64:23-25. "El tiempo presente e s llamado
hoy"
"La consumacin se halla tan prxima que el perodo
de tiempo interyacente es llamado 'hoy'; y al aplicar
esta designacin al ao 1831, el Seor dij o: [Se citan
los versculos 23-25] .
" . . . solamente por medio de la diligencia y la
oracin podrn interpretarse correctamente las
seales de los tiempos y percibirse la inminencia de
la aparicin del Seor. Para los negligentes e impos
el acontecimiento ser tan repentino e inesperado
como el ladrn que llega en la noche. Sin embargo,
no se nos deja sin informacin definitiva respecto a
las seales precedentes. " (Talmage, Jess el Cristo,
pgs. 821-822. )
Convenios 45: 6 contiene una explicacin respecto al
motivo de que, en la terminologa del Seor, el
tiempo a contar desde ahora hasta su venida pueda
designarse como "hoy".
D. y C. 64:34-36. "Los rebeldes no son de la sangre
de Efran"
Parece extrao que el Seor dijera que la rebelda,
que es una condicin espiritual, pueda tener
influencia en la sangre, que es smbolo de
descendencia directa. No se trata, entonces, de ser o
no ser descendiente directo de Efran? La respuesta
es que no, no a los oj os del Seor que califica a sus
hij os por las cualidades espirituales que poseen.
Pablo ense ese principio a los santos de la
antigedad. Los judos se enorgullecan de ser de la
circuncisin, esto es, de ser el pueblo del pacto del
cual la circuncisin era la seal. Pero Pablo seal
que si uno de la circuncisin violaba la ley, su
"circuncisin viene a ser incircuncisin" (Romanos
2: 25) . En otras palabras, por causa de la transgresin,
ste se exclua de la posibilidad de ser un verdadero
israelita. Pablo concluy su razonamiento con esta
declaracin: "Pues no es judo el que lo es
exteriormente, ni es la circuncisin la que se hace
exteriormente en la carne; sino que es judo el que lo
es en lo interior, y la circuncisin es la del corazn,
en espritu, no en letra; la alabanza del cual no viene
de los hombres, sino de Dios" (Romanos 2: 2829) .
Nefi tambin entendi este principio y ense lo
siguiente: "Porque he aqu, os digo que cuantos de
los gentiles se arrepienten son el pueblo del convenio
del Seor; y cuantos judos no se arrepientan sern
talados; porque el Seor no hace convenio con nadie
sino con aquellos que se arrepienten y creen en su
130
Hijo, que es el Santo de Israel" (2 Nefi 30: 2) .
Efran recibi la primogenitura de manos de Jacob
(vase Gnesis 48: 5- 22) y fue considerado por el
Seor como el primognito de Jos (vase 1 Crnicas
5: 1; Jeremas 31: 9) . El presidente Joseph Fielding
Smith explic la razn:
"En esta dispensacin, es esencial que Efran ocupe
su lugar a la cabeza, ejerciendo en Israel la
primogenitura que recibi por revelacin directa. Por
tanto, Efran debe ser recogido primero para preparar
el camino, mediante el evangelio y el sacerdocio,
para el resto de las tribus de Israel cuando llegue el
momento en que deban ser congregadas en Sin. La
gran mayora de aquellos que han ingresado a la
Iglesia son efrainitas; es muy raro encontrar personas
de cualquier otra tribu, con excepcin de los de
Manass . . .
"En la actualidad, es Efran el que posee el
sacerdocio. Con Efran es con quien el Seor ha
concertado convenio y a quien ha revelado la
plenitud del evangelio eterno. Es Efran el que est
edificando templos y efectuando en ellos las
ordenanzas, tanto para los vivos como para los
muertos. Cuando vengan las 'tribus perdidas' -y
ser una escena sumamente hermosa y un
acontecimiento maravilloso cuando vengan a Sin-,
en cumplimiento de las promesas hechas por medio
de Isaas y Jeremas, tendrn que ser coronadas con
sus bendiciones por su hermano Efran, el
'primognito' en Israel . " (Doctrina de Salvacin,
3: 237-238; versin revisada. )
El comprender l a misin de Efran nos ayuda a
entender por qu dijo el Seor que "los rebeldes no
son de la sangre de Efran" (vers. 36) .
El sacerdocio es la mayordoma de la casa de Efran.
"lxlndasc cl rcno dc
Oos, para guc vcnga cl
rcno dc los cclos"
Seccin 65
"En Hiram, estado de Ohio, tuvieron lugar varias
conferencias importantes. All se recibieron trece
revelaciones, incluso la memorable visin que se
describe en la seccin 76. All el populacho,
exacerbado por Ezra Booth, que haba negado la fe
volvindose enemigo, trat de quitarles la vida al
Profeta y a Sidney Rigdon. Sin duda, se les dio esta
revelacin para fortalecerlos para la obra y
experiencias que los esperaban. " (Smith y Sjodahl,
El profeta Jos Smith declar que esta seccin es
una oracin, diciendo: "A principios de octubre
recib, por medio de una revelacin, la siguiente
oracin . . . ", y a continuacin escribi el contenido
de la seccin 65. (History of the Church, 1 : 218. )
Notas y comentario
D. y C. 65: 1-6. El establecimiento del reino de Dios
El profeta Jos Smith explic su propio papel en el
establecimiento del reino de Dios:
"Los antiguos profetas declararon que en los
ltimos das el Dios del cielo establecera un reino
que nunca sera destruido ni quedara en manos de
otro pueblo; y llegado el momento preciso, este
pueblo comenz a esforzarse por sacarlo a luz . . .
"Estimo que yo soy uno de los instrumentos para
establecer el reino de Daniel mediante la palabra de
Seor, y tengo la intencin de poner un cimiento que
revolucionar al mundo entero . . . No ser por medio
de la espada ni el fusil que este reino se extender; el
poder de la verdad es tan fuerte, que todas las
naciones se vern en la necesidad de obedecer el
evangelio. " (History of the Church, 6: 364-365. )
El poder que Cristo dio para llevar adelante el reino en s u poca,
lo ha dado tambin en sta.
D. y C. 65: 2. Cul es la relacin entre el reino de
Dios y la piedra cortada "no con mano"?
El presidente Harold B. Lee coment la relacin que
existe entre el reino de Dios y la piedra que
Nabucodonosor vio en su sueo (vase Daniel
2: 445) .
"Podramos preguntar qu es el reino de Dios. Y
esa pregunta tampoco queda sin respuesta, ya que el
Seor la respondi, diciendo: 'Las llaves del reino de
Dios han sido entregadas al hombre en la tierra . . . '
[Verso 2] Donde estn las llaves del reino, all est la
Iglesia de Jesucristo, y sta es la piedra que fue
cortada del monte, no por manos, tal como lo explic
Daniel en la interpretacin que dio al sueo, la cual
rodara y golpeara a la imagen rompindola en
pedazos y seguira rodando hasta llenar toda la
tierra. (D. y C. 65. )
"El profeta Jos Smith hace esta definicin del
reino de Dios:
" 'Algunos dicen que el reino de Dios no qued
establecido sobre la tierra sino hasta el da de
Pentecosts y que Juan el Bautista no predic el
bautismo de arrepentimiento para la remisin de los
pecados; pero yo declaro, en el nombre del Seor,
que desde los das de Adn hasta el tiempo actual, el
reino de Dios se ha hallado en el mundo, siempre
que ha habido un hombre justo sobre la tierra, a
quien Dios haya revelado su palabra y conferido
poder y autoridad para administrar en su nombre, y
donde ha habido un sacerdote de Dios . . . para
administrar las ordenanzas de Dios y oficiar en el
sacerdocio . . . all ha estado el reino de Dios . . :
(Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 332. )
"Esta es otra forma de decir. . . 'Donde no est el
reino de Dios, no hay nada' . " (En Conference Report,
oct. de 1953, pg. 26. )
131
D. y C. 65: 6. El reino de Dios y el reino de los

cielos
El lder James E. Talmage explic la diferencia entre
estos dos trminos:
"La expresin 'Reino de Dios' se usa como
sinnimo de 'Iglesia de Cristo'; pero el Seor aclar
que a veces El utiliza en forma distinta la frase 'reino
de los cielos' . En 1832, dirigindose a los lderes de
la Iglesia, les hizo notar esa diferencia con estas
palabras . . . " A continuacin, el lder Talmage cit
los versculos 1-6 de esta seccin.
"Esa es la oracin que el Seor prescribi para que
su pueblo la eleve; no para que la exprese slo con
palabras, no para que slo la repita, sino para que
realmente suplique que el reino de Dios pueda ir
adelante en la tierra a fin de prepararla para cuando
venga el reino de los cielos. Aquello que dij o el
Arrcpntctc, pucs,
dc las cosas gucno
mc complaccn"
En octubre de 1831, tuvo lugar en Ohio una serie de
conferencias dirigidas por el Profeta. El 11 de ese
mes, la conferencia se realiz en Hiram, en la casa de
John Johnson. All se impartieron instrucciones
concernientes a "la antigua manera de dirigir las
reuniones". El 21 tuvo lugar una conferencia en
Kirtland, durante la cual surgi una disputa, y se le
pidi al Profeta que la resolviera. El 25 hubo una
conferencia en Orange, que cont con la asistencia
de "doce sumos sacerdotes, diecisiete lderes, cuatro
presbteros, tres maestros y cuatro diconos", as
como de una numerosa congregacin. (History of the
Church, 1: 219. ) En esta ltima, William E. McLellin
pidi a Jos Smith que le preguntara al Seor cul
era su voluntad concerniente a l. El Profeta consult
al Seor y recibi lo que conocemos como la seccin
66 de Doctrina y Convenios.
Notas y comentario
D. y C. 66:1-13. Cul era la condicin espiritual de
William E. McLellin al recibirse esta revelacin?
Aunque posteriormente apostat, en ese momento
McLellin era un buen miembro de la Iglesia, aunque
los versculos 3 y 10 dan a entender que ya tena
algunos problemas.
El presidente Joseph Fielding Smith, hablando del
hermano McLellin, dij o: "Mediante su
arrepentimiento y sincero deseo de hacer lo correcto,
el Seor le declar que se encontraba 'limpio, mas no
del todo' . A pesar de que lo haba perdonado,
todava haba en la mente de l, evidentemente en
sus pensamientos, algo de lo cual no haba quedado
limpio por el arrepentimiento completo. El Seor
ley en el alma de aquel hombre, y le mand ir a
predicar el evangelio 'de tierra en tierra, y de ciudad
en ciudad, s, en las regiones circunvecinas donde no
se haya proclamado' . Se le indic que no fuera al
132
Seor en su oracin modelo, 'Venga tu reino. Hgase
tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la
tierra', no ha sido abrogado. Nosotros oramos para
que venga el reino de los cielos y nos esforzamos por
preparar la tierra para su venida. El reino de Dios, ya
establecido aqu, no aspira al dominio temporal entre
las naciones; no busca derrocar forma alguna de
gobierno; no profesa ej ercer influencia en los asuntos
que pertenecen slo a los Estados, a no ser por la
enseanza de principios correctos y el inters de que
los hombres vivan de acuerdo con los conceptos de
verdadero gobierno, antes de que venga el reino de
los cielos y se establezca en la tierra con su Rey a la
cabeza. Pero cuando El venga, reinar y gobernar,
pues se es su derecho. " (En Conference Report, abril
de 1916, pgs. 128-129. )
Seccin 66
territorio de Sin en aquel momento y que deba
pensar ms en la obra del Seor que en sus
posesiones. En su labor deba tener como compaero
a Samuel H. Smith, hermano del Profeta. Esta fue
una revelacin maravillosa para William E. McLellin
y deba haber sido una gran bendicin e incentivo
para que permaneciera fiel. Un pecado que lo
amenazaba, segn lo revel el Seor, era la tentacin
del pecado sexual . No se le acus de haberlo
cometido, sino de los peligros de ese pecado, dadas
sus debilidades" (Church History and Modern
Revelation, 1 : 244-245) .
D. y C. 66: 10. Cun grave es el pecado sexual?
Hablando de la relacin existente entre los
pensamientos sucios y la inmoralidad, el presidente
La semilla es l a idea; l a planta es l a accin,

"Querer, desear, apetecer -eso es codiciar. De

modo que al nacer el pesamiento que provoca la
reaccin en cadena, ya se ha cometido un pecado. Si
se siembra el pensamiento y luego se desarrolla en
lujuria, casi es seguro que finalmente producir la
cosecha completa del acto del vil pecado, el
adulterio . . .
"Asimismo, el adulterio no es el resultado de un
solo pensamiento. Primero viene una deterioracin
mental. Por la mente del ofensor ha estado cursando
una retahla de pensamientos pecaminosos antes de
cometerse el pecado fsico.
Seccin 66
"Efectivamente, cual es el pensamiento del hombre
en su corazn, as obra. Si piensa en ello el tiempo
suficiente, probablemente lo har, bien sea el hurto,
el pecado moral o el suicidio. De manera que la
ocasin para protegerse contra la calamidad es
cuando el pensamiento apenas empieza a tomar
forma. Destryase la semilla, y la planta jams
crecer.
"Slo el hombre, de todas las criaturas sobre la
tierra, puede alterar su manera de pensar y
convertirse en el arquitecto de su destino. " (El
Milagro del Perdn, pg. 112. )
"Os doy un lcslmono
dc la vcrdad dc cslos
mandamcnlos"
Seccin 67
En j ulio de 1831, se l e dio a William W. Phelps la
responsabilidad de iniciar el negocio de imprenta en
el condado de Jackson a fin de poder imprimir todas
las publicaciones de la Iglesia, se design a
Oliverio Cowdery para que lo ayudara (vase D. y C.
57: 1 1-14) . Phelps deba empezar, y Cowdery tena
que juntar los fondos para la prensa y unrsele ms
adelante. Por el peligro que exista en viaj ar solo por
aquellas regiones occidentales poco habitadas, John
Whitmer recibi la orden de acompaar a Cowdery a
fin de proteger el dinero y el manuscrito de las
revelaciones (vase D. y C. 69: 1-2) .
"Cuando Oliverio Cowdery y John Whitmer
estaban ya listos para salir rumbo al condado de
Jackson, en Misuri, el Profeta decidi convocar a una
conferencia de lderes en la casa de los Johnson, en
Hiram, para considerar asuntos de importancia
relativos a los deberes que se les haban asignado. El
primer asunto a tratar era la publicacin de las
revelaciones que haba estado preparando con ese fin
durante ms de un ao.
"El primer da de la conferencia, el lo. de
noviembre de 1831, el Seor aprob la publicacin de
las revelaciones dando lo que comnmente
conocemos como el Prefacio del Seor para el "Libro
de Mandamientos" (D. y C. 1) . El propsito de esa
revelacin fue que sirviera de introduccin al
contenido de todo el libro. En ella, el Seor proclama
a todo el mundo su mensaj e de arrepentimiento y el
hecho de que por medio de su siervo Jos Smith
restaur el evangelio de salvacin para la
humanidad. 'Por tanto, la voz del Seor habla hasta
los extremos de la tierra, para que oigan todos los
que quieran or: . . . Escudriad estos mandamientos
porque son verdaderos y fieles, y las profecas y
promesas que contienen se cumplirn todas' (D. y C.
1 : 1 1 , 37) .
"En la conferencia, los lderes decidieron que se
imprimieran diez mil copias de las sesenta y cinco
revelaciones con el ttulo 'Libro de Mandamientos' .
Oliverio Cowdery ley el Prefacio del Seor, y varios
hermanos se pusieron de pie y dieron testimonio de
la verdad de todas las revelaciones recibidas por el
Profeta. Este expres su profunda gratitud por los
Ejemplar original del Libro de Mandamientos .
mandamientos del Seor y el hecho de que no
abrigaba duda alguna concerniente al origen divino
de la revelacin que haba recibido para gua de la
Iglesia . . .
"No todos los asistentes a la conferencia
aprobaron plenamente las revelaciones. Por lo menos
uno, William E. McLellin, puso en duda el lenguaj e
de las mismas. Su rebelin tuvo respuesta en una
revelacin [ D. y C. 67: 5-8] .
"McLellin, que, segn palabras del Profeta, tena
'ms conocimiento que sentido comn, se esforz
por escribir algo que fuera semejante por lo menos a
uno de los mandamientos ms sencillos del Seor'
[History o[ the Church, 1 : 226] . Haba sido un maestro
de escuela bastante bueno en cinco estados de la
Unin y haba adquirido mucho conocimiento. Pero
fracas lamentablemente en su intento de escribir
una revelacin. Jos Smith dij o: ' . . . Era una terrible
responsabilidad escribir en el nombre del Seor. Los
lderes y todos los presentes que fuimos testigos de
este vano intento de un hombre por imitar el
lenguaj e de Jesucristo vimos renovada nuestra fe en
la plenitud del evangelio y en la verdad de los
mandamientos y revelaciones que el Seor haba
dado a la Iglesia por medio de mi persona . . . '
[History o[ the Church, 1 : 226. ]
"Despus de clausurada l a conferencia, Jos Smith
arregl las revelaciones en el orden correspondiente,
133

y Oliverio Cowdery y John Whitmer las llevaron a

Independence para que William Phelps las
imprimiera. " (Barrett, Joseph Smith, pgs. 200-202. )
N otas y comentario
D. y C. 67:3, 14. Cul fue la bendicin que no se
recibi?
Smith y Sjodahl explican lo siguiente en cuanto a
dicha bendicin: "Los lderes congregados, o
algunos de ellos, no recibieron una bendicin que
haban esperado recibir. No se dio a conocer en qu
consista esa bendicin. Tal vez haya sido una
manifestacin especial concerniente al Libro de
Mandamientos (vers. 4) o alguna manifestacin
milagrosa despus de haber recibido la imposicin de
manos del Profeta (vers. 14) . Pero, fuera lo que
fuese, algunos no recibieron lo que esperaban, y la
razn se declara en estos versculos: Les faltaba fe y,
en consecuencia, estaban dominados por el temor"
(Commentary, pg. 405) .
D. y C. 67:5-8. El desafo del Seor
Algunos de los lderes cuestionaban el lenguaj e
contenido en las revelaciones. Se fijaban en errores
de escritura, errores gramaticales y otras
peculiaridades que, segn ellos, sealaban que esos
escritos eran producto de la inventiva de Jos Smith.
Pensaban que si las revelaciones fueran realmente
divinas, no existiran esos errores o peculiaridades.
As fue que el Seor los desafi a que escribieran una
revelacin. El lder Orson F. Whitney declar:
"Bien, uno de ellos, que se consideraba el ms
sabio y que tena bastante instruccin, acept el reto
e intent escribir una revelacin; pero fue un fracaso
total. Naturalmente, articul algunas palabras con
mucho estilo, pero le faltaba el espritu divino, y
tuvo que reconocer que se daba por vencido.
"No es fcil comunicar el espritu de vida. El
hombre puede hacer el cuerpo, pero solamente Dios
puede crear el espritu. " (En Conference Report, abril
de 1917, pg. 42. )
D. y C. 67:6. Qu era e l Libro de Mandamientos?
El Libro de Mandamientos era el ttulo original de la
primera recopilacin de revelaciones que se iba a
publicar. Cuando la prensa y la mayora de los
ej emplares fueron destruidos por un populacho en el
condado de Jackson, el Profeta decidi aadir otras
revelaciones que haba recibido en el nterin. La
edicin aumentada recibi el nombre de Libro de
Doctrina y Convenios. (Vase la introduccin a este
manual . )
D. y C. 67: 9. Qu significa l a expresin "Padre de
las luces"?
Sobre esta expresin, que tambin se encuentra en
Santiago 1 : 1 7, el lder Bruce R. McConkie escribi:
" 'Dios es luz, y no hay ningunas tinieblas en l' . (1
Juan 1: 5. ) Esto es, El es la personificacin, el autor y
el origen de la luz, o en otras palabras el Padre de las
luces. " (Mormon Doctrine, pg. 278. )
D. y C. 67: 10-13. "Me veris y sabris que yo soy"
Una de las verdades que ms se destaca del
evangelio restaurado es que los cielos no estn
cerrados, que Dios habla a los hombres y les revela
su voluntad. Y un aspecto maravilloso de esa verdad
es que Dios mismo en realidad se revelar a las
134
personas que cumplan con ciertos requisitos. Las
Escrituras dicen que muchos antiguos profetas vieron
a Dios, y la dispensacin actual se inici con una
visin en la que Dios y Cristo aparecieron ante Jos
Smith en la Arboleda Sagrada. Pero en varios lugares
de Doctrina y Convenios, incluso en la seccin 67, se
ensea claramente que este extraordinario privilegio
no est reservado slo para los profetas, sino para
toda persona que est dispuesta a cumplir con el
requisito que se exige de una rectitud total (vase D.
y C. 50: 45-46; 88: 68-69; 93: 1; 130: 3) . El profeta Jos
Smith ense:
"Despus que una persona tiene fe en Cristo, se
arrepiente de sus pecados, se bautiza para la
remisin de ellos y recibe al Espritu Santo (por la
imposicin de manos), que es el primer Consolador,
entonces si contina humillndose ante Dios,
teniendo hambre y sed de j usticia y viviendo de
acuerdo con todas las palabras de Dios, el Seor le
dir dentro de poco: 'Hij o, sers exaltado' . Cuando el
Seor lo haya probado en todas las cosas y haya
visto que aquel hombre est resuelto a servirlo, pase
lo que pase, ese hombre ver que su vocacin y
eleccin han sido confirmadas, y entonces ser suyo
el privilegio de recibir al otro Consolador que el
Seor ha prometido a los santos, segn se halla
escrito en el testimonio de S. Juan, captulo 14, desde
el versculo 12 hasta el 27. . .
"Qu, pues, es este otro Consolador? No es nada
ms ni menos que el Seor Jesucristo mismo; y sta
es la substancia de todo el asunto: que cuando un
hombre recibiere este ltimo Consolador, tendr la
persona de Jesucristo para atenderlo o aparecerle de
cuando en cuando, y aun le manifestar al Padre, y
harn morada con l, y le sern descubiertas las
visiones de los cielos, y el Seor lo instruir cara a
cara y podr alcanzar un conocimiento perfecto de
los misterios del reino de Dios; y sta es la dignidad
y posicin que alcanzaron los antiguos santos cuando
vieron tan gloriosas visiones: Isaas, Ezequiel, Juan
en la isla de Patmos, San Pablo en los tres cielos, y
todos los santos que han tenido comunin con la
asamblea general y la Iglesia del Primognito. "
(Enseanzas, pgs. 178, 179. )
Ese privilegio no s e obtiene fcilmente. Una
persona debe demostrar que posee absoluta rectitud
y que su dedicacin es total e incondicional, antes de
que Dios lo visite; y, sin embargo, paso a paso, ese
privilegio puede lograrse. El profeta Jos Smith
ense cmo puede alcanzarse ese grado de
progreso: "Creemos que Dios ha creado al hombre
con una mente capaz de recibir instruccin, y una
facultad que puede ser ampliada en proporcin al
cuidado y diligencia que se da a la luz que del cielo
se comunica al intelecto; y que cuanto ms se acerca
el hombre a la perfeccin, tanto ms claros son sus
pensamientos y tanto mayor su gozo, hasta que llega
a vencer todas las malas cosas de su vida y pierde
todo el deseo de pecar; e igual que los antiguos, llega
su fe a ese punto en que se halla envuelto en el
poder y gloria de su Hacedor, y es arrebatado para
morar con El. Pero consideramos que ste es un
estado que ningn hombre alcanz j ams en un
momento, pues debe ser instruido gradual y
debidamente sobre el gobierno y leyes de ese reino,
hasta que su mente sea capaz de comprender, hasta
cierto punto, la prudencia, justicia, igualdad y
conformidad de dicho reino" (Enseanzas, pg. 54) .
D. y C. 67:10, 12. Qu es la mente natural o carnal?

Daniel Ludlow explic que "algo es natural si est en
la misma condicin esencial de lo que lo rodea. En el
presente, la tierra est temporalmente en una
condicin mortal y telestial, y hablando en general,
los que viven en ella son carnales, sensuales y
diablicos. Por ese motivo, todos esos trminos
pueden utilizarse como sinnimos de natural. En la
Seccin 67
seccin 29, versculo 35, leemos que los
mandamientos de Dios 'no son naturales ni
temporales, ni tampoco son carnales ni sensuales' ; y
en la seccin 67, versculo 1d, se indica que el
hombre no puede ver a Dios 'con la mente carnal o
natural, sino con la espiritual' . En esta vida, el
trmino natural puede considerarse antnimo u
opuesto de espiritual". (Companion, 1 : 187. )
"Scr lscrlura, scr la Seccin 68
volunlad. . . la nlcncn.
la voz. . . y cl podcr dc
Oos para salvacn"
El presidente Joseph Fielding Smith explic las
circunstancias en las que se recibi la seccin 68 por
revelacin: "Al finalizar la conferencia del 10. al 12
de noviembre de 1831, los lderes Orson Hyde, Luke
Johnson, Lyman E. Johnson y William E. McLellin se
presentaron ante el Profeta y quisieron conocer la
voluntad del Seor concerniente a ellos y a su
ministerio. El Profeta consult con El y recibi la
revelacin que aparece como seccin 68.
Ciertamente, el Seor en su sabidura les concedi
conocimiento, lnea sobre lnea, precepto tras
precepto, segn los miembros de la Iglesia se iban
preparando para recibirlo" (Church History and Modern
Revelation, 1 : 257-258) .
Notas y comentario
D. y C. 68: 1. El llamamiento de Orson Hyde tuvo
consecuencias de gran alcance
Orson Hyde dedic la tierra de Jerusaln para el retorno de los
judos.
"La profeca que contiene este versculo se cumpli
literalmente. Orson Hyde proclam el evangelio 'de
pueblo en pueblo, y de tierra en tierra' . En 1832
viaj , j unto con Samuel H. Smith, por los estados de
Nueva York, Massachusetts, Maine y Rhode Island
-ms de 3. 200 kilmetros-a pie. En 1835 fue
ordenado Apstol, y en 1837 fue en una misin a
Inglaterra. En 1840 fue enviado en misin a
Jerusaln; cruz el ocano, viaj a travs de
Inglaterra y Alemania, visit Constantinopla, El
Cairo y Alej andra, y finalmente, lleg a la Tierra
Santa. El 24 de octubre de 1841, subi al Monte de
los Olivos y ofreci una oracin, dedicando Palestina
para el recogimiento de los judos. " (Smith y Sjodahl,
D. y C. 68:3-5. Qu es Escritura?
La Escritura es la intencin y voluntad de Dios
revelada mediante sus siervos. Pedro declar:
" . . . nunca la profeca fue trada por voluntad
humana, sino que los santos hombres de Dios
hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo" (2
Pedro 1 : 21) . Esas Escrituras se han escrito y
preservado en los libros cannicos como j oyas
in valora bies de verdad eterna. Pero los libros
cannicos no son la nica fuente de Escritura; el
presidente Joseph Fielding Smith ense lo siguiente
al respecto:
"Cuando una de las Autoridades Generales se
pone de pie delante de una congregacin del pueblo
y cuenta con la inspiracin del Seor, habla lo que el
Seor quiere que hable, y lo que dice es Escritura tal
como cualquier otra escrita en estos registros; pero a
stos los llamamos los libros cannicos de la Iglesia.
Dependemos, naturalmente, de la gua de las
Autoridades Generales, que tienen derecho a la
inspiracin.
"En toda poca, hay solamente un hombre que
tiene el derecho de dar revelacin para la Iglesia, y
ese hombre es el Presidente de la Iglesia. Sin
embargo, eso no impide que otros miembros de esta
Iglesia expresen la palabra del Seor, segn se indica
aqu en esta revelacin de la seccin 68; pero una
revelacin que el Seor da en la forma en que dio las
revelaciones de este libro, para toda la Iglesia, la
recibiremos solamente mediante el oficial presidente
de la Iglesia; no obstante, la palabra del Seor,
cuando la expresan otros siervos en las conferencias
135
generales y en las conferencias de estaca, o

dondequiera que estn cuando pronuncian las
palabras que el Seor les ha puesto en la boca, es la
palabra del Seor igual que los escritos y las palabras
de otros profetas en otras dispensaciones. " (Doctrma
de Salvacin, 1 : 1 79; versin revisada. )
El presidente Harold B. Lee defini l o que es
Escritura diciendo: "No se debe pensar que toda
palabra que dicen las Autoridades Ge
era
.
les es
inspirada, o que estos hermanos son inspIrados por
el Espritu Santo en todo lo que leen y escriLen.
Tened presente eso. Si uno de ellos, sea qUIen se

escribe o habla algo que no est entre lo que po deIs
encontrar en los libros cannicos, a no ser que se
trate del Profeta, Vidente y Revelador -y por favor,
tened en cuenta esta excepcin- podis decir sin
vacilar: 'Eso es opinin personal' . Y si dice algo que
es contradictorio con lo que se encuentra en los
libros cannicos (y creo que por eso los llamamos
cannicos: porque son la regla por la que se mide
toda enseanza) , podris saber por esa misma seal
de que lo dicho es falso, sea cual sea la posicin del
hombre que lo diga" (The Place of the Living Prophet,
Seer and Revelator [ discurso pronunciado ante el
personal docente de seminarios e institutos de
religin, el 8 de j ulio de 1964] , pg. 14) .
El presidente J. Reuben Clark, hij o, analiz una
pregunta sumamente importante:
"Cmo saber cundo han hablado ellos
'inspirados por el Espritu Santo'? He meditado
mucho en cuanto a esta pregunta, y la respuesta,
segn mis conclusiones, es: Podemos saber si los
oradores son 'inspirados por el Espritu Santo' slo si
nosotros mismos somos 'inspirados por el Espritu
Santo' .
"En un sentido, esto hace que la responsabilidad
de determinar cundo hablan en esa forma pase de
los hombros de ellos a los nuestros. " (When Are the
Writings or Sermons of Church Leaders Entitled to the
Claim of Scripture? [ discurso pronunciado ante el
personal de institutos y seminarios de religin, el 7
de j ulio de 1954] , pg. 7. )
D. y C. 68: 10. Las seales siguen a los fieles
creyentes
A menudo la gente quiere ver una seal o escuchar
una voz proveniente del mundo invisible. Algunos
miembros de la Iglesia pueden experimentar ese
deseo mientras se esfuerzan por progresar
espiritualmente. Hay quienes creen sinceramente que
esa experiencia fortalecera mucho su testimonio o
convencera a los incrdulos respecto a la verdad del
evangelio de Jesucristo. Los que piensan de esa
manera deben recordar que generalmente no se
reciben seales antes de demostrar la fe, pues tales
deseos y expresiones son un estorbo para el
desarrollo de la verdadera fe y son, adems,
sntomas de iniquidad (vase Mateo 12: 39; Notas y
comentario sobre D. y C. 63: 7-12). La verdad es que
las seales son el fruto natural de la fe y sirven como
confirmacin de la rectitud. Las seales vienen
despus de la fe, y sin sta, que es lo que une al
hombre con la fuente de poder, no puede producirse
milagro alguno (vase Marcos 16: 17; Eter 12: 12) . n
verdad, la manifestacin exterior del poder de DIOS
es en s misma la aseveracin de que la fe y rectitud
del individuo en cuestin han recibido aprobacin
divina.
136
D. y C. 68: 15-21. En qu condiciones un
descendiente literal de Aarn puede ser obispo o
consejero?
El presidente Joseph Fielding Smith seal que esto
se aplica solamente al oficio de Obispo Presidente de
la Iglesia: "En ningn sentido se refiere a los obispos
de los barrios. Adems, la Primera Presidencia de la
Iglesia debe nombrar a ese hombre, y ste debe
recibir su uncin y ordenacin de manos de ellos. A
fin de establecer una reclamacin al derecho de
presidir en este cargo, la revelacin debe proceder de
la Presidencia, no del patriarca. Si no se tiene
conocimiento de que exista tal descendiente,
cualquier sumo sacerdote, nombrado por la
Presidencia, puede desempear el cargo de Obispo
Presidente y tener consej eros" (Doctrina de Salvacin,
3: 88; versin revisada) .
"El oficio de Obispo Presidente de la Iglesia es el
mismo oficio que tena Aarn . . . Fue ste el oficio al
que fue llamado Juan el Bautista, y, en virtud de
tener las llaves de este poder y ministerio fue
enviado a Jos Smith y Oliverio Cowdery para
restaurar ese sacerdocio, el 15 de mayo de 1829. No
se ha encontrado a la persona que tenga el derecho
legal a este oficio de presidencia; tal vez no est
entre los de la Iglesia, pero si por revelacin se
demostrara que hay uno que es de 'los primognitos
entre los hijos de Aarn' , teniendo as el derecho a
esta presidencia mediante su primogenitura, ese
hombre podra 'reclamar' la 'uncin' y el derecho a
ese oficio en la Iglesia. " (Smith, Church Histor and
D. y C. 68:22-24. Los obispos que s e encuentran en
transgresin, son juzgados por la Primera
Presidencia?
"En caso de transgresin del Obispo Presidente de la
Iglesia, l no podra ser j uzgado por el sumo consej o
de la estaca en la que vive, sino que tendra que
serlo por la Primera Presidencia de la Iglesia. La
razn es que l. . . en este oficio no est baj o la
jurisdiccin de ningn barrio o estaca. El orden que
se aplicara en el caso del Obispo Presidente no se
aplica a los obispos de los barrios, pues ellos estn
baj o la j urisdiccin de la presidencia de la estaca. "
1 : 259-260. )
D. y C. 68:25-26, 31. Los padres deben ensear el
evangelio a sus hij os
El presidente Harold B. Lee seal lo siguiente:
"El Seor nos dio lo que podramos desarrollar en
un programa de cinco puntos por medio de los
cuales los padres pueden ensear la fe a sus hij os.
Primero, dij o que los nios deben ser bautizados
cuando alcancen la edad de responsabilidad, a los
ocho aos; segundo, que deben ensearles a orar;
tercero, que deben ensearles a caminar rectamente
delante del Seor; cuarto, que deben ensearles a
guardar el da de reposo; y quinto, que deben
ensearles a no ser perezosos, ni en la Iglesia ni en
su vida privada.
"Todos los padres que han seguido esa frmula y
que as han enseado a sus hij os han cosechado la
recompensa de un aumento de fe en su familia, que
ha soportado y soportar aun la prueba de las
dificultades por las que sus hij os tendrn que pasar. "
(En Conference Report, oct. de 1952, pg. 17. )
Con respecto a la responsabilidad que los padres

tienen de ensear a sus hijos, el presidente N. E!don
Tanner describi un interesante aspecto de su
aplicacin, que beneficia a los padres: "Los hijos a
quienes se les ensee la obediencia, a honrar y
obedecer la ley, a tener fe en Dios y a obedecer sus
mandamientos, cuando sean ms grandes honrarn a
sus padres y sern un orgullo para ellos; podrn
afrontar y resolver sus problemas, encontrarn xito
y gozo mayores en la vida y contribuirn
grandemente a solucionar los problemas que causan
tanta inquietud en el mundo. Depende de los padres
ver que, mediante la obediencia a la ley, sus hij os
estn preparados para los puestos de direccin que
han de ocupar en el futuro, en los cuales tendrn la
responsabilidad de traer paz y justicia al mundo".
(En Conference Report, abril de 1970, pg. 65. )
Hay casos en que los esfuerzos j ustos de los
padres tropiezan con la rebelda de un hij o. Sin
embargo, cuando los padres no cesan de esforzarse
por ensear a los hij os que no responden a esa
enseanza, hay motivos para tener esperanza. E!
presidente Spencer W. Kimball hizo esta observacin
y promesa:
"He visto a hij os de buenas familias rebelarse,
resistirse, extraviarse, pecar y aun ponerse en contra
de Dios. Con eso, han llevado tristeza a sus padres,
que han hecho lo mej or para establecerles una lnea
de conducta, ensearles y darles un buen ej emplo
con su vida. Pero, repetidamente he visto que
muchos de esos mismos muchachos, despus de
aos de vagabundear, maduran y se dan cuenta de
todo lo que han perdido, se arrepienten y hacen
grandes contribuciones a la vida espiritual de su
comunidad. Creo que la razn por la que esto ocurre
es que, a pesar de todos los vientos adversos a los
cuales esas personas han estado expuestas, han
tenido una influencia an mayor -mucho mayor de
lo que ellos se dan cuenta- del ambiente y las
costumbres con que fueron criados en su hogar. Y,
cuando en aos posteriores sienten el anhelo de
establecer con su propia familia la misma atmsfera
Los padres deben ensear el evangelio a sus hijos.
Seccin 68
de la que gozaron siendo nios, es muy probable
que se vuelvan a aquella fe que tuvo tanto
significado en la vida de sus padres.
"Por supuesto, no hay ninguna garanta de que los
padres justos tengan xito siempre en conservar a
sus hij os, y ciertamente los perdern si no hacen
todo lo que est a su alcance por evitarlo. Los hij os
tienen su libre albedro.
"Pero si nosotros, los padres, no tratamos de
influir en nuestra familia y establecerla en la senda
recta y estrecha, entonces ciertamente las olas y los
vientos de la tentacin y el mal desviarn a nuestra
posteridad del camino verdadero.
" 'Instruye al nio en su camino, y aun cuando
fuere viej o no se apartar de l' (Proverbios 22: 6) . Lo
que s sabemos es que los padres j ustos que luchan
por establecer sanas influencias para sus hij os sern
considerados inocentes en el ltimo da, y, por otra
parte, tendrn xito en salvar a la mayora de sus
hijos, o tal vez a todos. " (En Conference Report, oct.
de 1974, pg. 160; tambin Ensign, nov. de 1974,
pgs. 1 1 1-112. )
D. y C. 68:27. Responsabilidad de l os nios
Vase la seccin de Notas y comentario
correspondiente a Doctrina y Convenios 29: 4650.
D. y C. 68:29. La observancia del da de reposo
Vase la seccin de Notas y comentario
correspondiente a Doctrina y Convenios 59: 9-13.
D. y C. 68:30. El valor que tiene el trabajador
Una debilidad humana que acarrea spera reprensin
de parte del Seor es la del ocioso que vive del
trabajo ajeno (vase D. y C. 42: 42; 56: 17; 75:29) . Una
de las formas en la que este problema del ocio se
extiende ms en la sociedad hoy da es el amplio
sistema de beneficencia gubernamental que reparte
dinero y otros beneficios sin requerir que se trabaje a
cambio de lo que se recibe. El lder David B. Haight
nos advierte en contra de este mal.
o
_Cul es el efecto que ha tenido sobre el pueblo
este monstruo llamado 'asistencia del gobierno'? En
los Estados Unidos, tenemos actualmente dos
generaciones de recipientes de esta asistencia;
millones de personas han aprendido a vivir del
gobierno; los nios crecen sin conocer el valor y la
dignidad del trabajo honesto; muchas familias se han
separado, y se fomentan la deshonestidad y el
crimen. Es evidente que esta forma de ayuda
gubernamental ha tenido xito en lograr lo que el
programa de bienestar de la Iglesia ha estado
tratando de evitar. . .
"Los miembros de la Iglesia no son inmunes a los
peligros de la limosna, puesto que hay evidencias de
que algunos de ellos estn recibiendo ayuda del
gobierno, sin dar nada a cambio. Este hecho nos da
la pauta de la necesidad que tenemos como
miembros de la Iglesia de ser conscientes de los
principios de bienestar. El presidente Kimball ha
dicho:
" 'Ningn verdadero Santo de los Ultimas Das,
siempre que sea emocional y fsicamente apto, pasar
voluntariamente el peso del bienestar de su propia
familia a otra persona . . . ' . " (Liahona, agosto de 1978,
pg. 126. ) ("E! presidente de estaca y los servicios de
bienestar", Liahona, febo de 1979, pgs. 127-128. )
El programa de bienestar establecido por el Seor
confirma el principio de la laboriosidad y del
autorrespeto, el cual requiere que cada persona
trabaje de acuerdo con su capacidad.
137

D. y C. 68:33. Cumplir con las "oraciones . . . cuando

sea tiempo"
El presidente Ezra Taft Benson habl del valor de la
oracin, especialmente para los j venes y dij o:
" . . . os aconsej o que, como dij o Jesucristo, 'velis y
oris siempre, no sea que entris en tentacin;
porque Satans desea poseeros para cerneros como a
trigo' (3 Nefi 18: 18) .
"Si devotamente buscis l a gua de vuestro Padre
Celestial, da y noche, recibiris fortaleza para resistir
cualquier tentacin. El presidente Heber J. Grant
hizo esta promesa a la j uventud de la Iglesia:
" 'No siento temor por el nio o el j oven que
concienzudamente suplica a Dios dos veces al da,
pidindole la gua de su Espritu. Estoy seguro de que
cuando la tentacin venga, tendr la fortaleza de
vencerla por la inspiracin que se le ha de dar.
Cuando se suplica al Seor y se le pide la gua de su
Espritu, se coloca a nuestro alrededor un aro de
proteccin; y si la buscamos sincera y devotamente,
os aseguro que la recibiremos. ' (Cospel Standards, Salt
Lake City, pg. 26; cursiva agregada. )" ("Un mensaj e
a la nueva generacin", Liahona, febo de 1978,
pg. 40. )
D. y C. 68:33. "El juez de mi pueblo"
"El juez comn en Israel es el obispo de cada barrio.
El tiene el deber de vigilar su rebao. Para ayudarle
en su labor dispone del Sacerdocio Aarnico y de
todos los hermanos que poseen el Sacerdocio de
Melquisedec que estn libres de otras
responsabilidades y que puedan ser llamados a servir
en las funciones de maestros y presbteros. " (Smith,
Church Histor and Modern Revelation, 1 : 261 . )
lnslrucconcs dc prcscrvar
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slros hslrcos
Seccin 69
Jos Smith recibi esta revelacin durante el mes de
noviembre de 1831, mientras estaba en Hiram,
estado de Ohio. De acuerdo con el presidente Joseph
Fielding Smith sucedi en esta forma:
"Luego de la conferencia de noviembre, el Profeta
se apresur a ordenar y preparar las revelaciones
para que estuvieran listas a la partida de Oliverio
Cowdery [para Misuri] , que se haba planeado para
el 15 de ese mismo mes, o antes. Jos Smith escribe
que en ese tiempo haba mucho que los lderes
deseaban saber con respecto a la prdica del
evangelio a los habitantes de la tierra y al
recogimiento, y en cumplimiento de sus deseos, el 3
de noviembre, un da despus de clausurarse la
conferencia, consult al Seor y recibi la revelacin,
con el mandato de imprimirla j unto con los
mandamientos; pero, dado que se haba recibido
despus de la conferencia, deba aparecer en el libro
como parte de un apndice. Esta revelacin se
conoce hoy como la seccin 133.
"No se debe pensar que el Profeta prepar todas
las revelaciones que haba recibido para publicarlas
en lo que sera el Libro de Mandamientos. Cada una
de las revelaciones que l eligi para publicar en el
libro forma parte de ste porque el Profeta consider
que, por las enseanzas que contena, tena valor
para los miembros. La Iglesia tiene en su posesin
revelaciones que nunca se incluyeron en Doctrina y
Convenios. Podemos estar seguros de que stas no
estn ah porque Jos Smith supo por inspiracin que
no tenan porqu imprimirse, ya fuera porque no era
necesario tenerlas impresas, o porque su aplicacin
no requera publicacin y entrega a un mundo
incrdulo.
"La preparacin para la imprenta se termin
rpidamente, pero requiri que el Profeta le dedicara
mucho tiempo entre el lo. y el 12 de noviembre, y
en ese mismo perodo hubo cuatro conferencias
especiales. De todos modos, el 15 de ese mes las
revelaciones estuvieron listas para su entrega a
Oliverio Cowdery y a su compaero. " (Church Histor
and Modern Revelation, 1 : 248-249. )
138
Con respecto a los acontecimientos mencionados y
a esta revelacin, el profeta Jos Smith declar "que
yo deba dedicar, por medio de la oracin, el Libro
de Mandamientos y revelaciones al servicio del Dios
Todopoderoso; y despus de haberlo hecho, consult
al Seor concerniente a estas cosas y recib lo
siguiente . . . " A continuacin, cita la seccin 69 de
Doctrina y Convenios. (Histor 01 the Church, 1 : 234. )
Notas y comentario
D. y C. 69:1-2. Por qu se asign a John Whitmer a
viaj ar a Misuri con Oliverio Cowdery?
Algunos enemigos de la Iglesia han tratado de
utilizar estos versculos como prueba de que el
hermano Cowdery no era digno de confianza, pero
el lder B. H. Roberts, miembro del Primer Qurum
de los Setenta e historiador de la Iglesia, explica la
situacin en la forma siguiente: "La verdad es que
gran parte del camino entre Kirtland e
Independence, o Sin, pasaba por un territorio
escasamente poblado; la parte occidental de esa ruta
atravesaba regiones remotas e inhabitadas, que eran
las preferidas de los que vivan al margen de la ley.
Por esa causa, resultaba un gran riesgo para
cualquiera viaj ar por aquel territorio, especialmente si
iba solo y llevaba dinero consigo. Era prudente,
entonces, por el bien de Oliverio Cowdery y tambin
a fin de proteger el dinero y los documentos
sagrados que llevaba, que lo acompaara otra
persona que tambin fuera fiel y honrada. De ah el
llamamiento que recibi John Whitmer"
(Comprehensive History, 1 : 268n) .
D. y C. 69:3-8. John Whitmer, historiador de la
Iglesia
El presidente Joseph Fielding Smith, que fue
historiador de la Iglesia durante muchos aos,
coment lo siguiente en cuanto a la responsabilidad
que se dio a John Whitmer: "Tena que observar y
registrar por escrito todo lo que observara o supiera
concerniente a la Iglesia. Tambin deba aceptar
consej o de Oliverio Cowdery y de otros. Adems, se
declar que los informes de las mayordomas deban

enviarse a Sin, 'porque' , dij o el Seor, 'la tierra de

Sin ser la cabecera, as como el lugar para recibir y
hacer todas estas cosas' (vers. 6) . Por otra parte, se
asign a John Whitmer a viaj ar 'varias veces de un
lug
.
ar a otro, y de iglesia en iglesia, para que ms
fctlmente adquiera conocimiento' . " (Church History
.
En Do
(rina y Convenios 1 5, 26, 30 Y 47, hay ms

mformaclOn sobre John Whitmer.
D. y C. 69: 8. Qu beneficio tienen los registros de
la Iglesia para las generaciones futuras?
En 1849, el lder Orson Pratt escribi: "Si durante los
ltimo

deciueve aos todo lder hubiera guardado
un registro fIel de lo que vio, oy y sinti en cuanto
a la bondad, la sabidura y el poder de Dios,
acualmente la Iglesia estara en posesin de muchos
iles de tomos que contendran informacin muy

l
I
portnte y til . Cuntos miles de personas han
s
do mtlagrosamente sanadas por el poder de Dios

sm que quedara ningn registro del hecho o de las
ci
cunstancias?
Es correcto eso? Est bien que esas

mtlagrosas manifestaciones del poder divino se
pierdan en el olvido? Deben quedar esos hechos
guardados en el corazn de aquellos que los
presenciaron? . . Debemos guardar un registro
por
.
que Jess lo ha mandado; debemos guardar un
regIstro por
,
que el hacerlo ser un beneficio para
nosotros aSI como para las generaciones de nuestra
descendencia en el futuro; debemos guardar un
egistro porque el mismo aportar muchos detalles
mporta
r
t
;
s para la historia general de la Iglesia,
mformaclOn que de otra manera se perdera".
(Millennial Star, 15 de mayo de 1849, pg. 152. )
Al considerar los acontecimientos del futuro, los
hechos d

gran magnitud e importancia que guarda
el porvenir,
p
odemos comprender mej or por qu se
exhorta contmuamente a los santos a escribir una
historia personal y a llevar un diario de su vida.
Acontecimientos como el retorno al condado de
Jackson, la edificacin de un templo all, el regreso
de las diez tribus de las tierras del norte, el concilio
en Adn-ondi-Ahman, el establecimiento del reino
de Dios, la batalla de Armagedn, el retorno de
Cristo en su gloria . . . imaginemos cmo atesorarn
las generaciones futuras los relatos escritos por
santos que sean testigos presenciales de esos
acontecimientos. El presidente Spencer W. Kimball
hizo las siguientes sugerencias en cuanto a llevar un
diario personal que pueda tener valor histrico:
"Vuestro diario debe ser el registro de la forma en
que enfrentis los problemas de la existencia. No
creis que la vida cambia tanto que vuestras
experiencias no resultarn de inters para vuestra
posteridad. Las experiencias de trabaj o, las relaciones
con otras personas y el discernimiento del bien y del
mal en vuestras propias acciones siempre sern de
valor. . .
"Vuestro diario, como los de la mayora de las
personas, tratarn problemas tan viej os como el
mundo y relatarn la forma en la que vosotros los
habis encarado.
"Vuestro diario debe ser una descripcin de
vuestro verdadero yo, en lugar de un retrato
retocado para presentar al pblico. Existe la tentacin
de pintar las virtudes personales con colores vivos y
'blanquear' los vicios, pero tambin existe el polo
o
p
uesto, que es acentuar lo negativo. Personalmente,
siento poco respeto hacia aquel que hurga en los
aspectos feos de la vida que describe, ya sea la
propia o la de otra persona. Se debe decir la verdad,
pero no haY
'
porqu hacer hincapi en lo negativo.
Hasta una Vida larga, llena de experiencias
Llevar un diario es una responsabilidad de principal importancia
en estos postreros tiempos.
inspiradoras, puede mancharse con el relato de un
hecho desagradable. Por qu destacar una accin
censurable cuando la vida de una persona ha sido
mayormente correcta?
Ubu
n bigrafo no se basa en la emocin para

escnblr, SinO en el buen sentido, eliminando lo que
no tiene importancia y buscando los puntos fuertes,
lo novedoso y lo interesante . . .
"Vuestro diario es una autobiografa, de manera
que debis escribirlo cuidadosamente. Cada uno de
vosotros es un ser peculiar; tal vez en vuestra
experiencia haya incidentes que, por sus
caractersticas, sean ms nobles y dignos de alabanza
que los que haya vivido cualquier otra persona. Tal
vez aya aqu y all un rayo de luz, un ejemplo de
fIdelidad en vuestra vida; debis mostraros
verdaderamente como sois y no como las otras
personas os ven.
"Debis escribir los hechos inmediatamente,
mientras los tenis frescos en la memoria y podis
recordar todos los detalles.
"Un diario es una pieza literaria de superacin
personal . Toda persona puede llegar a ser superior
en su propia esfera de vida, por humilde que sta
sea.
"No podrais hacer nada mej or por vuestros hij os y
por todos vuestros descendientes que escribir la
historia de vuestra vida, vuestros triunfos sobre la
adversidad, vuestra recuperacin despus de una
cada, vuestro progreso cuando todo pareca
tenebroso, vuestro gozo cuando finalmente
alcanzasteis lo que procurabais.
"Algo de lo que escribis no ser para quienes lo
lean ms que un cmulo de fechas y lugares, pero
tambin habr pasaj es importantes que vuestra
posteridad atesorar.
"Buscad un cuaderno de notas, j venes amigos,
empezad un diario que os dure para siempre, y tal
vez los ngeles lleguen a citar de l en la eternidad.
Co
enzad hoy, y escribid en l vuestras idas y

venidas, vuestros pensamientos ntimos, vuestros
lo
.
gros y fracasos, vuestras amistades y vuestros
tnunfos, vuestras impresiones y vuestro testimonio.
Recordad que el Salvador amonest a aquellos que
no haban anotado hechos importantes. " ("The
Angels May Quote from It", New Era, oct. de 1975
pg. 4. )
,
139
los mayordomos
dcl Scor
En el ao 1831, en una de las cuatro conferencias de
la Iglesia efectuadas en Hiram, Ohio, entre el lo. y el
12 de noviembre, los hermanos testificaron que las
revelaciones eran de Dios y deban publicarse para el
mundo. El Seor confirm su aprobacin de lo que
hicieron, dando el prefacio (hoy D. y C. 1) y el
apndice (hoy D. y C. 133) para la coleccin de
revelaciones que iban a publicarse y que recibiran el
nombre de Libro de Mandamientos.
Los esfuerzos comenzaron a dirigirse entonces al
logro de este obj etivo. W. W. Phelps obtuvo una
prensa y tipo que instalaron en Independence,
estado de Misuri. Oliverio Cowdery y John Whitmer
fueron comisionados para llevar los manuscritos de
algunas de las revelaciones desde Ohio a Misuri para
que all las imprimieran. Adems de estos
preparativos, segn le revel el Seor a Jos Smith,
haba ciertas personas que deban tener una misin
especial en la publicacin de las revelaciones: Seran
"mayordomos" sobre aqullas, y utilizaran dinero de
la venta del Libro de Mandamientos para sus
necesidades temporales, debiendo rendir cuentas de
su mayordoma.
Notas y comentario
D. y C. 70: 3. Qu significa ser mayordomo?
La mayordoma no es propiedad, sino el manej o de
bienes con la responsabilidad de rendir cuentas ante
el propietario o amo. El Seor ense el principio
bsico cuando expres: "Yo, el Seor, extend los
cielos y form la tierra, hechura de mis propias
manos; y todas las cosas que en ellos hay son
mas . . . He aqu, son mos todos estos bienes . . . y si
los bienes son mos, entonces sois mayordomos; de
otra manera, no sois mayordomos". (D. y C. 104: 14,
55-56. )
D. y C. 70:5-7. Las mayordomas abarcan
necesidades temporales y espirituales
Los hermanos que recibieron la mayordoma de las
revelaciones que iban a ser publicadas deban
obtener su sostn del dinero que recibieran por la
venta del Libro de Mandamientos. La ley de
consagracin (vase D. y C. 42) abarcaba tanto las
necesidades temporales como las espirituales.
El lder James E. Talmage habl del aspecto
espiritual de la ley de consagracin, al decir:
"En esta poca se ha revelado a la Iglesia un
sistema de unidad en asuntos temporales conocido
como la Orden de Enoc o la Orden Unida, la cual
est undada en la ley de consagracin. Como ya se
ha dICho, el pueblo demostr en los primeros das de
esta Iglesia que no era capaz de obedecer esta ley en
su plenitud y se impuso la ley menor de los diezmos;
pero los santos confiadamente esperan el da en que
consagrarn no nicamente la dcima parte de sus
bienes sino todo lo que tienen y todo lo que son al
servicio de Dios; un da en el que ningn hombre
hablar de lo mo y lo tuyo, sino que todas las cosas
sern del Seor y de ellos. Con esta esperanza no se
forjan vagas ilusiones de un comunismo que fomenta
140
Seccin 70
El espritu de unidad es esencial para la ley de consagracin.
la irresponsabilidad individual, dndole al perezoso
un pretexto para creer que podr vivir a costa del
industrioso; es ms bien una tranquila confianza de
que en el orden social prometido, digno de la
aprobacin de Dios, todo hombre recibir una
mayordoma con el privilegio de hacer lo que bien le
parezca con los talentos que le fueren encargados,
entendiendo claramente que tendr que rendir
cuentas de su mayordoma. " (Artculos de Fe, pgs.
482-483. )
D. y C. 70: 7-9. Cul era el excedente que deba ir
al depsito del Seor?
El presidente J. Reuben Clark, hijo, explic que
"cuando un mayordomo obtena de su porcin ms
de lo que necesitaba para sostener a su familia,
segn la norma ya establecida . . . lo devolva al
obispo, y este excedente, j unto con el resto al cual ya
me he referido, iban al almacn del obispo (D. y C.
51 : 13), y los materiales que haba en el almacn eran
para usarse en porciones . . . para cuidar de los
pobres (D. y C. 78: 3), las viudas y los hurfanos (D.
y C. 83: 6), as como para los lderes que obraban en
el ministerio, los cuales deban pagar por lo que
recibieran si tenan con qu; si no, sus obras fieles
eran sufcientes para satisfacer la deuda ante el
obispo" (D. y C. 72: 1 1 , 14) . (En Conference Report, oct.
de 1942, pg. 56; vase tambin Mi reino se extender,
pgs. 103-104. )
D. y C. 70:14. Igualdad temporal
El diccionario define el vocablo igual como semej ante
en naturaleza, calidad o cantidad, o muy parecido,
de la misma clase o condicin. El Seor, sin

embargo, no considera la misma definicin en su
evangelio. El presidente Joseph Fielding Smith
explic lo siguiente: "Ser igual no significaba que
todos tuvieran la misma cantidad de alimento, sino
que cada uno la tuviera segn sus necesidades. Por
ejemplo, cada uno recibira en proporcin directa al
nmero de personas que componan su familia, y no
de acuerdo con la naturaleza de su trabaj o. Deba
"Shombrc alguno
alza su voz cn conlra
dc vosolros. . .
Cuando se recibi esta revelacin, el lo de diciembre
de 1831, los santos no tenan todava los medios con
qu defender pblicamente a la Iglesia al estar sta
baj o el ataque de los apstatas y otros que la
criticaban. Los que estaban interesados en ella
necesitaban escuchar otros puntos de vista, aparte de
lo que los incrdulos tuvieran que decir.
Ezra Booth, un ex ministro metodista que se haba
unido a la Iglesia luego de ser testigo de una
curacin por el poder del sacerdocio, apostat
posteriormente y escribi nueve cartas contra la
Iglesia. Las cartas, publicadas en el Ohio Star de
Ravenna, estado de Ohio, eran una crtica abierta, y
el profeta Jos Smith escribi que "por su mentirosa
elocuencia, falsedad y vanos intentos de derrocar la
obra del Seor, exponan la debilidad de Booth, as
como su iniquidad e insensatez, y constituan un
monumento a su propia vergenza, que el mundo
tendra que contemplar" (Histor of the Chureh, 1 : 217) .
Booth no fue el primero en apostatar, pero fue el
primer miembro de la Iglesia que escribi contra ella
y public sus escritos.
En tanto que Satans organizaba l a oposicin, se
efectu una conferencia el lo de noviembre de 1831,
durante la cual se decidi imprimir y publicar las
revelaciones recibidas por Jos Smith para fortalecer
a los santos contra los ataques de crticos y apstatas.
Una vez que se hicieron l os arreglos para publicar las
revelaciones, Jos Smith y Sidney Rigdon retomaron
la obra de traducir las Escrituras. Entre tanto, la
agitacin causada por Ezra Booth haba crecido a tal
punto, que el lo de diciembre el Seor llam a ambos
hermanos para que dejaran la obra de traduccin y
proclamaran el evangelio al mundo con poder y
manifestaciones; ellos salieron inmediatamente hacia
Kirtland, Ohio. Tal como lo hacen notar Smith y
Sjodahl, "a veces es prudente pasar por alto los
ataques de los inicuos; en otras ocasiones es
necesario enfrentarlos, sin temor y con habilidad"
(Commentary, pg. 423; vase tambin History of the
Chureh, 1 : 238-239) .
Notas y comentario
D. y C. 71: 1. Declarar los misterios segn el Espritu
"A esta altura de los acontecimientos, el Profeta
Seccin 70
tener lo necesario por alimento y por vestido; por
herencia; por casas y terrenos, en cualesquiera
circunstancias que yo, el Seor, los coloque y
dondequiera que yo,. el Seor, los enve". (Chureh
Histor and Modern Revelation, 1 : 268269; vase
tambin el verso 16. )
Convenios 51: 3 contiene un anlisis sobre el concepto
de la igualdad.
Seccin 71
haba aprendido muchas verdades grandes y
gloriosas, parte mediante las revelaciones directas
que haba recibido y parte mediante el estudio de las
Escrituras. Para el mundo muchas de esas verdades
eran 'misterios' . Haba llegado el momento de
revelarlas, y al ser reveladas, o descubiertas, dejaran
de ser misterios. Al principio, cuando el evangelio de
Cristo fue predicado por Pedro, Pablo y otros
Apstoles de la poca, la encarnacin que
representaba era un misterio (1 Cor. 2: 7; 1 Timoteo
3: 16); la doctrina de la resurreccin (1 Coro 15: 51) y el
recogimiento de los gentiles en la Iglesia (Col. 1 : 26,
27) tambin eran misterios. En nuestra dispensacin,
el recogimiento de Israel y la construccin de
templos y de la ciudad de Sin son como grandes
misterios, hasta que obtenemos la aclaracin
mediante el Santo Espritu de la promesa. El profeta
Jos Smith y Sidney Rigdon deban salir a proclamar
estas verdades a la Iglesia y al mundo durante cierto
tiempo (vers. 2, 3) . " (Smith y Sj odahl, Commentary,
pgs. 422-423. )
"Un misterio es una verdad que no s e puede
conocer sino mediante revelacin divina, un secreto
sagrado . . . En nuestro tiempo, verdades como las
relativas a la restauracin del sacerdocio, la obra por
los muertos y el restablecimiento de la Iglesia son
'misterios' , porque no podan darse a conocer a
menos que fuera por medio de la revelacin. " (Smith
y Sjodahl, Commentary, pg. 141
. )
D. y C. 71: 7-11. Hay lugar para los debates en la
prdica del evangelio?
El lder Bruce R. McConkie explic en la forma
siguiente que en la obra de la Iglesia no deben existir
los debates:
"A no ser sino en circunstancias muy fuera de lo
comn, los debates no forman parte del sistema
aprobado para presentar el mensaj e de salvacin al
mundo ni para persuadir a los miembros de la Iglesia
a aceptar un principio o punto de vista particular.
Una discusin as casi siempre hace que cada uno de
los contendientes y sus simpatizantes se afirmen con
ms fuerza en los puntos de vista que ya poseen. "
En l a conmocin que se produj o luego de la
publicacin de las cartas de Ezra Booth, el Seor
mand a los lderes de la Iglesia que no participaran
en discusiones, sino que refutaran directamente las
141
El lder Bruce R. McConkie advirti en cuanto a la inutilidad de

los debates.
falsedades y mentiras que se haban publicado.
El presidente Joseph Fielding Smith dij o de los que
haban recibido esta revelacin: "Generalmente, el
Seor aconsej a a sus siervos a no participar en
debates ni discusiones fuertes, sino a predicar con
conviccin los principios fundamentales del
evangelio. Como aquella condicin requera que se
hiciera algo, el Espritu del Seor dirigi a los
hermanos para que fueran a confundir a sus
enemigos, cosa que procedieron a hacer
inmediatamente, dado que stos eran incapaces de
fundamentar las falsedades y quedaron sorprendidos
por aquel repentino desafo expresado con tanta
osada. Gracias a esa conducta, se reduj o el prejuicio
y la Iglesia gan algunos amigos" (Church History and
Modern Revelation, 1: 269) .
D. y C. 71: 10. "Si hombre alguno alza su voz en
contra de vosotros"
El presidente Harold B. Lee explic que lo que el
Seor "est tratando de hacernos entender es que El
se ocupar de nuestros enemigos si nosotros
continuamos obedeciendo los mandamientos. De
manera que, cuando se produzcan estos hechos, y
ciertamente se producirn -esto ha sido
profetizado-, vosotros, santos del Altsimo, debis
decir:
" 'Ningn arma forj ada contra la obra del Seor
llegar a prosperar, sino que toda la gloria y
maj estad de esta obra que el Seor inici se
recordar por largo tiempo despus que se haya
olvidado a aquellos que trataron de calumniar el
nombre de la Iglesia; y las obras de esos hombres
seguirn el mismo camino. '
"Cuando vemos suceder estas cosas, tenemos
pena de ellos" (en Conference Report, oct. de 1973,
pg. 167) .
los dcbcrcs dcl obspo Seccin 72
El 4 de febrero de 1831, en Kirtland, Ohio (vase D.
y C. 41), Edward Partridge fue llamado ser el primer
obispo de la Iglesia en esta dispensacin. En
noviembre de ese mismo ao, el Seor revel:
"Quedan por ser apartados ms adelante, en el
debido tiempo del Seor, otros obispos en la iglesia,
los cuales obrarn como el primero" (D. y C. 68: 14) .
El profeta Jos Smith escribi que el 4 de diciembre
de 1831, "varios lderes y miembros se reunieron
conmigo para aprender su deber, y para edificamos
los unos a los otros, y despus de haber pasado
cierto tiempo conversando sobre nuestro bienestar
espiritual y temporal, recib lo siguiente", y cita a
continuacin la seccin 72. (History of the Church,
1 : 239. )
En ese momento recibi los primeros ocho
versculos de la seccin 72, e inmediatamente fue
ordenado Newel K. Whitney; luego se recibi el resto
de la seccin.
N otas y comentario
D. y C. 72:3, 5. Los lderes deben dar cuenta de su
mayordoma
"Poco despus de la organizacin de la Iglesia, el
142
Seor revel la necesidad de tener un obispo que se
ocupara de los asuntos temporales y de las
mayordomas de la Iglesia. Se llam entonces a
Edward Partridge y se le envi a Sin para ocuparse
de los deberes de su llamamiento. El 4 de diciembre
de 1831, mientras el Profeta y Sidney Rigdon estaban
en su ministerio, ocupados en refutar los argumentos
de sus enemigos, se convoc a los lderes a una
reunin, y el Seor les dio una revelacin muy
importante declarando que era necesario que se
llamara a un obispo para servir en el distrito de
Kirtland; uno de sus deberes era ocuparse de las
mayordomas pertinentes a los habitantes de Kirtland
y otras partes de Ohio, y deba dar 'cuenta de su
mayordoma, tanto en esta vida como en la
eternidad' . " (Smith, Church History alld Modern
Revelation, 1 : 269-270. )
D. y C. 72: 3-4. "El que es fiel y sabio en esta vida"
Un principio que nos ensean claramente las
Escrituras es que el estado y las recompensas que se
hereden en la vida venidera se determinan de
acuerdo con la firmeza con que la persona se
dedique al evangelio, busque el poder de la
Expiacin para vencer sus pecados y considere la
responsabilidad de su mayordoma por encima de
cualquier bendicin temporal.
En lo que para muchos ha sido una parbola

incomprensible, el Salvador habl de la prudencia
del mayordomo que se prepar para el futuro
engaando a su amo (vase Lucas 16: 1 -12) . El Seor
dij o: "Los hij os de este siglo son ms sagaces . . . que
los hij os de luz . . . Pues si en las riquezas inj ustas no
fuisteis fieles, quin os confiar lo verdadero?"
(vers. 8, 1 1 ) . El lder James E. Talmage explica as la
leccin que ense Jess y su relacin con las
mayordomas terrenales:
"El propsito de nuestro Seor fue mostrar el
contraste entre el cuidado, consideracin y devocin
de los hombres que se ocupan en los asuntos
econmicos de la tierra, y los esfuerzos desganados
de muchos que declaran estar buscando las riquezas
espirituales. Los hombres de pensamientos
mundanos no se olvidan de providenciar para sus
aos futuros, y frecuentemente los hallamos
impamente ansiosos de acumular bienes en
abundancia; por otra parte, los 'hij os de luz' , o sea,
aquellos que creen que las riquezas espirituales son
superiores a todas las posesiones terrenales, son
menos enrgicos, prudentes o sagaces. Las 'riquezas
inj ustas' nos dan a entender la riqueza material o las
cosas mundanas. Aunque muy inferior a los tesoros
celestiales, el dinero o las cosas que representa
pueden ser los medios para efectuar cosa buenas y
adelantar los propsitos de Dios. La amonestacin de
nuestro Seor fue que utilicemos en buenas obras las
riquezas, mientras duren, porque algn da faltarn,
y lo nico que perdurar sern los resultados
logrados mediante su uso. Si el mayordomo infiel, al
ser echado de la casa de su amo por motivo de su
indignidad, tena esperanza de ser recibido en los
hogares de aquellos que l haba favorecido, con
cunta mayor confianza pueden esperar ser recibidos
en las mansiones eternas de Dios aquellos que
sinceramente se dedican a las cosas buenas! Esto es
lo que parece ser parte de la leccin.
"Sin embargo, lo que se alab no fue la falta de
honradez del mayordomo, sino su prudencia y
Newel K. Whitney tambin fue llamado como obispo.
Seccin 72
previsin . . . La leccin puede sintetizarse en esta
forma: Emplead vuestras riquezas de tal manera que
os logre amigos en la otra vida. Sed diligentes;
porque pronto pasar el da en que podis usar
vuestras riquezas terrenales. Aprended aun de las
personas fraudulentas y malvadas, pues si tienen la
sagacidad suficiente para proveerse de lo necesario
para el nico futuro que conocen, cunto ms debis
vosotros, que creis en un futuro eterno, preveniros
para l! Si no habis aprendido a ser sabios y
prudentes en el uso de las 'riquezas injustas' , cmo
se os pueden confiar las riquezas ms duraderas? Si
no habis aprendido a emplear debidamente los
bienes de otro, que se os han confiando en calidad
de mayordomos, cmo esperis lograr el xito en el
manej o de riquezas de gran valor, si os las
entregaran para que fuesen vuestras? Seguid el
ej emplo del mayordomo infiel y los amantes de
tesoros, no en lo que respecta a su falta de honradez,
codicia y avarienta acumulacin de valores, que
cuando mucho no son sino transitorios, pero s en su
celo, previsin y preparativos para lo futuro. " (Jess
el Cristo, pgs. 488-489. )
D. y C. 72: 9-23. Las responsabilidades asignadas a
un obispo por revelacin
En esta seccin se bosquej an las responsabilidades
del obispo principalmente en lo que tienen que ver
con la ley de consagracin; pero tambin se indican
otros aspectos de su responsabilidad y deberes, como
por ejemplo los de presidir el barrio y el Sacerdocio
Aarnico de ste.
D. y C. 72: 13. Cul era la relacin entre el obispo
Newel K. Whitney en Kirtland y el obispo Edward
Partridge en Sin?
El obispo Partridge fue llamado como primer obispo
de la Iglesia; posteriormente, al llamarse a otros, l
lleg a ser lo que en la actualidad se denomina el
Obispo Presidente. Newel K. Whitney estaba, por lo
tanto, baj o la j urisdiccin del obispo Partridge. "El
obispo en Kirtland tena que entregar el registro de
las mayordomas al obispo de Sin, puesto que all
era donde se deba guardar un registro permanente.
Con ese fin se llam a Newel K. Whitney como
obispo; l deba mantener el almacn del Seor en
Kirtland, recibir fondos en aquella parte de la via y
llevar un informe de los lderes tal como se le haba
mandado; deba administrar para satisfacer las
necesidades de ellos; y que pagaran por lo que
reciban, en tanto que tuvieran con qu pagar. Estos
fondos deban consagrarse 'para el bienestar de la
Iglesia, para los pobres y necesitados' . Si haba
alguno que no poda pagar, se 'entregar la cuenta al
obispo de Sin, el cual pagar la deuda con lo que el
Seor ponga en sus manos' . " (Smith, Church History
Cuando Edward Partridge muri en Nauvoo, en
mayo de 1840, Newel K. Whitney pas a ser el
Obispo Presidente.
D. y C. 72: 17. Qu valor tenan los certificados de
los miembros que se mudaban de una parte a otra?
juez u obispo en Kirtland deba hacer un certificado,
y ese certificado 'hace a todo hombre aceptable, y
satisface todo requisito para una herencia, para ser
recibido como mayordomo sabio y obrero fiel' .
"Desde el comienzo del mundo, el Seor ha
tomado las medidas necesarias para ver que se lleven
registros apropiados. Ese fue uno de los primeros
mandamientos que dio a la Iglesia en 1830. La
143
detallada atencin que deba dedicarse a la palabra

del Seor y a algunas publicaciones y documentos se
destaca en varias revelaciones . . .
"Todos los que tenan que ir a Sin desde otras
partes de la Iglesia deban llevar consigo certificados
que demostraran que estaban en total posesin de
sus derechos de miembro y que eran dignos de
obtener las bendiciones que all esperaban a los
obedientes . " (Church History and Modern Revelation,
1 : 271 . )
la rcvsn dc la bla Seccin 73
El 1 de diciembre de 1831, cuando Jos Smith y
Sidney Rigdon estaban trabaj ando en la revisin de
la Biblia, el Seor los llam para salir de misioneros.
El Profeta describi en esta forma la eficacia de sus
esfuerzos: "Desde esa fecha hasta el 8 o 10 de enero
de 1832, el lder Rigdon y yo continuamos
predicando en Shalersville, Ravenna y otros lugares,
estableciendo la verdad y defendiendo la causa de
nuestro Redentor; enseamos que el da del castigo
vendra sobre esta generacin como ladrn en la
noche, que el prejuicio, la ceguera y la obscuridad
llenaban la mente de muchos y les hacan perseguir a
la verdadera Iglesia y rechazar la luz. Con esto
logramos calmar los sentimientos que se haban
agitado a causa de las cartas que Ezra Booth haba
publicado a quien antes cit como apstata, en el
Ohio Star de Ravenna. El lO de enero recib la
siguiente revelacin, en la que el Seor dio a conocer
LP
PLHLA DL UHAN F!LLl
L L1 L
CAPITULO I.
b YIbIb b bb
Cua/ ]ueron reve/adas a 1os
Smit/e/ro]etaen]unio deJ8J0.
mira, pues, y te mostrar las
obras de mis manos ; " pero no to
das, porque mis obras no tienen
fn," ni tampoco mis palabras,
porque jams cesan."
. Por consiguiente, ningn
|. Las palabras de Dios a Moi- hombre puede mirar todas mis
ss, las cuales le habl' en ci erta
obras sin ver toda mi gloria ; y
ocasin en que Moiss fu arreba- ningn hombre puede ver toda
tado a una montaab excesiva- mi gloria y despus permanecer
mente alta,
en la carne sobre la tierra."
Z. Y vi a Dios' cara a cara," 6. Tengo una obra para ti,
yhabl con l ; o y la gloria de Dios Moiss, mi hijo. Eres a semejanza
cubri a Moiss ; r por tanto, ste de mi Unignito ; ' y mi Unignito
pudo aguantar su presencia." es' y ser el Salvador,' porque es
3. Y Dios le habl a Moiss,' ll eno de gracia y de verdad; u pero
diciendo : He aqu, soy Dios el aparte de m no hay Dios, y todas
Seor Omnipotente, y Sin FinJ las cosas estn en lo presente para
es mi nombre ; k porque soy sin conmigo, porque a todas las co
principio de das o fn de aos. ' nozco.
No es esto sin fn?
7. Ahora, he aqu, te revelo slo
4. He aqu, t eres mi hijo ; esta cosa, Moiss, hijo mo, por-
B, vero 3. 31. 37. 2 : 1 . 4 :1. 32. 6 :27. 32. 86. 7 :32. 41. 60. 8 : 15. Abrahn
1 : 16. 2 :6. 22. 3 :4-27. Comprese con Ex. 31 : 1 . 83 :9. Al. 12 :30. b, ver. 42.
c, ver. 11. 7 : 4. Vase tambin x. 24 : 10. 33 : 11. Jue. 13 : 22. I8. 6 : 1-5. Et. 8.
Jos Smith 2 : 16-20. D. y C. 76 : 1 1-24. 110 : 1-4. Comprese con Ex. 8 :6. 33 :20-23.
I !. 11 : 1 1 . D. y C. 67 : 11. d, verso 1 1 . 31. 7 : 4. Abrahn 3 : 1 1 . x. 33 : 1 1 .
Comprese con Gn. 3 2 :30. Nm. 12 : 8. Jue. 6 : 22. Al . 3 8 : 7. . 12 :39. D. y L
1 7 : 1 . o, Abrahn 3 : 1 1 . Compree con D. y C. 17 : 1. f, verso 11, 1 8, 25. 81.
Comprese con verso 9. 14. 3 N. 19 : 25. D. y C. 94 :8. 9. Vase tambin Moiss 7 : 3.
1 7. I. 33 : 18. 84 : 29-35. Mt. 17 : 2. ,. verso 11. 31. Comprese con ver. 14.
, vase ver. 1 . ,ver. 25. 2 : 1 . Comparese con . 20 :2. Lv. 26 : 1. 13. Dt. 5 :6.
Sal. 81 : 10. L. 1 3 : 4. 2 I. 28 : 15. Hel. 10 : 1 1 . 3 N. 4 :32. j. 7 :85. Compree
con 2 : 1. D. y C. 19 :4. 10. K, comprese con 7 : 35. Abrahn 1 : 16. D. y C. 89 : 1.
l , 2 : 1 . 6 : 67. Comprese con Abrahn 2 : 8. Is. 44 : 6. Ap. 21 : 6. Mas. 8 : 5. Al.
11 :39. 1 8 : 7-9. 8 N. 9 :18. Moro. 7 :22. 8 :18. D. y C. 29 : 33. 89 : 1. 61 :1. 76 :4.
88 : 6-13. 93 : 8-10. m, 7 :4. 6. 9. 44. 45. Comprese con 1 N. 11 :8. 12. 19. , 7 : 32.
37. Comprese con 2 N. 27 :34. o, ver. 3B. Comprese con D. y C. 29 :83. -
c"Il":i
: 10?
n.
l:is. ' . ,'.
1
.i
: 12
97 : 1
mP
tti9
on
l l
'
: l
136 : 37. r, verso 18, 16. Compirese con 2 : 26. 27. Jac. 4 : 5. Mas. 7 :27. Al . 18 :84.
Et. 3 : 6-16. 8, verso 1 7. 21. 32. 33. 2 : 26. 27. 3 : 18. 4 : 28. 5 : 7. 9. 57. 6 :52. 67.
7 : 50. 59. 62. Comprese con ver. 19. 5 : 13. N. 25 : 12. Al. 6 :48. 9 :26. 1 8 :9.
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taU |.:'I.
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v
.
3
5.
5
tN. \ r
Mor. 1 : 7. Comprese cOn Al . 7 : 1 3 . 4 0 : , 1 0. Mor. 8 : 17.
"Uno de los libros ms importantes de l a literatura sacra . " (Smitll y Sjodalll, Commentary, pg. 478. )
144
su voluntad concerniente a los lderes de la Iglesia

hasta que se convocara la prxima conferencia . . . ", y
pasa a citar la seccin 73 de Doctrina y Convenios.
(History o[ the Chureh, 1: 241 . )
N atas y comentario
D. y C. 73: 1-2. Por qu es tan importante la obra
misional?
El presidente Ezra Taft Benson dij o: "La misin de la
Iglesia es declarar el evangelio del reino a todo el
mundo, redimir a nuestros parientes muertos y
perfeccionar a sus miembros; es un programa
positivo. En toda la historia de la Iglesia nunca se
han dedicado tanto tiempo, tantos planes y tantos
recursos a la realizacin de esta misin. En
resumidas cuentas, este esfuerzo es la nica solucin
a los problemas del mundo" ("Extindase el reino de
Dios", Liahona, agosto de 1978, pg. 49) .
D. y C. 73: 3. En qu consista la "traduccin" del
Profeta y el hermano Rigdon?
Cuando el ngel Moroni visit a Jos Smith el 21 de
septiembre de 1823, cit pasaj es de la Biblia, pero los
cit introduciendo diferencias significativas con el
texto bblico de la versin que tenan ellos en ingls
(vase Jos Smith-Historia: 36-41) . Posteriormente,
al traducir el Libro de Mormn, el Profeta se enter
de que muchas "cosas claras y preciosas" haban
desaparecido de la Biblia (1 Nefi 13: 25-29) . Y
despus de ser bautizado por Juan el Bautista, su
mente se ilumin y le fue revelado "el verdadero
los nos pcguclos
son sanlos
Esta revelacin se recibi como resultado de las
revisiones que hizo Jos Smith al texto bblico. Ya
para el 7 de marzo de 1831, se le haba dicho al
Profeta que comenzara a traducir el Nuevo
Testamento (vase D. y C. 45: 60-61) . Con relacin a
ese perodo, l escribi lo siguiente: "Reinici la
traduccin de las Escrituras, y trabaj diligentemente
hasta antes de la conferencia, la cual tendra lugar el
25 de enero. Durante ese perodo, como explicacin
de la Primera Epstola a los Corintios, captulo 7,
versculo 14, recib tambin lo siguiente", y cita la
Chureh, 1 : 242. )
Notas y comentario
D. y C. 74: 1-7. Los nios pequeitos
Incrdulo, tal como se usa en este pasaj e, se refiere a
los judos que no se haban unido a la Iglesia de
Jesucristo, y vivan todava de acuerdo con los
rituales de la ley mosaica, entre los que se inclua la
circuncisin de los varones. Pablo explic que los
nios pequeitos son santificados mediante la
expiacin de Cristo y que la circuncisin ya no es
necesaria como enseaban los seguidores de la ley
mosaica.
Seccin 73
sentido e intencin" de las Escrituras (Histor1 o[ t/e
Chureh, pg. 43) . De manera que cuando termin de
traducir el Libro de Mormn, inmediatamente dirigi
su atencin a la Biblia.
Aunque el vocablo traduccin nos lleva a pensar en
la interpretacin de textos originales y, en este caso
particular, de idiomas antiguos, la obra del Profeta
consisti en restaurar la correccin de las Escrituras,
no por conocimientos de su intelecto sino mediante
el poder del Espritu. En j unio de 1830, esc:ibi que
se le revel "lnea por lnea de conocimiento" al
recibir el libro de Moiss (History o[ the Churc/ , pg.
98), el cual nos hace un relato correcto de lo que
Moiss recibi del Seor, relato que no se mantuvo
intacto en el transcurso del tiempo. Mientras se
encontraba trabaj ando en el Nuevo Testamento con
Sidney Rigdon, el Profeta escribi: "Porque mientras
hacamos la traduccin que el Seor nos haba
designado, llegamos al versculo veintinueve del
quinto captulo de Juan, que nos fue revelado . . .
Ahora, a causa de esto nos maravillamos, porque nos
fue revelado por el Espritu" (D. y C. 76: 15, 18; cursiva
agregada) . La obra de traduccin de la Biblia era una
tarea espiritual. Posteriormente, Jos Smith estudi
hebreo y alemn, pero no fue ese conocimiento lo
que le sirvi de base para corregir las Escrituras.
Jos Smith examin toda l a Biblia, dictando los
cambios a un escribiente, pero no hizo una revisin
completa de todo el texto. Nunca consider que lo
que haba hecho estuviera listo para su publicacin y,
de haber vivido ms tiempo, probablemente habra
hecho muchas otras correcciones.
Seccin 74
Los nios pequeos son santos .
145

D. y C. 74: 2. Qu significa la ley de la

circuncisin?
El vocablo circuncisin viene de su par latino que
significa "cortar alrededor" . Este rito fue instituido
por revelacin como seal de que el individuo era de
la simiente del pacto de Abraham (vase Gnesis
17: 3-7, 11) . Otros pasaj es de las Escrituras aclaran
que lo que daba a la circuncisin su mayor
significado no era el rito en s sino lo que
simbolizaba (vase Deuteronomio 10: 16; 30: 6;
Jeremas 4: 4; Ezequiel 44: 7; Romanos 2: 25-29) .
D. y C. 74: 4-6. Qu problema cre la circuncisin
en la Iglesia original?
Sperry describe con estas palabras la situacin
existente en ese entonces: "Cuando el hombre
incrdulo actuaba de acuerdo con su manera de
pensar, que en aquella poca era lo acostumbrado, el
resultado en la mayora de los casos era que los hij os
obedecieran la tradicin j uda que haba seguido su
padre (vers. 4) y, en consecuencia, que ellos tampoco
creyeran en el evangelio de Cristo. De ah que esos
nios se consideraran 'inmundos'; es decir, lo eran
de acuerdo con la falsa tradicin j uda que prevaleca
en la poca y que afirmaba que los nios pequeos
eran inmundos (vers. 6) . Fue por esta razn, sigue
diciendo el Seor (vers. 5), que Pablo escribi a los
corintios dndoles su propia opinin, no la de El, de
que un miembro de la Iglesia (un 'creyente' ) no se
uniera en matrimonio con un incrdulo, a menos que
ste renunciara a la ley de Moiss. Siendo ste el
caso, entonces los hij os de la pareja no tendran que
ser circuncidados como requera la ley de Moiss, y
la falsa tradicin juda de que los nios eran
inmundos gradualmente quedara eliminada. "
(Compendium, pg. 328. )
''N. . . csls ocosos,
sno guc obrs con
vucslra tucrza"
Seccin 75
"El 25 de enero de 1832, se realiz una conferencia
muy importante para los lderes de Amherst,
condado de Lorain, Ohio. La historia de la Iglesia
respecto a esta conferencia es muy breve; en ella se
trataron muchos asuntos, pero el ms importante fue
el hecho de que Jos Smith fue sostenido y
ordenado, por la voluntad del Seor, como
Presidente del sumo sacerdocio. " (Smith, Church
El Profeta escribi: "Pocos das antes de iniciarse la
conferencia de Amherst, en el condado de Lorain,
inici el viaj e hacia all con los lderes que vivan en
mi zona y llegamos a tiempo. En esta conferencia
prevaleci gran armona y tratamos muchos asuntos
para adelantar el reino y proclamar el evangelio a los
habitantes de la regin circunvecina. Los lderes
parecan ansiosos de que yo consultara al Seor a fin
de que ellos conocieran su voluntad, que supieran
qu quera El que hicieran; pues, tal como est
escrito 'todos se desviaron . . . no hay quien haga lo
bueno, no hay ni siquiera uno' [Romanos 3: 12] .
Consult, y recib lo siguiente", y a continuacin cit
la seccin 75. (History o[ t/e C/urc/. 1: 242-243. )
Notas y comentario
D. y C. 75: 1. Alfa y Omega
En cuanto al significado de este ttulo, vase Notas y
comentario sobre Doctrina y Convenios 38: 1 .
D. y C. 75: 2-5. Salir y obrar con fuerza
Vase la Explicacin A, en el Apndice, que contiene
comentarios sobre la obra misional.
D. y C. 75: 5 Cul es el significado de las gavillas y
la corona?
En este versculo se emplean dos figuras para
describir las recompensas que esperan a los fieles.
146
Antiguamente los cereales se segaban a mano y se
ataban en grandes manoj os o gavillas; luego, stas se
llevaban a la era para ser trilladas. Que una persona
sea premiada "con muchas gavillas" significa que ha
trabaj ado, ha levantado una buena cosecha y puede
ya gozar de los frutos de su trabaj o.
"Los lderes que van a predicar el evangelio, al
regresar a veces comentan que no saben si su prdica
ha servido o no para convertir a alguien; pero si han
sido fieles, la cosecha es segura. La semilla que han
sembrado puede brotar y madurar aos despus de
haber sido ellos relevados. " (Smith y Sjodahl,
La promesa de que habr grandes bendiciones
reservadas para los fieles es para aquellos que
entienden que el campo "blanco est ya para la
siega" y estn dispuestos a meter "su hoz con su
fuerza" (D. y C. 4: 4) .
El lder Bruce R. McConkie explic lo siguiente en
cuanto al simbolismo de ser coronado: "Los que
reciban la exaltacin en el cielo ms alto del mundo
celestial llevarn coronas. Es posible que en
ocasiones usen coronas tangibles, representativas de
su victoria sobre el mundo e indicadoras de que
tienen mando como reyes y reinas en la casa eterna
de Israel . Pero en todo momento estarn 'coronados
con honor, gloria, inmortalidad y vida eterna' (D. y
C. 75: 5)" (Mormon Doctrine, pg. 173) .
D. y C. 75: 6-8. "Revoco la comisin"
Vase Doctrina y Convenios 58: 32-33; 124: 49-51 .
D. y C. 75: 10-11. Pedir el Consolador y orar
siempre
Smith y Sj odahl explicaron la importancia de la
oracin para ensear eficazmente el evangelio:
"Se les mand predicar la verdad 'de acuerdo con
las revelaciones y mandamientos que os he dado'
(vers. 4) . Deban predicar solamente la palabra
revelada, pero ni siquiera eso podan hacer sin la
ayuda del Consolador, el Santo Espritu de Dios.

El predicador de la verdad debe conocer la voluntad de Dios.

Estudiar no capacita a un lder para predicar la
verdad; lo que lo califica para hacerlo es el
Espritu . . .
"Algunos lderes vuelcan toda su fe slo en la
predicacin. Aunque las palabras que aparecen a
continuacin no las expres un miembro de la
Iglesia, los Santos de los Ultimas Das en general las
apoyan:
" ' Qu es la prdica sin la oracin! Los sermones
no son ms que actuaciones desde el plpito,
ensayos bien estudiados, enunciaciones retricas,
conferencias populares o arengas polticas, hasta que
Dios los convierte, en respuesta a la oracin sincera,
en predicacin del corazn y en el don de la lengua.
Solamente quien ora puede predicar de verdad.
Muchas veces un discurso que no demuestra gran
capacidad intelectual y viola todas las reglas de la
elocuencia contiene, sin embargo, una fuerza
espiritual motivadora; sin una razn evidente,
inspira, conmueve y moldea a los escuchantes. El
hombre cuyos labios son inspirados por la brasa viva
del altar de Dios [vase Isaas 6: 6, 7] tal vez
tartamudee, pero sus oyentes no tardan en darse
cuenta de que la pasin que lo enciende es la de
salvar almas. ' (Arthur T. Pierson, The Fundamenta/s,
tomo IX, pg. 67. ) (Commentary, pg. 435. )
D. y C. 75: 19-22. Sacudir el polvo de los pies
Seccin 75
D. y C. 75: 22. Por qu ser ms tolerable el juicio
para los paganos que para los que rechazan a los
misioneros?
El lder James E. Talmage explic lo siguiente: "El
hombre ser declarado inocente o culpable de
acuerdo con sus hechos, interpretados a la luz de la
ley segn la cual tiene que vivir. No concuerda con
nuestro concepto de un Dios j usto creer que El
impondr un castigo a uno que no observ un
requerimiento que nunca conoci. Sin embargo, ni
aun tratndose de aquellos que han pecado en
tinieblas e ignorancia se suspendern las leyes de la
Iglesia; pero es razonable creer que el plan de
redencin conceder a stos que estn en tinieblas la
oportunidad de aprender las leyes de Dios, e
indudablemente al paso que aprendan les ser
requerida la obediencia baj o pena de castigo. "
(Artculos de Fe, pg. 574, No. 4. )
D. y C. 75: 24-28. La Iglesia deba prestar ayuda a
las familias de aquellos llamados a proclamar el
evangelio
El presidente Joseph Fielding Smith escribi: "Los
hermanos a los que se llamaba para emprender esos
viaj es misionales usualmente eran hombres pobres
en lo temporal. Aunque era difcil para ellos salir a
trabajar en la obra del Seor y dejar sin apoyo a sus
familias, el llamamiento era esencial, pues estaban en
juego las almas de muchas personas, y entre los que
estaban esperando recibir el mensaj e se contaban
147
aquellos que seran la fuerza de la Iglesia despus de

aceptar el evangelio. El Seor tuvo en cuenta las
necesidades de esas familias y dij o: 'Es el deber de la
iglesia ayudar a sostener a las familias de stos, y
tambin a las familias de los que son llamados y han
de ser enviados al mundo para proclamar el
evangelio . . . ' (vers. 24) . Por lo tanto, les dio el
mandamiento de que se proveyera vivienda
adecuada para aloj ar a esas familias y que se cuidase
de ellas, y los miembros de la Iglesia recibieron la
exhortacin de 'abrir su corazn' y ayudar en esta
empresa. Sin embargo, de aquellos que pudieran
mantener a sus familias y a s mismos, se requera
que as lo hicieran" (Church History and Modern
Revelation, 1 : 276-277) .
D. y C. 75: 29. El perezoso no tendr lugar en la
Iglesia
El lder Franklin D. Richards ense lo siguiente: "El
presidente McKay ha dicho: 'Comprendamos que el
privilegio de trabajar es un don, que la fuerza para
trabajar es una bendicin, que el amor por el trabajo
es el xito' .
" Cun cierto es! Sin embargo hoy, como en
pocas anteriores, muchos individuos descaminados
adoptan la filosofa de la pereza y creen que el
mundo tiene la obligacin de proveerles un medio de
vida. Muchos tienen el deseo de destruir la
estructura social que se ha levantado gracias al
esfuerzo productivo.
"En esta dispensacin, el Seor muchas veces ha
confirmado el principio eterno del trabaj o. Se nos
ha dicho que no hay lugar en la Iglesia para el
perezoso 'a no ser que se arrepienta y enmiende
sus costumbres' , y que 'el ocioso no comer el pan
ni vestir el vestido del trabaj ador' (D. y C. 75:29;
42:42)" (Conference Report, octubre de 1969,
pg. 121) .
En Notas y comentario sobre Doctrina y Convenios
68: 31 hay ms material de estudio respecto a los
perj uicios de la pereza y al valor del trabaj o.
lavsn dc los grados
dc glora
Seccin 76
Haba pasado ms de un ao desde que el profeta
Jos Smith haba comenzado la revisin de la Bibia,
y durante enero y febrero de 1832 nuevamente se
haba dedicado a ese trabaj o.
Mediante s u estudio diligente de las Escrituras, vio
resueltos por revelacin muchos problemas y dudas
relacionados con el relato bblico. Una de esas
interrogantes tena que ver con lo que crean los
cristianos del cielo. El Profeta escribi: "Al volver de
la conferencia de Amherst, reanud la traduccin de
las Escrituras. A j uzgar por las varias revelaciones
que se haban recibido, era evidente que muchos
puntos importantes tocantes a la salvacin del
hombre se haban quitado de la Biblia, o se haban
perdido ya antes de su compilacin. De acuerdo con
las verdades que quedaban, era de por s obvio que
si Dios iba a premiar a cada uno de acuerdo con las
obras hechas en la carne, el trmino Cielo, como
lugar destinado para morada eterna de los santos,
tendra que contener ms de un reino. Por
consiguiente, el 16 de febrero de 1832, mientras
traduca el Evangelio de Juan, el lder Rigdon y yo
tuvimos la siguiente visin . . . ", refirindose a la
seccin 76 de Doctrina y Convenios. (History 01 the
Church, 1: 245. )
El hermano Philo Dibble fue testigo ocular de la
recepcin de esta revelacin, y escribi lo siguiente:
"La visin que aparece en el libro de Doctrina y
Convenios se manifest en la casa del seor Johnson,
en Hiram, Ohio; y durante el tiempo en que Jos
Smith y Sidney Rigdon estuvieron en el espritu y
vieron los cielos abiertos, haba otras personas en la
sala, unas doce, entre las que me encontr yo por un
rato -unas dos terceras partes del tiempo-; yo vi
la gloria y sent el poder, pero no vi la visin.
"Los acontecimientos y la conversacin, mientras
vean lo que est escrito (y muchas son las cosas que
vieron y relataron pero que no se escribieron), los
148
relatar con tantos detalles como sea necesario.
"Cada poco rato el Profeta deca: 'Qu ven mis
oj os?' , como dira una persona que mira por una
ventana y contempla lo que los dems que estn en
la sala no pueden ver. Luego describa lo que haba
visto o lo que vea en ese momento. Entonces
Rigdon responda: 'Yo veo lo mismo' . Otras veces, l
era quien deca: 'Qu ven mis oj os?' , y relataba lo
que haba visto o vea, a lo que Jos Smith responda:
'Yo veo lo mismo' .
"Esa forma de conversacin continu a cortos
Jos Smith y Sidney Rigdon reciben la visin de los tres grados de
gloria.
intervalos hasta el fin de la visin, y durante todo

ese tiempo los dems que all estaban no
pronunciaron ni una palabra. Aparte de ellos dos,
nadie hizo ruido ni se movi, y me pareca que
ninguno de los presentes haba movido ni una
articulacin ni un miembro durante el tiempo que yo
estuve all, que creo fue ms de una hora. Y as
continu hasta el final de la visin.
"El Profeta se encontraba sentado, firme y calmado
en medio de una gloria magnfica, pero Rigdon
-tambin sentado- estaba plido y sin fuerzas,
con un aspecto desfalleciente. Cuando Jos Smith lo
observ, dij o sonriendo: 'Sidney no est
acostumbrado a esto como lo estoy yo' . " (Juvenile
Instructor, mayo de 1892, pgs. 303-304. )
El Profeta escribi l o siguiente:
"Nada podra dar mayor gozo a los santos,
tratndose del orden del reino del Seor, que la luz
que ba al mundo por medio de la visin
anteriormente descrita. Toda ley, todo mandamiento,
toda promesa, toda verdad y todo concepto
relacionado con el destino del hombre, desde el
Gnesis hasta el Apocalipsis, donde la pureza de las
Escrituras no ha sido manchada por la insensatez de
los hombres, manifiestan la perfeccin de la teora
[de los diferentes grados de gloria en la vida
venidera] , y dan testimonio del hecho de que ese
documento es una transcripcin de los anales del
mundo eterno. La sublimidad de las ideas, la pureza
del lenguaj e, el radio de accin; la duracin continua
hasta la consumacin, a fin de que los herederos de
la salvacin confiesen al Seor y doblen la rodilla; los
premios por la obediencia y los castigos por los
pecados, todo ello sobrepuj a de tal manera la
estrechez de la mente humana, que todo hombre
j usto se ve constreido a exclamar: 'Procede de
Dios! ' " (History of the Church, 1: 252-253. )
El presidente Wilford Woodruff dij o de l a visin:
"Comunica ms luz, ms verdad y ms principios
que cualquier revelacin que se encuentre en
cualquier otro libro que hayamos ledo. Aclara
nuestra condicin presente, de dnde vinimos, por
qu estamos aqu y hacia dnde nos dirigimos. Por
medio de esta revelacin, cualquier persona puede
saber cul ser su parte y condicin. Pues todos
sabemos qu leyes guardamos, y las leyes que
obedezcamos aqu determinarn nuestra posicin en
el ms all; seremos preservados por esas leyes y
recibiremos las bendiciones pertinentes a ellas"
(Journal of Discourses, 22: 146-147) .
Aunque a menudo se le llama "La Visin", la
seccin 76 es una gran revelacin que combina una
serie de visiones: una visin de la gloria del Hij o
(vers. 20-24); una visin de la cada de Satans y los
sufrimientos de los que lo sigan, que sern los hij os
de perdicin (vers. 25-49); una visin de los que
hereden la gloria celestial y se levanten en la
resurreccin de los j ustos (vers. 50-70); una visin
de los que hereden la gloria terrestre (vers. 71 -80); y
una visin de los que hereden la gloria telestial (vers.
81 -89) . Tambin se da una comparacin de los tres
grados de gloria.
N atas y comentario
D. y C. 76: 1-4. " . . . aparte de l no hay Salvador!"
Tal como sucede con muchas secciones de Doctrina y
Convenios, esta visin comienza con una afirmacin
del poder, gloria y maj estad de Jesucristo. Es
apropiado que el Seor comenzara esa revelacin de
las diversas recompensas eternas con el recordatorio
de que solamente El tiene el poder de salvar y que
Seccin 76
nadie puede "detener su mano" (76: 3), que nadie
puede impedirle efectuar su obra que es "llevar a
cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre"
(Moiss 1 : 39) .
D. y C. 76: 5-10. " . . . me deleito en honrar a los que
me sirven en justicia"
Estos versculos contienen una de las promesas ms
sobresalientes de revelacin y bendicin que se
encuentran en las Escrituras. En un lenguaj e claro e
inequvoco, el Seor indica que si una persona teme
a Dios (esto es, si lo respeta, lo venera y le obedece)
y lo sirve hasta el fin, Dios se deleitar en honrarla.
Entre los honores prometidos estn los siguientes:
1 . Una gran recompensa (vase el verso 6) .
2. La gloria eterna (vase el verso 6) .
3. La revelacin de todos los misterios del reino de
Dios, tanto pasados como presentes (vase el verso 7;
vase tambin Notas y comentario sobre D. y C. 6: 7,
11 en cuanto a la definicin de misterio) .
4. El conocimiento de su voluntad concerniente a
todas las cosas del reino (vase el verso 7) .
5. El conocimiento de las maravillas de la eternidad
(vase el verso 8) .
6. El conocimiento de muchas generaciones (vase
el verso 8) .
7. Gran sabidura (vase el verso 9) .
8. Una comprensin de l as cosas celestiales que el
mundo no puede igualar (vase el verso 9) .
9. La iluminacin por medio del Espritu y el poder
de Dios (vase el verso 10) .
La mencin de estas promesas maravillosas al
comienzo de la revelacin es significativa, pues Jos
Smith y Sidney Rigdon indicaron que no se les
permita escribir todo lo que se les haba mostrado
(vanse los verso 113-115) . No slo es contrario a la
ley que se revelen esas cosas, sino que es imposible
hacerlo, porque son tan gloriosas que el hombre no
tiene la capacidad para darlas a conocer (vanse los
verso 115-116) . El Salvador indica claramente que
quienes se purifiquen ante El mediante el poder del
Espritu Santo tendrn el "privilegio de ver y conocer"
esas cosas "por s mismos" (vers. 116-1 17; cursiva
agregada) .
D. y C. 76:15-19. "Mientras meditbamos"
Cuando se recibi esta revelacin, el Profeta y Sidney
Rigdon estaban meditando. El presidente Marion G.
Romney dij o, hablando en cuanto al valor de meditar
las palabras de vida eterna: "Al leer las Escrituras he
sentido el estmulo de las palabras meditar, considerar
y refexionar, tan frecuentemente utilizadas en el
Libro de Mormn. El diccionario dice que estas
palabras significan 'someter al examen interior,
pensar, hacer el alma un examen detenido' . . .
"Meditar es, segn mi opinin, una manera de
orar. Por lo menos en muchas ocasiones ha sido una
forma de acercarse al Espritu del Seor" (en
Otras dos grandes visiones se recibieron como
resultado de la meditacin: Nefi dice que estaba
reflexionando sobre lo que su padre haba visto en el
sueo, cuando fue "arrebatado en el Espritu del
Seor, s, hasta una montaa muy alta" (1 Nefi 1 1 : 1);
y el presidente Joseph F. Smith cont que haba
recibido su notable visin del mundo de los espritus
en ocasin de estar en su cuarto "meditando sobre
las Escrituras, y reflexionando" (D. y C. 138: 1 -2) .
El presidente David O. McKay ense con
respecto al valor de la meditacin: "Creo que
prestamos muy poca atencin al valor de la
meditacin, que es un principio de devocin . . . La
149
El presidente Spencer W. Kimball en un momento de meditacin

meditacin es una de las puertas ms secretas y
sagradas por las que tenemos que pasar a fin de
llegar a la presencia del Seor. Jess nos dIO el
. .
ejemplo: Poco despus de ser bautizado
!
de recIbIr
la aprobacin del Padre -'Este es mI HIJ o Amado,
en quien me complazco' (Mateo 3: 17) -, el Salvador
fue a lo que hoy conocemos como el Monte de la
Tentacin, donde durante cuarenta das de ayuno
comulg con su Padre y reflexion sobre la
responsabilidad de su gran misin. Uno de I
s
.
resultados de esa comunin espiritual fue reCIbIr una
fuerza de tal magnitud que lo llev a decirle al
tentador: 'Vete Satans, porque escrito est: Al Seor
tu Dios adorars, y a l solo servirs' (Mateo 4: 10)"
(en Conference Report, abril de 1967, pg. 85) .
D. y C. 76:20-24. El testimonio de testigos oculares
Este testimonio del profeta Jos Smith y de Sidney
Rigdon es otra atestacin contempornea de la
realidad de la existencia del Padre y del HIJ o. Ellos
no slo vieron sino que tambin oyeron, y sus
palabras son un testimonio para todas las personas.
Smith y Sjodahl han explicado la frase "lti
o de
todos" en la forma siguiente: "Este es el ltImo
testimonio del hecho de que El vive, un ser
resucitado y glorificado; no el testimonio final, sino el
ltimo hasta el momento de esa visin" (Commentary,
pg. 448).
D. y C. 76:24. El Seor cre mundos innumerables
El lder Bruce R. McConkie, hablando de Jess como
el Creador, dij o: "El poder y radio de accin de
nuestro Seor se extienden ms all de los lmites de
esta tierra pequea en la cual vivimos. El es, baj o la
150
direccin del Padre, el Creador de mundos
incontables (Moiss 1 : 33) . . .
"Quienes tienen odos para or encuentran este
principio enseado en el siguiente pasaj e . . . [cita los
versculos 20-24] .
"Adems del claro sentido de esos versculos,
tenemos una explicacin que nos dio de ellos el
profeta Jos Smith. El repiti en lenguaj e potico
todo el relato de la visin, y sus palabras relatIvas a
esta parte fueron . . .
'Y o una voz dando testimonio desde los cielos,
El es el Salvador, el Unignito . . .
Por El, de El y mediante El los mundos fueron hechos,
todos los que se mueven en la profundidad de los cielos' . "
(Mormon Doctrine, pgs. 65-66. )
D. y C. 76:26. Lucifer era un ngel de Dios, un hij o
de la maana
El presidente George Q. Can non, comentando
_
en
cuanto al ttulo de Satans como hIJ O de la manana,
dij o: "Algunos lo han llamado el hij o de la maana,
pero l era un hij o de la maana, uno ent
:
e muchos,
sin duda. Tambin es indudable que ese angel era un
personaj e poderoso. El relato que tenemos
concerniente a l indica claramente que ocupaba una
posicin muy elevada, que todos lo tenan en alta
estima, y que en su esfera tena mu
ho poder, tanto,
que cuando se discuti todo lo relaCIonado con la
tierra y el plan de salvacin, l tena tanta
.
importancia que present su propIo plan con el fm
de habitar la tierra y redimir a los que en ella
moraran. Sin embargo, el plan no fue aceptado; pero
pareca tan verosmil y atractivo que una tercera
parte de todas las huestes celestiales acept ese plan
y estuvo dispuesta a seguirlo. [Vase
.
Moiss 4: 1
4;
D. y C. 29: 36-37. ] Y bien, la dl
,
ferencla en
.
tre(esus y
Lucifer era sta: Jess demostro su dlsposlClOn a
someterse a la voluntad del Padre" (Millennial Star, 5
de septiembre de 1895, pgs. 563-564) .
D. y C. 76: 26. Qu significan los nombres Lucifer y
Perdicin?
El nombre Lucifer significa "portador de luz" o
"refulgente" . Segn el diccio
a
.
rio, el
.
vocabo
perdicin significa "el desperdICIO o dls
paClon dalgo
bueno; ruina o dao grave; condenaclOn eterna
(vase Apocalipsis 12: 1 - 11; Moiss 4: 1 -4) . El saber
que uno de los nombres de Satans
s rdicin nos
da mayor entendimiento de lo que slgmfIca ser un
"hij o de perdicin".
D. y C. 76:29. A quines ha elegido Satans para
tener por enemigos?
Este versculo advierte que Satans buscar hacer la
guerra a los santos (vase Apocalipsis 12: 17) . Aunq
e
tiene gran poder, ste es limitado. El Profet

.
declaro:
"Hay tres principios independientes:
,
l ESplflt

de
Dios, el espritu del hombre y el espmtu de
.
l dIablo.
Todos los hombres tienen poder para resIstIr al
diablo. Los que tienen cuerpo tienen poder sobre los
que no lo tienen" (Enseanzas, pg. 28) .
,
El presidente George Q. Cannon afIr
o que tod

persona tiene poder suficiente para resIstIr a Satanas:
"El Seor Dios nos envi aqu a obtener
experiencia en estas cosas, a fin de que podamo

distinguir entre el bien y el mal y cerrar
.
el coraz
?
n a
todo lo malo . . . Cierto es que algunos tIenen mas
poder de resistencia que otros, pero todos tenemos el
poder de cerrarnos contra la duda, contra la
obscuridad, contra la incredulidad, contra la
depresin, contra la ira, contra el odio, contra los
celos, contra la malicia, contra la envidia. Dios nos

ha dado esta potestad a todos, y podemos obtener
mayor fortaleza si lo invocamos pidindole aquello
que nos falta. Si no fuera as, cmo podramos ser
condenados por ceder a las influencias del mal?
"No podramos merecer condenacin por hacer
aquello que no podemos evitar; pero podemos eludir
las malas influencias, podemos evitar ser
pendencieros y egostas; podemos rehuir la tentacin
de hurtar y resistir al espritu de la lujuria. Dios nos
ha dado poder para rechazar esas tentaciones, para
mantener el corazn libre de ellas y tambin de la
duda, y cuando Satans viene y nos asedia, tenemos
el privilegio de decirle: 'Aprtate, Satans, pues yo
no tengo nada que ver contigo ni t conmigo. Yo
estoy al servicio del Seor, y vay a servirlo a El, y t
puedes hacer lo que te plazca. De nada sirve que te
presentes con tus tentaciones ante m. Vienes y
tratas de infiltrar en mi ser malos pensamientos en
cuanto a los siervos de Dios o la obra de Dios, y yo
no vay a escucharte, sino que cerrar contra ti mi
corazn . . :
"Siempre que nuestra mente se llene de
obscuridad, podemos estar seguros de que no
tenemos el Espritu de Dios, y debemos salir de ese
estado. Al llenarnos con El, nos inndan el gozo, la
paz y la felicidad, sean cuales fueren las
circunstancias que nos rodeen, porque el suyo es un
Espritu de regocij o y de felicidad. " (Cospel Truth,
1 : 19-20. )
D. y C. 76: 31. Para ser condenado como hij o de
perdicin por sus pecados, hasta qu punto tiene
que conocer una persona el poder de Dios y
participar de l?
Para llegar a ser hij o de perdicin, se tiene que pecar
contra el Espritu Santo; pero para cometer ese
pecado, es necesario haber recibido el don del
Espritu Santo. El lder Melvin J. Ballard explic lo
siguiente: "Al Espritu Santo se le ha dado el derecho
y privilegio de manifestar la verdad al hombre, en
una forma que a ningn otro poder le es factible. De
manera que cuando El hace que una persona vea y
sepa algo, esa persona lo sabe sin ninguna duda y
mej or que cualquier otra cosa que pueda llegar a
saber; pecar contra ese conocimiento es pecar contra
la luz mayor que existe, y en consecuencia, al hacerlo
el individuo comete el pecado ms grande de todos"
(Millennial Star, 11 de agosto de 1932, pgs.
499-500) .
El presidente Joseph Fielding Smith dio una
explicacin ms clara del motivo por el cual el
pecado contra el Espritu Santo es tan grave: "El
Espritu de Dios hablando al espritu del hombre
tiene poder para impartir la verdad con mayor efecto
y en forma ms comprensible que con el contacto
personal, aun cuando se trate de seres celestiales.
Mediante el Espritu Santo la verdad queda como
incrustada en las mismas fibras del ser, en la mdula
de los huesos, de manera tal que no se puede
olvidar" ("El pecado contra el Espritu Santo",
Instructor, oct. de 1935, pg. 431) .
El profeta Jos Smith dij o l o siguiente concerniente
a los que llegan al estado de hij os de perdicin:
"Qu debe hacer el hombre para cometer el pecado
imperdonable? Debe haber recibido el Espritu Santo,
deben habrsele manifestado los cielos y, despus de
haber conocido a Dios, pecar contra El. Despus que
un hombre ha pecado contr< el Espritu Santo, no
hay arrepentimiento para l. Tiene que decir que el
sol no brilla, cuando lo est mirando; negar a
Jesucristo, cuando se le han manifestado los cielos, y
Seccin 76
renegar del plan de salvacin mientras sus oj os estn
viendo su verdad; y desde ese momento comienza a
convertirse en enemigo. As sucede con muchos
apstatas de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de
los Ultimas Das" (Enseanzas, pgs. 443-444) .
El presidente Spencer W. Kimball escribi: "El
pecado contra el Espritu Santo requiere tal
conocimiento, que es manifiestamente imposible que
el miembro comn cometa tal pecado" (El Milagro del
Perdn, pg. 121) .
De l os apstatas que haban cometido el pecado
imperdonable, el profeta Jos Smith dij o: "Cuando
un hombre empieza a hacerse enemigo de esta obra,
me persigue, trata de matarme y nunca cesa de
querer verter mi sangre. Entra en l el espritu del
diablo, el mismo que tuvieron los que crucificaron al
Autor de la Vida, el mismo espritu que peca contra
el Espritu Santo" (Enseanzas, pg. 444) .
La gente no llega a ese estado en un soplo. El
presidente Joseph Fielding Smith describi el camino
que algunos siguen y que los lleva a odiar a Dios y a
sus siervos: "El cambio interior no se produce
repentinamente, sino que se debe a alguna forma de
transgresin, la cual contina afincndose en el alma
impenitente hasta que el Espritu Santo se retira, y
de ah en adelante el hombre queda solo en las
tinieblas espirituales; entonces, el pecado engendra
pecado, la obscuridad aumenta hasta que el amor a
la verdad se torna en odio y el malvado deseo de
destruir todo lo que es j usto y verdadero vence al
amor de Dios. En esta forma, se expone a Cristo al
vituperio y se glorifica la blasfemia" (Instructor, oct.
de 1935, pg. 432) .
Tales personas se han colocado en una situacin
que est fuera del alcance de los poderes redentores
de Cristo (vase Hebreos 6: 4-9, 10: 26-29; Mateo
12: 31 -32) . No pueden participar de su misericordia
porque no pueden inclinarse al arrepentimiento por
haber perdido totalmente el Espritu de Dios. Su
pecado "es una ofensa tan repugnante que el
pecador es incapaz de sentir remordimiento, y esto
lo convierte en un caso sin ninguna esperanza; si
pudiera arrepentirse, podra recibir el perdn, pero
como ha perdido el poder del arrepentimiento, no
puede alcanzarlo el poder del perdn" (Orson F.
Whitney, Improvement Era, marzo de 1920, pg. 413) .
"En los confines de perdicin o el reino de
tinieblas, donde no hay luz, Satans y los espritus
incorpreos de la preexistencia morarn junto con
aquellos que en su estado terrenal retroceden hasta
el nivel de la perdicin. Estos han perdido la facultad
para regenerarse; se han hundido tan profundamente
que se hallan privados de la inclinacin y la
habilidad para arrepentirse. " (Kimball, El Milagro del
Perdn, pgs. 123- 124. )
D. y C. 76: 35. En qu forma puede uno "crucificar"
al Unignito del Padre y exponerlo al vituperio?
El lder Bruce R. McConkie explic: "La comisin del
pecado imperdonable consiste en que uno crucifique
de nuevo al Hij o de Dios y lo exponga al vituperio.
(Heb. 6: 4-8; D. y C. 76: 34-35. ) Para cometer ese
pecado imperdonable, el hombre tiene que haber
recibido el evangelio, obtenido del Espritu Santo,
mediante la revelacin, el conocimiento absoluto de
la divinidad de Cristo, y luego negado 'el nuevo y
sempiterno convenio, mediante el cual fue
santificado, llamndolo cosa impa y ofendiendo al
Espritu de gracia' (Enseanzas, pg. 150) . En esa
forma, comete un asesinato al consentir en la muerte
del Seor; esto es, teniendo conocimiento perfecto de
la verdad y manifestndose en abierta rebelin, se
151
coloca en posicin de crucificar a Cristo, aunque sabe

perfectamente que es el Hij o de Dios. As, Cristo
vuelve a ser crucificado y se le expone al vituperio"
(D. y C. 132: 27) . (Mormon Doctrine, pgs. 816-817. )
Concerniente al grado hasta el cual esas personas
se llenan del espritu de Satans, el lder Charles
W. Pemose dij o: "Los que lo han seguido de forma
que se llenan con su espritu, que es el espritu de
destruccin, en oposicin al espritu que da la vida,
son suyos. El espritu de asesinato se apodera de
su corazn, y estn listos para dar muerte aun al
Hij o de Dios, si la existencia de El les molesta en
su camino" (en Conference Report, oct. de 1911,
pg. 51) .
A veces, leemos en l as Escrituras una frase sobre
"derramar sangre inocente", con relacin a los
hechos de los que estn en esa condicin. El
presidente Joseph Fielding Smith explic que el
derramamiento de sangre inocente no slo se refiere
al hecho de quitar la vida a los inocentes, sino que
tambin abarca las acciones que tratan de destruir la
palabra de Dios y exponer a Cristo al vituperio. Los
que han conocido la verdad y luego luchan contra los
siervos autorizados de Jesucristo tambin luchan
contra El, y as son culpables de derramar su sangre.
"El derramamiento de sangre inocente se menciona
en las Escrituras diciendo que es consentir en la
muerte de Jesucristo y exponerlo al vituperio"
(Smith, Answers to Gospel Questions, 1: 68) .
D. y C. 76:37. Qu es la segunda muerte?
La frase segunda muerte, tal como aparece aqu, se
refiere a la muerte espiritual que recaer sobre los
hij os de perdicin que han resucitado, segn lo que
escribi el lder Bruce R. McConkie:
"La muerte espiritual es ser expulsado de la
presencia del Seor, morir en cuanto a la j usticia,
morir para las cosas del Espritu. Los seres
espirituales no mueren nunca en el sentido de sufrir
aniquilacin o de que sus cuerpos se desintegren,
sino que continan viviendo por toda la eternidad
como espritus o como personaj es resucitados . . .
"Finalmente, todos son redimidos de la muerte
espiritual excepto los que han 'pecado de muerte'
(D. y C. 64: 7), esto es, aquellos que estn destinados
a ser hij os de perdicin. Juan ensea esto diciendo
que despus que la muerte y el infierno hayan
entregado a sus muertos, la muerte y el infierno
sern arroj ados al lago de fuego. Esa es la segunda
muerte. (Apocalipsis 20: 12-15. ) Por eso el Seor dijo
en nuestra poca que los hij os de perdicin son 'los
nicos sobre quienes tendr poder alguno la segunda
muerte' (D. y C. 76: 37) , refirindose a tener poder
despus de la resurreccin. " (Mormon Doctrine, pgs.
757-758; vase tambin Notas y comentario sobre
D. y C. 63: 1 7; 64: 7. )
D. y C. 76:38-39. Resucitarn l os que, habiendo
tomado un cuerpo, lleguen a ser hij os de perdicin?
El presidente George Q. Can non explic este
versculo para corregir un malentendido muy
generalizado: "La lectura esmerada de estos
versculos, y especialmente de los prrafos
anteriores, indicar que el Seor, al decir esas
palabras, no excluye siquiera a los hij os de perdicin
del derecho a la resurreccin. Es bien claro que El
quiso referirse a ellos explcitamente como los nicos
sobre los que la segunda muerte tendr poder:
'Porque todos los dems saldrn por la resurreccin de
los muertos, mediante el triunfo y la gloria del
Cordero' . Estos que se excluyen son los nicos que
152
estarn suj etos a la segunda muerte y los nicos 'que
no sern redimidos en el debido tiempo del Seor,
despus de padecer su ira' .
"Esto en ningn sentido quiere decir que no
tendrn resurreccin. Jess, nuestro Seor y
Salvador, muri por todos, y todos resucitarn:
buenos y malos, blancos y negros, gente de todas las
razas, pecadores o no; y no obstante lo graves que
hayan sido sus pecados, la resurreccin de sus
cuerpos es segura. Jess ha muerto por ellos, y todos
sern redimidos de la tumba mediante la expiacin
que El ha efectuado. " Uuvenile Instructor, febo de
1900, pg. 123. )
D. y C. 76:40-43. "Este es el evangelio"
El vocablo evangelio viene de una palabra griega que
significa "buenas nuevas" y "mensaj ero de bien". El
verbo que se emplea en el Nuevo Testamento es el
equivalente de evangelizar, que viene del latn
evangelizare (y ste del griego), lo que significa
"predicar buenas nuevas", o sea, las enseanzas de
nuestro Seor Jesucristo. La seccin 76 da un
resumen de todo lo que abarca el evangelio, o
buenas nuevas, esto es, que todos los que quieran y
estn dispuestos a hacer lo necesario pueden ser
salvos mediante el poder expiatorio de Jesucristo.
D. y C. 76:44-49. No tiene sentido comentar el
destino de los hij os de perdicin
Parece que en los primeros das de la Restauracin,
algunos intentaron explicar el destino de los hij os de
perdicin. El profeta Jos Smith respondi
escribiendo lo siguiente: "Decid a los hermanos
Hulet y a todos los dems, que el Seor nunca los
autoriz para que declarasen que el diablo, sus
ngeles o los hij os de perdicin podrn ser
restaurados; porque no se revel al hombre el estado
de su destino, ni se ha revelado, ni j ams se
revelar, sino a los que son hechos partcipes de ese
castigo. Por consiguiente, los que ensean esta
doctrina no la han recibido del Espritu del Seor.
Por cierto, el hermano Oliverio declar que era
doctrina de demonios. Nosotros, por tanto,
mandamos que no se ensee ms esta doctrina en
Sin. Aprobamos la decisin del obispo y su consej o,
respecto de que esta doctrina sea razn para negar la
Santa Cena" (Enseanzas, pg. 22) .
D. y C. 76:44. En qu forma pueden "reinar" los
hij os de perdicin en la eternidad?
Smith y Sj odahl explicaron esta expresin particular
aunque sumamente significante: "El Seor es el
soberano y es quien reina. Pero se dice tambin que
el pecado reina cuando el hombre se somete a l. La
gracia tambin reina (Romanos 5: 21) . Los santos
reinarn con Cristo. Pero aqu se dice que los hij os
de perdicin 'reinan' con el diablo y sus ngeles en
la eternidad, en el lugar donde el gusano no muere y
el fuego no se extingue. El conflicto de Lucifer con el
Hijo de Dios ha sido, desde el principio, por la
soberana, y los seres humanos han tenido que tomar
partido por uno u otro. Los santos son y sern
ciudadanos y oficiales en el reino de Dios y all
'reinarn' como ciudadanos de un pas libre. Los hij os
de perdicin son y sern ciudadanos y oficiales del
reino de Lucifer; pero ese reino finalmente ser
confinado al gehenna [voz latina que significa
infierno] . All 'reinarn' baj o las leyes y reglas que
prevalecen en el reino del diablo, de las que hemos
tenido muchos ejemplos en la historia humana
durante las pocas de ignorancia, supersticin,
tirana e iniquidad. Pensemos en un lugar donde

dominen irrefrenables los espritus inmundos y las
pasiones malsanas de los seres humanos, libres de la
influencia benfica del evangelio! Tal es el reino del
diablo, donde reinarn los hij os de perdicin"
(Commentary, pgs. 454-455) .
D. y C. 76:48. Para su estado final, son
"ordenados" los hij os de perdicin?
"No son preordinados, porque no fueron
previamente seleccionados por Dios para su
condenacin. Dios ha determinado que si se persiste
en la rebelin contra El, esto d como resultado la
miseria del alma; pero El no ha preordinado a nadie
a ese destino. Un poder legislativo puede establecer
que se meta en la crcel, y hasta se condene a
muerte, a ladrones y asesinos, pero eso no significa
que pueda predeterminar que una persona o un
nmero de personas en particular harn algo que los
lleve a recibir dichos castigos. Los hij os de perdicin
siguen ese camino de acuerdo con su propia eleccin,
y no como vctimas de un destino inexorable. " (Smith
y Sj odahl, Commentary, pg. 455. )
D. y C. 76: 50. Qu es l a resurreccin de los justos?
Hay dos resurrecciones principales: la resurreccin
de los j ustos y la de los injustos. En la primera
resucitarn aquellos que vayan a las glorias celestial y
terrestre.
siguiente respecto a la resurreccin de los j ustos:
"En la revelacin que la Iglesia ha recibido en los
ltimos das, el Seor ha dado ms conocimiento con
relacin a este glorioso acontecimiento. Habr por lo
menos dos clases de personas que tendrn el
privilegio de salir en esa resurreccin: Primero,
aquellos que 'morarn en la presencia de Dios y de
su Cristo para siempre j ams' [verso 62]; y segundo,
las personas honorables, aquellas que pertenecen al
reino terrestre, as como las que heredarn el reino
celestial.
"En ocasin de la venida de Cristo, 'los que han
dormido en sus sepulcros saldrn, porque sern
abiertos sus sepulcros; y tambin ellos sern
arrebatados para recibirlo en medio del pilar del
cielo. Ellos son de Cristo, las primicias, los que
descendern con El primero, y los que se encuentran
en la tierra y en sus sepulcros, que son los primeros
en ser arrebatados para recibirlo; y todo por la voz
del son de la trompeta del ngel de Dios. ' [Vase D.
y C. 88: 97-98. ] Estos son los j ustos, 'aquellos cuyos
nombres estn escritos en el cielo, donde Dios y

Joseph Fielding Smith escribi en cuanto a la resurreccin de los
justos .
Seccin 76
Cristo son los j ueces de todo. Son hombres justos
hechos perfectos mediante Jess, el mediador del
nuevo convenio, que obr esta perfecta expiacin
derramando su propia sangre' . [Vanse los verso
68-69. ]
"Luego de ese gran acontecimiento, y despus que
el Seor y los justos que hayan sido arrebatados para
recibirlo hayan descendido a la tierra, ocurrir otra
resurreccin. Esta puede considerarse como parte de
la primera, aunque ocurrir posteriormente, y en ella
resucitarn las personas que pertenecen al orden
terrestre, aquellos que no fueron dignos de ser
arrebatados para recibirlo pero que son dignos de
resucitar para gozar del reinado milenario. " (Doctria
de Salvacin, 2: 278-279; versin revisada. )
Esta primera resurreccin continuar durante el
Milenio y corresponder a todos los que vivan y
mueran durante los mil aos y sean dignos del reino
celestial.
D. y C. 76:53. Qu significa ser sellado por el
Santo Espritu de la promesa?
E! lder Bruce R. McConkie defini al Santo Espritu
de la promesa diciendo: "Es el Santo Espritu que fue
prometido a los santos, o en otras palabras, el Espritu
Santo. Esta denominacin se emplea relacionada con
el poder sellador y ratificador del Espritu Santo, esto
es, el poder que E! tiene de aprobar y ratificar los
actos j ustos del hombre para que tengan la misma
validez en la tierra y en los cielos. 'Todos los
convenios, contratos, vnculos, compromisos,
j uramentos, votos, efectuaciones, uniones,
asociaciones o aspiraciones' deben ser 'sellados por el
Santo Espritu de la promesa, as por tiempo como
por toda la eternidad, mediante el que ha sido
ungido', si se desea que tengan 'eficacia, virtud o
fuerza . . . en la resurreccin de los muertos . . .
porque todo contrato que no se hace con este fin
termina cuando mueren los hombres' (D. y C. 132: 7) .
"Sellar es ratificar, justificar o aprobar. De ese modo,
un acto sellado por el Santo Espritu de la promesa
es ratificado por el Espritu Santo; es un acto
aprobado por el Seor; y la persona que ha tomado
sobre s la obligacin es j ustificada por el Espritu en
aquello que ha hecho. Una accin puede llevar el
sello de ratificacin slo cuando los que participan en
el contrato son dignos por su rectitud de recibir la
aprobacin divina. Estos son 'sellados por el Santo
Espritu de la promesa, que el Padre derrama sobre
todos los que son j ustos y fieles' (D. y C. 76: 53) . Si
no son j ustos y fieles, ni dignos, se les niega ese
sello. " (Mormon Doctrine, pgs. 361 -362; vase
tambin Notas y comentario sobre D. y C. 132: 7. )
D. y C. 76:54. Qu es la Iglesia del Primognito?
"Los que ganan la exaltacin en el reino celestial son
aquellos que son miembros de la Iglesia del
Primognito, en otras palabras, los que guardan
todos los mandamientos del Seor. . .
"E! Seor ha hecho posible que nos convirtamos
en miembros de la Iglesia del Primognito si
recibimos las bendiciones de la casa del Seor y
vencemos todas las cosas. De ese modo, llegamos a
ser herederos, 'sacerdotes y reyes, que han recibido
de su plenitud y de su gloria' , y que 'morarn en la
presencia de Dios y su Cristo para siempre jams',
gozando de plena exaltacin. " (Smith, Doctrina de
Salvacin, 2: 39-40; versin revisada. )
Ciertos apstatas han tomado sobre s este nombre
santo, proclamando con audacia y blasfemia que han
satisfecho todos esos requisitos, cuando de hecho se
encuentran en estado de iniquidad y rebelin.
153
D. y C. 76:72-74. Los que acepten el evangelio en el

mundo de los espritus, reciben la gloria terrestre?
La respuesta lisa y llana es s, recibirn el reino
terrestre si es que habiendo conocido el evangelio en
el estado mortal, no lo aceptaron; pero si no tuvieron
la oportunidad en la tierra y lo aceptan plenamente
en el mundo espiritual, pueden heredar el reino
celestial.
Este pasaj e debe considerarse en el contexto de
toda la visin, y no tomarse en forma aislada. Jos
Smith supo a travs de otra revelacin que "todos los
que han muerto sin el conocimiento de este
evangelio, quienes lo habran recibido si se les
hubiese permitido permanecer, sern herederos del
reino celestial de Dios" (D. y C. 137: 7) . Dios da a
toda persona la oportunidad de aceptar el evangelio
de Cristo. En la parte de la visin que tiene que ver
con el reino celestial, se describe a los que son
dignos de entrar en l (vanse los verso 50-70) . En la
visin del reino terrestre, aparecen aquellos que no
son valientes para defender su testimonio (vase el
verso 79), incluso los que murieron sin ley pero
recibieron el evangelio en el mundo de los espritus.
Entre esos candidatos terrestres que murieron sin ley
se encuentran la mayora de las personas de las
naciones que se designan como paganas y que no lo
recibiran posteriormente, pero llenan los requisitos
para ser calificadas como honorables (vers. 75) .
El lder Melvin J. Ballard explic este tipo de
personas en la forma siguiente: " . . . los que mueren
sin ley, me refiero a los de las naciones paganas, por
falta de fidelidad o de devocin en la vida anterior,
reciben todo aquello a lo que tienen derecho. No
quiero decir que a todos se les impida la entrada en
la gloria ms alta; cualquiera de ellos que se
arrepienta y cumpla con las condiciones tambin
puede obtener la gloria celestial, pero la mayora
solamente obtendr la gloria terrestre" (Hinckley,
Sermons of Melvin J. Ballard, pg. 251) .
Aunque no han tenido una vida de acuerdo con la
ley, heredan igualmente el reino terrestre porque,
como declar el presidente Joseph Fielding Smith,
stos son los que "no estn baj o condenacin por la
violacin de los mandamientos del Seor. A ellos se
les hace la promesa de redencin de la muerte con
las palabras siguientes: 'Y entonces sern redimidas
las naciones paganas, y los que no conocieron
ninguna ley tendrn parte en la primera resurreccin;
y les ser tolerable' (D. y C. 45: 54) . Estos tambin
participarn de la misericordia del Seor y gozarn
de la reunin inseparable de espritu y cuerpo,
volvindose de esta manera inmortales, pero no de la
plenitud de la gloria de Dios" (Doctrina de Salvacin,
tomo 2, pgs. 279-280; versin revisada) .
Aquellos que "no recibieron el testimonio de Jess
en la carne" (vers. 74) son los que escucharon el
evangelio en el estado mortal y lo rechazaron. Pero si
"despus lo recibieron" (vers. 74), es decir, en el
mundo de los espritus, irn al reino terrestre. El
presidente Joseph Fielding Smith explic que "al
reino terrestre irn aquellos que son honorables y
que llevaron una vida virtuosa pero que no
recibieron el evangelio, mas luego se arrepienten en
el mundo de los espritus y lo aceptan, y eso es todo
lo que se les puede conceder. Muchos de ellos han
nacido cegados por la tradicin y por el amor al
mundo, y no han podido ver las bellezas del
evangelio" (Church History and Modern Revelation,
1 : 287-288) .
El lder Bruce R. McConkie explic que no tiene
sentido creer que si una persona rechaza el evangelio
en esta vida, pero lo acepta en la prxima, todava
podr alcanzar la gloria celestial.
154
"Hay quienes creen que la doctrina de salvacin
para los muertos ofrece a los hombres una segunda
oportunidad de salvacin. Yo conoc a un hombre,
hoy difunto, que no era miembro de la Iglesia. Era
un pecador empedernido que se complaca en vivir a
la manera del mundo. De los labios le colgaba un
cigarrillo, su aliento apestaba a alcohol y los chistes
vulgares y profanos le ensuciaban la boca; su moral
dejaba mucho que desear.
"La esposa de aquel hombre era miembro de la
Iglesia, todo lo fiel que poda serlo en aquellas
circunstancias. Un da, le dij o a su marido: 'T sabes
que la Iglesia es verdadera; por qu no te bautizas?'
El le respondi: 'Claro que lo s, pero no tengo
intencin de cambiar mis costumbres slo para ser
mormn; me gusta mucho mi manera de vivir, y el
futuro no me preocupa en lo ms mnimo; s muy
bien que tan pronto como muera, t te encargars de
que alguien vaya por m al templo a hacer la obra
para que yo pueda salvarme' .
"As le lleg la muerte, y su esposa hizo la obra en
el templo por l. Nosotros no somos quienes para
j uzgar y negar las ordenanzas del templo a nadie.
Pero de qu le aprovecharn?
"Las personas no tendrn una segunda
oportunidad para obtener la salvacin. Esta vida es el
tiempo y el da de nuestra probacin; despus del
da de esta vida, que se nos ha dado a fin de que nos
preparemos para la eternidad, viene la noche de
tinieblas en la que no se puede hacer obra alguna.
"Para aquellos que no tienen el privilegio de creer
en la palabra santa y obedecerla en esta vida, su
primera oportunidad de obtener salvacin ser en el
mundo de los espritus. Los que escuchan la palabra
por vez primera en el ms all, si son la clase de
personas que habran aceptado el evangelio aqu de
habrseles presentado la oportunidad, lo aceptarn
en la otra vida. La salvacin de los muertos es para
aquellos que reciben por primera vez la oportunidad
de salvarse en el mundo de los espritus.
"No existe otra promesa de salvacin aparte de la
que expresa esta revelacin [ D. y C. 137: 7-8] . Los
que rechazan el evangelio en esta vida, y luego lo
reciben en el mundo espiritual, no van al reino
celestial sino al terrestre. " ("The Seven Deadly
Heresies", Speeches of the Year, I 980 [Provo, Brigham
Young University Press] . )
D. y C. 76: 79. Qu quiere decir l a expresin ser
"valientes en el testimonio de Jess"?
En la conferencia general de octubre de 1974, el lder
Bruce R. McConkie defini lo que significa ser
valiente:
"Y qu significa ser valiente en el testimonio de
Jess?
"Es ser intrpido y arroj ado, usar todas nuestras
fuerzas, energa y habilidad en la guerra contra el
mundo; es pelear la buena batalla de la fe . . . La gran
piedra angular de la valenta en la causa de la j usticia
es la obediencia a toda la ley del evangelio completo.
"Ser valiente en el testimonio de Jess es venir a
Cristo y perfeccionarnos en El; es negarnos a 'toda
impiedad'; es amar a Dios con todo nuestro 'poder,
alma y fuerza' (Moroni 10: 32) .
"Ser valiente en el testimonio de Jess es creer en
Cristo y su evangelio con inalterable conviccin; es
conocer la veracidad y divinidad de la obra del Seor
en la tierra.
"Pero eso no es todo. Es algo ms que creer y
saber; debemos ser 'hacedores de la palabra y no tan
solamente oidores' . Es ms que adorar con palabras,
ms que limitarse a confesar el divino origen del
Salvador; es obediencia y conformidad y correccin

personal . 'No todo el que me dice: Seor, Seor,
entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la
voluntad de mi Padre que est en los cielos' (Mateo
7: 21) .
"Ser valiente en el testimonio de Jess es 'seguir
adelante con firmeza en Cristo, teniendo una
esperanza resplandeciente, y amor hacia Dios y hacia
todos los hombres' . Es 'perseverar hasta el fin' (2
Nefi 31 :20) .
"Es vivir nuestra religin, practicar lo que
predicamos, guardar los mandamientos. Es la
manifestacin de la 'religin pura' en la vida del
hombre; es 'visitar a los hurfanos y a las viudas en
sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del
mundo" (Santiago 1 : 27) .
"Ser valiente en el testimonio de Jess es controlar
las pasiones y apetitos y elevarse por encima de las
cosas carnales y malignas. Es vencer al mundo tal
como Jess lo hizo, El, que es nuestro modelo y que
fue el ms valiente de todos los hij os de nuestro
Padre. Es ser moralmente limpio, pagar diezmos y
ofrendas, guardar el da de reposo, orar con
conviccin y, si fuera necesario y se nos pidiera,
sacrificar por su causa todo lo que tenemos.
"Ser valiente en el testimonio de Jess es ponerse
del lado del Seor. Es votar como El lo hara; es
pensar lo que El piensa, creer lo que El cree, decir lo
que El dira si se encontrara en la misma situacin.
Es tener la mente de Cristo y ser uno con El, como
El lo es con su Padre. " (Vase "S valiente en la
batalla de la fe", Liahona, abril de 1975, pg. 37. )
D. y C. 76:81-85. Los que hereden la gloria telestial
pasarn por el infierno
El lder Bruce R. McConkie explic la relacin que
hay entre el infierno y el reino telestial.
"La parte del mundo de los espritus habitada por
los espritus inicuos que esperan el da de su
resurreccin recibe el nombre de infierno. Entre su
muerte y resurreccin, estas almas de los malvados
son arroj adas en las tinieblas, en el lbrego
desaliento del Seol, en el Hades donde esperan los
espritus malvados, en el infierno. All sufren los
tormentos de los condenados; all se revuelcan en la
venganza del fuego eterno; all hay llanto y
lamentacin y cruj ir de dientes; all la enardecida
indignacin de la ira de Dios se derrama sobre los
malvados. (Alma 40: 1 1 - 14; D. y C. 76: 103- 106. )
"El infierno llegar a su fin. Contemplando
acontecimientos futuros, Juan vio que 'la muerte y el
Hades entregaron los muertos que haba en ellos; y
fueron j uzgados cada uno segn sus obras'
(Apocalipsis 20: 13) . Jacob ense que esta liberacin
de la muerte y el infierno significa que el cuerpo sale
de la tumba y el espritu del infierno. 'Y esta muerte
de que he hablado, que es la muerte espiritual,
entregar sus muertos; y esta muerte espiritual es el
infierno. De modo que la muerte y el infierno han de
entregar a sus muertos, y el infierno ha de entregar sus
espritus cautivos, y la tumba sus cuerpos cautivos, y
los cuerpos y los espritus de los hombres sern
restaurados el uno al otro' (2 Nefi 9: 10-12) .
Concuerda con este principio el hecho de que David
recibiera la promesa: 'No dejars mi alma en el Seo!' *
(Salmos 16: 10; Hechos 2: 27) .
"Despus de l a resurreccin, l a gran mayora de
los que han sufrido en el infierno pasarn al reino
telestial; el resto, con la maldicin de ser hij os de
'Nota del traductor: Aunque estas palabras son de David,
evidencian el hecho de que l haba recibido esa promesa
del Seor.
Seccin 76
perdicin, sern condenados a sufrir miseria eterna
con el diablo y sus ngeles . . .
"Quienes irn al infierno? Las Escrituras
responden ampliamente esta pregunta. Puesto que
los que van a un reino telestial se dirigen a su
destino a travs de las profundidades del infierno y
como resultado de su obediencia a la ley telestial, es
obvio que quienes irn al infierno sern los que
vivan de acuerdo con dicha ley. " (Mormon Doctrine,
pgs. 349-350. )
D. y C. 76:89-106. Por qu aun los que heredan el
reino telestial reciben una gloria "que sobrepuj a
toda comprensin"?
Todos los que vayan al reino telestial habrn pagado
un precio para poder recibir esa gloria. El hecho de
que despus de haber pagado ese precio puedan
heredar la gloria telestial es evidencia del amor y
misericordia del Padre. El lder John A. Widtsoe
"El libro [Doctrina y Convenios] explica claramente
que la gloria ms baj a a la que el hombre puede ser
enviado es tan gloriosa que est ms all del
entendimiento humano. El peor pecador, en el juicio
final, recibir una gloria que el ser humano no puede
concebir ni comprender, tan grande que somos
incapaces de describirla adecuadamente; ste es O
principio fundamental del mormonismo. Los que
obren bien recibirn un lugar an ms glorioso; los
que moren en el estado ms baj o mircrn aorantes
hacia lo ms alto, tal como hacemos ahora. Y los que
estn en el infierno sentirn lo mismo hacia estos
ltimos.
"El evangelio es un evangelio de inmenso amor; el
amor es su fundamento mismo. El hij o ms pecador
es amado de tal manera que su recompensa estar
por encima de todo entendimiento humano. "
(Message of the Doctrine and Covenants, pg. 167. )
Solamente los hij os de perdicin, que niegan la
verdad y abiertamente desafan a Dios (vase el verso
La plenitud de las bendiciones del templo est reservada para los
que vencen todas las cosas.
155
31), no tendrn el privilegio de entrar en un reino de

gloria (vase Notas y comentario sobre los verso
31 -49) . El reino telestial ser mucho ms glorioso de
lo que la mente humana puede comprender, pero en
comparacin con los grados superiores de gloria ser
muchsimo menor; ese reino est reservado para
quienes en su probacin mortal fueran los inicuos de
la tierra.
D. y C. 76:107. "He vencido y pisado, yo solo,
el lagar"
133:50, se explica el sentido de estas palabras.
D. y C. 76: 111. "Cada hombre recibir conforme a
sus propias obras"
"No predicamos el evangelio con la idea de tratar de
salvar a los que irn a la gloria terrestre. La salvacin
que ofrecemos es la de la exaltacin. Lo que estamos
tratando de hacer con el evangelio de Jesucristo es
restituir a las personas, mediante el poder del
sacerdocio y de las ordenanzas de la Iglesia, su
derecho como hij os de Dios, recibiendo una plenitud
del reino del Padre. Esa es nuestra tarea. " (Smith,
Doctrina de Salvacin, tomo 2, pg. 180; versin
revisada. )
D. y C. 76:114-116. Los misterios slo pueden verse
y comprenderse mediante el poder del Espritu
Santo
El profeta Jos Smith escribi: "Si pudiramos leer y
entender todo lo que se ha escrito desde los das de
Adn, sobre la relacin que tendr el hombre con
Dios y los ngeles en un estado futuro, aun as
sabramos muy poco de ello. La lectura de las
experiencias de otros, o las revelaciones dadas a ellos,
jams podrn darnos a nosotros un concepto
comprensivo [global] de nuestra condicin y
verdadera relacin con Dios. El conocimiento de
estas cosas tan slo se puede obtener por la
experiencia, mediante las ordenanzas que Dios ha
establecido para ese propsito. Si por cinco minutos
pudiramos ver lo que hay en el cielo,
aprenderamos ms que si leysemos todo lo que se
ha escrito sobre el asunto" (Enseanzas, pg. 400) .
Prcgunlas y rcspucslas
sobrc cl lbro dcl
Apocalpss
Seccin 77
"El Profeta, que se encontraba en Amherst [Ohio] ,
despus de su retorno reanud la traduccin de las
Escrituras. Alrededor del 10 de marzo, mientras
estaba ocupado en esta obra, tuvo unas dudas en
cuanto al significado de algunos de los smbolos que
aparecen en los escritos de Juan en el libro del
Apocalipsis. Haba en l muchas cosas que los
hermanos no entendan y, por lo tanto, el Profeta
consult con el Seor y recibi respuesta a sus
preguntas. " (Smith, Church History and Modern
Revelation, 1 : 291 . )
La seccin 77 no s e revel como un tratado oficial
ni como un comentario completo de la revelacin de
Juan, sino como una clave para entenderla y una
ayuda destinada a los Santos de los Ultimas Das,
para quienes tiene gran significado.
"El libro del Apocalipsis es uno de los ms
profundos de la literatura sacra, y el Seor desea que
los santos se familiaricen con su contenido. De otro
modo, qu sentido tendra el haber incluido esta
revelacin en Doctrina y Convenios?
"Pero esta revelacin no es una interpretacin
completa del libro; es una llave. La llave es una parte
muy pequea de una casa; sirve para abrir la puerta
a travs de la cual se puede entrar al edificio, pero
despus que se la ha usado, el que busca el tesoro
debe encontrarlo por sus propios medios . . .
"En esta seccin, el Seor ha dado a su pueblo una
llave para entrar en el libro . . . Como Champollion*,
que por medio de la clave que encontr en la piedra
de Rosetta** pudo descifrar el secreto de los
156
j eroglficos egipcios, as tambin el estudioso de la
Biblia puede leer el Apocalipsis, comprendindolo
mej or gracias a la ayuda de esta clave. " (Smith y
Notas y comentario
D. y C. 77: 1. La tierra como un mar de vidrio
El siguiente relato, tomado de la historia del profeta
Jos Smith, sirve para explicar un poco el sentido de
este versculo: "Mientras cenbamos, les expliqu a
mi familia y a mis amigos presentes que cuando la
tierra sea santificada y llegue a ser como un mar de
vidrio, ser un gran Urim y Tumim, y que los santos
podrn mirar en ella y ver tal como son vistos"
(History o[ the Chureh, 5: 279) .
El presidente Brigham Young dio la siguiente
explicacin: "Esta tierra se convertir en un cuerpo
celestial; ser como un mar de vidrio o como un
Urim y Tumim. Y cuando queris saber algo, podris
mirar en ella y ver todas las eternidades de Dios"
Uournal o[ Discourses, 8: 200; vase tambin D. y C.
88: 17-20, 25-26; 130: 6-9) .
Nota del traductor: * Juan Francisco Champollion fue un
famoso egiptlogo francs, gracias a quien pudo
encontrarse la manera de descifrar los jeroglficos del
antiguo egipcio.
** Piedra de basalto con inscripciones, que se encontr en la
ciudad de Rosetta (Egipto) . Al hallar la clave para
descifrarla, Champollion abri la puerta al conocimiento del
idioma de los antiguos egipcios.
Seccin 77
EL AEOLAL1PS1S
L b JP
La rcvclada de Jumte
_Ia revelacin de Jesucrsto, que
Iios le dio, paa maniestar a sus
siervos las cosas que deben suceder
pronto; y la decar envindola por
medo de su gel a su siero Jua,
Z que ha dado testimonio de la pala
bra de Dios, y del testionio de Jesu
cristo, } de todas las cosas que ha
visto.
J Bienaventurado el que lee, y los que
oyen las paabras de esm profeca, y
guardan las cosas en ela escritas;
porque el tiempo est cerca.
SHumdeucs slctc lgcslas
4 Juan, a las siete iglesias que estn
en Aia: Gracia y paz a vosotros, del
que es y que era y que ha de veni,"
y de los siete espiritus que estn de
lante de su trono;b
5 y de Jesucrito el testigo fel, el
primognto de los muertos, y el so
berano de los reyes de la tierra.
que nos am, y nos lav de nuestros
pecados con su sangre,
y nos ho reyes y sacerdotes para
Dios, su Pade ;d a l sea gloria e ipe
rio por los siglos de los siglos. An.
7 He aqU que viene con las nubes,
y todo ojo le ver, y los que le traspa
saron;' y todos los linajes de la tierra
harn lamentacin por U S, amn.
8 Yo soy el Afa y la Oega, prici
pio y fn, dice el Seor, el que es y
que era y que ha de ven,' el Todo
poderoso.
Iuz vhu dcI H]ed6 Hembre
9 Yo Juan, vuestro hermano, y co
partcipe vestro en la trbulacin,
en el reino y en a paciencia de Jesu
cristo, estaba en a ula lamada Eat-
mos; por causa de la palabra de Ios
y el testono de Jesucrto.
D. y C. 77:2-3. Los cuatro "seres vivientes"
mencionados en Apocalipsis 4:6, representan lo
mismo que otras bestias mencionadas por Juan?
Juan vio cuatro seres semejantes a animales, que se
hallaban en la presencia de Dios dndole "gloria y
honra y accin de gracias" (Apocalipsis 4: 9) . Aunque
eran animales reales que se haban salvado cada uno
en su esfera particular, figurativamente
representaban a diferentes clases de seres (al
hombre, a los animales cuadrpedos, a los que se
arrastran y a las aves) que tendran felicidad en la
eternidad: el goce de una "felicidad eterna" (vers. 3) .
En un discurso que dio durante la conferencia de
la Iglesia que tuvo lugar en Nauvoo el sbado, 8 de
abril de 1843, Jos Smith explic la descripcin que
Juan da de los animales que vio en los cielos y
compar esas referencias con las de animales
mencionados por los antiguos profetas. La
explicacin surgi como resultado de la
interpretacin errnea que haba hecho el lder
Pelatiah Brown del pasaj e de Apocalipsis 5:8, en la
que afirmaba que las cuatro bestias representaban
Yo esmba en el Esptu en el da
del Seor, y o deu dc m w 8
voz como de trompta,
que dcc. Yo soy el Aa } la
Oega, el prmero } el lto. Escr
b en m lbro lo que ves, 0nVlo 8
las sictc iglesias que estn en Asia:
a Eeso, Esma, Prgamo, Tiatira,
Sardis, Fiadela y Laodcea.
2 Y me volv para ver Ia voz que
hablaba conmigo; } vuelto, vi siete
cndeleros de oro,
J y en medo de los siete cndeleros,
a uno semejante mHijo del Hombre/
vestido de ua ropa que llegaba hasta
los pies, } ceido por el pecho con
un cito de oro.
4 Su cabez y sus cabelos eran blan
cos como blanca laD, como nieve;'
sus ojos como lama de fuego;
5 y sus pies semejantes 8 bronc
brudo,m refulgente como en un
horo; y su voz como estruendo de
muchas agas. "
JeDa en su destra siete estrellas ;
de su boca sala una espada aguda
de dos fos ; y su rostro era como
el sol cuando resplandece en su
fuerza.
7 Cuando le vi, ca como muerto a
sus pies. Y l puso su destra sobre
m, dicindome : No temas ; yo soy el
priero y el ltimo;o
8 y el que vivo, y estuve muerto;
mas he aqU que vvo por los siglos
de los siglos, amn. Y tengo k llaves
de la muerte y del Hades.
9 Escribe las cosas que has visto,
y las que son, y las que han de ser
despus de estas.
Z El msterio de las siete estrellas
que has vsto en m diestra, . y de los
sictc candeleros de oro: las siete
estrelas son los ngeles de as siet
iglesias, y los siete candeleros quc m
vsto, son las siete iesias.
diferentes fases del reino de Dios en la tierra. El
Profeta luego ense que el Seor no utilizara "la
figura de una criatura de la creacin animal para
representar lo que es mucho ms noble, glorioso e
importante, a saber, la gloria y maj estad de su
reino"; que Dios no tomara "una figura menor para
representar a una mayor" (Enseanzas. pg. 350) .
En los lugares donde se refiere a los seres creados
que estn en los cielos, aparece el vocablo griego
zoon, que traducido es "criatura o ser viviente", tal
como est en la Biblia (vase Apocalipsis 4: 6-9;
5: 6- 14; 6: 1 -7; 7: 11; 14: 3; 15: 7; 19: 4). Donde Juan
emplea la palabra bestia como smbolo de los reinos
corruptos del mundo o del reino de Satans, en el
original en griego apareca la palabra therion, que se
traduce como "animal salvaj e", y as se utiliza en
Apocalipsis (vase 6:8; 1 1 : 7; 13: 1 - 18; 14: 9, 11; 15: 2;
16: 2, 10, 13; 17: 1 -18; 19: 19-20; 20: 4, 10) . De este
modo, zoon se refiere a criaturas reales que se vieron
en los cielos; therion se emplea como concepto
simblico. El profeta Jos explic el significado de
ambos trminos.
157
"Cuando Dios empleaba la figura de un animal en

las visiones que conceda a los profetas, lo haca para
representar aquellos reinos que haban degenerado y
se haban vuelto corruptos, salvaj es y como animales
en cuanto a sus naturalezas, a saber, los reinos
degenerados del mundo perverso; pero jams
emple la figura de una bestia o animal alguno para
representar su reino . . .
"Existe una diferencia y distincin grande entre las
visiones y figuras de que hablaron los antiguos
profetas y las que se mencionan en las revelaciones
de Juan . . .
" . . . Hay una diferencia muy grande entre el
significado verdadero y original de los profetas y la
traduccin actual . Los profetas no declaran que
vieron una bestia o bestias, sino que vieron la imagen
o figura de una bestia. Daniel no vio un oso o len
verdadero, sino la imagen o figura de esos animales.
La traduccin debe decir 'imagen' en lugar de 'bestia'
en todo lugar en que los profetas hablan de bestias o
animales. Pero los animales que Juan vio en el cielo
eran verdaderos, y le fue indicado a Juan que
efectivamente existan all animales y que no
representaban figuras de cosas en la tierra . . .
"Juan vio animales muy extraos en el cielo; vio en
realidad todas las criaturas que all haba: todos los
animales, aves y peces en el cielo, glorificando a
Dios. Cmo lo sabemos? (Vase Apocalipsis 5: 13) . . .
"Supongo que Juan vio all seres de mil formas que
haban sido salvos de diez mil veces diez mil tierras
como sta: animales extraos de los cuales ningn
concepto tenemos; todos podran existir en el cielo.
El gran secreto fue mostrar a Juan lo que haba en el
cielo. Juan entendi que Dios se glorifica a s mismo
salvando todo lo que sus manos han hecho, sean
animales, aves, peces u hombres; y El se glorificar
a s mismo con ellos. " (Enseanzas, pgs. 350-351,
353, 354. )
D. y C. 77: 2. Tienen los santos l a responsabilidad
de entender la forma en que emplea el Seor figuras
simblicas de animales, etc. ?
El profeta Jos Smith tambin dij o: "Hago esta
declaracin general, que cuando Dios concede una
visin de una imagen, animal o figura de cualquier
clase, El siempre se hace responsable de dar una
revelacin o interpretacin de su significado, pues de
lo contrario no tenemos que responder por nuestra
creencia en la visin. No tengis miedo de que os
vayis a condenar por no saber el significado de una
visin o figura, si Dios no os ha dado una revelacin
o interpretacin sobre el tema" (Enseanzas, pg. 353) .
El estudio detenido de las Escrituras muestra que,
en la mayora de los casos, el Seor ha dado la clave
para entender el simbolismo que se utiliza en la
revelacin. Por eso, el Profeta declar: "El libro de
Apocalipsis es uno de los libros ms claros que Dios
jams ha hecho escribir" (Enseanzas, pg. 352) .
D. y C. 77: 5. Por qu se le mostraron a Juan a
veinticuatro ancianos en el paraso de Dios?
La poca en que Juan escriba era de una gran
persecucin y martirio para los santos (vase
Apocalipsis 6: 9- 11) . Los lderes de la Iglesia a
quienes l diriga sus palabras experimentaban
grandes dificultades; en esas terribles circunstancias,
recibieron la confirmacin de que si soportaban
fielmente sus pruebas seran exaltados en la presencia
de Dios, "vestidos de ropas blancas", con "coronas"
en su cabeza (Apocalipsis 4: 4) . Qu gran consuelo
debe haber sido para ellos recibir ese mensaj e
de Juan, y qu fuente de fortaleza ms grande!
158
D. y C. 77: 6-7. Por qu estaba sellado el libro que
vio Juan?
"El libro que vio Juan representaba la verdadera
historia del mundo: lo que el oj o de Dios ha visto, lo
que el ngel ha escrito, y los siete mil aos,
correspondientes a los siete sellos del texto del
Apocalipsis, que son como siete das grandiosos
durante los cuales la Madre Tierra cumplir su
misin mortal, trabaj ando seis das y descansando el
sptimo, que es su perodo de santificacin. Estos
siete das no incluyen el perodo de la creacin de
nuestro planeta como morada del hombre, sino que
se limitan a la existencia temporal de la tierra, esto
es, al Tiempo, que se considera algo diferente de
la Eternidad. " (Whitney, Saturday Night Thoughts,
pg. 1 1 . )
Un sello, segn el uso que Juan dio al trmino
(vase Apocalipsis 5: 1 -2) , era un poco de cera que
serva para sujetar una carta o documento cerrado;
mientras la cera estaba blanda, se estampaba en ella
una imagen. Cerrado en esta forma, el documento
no poda abrirse sin que el sello se rompiera. En el
caso de la historia y del destino de la tierra, hay
solamente un Ser digno de abrir el sello y revelar el
contenido del libro, y ese ser es Jesucristo (vase
Apocalipsis 5: 2-9) . Slo mediante la expiacin de
Cristo tiene valor la existencia temporal de la tierra.
Unicamente El posee la llave para el cumplimiento
de ese propsito por el cual sta fue creada. Por
causa de El, el plan de salvacin tendr el xito; sin
El, todo fracasara o permanecera sellado.
D. y C. 77: 8. Cuatro ngeles son enviados de Dios
con poder para salvar y para destruir
El presidente Joseph Fielding Smith explic:
"Estos ngeles parecen ser los mismos que se
describen en la parbola del trigo y la cizaa (Mateo
13: 24-30, 36-43; D. y C. 86: 1 -7), los que ruegan al
Seor que les permita salir a segar el campo, y se les
dice que dej en que el trigo y la cizaa crezcan j untos
hasta que llegue el momento de finalizar la cosecha,
el cual es el fin del mundo (Mateo 13: 38-39) . . .
"Estos ngeles han recibido poder sobre las cuatro
partes de la tierra y tienen el poder de entregar el
evangelio sempiterno a los pueblos de la tierra. La
plenitud del evangelio no fue restaurada por ningn
mensaj ero solitario enviado de la presencia del
Seor, sino que todos los antiguos profetas que
tenan las llaves y vinieron a restaurarlas participaron
en esta gran obra de restauracin. Por esta revelacin
sabemos que hay cuatro ngeles a los que se ha dado
poder para sellar los cielos y para abrirlos, poder
para dar vida y para infligir muerte y destruccin.
Estos ngeles ahora mismo llevan a cabo su obra en
la tierra efectuando su sagrada misin. " (Church
History and Modern Revelation, 1: 300-301 . )
Susa Young Gates guard notas de un discurso
que pronunci el presidente Wilford Woodruff en el
que declar: "Aquellos ngeles han traspasado los
portales de los cielos, y ahora estn sobre este
pueblo y esta nacin, rondando la tierra en espera de
que llegue el momento de dej ar caer sobre ella los
castigos. Y eso ocurrir desde este mismo da".
(Young Women's Journal, agosto de 1894, pg. 512;
vase tambin Notas y comentario sobre D. y C.
86: 5. )
D. y C. 77: 9. Cul es el significado del ngel del
oriente que sella a los siervos de Dios?
Los cuatro ngeles que reciben poder sobre la tierra
no pueden enviar desolaciones a sta hasta que los
siervos de Dios hayan recibido un sello estampado
Lugar del templo en el condado de Jackson, Misuri.

en su frente. El profeta Jos Smith ense que este
sello "significa la confirmacin de las bendiciones
sobre ellos, refirindose al convenio sempiterno, con
lo cual queda confirmada su vocacin y eleccin"
El lder Orson Pratt dio esta explicacin:
"Cuando se edifique el templo [en la Nueva
Jerusaln], los hij os de los dos Sacerdocios [el de
Melquisedec y el Aarnico] . . . entrarn en ese
templo . . . y todos los que son puros de corazn
vern el rostro del Seor, y eso tambin antes de que
El venga en su gloria en las nubes del cielo; pues
repentinamente vendr a su templo y purificar a los
hij os de Moiss y Aarn, hasta que estn preparados
para ofrecer en ese templo una ofrenda que sea
aceptable a la vista del Seor. En esta forma, no slo
purificar la mente de los del sacerdocio en aquel
templo, sino que purificar sus cuerpos hasta que
sean vivificados, renovados y fortalecidos; y tambien
sern cambiados en parte, no para ser inmortales,
sino para que puedan llenarse con el poder de Dios y
estar en la presencia de Jess y mirar su rostro en
medio de ese templo.
"Esto los preparar para otras ministraciones entre
las naciones de la tierra, para salir en los das de
tribulacin y venganza sobre las naciones de los
malvados, cuando Dios las herir con pestilencia,
plagas y terremotos, llegando a extremos que las
generaciones anteriores no conocieron. Entonces los
siervos de Dios tendrn que ser investidos con el
poder de Dios, tendrn que tener esa bendicin de
sellamiento pronunciada sobre sus frentes a fin de
poder estar en medio de esas desolaciones y plagas y
no ser vencidos por ellas. Cuando Juan el Revelador
describe esta escena, dice que vio a cuatro ngeles
que fueron enviados, listos para retener los cuatro
vientos que soplaran de los cuatro puntos del cielo.
Otro ngel ascendi desde el oriente y clam a los
primeros, dicindoles: 'No hagis dao a la tierra . . .
hasta que hayamos sellado en sus frentes a los
siervos de nuestro Dios' . [Vase Apocalipsis 7: 1 . ]
Para qu? Para prepararlos y enviarlos e n medio de
estas desolaciones y plagas, y que no sean vencidos.
Cuando estn preparados, cuando hayan recibido la
renovacin de sus cuerpos en el templo del Seor y
estn llenos del Espritu Santo y purificados como
oro y plata en un horno ardiente, entonces estarn
preparados para presentarse ante las naciones de la
tierra y predicar las buenas nuevas de salvacin en
medio de los castigos que caern como torbellino
sobre los malvados . " (journa! U1 Discourses,
15: 365-366. )
Seccin 77
D. y C. 77: 11. Quines son los 144. 000?
"Antes de que el Seor venga . . . debe efectuarse
una gran obra entre las naciones. Las diez tribus
tendrn que aparecer y venir a este continente [de
Amrica] para ser coronadas con gloria en medio de
Sin a manos de los siervos de Dios, los hijos de
Efran; y se elegir de cada una de esas diez tribus,
as como de las tribus esparcidas, a doce mil sumos
sacerdotes, a quienes se les sellar la frente, y sern
ordenados y recibirn poder para congregar de entre
todas las naciones, reinos, lenguas y pueblos a todos
los que deseen venir a la asamblea de la Iglesia del
Primognito. " (Orson Pratt, oura! U1 Discourscs,
16: 325. )
D. y C. 77: 12. A qu s e refiere cuando dice "lo que
[Cristo] no haya puesto en su poder"?
Vase Doctrina y Convenios 76: 31 -38, 43-44.
D. y C. 77:12. Cul es el propsito de hacer sonar
las trompetas?
Las trompetas se utilizaban antiguamente para
anunciar o proclamar algo, o para llamar la atencin
sobre algn hecho. Los siete ngeles que harn sonar
las trompetas, segn lo que dice en los captulos 8 a
10 de Apocalipsis, anunciarn los acontecimientos
que tomarn lugar al comienzo del sptimo perodo
de mil aos (despus que se haya abierto el sptimo
sello; vase Apocalipsis 8: 1) , antes de que el Seor
venga en su gloria.
D. y C. 77:14. Cul es el simbolismo del libro
pequeo que comi Juan?
El lder Bruce R. McConkie dij o que "el hecho de
que Juan haya comido el libro que contena la
palabra de Dios dirigida a l concuerda con la
costumbre y tradicin del antiguo Israel; es un
smbolo de que coma el pan de vida, que participaba
de la buena palabra de Dios, que se alimentaba con
la palabra de Cristo, la que en su boca era dulce
como la miel . Pero el libro le amarg el vientre; esto
es, los castigos y plagas que se prometieron a
aquellos a quienes se enviaba la palabra del Seor le
hacan sentir pesar y entristecan su alma. ' Cun
dulces son a mi paladar tus palabras! Ms que la miel
a mi boca' (Salmos 119: 103) . As exclam j ubiloso el
salmista. Y en sentido opuesto, cun amargo es el
castigo por la rebelin y la desobediencia' Ezequiel
tuvo una experiencia similar: Se le mand comer 'un
rollo de libro' que en su boca era 'dulce como miel' ,
pero lo que tena escrito eran 'endechas y
lamentaciones y ayes' (Ezequiel 2: 6- 10; 3: 1 -3) . "
(Doctrinal New Testament Commentary, 3: 507. )
D. y C. 77:14. Son la misma persona Juan el
Revelador y el ngel que ascenda del oriente?
El versculo 9 indica que el ngel del oriente es Elas;
en el versculo 14 se ve que Juan es Elas; y en otros
pasaj es de los Escrituras se menciona a Elas con
relacin a la restauracin de todas las cosas. En los
siguientes pasaj es varios personaj es reciben el
nombre de Elas: Doctrina y Convenios 77: 9, 14
(vase tambin D. y C. 27: 6-7; Lucas 1: 5-25;
Enseanzas, pg. 184. )
El lder Bruce R. McConkie explic que se ha
llamado Elas a varios hombres:
"Al contestar la pregunta por medio de quin se
efectu la Restauracin?, podremos saber quin es
Elas y veremos que no hay problema en hacer
concordar estas revelaciones que parecen
contradecirse. Quin restaur todas las cosas?, fue
159
un hombre solo? Ciertamente que no. Vinieron

muchos ministros anglicos, enviados desde las
cortes celestiales para conferir llaves y poderes, para
entregar sus dispensaciones y glorias nuevamente al
hombre terrenal. Por lo menos han venido los
siguientes: Moroni, Juan el Bautista, Pedro, Santiago
y Juan, Moiss, Elas el Profeta, Elas, Gabriel, Rafael
y Miguel (D. y C. 13; 110; 128: 19-21) . Como es
evidente que no fue un mensajero solo que llevara
sobre s la carga de la Restauracin, sino ms bien
que cada uno ha venido con una investidura especial
de lo alto, se hace patente que Elas es un trmino
compuesto que incluye a varios personaj es. La
expresin debe entenderse como un nombre y ttulo
para aquellos cuya misin era la de entregar llaves y
poderes al hombre en esta dispensacin final . "
(Doctrinal New Testament Commentary, 3: 492. )
En su misin de ayudar a recoger a las tribus de
Israel, Juan actu baj o el ttulo de "Elas" . El vino
con Pedro y Santiago, como uno de los ngeles de la
Restauracin, de manera que forma parte de ese
trmino compuesto de varios personaj es y
simbolizado por "el ngel que asciende del oriente"
(D. y C. 77: 9) .
D. y C. 77: 15. Quines son los dos testigos que
menciona Juan?
Mientras el profeta Jos Smith viva an, Parley P.
Pratt escribi un folleto para utilizar en la obra
misional. El Profeta mismo aprob su publicacin. En
ese folleto, el lder Pratt explicaba el significado de
los dos testigos: "En el undcimo captulo de
Apocalipsis, Juan nos da muchos otros detalles
concernientes a este mismo hecho [se refiere a la
gran guerra en Israel despus que all se congregaran
los judos] . Nos informa que despus que los judos
reconstruyan la ciudad y el templo, los gentiles los
la consa
gracn. Ln
convcno scmplcrno
"Durante l a primera parte del ao 1832, el Profeta y
Sidney Rigdon continuaron trabaj ando en la revisin
de las Escrituras. En esa poca, el Profeta viva
todava en casa de John Johnson, en Hiram. Durante
ese perodo, los miembros del sacerdocio que se
haban reunido recibieron esta importante revelacin,
en la que se les impartan instrucciones en cuanto al
plan de la 'Orden Unida' u 'orden de Enoc', sobre la
cual se establecera la prometida Sin. El Seor haba
revelado que solamente mediante la obediencia a la
voluntad divina, la ley celestial, podran edificar
Sin. Hubo gran regocij o entre los miembros de la
Iglesia cuando el Seor les revel el lugar en donde
se levantara la Nueva Jerusaln o ciudad de Sin.
Sin embargo, ese entusiasmo no fue suficiente para
llevarlos a terminar tal empresa mediante la estricta
obediencia a la voluntad divina. En esta revelacin
(la seccin 78), el Seor revela su voluntad con
palabras de sabidura dirigindose a todos los que
poseen el Sacerdocio Mayor. " (Smith, ClurcJ History
and Modern Revelation, 1: 304-305. )
160
hollarn durante cuarenta y dos meses, y al mismo
tiempo habr dos profetas que profetizarn y obrarn
grandes milagros continuamente. Y parece que en
tanto que esos dos profetas continen su obra, se le
impedir al ej rcito gentil que destruya totalmente la
ciudad. Pero despus de una lucha de tres aos y
medio, finalmente lograrn destruir a los dos
profetas y dominarn la mayor parte de la ciudad; se
enviarn presentes los unos a los otros para celebrar
la muerte de los profetas, y no permitirn que se les
d sepultura, sino que dejarn sus cuerpos en las
calles de Jerusaln por tres das y medio, tiempo
durante el cual los ej rcitos de los gentiles,
compuestos de muchos reinos, lenguas y naciones,
pasarn por la ciudad despojando a los j udos y
contemplando los cadveres tirados en la calle. Pero
despus de tres das y medio, repentinamente el
espritu de vida que procede de Dios entrar en
ellos, se levantarn y se pondrn de pie, y todos los
que los vean se vern sobrecogidos por un gran
temor. Y oirn una voz que desde el cielo dir
'Subid', y ellos ascendern hasta el cielo en una
nube, mientras sus enemigos los contemplan. " (Voice
of Warning, pg. 33. )
El lder Bruce R. McConkie describi a los dos
profetas como "seguidores de aquel hombre humilde
llamado Jos Smith, mediante el cual el Seor del
Cielo restaur la plenitud de su evangelio sempiterno
en esta ltima dispensacin de gracia. Sin duda,
sern miembros del Consejo de los Doce o de la
Primera Presidencia de la Iglesia". (Doctrinal New
Testament Commentary, 3: 509. )
Los dos testigos "sern levantados a la nacin
j uda en los postreros das" y no precisamente de
entre dicha nacin (vase D. y C. 77: 15-16; cursiva
agregada) .
Seccin 78
Jos Smith escribi de ese momento: "Adems de
la obra de traducir, antes del 20 de marzo recib las
cuatro revelaciones siguientes . . . ", y a continuacin
cita las secciones 78-81 de Doctrina y Convenios.
(History of the Church, 1 : 255. )
Notas y comentario
D. y C. 78: 1-9. Por qu se hicieron sustituciones
en algunos nombres?
El lder Orson Pratt [haciendo referencia a la
sustitucin de nombres en la traduccin original al
ingls] respondi a esta pregunta en la forma
siguiente: "La ley de Enoc recibi ese nombre en el
libro de Doctrina y Convenios, pero en otras
palabras, es la ley que dio el profeta Jos Smith. El
nombre Enoc no exista en la copia original, ni
tampoco algunos de los nombres que aparecieron
posteriormente; stos que se agregaron cuando se
efectu la impresin no existan en el texto cuando
las revelaciones se recibieron; lo s, pues yo las vi
personalmente y algunas de ellas hasta las copi. Y
cuando el Seor estaba a punto de dar al mundo el
libro de Doctrina y Convenios, se pens que sera

prudente, por causa de las persecuciones de parte de
nuestros enemigos en Kirtland y en algunas regiones
vecinas, que se cambiaran algunos de los nombres.
Por eso, a Jos se le llam Baurak Ale, que era una
expresin hebrea que significaba 'Dios te bendiga';
tambin se le llam Gazelam, por tratarse de la
persona a quien el Seor haba dado el Urim y
Tumim; y adems, recibi el nombre de Enoc. Sidney
Rigdon recibi el seudnimo de Baneemy. Y en la
revelacin, donde deca dinero para la tesorera, se
puso la palabra talentos . Y el nombre de la ciudad de
Nueva York se cambi por el de Cainhannoch. "
(oural 01 Discourses, 16: 156. )
En ediciones posteriores en el idioma ingls se
quitaron del texto las substituciones puesto que ya
no haba motivo para emplearlas . En la traduccin de
Doctrina y Convenios al espaol, desde un principio
se utilizaron los nombres correctos.
D. y C. 78: 5-7. Igualdad en lo terrenal as como en
lo celestial
"Aqu se ensea el principio de que los Santos de los
Ultimas Das deben ser iguales en las cosas
pertenecientes a esta tierra. En la gloria celestial hay
una equidad perfecta (D. y C. 76: 95) . Pero si no
practican la igualdad aqu, no estarn preparados
para vivir baj o esa ley en el ms all. " (Smith y
Sj odahl, Commentary, pg. 480. ) No obstante, se debe
tener en cuenta que el Seor tiene una definicin
especial de la condicin de igualdad en la Orden
Unida (vase D. y C. 51 : 3; Notas y comentario sobre
D. y C. 51 : 3).
D. y C. 78: 11. Un vnculo que no se puede
quebrantar
"Interpreto el nuevo y sempiterno convenio como
interpretara, en gran parte, un contrato legal . Creo
que el propsito de nuestro Padre Celestial ha sido
comprometerse, as como comprometer a los
beneficiarios de ese contrato, a la ej ecucin del
mismo. Pienso que nadie tiene el derecho de recibir
todas las bendiciones que se prometen en l, a
menos que se suj ete a todas las condiciones sobre las
cuales aqullas se basan, y considero que ese
convenio es sumamente extenso y abarca todo
principio del evangelio. " (Stephen L. Richards, en
D. y C. 78: 12. Qu significa ser entregado a los
bofetones de Satans?
"Ser entregado a los bofetones de Satans quiere
decir quedar en sus manos. Es estar baj o su dominio,
habindosele quitado a la persona el poder protector
del sacerdocio, de la j usticia y de la santidad, de
forma que Lucifer queda en entera libertad de
atormentarla, perseguirla y afligirla sin ninguna
restriccin. Una vez quitadas las vallas, Satans tiene
libertad absoluta, en este mundo y en el venidero, de
causar la angustia indescriptible que representan el
azufre y el fuego consumidor. Eso es lo que sufren
los que son condenados al infierno. " (McConkie,
Mormon Doctrine, pg. 108. )
D. y C. 78: 10-12. Cundo llegar "el da de la
redencin"?
"El plan de Satans es destruir. Desde que se rebel
en su primer estado, se ha propuesto a llevar a
efecto su plan por medio de la fuerza y la
compulsin contra la humanidad. Todos los que
aceptaron el plan del Seor lo hicieron por medio de
un vnculo y un convenio que deban ser eternos y
Seccin 78
jams quebrantarse. Los convenios del Seor siempre
son eternos y, por lo tanto, tienen validez en la otra
vida. Los hermanos recibieron la debida advertencia
de que la violacin de este convenio les llevara
malas consecuencias. 'Satans procurar' , les dij o el
Seor, 'desviar sus corazones de la verdad, de
manera que sean cegados y no comprendan las cosas
que estn preparadas para ellos' . Y si quebrantaban
ese convenio eterno, entonces seran entregados a los
bofetones de Satans hasta el da de la redencin.
Quizs haya quien piense que ' el da de la redencin'
significa que, luego de su sufrimiento, se les
restaurar a su condicin anterior y recibirn las
bendiciones que se les haban prometido al principio;
pero no tenemos en qu basarnos para llegar a esa
conclusin. El da de la redencin es el da de la
resurreccin (D. y C. 88: 16) . Debemos recordar que
el Seor ha dicho en otras ocasiones que tales
personas no pueden entrar en su presencia. " (Smith,
D. y C. 78: 14. En qu forma puede l a Iglesia
"sostenerse independiente de todas las otras
criaturas"?
El Seor quit la ley de consagracin de entre los
santos, porque ellos demostraron que no podan
suj etarse a sus reglas (vase D. y C. 105: 2-6, 34) . En
1936, baj o la direccin de la Primera Presidencia, se
estableci el programa de bienestar basado en los
mismos principios que gobernaban a los miembros
en la Orden Unida: amor, servicio, autosuficiencia,
consagracin, etc. La promesa de que la Iglesia se
mantendra independiente "de todas las otras
criaturas" (organizaciones, pueblos y dems) se
cumplir en parte a travs de la aplicacin del
programa de bienestar.
El presidente Marion G. Romney dij o:
"No deseo ser pesimista. No s en detalle l o que
va a suceder en el futuro, pero s lo que los profetas
han predicho. Esto s os digo, que el programa de
bienestar, organizado para permitirnos atender a
nuestras propias necesidades, no ha cumplido
todava la funcin para la cual fue organizado.
Veremos el da en que tendremos que vivir de lo que
producimos.
"Estamos en los ltimos das. Vivimos en los das
de los cuales han hablado los profetas desde el
tiempo de Enoc hasta el presente. La nuestra es la
era que precede el segundo advenimiento del Seor
Jesucristo. Se nos dice que nos preparemos y
vivamos de tal manera que podamos ser. . .
'independientes de todas las otras criaturas baj o el
mundo celestial' . Y eso es lo que debemos hacer. . .
En la Iglesia se hace hincapi en atender tanto a las necesidades
temporales como las espirituales .
161
"Este programa de bienestar fue establecido por

inspiracin en la poca del presidente Grant; y s

gran consej ero, el presidente J. Reuben C1ark, hiJ O,
lo analiz minuciosamente y lo ense. En su
principio bsico, es igual que la Orden Unida;
cuando llegue el momento en que podamos vivir de
acuerdo con l, estaremos listos para dicha orden. Ya
sabis, hermanos, que nuestro pueblo tendr que
estar listo para vivir esa ley a fin de recibir al
Salvador cuando venga.
"S, por experiencia propia y por los miles de
veces en que he recibido testimonio del Espritu, que
sta es la obra del Seor y tiene como obj eto
prepararnos . Si pensis en el lugar
s sagrao en
que os habis encontrado, recordareis que lo ultimo
que se nos pide hacer es estar dispuestos y deseosos
de consagrar todo lo que tenemos a la edificacin del
reino de Dios, al cuidado de nuestros semej antes.
Cuando hagamos esto, estaremos listos para l a
.
venida del Mesas. " (En Conference Report, abril de
1975, pgs. 165- 166. )
.
En la Explicacin L, en el ApndICe, hay mas

material en cuanto a la ley de consagracin.
D. y C. 78: 15. Adn-ondi-Ahman
Adn-ondi-Ahman se analiza en Notas y comentario
sobre Doctrina y Convenios 116 y 107: 53-57.
D. y C. 78: 15-16. Miguel y las llaves de salvacin
"Adn se encontraba entre las inteligencias de las
que el Seor habl a Abraham, las que fueron
llamadas para ser los gobernantes de e
ta tierra. Era
Miguel, un prncipe e hij o de Dios elegido
l
ara vemr
a esta tierra y estar a la cabeza de su postendad,
poseyendo 'las llaves de la salvacin baj o econ
ejo
y direccin del Muy Santo, que no tiene pnnClplO de
das ni fin de vida' . El Santo es Jesucristo. En la
tierra, Miguel recibi el nombre Adn. En el estado
preexistente era un espritu como los dems hij os de
nuestro Padre. " (Smith, Answers to Cospel QuestlOns,
1 : 5-6. )
ll Scorbcndccr
sus scrvos tclcs
Esta revelacin se recibi en marzo de 1832 en
Hiram, Ohio. En vista de que Jos Smith no dio
ninguna explicacin respecto al motivo por el que la
recibi, Jared Carter aclar que le haba preguntado
al Profeta cul sera la voluntad del Seor en cuanto
a l, y, enterndose de que tena que ir de misionero
a las regiones del este, se dirigi a KirtIand, Ohio. Su
hermano, Simeon Carter, lo acompa en el viaj e
hacia el este. Jared Carter escribi en su diario que
trabaj seis meses y dos das en el campo misional,
perodo en el que convirti a setenta y nueve almas.
(Sacado del diario de Jared Carter, Departamento
Histrico, La Iglesia de Jesucristo de los Santos de
los Ultimas Das, Salt Lake City, pgs. 53-54,
110-112, 123-124. )
162
D. y C. 78: 20. El Hij o Ahman
El lder Orson Pratt seal: "Hay una revelacin que
este pueblo no conoce. Creo que nunca se ha
publicado, pero probablemente quedar registrada en
la Historia de la Iglesia. Se ha dado en forma de
preguntas y respuestas. La primera pregunta es:
'Cul es el nombre de Dios en el lenguaj e puro?' La
respuesta fue 'Ahman' . 'Cul es el nombre del Hij o
de Dios' ? La respuesta: 'Hij o Ahman, la ms grande
de todas las partes de Dios, excepto Ahman [Dios
mismo) ' " Uournal o[ Discourses, 2: 342) .
El presidente Joseph Fielding Smith dio tambin la
siguiente explicacin: "Adems, en los versculos
finales de esta revelacin, nos enteramos de que a
Jesucristo se le llama asimismo Hij o Ahman (vase
D. y C. 95: 1 7) . Por lo tanto, su nombre tiene que ver
con el nombre del lugar donde viva Adn. Por esa
razn, el lder Orson Pratt interpreta el nombre del
lugar como 'El valle de Dios' " (Church History and
Modern Revelation, 1 : 310) .
D. y C. 78:21. La Iglesia del Primognito
"Los miembros de La Iglesia de Jesucristo de los
Santos de los Ultimos Das que se dedican en tal
forma a lograr la rectitud que reciben las ordenanzas
mayores de la exaltacin pasan a ser miembros de la
Iglesia del Primognito. El bautismo es la puerta para
entrar en la Iglesia misma, pero el matrimonio
celestial es la puerta para ser miembro de la Iglesia
del Primognito, el ncleo de santos fieles que son
herederos de la exaltacin en el reino del Padre.
(D. y C. 76:54, 67, 71, 94, 102; 77: 11; 78: 21; 88: 1 -5;
Hebreos 12: 23. ) (McConkie, Mormon Doctrine,
pg. 139. )
Notas y comentario sobre Doctrina y Convenios
76: 54 contiene ms detalles sobre la Iglesia del
Primogni to.
Seccin 79
Notas y comentario
D. y C. 79: 1-4. Qu importancia tiene honrar el
sacerdocio y aceptar asignaciones del Seor?
El presidente John Taylor ense que tenemos el
deber de "magnificar nuestro llamamiento y honrar a
nuestro Dios en toda posicin a la que seamos
llamados . . . Yo dira que este sacerdocio no es slo
para honor del hombre o para su exaltacin, sino que
se le confiere con el fin de que sea un medio de
salvacin para otras personas . . . Hablando del oficio
de lder, l es un heraldo de salvacin, es el
representante de los cielos; est comisionado por el
gran Jehov para llevar un mensaj e a las naciones de
la tierra, y Dios ha prometido sostenerlo. El siempre
ha sostenido a sus lderes fieles y siempre lo har.
Y cul es la obligacin del lder? Se le manda invitar
El sacerdocio le da al hombre el poder de bendecir a otros mediante

el servicio digno.
a sus semej antes a creer en Jesucristo, a arrepentirse
de sus pecados y bautizarse para que stos le sean
remitidos, prometindoles el don del Espritu Santo;
y todos los que obedecen los requisitos reciben este
Seccin 79
don divino, no es cierto? . . ` al obedecer el
evangelio, una vez que se os impusieron las manos
para que recibierais el Espritu Santo, no lo
recibisteis? Si fuisteis honestos, lo recibisteis. Si
fuisteis verdicos y sinceros, lo recibisteis y sois mis
testigos de la veracidad de estas cosas que estoy
diciendo. Qu demostramos con ello? Demostramos
que Dios est con los lderes de Israel; demostramos
que El vive. No es eso acaso un gran testimonio
para los Santos de los Ultimas Das y para el mundo?
Quin se atreve a pararse ante el mundo para hacer
esa declaracin? Nadie, aparte de aquellos que tienen
la autoridad, porque el Seor aprueba y reconoce
solamente a aquellos que han sido autorizados por El
mismo" Uournal o[ Discourses, 24: 35-36) .
D. y C. 79: 3. Los que son fieles
"Dios tiene determinado un perodo de tiempo en
que llevar a su reposo celestial a todos sus sbditos
que hayan obedecido su voz y guardado sus
mandamientos. Este reposo es de tal perfeccin y
gloria, que el hombre tiene necesidad, segn las
leyes de ese reino, de prepararse antes de que pueda
entrar en l y disfrutar de sus bendiciones. " (Histon
o[ the Church, 2: 12. )
.
75: 5 se explica la figura de las gavillas.
"Occlarad las cosas guC
habs odo. . .
Seccin 80
Durante el mes de marzo de 1832, Jos Smith y
Sidney Rigdon estuvieron trabaj ando en la
traduccin de la Biblia. El Profeta escribi
sencillamente: "Adems de la obra de traducir, antes
del 20 de marzo recib las cuatro revelaciones
siguientes", y menciona las secciones 78-81 de
Doctrina y Convenios. (History o[ the Church, 1 : 255. )
La seccin 80 se diriga a Stephen Burnett y Eden
Smith en cuanto a sus actividades misionales. En la
conferencia de la Iglesia realizada en Amherst, Ohio,
el 25 de enero de 1832, el Seor haba llamado a
ambos hermanos a servir de misioneros (vase D. y
C. 75: 35-36), y en esta otra oportunidad recibieron la
asignacin de ser compaeros y de salir a ensear el
evangelio.
Notas y comentario
D. y C. 80:4. Importancia de la preparacin para la
obra misional
El lder Orson Pratt hizo esta observacin en cuanto
a la preparacin para la obra misional: "He ido al
extranjero con varios grupos de misioneros desde
este lugar, y los he visto lamentarse, y los he odo
expresarse mutuamente sus sentimientos diciendo
' Ah, si el tiempo que he gastado en cosas vanas lo
hubiera empleado en atesorar los principios de vida
eterna . . . si hubiera estudiado las Escrituras . . . si
me hubiera familiarizado ms con la doctrina de la
Iglesia . . . si hubiera conocido mej or los principios
que se nos revelaron del cielo para guiarnos!
Entonces, habra estado preparado para ponerme de
pie ante los habitantes de la tierra y edificarlos con
nuestros principios" Uournal o[ Discourses, 7: 76) .
de un espectculo, una hermana comparte el
evangelio con otras personas.
163
ll llamamcnlo dc
lrcdcrck G. Wllams
Seccin 81
Con fecha del 15 de marzo de 1832, el profeta Jos
Smith recibi una revelacin en la que se llamaba d
Frederick G. Williams a ser consejero en la Primera
Presidencia de la Iglesia. Sin embargo, segn las dos
copias manuscritas de esta revelacin, parece que
originalmente iba dirigida a Jesse Gause y no a
Frederick G. Williams.
"Lo primero que omos de Jesse Gause es que era
miembro de las comunidades de los 'tembladores' en
Hancock, cerca de Pittsfield, y posiblemente en
North Union, Ohio. Su conversin y bautismo no
aparecen en ninguno de los registros de la Iglesia,
pero un escritor indic que Reynolds Cahoon lo
haba convertido a fines de 1830. Pero hasta el 8 de
marzo de 1832, da en que fue llamado para ser
consej ero de Jos Smith en la presidencia del sumo
sacerdocio, no se hace mencin de su nombre en los
anales de aquella poca que la Iglesia conserva. La
anotacin que se encuentra en el Libro de
Revelaciones de Kirtland dice lo siguiente:
" '8 de marzo de 1832. Eleg hoy y orden al
hermano Jesse Gause y al hermano Sidney para ser
mis consej eros en el ministerio de la presidencia del
sumo sacerdocio . . .
"Una semana ms tarde, se recibi una revelacin
concerniente a Jesse Gause, confirmndolo en su
obra y dando ms instrucciones en cuanto a su oicio
y llamamiento. Hay dos copias manuscritas de esta
revelacin: una en el Libro de Revelaciones de
Kirtland, que se encuentra en el Departamento
Histrico de la Iglesia, y la otra en la biblioteca de la
Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de
los Ultimos Das. En ambas el nombre original ha
sido tachado y sobre l se escribi el de Frederick G.
Williams. Desde entonces, todas las copias de esta
revelacin (la seccin 81) que se han publicado
nombran a Frederick G. Williams como la persona a
la que se dirigi. Dado que contiene instrucciones,
deberes y bendiciones prometidas a quien recibiera el
llamamiento de consej ero del Profeta, la revelacin
era igualmente apropiada para Frederick G. Williams
como para Jesse Gause.
"Despus que Jesse Gause fue ordenado,
desempe un papel importante en la Iglesia slo
por un corto tiempo. En abril de 1832, acompa a
Jos Smith, Newel K. Whitney y Peter Whitmer,
hij o, en un viaj e a Misuri. Llegaron el 24 de abril y
comenzaron a efectuar conferencias con los santos de
Sin el da 26. En las actas de una reunin de la
Firma Literaria, realizada el 30 de abril, Jesse Gause
figura como consejero de Jos Smith . . .
"Luego de su retorno a Kirtland, el hermano
Gause fue llamado a cumplir una misin con
Zebedee Coltrin. Iniciaron el viaj e el lo de agosto de
1832 y viaj aron hasta el 19, momento en el que
Coltrin decidi volver a Kirtland por causa de
intensos dolores de cabeza. Despus de orar tanto
j untos como por separado el uno por el otro, se
separaron. Jesse Gause continu hacia el este y
desapareci de la historia de la Iglesia, sin que se
volviera a saber de l nunca ms. No se ha
164
encontrado ningn registro de su nombre ni en la
Iglesia ni fuera de ella.
"Varios meses despus de la partida de Jesse
Gause, se organiz la presidencia del sumo
sacerdocio reemplazndolo Frederick G. Williams
como consej ero. El mandato del Seor para que
llevaran a cabo esta reorganizacin, que tuvo lugar el
18 de marzo de 1833, se encuentra en la seccin 90
de Doctrina y Convenios, " (Robert J. Woodford,
"Jesse Gause Counselor to the Prophet", BYU
Studies, 1975, pgs. 362-364. )
Notas y comentario
D. y C. 81: 1. Establecimiento de la Primera
Presidencia
En noviembre de 1831, el Seor revel los principios
concernientes a la organizacin de la Primera
Presidencia. Dichos principios no se presentaron
oficialmente hasta el 28 de marzo de 1835, cuando el
Qurum de los Doce, que apenas se haba formado,
solicit instrucciones escritas en cuanto a sus
deberes. Esta respuesta, que ahora es la seccin 107
de Doctrina y Convenios, incluye las instrucciones
que se haban recibido y anotado anteriormente con
relacin a la Primera Presidencia (vase D. y C.
107: 56-69, 71 -72, 74-75, 78-87, 89, 91 -92, 99- 100;
vase tambin "Kirtland Revelation Book", Archivos
Ultimos Das, Salt Lake City, pgs. 84-87. )
El 25 de enero de 1832, el profeta Jos Smith fue
ordenado presidente del sumo sacerdocio (vase
History of the Church, 1: 267), pero no eligi a sus
consej eros hasta el 8 de marzo de 1833 (vase D. y
C. 90; History of the Church, 1 : 329-330) . El 18 de
marzo de 1833 fue la fecha en que se complet la
organizacin de la Primera Presidencia y la
ordenacin de sus miembros (vase History of the
Church, 1 : 334) .
Estos acontecimientos ilustran cmo creca y se
desarrollaba la Iglesia, segn se iban presentando las
necesidades. El presidente Anthon H. Lund explic
lo siguiente: "Cuando la Iglesia se organiz el 6 de
abril de 1830 . . o fue imposible establecer esta
organizacin perfecta del sacerdocio. Jos Smith y
Oliverio Cowdery fueron llamados y ordenados
Apstoles; pero, dado que en aquel momento la
Iglesia tena muy pocos miembros, no poda haber
Doce Apstoles ni poda haber setentas. Era
necesario que transcurriera un tiempo para que la
obra creciera; pero el Seor haba dado revelacin al
respecto, y cuando lleg el momento oportuno se
organiz la Primera Presidencia con Jos Smith de
Presidente y Sidney Rigdon y Frederick G. Williams
de consej eros. Posteriormente fueron elegidos los
Doce Apstoles y luego los Setenta. Pero en el
comienzo, cuando no se contaba con la cantidad de
hombres necesaria para formar estos qurumes,
presidan los lderes porque ellos tenan el
Sacerdocio de Melquisedec. Sin embargo, el Seor
tena una organizacin perfecta para su Iglesia y la
dio cuando estuvieron listos para recibirla. " (En
Conference Report, noviembre de 1901, pg. 75. )

La Primera Presidencia de la Iglesia (1833): Sidney Rigdon, Jos . Smith y Frederick G. Williams.
D. y C. 81: 2. "Las llaves del reino . . . siempre
corresponden a la Presidencia"
El presidente Joseph F. Smith explic la diferencia
entre el sacerdocio y las llaves del sacerdocio:
"En general, el sacerdocio es la autoridad que se
da al hombre para actuar en nombre de Dios. Todo
hombre que haya sido ordenado en cualquier nivel
del sacerdocio posee esta autoridad. Pero es
necesario que todo acto en el que sta se ej erza se
lleve a cabo en el momento y lugar adecuado, en la
forma correcta y segn el orden establecido. El poder
para dirigir esas labores constituye las llaves del
sacerdocio. En todo momento, hay slo una persona
que posee esas llaves en su plenitud: el Profeta y
Presidente de la Iglesia. El puede delegar a otro
cualquier porcin de ese poder, en cuyo caso la
persona en cuestin tiene las llaves para efectuar esa
labor particular. De este modo, el presidente de un
templo, el presidente de una estaca, el obispo de un
barrio, el presidente de una misin, el presidente de
un qurum, cada uno de ellos tiene las llaves de las
funciones que estn baj o su responsabilidad
particular. Su sacerdocio no aumenta con este
llamamiento especial, pues un setenta que preside
una misin no tiene ms sacerdocio que un setenta
que trabaj e baj o su direccin; y el presidente del
qurum de lderes, por ejemplo, no tiene ms
sacerdocio que cualquiera de los miembros de ese
cuerpo. Lo que tienen es el poder de dirigir las
labores especiales que se efecten oficialmente en la
misin o el qurum, o, en otras palabras, las llaves de
esa divisin de trabaj o. Y as es en todas las
ramificaciones del sacerdocio: se debe reconocer la
diferencia que existe entre la autoridad en general y
la direccin de las labores efectuadas por esa
autoridad. " ("Distinction between Keys of the
Priesthood and Priesthood", Improvement Era, enero
de 1901, pg. 230. )
El presidente Joseph Fielding Smith explic que las
llaves del reino siempre corresponden a la Primera
Presidencia:
"Estas llaves constituyen el derecho de la
presidencia; son el poder y la autoridad para
gobernar y dirigir todos los asuntos del Seor sobre
la tierra. Aquellos que las poseen tienen el poder
para gobernar y controlar la manera en que todos los
dems pueden servir en el sacerdocio. Todos
nosotros podemos poseer el sacerdocio, pero
nicamente podemos ej ercerlo segn nos autoricen y
dirijan para hacerlo los que poseen sus llaves.
"Este sacerdocio y estas llaves fueron conferidos
sobre Jos Smith y Oliverio Cowdery por Pedro,
Santiago y Juan, y por Moiss, Elas y otros de los
antiguos profetas. Todo hombre que ha sido
apartado como miembro del Consej o de los Doce las
ha recibido; pero, puesto que son la prerrogativa de
la presidencia, el nico que puede ej ercerlas en su
plenitud es el Apstol de Dios que tiene mayor
antigedad en la tierra, que es el Presidente de la
Iglesia.
"Ahora permitidme decir, muy clara y
enfticamente, que tenemos el Santo Sacerdocio y
que las llaves del reino de Dios estn aqu y se
encuentran nicamente en La Iglesia de Jesucristo de
los Santos de los Ultimas Das. Por medio de una
revelacin a Jos Smith, el Seor dij o que estas llaves
'siempre corresponden a la Presidencia del Sumo
Sacerdocio' (D. y C. 81 : 2) . . .
"Ahora bien, hermanos, creo que hay una cosa
que debemos entender muy claramente: Ni el
Presidente de la Iglesia, ni la Primera Presidencia, ni
la voz unida de la Primera Presidencia y el Consej o
de los Doce desviarn j ams a los santos ni darn
nunca al mundo consej os que sean contrarios a la
voluntad del Seor.
"Una persona podr alej arse del camino, y tener
puntos de vista o impartir consej os que no estn de
acuerdo con los propsitos del Seor; pero la voz de
la Primera Presidencia y la voz unida de todos
aquellos que j unto con sta poseen las llaves del
reino siempre guiarn a los santos y al mundo por
los senderos en los que el Seor desea que estn . . .
"Testifico que si escuchamos a la Primera
Presidencia y seguimos sus consej os y direccin, no
habr poder sobre la tierra que pueda desviar o
cambiar el curso de la Iglesia, e individualmente
obtendremos paz en esta vida y seremos herederos
de gloria eterna en el mundo venidero. " (Liahona,
marzo de 1973, pg. 18; versin revisada. )
D. y C. 81: 6. "Si eres fiel hasta el fin"
Esta revelacin dirigida a Frederick G. Williams es
semej ante, en algunos aspectos, a una bendicin
patriarcal, pues en ella se le hablaba de promesas y
165

bendiciones especiales que se haban reservado para

l a condicin de su fidelidad, y se le asignaban
tareas especficas que lo ayudaran a alcanzar esas
bendiciones. Pero durante la apostasa que hubo en
Kirtland en 1837, Frederick G. Williams se apart de
la Iglesia. En una conferencia efectuada en Far West,
los lderes rehusaron sostenerlo como miembro de la
Primera Presidencia, y en una conferencia efectuada
en marzo de 1839, fue excomulgado de la Iglesia.
Felizmente, casi un ao ms tarde apareci durante
una conferencia general de la Iglesia y
"humildemente pidi perdn por su conducta y
expres su determinacin de llevar a cabo la
voluntad de Dios" (Histary af the Church, 4: 1 10).
Aceptaron su peticin, y poco despus fue bautizado
de nuevo. Muri en Nauvoo en 1842.
"Yo, cl Scor, csloy
oblgado cuando haccs
lo guc os dgo"
Seccin 82
Smith y Sjodahl describieron l a situacin general que
imperaba cuando se recibi esta revelacin:
"En la revelacin que aparece en la seccin 78,
nuestro Salvador haba mandado a sus siervos del
Sumo Sacerdocio que establecieran una organizacin
para el beneficio temporal de los miembros, y haba
dado instrucciones al profeta Jos, a Newel K.
Whitney y a Sidney Rigdon de que salieran de
Hiram, Ohio, y fueran a Misuri para sentarse 'en
concilio con los santos' que estaban en Sin a fin de
cumplir lo que les haba mandado. El Profeta inici el
viaj e el lo de abril de 1832, acompaado por Newel
K. Whitney, Peter Whitmer y Jesse Gause; y Sidney
Rigdon se les uni en Warren el mismo da. En
Kirtland, el populacho estaba agitado por las
falsedades que contaban los apstatas, a tal grado
que el Profeta y sus compaeros evitaron entrar en la
ciudad. Algunos de los enemigos los siguieron hasta
C1eveland, pero la mano protectora del Seor estuvo
sobre sus siervos. El capitn que los llev hasta
Louisville los protegi en su barco y les dio
alimentos sin cobrarles nada. El 24 de abril llegaron a
Independence, Misuri, donde los recibieron
gozosamente los santos.
"El 26 tuvo lugar un concilio general de l a Iglesia.
En l se reconoci al Profeta como Presidente del
Sumo Sacerdocio, elevada posicin a la que haba
sido ordenado en la Conferencia de Amherst, Ohio,
el 25 de enero de ese ao. En representacin de la
Iglesia, el obispo Partridge le estrech la mano en un
saludo de confraternidad.
"En esa ocasin se aclar un malentendido que
haba entre Sidney Rigdon y Edward Partridge, y
prevalecieron la paz y la unidad. El Seor entonces
dio esta revelacin . . . " Se refieren a la seccin 82 de
Doctrina y Convenios. (Cammentary, pgs. 488-489. )
Notas y comentario
D. y C. 82: 1. A qu "siervos" se refiere el Seor?
Este versculo "se refiere a Sidney Rigdon y a
Edward Partridge. Aun aquellos que estn en
posiciones elevadas entre los lderes de la Iglesia
tienen debilidades humanas. Pablo tuvo a veces que
reprender a Pedro (Glatas 2: 1 1 -13) . Pero cuando se
perdonan unos a otros, Dios tambin los perdona.
'Cierto es que los grandes hombres yerran, pero hay
una caracterstica destacada en tales hombres y es
166
que su grandeza aumenta cuando reconocen sus
errores' (Orson Spencer) . " (Smith y Sj odahl,
Cammentar, pg. 489. )
D. y C. 82: 2. Por qu dij o el Seor que muchos
haban "pecado extremadamente"?
Smith y Sj odahl explican que "Sidney Rigdon y
Edward Partridge no eran los nicos que haban
errado; todos haban pecado, algunos
'extremadamente' . La revelacin no da los detalles,
pero los historiadores de la Iglesia destacan que
aunque las colonias en Sin aumentaban
rpidamente y eran sumamente prsperas, muchos
de los santos no obedecan el consej o de las
autoridades. Algunos rehusaron sujetarse a la ley de
consagracin, prefiriendo obtener propiedades para
s mismos, y como resultado aparecieron los celos, la
codicia y la negligencia general en el cumplimiento
de sus deberes. Algunos de los sumos sacerdotes y
lderes pasaron por encima de la autoridad de los
siete presidentes nombrados para encargarse de las
ramas de Sin y tomaron la administracin en sus
propias manos (esos presidentes eran: Oliverio
Cowdery, W. W. Phelps, John Whitmer, Sidney
Gilbert, Edward Partridge, Isaac Morley y John
Corrill) o De ah la advertencia 'absteneos de pecar,
no sea que desciendan graves j uicios sobre vuestra
cabeza' " (Cammentary, pg. 489) .
D. y C. 82: 5. "Las tinieblas reinan"
" 'Tinieblas' aqu, como en Juan 1 : 5, se refiere a la
condicin del mundo que no cuenta con la revelacin
divina, al error espiritual y moral . La revelacin de
Dios da luz, pero cuando sta se ha rechazado, el
adversario extiende su dominio entre los hij os de los
hombres. " (Smith y Sjodahl, Cammentary, pg. 490. )
D. y C. 82:7. "Los pecados anteriores volvern al
alma que peque"
El presidente Brigham Young dij o: "Lo que
necesitamos todos los das para mantenernos en la
senda segura es una salvacin continua y la
influencia constante del Espritu Santo. Cuando una
persona rehusa cumplir los requisitos ms elevados
de los cielos, entonces los pecados cometidos
anteriormente vuelven a caer sobre su cabeza; pierde
su rectitud, y la que tuvo en el pasado ya no se le
reconoce. Mas si contina en la rectitud y obediencia
a los requisitos celestiales, se salva de continuo
mediante el bautismo, la imposicin de manos y la
obediencia a los mandamientos del Seor y todo lo

que el cielo le exige . . . Se salva ahora, la semana que
viene, el ao prximo y continuamente, y est
preparada para el reino celestial de Dios cuando le
llegue el momento de heredarlo" Uournal of
D. y C. 82: 10. "Yo . . . estoy obligado cuando hacis
lo que os digo"
Este versculo nos muestra una parte de la naturaleza
de Dios: la forma en que El trata con sus hij os y la
razn por la que ellos pueden tenerle confianza. El
lder James E. Talmage dij o: "El 'mormonismo' me
ha enseado que Dios se tiene a s mismo por
responsable ante la ley como espera que nosotros lo
hagamos. El nos ha dado el ej emplo de obediencia a
la ley. S que decir esto habra sido considerado una
hereja hace algunas dcadas. Pero tenemos la
palabra divina que lo respalda: 'Yo, el Seor, estoy
obligado cuando hacis lo que os digo; mas cuando
no hacis lo que os digo, ninguna promesa tenis'
(D. y C. 82: 10) . El obra mediante la ley y no por
arbitrariedades ni capricho" (en Conference Report,
abril de 1930, pg. 96) .
D. y C. 82:11-12. Por qu tenan los nombrados
que hacer convenio con Dios?
Los hombres mencionados en estos pasaj es eran de
la orden de Enoc u Orden Unida. Como lderes de la
Iglesia deban ser ejemplos para todos los dems,
demostrndoles cmo deba vivirse de acuerdo con la
ley de consagracin (vase D. y C. 78: 9- 14;
82: 20-21) . El "vnculo y convenio" (vers. 11) al cual
se suj etaban era el de la ley de consagracin. Deban
ponerse de acuerdo en obedecer las leyes y reglas de
aquella orden mediante un convenio solemne con el
Seor. El castigo por quebrantar aquel j uramento y
convenio era muy severo (vase el verso 21; tambin
D. y C. 104: 8-9) .
D. y C. 82: 13-14. En qu forma puede Sin
aumentar en belleza?
Esta frase es simblica. El presidente Harold B. Lee
explic su significado:
"Sin, en el sentido que aqu se usa, se refiere
indudablemente a la Iglesia. En aquella poca, los
miembros de la Iglesia constituan slo un pequeo
grupo que comenzaba a levantarse como
organizacin despus de haber sufrido el rudo trato
de los enemigos de la Iglesia . . .
"Para ser digna de recibir la sagrada designacin
de Sin, la Iglesia debe considerarse como una novia
ataviada para su esposo, segn lo registr Juan el
Revelador cuando vio en visin la Ciudad Santa
donde moraban los j ustos, adornada como una novia
para el Cordero de Dios que era el esposo. Aqu se
describe la relacin que el Seor desea que exista
entre los de su pueblo a fin de que ste le resulte
aceptable, tal como una esposa se preparara
adornndose con hermosas ropas para su esposo.
"La regla mediante la cual debe vivir el pueblo de
Dios a fin de que sea digno de aceptacin a la vista
de Dios est indicada en el pasaje a que
anteriormente hice referencia. Este pueblo debe
aumentar en belleza ante el mundo; debe tener una
hermosura interior que la humanidad pueda observar
Seccin 82
como un reflej o de la santidad y de todas sus
cualidades inherentes. Las fronteras de Sin, donde
pueden vivir los j ustos y los puros de corazn, han
comenzado ahora a extenderse; las estacas de Sin
deben fortalecerse. Todo esto para que Sin pueda
levantarse y resplandecer al volverse ms diligente
en llevar el plan de salvacin a todo el mundo. " (En
Conference Report, abril de 1973, pgs. 4-5. )
D. y C. 82: 17-18. "Tendris el mismo derecho a los
bienes"
Notas y comentario sobre Doctrina y Convenios 51: 3
contiene algunos puntos de vista referentes a estos
versculos.
D. y C. 82: 19. "Buscando cada cual el bienestar de
su prjimo"
Al escribir lo siguiente, el presidente Joseph Fielding
Smith explic la importancia de este mandamiento:
"Es muy cierto que antes de poder entrar en el
reino celestial tendremos que aprender a vivir en
unidad con el corazn lleno de amor por nuestros
semej antes, deseando su bienestar con el mismo
anhelo con que deseamos el nuestro, y no
ponindonos a nosotros delante de los dems. Con
esto el Seor le dio a la Iglesia el plan y la
oportunidad de prepararse mediante la obediencia a
la ley celestial; los miembros fracasaron y se vieron
obligados a posponer el privilegio de practicar esta
ley de consagracin porque no pudimos estimar a
nuestro prjimo como a nosotros mismos. " (Church
D. y C. 82:21
Notas y comentario sobre Doctrina y Convenios 78: 12
explica l a frase "bofetones de Satans".
D. y C. 82:22. Por qu se manda a la Iglesia
ganarse "amigos por medio de las riquezas de
maldad"?
"El mandamiento del Seor de que los santos se
hicieran 'amigos por medio de las riquezas de
maldad' parece muy difcil de aceptar si no se le
entiende debidamente. No se indica con esto que los
hermanos tuvieran que participar en los pecados de
otras personas, o recibirlas en su seno, o casarse con
gente del mundo o rebaj arse al mismo nivel que el
comn de los hombres de cualquier otra forma, sino
que deban vivir de tal manera que pudieran
asegurarse la paz con sus enemigos; deban tratarlos
bondadosamente, ser amistosos con ellos sin llegar a
comprometer los principios correctos y virtuosos,
pero no emplear su lenguaj e procaz, ni tomar
bebidas alcohlicas ni andar de jarana con ellos. Si
los santos podan calmar sus prej uicios, mostrarse
dispuestos a comerciar con ellos y demostrar un
espritu bondadoso, todo eso resultara til para
mitigar su enoj o y oposicin. El j uzgarlos deba
quedar en manos del Seor. " (Smith, Church Hlstory
Este versculo se puede comparar con uno de la
parbola del mayordomo infiel (vase Lucas 16: 11) .
72: 3-4, se encuentra una explicacin de esta parbola
y su significado para los santos de nuestros das.
167
las lcycs dc la lglcsa

con rclacn a las vudas
y los hurtanos
Seccin 83
El profeta Jos Smith explic l o siguiente con
respecto a esta revelacin:
"El da 27 tuvimos muchos asuntos que atender
relacionados con la salvacin de los santos, que se
establecan entre feroces enemigos, como corderos
entre los lobos. Era mi intencin organizar la Iglesia
de tal manera que los hermanos finalmente pudieran
quedar libres de todo estorbo baj o el reino celestial
mediante vnculos y convenios fraternales de amistad
y amor mutuos.
"Los das 28 y 29 visit a los hermanos que estaban
ms all del ro Big Blue, en el poblado de Kaw, a
pocos kilmetros de Independence, y recib la
bienvenida que slo puede esperarse de hermanos
unidos por la misma fe y el mismo bautismo y
sostenidos por el Seor. Los de la rama de
Colesville, en particular, se regocij aron al verme
como lo hicieron los antiguos santos al recibir a
Pablo. Es bueno regocij arse con el pueblo de Dios. El
da 30 regres a Independence, y nuevamente me
sent en concilio con los hermanos recibiendo lo
siguiente . . . " . A continuacin, aparece la seccin 83
de Doctrina y Convenios. (History of the Church,
1 : 269. )
Notas y comentario
D. y C. 83: 1-6. Leyes de la Iglesia concernientes a
las viudas, los hurfanos y los nios
Puesto que las viudas y los hurfanos enfrentan
problemas especiales, el Seor declar explcitamente
las obligaciones tambin especiales que tiene la
Iglesia de cuidar de ellos. El edicto de que las viudas
podan quedarse con su herencia y que los hijos, al
llegar a la mayora de edad, podan reclamar sus
derechos al almacn del Seor corresponde a la ley
de consagracin (vase la Explicacin L, en el
Apndice, que analiza la forma en que se daban las
heredades).
Al mismo tiempo que indicaba la responsabilidad
de la Iglesia hacia ciertos miembros que se
encontraran en circunstancias aciagas, el Seor
tambin indic que la responsabilidad principal de
ocuparse de los miembros de la familia recaa sobre
esta misma (vanse los verso 2, 4) . El presidente
Spencer W. Kimball dij o en cuanto al principio de la
autosuficiencia:
" . . . El Seor ha mandado a la Iglesia y a sus
miembros que sean auto suficientes e independientes.
(Vase D. y C. 78: 13-14. )
168
La mayordoma del padre es tanto temporal como espiritual.
"La responsabilidad por el bienestar social,
emocional, espiritual, fsico o econmico de cada
persona descansa primeramente sobre s misma,
segundo sobre su familia, y tercero sobre la Iglesia si
es un fiel miembro de la misma.
"Ningn fiel Santo de los Ultimas Das que
est fsica o emocionalmente capacitado ceder
voluntariamente la carga de su propio bienestar
o del de su familia a otra persona, sino que mientras
pueda, baj o la inspiracin del Seor y con propios
esfuerzos, se abastecer a s mismo y a su familia con
[todo lo indispensable para satisfacer] las necesidades
espirituales y temporales de la vida. (Vase 1 Timoteo
5: 8. ) ("Los servicios de bienestar: El evangelio en
accin", Liahona, febo de 1978, pg. 1 1 1 . )
ll racno y convcno
dc saccrdoco
Seccin 84
El profeta Jos Smith, que estaba en Kirtland en
aquella poca, registr lo siguiente al recibir la
seccin 84 de Doctrina y Convenios:
"Tan pronto como pude arreglar mis asuntos,
comenc de nuevo la traduccin de las Escrituras y
as pas la mayor parte del verano. En j ulio
recibimos el primer ejemplar de The Evening and
Morning Star [La estrella vespertina y matutina), lo
cual produj o un gran gozo entre los santos. Sin duda
alguna, era magnfico ver que el pequeo grupo de
hermanos haba crecido y se haba fortalecido tanto
en tan corto tiempo, hasta el punto de poder
imprimir su propio peridico, el cual no slo
contena algunas de las revelaciones, sino tambin
otro material que satisfara e iluminara a todo el que
humildemente estuviera en busca de la verdad . . .
"Durante el mes de septiembre, los lderes
comenzaron a retornar de sus misiones en los
estados del Este y a dar cuenta de sus respectivas
mayordomas en la via del Seor. Y mientras
estbamos j untos en esos momentos de gozo,
consult al Seor y, el 22 y 23 de septiembre, recib
la siguiente revelacin sobre el sacerdocio", a
continuacin de lo cual el Profeta registr la seccin
84. (History o[ the Church, 1 : 273, 286-287. )
Notas y comentario
D. y C. 84: 2. Dnde est el monte de Sin, o sea,
la Nueva Jerusaln?
El presidente Joseph Fielding Smith habl en cuanto
a las dos capitales del mundo en el Milenio:
"Cuando Jos Smith traduj o el Libro de Mormn,
se enter de que Amrica es la tierra de Sin que se
les dio a Jos y sus descendientes, y que sobre esta
tierra se va a edificar la ciudad de Sin o Nueva
Jerusaln. Tambin supo que la Jerusaln de
Palestina se va a reconstruir y que llegar a ser una
ciudad santa. Estas dos ciudades, una en la tierra de
Sin y una en Palestina, llegarn a ser las capitales
del reino de Dios durante el Milenio.
"Mientras tanto, a la vez que se lleva a efecto la
obra de la preparacin y se congrega a Israel,
muchas personas llegan a la tierra de Sin diciendo:
'Venid, y subamos al monte de Jehov, a la casa del
Dios de Jacob' . Los Santos de los Ultimas Das estn
cumpliendo esta profeca, dado que se estn
congregando de todas partes de la tierra para venir a
la casa del Seor en estos valles de las montaas.
Aqu se les instruye en las vas del Seor mediante la
restauracin del evangelio y por las bendiciones que
reciben en los templos que se han construido.
Adems, antes de que pasen muchos aos, el Seor
mandar que se construya la ciudad de Sin, y en el
debido tiempo, la Jerusaln de Palestina ser
purificada y llegar a ser una ciudad santa y la
morada de los j udos despus que stos sean
purificados y estn dispuestos a aceptar a Jesucristo
como su Redentor. " (Doctrina de Salvacin, tomo 3,
pgs. 67-68; versin revisada. )
D. y C. 84: 4. La Nueva Jerusaln ser edificada
mediante el recogimiento de los santos
En la visin que tuvo de los acontecimientos futuros,
Enoc vio la poca anterior al Milenio durante la cual
grandes tribulaciones cubriran la tierra; pero j unto
con esa profeca perturbadora recibi esta promesa
reconfortante: "Preservar a mi pueblo" (Moiss
7: 61) . El cumplimiento de esa promesa se producira
por medio de la justicia que el Seor enviara del
cielo (la resta uracin del evangelio y de la Iglesia a
travs de mensaj eros anglicos y revelaciones) y de
la verdad (el Libro de Mormn) que brotara de la
tierra. Combinados, ambos acontecimientos harn
que la j usticia y la verdad cubran la tierra (vase
Moiss 7: 62) . El resultado de esa inundacin de luz y
verdad ser "recoger a mis escogidos de las cuatro
partes de la tierra a un lugar que yo preparar . . . y
se llamar Sin, una Nueva Jerusaln" (Moiss 7: 62;
cursiva agregada) .
En una revelacin posterior, el Seor indic que el
recogimiento de los santos "en la tierra de Sin y sus
estacas sea por defensa y por refugio contra la
tempestad y contra la ira, cuando sea derramada sin
mezcla sobre la tierra" (D. y C. 1 15: 6) . Y en otro
lugar se describe a Sin como "una tierra de paz,
una ciudad de refugio, un lugar de seguridad para
los santos del Dios Altsimo" (D. y C. 45: 66) .
Las Escrituras ensean claramente que el
recogimiento de los santos en Sin y sus estacas ser
el medio por el cual Dios preservar a su pueblo
durante las calamidades de los ltimos das. El
Los antiguos profetas vieron la Nueva Jerusaln.
169
Profeta ense el mismo concepto con gran claridad:

" . . . Nuestro obj eto principal debe ser la edificacin
de Sin. Cuando vengan las guerras, tendremos que
huir a Sin. La proclamacin es que nos demos
prisa. La ltima revelacin dice: No tendris tiempo
de haber ido por toda la tierra, antes que vengan
estas cosas. Vendrn como vino el clera, guerras,
incendios y terremotos; una pestilencia tras otra
hasta que llegue el Anciano de Das, cuando se har
el j uicio a los santos.
" . . . No tardar en llegar el tiempo en que ningn
hombre gozar de paz sino en Sin y sus estacas. "
En otra ocasin, dij o: " . . . sin Sin y sin un lugar
de rescate, tendremos que caer; porque se acerca la
hora en que el sol se obscurecer y la luna se volver
sangre; y las estrellas caern de los cielos y la tierra
bambolear de un lado a otro. Y si esto llega a
gran amor por la Biblia; pues no podremos
sostenernos; no podremos salvarnos, porque Dios
recoger a sus santos de entre los gentiles, y
entonces vendrn la desolacin y la destruccin; y
nadie se librar sino los puros de corazn que fueren
recogidos" (Enseanzas, pg. 78) .
Sin es la anttesis del mundo o Babilonia
espiritual. Como parte de la preparacin para el
Milenio, por lo tanto, Babilonia debe ser destruida.
Lo que se suplica a todos es: "Salid de en medio de
las naciones, s, de Babilonia, de en medio de la
iniquidad, que es la Babilonia espiritual. . . y que no
mire hacia atrs el que salga, no sea que le
sobrevenga una destruccin repentina" (D. y C.
133: 14-15) . Cuando una persona huye de Babilonia,
se congrega en Sin y sus estacas.
El lder Bruce R. McConkie dij o: "El recogimiento
de Israel consiste en que reciban la verdad, obtengan
de nuevo un conocimiento certero del Redentor y
vuelvan al verdadero rebao del Buen Pastor" .
(Vase Liahona, mayo-j unio de 1977, nmero especial
dedicado a las conferencias de rea en Amrica del
Sur; Conferencia de Area en Lima, Per. )
D. y C. 84: 4. Qu significa l a palabra generacin?
Al darse cuenta de que esta palabra dejaba en duda a
algunas personas, el presidente Joseph Fielding
Smith escribi la siguiente explicacin: "Ha habido
varias interpretaciones del sentido de esta palabra.
En algunos casos se sostiene que una generacin es
el perodo de tiempo que corresponde a cien aos;
en otros se dice que son ciento veinte aos; hay
expertos que afirman que una generacin, en el
sentido que se le da en este pasaj e y en otros de las
Escrituras, se refiere a un perodo de tiempo
indefinido. El Salvador dij o: 'La generacin mala y
adltera demanda seal' [Mateo 12: 39] . Esas palabras
no se referan a un nmero determinado de aos,
sino a un perodo de maldad. En nuestros das, una
generacin puede significar el perodo de la
dispensacin actual" (Church History and Modern
D. y C. 84: 4. A qu templo se hace referencia en
este pasaj e?
El Seor estaba hablando del templo de Sin, esto
es, el que se edificar en el condado de Jackson,
Misuri. Posteriormente, el Seor no requiri a los
santos que construyeran ese templo porque el
populacho impidi su construccin (vase D. y C.
124: 49-51) y porque en aquel momento los mi embros
170
no obedecan los mandamientos en la forma debida
(vase D. y C. 105: 1 -9) .
No obstante, llegar el da en que se establecer la
santa ciudad de Dios en el condado de Jackson, y el
templo estar lleno de la gloria de Dios, tal como lo
vislumbraron los profetas (vase 3 Nefi 20: 22,
21 : 23-25; Eter 13: 3-4, 6-8) .
D. y C. 84: 5. "Una nube descansar sobre ella"
"El Seor se manifest al antiguo Israel en medio de
una nube, la cual tena la forma de un pilar que se
volva luminoso durante la noche y que gui al
pueblo en su viaj e hacia Caann; la nube estuvo a la
entrada del Santuario y en ella Dios le habl a
Moiss; permaneci sobre el Santuario y lo llen, una
vez que se levant la tienda sagrada. La nube era la
seal visible de la gua y proteccin de Dios sobre su
pueblo. " (Smith y Sjodahl, Commentary, pg. 497. )
D. y C. 84: 6-31. Una insercin
Smith y Sjodahl hacen notar que en el versculo 6
encontramos "el comienzo de una clusula que
contina en . . . el 31 . Todos los versculos que se
encuentran entre esos dos son texto explicativo (y es
como si estuviera entre parntesis) que contiene una
declaracin relativa al linaj e mediante el cual se
confiri el sacerdocio a Moiss y Aarn, y cmo fue
restaurado en nuestra poca" (Commentary, pg. 498).
Sin esa explicacin, la oracin dira ms o menos as:
"Y los hij os de Moiss, de acuerdo con el Santo
Sacerdocio . . . ofrecern una ofrenda y sacrificio
aceptables . . . " (vers. 6, 31) .
Moiss orden a Aarn.
El agregado de numerosos versculos en medio de

una oracin gramatical es suficiente para llamar la
atencin. Las preguntas siguientes se refieren a
varios puntos importantes que, bien meditados, nos
proveern una valiosa aclaracin:
1 . El linaj e del sacerdocio de los hij os de Moiss y
de Aarn, "de acuerdo con el Santo Sacerdocio"
(vers. 6), aparece en los versculos 6 a 16. El linaj e
comienza con Adn y termina con Moiss, tal como
aparece a continuacin:
ADAN
ABEL
JE
T
RO
MOISES
Quin aparecera luego de Moiss en esa lista?
(Vanse verso 32, 34. )
2. En l a promesa se menciona tanto a los hij os de
Moiss como a los de Aarn. Qu llaves posee cada
uno de esos grupos? (Vanse los verso 19-20,
26-27. )
3. Por qu no goz el antiguo Israel del privilegio
de ver a Dios entrar en su descanso? (Vanse los
verso 21 -24. )
4. Al no tomar en serio sus convenios, est el
Israel moderno en peligro de perder las bendiciones
prometidas? (Vanse los verso 47-48, 54-59. )
5. Juan el Bautista recibi el poder de preparar al
pueblo para la venida de Jess (vase el vers o 28) .
Hay alguna relacin entre la poca de Juan y la
presente en esa preparacin del pueblo del Seor
para la venida de Cristo? Si es as, en qu forma
afecta esa relacin los convenios del sacerdocio que
se han restaurado?
D. y C. 84: 6. Quin era Jetro y cmo recibi el
sacerdocio?
"La lnea de descendencia de esta autoridad o poder
divino, desde Adn a Moiss, aparece en las propias
palabras del Seor dirigidas a Jos Smith. Moiss la
recibi de Jetro, un sacerdote de la casa de Madin.
Los madianitas, que eran vecinos de los israelitas en
Palestina, eran descendientes de Abraham a travs
de Cetura, esposa de ste, y por lo tanto estaban
emparentados con los israelitas y eran hebreos.
Como descendientes de Abraham, mediante la
fidelidad tenan derecho a las bendiciones (vase
Abraham 2: 9-11) , y en los das de Moiss y antes de
esa poca posean el sacerdocio. " (Church History and
D. y C. 84: 19-22. "Este sacerdocio mayor . . . posee
la llave del conocimiento de Dios"
Destacando que "es imposible que las personas
reciban el conocimiento de los misterios del reino o
el conocimiento de Dios sin la autoridad del
sacerdocio", el presidente Joseph Fielding Smith
aclar que "el conocimiento secular, el estudio de las
ciencias, artes e historia, no revelar estas verdades
vitales. Lo que abre la puerta de los cielos es el Santo
Sacerdocio y es lo que revela al hombre los misterios
del reino de Dios. Es esa Autoridad Divina lo que
nos hace adquirir el conocimiento de Dios! Es de
sorprenderse que hoy en da el mundo ande en
espesa obscuridad concerniente a Dios y a las cosas
del reino? Tambin debemos recordar que estas
grandes verdades no se dan a conocer ni siquiera a
los miembros de la Iglesia, a menos que stos vivan
en armona con la ley sobre la que dicha bendicin se
basa (D. y C. 130: 20-21) " (Church History and Modern
Revelation, 1: 338) .
Seccir 84
D. y C. 84:23-27. No haba Sacerdocio de
Melquisedec en el Israel antiguo?
"En el momento en que Israel, como nacin y
pueblo, no fue capaz de vivir en armona con la ley
de Cristo, contenida en la plenitud de su evangelio
eterno, 'el Seor en su ira' le quit la plenitud de su
ley. Como los israelitas 'endurecieron sus corazones'
y no quisieron 'entrar en su reposo, el cual es la
plenitud de su gloria' , mientras estaban en el
desierto . . . 'tom a Moiss de entre ellos, y el Santo
Sacerdocio tambin' (D. y C. 84: 19-28) . Es decir, les
quit el Sacerdocio de Melquisedec, que es el que
administra el evangelio, lo sac de en medio de ellos,
que quiere decir que ese sacerdocio no continu
pasando de uno a otro en la forma normal y
corriente. Al quitarles a Moiss, tambin les retir las
llaves del sacerdocio de manera que, de ah en
adelante, todas las ordenanzas sacerdotales
requirieron autorizacin divina especial . Pero en
lugar del Sacerdocio Mayor, el Seor les dio un
orden menor; y en lugar de la plenitud del evangelio
les dio un evangelio preparatorio -la ley de los
mandamientos carnales, la ley de Moiss- para
servirles de gua a fin de conducirlos, despus de un
largo perodo de prueba, otra vez a la ley de Cristo
en su plenitud. Existe la plenitud del evangelio y
existe un evangelio preparatorio; existe la plenitud de
la ley de Cristo, y existe una ley parcial que El dio.
El sistema mosaico es la ley parcial, una parte de la
voluntad de Jehov, una disposicin estricta y severa
de prueba que preparara a los que obedecieran sus
trminos y condiciones para recibir la plenitud eterna
cuando el Mesas viniera a traerla y restaurarla. "
(Mortal Messiah, pgs. 59-60. )
D. y C. 84:28. Qu autoridad recibi Juan el
Bautista del ngel?
El lder Bruce R. McConkie tambin explic la
autoridad de Juan el Bautista.
"En cuanto a la venida de Juan, lo que ms nos
interesa es saber que l vino con poder y autoridad.
Primero, recibi del Seor l a asignacin de su
misin. El suyo no era un mensaj e corriente ni un
testimonio sin autoridad. El haba sido llamado por
Dios y enviado por El, y lo representaba en las
palabras que hablaba y en los bautismos que efectu.
Era un administrador legal cuyas palabras y hechos
tenan el poder de ligar en la tierra y en los cielos, y
aquellos que lo escuchaban estaban obligados, a
riesgo de su propia salvacin si no lo hacan, a creer
en sus palabras y escuchar sus consej os.
"Lucas dice: ' . . . vino palabra de Di os a Juan, hij o
de Zacaras, en el desierto' . Posteriormente, Juan
dira: 'El que me envi a bautizar con agua, aqul me
dij o' , etc. (Juan 1 : 33) . No sabemos quin lo envi,
pero s que 'se bautiz mientras estaba an en su
niez, y cuando tena ocho das de edad, el ngel de
Dios lo orden a este poder [ntese que no se trataba
del Sacerdocio Aarnico 1 para derribar el reino de los
j udos y enderezar las sendas del Seor ante la faz
de su pueblo, a fin de prepararlo para la venida del
Seor, en cuya mano se halla todo poder' . (D. y C.
84: 28. ) No sabemos cundo recibi el Sacerdocio
Aarnico, pero obviamente fue despus de su
bautismo, a la edad que fuera adecuada y antes de
que alguien a quien no nombra lo enviara a predicar
y a bautizar con agua. " (Mortal Messiah, pgs.
384-385. )
171
D. y C. 84:33-41. El juramento y convenio del

sacerdocio
El presidente Joseph Fielding Smith hizo la siguiente
definicin del j uramento y convenio del sacerdocio:
"Como todos sabemos, un convenio es un
contrato, un acuerdo en el que pactan por lo menos
dos partes. En el caso de los convenios del
evangelio, las partes son el Seor en el cielo y el
hombre en la tierra.
"El hombre acuerda observar los mandamientos, y
el Seor le promete recompensarlo debidamente. El
evangelio mismo es el nuevo y sempiterno convenio,
y abarca todos los acuerdos, las promesas y las
recompensas que el Seor ofrece a su pueblo.
"As pues, cuando recibimos el Sacerdocio de
Melquisedec, lo hacemos mediante un convenio en el
que prometemos solemnemente recibir el sacerdocio,
honrar los llamamientos que tengamos en l, y vivir
de acuerdo con cada palabra que proceda de la boca
de Dios. El Seor, por su parte, nos promete que si
guardamos el convenio, recibiremos todo lo que el
Padre tiene, que es la vida eterna. Puede alguno de
nosotros concebir un acuerdo ms excelso o glorioso
que se? . .
"El empear la palabra con un j uramento es la
forma ms solemne y comprometedora de hablar
conocida por la lengua humana. Fue este tipo de
expresin el que el Padre escogi emplear en la
magnfica profeca acerca de Cristo y el sacerdocio.
Esta profeca dice en cuanto a El: 'Jur Jehov, y no
se arrepentir: T eres sacerdote para siempre segn
el orden de Melquisedec' (Salmos 1 10: 4) .
"Al explicar esta profeca mesinica, Pablo
manifiesta que Jess era poseedor de 'un sacerdocio
inmutable' y que mediante ste se obtena 'el poder
de una vida indestructible' (vase Hebreos 7: 24, 16) .
Jos Smith declar que 'todos aquellos que son
ordenados a este sacerdocio son transformados a
semejanza del Hij o de Dios, permaneciendo siempre
sacerdotes' , a condicin de que sean fieles y
verdicos.
"As pues, Cristo es el gran modelo en lo que al
sacerdocio concierne, al igual que lo es respecto al
bautismo y todo lo dems. Y, en la misma forma en
que el Padre promete con j uramento que su Hij o
heredar todo lo que El tiene por medio del
sacerdocio, as tambin promete con juramento que
aquellos que honremos nuestros llamamientos en ese
mismo sacerdocio recibiremos todo lo que El tiene. "
(En Conference Report, oct. de 1970, pgs. 91 -92. )
D. y C. 84: 33. En qu forma se magnifica un
llamamiento?
"A menudo se le preguntaba al profeta Jos Smith:
'Hermano Jos, qu quiere decir eso de magnificar
un llamamiento?'
"El Profeta responda: 'Qu significa? Significa
elevarlo en dignidad e importancia, hacerlo
honorable y digno de encomio a los oj os de todos los
hombres, aumentarlo y fortalecerlo, hacer que la luz
del cielo brille a travs de l ante la vista de los
dems. Y cmo se hace todo esto? Sencillamente
efectuando el servicio que corresponde al
llamamiento . . . ' " (Thomas S. Monson, en
Conference Report, Conferencia de Area en Gran
Bretaa, 1971, pg. 145. )
"En las palabras 'magnifican su llamamiento' ,
parece que se da a entender mucho ms que
meramente asistir a las reuniones del sacerdocio,
bendecir la Santa Cena y a los enfermos, prestar
servicio en la obra de la Iglesia. Para merecer la
1 72
ordenacin del sacerdocio, la fidelidad es una
condicin que tal vez no todos los hombres renan,
y la de magnificar su llamamiento parece indicar una
totalidad que pocos hombres, si acaso los hay, logran
en el estado terrenal. Parece que aqu se incluye la
perfeccin del cuerpo y del espritu. " (El Milagro del
Perdn, pgs. 121 - 122. )
D. y C. 84: 34. Qu significa llegar "a ser los hij os
de Moiss y de Aarn"?
"Quines son los hij os de Aarn y de Lev en la
actualidad? Son aquellos que, en virtud de las
bendiciones del Omnipotente, son ordenados por los
que poseen la autoridad para oficiar en los cargos del
sacerdocio. Est escrito que aquellos que de esta
manera son ordenados llegan a ser los hij os de
Moiss y Aarn. " (Smith, Doctrina de Salvacin, tomo
3, pg. 88. )
" 'Hij os de Moiss' e 'hij os de Aarn' no indica
solamente descendencia literal, pues todos los que
son fieles y obtienen estos sacerdocios y magnifican
sus llamamientos son santificados por el Espritu y
'llegan a ser los hij os de Moiss y de Aarn, y la
descendencia de Abraham, y la Iglesia y reino, y los
elegidos de Dios' (vers. 34) . Pablo expresa esta idea
en la forma siguiente: 'Sabed, por tanto, que los que
son de fe, stos son hij os de Abraham' (Gl. 3: 7) . "
(Smith y Sjodahl, Commentary, pg. 504. )
D. y C. 84: 41. "No recibir perdn de los pecados en
este mundo ni en el venidero"
La forma del verbo que se utiliza en este versculo,
haberlo recibido, verbo que tambin aparece en el
versculo 40 como reciben, puede abarcar mucho ms
que el mero hecho de ser ordenado en el Sacerdocio
de Melquisedec.
El presidente Marion G. Romney dijo lo siguiente
de este versculo: "Ahora bien, no creo que esto
signifique que todos los que no son capaces de
magnificar sus llamamientos en el sacerdocio hayan
cometido el pecado imperdonable, pero s creo que
los poseedores del sacerdocio que han entrado en los
convenios que hacemos en las aguas del bautismo
con respecto a la ley del diezmo, la Palabra de
Sabidura y dems convenios, y luego rehusan vivir
de acuerdo con stos, estarn en peligro de perder la
promesa de la vida eterna. " (Vase Discursos de
Conferencias Generales, 1970- 1972, pg. 274. )
D. y C. 84:42. "Os he encomendado . . . a mis
ngeles"
Respecto a esta promesa, Smith y Sjodahl han dicho:
" Cun importante, entonces, es que quienes poseen
el Santo Sacerdocio vivan de tal manera que puedan
ser dignos compaeros de los ngeles! " (Commentary,
pg. 508; vase tambin Doctrina y Convenios 84: 88;
109: 22; Mateo 18: 10; Salmos 91 : 1 1 en donde tambin
se hace referencia a que hay ngeles que cuidan del
hombre) .
D. y C. 84:46. Qu Espritu "ilumina a todo
hombre"?
"Al mismo tiempo, tenemos la dulce influencia del
Espritu de Dios que nos insta a hacer lo que es
j usto, que insta a todo ser que no lo ahuyente de s,
pues a todo ser humano se le ha dado parte del
Espritu de Dios. A veces lo llamamos conciencia, le
damos diversos nombres; pero es el Espritu de Dios
que toda persona posee al nacer en la tierra. Dios ha
dado este Espritu a todos sus h:j os. Naturalmente,
no es el don del Espritu Santo en su plenitud, dado
que ste slo se recibe mediante la obediencia a los

mandamientos de Dios. " (George Q. Cannon, Journal
ol Discourses, 26: 191 . )
D. y C. 84:54-57. "Que s e arrepientan y
recuerden . . . el Libro de Mormn"
El Salvador y sus profetas han velado sobre la
recopilacin y preservacin del Libro de Mormn
cuidadosamente a travs de todos los tiempos. El
mensaj e que este libro contiene es de la mayor
importancia para los habitantes de la tierra, y tratar
con ligereza ese texto sagrado es algo muy grave, tal
como lo explic el presidente Ezra Taft Benson:
"En la seccin 84 de Doctrina y Convenios, el
Seor reprueba a algunos de los primeros misioneros
de la Iglesia a su regreso al hogar porque no le
haban prestado la debida importancia al Libro de
Mormn. Como consecuencia de ello, sintieron la
mente ofuscada. El Seor declar que esa actitud
hacia el libro llevaba condenacin sobre toda la
Iglesia, incluso 'sobre los hij os de Sin' . Ms
adelante, dij o: 'Y permanecern baj o esta
condenacin hasta que se arrepientan y recuerden el
nuevo convenio, a saber, el Libro de Mormn' .
(Vase Doctrina y Convenios 84: 54-57. )
Continuamos nosotros baj o esa condenacin? . .
"Graves son las consecuencias que nos traer
nuestra reaccin al Libro de Mormn. Hablando de
esta obra, el Seor dij o: 'Y los que la reciban con fe,
y hagan j usticia, recibirn una corona de vida eterna;
mas para quienes endurezcan sus corazones en la
incredulidad y la rechacen, se tornar para su propia
condenacin. Porque el Seor Dios lo ha hablado . . . '
(D. y C. 20: 14-16) .
"Es verdadero el Libro de Mormn. S.
"Para quin es? Para nosotros.
"Cul es su propsito? Conducir a las personas a
Cristo.
"Y cmo logra ese propsito? Porque testifica de
Cristo y hace saber quines son sus enemigos.
"Cmo debemos utilizarlo? Debemos lograr un
testimonio de l, debemos ensear lo que contiene,
debemos levantarlo como un estandarte y proclamar
sus verdades .
"Hemos hecho todo esto? No como deberamos,
como es nuestra obligacin hacerlo.
"Tendr nuestra reaccin a este libro
consecuencias eternas? S, ya sea para nuestra
bendicin o para nuestra condenacin.
"Todo Santo de los Ultimas Das debe dedicarse a
estudiarlo durante toda su vida; de otro modo, pone
en peligro su alma, descuidando aquello que puede
darle unidad espiritual e intelectual a su existencia
entera. " (En Conference Report, abril de 1975, pgs.
96-97. Vase "El Libro de Mormn es la palabra de
Dios", Liahona, ago. de 1975, pgs. 41 -42, 45. )
D. y C. 84: 63. "Sois mis apstoles"
Aunque el Qurum de los Doce Apstoles no se
organiz hasta 1835, el Seor llama Apstoles a
aquellos hermanos al dirigirse a ellos. El lder Joseph
Fielding Smith present el siguiente razonamiento:
"El diccionario establece que un apstol es uno de
los doce elegidos por Cristo para proclamar su
evangelio; tambin lo es el misionero cristiano que
predica el evangelio y convierte personas al
cristianismo. Asimismo, se le llama apstol al
propagador de una doctrina o causa . . .
"En la Iglesia, se reconoce esa palabra con el
sentido que se le da en el diccionario, y de ese
modo, se ha llamado apstoles a las personas que se
Seccin 84
han enviado con el mensaj e del evangelio, aun
cuando no hayan sido ordenadas a ese oficio en
particular. . +
"Esta revelacin se recibi dos aos y cuatro meses
antes de que los primeros hombres fueran ordenados
al llamamiento especial de Apstoles en la Iglesia;
pero, aun as, a medida que aquellos hermanos
recibieron el encargo de salir a proclamar el
evangelio como testigos de Cristo, el Seor los llam
sus Apstoles. " (The Twelve Apostles", Improvement
Er, abril de 1935, pg. 208. )
D. y C. 84: 64-73. "Estas seales seguirn a los que
creen"
En Marcos 16: 17-18 se registr que el Salvador hizo
promesas semej antes a los misioneros de la poca del
Nuevo Testamento.
D. y C. 84:80-85. El Seor sostiene a sus misioneros
"Miles de misioneros han puesto a prueba esta
promesa, y el Seor la ha cumplido con todos los
que han sido fieles en su llamamiento. Ciertamente,
si el Padre nota a un paj arillo que cae, no
abandonar a aquellos que en fiel obediencia a su
voluntad busquen su ayuda. No hay duda que ha
habido entre los que han salido quienes se sintieran
fatigados fsica y mentalmente, e incluso quienes
sufrieran hambre, pues hay misioneros que no han
entregado todo su corazn al Seor sino que han
malgastado tiempo precioso cuando era necesario
que proclamaran la verdad. " (Smith, Church History
and Modern Revelation, 1: 344. )
D. y C. 84:87. En qu forma podemos "reprobar al
mundo"?
" 'Reprobar' , en el sentido en que aparece aqu (o
'reprochar', como dice en el versculo 76) es
'condenar' . Los mensaj eros de Dios son como
abogados ante el tribunal de Dios, y tienen el deber
de 'condenar' al mundo por causa del pecado, y
advertir a todas las personas respecto al 'juicio que
ha de venir' . No se les enva para que entretengan a
la gente con conferencias filosficas, con discursos
ticos, con forida oratoria, ni con cuentos divertidos.
Su deber es condenar y, si es posible, asegurarse el
arrepentimiento y la salvacin de los seres
humanos. " (Smith y Sj odahl, Commentary, pg. 518. )
D. y C. 84: 98-102. "Al unsono canten este nuevo
cntico"
"El nuevo cntico que cantarn en ese gran da ser
concerniente a la redencin de Sin y a la
restauracin de Israel. Aun hoy en da hay quienes
han puesto msica a esas hermosas palabras (vers.
99-102), pero podemos afirmar que no se ha
compuesto todava msica que se pueda comparar
con la de este cntico cuando Sin sea redimida. "
(Smith, Church History and Modern Revelation, 1 : 345. )
D. y C. 84: 100. Est llegando el tiempo a s u fin?
Este concepto tambin aparece en el Libro de
Apocalipsis (vase Apocalipsis 10: 6) . El lder Bruce
R. McConkie explic que significa que "no habr ms
demora -no es que el tiempo como tal se termine y
comience la eternidad, pues la era milenaria todava
est por delante- sino, como se indica en D. y C.
88: 1 10, que Satans ser atado dando as fin al
tiempo (que 'ha dejado de ser') en que prevalecen las
persecuciones" (Doctrinal New Testament Commentary,
3: 506) .
173
Wilford Woodruff habl en cuanto a la destruccin futura de

Nueva York, Albany y Boston.
D. y C. 84: 114. Nueva York, Albany y Boston
Estas ciudades fueron tema del testimonio de otro
profeta. El presidente Wilford Woodruff habl en
una conferencia de la Iglesia en Logan, Utah, el 22
de agosto de 1863, y, dirigindose especialmente a
los j venes presentes, les dij o:
" 'Mis j venes amigos, deseo que recordis estas
escenas de las que sois testigos durante la visita del
presidente Young y los hermanos. S, mis j venes
amigos, atesorad las enseanzas y los pensamientos
de estos profetas y apstoles como precioso tesoro
mientras ellos todava viven. No esperis a que
fallezcan. Dentro de poco tiempo, como quien dice,
el presidente Young, los profetas y apstoles, y los
hermanos Benson y Maughan estarn en el mundo
de los espritus. No debis olvidar nunca esta visita.
Un da vosotros seris hombres y muj eres, padres y
madres; y llegar el momento, despus que vuestros
padres y estos profetas y apstoles hayan muerto, en
que tendris el privilegio de ir a las torres de un
templo glorioso que ser edificado al Altsimo hacia
el este de dnde estis ahora (seal con el dedo
hacia una meseta elevada que haba en las cercanas),
sobre esta meseta de Logan; y estando en las torres
del templo, cuando vuestros oj os recorran este valle
glorioso lleno de ciudades y pueblos, habitado por
decenas de millares de Santos de los Ultimas Das,
entonces recordaris esta visita del presidente Young
y sus acompaantes y diris: 'Aquello fue en los das
en que los presidentes Benson y Maughan presidan
sobre nosotros; fue antes de que Nueva York fuese
destruida por un terremoto; fue antes de que el mar
se tragara a Boston; fue antes de que Albany quedara
devastada por el fuego; s, en aquel entonces
recordaris las escenas de este da. Atesoradlas y no
las olvidis' . Luego habl el presidente Young y dij o:
' Lo que el hermano Woodruff ha dicho es revelacin
y se cumplir' . " (Lundwall, Temples U1 the Most High,
pgs. 97-98. )
Agucl . . . guc cxlcnda
su mano para soslcncr cl
arca dc Oos"
Seccin 85
Lo que conocemos como l a seccin 85 era
originalmente una carta de Jos Smith a William W.
Phelps, y fechada el 27 de noviembre de 1832. La
primera parte de la carta deca:
"Digo hermano, porque sinceramente lo siento de
corazn, y aunque no ha pasado mucho tiempo
desde que le escrib, espero que me perdone que le
escriba sta, pues hay muchas cosas que deseo
comunicarle; algunas, que mencionar en esta carta,
me preocupan mucho. Estoy bien y mi familia
tambin. Dios conceda que usted goce de las mismas
bendiciones y tambin los suyos, y todos los
hermanos que se acuerdan de consultar acerca de los
mandamientos del Seor y del bienestar de Sin y de
preguntar acerca de m. Y mientras dicto esta carta,
imagino que usted estar diciendo o pensando ms o
menos esto: 'Dios mo, T que eres grande, por lo
tanto, muestra a tu siervo qu les suceder a aquellos
que estn tratando de venir a Sin a fin de obedecer
los mandamientos de Dios, y an no reciben su
herencia de las consagraciones, mediante un ttulo de
parte del obispo, el hombre a quien Dios ha
174
nombrado por va legal, de acuerdo con la ley que
les ha dado para organizar y dirigir la Iglesia y todos
los asuntos de la misma' .
"Hermano William, en el amor de Dios, teniendo
la confianza ms plena en usted como hombre de
Dios y habiendo obtenido esa confianza por medio
de una visin de los cielos, por lo tanto, procedo a
expresarle algunos de los sentimientos que tengo en
mi corazn y a responder a la pregunta. " (History U1
the Church, 1: 297-298. )
El resto de l a carta daba contestacin a las ideas y
dudas que William W. Phelps haba estado
enfrentando, y se consideraba la palabra del Seor.
La carta, que actualmente es la seccin 85, se incluy
en la edicin de Doctrina y Convenios publicada en
1876 por el lder Orson Pratt, que actu baj o la
direccin del presidente Brigham Y oung.
Notas y comentario
D. y C. 85: 1. La importancia de llevar un registro a
Misuri
El presidente Joseph Fielding Smith destac que el
hombre ser j uzgado por los registros escritos en la
tierra, y "por lo tanto deben ser fidedignos en todo

detalle . . .
"Era importante llevar una historia de la forma de
vida de estos miembros consagrados, a causa de la
naturaleza del pacto que se les requera hacer al
ingresar a esta orden o convenio . . .
" . . . deban inscribirse los nombres de todos los
miembros fieles, con un detalle de su mayordoma,
de su fe y de sus obras. Qu pueblo tan feliz
hubieran constituido si hubiesen escuchado con
sencillez de corazn [vase D. y C. 36: 7] y obedecido
aquellos mandamientos! Pues el Seor haba
prometido protegerlos en sus herencias si le eran
fieles. El saba que entre ellos habra algunos que
flaquearan; algunos iran a Sin pero no querran
dedicarse ni consagrar sus bienes al bienestar de Sin
y, por lo tanto, no podran recibir mayordomas en el
convenio que el Seor haba hecho con los santos.
Por ese motivo, El mand que todos los que fueran a
Sin y no estuvieran dispuestos a recibir una
herencia y a consagrar sus bienes de acuerdo con su
ley, no fueran contados entre los fieles. " (Chureh
History and Modern Revelation, 1: 348-349. )
D. y C. 85:4, 12. Por qu no deban llevarse ciertas
genealogas?
siguiente al respecto:
"Los versculos finales de esta revelacin indican
que todos aquellos cuyos nombres no aparezcan en
el libro de memorias no tendrn herencia en el da
sealado, y recibirn su parte con los incrdulos,
donde habr lloro y cruj ir de dientes. 'Y los del
Sumo Sacerdocio, as como los del sacerdocio menor
o los miembros, cuyos nombres no se hallen escritos
en el libro de la ley, o se descubra que han
apostatado, o que han sido excomulgados de la
Iglesia, no tendrn herencia entre los santos del
Altsimo en aquel da' [verso 1 1 ] . Se declara que a
ellos se les har lo mismo que al pueblo en los das
de Esdras, despus del retorno de la cautividad en
Babilonia. En aquel entonces el Seor dij o mediante
su Profeta:
" 'Estos buscaron su registro de genealogas, y no
fue hallado; y fueron excluidos del sacerdocio . . . '
(Esdras 2: 62. )
"Los miembros de l a Iglesia hoy da deberan
captar la advertencia de esas palabras y mantenerse
preparados por medio de su fiel obediencia a los
principios del evangelio, y ser leales a sus convenios,
de manera que cuando llegue el da, si todava estn
aqu para tomar parte en l, no se les encuentre
como a aquellos j udos de los das de Esdras, sino
que sus nombres estn inscritos en el libro de
memorias. " (Chureh History and Modern Revelation,
1 : 352. )
D. y C. 85: 7-8. Quin es el "poderoso y fuerte"?
Muchos apstatas de la Iglesia, en un intento de
justificar su propia cada, han utilizado la referencia
al "poderoso y fuerte" (vers. 7) que pondr en orden
la casa de Dios, y tambin la que se hace al "que
extienda su mano para sostener el arca de Dios"
(vers. 8), afirmando que varios Presidentes de la
Iglesia han perdido el favor de Dios y El los ha
rechazado, y que ellos, los apstatas, son el
"poderoso y fuerte" llamados por Dios para poner
las cosas en su lugar. Estas alegaciones insolentes y
blasfemas ilustran hasta qu punto pueden algunas
personas tergiversar las Escrituras. En una
declaracin oficial expedida en 1905, la Primera
Presidencia Goseph F. Smith, John R. Winder y
Seccin 85
Anthon H. Lund) analiz las circunstancias que
llevaron a recibir esta revelacin y explic a quines
se referan ambas frases:
"Ante todo, se debe tener en cuenta que el tema
de esta carta, y tambin la parte que posteriormente
se acept como revelacin, tienen que ver con los
asuntos de la Iglesia en Misuri, con la congregacin
de los santos en aquella tierra y con la obtencin de
sus heredades baj o la ley de consagracin y
mayordoma; y en ella el Profeta se refiere
especialmente a lo que les suceder a aquellos que
no reciban sus herencias mediante ttulo u orden
proveniente del obispo . . .
"Fue precisamente mientras prevalecan esas
condiciones de rebelin, celos, orgullo, incredulidad
y dureza de corazn entre los hermanos de Sin (en
el condado de Jackson, Misuri) -en todo lo cual
particip el obispo Partridge- que se escribieron las
palabras de la revelacin tomadas de la carta dirigida
a William . Phelps, el 27 de noviembre de 1832. El
'hombre que fue llamado de Dios' para 'disponer por
suerte las herencias de los santos' -Edward
Partridge-, en aquel momento se haba desacatado,
descuidando sus deberes y extendiendo 'su mano
para sostener el arca de Dios'; de ah que se le
advirtiera en cuanto al castigo de Dios que se cerna
sobre l; adems, se predice que otro, 'poderoso y
fuerte' sera enviado por Dios para tomar su lugar,
para recibir su obispado, uno que tuviera el espritu
y poder de ese alto oficio, mediante el cual podra
'poner en orden la casa de Dios, y . . . disponer por
suerte las herencias de los santos' . En otras palabras,
alguien que hara la obra que se le haba
encomendado al obispo Edward Partridge, pero que
l no haba ejecutado . . .
"Y dado que mediante el arrepentimiento,
sacrificios y sufrimiento del obispo Partridge, sin
duda ste consigui que se le atenuara el castigo que
se le haba prometido de que caera 'por el dardo de
la muerte, como el rbol herido por el fulgente golpe
del rayo' (vers. 8); tambin se puede considerar que
pas la ocasin de enviar a otro para ocupar su lugar
-'uno poderoso y fuerte' -, y se dio por cerrado
todo el incidente de la profeca. " (En la obra de
Clark, Messages of the First Presidency, 4: 1 12, 1 15, 117. )
"Entonces, por l o menos esto sabemos: que
Edward Partridge, Obispo de la Iglesia, 'fue llamado
de Dios y nombrado . . . para disponer por suerte las
herencias de los santos' . Pero era Edward Partridge
el que en 1832 trat de extender 'su mano para
sostener el arca' y a quien se le amenaz con caer
'por el dardo de la muerte, como el rbol herido por
el fulgente golpe del rayo' ? Sin duda. En aquellos
das, los hermanos tenan experiencia muy limitada;
la Iglesia haba sido organizada recientemente; el
orden del sacerdocio no se comprenda cabalmente
entonces como se comprende en la actualidad; haca
muy poco tiempo que los hermanos que lo posean
se haban conocido; algunos se rebelaban contra el
Profeta y contra el orden de la Iglesia por causa de
las condiciones imperantes; y se requera instruccin,
tiempo y experiencia para que los hombres
entendieran sus deberes y preservaran una justa
relacin mutua como oficiales de la Iglesia.
"El obispo Partridge era uno de aquellos hermanos
que -aunque digno, amado del Seor, y, segn
declaracin del Profeta, 'ej emplo de piedad' y 'uno
de los grandes hombres del Seor' - en ocasiones se
opona a Jos Smith en aquellos primeros tiempos e
intentaba corregir su manera de administrar los
asuntos de la Iglesia; en otras palabras, extenda 'la
mano para sostener el arca' . " (Clark, Messages of tiJe
First Presidency, 4: 113. )
175
D. y C. 85: 7. Por qu hay todava quienes se

consideran el "poderoso y fuerte"?
"En la actualidad, hay personas que se han creado su
propio grupo sectario religioso, y entre ellas hay
quienes intentan apoyarse en la seccin 85 de
"Se empean en decir que la Iglesia ha errado el
camino, que sus lderes ya no son inspirados y que
se necesita a un hombre 'poderoso y fuerte' que se
haga cargo de los asuntos del Seor; y sin pretender
demostrar modestia alguna en lo que respecta a s
mismos, se ofrecen como voluntarios para el cargo. "
(Mark E. Pe tersen, en Conference Report, abril de
1973, pg. 159. )
Esas personas cometen precisamente el mismo
pecado contra el cual tratan de advertir estos
versculos: se creen con el derecho de "sostener el
arca de Dios" (vase Notas y comentario sobre el
verso 8) .
D. y C. 85: 7. Cuando una persona afirma que ha
obtenido revelacin para dirigir en la Iglesia, en
qu forma se puede poner a prueba su afirmacin?
Para responder a esta pregunta tan importante, el
lder Bruce R. McConkie escribi:
"Toda persona debidamente elegida y sostenida
para actuar en un puesto oficial de la Iglesia tiene
derecho al espritu de revelacin para guiar la
organizacin o grupo sobre el cual preside. Los que
integran la 'Presidencia estn sobre la Iglesia', dij o el
Profeta, 'y las revelaciones de la disposicin y voluntad de
Dios para la Iglesia deben venir por medio de la
Presidencia. Tal es el orden celestial, as como el
poder y privilegio de este sacerdocio. Cualquiera de los
ofciales de esta Iglesia tiene el privilegio de recibir
revelaciones, en lo que respecta a su particular llamamiento
y deber en la Iglesia' . (Enseanzas, pg. 130 [cursiva
agregada j . )
"Este sistema de promulgar revelaciones mediante
el que es cabeza establecida para la obra del Seor en
la tierra es tan infexible que permanece como prueba
para establecer la verdad o falsedad de las alegadas
revelaciones. 'No se os ha nombrado a ningn otro para
que reciba mandamientos y revelaciones hasta que l sea
llevado' , dij o el Seor refirindose al Profeta. 'Y esto os
ser por ley: No recibiris como revelaciones o
mandamientos las enseanzas de ninguno que se presente
ante vosotros; y esto os lo doy para que no seis
engaados, y para que sepis que no son de m. ' (D. y C.
43: 2-7; vase tambin Doctrina de Salvacin, tomo 1,
pgs. 269-274. ) " (Mormon Doctrine, pgs. 646-647. )
D. y C. 85: 8. Qu significa la expresin "sostener el
arca de Dios"?
Esta expresin se refiere a un suceso ocurrido
durante el reinado de David, en el antiguo Israel
(vase 2 Samuel 6: 1 -1 1 ) . Despus que los filisteos
devolvieron el arca del pacto que haban usurpado, y
mientras sta se transportaba hacia el lugar donde
quedara oficialmente colocada, el carro en el que la
llevaban pas sobre un desnivel del terreno haciendo
que el arca se bamboleara y estuviera a punto de
caer. Un hombre que se llamaba Uza trat de
sostenerla y cay muerto. A primera vista, este
castigo puede parecer excesivo, pero, si tenemos
presente que el arca era el obj eto tangible que
simbolizaba la presencia de Dios, su trono, su gloria
y su maj estad divina, contemplamos el hecho desde
una perspectiva diferente. Al principio, cuando se le
concedi a Israel tenerla, la haban colocado en el
Lugar Santsimo del tabernculo, y ni siquiera se
permita al sacerdote que se acercara a ella.
176
Solamente poda hacerlo el sumo sacerdote, un
hombre que simbolizaba a Cristo, y eso nicamente
despus de someterse a un complej o ritual de
purificacin personal y expiacin por sus pecados.
Las Escrituras nos ensean claramente la santidad de
Dios: Nada impuro puede morar en su presencia
(vase Moiss 6: 57); El es como un fuego consumidor
(vase Hebreos 12: 29); los que portan los vasos del
Seor deben ser limpios (vase D. y C. 133: 5).
Por buena que fuera la intencin de Uza, l se
acerc irreflexivamente d lo que solamente poda
acercarse una persona baj o las condiciones ms
estrictas. Sin tener fe en el poder del Seor, supuso
que el arca estaba en peligro, olvidando que era el
mbolo fsico del Dios Todopoderoso. Quin podra

j actarse de salvar a Dios y a su reino mediante sus
propios esfuerzos?
.
"El error de Uza consisti en tocar el arca teniendo
pensamientos profanos, aunque con buenas
intenciones, o sea, con el deseo de evitar que cayera
d1 carro
:
ocar el arca, el trono de la gloria divina y
alianza VISible de la presencia invisible del Seor, era
una violacin a la maj estad del Dios Santo. 'En esta
forma, Uza fue un smbolo de todos aquellos que con
buenas intenciones, hablando desde el punto de
vista humano, pero con una mente impura se meten
en los asuntos del reino de Dios pensando que stos
estn en peligro y con la esperanza de salvarlos' ( O.
V. Gerlach) . " (Keil y Delitzsch, Commentary, libro 2:
Josu, Jueces, Rut, Primero y Segundo Samuel,
"Segundo libro de Samuel", pg. 333. )
En l a revelacin moderna, el Seor se refiri a este
incidente para ensear el concepto de que El no
necesita la ayuda del hombre para defender su reino.
Sin embargo, aun hoy da hay qienes temen que el
arca se bambolee y suponen que pueden sostenerla.
Algunos estn seguros de que en la Iglesia no se
trata con j usticia a las muj eres, otros querran dar
bendiciones que no se han autorizado, y hay quienes
cambiaran la doctrina establecida de la Iglesia. Todos
esos pretenden "sostener el arca de Dios". Las
mej ores intenciones no j ustifican tal entremetimiento
en el plan del Seor. El presidente David O. McKay
El presidente David O. McKay nos advirti que quienes intenten
sin autoridad "sostener el arca" morirn espiritualmente.

y el presidente John Taylar aplicaron esta leccin a

los santos de nuestros das, diciendo:
"Es un poco peligroso para nosotros salir de
nuestra propia esfera e intentar dirigir los esfuerzos
de un hermano sin haber recibido autoridad alguna
para ello. Recordaris el caso de Uza, que extendi la
mano para sostener el arca (vase 1 Crnicas
13: 7 -10) . Parece que se j ustificara que, al tropezar
los bueyes, l extendiera la mano para sostener aquel
smbolo del convenio. Hoy da pensamos que el
castigo que recibi fue muy severo; pero sea como
fuere, el incidente nos ensea una leccin. Miremos
a nuestro alrededor y observemos cun rpidamente
mueren espiritualmente aquellos que sin ninguna
autoridad intentan sostener el arca. Su alma se llena
de amargura, se les ofusca la mente, yerran en sus
j uicios y su espritu es presa de la depresin. Tal es
la triste condicin de hombres que, olvidando sus
propias responsabilidades, pasan el tiempo buscando
faltas en los dems. " (McKay, Cospel Ideals, pg. 258. )
la parbola dcl
lr
g
o y la czaa
A menudo, durante su ministerio en la tierra, el
Salvador us parbolas para ensear a la gente. En
una ocasin, estando en la ribera del mar de Galilea,
la multitud era tan grande que El tuvo que meterse
en una barca para poder predicar. Uno de los
mensaj es que ense estaba contenido en la parbola
del trigo y la cizaa; ms tarde, al quedarse solo con
sus Apstoles, Jess les explic el sentido de la
misma (vase Mateo 13: 24-30) .
El 6 de diciembre de 1832, mientras Jos Smith se
encontraba trabaj ando en la revisin del Nuevo
Testamento, recibi una explicacin de la parbola,
"una interpretacin ms completa de la que el Seor
haba dado a sus Apstoles segn aparece en el
relato de Mateo. Esto tal vez se deba al hecho de que
ser en estos ltimos das que se levantar la cosecha
y ser necesario quemar la cizaa" (Smith, Church
History and Modern Revelation, 1 : 353) .
Notas y comentario
D. y C. 86. Qu son las parbolas y por qu las
emple Jess?
"Las parbolas son relatos breves que establecen e
ilustran verdades espirituales. Las que relat Jess
tienen que ver con hechos reales, o, si son ficticias,
resultan tan coherentes y probables que pueden
considerarse parte de la experiencia corriente de
mucha gente.
"Cuando la oposicin a su mensaj e se volvi
encarnizada, el Maestro de maestros prefiri
presentar muchas verdades de salvacin par medio
de parbolas a fin de esconder sus enseanzas de
aquellos que no estaban preparados para recibirlas,
pues no tena la intencin de arroj ar perlas a los
cerdos. " (McConkie, Doctrinal New Testament
Commentary, 1 : 283. )
Si una persona es espiritualmente sensible al
evangelio, las parbolas le ensean principios
Seccin 85
"Entre nosotros existen algunos principios de
insubordinacin. Pero hay un principio que se
relaciona con el reino de Dios, que es el de reconocer
a Dios en todas las cosas, y reconocer al sacerdocio
en todas las cosas; quienes no lo hacen, mej or les
fuera arrepentirse o se vern detenidos
repentinamente; os digo esto en el nombre del
Seor. No pensis que lo sabis todo y que podis
administrar y controlar el sacerdocio, pues no
podis. Dios es quien debe dirigir, legislar, dictar y
estar a la cabeza, y cada hombre debe ocupar su
propio lugar. El arca de Dios no necesita que nadie la
sostenga, y menos an hombres incompetentes que
no reciben revelacin y no tienen conocimiento del
reino y sus leyes. La causa en la que estamos es una
gran obra y tenemos la responsabilidad de
prepararnos para lo que nos espera, y de reconocer a
Dios, su autoridad, su ley y su sacerdocio en todas
las cosas. " Gohn Taylor, Cospel Kingdom, pg. 166. )
Seccin 86
hermosos y profundos. Pero, si no se posee agudeza
espiritual, entonces, como seal el lder McConkie,
"las parbolas raramente aclaran una verdad; ms
bien la ocultan de manera que nadie, sino los que ya
tienen algo de luz y conocimiento sobre el punto que
se presenta, es capaz de entender todo el sentido
que el relato encierra. Este punto se ilustra en la
parbola del trigo y la cizaa mej or que en ninguna
otra. Cuando Jess la relat, ni siquiera sus
discpulos la comprendieron; ms tarde le pidieron la
interpretacin y El la dio, al menos parcialmente. Y
aun habiendo dej ado la parbola y la interpretacin
ante el mundo, el Seor tuvo todava que dar una
revelacin especial en estos postreros tiempos para
que todo el sentido de su maravillosa enseanza
pudiera penetrar hondamente el corazn del
hombre . . . " (Doctrinal New Testament Commentary,
1 : 283-284. )
D. y C. 86: 1-7. La parbola
Al ensear la parbola del trigo y la cizaa (vase
Mateo 13: 24-30, 36-43), Jess interpret casi todos
los conceptos que encierra.
1 . El hombre que siembra es el Hij o del Hombre
Gess) .
2. El campo es el mundo.
3. La buena semilla son los hij os del reino (los
seguidores de Jess) .
4. La cizaa son l os hij os del maligno (los que
ceden a las tentaciones de Satans) .
5. El enemigo es el diablo.
6. La cosecha es el fin del mundo.
7. Los segadores son los ngeles enviados a segar
el campo.
8. La cizaa que se ata y se quema son los inicuos
que sern apartados y arroj ados al fuego (su castigo)
en el juicio.
9. El trigo recogido en el alfol representa a los
j ustos que se apartarn de los malvados y
resplandecern en el reino del Padre.
Los puntos que el Seor no explic, segn lo que
177
est registrado en el captulo 13 de Mateo, son los

siguientes:
1. El trigo que comienza a germinar y a dar fruto.
2. Los hombres que duermen.
3. El trigo y la cizaa que crecen j untos hasta el
tiempo de la cosecha.
4. El hecho de que no se debe tratar de arrancar la
cizaa por peligro de arrancar tambin el trigo tierno.
En la seccin 86 de Doctrina y Convenios estos
puntos se explican claramente y se dan ms detalles
en cuanto a los otros.
1. El campo es el mundo (vase el verso 2) .
2. Los Apstoles son los sembradores de la semilla
(vase el verso 2) . Mateo indica que Jess identific al
sembrador diciendo que era El mismo. El presidente
Joseph Fielding Smith explic que ambos pasaj es de
las Escrituras, contrariamente a lo que algunos
pueden suponer, no se contradicen: "En el relato de
Mateo, el Seor declara que El es el sembrador de la
buena semilla, y en Doctrina y Convenios dice que
los Apstoles son los que la siembran. No existe
contradiccin alguna en esto: Cristo es el autor de
nuestra salvacin y, habiendo sido El quien instruy
a los Apstoles y El quien los envi a predicar el
evangelio a todo el mundo, o sea, a sembrar la
semilla, y puesto que sta le pertenece y se siembra
por su mandato, El Seor se limit a declarar este
hecho en la revelacin y tambin en la parbola
original . " (Church History and Modern Revelation,
1 : 353. )
3. Los que se durmieron representan la muerte de
los Apstoles originales (vase el vers 3) .
4. El enemigo es Babilonia (vese el verso 3), la
gran ramera que en otros pasaj es recibe el nombre de
iglesia grande y abominable (vase 1 Nefi 13: 4-8) .
Babilonia e s el smbolo de todo lo mundano y lo
malo, y, por lo tanto, se puede decir que representa
el poder del diablo en este mundo. Los que quedan
en Babilonia son los que siguen las costumbres del
mundo y no aceptan la palabra del Seor de corazn.
A veces, la persecucin que Satans desata contra la
Iglesia toma la forma de agresin, como por ejemplo,
cuando se ha quitado la vida a los profetas o se ha
maltratado fsicamente a los santos; pero ms a
menudo la persecucin consiste en presin social
contra los humildes seguidores de Cristo. Aquellos
que estaban en el "edificio grande y espacioso" en el
sueo de Lehi se burlaban de los que se esforzaban
por seguir adelante para participar del fruto del rbol
de la vida, y muchos de stos se avergonzaron y se
desviaron (vase 1 Nefi 8: 27-33) .
5. La cizaa (vase el vers 4) provee una excelente
representacin simblica de las doctrinas diablicas y
de quienes las esparcen. "Tradicionalmente, la cizaa
El Seor separar el trigo de la cizaa.
178
se ha reconocido como una hierba mala, una especie
de centeno velludo que se parece mucho al trigo en
la poca de desarrollo de la planta, y que es comn
en Palestina. Esta hierba tiene un gusto amargo, y si
se come en cantidad abundante, ya sea sola o
mezclada con la harina del pan, causa mareos y a
menudo acta como un fuerte emtico [produce
vmitos violentos] . " (McConkie, Doctrinal New
Testament Commentary, 1 : 296. )
El presidente Joseph Fielding Smith seal que "la
cizaa se encuentra aun dentro de la Iglesia. Lo que
hay que recoger para quemar es la cizaa de todo el
mundo, pero la que hay en la Iglesia tambin se
arroj ar al fuego. [Vase D. y C. 1 12: 23-26. ] El
Salvador dio testimonio de esto al hablar a los
nefitas, cuando les dij o: 'Porque suceder, dice el
Padre, que en aquel da talar de entre mi pueblo a
cualquiera que no se arrepienta y venga a mi Hij o
Amado, oh casa de Israel' [3 Nefi 21 : 20] . " (Church
Las doctrinas falsas, o las personas que se
presentan como fieles miembros de la Iglesia pero en
realidad son siervos de Satans, son una fuente de
tentacin para los fieles y tienden a ahogar la buena
semilla que se siembra, o sea, a corromper la palabra
de Dios.
6. La Iglesia llevada al desierto (vase el vers 3)
representa el tiempo de la apostasa. Cuando la
cizaa (el mal en la Iglesia) creci y madur, dio por
resultado la apostasa. El desierto simboliza el
perodo de tiempo en que se quitaron de la tierra la
Iglesia y el sacerdocio (vase Apocalipsis 12: 12- 17) .
7. Lo tierno del trigo s e explica e n el versculo 6
como smbolo de una fe dbil o muy nueva. Cuando
se recibi esta revelacin, en diciembre de 1832, la
Iglesia todava no haba cumplido los tres aos de
existencia como organizacin y, por lo tanto, todava
era muy "tierna" . En aquel entonces era difcil
distinguir mucha de la cizaa, y cualquier intento de
arrancar de raz a aquellos que finalmente probaran
ser mala hierba hubiera resultado muy destructivo.
8. As como en Mateo, en la revelacin moderna
tambin se identifica a los segadores diciendo que
son los ngeles de Dios (vase el verso 5); pero en
esta ltima se aclara que en 1832 ya se encontraban
listos, esperando ansiosamente recibir el permiso
para efectuar su misin. (Notas y comentario sobre el
versculo 5 versa sobre la poca en que se les otorg
ese permiso. )
9. El profeta Jos Smith explic lo de la cosecha y
la quema de la cizaa (vase el verso 7) : " . . . la siega
y el fin del mundo aluden directamente no a la
tierra, como muchos han supuesto, sino a la familia
humana en los ltimos das . . . De manera que as
como se j untar la cizaa y se quemar con fuego,
as ser al fin del mundo; es decir, al salir los siervos
de Dios para amonestar a las naciones, tanto a los
sacerdotes como al pueblo, y en vista de que
endurecen sus corazones y rechazan la luz de la
verdad -habiendo sido entregados primeramente a
los bofetones de Satans, habindose ligado la ley y
el testimonio, como sucedi con los j udos-, se
quedan a obscuras y son entregados para el da de la
quema; y as, atados con sus credos, aseguradas sus
cuerdas por sus sacerdotes, estn listos para el
cumplimiento de las palabras del Salvador: 'Enviar
el Hij o del Hombre sus ngeles, y cogern de su
reino todos los escndalos, y los que hacen
iniquidad, y los echarn en el horno de fuego: all
ser el lloro y el cruj ir de dientes' . Entendemos que
la obra de j untar el trigo en alfoles o graneros se
efectuar mientras se est atando y preparando
la cizaa para el da en que ser quemada; y que
despus de ese da, 'los justos resplandecern como

el sol en el reino de su Padre . . . ' " (Enseanzas,
pg. 110. )
D. y C. 86: 5. "Los ngeles claman al Seor da y
noche . . . esperando ser enviados a segar"
En 1832, el Seor declar mediante el Profeta que los
ngeles clamaban al Seor para que les diera permiso
de venir al mundo a separar el trigo de la cizaa,
como preparativo para la purificacin de la tierra por
medio del fuego. Sesenta y un aos ms tarde, el
presidente Wilford Woodruff declar que el Seor
haba autorizado a los ngeles destructores y que
stos ya estaban en la tierra apartando el trigo y la
cizaa a fin de prepararla para la quema que pronto
ocurrira. El presidente Woodruff declar: "Dios ha
detenido por muchos aos a los ngeles destructores,
para que al cortar la cizaa no cortaran tambin el
trigo. Pero quiero deciros ahora que esos ngeles han
salido de los portales de los cielos y estn sobre todo
este pueblo y sobre la tierra esperando para hacer
caer en ella los castigos. Y esos castigos se volcarn
sobre ella a partir de este mismo da. Las calamidades y
dificultades estn en constante aumento, y cada una
de ellas tiene su significado. Recordadlo y
refexionad sobre estos asuntos. Si todos cumplimos
con nuestro deber, tendremos proteccin y
pasaremos a travs de las aflicciones con paz y
seguridad" (Young Woman's Journal, ago. de 1894,
pgs. 512-513; cursiva agregada) .
El presidente Joseph Fielding Smith, que estuvo
presente cuando el presidente Wilford Woodruff
habl en cuanto a esos ngeles, en la dedicacin del
Templo de Salt Lake (Signs of the Times, pgs.
112-1 13), registr lo siguiente:
"Un da, mientras me encontraba en compaa de
mi padre, all por 1908 1909, me refer a esas
declaraciones del presidente Woodruff y dij e que me
gustara consultar los anales histricos de la poca,
desde la dedicacin del templo hasta ese momento, y
ver qu se poda encontrar con relacin a
calamidades, destrucciones y plagas. Y l me inst a
hacerlo, de manera que me di a la tarea. Consult
diarios y publicaciones y fui marcando, ao con ao
las destrucciones, los disturbios entre los seres
humanos, en fin, todo lo que constituyera una
calamidad, y para mi gran asombro estos hechos
haban aumentado ao tras ao, y han seguido en
aumento desde que dej de llevar aquella cuenta. Me
asombr aquello, y un da, al comentarlo con uno de
mis vecinos, casi se enoj conmigo y me dij o: 'Lo
que pasa es que ahora tenemos mej ores medios de
comunicacin para enterarnos de todas esas cosas.
Yo no creo que hayan aumentado' . Y aunque l es
miembro de la Iglesia tambin, parece carecer de fe
en estas predicciones . . .
"Esto os sorprender, estoy seguro; lo copi del
Literar Digest de fecha 20 de enero de 1934:
" 'Dos cientficos que efectuaron un escrutinio
descubrieron que el nmero contabilizado de guerras
aument de 2. 678 en el siglo doce, a ms de 13. 735
en el siglo veinte.
" 'Tiende a decrecer el nmero de guerras a
medida que las naciones se tornan ms civilizadas?
Muchos filsofos as lo han sostenido; pero hoy da
dos socilogos de la Universidad de Harvard han
dirigido la mirada fra y objetiva de la ciencia sobre el
asunto y han llegado a la conclusin de que las
guerras del futuro, ms atroces que las anteriores,
evidentemente slo podrn evitarse por milagro.
Lej os de disminuir, las guerras aumentan en nmero
e intensidad a medida que las naciones progresan, y
Seccin 86
el peor brote de conflagraciones se ha producido en
nuestro propio siglo. '
" 'Naturalmente, el autor s e refera a la guerra de
1914-1918.
" 'Estos cientficos, que son el profesor Pitirim A.
Sorokim, director del Departamento de Sociologa de
la Universidad de Harvard, y Nicholas N. Golovin,
que fue Teniente-General del Ejrcito Imperial de
Rusia, llegaron a sus conclusiones haciendo un
estudio de todas las guerras conocidas que han
ocurrido en Europa desde la poca del florecimiento
de los imperios griego y romano, a travs de un
perodo de ms de 2. 400 aos, hasta el ao 1925 de
nuestra era. Durante ese perodo ha habido en
Grecia, Roma, Europa Central, Alemania, Italia,
Francia, Gran Bretaa, Espaa, los Pases Baj os y
Rusia 902 guerras (no simples batallas) .
" 'Cada una de esas conflagraciones s e ha
estudiado desde cinco ngulos: la duracin del
conflicto, el tamao de los ej rcitos comprometidos,
el nmero de baj as -incluyendo heridos-, el
nmero de naciones que participaron y la proporcin
de combatientes con relacin al total de la poblacin
de dichas naciones .
" 'Con esas cinco variables s e comput un ndice a
fin de que las cifras pudieran expresarse con respecto
a un denominador comn. '
"Ese e s e l fin de la cita. Ms adelante, yo hice
estos comentarios [en 1936] .
"En base a dicho estudio, ambos cientficos
declaran que descubrieron que la guerra ha tendido a
proliferar en toda Europa en los ltimos siglos,
aumentando de 2. 678 conflictos blicos en esos
pases hasta el siglo doce, a 13. 735 desde ah hasta el
ao 1925. Sus tablas indican el incremento por siglos.
Hasta el siglo diecisiete, las guerras eran
comparativamente insignificantes. A partir de ese
siglo, comenzaron a intensificarse siguiendo en
aumento durante el siglo dieciocho; en el siglo
diecinueve hubo una disminucin, y, sin embargo, el
nmero de conflictos en ese siglo fue cien veces
mayor que en la poca medieval .
" 'Estos hombres llegaron a la conclusin de que
"toda esperanza de que la guerra desaparezca en el
futuro prximo est basada en nada ms substancial
que la esperanza de creer en los milagros. "
,
"Entonces, yo hice esta prediccin:
" 'Si la profeca se va a cumplir, le espera al
mundo un conflicto armado ms terrible que
cualquiera de los que ha visto hasta ahora' (Progress
of Man, pgs. 402-404) .
"Ahora, deseo comentar algo con respecto a la
declaracin hecha por el presidente Woodruff y a
esta parbola.
"El Seor dij o que enviara a aquellos ngeles al
final de la siega, y la siega es el fin del mundo. Eso
debera hacernos reflexionar muy seriamente. Los
ngeles han estado rogando . . . ante el Seor para
que los enviara a cumplir su misin. Hasta 1893, el
Seor les haba dicho que no, pero luego los dej ir.
De acuerdo con la revelacin que recibi el
presidente Woodruff, el Seor ya los envi a cumplir
esa misin.
"Qu sacamos de eso? Que estamos en el tiempo
final; sta es la poca de la cosecha, es la poca a la
que se llama el fin del mundo. " (Signs of the Times,
pgs. 116-121 . )
D. y C. 86: 9. Qu significa ser "herederos legales,
segn la carne"?
Esta frase significa que el derecho de un hombre al
sacerdocio depende de que l sea de la casa de
179
Israel. El lder Theodore M. Burton lo explic as:

"Algo que a menudo no comprendemos es que
recibimos nuestro sacerdocio a travs del linaj e de
nuestros padres. El Seor lo explic con estas
palabras: 'De modo que, as dice el Seor a vosotros
con quienes ha continuado el sacerdocio por el linaj e
de vuestros padres . . . ' (D. y C. 86: 8. )
"Ah, ya s que algunos dirn: 'Esa declaracin
tiene que estar equivocada, pues yo soy el nico de
la familia que se ha unido a la Iglesia. Cmo puedo
haber recibido el sacerdocio de mis padres?
"En ese pasaj e el Seor no se refera a la lnea de
autoridad de vuestro sacerdocio, sino que hablaba en
cuanto al derecho que se hereda de recibir y ejercer
el poder del sacerdocio. Esta aptitud para escuchar y
creer es un don heredado que os permiti reconocer
y aceptar la verdad. Jess explic esta idea cuando
dij o: 'Mis ovej as oyen mi voz, y yo las conozco, y me
siguen' . Guan 10: 27. )
"Ese espritu de aceptacin es una manifestacin
del derecho que heredasteis a las bendiciones del
sacerdocio. Tal deseo de creer no representa una
predestinacin, sino una preordenacin. El Seor
contina diciendo en la revelacin: 'porque sois
herederos legales, segn la carne, y habis sido
escondidos del mundo con Cristo en Dios' (D. y C.
86: 9) .
las gucrras dc
los llmos das
El profeta Jos Smith escribi: "La aparicin de
dificultades entre las naciones se ha hecho ms
visible en este tiempo que anteriormente, desde que
la Iglesia comenz a salir de la poca de oscuridad.
Los destrozos causados por el clera eran tremendos
en casi todas las grandes ciudades del globo. La
plaga se inici en India, en tanto que los Estados
Unidos, con toda su pompa y grandeza, estaban baj o
la amenaza de una disolucin inmediata. Los
habitantes de Carolina del Sur, en una convencin
(en noviembre), establecieron ordenanzas declarando
a su estado una nacin libre e independiente, y
designaron el j ueves 31 de enero de 1833 como da
de penitencia y oracin, para implorar a Dios
Todopoderoso que otorgara sus bendiciones y
restaurara la libertad y felicidad en sus fronteras".
Carolina del Sur tena l a intencin, despus del da
de oracin y penitencia, de cortar ataduras con los
Estados Unidos el lo de febrero. Sin embargo, "el
presidente Jackson emiti una proclama contra esta
rebelin, convoc una fuerza suficiente para
detenerla, e implor las bendiciones de Dios para
ayudar a la nacin a apartarse de los horrores de la
gran crisis que se avecinaba.
"El da de Navidad [de 1832], registr el profeta
Jos Smith, "recib la siguiente revelacin y profeca
respecto a la guerra", citando a continuacin la
seccin 87 de Doctrina y Convenios. (History of the
Church, 1: 301 . )
Pareca que exista la posibilidad de que estallara
un conflicto en medio de la turbulencia poltica que
180
"Esto significa que recibimos el derecho a las
bendiciones del sacerdocio mediante nuestro linaj e.
Espero que podis entender que el sacerdocio, con
las bendiciones que lo acompaan, depende en alto
grado del parentesco familiar. " (En Conference
D. y C. 86: 11. En qu forma son los santos una luz
para los gentiles y un salvador para Israel?
El lder Burton dio una importante explicacin en
cuanto a este pasaj e: "En este versculo final, el
Seor nos hace recordar dos cosas: Primero, nos
recuerda la responsabilidad que tenemos de efectuar
la obra misional aqu en la tierra; segundo, nos
informa que no slo somos mensajeros de salvacin
para los vivos, sino tambin salvadores de nuestros
antepasados que estuvieron aqu antes que nosotros
y que, aunque ya han muerto, prepararon la va por
la cual pudiramos recibir nuestras bendiciones
presentes. Es mediante ellos que recibimos nuestro
sacerdocio. Se les hizo una promesa de que si nacan
en una poca y lugar en los cuales no tendran
ocasin de escuchar la prdica del evangelio, Dios
proveera salvadores para ellos de entre sus
descendientes. Nosotros somos esos salvadores que
Dios les prometi, por medio de quienes ellos
pueden recibir toda bendicin del sacerdocio. " (En
Seccin 87
haba a principios de 1830, tal como l o hizo notar el
presidente Joseph Fielding Smith:
"Los detractores han dicho que no fue nada
notable que en 1832 Jos Smith predij era el comienzo
de la Guerra Civil, y que hubo otros que no
proclamaban estar inspirados por una visin
proftica y haban predicho lo mismo. Se dice que en
1831, Daniel Webster y William Lloyd Garrison
predij eron la disolucin de la Unin de los estados.
Es bien sabido que l os senadores y congresales del
Sur haban declarado que su regin tena el derecho
de retirarse de la Unin dado que era una
confederacin, y en 1832 ya se podan ver nubes de
guerra en el horizonte. En razn de esto fue que el
Seor dio esa revelacin a Jos Smith, declarando
que las guerras se verificaran pronto y comenzaran
con la rebelin de Carolina del Sur, lo cual
finalmente desembocara en conflictos en todas las
naciones y en la muerte y miseria de muchas almas.
En 1832, o quizs ya en 1831, tal vez fuera cosa fcil
predecir que habra una divisin entre los estados del
Norte y los del Sur, pues haba indicaciones de que
la guerra estaba por iniciarse, y el estado de Carolina
del Sur haba demostrado un espritu de rebelin.
Sin embargo, no poda depender del conocimiento
del hombre predecir con los detalles que el Seor le
revel a Jos Smith lo que pronto sucedera como
resultado de la Guerra Civil y el inicio de la guerra
sobre todas las naciones. " (Church History and Modern
Revelation, 1 :358 -359. )
Once aos ms tarde, cuando ya los asuntos de
anulacin y secesin aparentemente se haban
olvidado, el Profeta volvi a declarar: "Profetizo, en
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Copia manuscrita de una parte de la revelacin que se encuentra
en la seccin 87.
el nombre del Seor Dios, que el inicio de las
dificultades que causarn mucho derramamiento de
sangre antes de la venida del Hij o del Hombre
tendrn lugar en Carolina del Sur; probablemente
surj a por el problema de los esclavos. Esto me lo
declar una voz el 25 de diciembre de 1832, mientras
oraba con ahnco en cuanto a dicho tema" (Histor o;
the Church, 5: 324) .
Notas y comentario
D. y C. 87: 1. Por qu es tan notable que Jos Smith
predijera que la guerra civil se iniciara en Carolina
del Sur?
Smith y Sj odahl explicaron por qu, aparentemente,
pareca poco probable en 1832 que Carolina del Sur
fuera el estado que iniciara la guerra:
"En aquel momento [ 1832] , haba mucha inquietud
en los Estados Unidos. El asunto de los aranceles era
un punto de mucha controversia. Antes de aceptar la
Constitucin Federal, el estado de Nueva York se
rode de aranceles proteccionistas, y otros estados
del Norte fueron aceptando gradualmente esta
norma. Los estados del Sur, por otra parte,
consideraban que el libre intercambio era lo que
mej or serva sus intereses, dado que sus productos
se limitaban a unas pocas materias primas que
exportaban, vindose obligados a importar
prcticamente todos los artculos que necesitaban. En
1824, el Congreso haba aprobado un proyecto de ley
arancelario; pocos aos despus se adopt una
medida ms estricta contra Gran Bretaa, en
represalia por los esfuerzos que haca esa nacin por
excluir a los Estados Unidos del intercambio
comercial en la zona de las Indias Occidentales
Britnicas . Esa decisin fue enfrentada por una firme
oposicin en el Sur, especialmente en Carolina del
Sur. En 1832, una convencin de ciudadanos en ese
estado declar que los decretos arancelarios de 1828
y 1832 no tenan vigencia en su territorio y resolvi
Seccin 87
que a partir del 10 de febrero de 1833 se
consideraran abolidos dichos decretos a menos que
antes de esa fecha el Congreso eliminara la
dificultad. Muchos ciudadanos del Norte estaban en
favor de poner en vigencia las leyes de la Unin
mediante la fuerza de las armas en ese momento, y
se present al Congreso un proyecto de ley
invistiendo al presidente con la facultad de emplear
la fuerza. Durante esa poca de agitacin poltica fue
que el profeta Jos Smith or al Seor en cuanto a las
condiciones de la nacin y recibi esta revelacin
(vase D. y C. 130: 12, 13) .
"Aunque estas diferencias entre el Norte y el Sur
eran lo que pareca dividir a la nacin, lo que lleg a
ser crucial para llevar al pueblo a la Guerra Civil fue
el tema de la esclavitud, la querella respecto a la
expansin sobre nuevo territorio y la creacin de
nuevos estados, as como si se deba permitir o no la
esclavitud en los territorios nuevos . . .
"Carolina del Sur tom la iniciativa, a pesar de que
desde un punto de vista meramente humano esto
pareca absurdo. La probabilidad era que los estados
del Norte, conscientes de su fuerza numrica y
econmica, fueran los primeros en arroj ar el guante.
Ante el Congreso se haba presentado un proyecto
de ley autorizando al presidente Andrew Jackson a
usar la fuerza en defensa de la Unin. Pero, aun as,
no fue el Norte el que inici la guerra, sino que
Carolina del Sur dio el primer paso retirando del
Senado a sus representantes el 10 de noviembre de
1860; este paso dio lugar a una ordenanza de
secesin, aprobada por la Legislatura del Estado el 17
de noviembre del mismo ao. Y el 12 de abril de
1861, por orden del general Beauregard, se dispar el
primer tiro contra el fuerte Sumter, iniciando as la
guerra Carolina del Sur, tal como lo haba predicho
el Profeta. " (Commentary, pgs. 533-535. )
D. y C. 87: 1. "[Del las guerras que pronto se
realizarn . . . finalmente resultarn la muerte y
miseria de muchas almas"
La guerra que comenz con la rebelin de Carolina
del Sur marc el comienzo de una poca que se
prolongar hasta que el Salvador regrese para
establecer la paz.
En la Guerra Civil estadounidense, "el valor
personal y la enormidad de baj as -tanto en cifras
absolutas como en porcentaj es- no han dejado de
asombrar a los estudiosos e historiadores militares.
Basndose en el perodo promedio de enrolamiento
de tres aos, ingresaron a los ej rcitos federales
1 . 556. 000 soldados, de los cuales hubo 634. 703 baj as
(359. 528 muertos y 275. 1 75 heridos) . Probablemente,
hubiera unos 800. 000 hombres alistados en las
fuerzas confederadas, las cuales sufrieron 483. 000
baj as (unos 258. 000 muertos y 225. 000 heridos) .
"El costo en dinero fue, naturalmente, inmenso
para ambas partes. Los dos gobiernos, despus de
enormes esfuerzos por financiar la guerra mediante
impuestos siempre mayores y haciendo arreglos para
obtener prstamos, se vieron obligados a recurrir a la
imprenta para hacer papel moneda sin respaldo
fiduciario. Aunque se desconocen las cifras separadas
de los gastos, la guerra finalmente le cost a los
Estados Unidos ms de quince mil millones de
dlares. En total, aunque se preserv y se restaur la
Unin, el costo en sufrimiento moral y fsico es
incalculable y algunas heridas espirituales producidas
por el holocausto todava no han cicatrizado. "
(Warren W. Hasler, hij o, en New Encyclopedia
Britannica [ 1978] , vase baj o "Civil War, U. S. ")
181
D. y C. 87:2. Se derram la guerra sobre todas las

naciones?
En 1958, el lder Joseph L. Wirthlin explic la forma
en la que se verific esta profeca:
"El profeta Jos nos dio esta maravillosa revelacin
en 1832. La Guerra Civil se produj o en 1861; la
guerra entre Dinamarca y Rusia en 1864; entre Italia
y Austria en 1865 y 1866; ante Austria y Prusia en
1866; entre Rusia y Turqua en 1877; entre China y
Japn en 1894 y 1895; entre Espaa y los Estados
Unidos en 1898; entre Japn y Rusia en 1904-1905; la
Primera Guerra Mundial fue desde 1914 a 1918; la
que sigui fue una guerra comparativamente menor,
entre Etiopa e Italia, cuando Etiopa fue dominada
por Italia . . . Despus la Segunda Guerra Mundial,
que ocurri hace pocos aos, y, naturalmente, la
guerra en Corea. "
[ A partir de 1958 hubo muchas otras guerras: la de
Vietnam en Asia; la que hubo en Angola; la guerra
de Seis Das y la de Yom Kippur entre Israel y los
pases rabes; la guerra civil en Irlanda; y luchas
terroristas en todas partes del mundo. ]
"Estas naciones, Rusia, China, Corea, Siria, Israel,
Egipto, Arabia, Lbano, todas estn ahora en cierto
estado de guerra. No s cules sern los resultados.
Naturalmente, segn las revelaciones, sabemos que
algn da habr una gran guerra en cierto lugar,
siendo ese lugar posiblemente en los alrededores de
los pases que he mencionado, probablemente en
Israel . " (En Conference Report, octubre de 1958,
pg. 33. )
En una conferencia que dio en 1942, el presidente
Joseph Fielding Smith explic por qu dice que la
Guerra Civil en los Estados Unidos fue el comienzo
de la guerra que acarrear el fin del mundo:
"Omos mucho y leemos en la prensa en cuanto a
esta gran Segunda Guerra Mundial. Me parece que
en un discurso anterior ya dije que yo no la llamo
segunda guerra mundial; sta es la primera guerra
mundial, porque es slo parte, o sea, una
continuacin de la primera que tuvo lugar entre 1914
y 1918; y ni siquiera aqulla fue la primera. Me han
preguntado varias veces si yo creo que esta guerra es
la ltima antes de la venida de Cristo, y he dicho
que s; pero con eso no quiero decir que no haya
nuevas agresiones y otros armisticios en los que se
abandonarn las armas por algn tiempo slo con el
fin de aprontarse para volver a tomarlas, aunque
espero que no suceda as. Creo que la gran guerra
comenz en abril de 1861; de cualquier modo, se
fue el principio del fin . . .
"Basado en lo que el Seor dice, de acuerdo con
esta seccin 87 de Doctrina y Convenios . . . yo
afirmo que el inicio del fin fue la rebelin del estado
de Carolina del Sur; mej or dicho, es el Seor quien
lo afirma, puesto que dice que en ese lugar
comenzaran a ocurrir esos sucesos. " (Signs of the
Times, pgs. 138, 140- 141, 149. )
D. y C. 87: 3. Los estados del Sur recurriran a Gran
Bretaa
Explicando la forma en que se cumpli esta profeca,
el lder James E. Talmage dij o: "Aun cuando no se
efectu ninguna alianza manifiesta entre los estados
del Sur y el gobierno ingls, la influencia britnica
dio ayuda indirecta al Sur y le infundi importante
estmulo, a tal grado que dio lugar a serias
complicaciones internacionales. Para ayudar a los
estados del Sur, se construan y se equipaban buques
en los puertos britnicos; y como resultado de esta
violacin de las leyes de neutralidad, la Gran Bretaa
tuvo que pagar quince millones y medio de dlares,
182
suma que fue cedida a los Estados Unidos en el
arbitraje de Ginebra. La Confederacin de los
Estados del Sur nombr ministros para la Gran
Bretaa y Francia, a quienes los oficiales de los
Estados Unidos tomaron por la fuerza de un buque
ingls en el cual se haban embarcado. Este acto, que
el gobierno de los Estados Unidos tuvo que
reconocer como hostil, amenaz por un tiempo
precipitar la guerra entre esta nacin y la Gran
Bretaa" (Los Artculos de Fe, pgs. 28-29) .
D. y C. 87: 3. Quines acudiran a pedir ayuda a
otras naciones?
En la frase "y stas tambin llamarn a otras", no
est claro a qu naciones se refiere el "stas" . Sidney
B. Sperry explic el problema, diciendo lo siguiente:
"En este versculo hay otra prediccin, aunque
algunos lectores no la vean a causa de la forma en
que est expresada. Hemos visto que 'los estados del
Sur llamarn a otras naciones, aun [ segn yo lo
interpreto esto quiere decir "incluyendo a"] el pas
de la Gran Bretaa, como es llamado' .
Inmediatamente despus de esas palabras leemos: 'y
stas tambin llamarn a otras para defenderse de
otras naciones' . Cul es el antecedente de stas ? No
se puede referir a los estados sureos, porque la
Confederacin estaba luchando slo contra los
estados del Norte y no defendindose de 'otras
naciones' . Adems, el versculo ya estableca el
punto de que los estados del Sur pediran ayuda a
otras naciones. A mi entender, el antecedente de
stas es Gran Bretaa; y los otros pases a los que la
Confederacin acudira pidiendo ayuda son Francia,
Holanda y Blgica. El significado claro de las ltimas
palabras de lo citado anteriormente ('y stas
tambin', etc. ) es que as como los estados del Sur
acudiran a otros, en la misma forma Gran Bretaa,
Francia, Holanda y Blgica en algn momento
pediran ayuda, en otros conflictos que se
produciran en el futuro, a fin de poder defenderse.
Muchos de nosotros hemos visto cumplirse la letra y
el espritu de esta profeca en las dos guerras
mundiales por las que ha pasado el mundo; 'y
entonces', sigue diciendo el Seor, 'se derramar la
guerra sobre todas las naciones' . Eso significa que
cuando Gran Bretaa y las otras naciones
mencionadas pidieran ayuda, la accin dara como
resultado una guerra mundial . Esto ya ha ocurrido. "
(Compendium, pgs. 419-420. )
El presidente Joseph Fielding Smith hizo notar que
"luego de la Guerra Civil, las naciones, en su gran
alarma por la importancia que se daba a desarrollar
nuevos mtodos y armas y por su temor a otros
pases, entraron en alianzas y acuerdos secretos a fin
de protegerse. Cuando se inici la Guerra Mundial,
estos pactos haban alcanzado proporciones nunca
conocidas antes y continuaron durante la guerra
hasta que casi todas las naciones de la tierra haban
tomado partido y entrado en una alianza. Durante el
perodo de la Guerra Mundial, entre 1914 y 1918,
Gran Bretaa hizo su solicitud a las naciones para
que salieran en defensa de la democracia. Todo el
mundo escuch ese llamado" (Church History and
Modern Revelation, 1 : 361) .
D. y C. 87:5. Quines constituyen "el resto de los
que hayan quedado de la tierra"?
Siempre que en las Escrituras se usa el trmino
"resto" para referirse a un pueblo, ste se refiere a
una parte de la casa de Israel. Como el Salvador hizo
promesas definidas respecto al resto de los nefitas y
lamanitas (vase 3 Nefi 20: 10, 16; 21 : 2, 4), muchos
suponen que este versculo se refiere a que los

pueblos lamanitas algn da se levantarn "y
hostigarn a los gentiles" (vers. 5) .
El presidente Joseph Fielding Smith vio en la
historia el cumplimiento parcial de la profeca que
aparece en ese versculo, pero nos advirti que sta
no se ha cumplido totalmente: "La historia del
continente americano tambin nos aporta evidencia
de que los lamanitas se han levantado con ira y han
hostigado a los gentiles. Esta guerra quizs no haya
terminado. Adems del pueblo de los Estados
Unidos . . . debemos recordar que hay millones del
'resto' en Mxico y en Amrica Central y del Sur. Al
mismo tiempo de la Guerra Civil estadounidense, se
levant el pueblo mexicano en su pas y obtuvo su
libertad de la tirana que Napolen quiso imponerle,
contraria a la prediccin de Jacob en el Libro de
Mormn que dice que no habra reyes entre los
gentiles en esta tierra. La independencia de Mxico y
de algunas otras naciones del sur se logr por el
levantamiento de ese 'resto' de Israel . Sin embargo,
no pensemos que esa profeca se ha cumplido
totalmente" (Church History and Modern Revelations,
1 : 363) .
En otros lugares, la palabra resto se emplea para
referirse a todo Israel (vase 1 Nefi 13: 33); en algunos
pasaj es se refiere a los j udos (vase Isaas 37: 31 -33)
y en otros casos se refiere especficamente a los
Santos de los Ultimas Das (vase D. y C. 5: 2) . De
manera que es posible que el resto que se menciona
en el versculo 5 de Doctrina y Convenios incluya a
otra gente de la casa de Israel adems de los
lamanitas.
D. y C. 87: 6. Sern destruidas todas las naciones?
"No creo que haya que dar explicaciones para
justificar las palabras de Dios que predicen
calamidades pero que al mismo tiempo son
absolutamente tranquilizadoras para los j ustos, ya se
trate de una persona j usta o de una nacin justa.
Tenemos que ser conscientes de su aterrador
significado. Las naciones de la tierra tienen que
rendir cuentas al Seor, y, en gran medida, su
Espritu se ha apartado de aquellas que desafan sus
mandamientos; como resultado de esto, quedan
mayormente libradas a su propio criterio y luchan
entre s buscando todos los medios a su alcance por
los cuales puedan destruirse ms cabalmente las
unas a las otras. Ahora bien, el Seor no es el autor
de estos males; las naciones acarrean sobre s estas
aflicciones y llegarn a la consumacin, tal como el
Seor lo ha decretado, lo que significar el fin de
todas como nacin si no obedecen la ley y los
mandamientos del Seor su Dios. " (James E.
Talmage, en Conference Report, oct. de 1923,
pg. 54. )
En los j uicios que precedan al Milenio, todos los
reinos de la tierra llegarn a su fin y el reino de Dios
triunfar y se convertir en el poder gobernante
durante ese perodo de mil aos de paz y justicia
(vase Apocalipsis 1 1 : 15) .
D. y C. 87:7. Es muy grave derramar la sangre de
los santos?
Antes de la Guerra Civil, muchos miembros de la
Iglesia perdieron la vida en manos de los populachos
enardecidos. El lder George Q. Cannon explic la
gravedad de quitarle la vida a un siervo de Dios:
"De los pecados que pueda cometer una nacin,
no hay otro que el Seor vengue tan rpida y
terriblemente como el del derramamiento de sangre
inocente, o, en otras palabras, cuando se trata de la
Seccin 87
muerte de sus siervos ungidos y autorizados.
Ninguna nacin que haya cometido ese delito ha
podido nunca escapar de su venganza. El siempre ha
enviado los rayos de su ira para destruir a aquellos
que han perpetrado tal maldad. Es el mximum de
las ofensas que se puedan cometer contra la maj estad
del cielo y contra la autoridad del Creador, una
ofensa que el Seor no tolera que quede sin castigo,
dado que sus siervos son sus representantes en la
tierra. " (MillenniaI Star, 4 de j unio de 1864, pgs.
361 -362; tambin vase Notas y comentario sobre
D. y C. 101 : 81 -95 y sobre D. y C. 136: 34-36. )
D. y C. 87:7. "El Seor de los Ej rcitos"
"El vocablo ejrcitos es traduccin del hebreo
'Sabaoth' . A veces, se refiere a los ej rcitos de Israel
y otras naciones; en otras ocasiones, se aplica a los
sacerdotes que oficiaban en el Santuario, o al pueblo
de Dios en general; y de vez en cuando a las estrellas
y planetas del firmamento. 'Seor de los Ejrcitos'
equivale a decir 'soberano de todo' y 'omnipotente' .
Al orar debemos recordar que el Seor a quien nos
dirigimos tiene todo poder en los cielos y en la tierra;
es el Seor de los Ejrcitos . El mismo ha dado su
interpretacin a esta expresin diciendo que es: 'El
Creador del primer da, el principio y el fin' . " (Smith
D. y C. 87: 8. Qu quiso decir el Seor cuando dij o
que debemos permanecer en lugares santos?
Este pasaj e se dirige a los discpulos de Cristo, y la
recomendacin est relacionada con su seguridad en
das de tribulacin cuando "una enfermedad
desoladora cubrir la tierra" (D. y C. 45: 31; vase
tambin el versculo 32) . El presidente Harold B. Lee
prometi que "los verdaderos siervos de Dios,
aquellos que cumplen con su deber, sern protegidos
y preservados si estn dispuestos a hacer
exactamente lo que el Seor ha aconsej ado:
'Permaneced en lugares santos' . " (Stand Ye in Holy
PIaces, pg. 87. )
El presidente Lee tambin escribi lo siguiente:
"El Seor nos ha dicho dnde estn esos 'lugares
santos' :
" 'Y acontecer entre los inicuos, que todo hombre
que no tome la espada contra su prjimo tendr que
huir a Sin para hallar seguridad' (D. y C. 45: 68) .
"Dnde est Sin?
"A travs de los diversos perodos o
dispensaciones de la tierra, y por razones bien
definidas, los profetas del Seor -sus portavoces
han designado lugares de congregacin donde los
El hogar es la institucin ms importante para ensear los
principios de Sin a los hijos.
183
santos deben reunirse. Despus de designar tales

lugares en nuestra dispensacin, el Seor declar:
" 'Hasta que llegue el da en que no haya ms
lugar para ellos; y entonces les sealar otros lugares
que tengo, y se llamarn estacas, para las cortinas o
la fuerza de Sin' (D. y C. 101 : 21) . . .
"La palabra Sin tiene varios significados.
"Puede referirse al cerro llamado Monte Sin, o,
por extensin, a la tierra de Jerusaln . . .
"Sin recibi ese nombre de Enoc cuando se refiri
a la 'Ciudad de Santidad' (Moiss 7: 19) o 'Ciudad de
Enoc' . La tierra de Sin es una expresin que se
emplea, en algunas connotaciones, para referirse al
hemisferio occidental .
"Pero hay otro uso del vocablo, que es sumamente
significativo mediante el cual se le llama Sin a la
Iglesia de Dios, y, de acuerdo con la propia
definicin del Seor, comprende a 'los puros de
corazn' (D. y C. 97: 21) .
"Al estudiar l os mandamientos del Seor y las
promesas que contienen para aquellos que los
obedezcan, comenzamos a entender mej or en qu
forma podemos 'permanecer en lugares santos', tal
como el Seor nos manda, y cmo nos preservar
con su proteccin de acuerdo con sus propsitos
santos, a fin de que podamos contarnos entre los
'puros de corazn' que constituyen Sin. " (Stand Ye
in Holy Places, pgs. 22-23. )
Las enseanzas del presidente Lee aclaran que los
"lugares santos" tienen ms que ver con la forma en
la hoj a dcl olvo
El 27 de diciembre de 1832, en Kirtland, se efectu
una conferencia entre diez sumos sacerdotes,
incluyendo al Profeta, con el propsito de averiguar
la voluntad del Seor concerniente al establecimiento
de Sin y al deber de los lderes de la Iglesia. El
motivo de su consulta parece haber surgido del gran
deseo que tenan de saber lo que deba hacer la
Iglesia "en vista de la poca de crisis que se haba
predicho" (Smith y Sjodahl, Commentary, pg. 640).
La conferencia dur dos das, durante los que Jos
Smith instruy a los otros nueve hermanos en cuanto
a la forma de recibir las bendiciones de los cielos y
saber la voluntad de Dios. Es evidente que el Seor
estaba complacido con los deseos de aquellos
hombres, y ello se ve en la introduccin de la
revelacin (vase el verso 2) . En consecuencia, su
Espritu se derram sobre ellos y recibieron la mayor
parte de la seccin 88 (vers. 1 - 126) en segmentos, en
el transcurso de los dos das de la conferencia. El
profeta Jos Smith recibi la parte final el 3 de enero
de 1833, porcin que se aadi a los primeros 126
versculos para publicarse en la edicin de 1835 de
Doctrina y Convenios. ("Kirtland Revelation Book",
Departamento Histrico de La Iglesia de Jesucristo
de los Santos de los Ultimas Das, Salt Lake City,
pgs. 47-48. )
Es una carta dirigida a William W. Phelps, el
Profeta design esta revelacin como " 'la hoj a del
olivo' que hemos arrancado del Arbol del Paraso, el
184
que vivimos que con el lugar donde vivamos. Si
llevamos el tipo de vida que nos haga dignos de la
compaa constante del Espritu Santo, uno de los
miembros de la Trinidad, entonces en verdad se
puede decir que estamos en un lugar santo; y los
santos no deben salir de ese lugar hasta el da de la
venida del Seor.
El hogar es la institucin ms importante para
ensear a los hij os de Dios los principios que los
hagan llegar a ser dignos de Sin. De ah que se d a
los padres el siguiente consej o: "Ensead a vuestra
familia en la noche de hogar; ensead a vuestros
hij os a obedecer los mandamientos de Dios, pues en
ellos radica nuestra nica seguridad en estos das. Si
obedecen, los poderes del Todopoderoso
descendern sobre ellos como roco del cielo, y el
Espritu Santo ser su compaero. Esa puede ser
nuestra gua, y ese Espritu nos guiar y nos dirigir
al Hogar Santo". (Lee, Stand Ye in Holy Places, pg.
190; vase tambin el discurso de Joseph L. Wirthlin,
en Conference Report, oct. de 1958, pgs. 33-34. )
Un lugar santo es cualquier sitio en el que el
hombre goce del Espritu y la presencia de Dios. El
mandamiento del Seor es que todo miembro
permanezca firme en los lugares santos y no sea
alej ado de all (que no vacile ni caiga en sendas
prohibidas) hasta que el Seor venga para reclamar a
los que son de El. Cada alma debe asegurarse este
estado favorecido a fin de poder permanecer el da
en que el Seor venga (vase D. y C. 45: 57) .
Seccin 88
mensaj e de paz del Seor a nosotros" (Enseanzas,
pg. 15) . El nombre es apropiado, pues desde tiempo
antiguo el olivo es un smbolo de paz, y la revelacin
contiene muchas claves para lograr la paz espiritual.
Notas y comentario
D. y C. 88: 2. "El Seor de los Ej rcitos"
Este ttulo se explica con detalles en la seccin Notas
y comentario sobre Doctrina y Convenios 87: 7.
D. y C. 88:3-4. Quin es el "otro Consolador"?
Las promesas de estos dos versculos eran para los
diez hombres que se haban congregado en aquella
conferencia: Jos Smith (el padre), Sidney Rigdon;
Orson Hyde; Jos Smith, hij o (el Profeta); Hyrum
Smith; Samuel H. Smith; Newel K. Whitney;
Frederick G. Williams; Ezra Thayer; y John Murdock.
Aquellos diez hombres recibieron la promesa de otro
Consolador.
El Profeta explic lo siguiente:
"Se habla de dos consoladores. Uno es el Espritu
Santo, el mismo que se dio el da de Pentecosts y
que todos los miembros reciben despus de la fe, el
arrepentimiento y el bautismo. Este primer
consolador o Espritu Santo no surte ms efecto que
el de la inteligencia pura. Tiene mayor potencia para
ensanchar la mente, iluminar el entendimiento y
henchir de conocimiento actual el intelecto . . .
aunque el efecto visible en el cuerpo no sea tan
notable . . .
El olivo, smbolo de paz.

El otro Consolador de que se habla es un tema de
mucho inters, y quizs muy pocos de los de esta
eneracin lo
.
entienden. Despus que una persona
tien fe en Cnsto, se arrepiente de sus pecados, se
bautiza para la remisin de ellos y recibe el Espritu
Santo (por la imposicin de manos), que es el primer
Consolador, entonces si contina humillndose ante
Dios, teniendo hambre y sed de j usticia y viviendo
de
cuerdo con todas las palabras de Dios, el Seor

le dir dentro de poco: 'Hij o, sers exaltado' . Cuando
eSeor lo haya probado en todas las cosas, y haya
Visto que aquel hombre est resuelto a servirlo, pase
lo qu
.

pase, e
e hombre ver que su vocacin y

elecclOn han sido confirmadas, y entonces ser suyo
el privilegio de recibir el otro Consolador que el
Seor ha prometido a los santos, segn se halla
escrito en el testimonio de S. Juan, captulo 14, desde
el versculo 12 hasta el 27 . . .
"Qu, pues, es este otro Consolador? No es nada
ms ni menos que el Seor Jesucristo mismo; y sta
es la substancia de todo el asunto; que cuando un
hombre recibiere este ltimo Consolador, tendr la
persona de Jesucristo para atenderlo o aparecerle de
cua
do en cuando, y aun le manifestar al Padre, y

haran morada con l, y le sern descubiertas las
visiones de los cielos, y el Seor lo instruir cara a
cara y por alcan
ar un conocimiento perfecto de
los m
s(
nos del reinO de Dios; y sta es la dignidad

y
y
oslClon que alcanzaron los antiguos santos cuando
vlero

tan gloriosas visiones: Isaas, Ezequiel, Juan
en la Isla de Patmos, San Pablo en los tres cielos, y
todos los santos que han tenido comunin con la
asamblea general y la Iglesia del Primognito. "
La referencia que aparece en esta revelacin
respecto al "otro Consolador" (vers. 3) ha hecho que
muchos piensen que ese otro Consolador es el
Segundo Consolador, pero el contexto claramente lo
define como la promesa de vida eterna (vase el
Seccin 88
verso 4) . El lder Bruce R. McConkie dij o con relacin
a este pasaj e:
"En una revelacin dirigida a ciertos santos
escogidos en esta dispensacin, el Seor dij o que las
misericordias de sus oraciones estaban 'inscritas en el
libro de los nombres de los santificados, a saber, los
del
.
mundo celestial' (D. y C. 88: 2), lo que es como
deCir que estaban entre los que haban vencido por la
fe y haban sido 'sellados por el Santo Espritu de la
promesa, que el Padre derrama sobre todos los que
son j ustos y fieles' (D. y C. 76: 53) . . .
"Estos santos, como sus hermanos efesios antes
que ellos, haban sido llamados y escogidos 'antes de
| fundacin del mundo' para que fuesen 'santos y
Sin mancha delante de l' (Efesios 1: 4-7) mediante el
bautismo y la obediencia, que es el nico sendero
que se puede seguir para santificar el alma (3 Nefi
27: 19-20), siendo as dignos de que su nombre se
inscriba en 'el libro de los nombres de los
sanficados' .
.
En razn de su fe y devocin, ellos ya
hablan obtemdo el derecho de recibir el sello de
aceptacin divina sobre las promesas condicionales
que anteriormente haban hecho. Ya tenan la certera
'
I
romesa . .
.
. de vida eterna' (vase D. y C. 88: 4),
siendo la Vida eterna la clase de vida que lleva Dios,
nuestro Padre Celestial y Eterno, y estaban
preparados para recibir al Segundo Consolador. "
(Doctrinal New Testament Commentary, 3: 338-339. )
La
.
profun
.
d
.
a paz que esa promesa puede traer
consIgo JustifIca, por s sola, el ttulo "Hoja del
Olivo" .
D. y C. 88: 5. La Iglesia del Primognito
Vase la seccin Notas y comentario sobre Doctrina y
Convenios 76: 54.
D. y C. 88: 6-13. Qu es la luz de Cristo?
El presidente Joseph Fielding Smith explic este
punto en la forma siguiente:
"Esa luz de Cristo no es un personaj e; no tiene
cuerpo; no s de qu clase de substancia est
formada; pero procede de Dios y llena la inmensidad
del espacio. Es la luz por medio de la cual se
controlan los mundos, se crean los mundos; es la luz
del sol y todos los dems cuerpos celestes; es la luz
que da vida a la vegetacin; tambin aviva el
entendimiento del hombre, y tiene las diversas
funciones que se declaran en estos versculos.
"Es 'la luz que existe en todas las cosas, que da
vid

a todas las cosas, que es la ley por la cual se
g
?
blernan todas las cosas, s, el poder de Dios que se
sienta sobre su trono, que existe en el seno de la
eternidad, que est en medio de todas las cosas'
[vase el verso 13] .
"Esta es nuestra explicacin con relacin al Espritu
de Cristo, o Luz de la Verdad, el cual todo hombre
recibe para su gua. Si el ser humano no tuviese las
bendiciones que vienen de este Espritu, no habra
n
da que avivara su mente; no existira la vegetacin,

m se mantendran los mundos en sus rbitas, puesto
que, de acuerdo con esta revelacin, por medio de
ese Espritu, esa Luz de Verdad, es que todo eso se
lleva a efecto.
"El Seor ha dado a 'cada hombre que viene al
mundo' la gua de la Luz de Verdad, o Espritu de
Jesucristo, y si una persona presta atencin a ese
Espritu, El la llevar a la verdad para que la
reconozca y la acepte al escucharla. Hemos visto la
demostracin de esto miles de veces cuando las
personas han sentido deseos de investigar y lo han
hecho, a pesar de los prejuicios y tradiciones que se
les haban enseado.
185
"Si ellas rehsan venir a El, entonces El las llama

'inicuos' y se encuentran baj o la esclavitud del
pecado. A m me parece que cuando una persona
dice sentirse satisfecha con su religin y, por lo
tanto, no se preocupa de investigar, es evidente que
no ha sabido prestar atencin a la Luz de Verdad
que recibi; de otro modo no se sentira satisfecha
con la religin falsa que tiene y estara buscando la
verdad. " (Doctrina de Salvacin, tomo 1, pgs. 49-50;
versin revisada. )
D. y C. 88: 15. El alma del hombre
La mayora de las personas cree que el alma es lo
mismo que el espritu del hombre, pero, como lo
escribi el lder James E. Talmage: "El considerar el
cuerpo como parte esencial del alma es idea teolgica
particular de los Santos de los Ultimas Das. Leed en
vuestros diccionarios, glosarios y enciclopedias, y
veris que en ningn otro lado, fuera de la Iglesia de
Jesucristo, se ensea la verdad eterna y solemne de
que el alma es el cuerpo y el espritu j untos. En
general, se sostiene que el alma es la parte
incorprea del hombre, lo que existi antes de que el
cuerpo fuese creado y que existir despus que ste
se haya descompuesto; sin embargo, no es as; eso es
slo una parte del alma, es el espritu del hombre, la
forma en la cual existimos cada uno de nosotros
antes de ser enviados a tomar un cuerpo de carne y
huesos. En la palabra solemne de la revelacin se ha
declarado que el espritu y el cuerpo constituyen el
alma del hombre. Por lo tanto, debemos considerar
nuestro cuerpo como algo que perdurar en el estado
resucitado, ms all de la tumba, algo que debemos
conservar puro y santo" (en Conference Report, oct.
de 1913, pg. 1 1 7) .
D. y C. 88: 17-20. La tierra debe ser santificada
"La entrada a la gloria celestial se efecta a travs de
la muerte y la resurreccin (vers. 14) . Y la tierra
misma debe pasar por un proceso similar a fin de
llegar a ser la morada de los seres celestiales (vers.
18-20)", escribieron Smith y Sj odahl.
"La opinin de que este globo va a ser aniquilado
no tiene respaldo en la Palabra de Dios. En estos
versculos se revela que nuestra tierra ser santificada
de toda inj usticia y ser preparada para la gloria
celestial, a fin de que est en condiciones de recibir
la presencia de Dios, el Padre . . . No quedar como
un planeta muerto, girando sin rumbo en el espacio,
ni se esparcir en forma de polvo csmico a travs
del universo, sino que ser glorificada, mediante la
gloria celestial, y se tornar en morada de seres
resucitados (vers. 20) . " (Commentary, pg. 543. )
D. y C. 88:21-24. Debemos suj etarnos a l a ley para
recibir la gloria que le corresponda
El lder James E. Talmage explic la relacin entre la
obediencia y las bendiciones: "El Seor ha dicho que
seremos bendecidos segn las leyes que
obedezcamos aqu. Hablamos de recompensas en la
misma forma en que hablamos de castigos; pero las
recompensas y los castigos se reciben mediante la
aplicacin de la ley. El Seor ha hablado ilustrando
esa gran verdad haciendo referencia a lo que ya ha
revelado con relacin a los reinos u rdenes de
gloria, o sea, que si una persona no puede o no
quiere obedecer las leyes celestiales, es decir, vivir de
acuerdo con los requisitos celestiales, no debe pensar
que se discrimina en contra de ella cuando se le
excluya del reino celestial, puesto que no podra
soportar su gloria, no podra vivir all. Si el hombre
no puede o no quiere obedecer la ley terrestre, no
186
puede esperar racionalmente tener lugar en el reino
terrestre. Y si no puede vivir la ley menor -la
telestial -, no podr soportar la gloria del reino
telestial y ser asignado a un lugar sin gloria. La
coherencia y el orden del plan del Seor y las
revelaciones que nos ha dado me causan gran gozo"
(en Conference Report, octubre de 1929, pg. 69) .
D. y C. 88:25-26. En qu forma se sujeta la tierra a
la ley celestial?
"Existe la cantidad de elementos inflamables y de
calor como para consumir muchos mundos como el
nuestro con slo encender la mecha. En estos
versculos se nos dice que la tierra 'soportar el
poder que la vivifica'; soportar el fuego y saldr de
las llamas, vivificada y purificada como el oro que
sale del fuego de la refinera, o como el hermoso
vaso de arcilla al salir del horno ardiente (vers. 26) .
En este estado santificado ser morada de seres
celestiales, resucitados y ocupando los mismos
cuerpos que tuvieron aqu, vivificados por la gloria
celestial (vers. 28), porque toda persona recibir la
gloria mediante la cual se le vivifique (vers. 29-31) .
"La tierra llena l a medida de su creacin. De esto
se infiere que todo lo que es leal al propsito de su
existencia vive de acuerdo con la ley celestial. Hacer
aquello para lo que no fuimos creados, utilizar el
cuerpo o cualquiera de sus rganos o facultades para
fines que no se tuvieron presentes cuando fuimos
creados, es desobedecer esa ley. " (Smith y Sj odahl,
D. y C. 88:27. Qu diferencia hay entre un "cuerpo
espiritual" y el "espritu"?
En una conferencia general, el presidente Joseph
Fielding Smith explic esa diferencia, diciendo:
"Los maestros modernos, ciegos que ensean a
otros ciegos, tienen una idea totalmente falsa con
relacin a lo que significa el cuerpo espiritual; han
llegado a sus conclusiones basndose en lo que Pablo
declara de que el cuerpo se levanta cuerpo espiritual
y que la carne y la sangre no pueden heredar el
reino de Dios; no pueden concebir la idea de un
cuerpo levantado de entre los muertos, compuesto
de carne y huesos, y vivificado por el espritu y no
por sangre. Cuando Pablo habl del cuerpo espiritual,
no se refera para nada al espritu, y es en ese
concepto que han cometido el error: Han confundido
el concepto del cuerpo espiritual, o, en otras
palabras, del cuerpo vivificado por el espritu con el
cuerpo del espritu en s. . .
"Despus de la resurreccin de los muertos,
nuestros cuerpos sern cuerpos espirituales, pero
sern tangibles y purificados; no obstante, sern
cuerpos de carne y huesos aunque no los vivificar la
sangre, sino el espritu que es eterno, y se tornarn
inmortales y no morirn j ams. " (En Conference
Report, abril de 1917, pgs. 62-63; cursiva agregada. )
D. y C. 88:28. Con qu cuerpos saldrn las
personas en la resurreccin?
El Profeta ense que en la resurreccin toda
persona recibir el mismo cuerpo que tuvo en la
vida, que "no hay parte fundamental de un
organismo humano que pase a integrar parte de otro
en este mundo ni en el venidero . . . Si hay quien
supone que cualquier porcin de nuestro cuerpo
puede formar parte de otros, est errado" (History of
the Church, 5: 339; vase tambin Alma 1 1 : 43-44;
40: 23-25; 1 Corintios 15: 35-54) . El cuerpo resucitar
a una gloria que corresponda al nivel de la ley que
obedeci. Aquel que obedece los mandamientos
"recibe verdad y luz, hasta que es glorificado".

(Vase D. y C. 93: 28. )
D. y C. 88:28. Qu es un "espritu celestial"?
El lder Bruce R. McConkie defini la relacin que
existe entre un cuerpo celestial y un espritu celestial:
"Los que mediante una obediencia total a los
requisitos del evangelio desarrollan cuerpos
celestiales obtienen al mismo tiempo espritus
celestiales. Luego, en la resurreccin, cuando 'el
mismo cuerpo que fue el cuerpo natural' (es decir, el
cuerpo renovado, el cuerpo santificado por el
Espritu, el cuerpo celestial) se recibe de nuevo,
'aquellos que son de un espritu celestial' son
vivificados por una gloria celestial y reciben una
herencia en el reino celestial . . . (D. y C. 88: 28) . "
El lder L. Tom Perry indic que una inclinacin
celestial de esa naturaleza sera observable en esta
vida: "Es indudable que debe haber una diferencia
obvia entre alguien que trate de vivir de acuerdo con
su condicin de ciudadano del reino de Dios, y otra
persona que viva de acuerdo con las normas del
hombre. Cuando la persona se determina a vivir una
ley superior, tiene que haber una diferencia visible,
un marcado cambio en su apariencia, sus hechos, la
forma en que trata a los dems y en la que sirve a su
prjimo y a su Dios. Las Escrituras estn llenas de
relatos de cambios drsticos que ocurrieron en la
vida de algunas personas, al ser stas convertidas a
la ley del Seor" ("EI reino de Dios", Liahona, ago. de
1979, pg. 17) .
D. y C. 88:32-35. Quines son "los que queden"?
Estos versculos se refieren a los indignos de recibir
cualquiera de los grados de gloria, o sea, a los hij os
de perdicin (vase Notas y comentario sobre D. y
C. 76: 26-31) .
D. y C. 88:36-37. "A todos l os reinos se ha dado
una ley"
"En estos versculos se nos dice que todo lugar del
espacio est ocupado por algn 'reino', que todo
reino est gobernado por una ley, y que las leyes se
adaptan a las condiciones que prevalecen en los
reinos. Algunas leyes son universales; tal es la ley de
la gravedad, por ej emplo; o la gran ley fundamental
de moral: 'Amars al Seor tu Dios con todo
corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente y
con todas tus fuerzas . . . Y . . a tu prjimo como a ti
mismo' . [Marcos 12: 30-31 . ] Otras leyes son limitadas
y varan segn las condiciones. Llamamos reinos a
los planetas y los cuerpos celestes que giran en el
espacio. Dios es capaz de gobernarlos a todos porque
'comprende todas las cosas, y todas las cosas estn
delante de El' (vers. 41); y visita todos estos reinos a
su debido tiempo. " (Smith y Sj odahl, Commentar,
pgs. 548-549. )
D. y C. 88:37-39. La importancia de obedecer l a ley
por la razn correcta
"Actuamos correctamente por varias razones", dice el
lder Robert L. Simpson. "Algunos lo hacen
simplemente porque no quieren recibir un castigo
por hacer lo malo. Cuando hacemos lo recto por
temor a las consecuencias, creo que nuestra base es
inestable. Alguien podra decir: 'Quiero hacer lo
correcto porque siempre se me ha enseado que eso
es lo que hay que hacer' . Pero ese razonamiento est
basado en lo que se escucha, en el testimonio de
otros, y pienso que debemos madurar ms de lo que
esa opinin indica. Creo que como base permanente,
Seccin 88
El lder L. Tom Perry declar que la conversin se puede observar
en una persona cuya vida cambie.
debemos tener nuestro propio testimonio en lugar
del consej o de otros. Hay quienes dicen: 'Quiero
hacer lo correcto slo para complacer a mis padres',
y, aunque todos deberamos tener el deseo de
complacer a nuestros padres, esa razn no es
suficiente para sostenernos durante toda la
eternidad. Tal vez hayis odo a algunas personas
manifestar que hacen lo que es j usto porque quieren
ser obedientes a los mandamientos de Dios; se
tambin es un propsito elevado y noble, siempre
que, naturalmente, la obediencia no sea ciega, sin
conviccin personal . Pero para m la mej or razn de
todas es la del que obedece porque siente el deseo de
hacer lo j usto para contribuir a la gloria de nuestro
Padre Celestial. Sea cual fuere la motivacin que
tengamos, creo que finalmente debemos reforzarla
con nuestro testimonio personal que se ha
establecido sobre el cimiento del estudio y la
comprensin del evangelio, el testimonio que nos
lleva a una vida de abnegacin y servicio y que se
encuentra santificado al mximo en el concepto
supremo de que vivimos de acuerdo con los
principios del evangelio porque deseamos glorificar
el gran nombre de nuestro Dios. " ("Cast Your
Burden Upon The Lord", New Er, enero de 1977,
pg. 4. )
D. y C. 88:40-50. Dios "comprende todas las cosas"
Charles W. Pemose, Primer Consej ero en la Primera
Presidencia con el presidente Joseph F. Smith, dij o:
"A algunas personas l es es difcil entender cmo es
posible que una persona, un ser con forma y
substancia, que slo ocupa a. .lugar dondequiera que
est, pueda escuchar las oraciones de su pueblo o
pueda comprender a todos sus hij os, como David
afirm cuando dij o: 'No hay pensamiento en mi
corazn que T, oh Dios, no conozcas. Si asciendo a
los cielos, all ests T. Si baj o al infierno, all ests
T; si en las alas de la maana huyo a las partes ms
recnditas de la tierra, Tu mano me conduce y tu
187
mano derecha me gua' . (Comprese con Salmos

139: 7 -10. ) Naturalmente, estas expresiones son hasta
cierto punto figuradas, pero de ellas se infiere el
hecho de que Dios puede ser omnipresente mediante
el poder de su Espritu que est en todas partes y
que emana de su presencia a travs de la inmensidad
del espacio; El puede verlo y discernirlo todo
mediante ese poder, tal como se lo dijo a Enoc y
tambin a Moiss, palabras que podemos leer en la
Perla de Gran Precio. Moiss y Enoc fueron elevados
para que pudieran contemplar, en cierta proporcin,
lo que Dios ve, y vieron la multiplicidad de las
creaciones de Dios. Y cuando Enoc dij o que si el
hombre pudiera contar la partculas de la tierra o de
un milln de tierras como sta, eso no sera el
comienzo de las creaciones divinas, entonces Dios le
dij o: 'Y mi oj o las puede traspasar tambin' [vase
Moiss 7: 29-36] . Por el poder de ese Espritu, El lo
ve y lo comprende todo, y con amoroso inters y
misericordia vela sobre todas sus obras" (en
Conference Report, oct. de 1915, pgs. 37-38) .
Hay versculos en el Libro de Mormn y en
Doctrina y Convenios que indican que el tiempo, tal
como lo conoce el hombre, no es el mismo para Dios
(vase Alma 40:8; D. y C. 38: 1; 1304-7) .
D. y C. 88:51-61. Cul es el significado de esta
parbola?
Moiss vio en visin que el Salvador haba creado
muchos mundos como esta tierra y que estaban
habitados (vase Moiss 1 : 27-29) . Los habitantes de
esos mundos son hij os de Dios y son preciosos a su
vista. El Salvador es responsable de esas creaciones y
las visita en sus tiempos y estaciones [vase el verso
42] . El lder Orson Pratt explic lo siguiente: "El
Seor quera describir estos reinos de manera que
pudiramos entender lo que El deseaba revelar, y lo
dio como parbola a fin de ayudar nuestra dbil
comprensin . . . El preguntn dira: 'Yo no entiendo
esta idea de que el Seor se retire de una persona y
vaya a otra' . A fin de comprenderlo, volvamos a
nuestro propio planeta. No es nuestra esperanza
que, con el tiempo, el Seor vendr, nos vsitar se
quedar con nosotros un poco, unos mtl anos? SI, y
nos alegraremos con la luz del semblante de nuestro
Seor [vase el verso 56]; El estar entre nosotros,
ser nuestro Rey y reinar como Rey de reyes y
Seor de seores; tendr un trono en Sin y otro en
el Templo de Jerusaln, tendr consigo a los doce
.
discpulos que lo acompaaron durante su mlnIsteno
terrenal; stos comern y bebern con El sentados a
su mesa, y todos los habitantes de este mundo que
sean dignos de ser llamados Sin, o los puros de
corazn, se alegrarn 'con la luz del semblante de su
Seor' durante mil aos, tiempo en el que la tierra
descansar. Y despus qu? El se retirar. Para
qu? Para cumplir otros propsitos, pues tiene otros
mundos o creaciones y otros hij os, tal vez tan
buenos como los que moren entonces en este
planeta, y ellos sern visitados como nosotros, y
_
se
regocij arn contemplando el semblante de su Senor.
Es por eso que El ir, en el tiempo y estacin que
corresponda, de reino en reino o de mundo en
mundo, haciendo que los puros de corazn, la Sin
que fue tomada de estas creaciones, se regocij e en su
presencia.
"Pero hay otra cosa que quiero que entendis. Esto
no continuar durante toda la eternidad. Es
meramente una preparacin para algo superior. . .
Con el tiempo, cuando cada una de estas creaciones
haya cumplido el propsito y los lmites establecidos,
y el tiempo correspondiente a su estado temporal,
188
ellas y sus habitantes dignos sern celestializados y
glorificados al mismo tiempo. Luego, de ah en
adelante y para siempre, no habr velo que separe a
Dios de su pueblo santificado y glorificado, y El no
tendr que apartarse de unos para visitar a los otros
porque estarn todos en su presencia. " (En Jaurnal af
Discaurses, 17: 331 -332. )
D. y C. 88:63-83. Un mensaj e de paz
Esta revelacin es, ciertamente, un mensaj e de paz,
una "hoj a de olivo" para los Santos de los Ultimas
Das de parte del Salvador. En estos versculos, el
Salvador da los principios del evangelio que el
hombre debe aplicar a fin de que El pueda aceptado
y de que escape de los castigos de los postreros
tiempos (vase D. y C. 88: 84-1 16) . El Seor vuelve a
declarar estas instrucciones precisas, con algunos
agregados, en los versculos 1 1 7 a 126.
D. y C. 88:62-65. Cul es la oracin adecuada?
Hablando en cuanto a lo que constituye la oracin
verdadera y potente, Smith y Sjodahl escribieron lo
siguiente:
"Son demasiados los que invocan al Seor slo
cuando necesitan su ayuda desesperadamente; pero
es posible que entonces El no est cerca y que sea
lento en escuchar sus ruegos (D. y C. 101: 7-8) . . .
"La oracin es la institucin ms maravillosa del
reino de Dios, y nadie estuvo ms familiarizado con
ella que el profeta Jos. Pero hay muchas personas
que la consideran slo un medio por el cual obtener
dones de Dios, en la mayora de los casos de carcter
material . Si se les otorga el don, entonces suponen
que El contest su oracin. Pero si no se les concede,
ah! entonces Dios no los escuch. 'Esa teora', segn
dij o alguien, 'es demasiado simplista y superficial
para ser verdadera. La oracin es ms sutil de lo que
esta doctrina implica. Puede describirse como el alma
que le habla a Dios y oye a Dios que le contesta. Es,
por lo tanto, el acto ms profundo y maravilloso que
el hombre es capaz de efectuar, pues en ese acto es
como si se concentrara todo el universo' . . .
" 'Todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre' ,
sa es l a oracin que es aceptable para Dios. Orar en
el nombre del Seor es saber que le pertenecemos,
que somos aceptados por El; es orar de acuerdo con
la inspiracin de su Espritu. Dios escucha y concede
esas oraciones, si lo que se pide es conveniente para
el individuo. 'Hay una gran diferencia entre la
peticin mecnica del pordiosero y la solicitud de
aquel que es amigo de la casa; a este ltimo se le
trata como si fuera de la familia. El obispo Hall dice
muy bien:
" 'Lo que Dios requiere de nosotros no es la
aritmtica de la oracin -el nmero de oraciones-,
ni l a retrica de l a oracin -cun elocuente
resulta-, ni su medida -cun larga es-, ni la
msica de nuestra oracin -cun dulce es la voz-,
ni l a lgica, ni el mtodo, ni l a ortodoxia de nuestra
oracin. '
"Dios vela por nuestro bienestar, aun cuando no
nos d lo que le pedimos. Si orramos y recibiramos
lo que no es bueno para nosotros, sera para nuestra
condenacin. " (Cammentary, pgs. 551 -552. )
D. y C. 88:67-68. Cul es l a gran bendicin que se
promete a los que se santifican?
Todo integrante de la casa de Israel tiene el derecho
de ver a su Rey y gozar de su presencia; sta es una
promesa especfica para los que se santifiquen. En
varios lugares de Doctrina y Convenios se da la
promesa de que podremos ver a Dios (vase D. y C.

50:45-46; 67: 10; 93: 1); sin embargo, dado que nada
impuro puede morar en la presencia de Dios,
debemos santificarnos para verlo y estar en su
presencia.
"El significado de la palabra 'santificacin' se
explica en la siguiente frase: 'para que vuestras
mentes sean sinceras para con Dios' [verso 68] . Al
emprender la tarea de la salvacin del hombre,
nuestro Seor slo pensaba en la gloria del Padre.
Santificarse, ser un santo, es seguir sus pasos y
poder decir en todo momento, sinceramente: 'Sea
tuya la gloria para siempre' . " (Smith y Sjodahl,
D. y C. 88:69. Es malo rer?
Convenios 88: 121 .
D. y C. 88: 76. En qu forma podemos "perseverar
en la oracin y el ayuno"?
"Ambas acciones son indispensables en la
preparacin para el ministerio. Nuestro Seor nos
ensea que hay malos espritus que nadie puede
vencer, a no ser aquellos cuya vida espiritual y cuya
fe se fortalecen en la negacin de s mismos y en la
comunin con Dios. Por lo tanto, es sumamente
importante que los siervos de Dios ayunen y oren.
Gracias a la oracin y el ayuno de los siervos del
Seor, Alma pudo volver a hablar y sus miembros
volvieron a recibir la fuerza que haban tenido
(Mosah 27: 22-23) . Mediante el ayuno y la oracin,
los nefitas 'se volvieron ms y ms fuertes en su
humildad, y ms y ms firmes en la fe de Cristo'
(Helamn 3: 35) .
"El ayuno ha sido, en todas las pocas, seal
extrema de pesar y duelo. Cuando el corazn est
lleno de dolor, el cuerpo no desea alimento como de
costumbre. Al derramarse las calamidades sobre un
pas, o al darse cuenta los pecadores de la condicin
en que se encuentran, es natural que todo aquel que
enfrente los problemas con seriedad se abstenga de
todos los placeres, incluyendo los de la mesa. Sin
embargo, a los lderes no slo se les requiere que
ayunen como seal de pesar, sino tambin en
demostracin de regocij o, lo cual es igualmente
natural, pues cuando el corazn est lleno de gozo,
el deseo de comer desaparece durante largos
perodos, como lo saben muy bien los que han
asistido a reuniones sumamente largas en las que el
Espritu Santo se ha derramado sobre la
congregacin. Nuestro Seor advierte a su pueblo
que no debe hacer ostentacin de su ayuno: 'Pero t,
cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu rostro'
(vase Mateo 6: 16-18) . " (Smith y Sj odahl,
Commentar, pgs. 554-555. )
D. y C. 88: 77-80. Por qu es importante el
conocimiento secular?
El lder John A. Widtsoe seal que la "teologa no
es el nico tema en el que los lderes deben
interesarse, sino que tambin deben estudiar:
"Cosas tanto en el cielo" (la astronoma);
"como en la tierra" (todo lo relativo al cultivo del
suelo);
"y debaj o de la tierra" (la mineraloga, la geologa,
etc. ) ;
"cosas que han sido, que son" (la historia, en
todos sus aspectos);
"cosas . . . que pronto han de acontecer" (las
profecas) ;
Secci/ 88
"cosas que existen en el pas . . . en el extranj ero"
(la poltica nacional e internacional);
"las guerras . . . perplej idades . . . j uicios" (las
seales de los tiempos por las cuales el observador
puede darse cuenta de que el da del Seor est a las
puertas);
"el conocimiento de los pases y reinos" (la
geografa fsica y poltica, los idiomas, etc. ) . [Las citas
son de D. y C. 88: 79. ]
"El considera necesarios estos estudios. Dios no
requiere a sus siervos que lleguen a ser mdicos,
profesores y ni siquiera eruditos en esos temas, pero
espera que sepan de ellos bastante para poder
magnificar sus llamamientos como embaj adores
suyos que son ante el mundo. " (Priesthood and Church
Government, pgs. 55-56. )
Los versculos 77 y 78 explican que, a medida que
los santos se ensean diligentemente los unos a los
otros la doctrina del reino, recibirn ms
conocimiento en todo lo que tiene que ver con el
reino de Dios.
D. y C. 88:87-91. Cmo se explican las
calamidades de los ltimos das?
Ms o menos un ao despus de recibir esta
revelacin, los santos fueron expulsados de sus casas
en el condado de Jackson, Misuri . El Seor le dij o a
su Profeta que les haba llegado el momento de la
afliccin "por motivo de sus transgresiones"
(D. y C. 101 : 2) .
El presidente Joseph Fielding Smith explic la
razn por la que son tan severos los castigos que
caen sobre el mundo en estos ltimos das:
"No es la voluntad del Seor que desciendan sobre
el pueblo desastres, dificultades, calamidades y crisis
econmicas . . . pero, por motivo de que el hombre
mismo quebranta los mandamientos de Dios y se
niega a vivir con rectitud, el Seor permite que todas
esas calamidades le sobrevengan . . .
En nuestra propia poca, el Seor ha afirmado que
le caus complacencia dar al hombre la plenitud de
la tierra, que a El le agrada que sus hij os hagan uso
de ella, y que derramara sobre ellos abundantes
bendiciones tan slo con que lo escucharan y fueran
obedientes a las leyes que El les ha dado para su
gua. Mas los seres humanos son rebeldes; no estn
dispuestos a vivir dentro de esa ley y recibir as sus
beneficios; tampoco estn dispuestos a recibir las
buenas cosas de la tierra que el Seor quisiera darles
en abundancia, sino que con su estrechez mental, su
falta de visin y su avaricia y egoismo, piensan que
saben ms que El. De modo que siguen otro curso,
y, como resultado, El les retira sus bendiciones y en
lugar de stas les sobrevienen calamidad,
destruccin, plagas y violencia. La culpa la tiene el
hombre mismo . . .
" . . . el Seor decret que iba a negar su Espritu [el
Espritu de Cristo] a los habitantes de la tierra . . . 1
lo hara por motivo de su iniquidad; y al retirarles
ese Espritu, les sobrevendran estas calamidades . . . "
(Doctrina de Salvacin, tomo 3, pgs 26-28; versin
revisada. )
D. y C. 88: 91. "Desfallecer el corazn de los
hombres, porque el temor vendr sobre todo
pueblo"
En una revelacin anterior, el Seor dij o: "Si estis
preparados, no temeris" (D. y C. 38: 30) . Cuando el
Seor haga caer sus castigos, los habitantes de la
tierra no estarn preparados; el pecado predominar
como en los das de No, y el hombre quedar sin
189
"Y todo por la voz del son de la trompeta del ngel de Dios" |L. y
C. 88:98) .
excusa porque no habr obedecido el llamado al
arrepentimiento, a pesar de haber sido muy claro.
Sabiendo que esos castigos son j ustos y que no
tienen excusa ni escapatoria, los habitantes de la
tierra temern en gran manera. Los nefitas tuvieron
la misma advertencia y castigos, los cuales se
describen en Mormn, captulos 1 a 6.
D. y C. 88:92-110. Qu significado tiene que los
ngeles hagan sonar la trompeta?
Convenios 77: 12.
D. y C. 88: 92-110. La seal de la venida del Hij o del
Hombre
"Inmediatamente despus del testimonio de estos
mensaj eros [los que se mencionan en el verso 92] ,
aparecer una gran seal en el cielo, l a cual, como el
sol, todo el mundo ver. Nuestro Seor la define
como la 'Seal del Hijo del Hombre' (Mateo
24:30) . . .
" . . . cuando aparezca la seal, Dios har saber su
significado al Profeta, Vidente y Revelador que en
ese momento est a la cabeza de la Iglesia, y
mediante l a su pueblo y al mundo entero. " (Smith
En un discurso que dio en l a conferencia de abril
de 1843, el profeta Jos Smith mencion esa seal y
dij o: "Habr guerras y rumores de guerras, seales
arriba en los cielos y abaj o en la tierra, el sol se
tornar en tinieblas y la luna en sangre, habr
terremotos en diversos lugares, los mares se saldrn
de sus lmites y entonces aparecer en el cielo la gran
seal del Hijo del Hombre. Pero qu har el mundo?
Dirn que es un planeta o un cometa, etc. Pero el
Hij o del Hombre vendr como la seal de venida del
Hijo del Hombre, que ser como la luz de la maana
190
que aparece en el oriente" (Enseanzas, pgs.
347-348; cursiva agregada) .
D. y C. 88:94. Se suj etar a la "madre de las
abominaciones" que es "la cizaa de la tierra"
El primero de los siete ngeles que harn sonar la
trompeta despus de la advertencia de prepararse
para la venida del Esposo anunciar la suj ecin de
"esa grande y abominable iglesia, la madre de las
abominaciones". Esta es la "iglesia del diablo", que a
menudo se le llama "la grande y abominable iglesia",
expresin que se emplea para designar grupos cuyo
objetivo es apartar al hombre de Cristo y de Su
evangelio e impedirle as la salvacin en el reino de
Dios. Notas y comentario sobre Doctrina y
Convenios 86: 1 -7 trata de la cada de esta "iglesia' ,
que es la "cizaa de la tierra".
D. y C. 88:95-98. El "silencio en l os cielos" precede
a la gloriosa venida de Cristo y a la resurreccin
celestial
Despus que el ngel toque la trompeta "larga y
fuertemente" (vers. 94), habr "silencio en el cielo
por el espacio de media hora" (vers. 95) .
"No sabemos si la media hora mencionada en este
pasaj e es segn nuestro clculo del tiempo -treinta
minutos-, o segn el cmputo del Seor. Sabemos
que la palabra 'hora' en algunas partes de las
Escrituras representa un perodo largo. Por ej emplo,
nosotros, los Santos de los Ultimos Das, vivimos en
la undcima hora, esto es, en el undcimo perodo
del tiempo; y, por lo que sabemos, esa media hora
durante la cual se har silencio en los cielos puede
ser un tiempo bastante prolongado. [Si el clculo se
hizo estrictamente de acuerdo con el tiempo del
Seor -mil aos del hombre son un da para
Dios-, en ese caso, la media hora sera
aproximadamente veintin aos de la tierra. ]
Durante ese perodo de silencio todo estar en
perfecta calma; no habr ngeles trasladndose de un
lugar a otro; no sonarn las trompetas; no habr
ruido en el cielo; pero inmediatamente despus de
ese largo silencio, el cortinado de los cielos se
desplegar como se despliega un rollo. Los nios en
edad escolar, que estn acostumbrados a ver colocar
mapas en la pared, saben que estos mapas estn
enrollados y que para mostrarlos es necesario
desenrollarlos; lo mismo suceder con ese cortina do,
que se desenrollar para que la gente pueda ver a los
seres celestiales que aparecern entre las nubes. Se
revelar el rostro del Seor, y los que vivan en ese
entonces sern vivificados y arrebatados; y los santos
que estn en la tumba saldrn y sern tambin
arrebatados j unto con los que fueron vivificados y
trasladados a los cielos en medio de aquellos seres
celestiales que hicieron su aparicin. Estos son las
primicias, es decir, las primicias en el momento de la
venida del Seor. " (En Journal of Discourses, 16: 328. )
En ese momento tendr lugar l a resurreccin de
los que hayan obedecido la ley celestial (vase Notas
y comentario sobre el verso 28) . Los mortales que
todava vivan cuando venga el Seor y hayan
obedecido dicha ley sern vivificados y arrebatados
para recibirlos a El y a los que ya hayan resucitado;
para ello, sern transfigurados y santificados pero no
quedarn inmortales, sino que su cuerpo pasar por
una preparacin para morar en la tierra durante el
reinado milenario del Seor, cuando "la tierra ser
renovada y recibir su gloria paradisaca" (Artculo
de Fe 10) . Despus de ese suceso, retornarn a la
tierra y continuarn viviendo como seres mortales.
D. y C. 88:99. Qu es "la redencin de los que son

de Cristo . . . que han recibido su parte en aquella
prisin"?
Este pasaj e se refiere a la resurreccin de los seres
terrestres . Despus de la resurreccin celestial,
"despus que el Seor y los j ustos que sean
arrebatados para recibirlo hayan descendido sobre la
tierra, ocurrir otra resurreccin. Esta puede
considerarse parte de la primera, aunque ocurrir
posteriormente. En esa resurreccin saldrn aquellos
que sean del orden terrestre, los que no hayan sido
dignos de ser arrebatados para recibirlo, pero que
sean dignos de salir a gozar del reinado milenario . . .
"Este otro grupo, el cual tambin tendr derecho a
la primera resurreccin, est integrado por aquellos
que no son miembros de la Iglesia del Primognito
pero que han llevado una vida honorable, aunque
rehusaran aceptar la plenitud del evangelio.
"Adems, entre stos tambin se contarn los que
murieron sin ley y, por lo tanto, no estn baj o
condenacin por haber violado los mandamientos del
Seor. " Goseph Fielding Smith, Doctrina de Salvacin,
tomo 2, pg. 279; versin revisada. )
D. y C. 88:100-101. La resurreccin de los seres
telestiales
"Todos los falsos, los engaadores y los adlteros",
escribi el presidente Smith, "y todos los que aman
la mentira, no recibirn la resurreccin en ese
momento, sino que durante mil aos sern arroj ados
al infierno donde sufrirn la ira de Dios hasta que
paguen el precio de su pecado, si es posible, con
todo lo que all sufran. " (Doctrina de Salvacin, tomo
2, pg. 280; versin revisada. )
Despus de satisfacer las demandas de l a justicia
pagando por sus propios pecados en el infierno,
entonces se les sacar de donde estn y resucitarn
(vase D. y C. 76: 103-106); stos no estarn en la
tierra durante el Milenio, "sino que durante ese
tiempo pasarn tormento, o sea, angustia del alma,
por causa de sus transgresiones . . .
"Ese sufrimiento ser el medio de purificacin o
limpieza, y mediante l se llevar a los malvados a
una condicin en la cual podrn, gracias a la
redencin de Jesucristo, obtener la inmortalidad. Su
espritu y cuerpo se reunirn de nuevo y morarn en
el reino telestial . Pero esa resurreccin no ocurrir
hasta el fin del mundo. " (Doctrina de Salvacin, tomo
2 pgs. 280-281; versin revisada. )
D. y C. 88:102. Quines son los que "permanecern
sucios an"?
Los hij os de perdicin, aunque resucitarn (vase
Alma 1 1 : 41; 2 Nefi 9: 22; 1 Corintios 15: 22), sern los
ltimos en recibir el cuerpo resucitado. Al igual que
los de la gloria telestial, sufrirn en el infierno antes
de resucitar; y despus de esto, sern arroj ados de
nuevo al infierno (vase D. y C. 76: 31-39, 43-49) .
D. y C. 88:103-106. El triunfo de la obra del Seor
Desde antes de la creacin de la tierra, Satans ha
entablado la guerra contra Dios y sus hij os, y ha
intentado derrocar y destruir el plan de Dios a fin de
usurpar el reino y la gloria que pertenecen al Seor
(vase Isaas 14: 12- 13; D. y C. 29: 36; 76: 28-29;
Moiss 4: 1 -4) . Pero no tendr xito. Todas las
criaturas de Dios, incluyendo a aquellos que hayan
decidido seguir a Satans, finalmente confesarn la
supremaca de Dios y se sujetarn a El. El reino de
Satans caer, y triunfar el reino de Dios y de
Cristo.
Seccin 88
Convenios 133: 46-51 explica la frase "El Cordero de
Dios ha pisado l solo el lagar" (vers. 106) .
D. y C. 88:107. Se llenarn los santos con la gloria
de Dios y "sern hechos iguales con l"
Los hij os de Dios poseen la posibilidad innata de
llegar a ser como sus padres. El lder Parley P. Pratt
dij o: "Toda persona que finalmente sea hecha
perfecta -levantada de entre los muertos y
vivificada con una plenitud de gloria celestial - ser
como ellos en todo sentido, fsicamente, al igual que
en intelecto, atributos o poderes.
"Puesto que el germen mismo de estos atributos
divinos se ha transmitido al hombre, que es hij o de
Dios, slo se requiere cultivarlo, mej orarlo,
desarrollarlo y perfeccionarlo mediante una serie de
cambios progresivos, a fin de que llegue a la fuente,
al mximo de la Humanidad Divina. " (Key to the
Science o[ Theology, pg. 20. )
D. y C. 88:108-110. Todo ser revelado
Estos versculos ensean la verdad de que, despus
de todo, nada se puede esconder. Dios, que dijo,
"para m todas las cosas estn presentes, porque a
todas las conozco" (Moiss 1 : 6), tiene el poder de
revelar todas las cosas. Aquellos que, en cualquier
poca del mundo, han efectuado obras de tinieblas
pensando que sus hechos quedaran cubiertos y no
seran acusados de pecado vern desmoronarse sus
esperanzas . Cuando las trompetas de Dios resuenen,
cada una para anunciar la revelacin de los hechos
de cada uno de los perodos de mil aos de la
historia de la tierra, todo quedar al descubierto y
todo se sabr, aun los pensamientos y las intenciones
del corazn humano; para algunas personas, eso ser
terrible; para otras, que han trabaj ado y servido con
pureza y han llevado a cabo secretamente actos de
amor, bondad y sacrificio, se ser un tiempo de
gran gozo. Todos sabrn en ese momento que Dios
es j usto; El y sus siervos sern revindicados, y todos
reconocern que el nico deseo de Dios y de su
pueblo es el bienestar y la felicidad de toda la
humanidad.
D. y C. 88: 110. La sujecin milenaria de Satans
Convenios 43: 31 .
D. y C. 88: 111-115. Conquista final de Satans y
sus seguidores
El lder Orson Pratt dij o que "habr una gran
divisin entre la gente" al final del Milenio, cuando
comience la guerra contra Gag y Magog. "Los Santos
sern muy numerosos para entonces, probablemente
ms que en cualquier otro momento; y se les obligar
a reunirse en un lugar, tal como ahora lo hacemos
desde los cuatro extremos de la tierra . . . Satans
reunir a su ej rcito . . . y vendrn contra los santos y
la ciudad amada, y los rodear; su ej rcito ser tan
grande que podr cercar a los santos por todas partes
y rodear su campamento. [Vase Apocalipsis
20: 7 -10. ] A causa de la posicin favorable que tendr
en esa ltima y gran batalla y de la enormidad de su
ej rcito, l no tiene duda alguna de que saldr
vencedor y subyugar la tierra y la poseer. No creo
que realmente entienda en su plenitud los propsitos
de Dios. " (En oumal o[ Discourses, 18: 346. )
Aquellos que se unan a Satans y a sus huestes no
"se revelarn en ignorancia ni caern en la
incredulidad . . . sino que pecarn voluntariamente
191
contra la ley del cielo, y tan grande ser el poder de

Satans sobre ellos, que los reunir para atacar a los
santos y a la ciudad amada, y del cielo descender
fuego que los consumir" (Orson Pratt, en Journal of
D. y C. 88: 117-141. "Por tanto . . . Organizaos"
La Escuela de los Profetas fundada por el Seor
(vase D. y C. 86: 127) fue organizada e

febrero d

1833. El Profeta, los Apstoles y otros elderes deblan
ensearse "el uno al otro palabras de sabidura . . . de
los mej ores libros . . . tanto por el estudio como por
la fe" (vers. 1 18) . Los que concurrieron a esa esc
.
uela
"tuvieron muchas manifestaciones de la presencia del
Espritu del Seor", incluso la del don de lenguas
El presidente Brigham Young dij o que
.
"l
?
s
.
miembros de la escuela eran pocos al prmclplO, y el
Profeta comenz a ensearles la doctrina y a
prepararlos para ir al mundo a predicar el evangelio
a todos los pueblos, y a juntar a los el
ctos dese los

cuatro cabos de la tierra, tal como hablan anunCIado
antiguamente los profetas. Au
e esa enseanza
preparaba a los lderes para mlm
trar en palabr

y
en doctrina, no aportaba las ensenanzas necesanas
para gobernar su via particar
.
i les i
dicaba qu
carrera deban segUIr o a que oficIo deblan dedicarse.
El Profeta comenz a instruirlos en cuanto a la
manera de vivir, a fin de que estuvieran mej or
,
preparados para efectuar la gran obra que se
!
equena
de ellos" (en Smith y Sjodahl, Commentary, pago 567) .
En agosto de 1833, se organiz una "escuela de
Sin" en Independence, Misuri, y Parley P. Pratt
.
fue
llamado como instructor (vase Notas y comentano
sobre D. y C. 97: 3-5) . Y cuando la Iglesia se traslad
a Utah, Brigham Young organiz una escuela e
lderes siguiendo el modelo de las que ya hablan
existido.
En los ltimos versculos de Doctrina y Convenios
88, segn explican Smith y Sjodahl, "se establecen
reglas para la direccin de la Escuela de
.
los Profetas,
la cual deba establecerse para el beneficIO de todos
los que fueran 'llamados al ministerio de la Iglesia
(vers. 127) . Ntese el orden y las nor
as que deblan
observarse con relacin a todo lo pertmente a la
escuela. Deba ser una casa de Dios y respetarse
como tal" (Commentary, pg. 567) . Aunque las reglas
de orden y conducta que aparecen en estos
versculos se dieron especficamente para dicha
escuela, muchas de ellas tienen aplicacin universal.
D. y C. 88: 121. "Cesad de todas vuestras
conversaciones livianas . . y frivolidad"
"La risa gozosa recibe aprobacin divina, y es sa
.
na y
edificante. En las experiencias normales de la vida
terrenal, hay 'tiempo de llorar, y tiempo de rer'
(Eclesiasts 3: 4) . . .
"Los ministros de nuestro Seor reciben el
mandamiento siguiente: 'Desechad vuestros
pensamientos ociosos y risa excesiva de entre
vosotros' (D. y C. 88: 69) . Sus intereses principales
deben enfocarse en las ' solemnidades de la
eternidad' (D. y C. 43: 34), y reservar la risa pa
a la
diversin necesaria, de vez en cuando. En el dla de
reposo, la risa debe ser expresamente limitada (D. y
C. 59: 15), y en la Escuela de los Profetas
.
se mandaba
a los lderes que, mientras adoraban a DIOS y
estudiaban, se abstuvieran 'de toda risa' (D. y C.
88: 121) . Esta misma abstinencia debe prevalecer en
las reuniones sacramentales y en todas las asambleas
solemnes. " (McConkie, Mormon Doctrine, pg. 432. )
192

La Escuela de los Profetas en Kirtland.
Aunque rerse en el momento propicio no es
pecado, la risa debe ser discreta y controlarse. El
presidente Brigham Young dij o: "A m me gusta
.
sentir alegra, me gusta llenarme de gozo; pero, SI no
puedo sentir un gozo y una alegra que tengan buen
fundamento, o en otras palabras, que estn llenos de
sentido y significado, prefiero mantenerme serio.
"Entre la vida y la muerte no hay ms que un
paso, tambin entre la fidelidad y la apostasa, as
como entre lo sublime y lo ridculo . . .
"Nunca os entreguis a la risa vana. " (En Journal of
Discourses, 9: 290. )
El presidente Joseph F. Smith advirti en cuant
?
al
peligro de perder el Espritu del Seor por permitir
que las pequeas indiscreciones se conviertan en
acciones inapropiadas.
.
"El Seor nos ha invitado a ser un pueblo sobno,
no dado a mucha risa, frivolidad y liviandad, sino
que nos llama a considerar concienzuda y
plenamente todo lo relativo a su reino a fin de poder
estar preparados en todas las cosas para entender las
verdades gloriosas del evangelio y aprestarnos para
recibir las bendiciones futuras . . .
" . . . Creo que es necesario que los santos se
diviertan, pero la suya debe ser una diversin
apropiada. No creo que el Seor d
see
.
que
mostremos caras largas y una apanenCla santurrona e
hipcrita, sino que espera que seamos felices y
tengamos un aspecto alegre; pero El no desea ver en
nosotros la conducta bulliciosa ni el inters por las
cosas vanas y ligeras que divierten y entretienen al
mundo. El nos ha mandado lo contrario, por nuestro
propio bienestar en esta tierra y en la eternidad. " (En
Con respecto al llamamiento sagrado que tenemos
los santos de ser el pueblo del Seor y a lo
importante que es para nosotros
ener una
,
perspectiva apropiada de la etermdad, el profeta Jase
Smith dij o:
" . . . las cosas de Dios son profundas, y slo se

pueden descubrir con el tiempo, la experiencia y los
pensamientos cuidadosos, serios y solemnes. Tu
mente oh hombre! si quieres llevar un alma a la
salvacin, debe elevarse a la altura del ltimo cielo, y
escudriar y contemplar el abismo ms obscuro y la
ancha expansin de la eternidad: debes tener
comunin con Dios. Cunto ms dignos y nobles
son los pensamientos de Dios que las vanas
imaginaciones del corazn humano! Nadie ms que
un necio j ugara con las almas de los hombres.
" Cun vanos e insignificantes han sido nuestros
espritus, nuestras conferencias, nuestros concilios,
nuestras reuniones, nuestras conversaciones privadas
as como pblicas: demasiado baj as, malas y
vulgares, demasiado condescendientes para el
respetable carcter de aquellos que Dios ha llamado y
escogido, de acuerdo con los propsitos de su
voluntad desde antes de la fundacin del mundo! "
(Enseanzas, pgs. 161 - 162. )
Adems, el Profeta aconsej a los lderes que
anduvieran con seriedad y rectitud ante el Seor, y
desterraran de su carcter la frivolidad.
D. y C. 88:124-26. Reglas generales de salud
espiritual y fsica
Seccin 88
"Todas las instrucciones de este prrafo son
extraordinarias y podran incluirse en la Palabra de
Sabidura. Se condena la holgazanera y se aconsej a
la pureza; se califica de errneo el hecho de andar
buscando faltas en los dems; y se establece esta
regla: 'Cesad de dormir ms de lo necesario; acostaos
temprano . . . levantaos temprano para que vuestros
cuerpos y vuestras mentes sean vigorizados' . Esta
norma sobresaliente se quebranta muy a menudo. La
corriente elctrica y las diversiones nocturnas han
transformado la noche en da y han privado a la
gente de horas naturales de sueo, al mismo tiempo
que le quitan parte de su fuerza fsica y mental .
"Notemos las declaraciones finales de vestirnos
con la caridad 'como con un manto'; no se le
compara con una prenda muy pequea sino con una
cobertura amplia, pues la caridad 'es el vnculo de la
perfeccin y la paz' . La caridad, que significa afecto
fraternal, contribuye a lograr la perfeccin y la paz.
'Orad siempre' , porque la oracin es necesaria si es
que queremos permanecer fieles hasta la venida del
Seor. " (Smith y Sjodahl, Commentary, pg. 565. )
la Palabra dc babdura Seccin 89
El presidente Brigham Young dijo l o siguiente en
cuanto a la revelacin conocida como la Palabra de
Sabidura:
"Creo que estoy tan enterado como cualquier otro
en la Iglesia de las circunstancias que conduj eron a
recibir la Palabra de Sabidura, a pesar de no haber
estado presente en el momento en que ocurrieron.
La primera Escuela de los Profetas se reuna en un
pequeo cuarto situado sobre la cocina de la casa en
que viva el profeta Jos Smith, la cual perteneca al
obispo Newel K. Whitney . . . Los hermanos
concurran a ese lugar desde cientos de kilmetros de
distancia para asistir a las clases que se llevaban a
cabo en un pequeo cuarto que probablemente
medira poco ms de tres metros de ancho por cuatro
de largo. Cuando se reunan despus del desayuno
en aquel cuarto, lo primero que hacan era encender
la pipa; mientras fumaban, hablaban acerca de los
importantes asuntos del reino, escupiendo por todo
el cuarto, y tan pronto como apagaban la pipa,
empezaban a mascar tabaco. A menudo, cuando Jos
Smith entraba en el cuarto para dar instrucciones a la
clase, se encontraba rodeado por una nube de humo.
Esto, aunado a las quej as de su esposa por tener que
limpiar un piso tan sucio, hizo que el Profeta pensara
sobre el asunto y le preguntara al Seor sobre la
conducta de los lderes con respecto al consumo de
tabaco, y como resultado de dicha consulta se recibi
la revelacin conocida como la Palabra de Sabidura.
Vosotros sabis lo que es y podis leerla a vuestro
placer. " (En Journal o[ Discourses, 12: 158. )
Notas y comentario
D. y C. 89: 2. Es la Palabra de Sabidura un
mandamiento?
Aunque la revelacin de la Palabra de Sabidura se
recibi el 27 de febrero de 1833, los miembros de la
Iglesia no la aceptaron inmediatamente, sino en
forma gradual. El 9 de septiembre de 1851, ms de
dieciocho aos despus que el Profeta la haba
recibido, el Patriarca de la Iglesia, John Smith, habl
a los santos sobre dicha revelacin. Despus de su
discurso, el presidente Brigham Young se puso de
pie y propuso a la congregacin que todos los
miembros hicieran pacto de abstenerse de t, caf,
tabaco, whiskey y "todas las cosas que se mencionan
en la Palabra de Sabidura" ("Minutes of the General
Conference", Millenial Star, 1 de febrero de 1852,
pg. 35) . La mocin fue aceptada unnimemente y
desde entonces ha estado en vigencia como
mandamiento para toda la Iglesia.
La dignidad de un miembro, condicin de
obediencia individual a los mandamientos del Seor,
se determina en una entrevista personal con el
obispo y el presidente de la estaca en los casos de
todos los que deseen una recomendacin para poder
efectuar las ordenanzas sagradas de la Iglesia. La
obediencia a la Palabra de Sabidura es parte esencial
de esa dignidad en los Santos de los Ultimas Das, y
se considera un mandamiento.
D. y C. 89: 2. Por qu dice el Seor "no por
mandamiento ni restriccin"?
"Sin duda, la razn por la que se dio la Palabra de
Sabidura 'no por mandamiento ni restriccin' es
193
que, al menos en aquel momento, si se hubiera

recibido como mandamiento habra puesto baj o
condenacin a toda persona habituada al consumo
de esos productos nocivos. De manera que el Seor
fue misericordioso y les dio la oportunidad de vencer
el mal hbito antes de poner a los miembros baj o el
peso de la ley. Posteriormente, el presidente Brigham
Young mismo anunci desde este plpito que la
Palabra de Sabidura era una revelacin y un
mandamiento del Seor [vase Discourses U1 Brigham
Young, pgs. 183-184] . " (Joseph F. Smith, en
El presidente Heber J. Grant recalc la legalidad de
la Palabra de Sabidura como mandamiento y advirti
a los que no la obedecieran que "ya pas el da en
que el Seor jugara con los Santos de los Ultimas
Das. El ha dicho que su Espritu no contender
siempre con el hombre" . (Cospel Standards, pgs.
55-56. ) Aunque el Seor otorg un perodo de aj uste
a los que ya eran miembros de la Iglesia al darles ese
mandamiento, hoy se espera que todos los que
deseen formar parte de los santos se sujeten a su ley.
D. y C. 89: 2. Por medio de la Palabra de Sabidura,
en qu forma demuestra Dios su voluntad en
cuanto a la salvacin temporal del hombre?
A fin de que el Padre bendiga al gnero humano con
los dones espirituales necesarios para asegurarle una
plenitud de gozo, el hombre debe esforzarse por ser
puro, tanto mental como fsicamente, a fin de poder
reclamar las promesas de salvacin temporal que el
Seor le ha hecho. Algunos de los beneficios
temporales que resultan de la obediencia a este
mandamiento son un aumento de salud, fuerza y
resistencia (Brigham Y oung hizo una promesa en
cuanto a eso que se encuentra en Journal U1
Discourses, 12: 156); mayor fuerza para resistir las
tentaciones que llevan a pecados fsicos tales como la
prdida de la virtud (vase Grant, Cospel Standards,
pg. 55); el ahorro del dinero que no se gasta en esas
substancias dainas (tid, pgs. 50-52); y una mayor
resistencia a muchas de las enfermedades que atacan
al cuerpo humano.
Sin embargo, no debemos pensar que las
bendiciones por la obediencia a este mandamiento
son solamente temporales o fsicas, pues no es as. El
presidente Joseph Fielding Smith dij o: "La salvacin
temporal de los hij os de los hombres es algo
sumamente importante, pero lamentablemente,
muchos maestros de religin la han dejado de lado.
La verdad es que la mayora de las personas no llega
a comprender hasta qu punto la salvacin espiritual
depende de la temporal; la lnea divisoria entre lo
temporal -o fsico- y lo espiritual no se percibe
claramente. El Seor ha dicho que El nunca ha dado
un mandamiento que sea temporal. Aunque para los
seres humanos algunos de estos mandamientos
puedan parecer temporales, son espirituales para el
Seor porque todos tienen importancia para el
bienestar espiritual y eterno de la humanidad"
(Church History and Modern Revelation, 1 : 383) . La
obediencia a la Palabra de Sabidura, al mantener
puro el "templo de Dios" (1 Corintios 3: 16), invita al
Espritu Santo a contender j unto con el hombre en la
lucha de ste contra las tentaciones del mundo.
Toda persona que estudie el evangelio debe
comprender claramente que un mandamiento exige
obediencia, que el resultado de la desobediencia es la
prdida del Espritu, y que el perder la fuerza
espiritual tiene consecuencias mucho ms graves que
la prdida de la salud fsica. Tal como lo puso de
194
relieve el presidente Stephen L Richards, "todo
mandamiento de Dios es de naturaleza espiritual.
Hemos aprendido de la revelacin moderna que no
hay mandamientos carnales; aunque stos tienen
efecto en el cuerpo y en las cosas temporales, todos
son espirituales en su esencia. La Palabra de
Sabidura es espiritual; es cierto que prohibe el
consumo de substancias dainas y establece
principios para la salud corporal, pero el mayor bien
que se obtiene de su observancia es el aumento de la
fe y el desarrollo de mayor fuerza espiritual y
sabidura; del mismo modo, los efectos ms
lamentables y perj udiciales de la infraccin a esta ley
son tambin espirituales . El dao que sufra el cuerpo
puede ser poco comparado con el dao que se hace
al alma al destruir la fe y retardar el progreso
espiritual . Repito, entonces, todo mandamiento lleva
inherente un principio espiritual" (en Conference
D. y C. 89: 3. A cualquier persona l e es posible
obedecer la Palabra de Sabidura?
La capacidad individual para obedecer la Palabra de
Sabidura depende del deseo de la persona; todo el
que quiera puede obedecerla, y al hacerlo, se recibe
la bendicin de mayor fortaleza, lo cual a su vez hace
que su cumplimiento sea ms fcil .
D. y C. 89:4. Qu evidencia hay actualmente de
"maldades y designios . . . en el corazn de hombres
conspiradores"?
"En la actualidad hay abundante evidencia de esas
"maldades y designios", y se puede percibir en la
propaganda del tabaco, el t, el caf y todas las
bebidas alcohlicas, incluso la cerveza; tambin es
evidente en la propaganda de comidas ya
preparadas. Tan mala fue esta situacin hace algunas
dcadas [en los EE. UU. ] , que el gobierno tuvo que
tomar cartas en el asunto y el Congreso aprob leyes
para controlar los problemas que haban surgido.
Esas leyes, que tienen que ver con la pureza de los
alimentos, han sido de gran beneficio; pero todava
hay muchos que encuentran la forma de esquivar la
ley. " (Smith, Church History and Modern Revelation,
1 : 384. )
En esta revelacin, el Seor nos previno contra las
"maldades y designios" de "hombres conspiradores
en los ltimos das" . El presidente David O. McKay,
observando el aumento gradual de estos males en su
poca, dij o:
"El significado de aquella revelacin me
impresion en l a dcada de 1920 y en l a de 1930. Os
pido . . . que recordis l os mtodos que empleaban
ciertas compaas tabacaleras con el fin de inducir a
las muj eres a fumar cigarrillos. Recordad cun
astutamente fomentaban su plan: Primero, afirmaban
que les ayudara a adelgazar. La frasecita publicitaria
que usaban era: 'Fmese un cigarrillo en lugar de
comer un caramelo' .
"Posteriormente, los que gustamos de ir al teatro
empezamos a notar que hacan aparecer a alguna de
las protagonistas encendindole el cigarrillo a un
caballero. Luego de eso, comenzaron a aparecer
carteles en los que una mano femenina encenda o
tomaba un cigarrillo, y despus de un ao o dos ya
tuvieron la audacia de mostrar en la pantalla o en los
carteles de propaganda a una muj er fumando . . .
" 'Los padres se someten a ello sin protestar, y
despus se lamentan porque sus hij os han llegado a
ser adictos al tabaco' . " (En Conference Report, oct.
de 1949, pgs. 185-186. )
D. y C. 89: 5. Cules son los resultados de ingerir

vino y bebidas alcohlicas?
"En la tierra, y parece que particularmente en los
Estados Unidos, el demonio del alcohol ha tomado el
poder. Ebrios con bebidas espiritosas, los hombres
han perdido la razn; su prudencia se ha
desmoronado, su j uicio y visin han desaparecido, y
se acercan a la destruccin.
"La bebida provoca l a crueldad en el hogar,
camina de la mano de la pobreza, tiene como
compaeras a las enfermedades y epidemias, hace
desaparecer la castidad y no reconoce la honestidad
ni la justicia; la verdad le es totalmente desconocida,
ahoga la conciencia, es el guardaespaldas del mal y
todos los que la tocan sufren su maldicin.
"Las bebidas alcohlicas han acarreado ms pesar
y miseria, han destruido ms corazones, deshecho
ms hogares, cometido ms delitos y llenado ms
atades que todas las guerras que ha soportado el
mundo. " (J . Reuben Clark, hij o, en Conference
Report, oct. de 1942, pg. 8; vase tambin Spencer
W. Kimball, El Milagro de Perdn, pgs. 53-55. )
D. y C. 89:5-6. Qu clase de vino se usaba
antiguamente en la Santa Cena?
El Seor les dij o a los santos que no deban "comprar
vino, ni bebidas alcohlicas" para la Santa Cena, y
que "no beberis de ninguno, a menos que sea
recin hecho por vosotros" (D. y C. 27: 34) . Smith y
Sjodahl explicaron este pasaj e en la forma siguiente:
"El empleo de 'vino puro' en la Santa Cena se
permite. Pero qu es 'vino puro' sino el jugo puro
de la uva antes de haberse cambiado mediante el
proceso de fermentacin? En la Biblia aparecen no
menos de trece trminos hebreos y griegos que en
nuestras versiones se han traducido como 'vino' .
Hay el j ugo puro de la uva, y una especie de j arabe
de uva, que por ser muy espeso, era necesario
mezclar con agua antes de que se pudiera beber
(Proverbios 9: 2, 5) . Tambin haba un vino fuerte y
embriagador por el agregado de substancias como la
mirra, la mandrgora y algunos opiceos . . . Del vino
puro . . . la Sabidura invita a sus amigos a beber
libremente (Prov. 9: 2, 5) . Tambin haba un vino
'refinado' o 'purificado', que era una especie de
j arabe o j alea que se preparaba con el sedimento del
vino (Isaas 25: 6) . El 'vino puro' o 'purificado' no
embriaga, sino que es una bebida totalmente
inofensiva. " (Commentary, pg. 572. )
Muchos eruditos de l a Biblia respaldan este punto
de vista, indicando que ese j arabe ms espeso, al que
tambin se llamaba miel, no se dejaba fermentar, o
se fermentaba apenas, y se le llamaba "vino
mezclado" cuando se le agregaba agua. Como vino
mezclado era agradable al paladar y se beba
comnmente; se era tambin el tipo de vino que se
empleaba en la Santa Cena. (Vase Smith, Dictionary
o[ the Bible, pgs. 746-747; vase tambin Keil y
Delitzsch, Commentary, tomo 5, Salmos, "Salmos
75: 10, 11", pg. 341; tomo 6, Proverbios, Eclesiasts,
Cantares, "Proverbs", pg. 198, y "Proverbs of
Saloman", pg. 122. )
Hay expertos que sostienen que el vocablo hebreo
que se utiliza en la descripcin del vino se refiere al
proceso de fermentacin, pues se traduce como
"turbiedad" o "hervor"; sin embargo, esta condicin
es caracterstica del aspecto del j ugo de uva cuando
forma espuma en la cuba al salir del lagar; la antigua
manera de preparar el vino, haciendo que las
personas pisotearan la uva en el lagar y produciendo
as burbuj as en el j ugo, indica que la apariencia
Seccin 89
turbia se debera ms a la forma de producirlo que a
la fermentacin. (Fallows, Bible Encyclopedia, vase
baj o "wine". )
D. y C. 89: 7. Las bebidas fuertes son para el
lavamiento del cuerpo
El alcohol es un medicamento de gran valor como
agente purificador para heridas y abrasiones. Por lo
tanto, si se emplea para limpiar una parte lastimada
del cuerpo, se cumple uno de los propsitos por los
cuales esta substancia existe.
D. y C. 89: 8. El tabaco no es para el cuerpo
Hace mucho tiempo, un mdico Santo de los Ultimas
Das seal los efectos fisiolgicos del tabaco en el
organismo humano:
"Una y otra vez la ciencia mdica ha aportado
pruebas de la naturaleza daina del cigarrillo, tanto
desde el punto de vista fsico como psicolgico.
Adems de las evidencias recin descubiertas de que
existe una relacin entre el consumo del tabaco el
cncer del pulmn, hay tambin algunos hallazos
dignos de mencin respecto al cigarrillo. E. A.
Murphy y J. F. Mustard descubrieron que los
fumadores crnicos estn en peores condiciones para
soportar los efectos de la radiacin que los que no
fuman, y que el hecho de fumar daa la funcin de
la mdula, centro de produccin de sangre del
organismo. A. J. Schaffer seala que hay un ndice
mayor de nacimientos prematuros en los casos de las
muj eres embarazadas que fuman que entre las que
no lo hacen, y que el ndice de mortandad infantil
tambin es mayor entre los hij os de las fumadoras.
Y, segn l o afirman otros cientficos, hay evidencias
de que por regla general los que no fuman tienen
mayor tendencia a ser ms constantes y dignos de
confianza y de tener mejores empleos y matrimonios
ms estables que los fumadores .
"Y as s e van amontonando las evidencias. Poco a
poco . . . se acumulan las pruebas que respaldan,
desde un punto de vista puramente cientfico, la
palabra del Seor cuando dij o que 'el tabaco no es
para el cuerpo' . La nicotina puede invadir el sistema
nervioso causando convulsiones graves. El hbito de
fumar hace que el organismo del hombre funcione
como si estuviera a una altitud de 1 . 500 metros ms
de lo que realmente est, en razn del espacio que le
quita al oxgeno de su sangre. " (W. Dean Belnap,
"Tobacco and the Spirit of Man", Instructor, die. de
1966, pg. 464. )
Aunque los peligros fsicos causados por el tabaco
son grandes, lo que es realmente serio es el efecto
espiritual, especialmente en los miembros de la
Iglesia que conocemos la ley. "A j uicio mo" -dijo
el lder George Albert Smith- "el consumo de
tabaco, aunque sin importancia segn el criterio de
algunos, ha sido el medio de destruccin de su vida
espiritual, el medio de apartar de ellos al Espritu de
nuestro Padre, impidindoles relacionarse con
buenas personas y acarreando sobre ellos el reproche
y la falta de respeto de sus hij os. Sin embargo, el
diablo le dice al hombre: Ah, no es ms que una
insignificancia! " (En Conference Report, abril de
1918, pg. 40. )
D. y C. 89: 8. "El tabaco . . . e s una hierba para
magulladuras y para todo ganado enfermo"
El tabaco, como el alcohol, posee ciertas cualidades
medicinales tiles para tratar animales enfermos.
Cuando se aplica en l a forma debida, una cataplasma
de tabaco puede ser eficaz para sanar cortes y
195
magulladuras en el ganado. Ambas substancias

tienen su razn de ser si se les da el uso que el
Seor les adjudic.
D. y C. 89: 9. Qu significa la expresin "bebidas
calientes"?
Algunas de las primeras autoridades de la Iglesia
explicaron lo que se quiso indicar con esta frase.
Hyrum Smith, hermano del Profeta, escribi: "Y
adems, 'las bebidas calientes no son para el cuerpo
ni para el vientre' . Hay muchos que se preguntan
qu significa esto y si se referir o no al t o al caf.
Yo afirmo que se refiere al t y al caf". ("The Word
of Wisdom", Times and Seasons, 1 de j unio de 1842,
pg. 800. )
Y cuando se l e pregunt al Profeta mismo, l dij o:
"Entiendo que algunas personas se justifican por
utilizar t y caf ya que el Seor slo dij o 'bebidas
calientes' en la revelacin de la Palabra de Sabidura.
Pero al decir 'bebidas calientes' , lo que quiso decir el
Seor fue 't y caf' " (Widtsoe, Word of Wisdom,
pgs. 85-86) .
D. y C. 89: 9. Prohibe la Palabra de Sabidura el
consumo de los refrescos llamados comnmente
"bebidas cola"?
Qu podemos decir respecto a las bebidas
refrescantes que contienen drogas o cafena que
crean hbito, como las colas, por ejemplo? Aunque
estas bebidas refrescantes no se mencionan
especficamente en la Palabra de Sabidura, una
declaracin oficial emitida por los dirigentes de la
Iglesia dice: "Con relacin a las llamadas 'bebidas
cola' , la Iglesia nunca declar oficialmente su
posicin al respecto, pero los lderes han aconsej ado,
y ahora lo aconsej amos claramente, contra el
consumo de cualquier bebida que contenga drogas
que crean hbito, en circunstancias que resultaran
en contraer el hbito. Debe evitarse toda bebida que
contenga ingredientes dainos para el cuerpo".
(Priesthood Bulletin, febo de 1972, pg. 4. )
D. y C. 89:10-11. Por qu no es ms explcita la
Palabra de Sabidura?
El Seor no ha dado una revelacin prohibiendo el
consumo de drogas dainas tales como la cocana, el
LSD (cido), el hachs, la marihuana y otras
similares, segn dij o el presidente Joseph Fielding
Smith, porque "tal revelacin es innecesaria. La
Palabra de Sabidura es una ley bsica que nos indica
el camino y nos da amplia instruccin con relacin a
alimentos y bebidas, tanto a los que son buenos para
el cuerpo como a los que son malos. Si seguimos
sinceramente lo que est escrito, y lo hacemos con la
ayuda del Espritu del Seor, no necesitamos ms
consej o . . .
"Se nos promete que por observar los
mandamientos obtendremos inspiracin y la gua del
Espritu del Seor, a travs de lo cual sabremos qu
es bueno y qu es malo para el cuerpo, sin que el
Seor nos presente para nuestra proteccin una lista
detallada que nos indique qu es daino y qu es
beneficioso. Por observar estos mandamientos
fielmente, aprenderemos que las promesas del Seor
se cumplen. " (lmprovement Era, febo de 1956, pgs.
78-79. )
D. y C. 89: 10. Las hierbas saludables s e han
dispuesto para el uso del hombre
En este versculo, el vocablo hierba se refiere a
plantas que son saludables y nutritivas para el
hombre. As como los versculos 5 a 9 de esta seccin
196
contienen advertencias contra lo que no es bueno
para el hombre, los versculos 10 a 17 indican
algunos de los alimentos que debemos utilizar para
mantener la salud. Todo eso "Dios ha dispuesto . . .
para la constitucin, naturaleza y uso del hombre".
D. y C. 89: 11. Qu quiere decir la frase "en su
sazn"?
"Hay quienes se han confundido con el sentido de
esta expresin y sostienen que los cereales y frutas
deben comerse slo durante la estacin en que se
producen y una vez que han madurado. Esta no es
la intencin del consej o, sino que lo que se quiere
expresar es que, sea cual sea el momento del ao, si
los frutos no estn en condiciones, no debemos
comerlos. La manzana que se encuentra en el suelo,
al pie del rbol y en estado de descomposicin, no
est 'en su sazn', mientras que la buena fruta est
en el rbol lista para que la arranquen. " (Smith,
El lder John A. Widtsoe dio esta explicacin: "La
frase 'en su sazn', refirindose a frutas y hortalizas,
ha causado mucha controversia. Sencillamente,
indica el valor de los alimentos frescos tal como lo
demuestra la ciencia moderna, pero no prohibe el
consumo de estos productos fuera de estacin,
siempre que se les conserve mediante los mtodos
correctos" (Evidences and Reconciliations, 3: 157) .
Con la bendicin de los descubrimientos modernos
para preservar la calidad de los alimentos, hoy da es
posible consumir casi todos "en su sazn" durante
todo el ao.
D. y C. 89: 11. Por qu deben consumirse las
hierbas y frutas con "prudencia y accin de
gracias"?
No es necesario que se nos mande en todas las
cosas. Con las pautas que el Seor ha establecido en
esta revelacin, no deberamos tener dificultad
alguna para determinar con prudencia nuestros
propios hbitos alimenticios, tanto en la cantidad que
consumimos como en la calidad.
"En otra revelacin (D. y C. 59: 20) se nos dice que
deben utilizarse 'no en exceso, ni por extorsin' . El
problema que tienen la mayora de los seres
humanos es comer demasiado sin hacer caso a los
consej os del Seor. Habra menos enfermedades y la
humanidad vivira ms tiempo si todos escuchramos
Su consej o respecto al consumo de alimentos
saludables. " (Smith, Church History and Modern
D. y C. 89: 12. Debemos tener prudencia en el
consumo de la carne
"La Palabra de Sabidura no es un rgimen
vegetariano; por lo que dice, es bien claro que se
permite el uso de la carne. Naturalmente, en eso se
incluyen otros productos de origen animal menos
suj etos a la corrupcin que la carne misma, como por
ejemplo, los huevos y la leche y sus derivados; no
podemos excluir stos de nuestra alimentacin slo
porque no se mencionan directamente; si
empleramos ese criterio, no podramos comer la
mayora de los alimentos. " (Widtsoe, Evidences and
Reconciliations, 3: 156- 157. )
D. y C. 89: 13. "En temporadas de invierno, o de
fro, o de hambre"
Este versculo ha llevado a algunas personas a
preguntar si en verano se puede consumir carne. La
carne es un alimento pesado que provee energa, la
cual se necesita menos en la poca de calor que en el
invierno. Cuando se recibi la revelacin de la

Palabra de Sabidura, los mtodos de conservacin
de carne eran todava primitivos, y cuando sta se
echa a perder, puede incluso causar la muerte; la
posibilidad de que eso suceda es menos en el
invierno, especialmente si hace fro; adems, por los
mtodos modernos de refrigeracin, la carne se
puede enfriar e incluso congelar, y se puede
conservarla as en buen estado en cualquier estacin
del ao. La palabra clave con relacin a su consumo
es "limitadamente" (vers. 12) .
D. y C. 89: 14-17. "Se ha dispuesto todo grano para
el uso del hombre y de las bestias"
Los granos se producen en muchas formas y
variedades, siendo los ms comunes el trigo, el arroz
y el maz; tambin son muy conocidos la cebada, el
mij o, el sorgo, la avena y el centeno.
En casi todo el mundo, el hombre es el principal
consumidor de cereales, pero stos se emplean
adems como alimento para el ganado, y todos son
buenos para el consumo del hombre y de los
animales.
D. y C. 89:18-21. Por qu tiene tanta importancia
la obediencia a la Palabra de Sabidura?
El versculo 3 de esta seccin de Doctrina y
Convenios establece que la revelacin se dio "como
un principio con promesa". El principio es la
obediencia, es decir, guardar (respetar, preservar y
atesorar) y hacer estas cosas (ponerlas en prctica) .
El propsito de l a promesa es espiritual ms bien
que fsico. Las bendiciones prometidas de salud fsica
no son sino un medio para lograr mayores
bendiciones espirituales (vase D. y C. 76: 5-10) . La
obediencia a la ley de Dios es la condicin sobre la
que todas las bendiciones se basan (vase D. y C.
130: 20-21) . Solamente los malvados u "hombres
conspiradores" trataran de influir sobre los
miembros para que desobedezcan la Palabra de
Sabidura y sufran la prdida de las promesas de
Dios a los fieles.
El lder John A. Widtsoe seal las bendiciones
prometidas en la forma siguiente: "La recompensa
Seccin 89
por obedecer la Palabra de Sabidura tiene cuatro
aspectos: 1. Se desarrolla el autocontrol; esto se da a
entender en el versculo 3 de la revelacin que
declara que est 'adaptada a la capacidad del dbil y
del ms dbil de todos los santos, que son o que
pueden ser llamados santos' . 2. Se obtiene fortaleza
fsica, incluso la resistencia a las enfermedades, como
resultado de una vida prudente. 3. La claridad
mental es el don de los que mantienen su cuerpo en
forma saludable. 4. La fortaleza espiritual es un
atributo que reciben los que conquistan sus apetitos,
viven normalmente y ponen su mira en Dios"
(Program U1 the Church, pgs. 39-40) .
D. y C. 89: 18. "Rindiendo obediencia a los
mandamientos"
El lder Ezra T. Benson, uno de los miembros del
Qurum de los Doce en la poca de la presidencia de
Brigham Young, ampli la interpretacin corriente de
la Palabra de Sabidura al expresar: "Cuando
acabbamos de recibir la revelacin sobre la Palabra
de Sabidura, muchos pensamos que slo se refera a
no tomar t o caf; pero no se trata solamente de
privarnos del t, el caf o el tabaco y el whisky, sino
de todo otro mal que pueda contaminar a nuestra
gente. La Palabra de Sabidura implica evitar el
adulterio, cesar de toda forma de excesos y de toda
clase de iniquidad y abominacin de las que son
comunes en esta generacin; quiere decir, hablando
concretamente, obedecer los mandamientos de Dios
y vivir de acuerdo con toda palabra que salga de Su
boca" (en oumal U1 Discourses, 2: 358) .
D. y C. 89: 19. "Sabidura . . . y tesoros de
conocimiento"
Muchos descubrimientos e invenciones se pueden
atribuir a la nueva luz y conocimiento que se han
derramado sobre el hombre desde la restauracin del
evangelio mediante el profeta Jos Smith. Pero hay
una clase de conocimiento mucho ms importante
que tambin interesa a los Santos de los Ultimas
Das. El lder LeGrand Richards hizo esta pregunta:
"Hay algn tesoro de conocimiento que debamos
buscar en este mundo y que sea ms deseable que
197
saber que Dios vive, que Jess es el Cristo, que su

reino ha sido establecido otra vez en la tierra, que
Dios ha prometido una recompensa por cada uno de
los mandamientos que nos ha dado, que El ha
creado esta tierra para que podamos demostrarle que
haramos todas las cosas, no slo algunas, sino todas
las que el Seor nuestro Dios nos ha mandado? (En
El presidente George Albert Smith seal el
cumplimiento literal de la promesa de que
recibiramos grandes tesoros de conocimiento:
" . . . En Improvement Er de febrero de 1944, se
public una grfica mostrando la posicin relativa de
todos los Estados Unidos en cuanto al nmero de
cientficos nacidos en esos estados en proporcin a la
poblacin de los mismos. Aunque parezca extrao, si
comenzis por la esquina inferior de la grfica,
siguiendo estado por estado hasta llegar al de
Massachusetts, que est inmediatamente antes del
que ocupa el lugar ms alto dentro de la grfica,
notaris que no habis pasado por el punto en que
est el estado de Utah; tendris que seguir la lnea
un veinte por ciento ms arriba de la grfica para
encontrar a Utah, el estado que, en proporcin a su
poblacin, ha producido ms cientficos nacidos
dentro de sus lmites geogrficos que cualquier otro
de los Estados Unidos . Eso no es una casualidad,
sino el cumplimiento de una promesa de Dios como
resultado de la observancia de sus mandamientos"
(en Conference Report, oct. de 1945, pgs. 21-22).
los orculos dc Oos
Aproximadamente una semana despus que el
profeta Jos Smith recibi la revelacin conocida
como la Palabra de Sabidura, el Seor volvi a
comunicarse con l revelndole lo que se conoce
como la seccin 90 de Doctrina y Convenios. No se
ha explicado la razn por la que se recibi esta
revelacin. El presidente Joseph Fielding Smith
indic que contiene "informacin de suma
importancia y puede haberse recibido en razn de las
oraciones de los hermanos, tal como lo dice este
mensaj e divino. Comienza afirmando que se le
perdonan los pecados al Profeta, conforme a la
peticin por l elevada, pues 'tus oraciones I,s
' " oraciones de tus hermanos han llegado a mIS Oldos
Notas y comentario
D. y C. 90: 1-5. Qu son las "llaves del reino"?
Durante su ministerio terrenal, Jess confiri a
Pedro, Santiago y Juan "las llaves del reino" (D. y C.
90: 2-3), y al hacerlo les dijo que esas llaves
comprendan el poder de atar y desatar en la tierra y
en los cielos (vase Mateo 16: 19) .
Los Santos de los Ultimas Das hacen con Dios
convenios que son vlidos por esta vida y por toda la
eternidad. El sacerdocio es la autoridad para sellar
esos convenios en j usticia y darles validez para toda
la eternidad. El casamiento eterno, el bautismo, el
198
D. y C. 89: 21. "Y yo, el Seor, les prometo . . .
El presidente J. Reuben Clark, hij o, explic el
significado de esta promesa: "Aqu no dice ni de
ninguna manera significa que obedecer la Palabra de
Sabidura es asegurarnos contra la muerte, pues la
muerte es, en el plan eterno, semej ante al
nacimiento. Ese es el decreto eterno. [Vase 1
Corintios 15: 22; 2 Nefi 9: 6. ] Lo que significa es que el
ngel destructor, el que vendr a castigar a los
impos por sus pecados tal como afligi en la
antigedad a los egipcios corruptos [Ex. 12: 23; 29],
pasar y no tocar a los santos que estn 'rindiendo
obediencia a los mandamientos' y 'que se acuerden
de guardar y hacer estas cosas' . Esas promesas
significan que todos los que sean dignos de ellas
vivirn la totalidad de las experiencias y tendrn la
plenitud del conocimiento que necesitan en esta
vida, a fin de progresar hasta la ms alta exaltacin
en la eternidad; y vivirn hasta que su obra est
terminada y, como recompensa, Dios los llame de
regreso a su hogar eterno" (en Conference Report,
oct. de 1940, pgs. 17-18) .
La bendicin mayor que s e recibe por obedecer la
Palabra de Sabidura es que sta hace que la persona
se mantenga pura ante el Seor (vase D. y C.
38: 42), para que pueda entonces otorgarle todas Sus
gloriosas bendiciones tanto en este mundo como en
la vida venidera.
Seccin 90
acto de conferir el Espritu Santo, los convenios del
templo, todas esas ordenanzas quedan selladas por
la autoridad divina que el hombre conoce con el
nombre de sacerdocio (vase tambin Notas y
comentario sobre D. y C. 81: 2) .
D. y C. 90:4-5. Qu son los orculos de Dios?
Un orculo es una revelacin o la persona por medio
de quien sta se ha dado, y "recibir los orculos de
Dios" significa obtener los poderes de revelacin y
aceptar a los profetas que revelan la voluntad del
Seor. Solamente el Presidente de la Iglesia posee el
poder de recibir revelacin, o sea, orculos, para
toda la Iglesia. El Seor le ense este principio a
Oliverio Cowdery a comienzos de esta dispensacin,
cuando le dij o: "Nadie ser nombrado para recibir
mandamientos y revelaciones en esta Iglesia sino mi
siervo Jos Smith, hij o, porque los recibe as como
Moiss" (D. y C. 28: 2). Los que lo han sucedido en el
oficio proftico han recibido, cada uno a su debido
tiempo, el poder de usar las llaves del reino y dirigir
la Iglesia por revelacin de acuerdo con las
necesidades del momento.
El presidente Joseph Fielding Smith escribi: "Al
decir que mediante Jos Smith se daran los orculos
a la Iglesia, la palabra del Seor se cumpli cuando
por mandamiento divino el Profeta, en Nauvoo,
reuni a los Apstoles unos meses antes de morir y
les dij o que el Seor le haba indicado conferirles
todas las llaves y autoridades que se le haban
conferido a l, de manera que la responsabilidad por
Jos Smith posee las llaves de esta dispensacin.

la obra pasara de sus hombros a los de ellos. Luego
les confiri ese poder divino de gobierno, poder que
n
? '
oda ejerce

ninguno de los Doce en tanto que l
vIvIera. Al monr el Profeta, el derecho de presidir y
poner orden y de tener las llaves de autoridad en el
sacerdocio y en la Iglesia legalmente le correspondan
al presidente Brigham Young, y mediante la
autoridad de la ordenacin que haba recibido de
Jos Smith y siendo sostenido por sus hermanos y
por la Iglesia, l fue investido con el poder supremo"
(Chureh H1StOry and Modern Revelation, 1 : 388-389) .
D. y C. 90: 6-7. En qu sentido se considera a los
consejeros en la Primera Presidencia iguales al
Presidente de la Iglesia?
E

estos versculos, el Seor autoriz a Sidney
Rlgdon y a Frederick G. Williams a poseer las llaves
del sacerdocio conj untamente con Jos Smith, y los
dos fueron apartados poco despus, tal como el
Seor haba especificado. El Profeta escribi lo
iguiente: "El lder Rigdon expres el deseo de que

el y el hermano Frederick G. Williams fuesen
ordenados a los oficios a los que se les haba
llamado, especficamente al de Presidentes del Sumo
Sacerdocio, siendo iguales al hermano Jos Smith,
hij o, en la posesin de las llaves del reino, segn la
revelacin recibida el 8 de marzo de 1833. En
consecuencia, puse las manos sobre los hermanos
Rigdon y Williams y los orden para tener conmigo
Seccin 90
las llaves de la ltima dispensacin y conj untamente
cooperar en la Presidencia del Sumo Sacerdocio,
como consej eros mos" (History 01 the Chureh, 1: 334) .
Los consej eros pueden hacer todo lo que el oficial
que los preside los dirija a hacer, tal como si el
presidente mismo actuara. Sin embargo, no tienen el
poder de actuar por su cuenta, independientes del
Presidente. Tanto Sidney Rigdon como Frederick G.
Williams recibieron su ordenacin de parte de Jos
Smith, quien tena las llaves; dado que ambos
hombres recibieron su autoridad del Profeta, es
lgico suponer que no eran iguales a l en un
sentido estrictamente literal . El lder John A.
Widtsoe observ que "se mantuvo l a preeminencia
del Presidente de la Iglesia . . . Los consejeros no
poseen el poder del Presidente y no pueden actuar
en asuntos de la Iglesia sin la direccin y el
consentimiento del Presidente.
"Todo esto est claramente definido en la posicin
de autoridad del Presidente de la Iglesia" Uoseph
Smith, pg. 303) .
D. y C. 90:8-9. El orden de la prdica del evangelio
en los ltimos das es: primero a los gentiles y luego
a los judos
"El evangelio fue . . . llevado primero a los judos en
la dispensacin del meridiano de los tiempos, y
cuando los j udos lo rechazaron, se llev a los
gentiles. [Vase Hechos 1 1 : 18; 13: 46. ] El Seor
prometi que los primeros seran los ltimos y que
los ltimos seran los primeros en la dispensacin
final. Por lo tanto, en esta dispensacin el evangelio
se revel y declar primero a los gentiles y luego se
les llevar a los j udos. " (Smith, Chureh HistoTl and
.
D. y C. 90:10-11. "Todo hombre oir la plenitud del
evangelio en su propia lengua"
Hoy da muchos misioneros aprenden una nueva
lengua antes de poder ser buenos maestros del
evangelio, pues el Seor ha dicho que todo hombre
oir el evangelio "en su propia lengua . . . por
conducto de los que son ordenados" (vers. 11) . Uno
de los grandes milagros de estos postreros tiempos
es que, en un perodo muy breve de tiempo, esos
misioneros aprenden un nuevo idioma hasta el
punto de poder hablarlo para ensear el evangelio, y
que les entiendan.
El presidente Joseph Fielding Smith dijo en cuanto
a este fenmeno tan notable: "A fin de que el
evangelio pueda declararse entre las naciones,
familias y lenguas de la tierra, el Seor mand a los
lderes que estudiaran los idiomas y se familiarizaran
con todo libro bueno con el obj eto de estar
preparados para llevar el mensaj e de tal manera que
la gente pueda recibirlo en su propia lengua. Esta fue
una gran oportunidad que se present en la Escuela
de los Profetas. Es notable observar que los lderes
de la Iglesia que van a pases extranj eros han
recibido el don de lenguas mediante el cual han
aprendido a hablar los idiomas de esos pases en un
corto perodo. Y no slo eso, sino que se han
registrado muchos casos en los que las
conversaciones o prdicas de los misioneros en su
lengua de origen fueron comprendidas por otros que
desconocan ese idioma. Estos casos son iguales al
del don de lenguas que se manifest en el da de
Pentecosts, cuando Pedro y los Apstoles,
ponindose de pie, hablaron a la gente de muchas
naciones que se haba congregado en Jerusaln para
la celebracin de la mencionada festividad. Los
lderes de todas partes de la Iglesia que han
199
Todo hombre oir el evangelio en su propia lengua.

trabaj ado en pases extranj eros y que han sido
diligentes dejndose guiar por el Espritu del Seor
en sus labores pueden testificar que mediante la
ayuda del Espritu pudieron hablar en la lengua de la
gente entre la que trabaj aron, llegando a niveles que
sobrepasaban los lmites de su habilidad natural"
En aos recientes, se ha comenzado a vislumbrar
el cumplimiento ms directo de esta profeca.
Durante generaciones, prcticamente todos los
misioneros que salan para ensear a los pueblos de
la tierra se enviaban de los Estados Unidos, y,
aunque aprendan el idioma y enseaban a la gente
en su propia lengua, no era lo mismo que si fuesen
oriundos de esos pases. Hoy da, hay cientos de
misioneros de muchos pases llamados a obrar entre
su propio pueblo y ensearle en su idioma natal .
Como ellos proceden del mismo medio cultural y
tienen las mismas tradiciones que el pueblo al cual
ensean, son ms eficientes en ensear el evangelio
a todo hombre "en su propia lengua" (D. y C. 90: 11) .
D. y C. 90:12-18. Consej o a l a Primera Presidencia
Estos versculos, dirigidos a la Primera Presidencia,
asignan importantes tareas al qurum que preside en
la Iglesia:
1 . Continuar en la obra del ministerio y la
presidencia (vase el verso 12) .
2. Acabar la obra emprendida por Jos Smith en la
traduccin de las Escrituras (vase el verso 13) .
3. Presidir en la Escuela de los Profetas (vase el
verso 13) .
4. Recibir las revelaciones y aclararlas (vase el
verso 14) .
5. Leer, estudiar y aprender idiomas (vase el
verso 15) .
6. Presidir en concilio y poner en orden los asuntos
de la Iglesia (vase el verso 1 6) .
7. Arrepentirse del orgullo y del pecado (vase el
verso 1 7) .
8. Poner cada uno s u casa en orden (vase el
verso 18) .
Se espera que los lderes de la Iglesia se ocupen de
muchas responsabilidades, entre las que los asuntos
personales y de familia ocupan un lugar de
importancia.
200
D. y C. 90: 17. "Sed amonestados en toda vuestra
altivez y orgullo"
Aunque este consej o es de valor para todos los
miembros de la Iglesia, tiene un significado especial
por el hecho de que Sidney Rigdon y Frederick G.
Williams, despus de haber puesto en tela de j uicio
al Profeta, apostataron y dejaron la Iglesia por causa
del orgullo y la altivez.
D. y C. 90:25-27. Deben los santos tener familias
"pequeas"?
"El Seor advierte a sus siervos, particularmente al
padre del Profeta, que deben tener familias pequeas
a fin de que lo que la Iglesia provea para ellas no lo
utilizaran los que eran indignos (vers. 25), que tenan
inclinacin a aprovecharse de la situacin. Al
aconsejarlos que sus familias fueran pequeas, el
Seor no se refera a la cantidad de hij os, sino al
nmero de visitantes y parsitos sociales que tenan
la tendencia a sacar ventaj a de la hospitalidad y el
buen corazn de los hermanos; a stos se les dij o
que, si eran prudentes con respecto a ese problema,
no se veran retrasados en sus esfuerzos por efectuar
la obra del Seor . " (Sperry, Compendium, pg. 462. )
D. y C. 90:28-31. Instrucciones dirigidas a Vienna
Jaques
"Vienna Jaques, una muj er que haba sido muy
servicial para con el Profeta, atendindolo a l en sus
necesidades y ayudando a los lderes, tena en ese
momento necesidad de que la ayudaran -lo cual se
indic por va de revelacin- con medios para que
pudiera reunirse con los dems santos en Sin. "
(Smith, Church History and Modern Revelation, 1 : 391 . )
"El 30 de abril de 1833, s e efectu en la escuela de
Kirtland una conferencia de sumos sacerdotes, en la
que se dieron los pasos para obtener dinero con el
fin de pagar el alquiler de la casa en la que haban
efectuado reuniones en los meses anteriores. Se
nombr a John P. Green para ocuparse de la rama de
la Iglesia en el condado de Parkman; tambin se
resolvi que la hermana Vienna Jaques no saliera en
seguida para Sin, sino que esperara hasta que
William Hobart y otros estuvieran listos para partir,
dado que ellos le brindaran seguridad en el viaj e. "
1 :403-404. )
D. y C. 90:32-35. Jos Smith presidira en Sin en
el "propio y debido tiempo" del Seor
"La Primera Presidencia . . . deba comunicar a los
santos en Sin que su j urisdiccin [de la Primera
Presidencial se extenda por el condado de J ackson y
en el Oeste al igual que en Kirtland y el Este (vers.
32) . En esa forma, la Primera Presidencia sera el
medio de preservar de la unidad en la Iglesia.
"Despus de la desaparicin de los Apstoles, la
Iglesia establecida por Cristo se desintegr y se
dividi en muchos grupos, cada uno con su propio
dirigente, y, finalmente, se produj o el gran cisma
entre la iglesia romana y la griega, y el obispo de
Roma y el patriarca de Constantinopla reclamaron
ambos la autoridad suprema. En la misma forma, La
Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimo s
Das pudo haberse dividido en un grupo occidental y
otro oriental, con varios grupos ms pequeos entre
ambas divisiones, de no haber mediado la revelacin
que instituye a la Primera Presidencia que es a la vez
el smbolo de unidad de la Iglesia y el eslabn
mediante el cual se mantiene esa unidad. " (Smith y
Sj odahl, Commentary, pgs. 582-583. )
D. y C. 90:34-37. Se previene a Sin

Smith y Sjodahl hacen notar lo siguiente con
respecto a la seccin 90: "Termina con una
advertencia y una promesa con relacin a Sin. No
todos los hermanos estaban obedeciendo fielmente
los mandamientos de Dios; haba algunos que
sentan celos de la posicin e influencia del profeta
Jos Smith, y rehusaban aceptar su autoridad en la
direccin de los asuntos temporales de la Iglesia;
entre ellos haba los que se mencionan en el
versculo 35. En una carta escrita en representacin
de la Iglesia por Orson Hyde y Hyrum Smith, el 14
de enero de 1833, y dirigida al Obispado y a los
santos en Sin, se indica que Sidney Gilbert haba
empleado 'insinuaciones baj as, oscuras y ciegas', que
no se recibieron 'como provenientes de la fuente de
luz' . En la misma carta, William W. Phelps recibi
una amonestacin por 'ligereza de espritu, que mal
viene a un hombre puesto en el oficio tan importante
y de tanta responsabilidad' que l ocupaba. Adems,
los santos no obedecan las leyes de Dios en cuanto a
la consagracin. De ah la advertencia: El Seor
contendera con Sin, y litigara con sus fuertes y la
castigara 'hasta que triunfe y se purifique ante m' ,
los lbros apcrtos
El profeta Jos Smith recibi esta revelacin en
Kirtland, el 9 de marzo de 1833, un da despus de
haber recibido lo que actualmente es la seccin 90.
Por ese entonces, estaba trabaj ando en la revisin del
texto bblico (vase L. y C. 90: 13), y la Biblia que
utilizaba para hacer las correcciones contena lo que
se conoce con el nombre de libros apcrifos. El
Profeta consult con el Seor para saber si deba
revisar el texto de esos libros, y recibi esta
revelacin (vase History of the Church, 1 : 331 -332) .
N otas y comentario
D. y C. 91: 1. Qu son los libros apcrifos?
El lder Bruce R. McConkie present la siguiente
explicacin respecto a los escritos apcrifos y la razn
por la que los Santos de los Ultimas Das no los
aceptan como Escritura:
"Los eruditos y estudiosos de la Biblia han
agrupado ciertos escritos del Antiguo Testamento
que tienen apariencia de sagrados, a los que
consideran de dudosa autenticidad y denominan con
el nombre de apcrifos . No siempre ha habido
acuerdo en cuanto a cules son los que se deben
considerar apcrifos, pero en general se indican los
siguientes: 1 y 2 Esdras (que a veces se designan
como 3 y 4 Esdras, dado que en la Biblia Douay',
Esdras es 1 Esdras y Nehemas es 2 Esdras); Tobas;
Judit; el resto de los captulos de Ester; el Libro de la
Sabidura (La sabidura de Salomn); Eclesistico (La
sabidura de Sirac); Baruc y la Epstola de Jeremas;
partes adicionales de Daniel, incluso el Cntico de
los Tres Jvenes, Historia de Susana; Historia de la
Destruccin de Bel y el Dragn; La oracin de
Manass; 1 y 2 Macabeos . . .
Seccin 90
segn les dij o al prevenirlos. Tambin les hizo una
promesa: 'No ser quitada de su lugar' "
(Commentary, pg. 583).
D. y C. 90:36-37. El Seor castigar a Sin hasta
que ella triunfe
El lder Melvin J. Ballard dijo respecto a la promesa
del Seor: "Esa clase de promesa lleva consigo la
posibilidad de un castigo cuando necesitamos que se
nos corrija para conducirnos a una condicin de
arrepentimiento. Reconozco que el Seor no puede
efectuar su obra ni lograr sus propsitos si no cuenta
con nuestra obediencia voluntaria. El no se servir de
este pueblo, a menos que estemos dispuestos a dejar
que se sirva de nosotros; pero El tiene medios para
corregirnos, medios para castigarnos, que aplicar de
vez en cuando, y lo nico que nos impide el
progreso actualmente es nuestra falta de disposicin
a seguir los consej os de aquellos a quienes Dios ha
nombrado para dirigir a este pueblo, porque
suponemos presumidamente que somos ms sabios
que ellos" (en Conference Report, oct. de 1921,
pg. 100) .
Seccin 91
"Estos escritos apcrifos no se incluyeron en la
Biblia hebrea, sino que aparecen en el libro llamada
Septuagint, en griego (el Antiguo Testamento que
emplearon los primeros Apstoles), y en la Vulgata
Latina. A Jernimo, que fue quien tradujo la Vulgata,
se le exigi que los incluyera en la traduccin,
aunque se sostiene que l afirm que esos libros se
deben leer 'como ejemplo de la vida e instruccin
sobre costumbres' y no para 'establecer doctrina
alguna' . La Biblia de Lutero agrupaba a los libros
apcrifos (omitiendo 1 y 2 Esdras) al final del
Antiguo Testamento, bajo este encabezamiento:
'Apcrifos: Estos son libros que no se tienen por
iguales al resto de los escritos sagrados; sin embargo,
son tiles y buenos como lectura' .
"Los libros apcrifos se incluyeron en la versin
del Rey Jacobo que apareci en 1611, pero ya en 1629
empezaron a salir algunas Biblias en ingls que no
los incluan, y desde principios del siglo 19 se
excluyeron de la mayora de las Biblias protestantes.
La Sociedad Bblica Americana, fundada en 1816 [en
los Estados Unidos], nunca ha incluido los libros
apcrifos en sus ediciones de la Biblia, y la British
and Foreign Bible Society los ha excluido de casi
todas las suyas, desde 1827.
[La "Sagrada Biblia" de la Iglesia Catlica, que
publica en espaol la Biblioteca de Autores
Cristianos, contiene los libros apcrifos. )
"Teniendo en cuenta estas fechas, e s evidente que
la controversia respecto al valor de los libros
apcrifos todava estaba en su apogeo en la poca en
que el Profeta comenz su ministerio. En
consecuencia, cuando en 1833 estaba haciendo la
revisin de la versin del Rey Jacobo mediante el
La Biblia Douay fue traducida al ingls en 1 568, en la ciudad
fancesa del mismo nombre, para uso de la Iglesia Catlica.
201
espritu de revelacin, el Profeta se sinti inspirado a

preguntarle al Seor en cuanto a la autenticidad de
esos libros. Por la respuesta, es evidente que los
apcrifos originalmente eran escritos inspirados, pero
que en razn de los cambios y agregados se adulter
su contenido al punto de dejarlos como libros de
dudoso valor doctrinal.
"Refirindose a los libros apcrifos, el Seor dice:
'Contienen muchas cosas verdaderas, y en su
mayora se han traducido correctamente; hay muchas
cosas en ellos que no son verdaderas, que son
interpolaciones de los hombres. De cierto os digo,
que no es necesario que los libros apcrifos sean
traducidos. Por tanto, quien los lea, que entienda,
porque el Espritu manifiesta la verdad; y el que sea
iluminado por el Espritu lograr beneficio de ellos; y
el que no recibe por medio del Espritu no puede
beneficiarse. Por consiguiente, no es necesario que
sean traducidos' (D. y C. 91) . . .
"Obviamente, para sacar algo de verdadero valor del
estudio de los libros apcrifos, quien los estudie debe antes
obtener un extenso conocimiento del evangelio, un
entendimiento completo de los libros cannicos de la
Iglesia, y adems, la gua del Espritu. " (Mormon
Doctrine, pgs. 41 -42; cursiva agregada. )
"Scrs un mcmbro aclvo" Seccin 92
"En l a revelacin que se recibi el 26 de abril de 1832
(seccin 82), el Seor instruy al profeta Jos Smith,
a Oliverio Cowdery, Martin Harris, Sidney Rigdon,
Newel K. Whitney y a algunos ms (vers. 1 1 ) para
que reunieran sus intereses temporales baj o el
rgimen de la Orden de Enoc. En esta revelacin, se
manda a los hermanos que integraban esa orden que
reciban como miembro a Frederick G. Williams, a
quien el Seor haba declarado igual a Jos Smith y a
Sidney Rigdon en la posesin de las llaves del reino.
(Vase Seco 90: 6. ) (Smith y Sj odahl, Commentary,
pgs. 586-587. )
Notas y comentario
D. y C. 92: 1. Cul es la diferencia entre la ley de
consagracin y la Orden Unida?
La ley de consagracin es la ley mediante la que el
individuo consagra su tiempo, talento y posesiones
al Seor. La Orden Unida era la organizacin
establecida para poner en marcha la ley de
"lavcrdad cs cl
conocmcnlo dc
las cosas. . . "
La primavera de 1833 fue una poca de gozo pero
tambin de pruebas para los santos. El Seor haba
revelado muchas de las cosas en cuanto al
conocimiento y poder de Dios en la Escuela de los
Profetas en Kirtland, y los santos se prepararon para
que se estableciera all una estaca de Sin.
El da 6 de abril tuvo lugar en Sin, condado de
202
consagracin. El lder Bruce R. McConkie explic la
diferencia de esta forma: "A fin de vivir de acuerdo
con la ley de consagracin, los primeros santos de
esta dispensacin establecieron la Orden Unida como
la organizacin legal para recibir las consagraciones,
transferir las mayordomas a los donantes y regular
el funcionamiento de los almacenes en los que se
guardaban los bienes excedentes" (Mormon Doctrine,
pg. 813) .
D. y C. 92: 2. "Sers un miembro activo"
El versculo 1 de esta revelacin manda a los
miembros de la Orden Unida que reciban tambin a
Frederick G. Williams como integrante de la misma.
El versculo 2 amonesta a Williams a ser "un
miembro activo en esta orden" (vers. 2) . Un miembro
activo es aquel que trabaj a diligentemente para el
adelanto de las metas y los principios del grupo o
movimiento al cual pertenece. Uno de los propsitos
principales de la Orden de Enoc era ayudar a la
Iglesia a llegar a ser "independiente de todas las
otras criaturas baj o el mundo celestial" (D. y C.
78: 14) .
Seccin 93
Jackson, Misuri, una conferencia especial para
conmemorar la organizacin de la Iglesia. "Era una
primavera temprana, y las hoj as y flores vivificaban y
complacan al alma como si fueran una vislumbre del
Paraso. El da pas en manera muy agradable, y se
daba y reciba conocimiento relativo a este ltimo
reino. Fue un da que marcaba exactamente 1800
aos desde que el Salvador dio su vida para que el
hombre tuviera vida eterna, y solamente tres aos
desde que la Iglesia surgi del desierto iniciando la

ltima dispensacin. Los santos tenan muchos
motivos para regocij arse" (History of the Church,
1 : 337) .
Pero, en medio de ese gozo, en ese mismo mes de
abril, el populacho se j unt para perseguir a los
santos de Misuri. Tanto en Kirtland como en
Independence hubo miembros de la Iglesia que
apostataron y se volvieron contra sus hermanos, y
Jos tuvo que enfrentarse a la posibilidad de una
divisin entre la parte de la Iglesia que se haba
establecido en Misuri y la que se haba establecido en
Ohio.
El 6 de mayo de 1833, el Profeta recibi la
revelacin que aparece en la seccin 93 de Doctrina y
Convenios, la cual consolaba a los santos y contena
enseanzas sobre varios temas del evangelio.
N otas y comentario
D. y C. 93: 1. Promesa a los que se apartan de sus
pecados
Todos los hij os de Dios que son fieles finalmente
alcanzarn el cumplimiento de la promesa de ver el
rostro de El, pero "ser en su propio y debido
tiempo y en su propia manera" (D. y C. 88: 68) . Sin
embargo, esto no quiere decir que Sus hij os tengan
que espenr hasta verlo en persona para saber que El
existe; todos podemos obtener un testimonio mucho
antes de verlo cara a cara.
El lder Francis M. Lyman, que fue miembro del
Consej o de los Doce, explic que cualquier santo fiel
puede obtener ese privilegio si est dispuesto a pagar
el precio: "Todo Santo de los Ultimos Das tiene
derecho a este testimonio. Si no lo hemos
recibido . . . la culpa es nuestra y no del Seor. Cada
uno tiene derecho a obtener ese testimonio mediante
la fe y el arrepentimiento, si abandona por completo
el pecado, se bautiza por inmersin para la remisin
de pecados y recibe el Espritu Santo a travs de la
imposicin de manos. Y bien, si algunos de nuestros
hermanos han pasado aos en la ignorancia,
sintindose plenamente satisfechos y totalmente
convencidos de que sta es la obra de Dios, y si no
han recibido ese testimonio, la culpa la tienen ellos,
pues no es posible que el hombre haga la voluntad
del Padre y no conozca la doctrina" (en Conference
Report, abril de 1910, pgs. 29-30) .
El lder Bruce R. McConkie escribi que la
promesa de ver el rostro de Dios puede tener
cumplimiento en esta vida: "Tenemos el poder y el
privilegio de que, al llegar a ser limpios de corazn, veamos
la faz de Dios aun mientras vivamos en este mundo de
pecado y tristeza.
"Esta es la mayor bendicin de la vida mortal, y la
proporciona a todos los fieles de su reino ese Dios
que no hace acepcin de personas. " ("Las diez
bendiciones del sacerdocio", Liahona, febrero de 1978,
pg. 44. )
El presidente Spencer W. Kimball expres su
testimonio respecto a la promesa de ver a Dios: "S
que donde quiera que haya un corazn humilde y
sincero, deseo de j usticia, abandono del pecado y
obediencia a los mandamientos de Dios, el Seor
derrama ms y ms luz hasta que finalmente se
transforma en un poder que traspasa el velo celestial
y se llega a saber ms de lo que el hombre sabe. Una
persona que sea j usta tiene la invalorable promesa de
que un da ver la faz del Seor y sabr que El es"
("Sed leales al Seor", Liahona, noviembre de 1980,
pg. 3) .
Seccin 93
D. y C. 93: 2. En qu forma es Jesucristo la luz del
mundo?
Convenios 88: 6 -13.
D. y C. 93: 6-18. Qu es el "testimonio de Juan"?
Jess tena una relacin muy cercana con dos
hombres que se llamaban Juan: Juan el Bautista y
Juan el Apstol. Ambos llevaron registros sobre el
Hij o de Dios, pero en el Nuevo Testamento
solamente tenemos el testimonio del Apstol. El
testimonio mencionado en estos versculos se refiere
a un registro que escribi Juan el Bautista, quien
estuvo presente y vio que "el Espritu Santo
descendi sobre l [Jess] en forma de paloma"
(vers. 15; vase tambin Juan 1 : 19, 32, 34) .
El lder Orson Pratt dij o: "No slo van a salir a luz
los anales de los antiguos habitantes de este
continente [americano] , sino tambin los de aquellos
que vivieron y murieron en el hemisferio oriental. El
registro de Juan, el que bautiz al Cordero de Dios,
todava est por revelarse. En el libro de Doctrina y
Convenios [se refiere a D. y C. 93: 18] se nos dice . . .
que la plenitud del testimonio de Juan ser revelada
a los Santos de los Ultimo s Das" (ournal of
D. y C. 93: 9-10. Este mundo y muchos otros los
hizo el Salvador bajo la direccin de su Padre
La revelacin de la seccin 93 ensea yue este
mundo y muchos otros no los hizo directamente
Dios, sino el Seor Jesucristo baj o la direccin de su
Padre. Este pasaj e armoniza totalmente con los
escritos de Juan en el Nuevo Testamento: All Juan
dice -hablando del "Verbo" - que "todas las cosas
por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido
hecho, fue hecho" auan 1 : 3; vase tambin el
versculo 10). La Epstola a los Hebreos declara que
Cristo, "heredero de todo" lo que es de Dios, es la
persona "por quien" el Padre "asimismo hizo el
universo" (Hebreos 1 : 2) . Jess es el Creador de
"incontables mundos" (Moiss 1 : 33) que son
innumerables para el hombre pero no para Dios,
quien conoce bien todas sus obras.
D. y C. 93: 11-17. Jess "no recibi de la plenitud al
principio, sino continu de gracia en gracia"
Comentando en cuanto a la plenitud del Hij o de
Dios, el presidente Lorenzo Snow dij o: "Cuando
Jess estaba en el pesebre, pequeito e indefenso, no
saba que era el Hij o de Dios y que anteriormente
haba creado la tierra. Cuando se emiti el edicto de
Herodes, El no lo supo; careca de poder para
salvarse, y sus padres terrenales tuvieron que
tomarlo y huir a Egipto para librarlo de los efectos
del edicto. Pero El creci y se hizo hombre, y
durante ese progreso le fue revelado quin era, y con
qu fin estaba en el mundo. Tambin se le hizo saber
de la gloria y el poder que posea antes de venir
al mundo" (en Conference Report, abril de 1901 ,
pg. 3) .
Jess creci hasta alcanzar una plenitud de gracia y
verdad, una plenitud de gloria y de poder. Juan vio
que Jess "recibi la plenitud de la gloria del Padre"
(vers. 16) . En el versculo 17 dice que "recibi todo
poder, tanto en el cielo como en la tierra, y la gloria
del Padre fue con l, porque mor en l" . Los
versculos 19 y 20 indican que toda persona, si sigue
el ejemplo del Salvador, puede progresar hasta el
punto de recibir tambin una plenitud.
El presidente Ezra Taft Benson analiz esta verdad
203
y lo que significa para los santos y para toda la

humanidad: "Dios el Padre ha dado a Jesucristo un
nombre sobre todos los dems, para que finalmente
toda rodilla se doble y toda lengua confiese que Jess
es el Cristo. El es el camino, la verdad y la vida, y
ninguno puede regresar a la presencia de nuestro
Padre Celestial sino por medio de El. Cristo es Dios
el Hij o, y posee toda virtud en su perfeccin. Por
tanto, la nica medida de verdadera grandeza es
cun cerca puede estar un hombre de ser como
Jess. El hombre que ms se parezca a Cristo ser el
ms grande, y aquellos que ms lo amen sern los
que ms se le parezcan" (Discursos de conferencias
generales, 1970-1972, "Escuchad la voz del profeta",
Benson, pg. 293) .
Si esa meta parece inalcanzable, debemos tener en
cuenta la frase "gracia sobre gracia" (vers. 12) . Jess
no tuvo la plenitud desde el principio, sino que la
alcanz recibiendo gracia sobre gracia. El vocablo
"gracia" proviene del latn gratia y del griego charis,
que tiene el sentido bsico de "dulzura, encanto,
hermosura", pero que los cristianos empleaban con
el sentido especial de "buena voluntad, bondad y
favor" . As, aplicada al hombre, la gracia de Dios era
"la misericordiosa bondad por medio de la cual Dios,
al ejercer su santa influencia sobre las almas, las
vuelve a Cristo, las protege y fortalece elevndolas
por la fe cristiana, el conocimiento y el afecto, y
enciende en ellas el deseo de ejercer las virtudes
cristianas" (Thayer, Greek-English Lexicon, pgs.
665-666) .
En pocas palabras, gracia se refiere a los dones y
poderes de Dios mediante los cuales el hombre
puede llegar a la perfeccin. Decir que Jess y todos
los dems seres pueden llegar a la plenitud pasando
de gracia en gracia o de don en don significa
sencillamente que, mediante la obediencia, se recibe
del Padre cada vez ms poder hasta que se llega a
recibir la plenitud.
El Seor ense a Moroni este mismo principio, y
aadi que su gracia (sus dones y poderes) es
suficiente, esto es, totalmente capaz de hacer que el
hombre logre lo que se le requiere. "Doy a los
hombres debilidad para que sean humildes; y basta
mi gracia a todos los hombres que se humillan ante
m; porque si se humillan ante m, y tienen fe en m,
entonces har que las cosas dbiles sean fuertes para
ellos" (Eter 12: 27) .
La condicin que s e exige para recibir ese poder o
dones es la sumisin total a la voluntad de Dios y la
obediencia a sus mandamientos. No hay nadie que
sea capaz de lograr la perfeccin nicamente
mediante sus propios esfuerzos; para ello se requiere
una investidura mayor, un don de poder que est
ms all de su propia capacidad. A travs de los
escritos de Moroni, podemos ver cmo el esfuerzo
personal del hombre le brinda la gracia de Dios y lo
lleva, paso a paso y de gracia en gracia, a la
perfeccin (vase Moroni 10: 32-33) .
D. y C. 93:19-20. Qu es adorar y en qu forma
debe el hombre adorar al Seor?
El vocablo adorar significa, segn definicin del
diccionario, "reverenciar con sumo honor o
respeto . . . Reverenciar y honrar a Dios . . . " El lder
James E. Talmage dij o: "La capacidad del individuo
para adorar. . . depende de cmo entiende el mrito
con que est revestido el obj eto de su reverencia. La
habilidad del hombre para adorar constituye la
medida de su conocimiento de Dios . . . " (Artculos de
Fe, pgs. 434-435) .
204
El hombre adora para expresar sus sentimientos
con respecto a lo divino. Si reverenciamos la plenitud
de verdad y gracia que posee Dios, y deseamos ser
como El, lo adoraremos obedeciendo sus
mandamientos. El lder Bruce R. McConkie explic
lo siguiente:
"Adorar al Seor es seguir sus pasos, buscar su
rostro, creer en su doctrina y pensar con sus
pensamientos.
"Es andar por sus senderos, ser bautizado como
Cristo lo fue, predicar ese evangelio del reino que
sus labios predicaron, y sanar a los enfermos y
levantar a los muertos como El lo hizo.
"Adorar al Seor es hacer que todo lo concernien.te
a su reino ocupe el primer lugar en nuestra vida, es
vivir de toda palabra que sale de la boca de Dios, es
centrar nuestro corazn en Cristo y en esa salvacin
que podemos obtener gracias a El.
"Es caminar en la luz como El lo hace, es llevar a
cabo todo aquello que El desea ver realizado, es
hacer lo que El hara en circunstancias similares, es
ser como El es.
"Adorar al Seor es andar en el Espritu, es
elevarnos por encima de todo lo carnal, es poner
freno a nuestras pasiones y vencer al mundo.
"Es pagar nuestro diezmo y ofrendas, ser
administradores prudentes al cuidar de todo aquello
que se nos ha confiado, y utilizar nuestro talento y
recursos econmicos para la propagacin de la
verdad y la edificacin de su reino.
" Adorar al Seor es contraer matrimonio en el
templo, tener hij os, ensearles el evangelio y criarlos
en la luz y en la verdad.
"Es perfeccionar l a unidad familiar, es honrar al
padre y a la madre, es que un hombre ame a su
esposa con todo su corazn y se allegue a ella y a
ninguna otra.
"Adorar al Seor es visitar a los hurfanos y a las
viudas en su afliccin y guardarnos sin mancha del
mundo.
"Es trabajar en un proyecto del programa de
bienestar, ungir a los enfermos, salir en una misin,
hacer las visitas de orientacin familiar y efectuar la
noche de hogar.
"Adorar al Seor es estudiar el evangelio, atesorar
la luz y la verdad, meditar profundamente sobre
todo lo que tiene que ver con su reino y aplicarlo en
nuestra vida.
"Es orar con toda la energa de nuestra alma,
predicar mediante el poder del Espritu, cantar
himnos de alabanza y agradecimiento.
"Adorar es trabaj ar, es estar anhelosamente
consagrados a una causa j usta, interesarnos en los
asuntos de nuestro Padre, amar y servir a nuestro
prjimo.
"Es alimentar al hambriento, vestir al desnudo,
consolar a los que lloran, levantar las manos cadas y
fortalecer las rodillas desfallecidas.
"Adorar al Seor es permanecer valientemente en
la causa de la verdad y la j usticia, hacer que nuestra
influencia para bien se haga sentir en los asuntos
cvicos, culturales, educativos y gubernamentales, y
apoyar toda ley y principio que promueva los
intereses del Seor en la tierra.
"Adorar al Seor es tener nimo, ser valiente y
firme, tener el valor de las convicciones que Dios nos
ha dado y mantener la fe.
"Es diez mil veces diez mil cosas. Es guardar los
mandamientos de Dios; es obedecer toda la ley de la
plenitud del evangelio. " (Vase "Cmo adorar",
Liahona, oct. de 1972, pg. 32; versin revisada. )
Seccin 93
El hombre puede alcanzar la plenitud de la gloria de Dios siguiendo al Salvador.
D. y C. 93:23. El hombre estuvo en el principio con
Dios
Tal como se explica en Doctrina y Convenios
29: 30-33, el Seor emple la palabra principio slo
porque los seres mortales no podemos entender
plenamente el concepto de que todas las cosas son
eternas. Esta palabra puede referirse a la poca en
que el hombre comenz a existir como hij o espiritual
de Dios o a la poca en que la tierra empez su
existencia como esfera temporal.
El profeta Jos Smith ense que la parte
"inteligente" del hombre siempre ha existido: "El
espritu del hombre no es un ser creado; existi y
existir por las eternidades. Lo que es creado no
puede ser eterno; y la tierra, el agua, etc. , han
existido en un estado elemental por todas las
eternidades" (Enseanzas, pgs. 183- 184) .
Todos los seres mortales son hij os de Dios en el
espritu y en ese sentido tienen un principio; sin
embargo, los elementos de los cuales estn hechos
son eternos. El agua, la tierra y otros elementos
existan en su estado bsico antes de combinarse y
ser como los encontramos en la tierra.
"El Profeta dice que lo que es creado no puede ser
eterno; pero puede llegar a ser eterno mediante la
gracia de Dios y la expiacin de Jesucristo. " (Smith,
Church History and Modem Revelation, 2: 221 . )
D. y C. 93:24-25. La verdad eterna s e nos revela
mediante el Espritu
Hablando de la verdad eterna, el lder Neal A.
Maxwell dij o: "Para quienes creemos que siempre
vamos a existir, es natural y prudente interesarnos
en conceptos y principios que tambin van a existir
siempre. La definicin de la verdad que se dio en
1833 respecto a las cosas 'como son, como eran y
como han de ser' (D. y C. 93: 24) est relacionada con
otro pasaj e: ' . . . porque el Espritu habla la verdad, y
no miente. Por tanto, habla de las cosas como
realmente son, y de las cosas como realmente
sern . . . claramente para la salvacin de nuestras
almas' (Jacob 4: 13) . Notemos la presencia de ese
poderoso adverbio: realmente. El evangelio de
Jesucristo y La Iglesia de Jesucristo de los Santos de
los Ultimas Das se ocupan claramente de realidades:
de 'las cosas como realmente son, y de las cosas
como realmente sern' " ("Eternalism vs.
Secularism", Ensign, octubre de 1974, pago 71) .
El presidente Spencer W. Kimball declar:
"Si vivimos teniendo siempre presente la idea de la
eternidad, tomaremos mej ores decisiones. Quiz sta
sea la razn por la que el presidente Brigham Y oung
dijo en una ocasin que si l pudiera hacer tan slo
una cosa para bendecir a los santos, lo que hara
sera darles 'oj os con los cuales pudieran ver las cosas
tal como son' (en oumal 01 Discourses, pg. 513;
cursiva agregada) . Es interesante notar cmo esas
ltimas palabras reflejan las de las Escrituras, en las
cuales se describe la verdad como el 'conocimiento
de las cosas como son, como eran y como han de
ser' (D. y C. 93: 24) . Asimismo, Jacob nos recuerda
que el Espritu 'habla la verdad . . . de las cosas como
realmente son, y como realmente sern' (Jacob 4: 13) .
"Cuanto ms claramente vemos l a eternidad, ms
obvio se hace que la obra del Seor en la cual
estamos ocupados es vasta y grandiosa y tiene
marcadas semejanzas a ambos lados del velo que nos
separa del ms all. " ("Y por qu peligramos?",
Liahona, j ulio de 1977, pgs. 1 -2. )
D. y C. 93:29. En qu sentido se emplea l a palabra
inteligencia?
El lder John A. Widtsoe hizo notar que la
"inteligencia , en la forma en que los Santos de los
Ultimas Das usan esta palabra, tiene dos
significados principales . . . Primero, el hombre que
recaba conocimiento y lo usa en armona con el plan
de salvacin es inteligente, tiene inteligencia . . .
Segundo, el vocablo precedido del artculo indefinido
una , o usado en el plural, inteligencias, significa una
persona o personas, usualmente en el estado de
espritu [el diccionario da como sinnimo alma o
substancia puramente espiritual] . As como hablamos de
una persona o personas, hablamos de una inteligencia
205
o de inteligencias" (Evidences and Reconciliations, 3: 74;

vase tambin Abraham 3: 22-23) .
La verdad es que se conoce muy poco en cuanto al
concepto de inteligencia. El presidente Joseph
Fielding Smith dij o: "Algunos de nuestros escritores
se han esforzado por explicar qu es una inteligencia,
pero es intil tratar de hacerlo, pues nunca se nos ha
dado ninguna explicacin detallada aparte de lo que
el Seor ha revelado en forma fragmentaria. Sin
embargo, sabemos que hay algo que se llama
'inteligencia' y que siempre ha existido; sa es la
parte realmente eterna del hombre, la que no ha sido
creada. Esta inteligencia combinada con el espritu
constituye una identidad espiritual o individuo"
(Progress of Man, pg. 1 1 ) .
D. y C. 93: 30. La verdad absoluta es independiente
y slo se puede comprender mediante el Espritu
El presidente Spencer W. Kimball dij o lo siguiente en
una carta que escribi en cuanto a la verdad absoluta
y al papel importante que desempea el Espritu
para que lleguemos a entenderla:
"La tierra es esfrica. Aunque los cuatro mil
millones de habitantes de este mundo pensaran que
es plana, estaran todos en un error; sta es una
verdad absoluta y no hay discusin en el mundo que
pueda cambiarla . . .
"Podemos aprender sobre estas verdades absolutas
por medio del Espritu. Ellas son 'independientes' en
su esfera espiritual y deben descubrirse
espiritualmente, aunque se puedan confirmar por
medio de la experiencia o el intelecto (vase D. y C.
93: 30) . El gran profeta Jacob dij o que 'el Espritu
habla la verdad . . . Por tanto, habla de las cosas
como realmente son, y como realmente sern' Gacob
4: 13) . Y nosotros necesitamos que se nos ensee a fin
de poder comprender la vida y quines somos en
realidad . . .
"Los Dioses formaron al hombre, le dieron vida y
lo colocaron sobre la tierra. Esta es una verdad
absoluta que no puede ser refutada con pruebas. Un
milln de intelectos brillantes pueden hacer
conj eturas contrarias, pero esto seguir siendo
verdad. Habiendo hecho todo eso en favor de los
hij os de su Padre, Cristo prepar un plan para el
hombre, un programa completo y positivo por el cual
pudiera ste sobreponerse a sus debilidades,
conquistarse y perfeccionarse. Repito, estas verdades
vitales no es asunto de opiniones; si lo fueran, la
opinin de cada uno de nosotros sera tan valedera o
ms an que la de los dems. Estas cosas de que te
hablo no son mi opinin, sino que como verdades
divinas son absolutas.
"Algn da vers, sentirs y comprenders, y
quizs te reproches por la innecesaria demora y
prdida de tiempo. No tengo la menor duda de que
te suceder; slo me pregunto cundo.
"La experiencia en una cosa no nos hace
automticamente expertos en otra. La erudicin
religiosa slo puede ser resultado de la rectitud
personal y de la revelacin. El Seor le dij o al profeta
Jos Smith.
" 'Toda verdad . . . queda en libertad de obrar por
s misma en aquella esfera en la que Dios la
coloc . . . ' (D. y C. 93: 30. )
"Un gelogo que haya descubierto muchas
verdades sobre la estructura terrestre puede ser
totalmente indiferente a las verdades que Dios nos
ha dado concernientes a la naturaleza eterna de la
familia.
"Hay algo que quisiera hacerte comprender, algo
que me dar una base para continuar: el hombre no
206
puede encontrar a Dios ni conocer sus caminos por
medio de meros procesos mentales. "Es necesario ser
gobernado por las leyes que controlan el medio que
uno est tratando de investigar. Por ejemplo, para
ser plomero es necesario estudiar las leyes de la
plomera; es preciso conocer los puntos dbiles y los
fuertes, la temperatura de congelacin de caeras y
tubos, los efectos del vapor, el agua caliente, la
expansin y contraccin de metales, etc. Pero se
puede saber mucho sobre plomera, y ser un
completo fracaso en la enseanza de los nios o en
el trato con los semejantes. Se puede ser el mej or
tenedor de libros del mundo, y no saber
absolutamente nada de la electricidad. Se puede ser
un experto en la compra y venta de inmuebles, pero
completamente ignorante respecto a la construccin
de puentes. Se puede ser una autoridad en la bomba
de hidrgeno, y sin embargo, no saber nada de
operaciones bancarias. Se puede ser un renombrado
telogo, y no tener conocimiento sobre la fabricacin
de reloj es. Se puede ser el mismo autor de la ley de
la relatividad, y no saber absolutamente nada del
Creador, quien ha originado cada ley del universo.
"Te repito, esto no es asunto de opiniones. Estas
son verdades absolutas, y estn al alcance de cada
alma humana.
"Cualquier persona inteligente puede aprender
todo aquello que desee, puede adquirir conocimiento
en cualquier materia, aunque le cueste un gran
esfuerzo hacerlo. Lleva ms de una dcada llegar a
graduarse de la escuela secundaria; en la mayora de
los casos, hay que estudiar por lo menos cuatro aos
ms para lograr un ttulo universitario y muchos
aos para llegar a ser mdico o abogado. Cmo es
posible, entonces, que las personas crean que
pueden penetrar las ms profundas complej idades
espirituales sin pasar por el proceso experimental y
analtico necesario, y sin cumplir las leyes que
gobiernan ese conocimiento? Resulta absurdo, pero
frecuentemente encontramos disertando sobre
religin a personas que j ams han tratado de vivir la
ms sencilla de las leyes de Dios. Cun ridculo es
que esas personas piensen que pueden bosquej ar
una lnea de conducta para el mundo! " ("La verdad
absoluta", Liahona, j ulio de 1979, pgs. 3-5, con
cambios editoriales . )
D. y C. 93: 33. "El hombre es espritu. Los elementos
son eternos"
El hombre es un ser de doble naturaleza, compuesto
de un cuerpo de espritu (que es hij o de Dios) y un
cuerpo fsico (que es hij o del hombre). Estos cuerpos,
j untos, forman el alma humana (vase D. y C. 88: 15
y tambin Notas y comentario sobre ese pasaj e) . La
muerte separa temporariamente al cuerpo del
espritu, pero la resurreccin los reunir de nuevo
inseparablemente. La resurreccin prepara al hombre
para que reciba "una plenitud de gozo" (vers. 33) .
D. y C. 93: 35. "Los elementos son el tabernculo de
Dios"
El cuerpo fsico y la vida que hay en l son dones de
Dios y son sagrados. En este versculo y en muchas
otras partes de las Escrituras, el cuerpo se compara
con un templo (vase 1 Corintios 3: 16- 17) . Parte del
j uicio por el que tendr que pasar toda persona se
basar en la forma en que haya tratado su cuerpo. El
profeta Jos Smith explic lo siguiente: "Vinimos a
este mundo con obj eto de obtener un cuerpo y poder
presentarlo puro ante Dios en el reino celestial. El
gran plan de la felicidad consiste en tener un
cuerpo" (Enseanzas, pg. 217) .
El diablo, celoso de no poder tener un cuerpo

fsico, trata de inducir al hombre a cometer abusos
con su cuerpo. Pero el Seor, por su parte, nos ha
dado la Palabra de Sabidura y otros consej os para
indicarnos lo que es bueno y lo que es malo para el
organismo, es decir, cmo cuidar ese templo que El
nos ha dado.
D. y C. 93: 36-37. "La gloria de Dios es la
inteligencia"
El lder John A. Widtsoe explic que en las
Escrituras la palabra inteligencia se emplea con un
sentido diferente del usual que le da el mundo:
"Entre las muchas grandes verdades reveladas al
profeta Jos Smith ninguna es ms preciosa para la
Iglesia que la que dice: 'La gloria de Dios es la
inteligencia' . El vocablo 'inteligencia' , tal como se
utiliza en el habla comn, significa 'facultad de
comprender, de conocer. . . habilidad, destreza'; pero
su significado evanglico es mucho ms profundo y
elevado: El hombre inteligente es aquel que busca
conocimiento y lo emplea de acuerdo con el plan que
el Seor estableci para bien de la humanidad. Esta
idea se infiere de la revelacin de la cual se toma la
cita, pues toda la frase dice: 'La gloria de Dios es la
inteligencia, o en otras palabras, luz y verdad' . El
hombre que va en pos de la luz siempre utilizar su
conocimiento correctamente.
"La palabra inteligencia, entonces, se convierte en
un sinnimo de sabidura. Hablando en trminos
matemticos, podemos decir que la suma del
conocimiento ms el uso adecuado del mismo es
igual a la inteligencia, o sabidura. En este sentido,
lograr esa inteligencia es la meta de una vida de
xito. El conocimiento es uno de los medios para
alcanzarla; el uso que se le d a ese conocimiento es
igualmente importante, pues hace que ste se
aplique correctamente . . . Por ese motivo, a menudo
sucede que una persona de conocimiento limitado,
que anhelosa y devotamente obedece la ley, se eleva
a mayor inteligencia o sabidura que la que posee
amplio conocimiento del evangelio pero no cumple
con sus requisitos en la vida diaria. La obediencia a
la ley es una seal de inteligencia. " (En Conference
D. y C. 93:38-39. El hombre era inocente cuando
naci espiritualmente y lo es al nacer fsicamente
El lder Bruce R. McConkie explic lo siguiente: "El
'pecado original' , tal como lo definen los credos del
cristianismo, no existe. Ese concepto niega
totalmente la eficacia de la Expiacin. Nuestra
revelacin dice: 'Todos los espritus de los hombres
fueron inocentes en el principio' , lo cual significa que
comenzaron en un estado de pureza en la
preexistencia; 'y habindolo redimido Dios de la
cada, el hombre lleg a quedar de nuevo en su
estado de infancia, inocente delante de Dios' (D. y C.
93:38); y esto quiere decir que todo ser humano
comienza su probacin mortal puro e inocente por
causa de la Expiacin. Nuestra revelacin tambin
dice:
" 'El Hij o de Dios ha expiado el pecado original,
por lo que los pecados de los padres no pueden
recaer sobre la cabeza de los nios, porque stos son
limpios desde la fundacin del mundo' (Moiss
6: 54) . " ("La salvacin de los nios", Liahona, marzo
de 1978, pg. 5. )
D. y C. 93: 39-40. Cmo contrarrestar los esfuerzos
de Satans por quitarnos la luz y la verdad?
El presidente Spencer W. Kimball ense que el
Seccin 93
hogar es el lugar ms importante y apropiado para
contrarrestar la influencia de Satans:
"En 1833 el Seor advirti a su profeta: ' Y aquel
inicuo viene y despoja a los hij os de los hombres de
la luz y la verdad por medio de la desobediencia, y a
causa de las tradiciones de sus padres' (D. y C.
93: 39) .
"Y entonces ofreci la solucin: 'Pero yo os he
mandado criar a vuestros hij os en la luz y la verdad'
(D. y C. 93: 40) .
"El espritu de estos tiempos es mundano. La
violencia es comn. Jvenes que se supone buenos,
provenientes de buenas familias, expresan su
disconformidad mediante actos destructivos; muchos
desafan y resisten la autoridad de los oficiales que
deben establecer el orden, y parece haber disminuido
el respeto hacia la autoridad secular, religiosa y
poltica. La inmoralidad, el consumo de drogas y en
general la deterioracin moral y espiritual parecen
estar en aumento; en todo el mundo hay turbulencia.
"En nuestra poca, el Seor ha ofrecido su
programa de todos los tiempos baj o un nuevo
aspecto, programa que promete el retorno del
mundo a una vida ntegra, a una verdadera vida
familiar, a la interdependencia de los miembros de la
familia; vuelve a poner al padre en su justo lugar
como cabeza de familia, lleva a la madre de regreso
al hogar sacndola de la vida social y del empleo, y
aparta a los hij os de la diversin desenfrenada. El
programa de orientacin familiar con su actividad
ms importante, la noche de hogar, neutralizar los
malos efectos; pero lo har slo si la gente aplica el
remedio. " ("Home: The Place to Save Society",
Ensign, enero de 1975, pgs. 3-4; vase tambin "La
familia y el hogar", Liahona, mayo de 1975, pgs.
24-25. )
D. y C. 93:41-50
Frederick G. Williams, Sidney Rigdon y el profeta
Jos Smith no haban encarado sus responsabilidades
paternas con la seriedad que haba que encararlas. El
Los padres tienen la mayordoma de ensear a sus hijos y
capacitarlos .
207
Seor le habl a cada uno de ellos en forma muy

personal en cuanto a la gravedad de su negligencia.
Aun el obispo de Kirtland, Newel K. Whitney, deba
asegurarse de que los de su familia fueran 'ms
diligentes y atentos en el hogar' (vers. 50) .
Refirindose a los versculos 41 -50, el presidente
"En los tiempos modernos, el Seor dij o: 'Ahora,
yo, el Seor, no estoy bien complacido con los
habitantes de Sin, porque hay ociosos entre ellos; y
sus hij os tambin estn creciendo en la iniquidad . . . '
(D. y C. 68: 31) . Nosotros no criamos hij os slo para
satisfacer la vanidad. Traemos hij os al mundo para
que lleguen a ser reyes y reinas, sacerdotes y
sacerdotisas para nuestro Seor.
"A Frederick G. Williams tambin le habl el
Seor: [vanse los verso 41 -43] . . .
"Y adems, se dirigi a Sidney Rigdon: [vase el
verso 44] . . .
"Y luego dijo el Seor: 'Lo que digo a uno lo digo
los cdtcos para la
obra dcl mnslcro
El 23 de marzo de 1833, se convoc una reunin para
elegir a un comit que se encargara de la compra de
terrenos en Kirtland, en los cuales se establecera una
estaca de Sin; despus de la eleccin, el comit
compr algunas granj as bastante grandes, entre las
que se encontraba una que haba pertenecido a un
hombre llamado Pe ter French y que se adquiri
porque tena una cantera excelente e instalaciones
apropiadas para la fabricacin de ladrillos. (Vase
History of the Church, 1: 335-336, 346. ) El Templo de
Kirtland se construy ms tarde en ese lugar.
Una vez que se adquirieron los terrenos, se hizo
un plano para la ciudad y muchos santos de los
estados vecinos se mudaron para all, hasta que la
Iglesia en Kirtland cont con unas mil quinientas
almas. En esta revelacin, que se recibi el 6 de
mayo de 1833, el mismo da en que recibieron la que
se encuentra en la seccin 93, el Seor instruy a los
miembros con respecto a la "fundacin de la ciudad
de la estaca de Sin, aqu en la tierra de Kirtland,
principiando por mi casa" (vers. 1) .
Notas y comentario
D. y C. 94: 1-2. Qu modelo haba dado el Seor
para la ciudad de la estaca de Kirtland?
"La ciudad de la estaca de Sin" en Kirtland deba
edificarse "principiando por mi casa" (vers. 1) . El
plano deba disponerse con el templo como punto de
partida y el resto de la ciudad a su alrededor. Jos
Smith
b
osquej un plano para la 'ciudad central de
Sin' en la primavera de 1833, como "plano general
de construccin para todas las 'ciudades de Sin' "
(vase Berrett, La Iglesia Restaurada, pg. 85) . En la
copia del plano enviado a la Iglesia en
Independence, el templo tena que estar ubicado en
la fila central de manzanas, en un plano cuadrado de
1 . 600 metros de lado (vase Notas y comentario
208
a todos; orar a todo tiempo, no sea que aquel inicuo
logre poder en vosotros y os quite de vuestro lugar'
(D. y C. 93: 49) .
" Qu triste sera que el Seor nos acusara a
cualquiera de los padres de haber fracasado en la
enseanza de nuestros hij os! Una responsabilidad
ciertamente enorme recae sobre una parej a cuando
trae hij os al mundo. No slo se requiere que les
provean alimento, ropa y abrigo, sino tambin
enseanza, gua constante y disciplina, y que lo haga
con amor.
"Naturalmente, hay algunas almas desobedientes
sea cual sea la enseanza y capacitacin que reciban,
pero la gran mayora de los hij os responde
favorablemente a la gua de los padres. Las
Escrituras dicen: 'Instruye al nio en su camino, y
aun cuando fuere viej o no se apartar de l'
(Proverbios 22: 6) . Y si se aparta, probablemente
regrese si es que ha sido criado en la forma
correcta. " (Ensign, abril de 1978, pgs. 4-5. )
Seccin 94
sobre D. y C. 57: 1 -3; vase tambin Berrett, La Iglesia
Restaurada, pgs. 84-85) .
D. y C. 94:3-12. Instrucciones para la edificacin de
casas para la obra del reino
En Kirtland haba que construir dos edificios
especiales: uno en el cual pudiera reunirse la Primera
Presidencia y el otro en el cual se imprimiran las
publicaciones de la Iglesia. El presidente Joseph
Fielding Smith explic las funciones de ambos
edificios en la forma siguiente:
"Se apart un terreno con el fin de construir una
casa para el uso de la Primera Presidencia, en la cual
se podra dar revelacin y atender a todos los
asuntos relacionados con el progreso de la Iglesia . . .
Dicho edificio deba dedicarse al Seor desde sus
mismos cimientos, de acuerdo con el orden del
sacerdocio. No hay duda de que la Primera
Presidencia necesitaba un lugar en el cual tratar los
asuntos concernientes al gobierno de la Iglesia; ese
lugar deba ser una casa sagrada; no deban permitir
que entrara all nada impuro, y si los constructores
recordaban esto, la presencia del Seor estara en el
edificio.
"El segundo terreno al sur del mencionado
anteriormente deba dedicarse para construir otro
edificio para la imprenta, en la que se pudieran
imprimir los materiales de la Iglesia, y donde se
publicara la traduccin de las Escrituras, en la que el
Profeta haba estado trabaj ando durante meses . . .
Esa casa tambin tena que dedicarse para el servicio
al Seor y apartarse para la imprenta. " (Church
D. y C. 94: 8-9. Cmo debemos prepararnos para
entrar en la casa del Seor?
En un edificio sagrado, como el de la Primera
Presidencia mencionado aqu, el Seor manifestar
su gloria para el beneficio de los que entren en ella
dignamente. El Espritu del Seor no puede
El obispo posee las llaves para juzgar si una persona es digna de

entrar al templo.
permanecer donde haya impureza; por lo tanto, si en
la casa del Seor entran personas en estado de
''Andan cn lncblas
al mcdoda"
El mandamiento de edificar un templo para l a gloria
de Dios se recibi primeramente en diciembre de
1832 (vase D. y C. 88: 1 19) . Hasta j unio de 1833, los
santos no haban tratado con diligencia de obedecer
ese importante mandato que haban recibido del
Seor. El profeta Jos Smith indic que cuando
recibi esta revelacin, "estaban hacindose grandes
preparativos para iniciar una casa del Seor, " pero
"la Iglesia era pobre" y la obra se demor (History of
the Church, 1 : 349-350) .
El 10 de junio de 1833, el comit del templo,
compuesto por Hyrum Smith, Reynolds Cahoon y
Jared Carter, envi una carta a todos los miembros
animndolos a ayudar espiritual y temporalmente en
la edificacin del templo. El mismo da, el Profeta
recibi esta revelacin que se encuentra en la seccin
95, en la que el Seor reprendi duramente a los
miembros por ser negligentes en cuanto al
mandamiento de construir un templo.
Notas y comentario
D. y C. 95: 1-2. Por qu es el castigo una seal de
amor?
Alma ense a su hij o Coriantn que "el
arrepentimiento no poda llegar a los hombres a
menos que se fijara un castigo" (Alma 42: 16) . Si una
persona ama a otra en el sentido ms elevado del
vocablo amor , se interesa profundamente por el
Seccin 94
impureza, "el Espritu del Seor es ofendido" y "los
cielos se retiran" (D. y C. 121 : 36-37) . Por eso, todos
los que entren deben purificarse de todo pecado. As
como este principio se aplicaba a las casas de las que
se habla en esta revelacin, se aplic en la misma
forma al templo de Kirtland, que se edific
posteriormente, y ciertamente se aplica en la
actualidad a nuestros templos. Uno de los propsitos
de que sea necesaria una recomendacin para ir al
templo es asegurarse de que los que entren all sean
dignos, a fin de que no se profane la casa del Seor
y de que su Espritu no se sienta restringido ni
inhibido de hacerse presente.
D. y C. 94:13-17. Las instrucciones del Seor
Hyrum Smith, Reynolds Cahoon y Jared Carter
fueron llamados para integrar un comit que
supervisara la construccin de ciertos edificios en
Kirtland. Para ayudarlos en su asignacin, el Seor
les dio tierra adyacente al terreno del templo. Por
otra parte, especific que las casas para la Primera
Presidencia y la imprenta no empezaran a construirse
"hasta que os d un mandamiento en cuanto a ellas"
(D. y C. 94: 1 6) . Tal como sucedi, la construccin del
Templo de Kirtland requiri toda la energa y los
medios econmicos de la Iglesia, y cuando la obra se
termin, los fieles de Kirtland se vieron forzados a
salir de all rumbo a Misuri, de manera que los otros
dos edificios no se construyeron.
Seccin 95
bienestar eterno as como temporal del ser amado. Y
si es as, recordar que el amor indica que se aplique
un castigo adecuado por la transgresin, pues sin el
castigo no se podr conducir a la persona al
arrepentimiento. El presidente Spencer W. Kimball,
aconsejando a los lderes del sacerdocio sobre la
forma de tratar a los transgresores, dij o:
"Nos preocupa el hecho de que muchas veces, por
su simpata personal hacia el transgresor o quizs
por amor hacia la familia de ste, la autoridad
encargada de la entrevista tiende a pasar por alto la
disciplina que la transgresin merece. Demasiado a
menudo se perdona al transgresor y se pasa por alto
el castigo, cuando esa persona debera haber sido
suspendida o excomulgada; y son demasiados los
casos en que solamente se suspende a un miembro
transgresor, cuando se le debera haber
excomulgado . . .
"Recordis las palabras del profeta Alma? 'Mas el
arrepentimiento no poda llegar a los hombres sin
que hubiese un castigo . . . ' (Alma 42: 16) .
"Pensad un momento en esas palabras. Os dais
cuenta? No puede haber perdn sin un verdadero y
total arrepentimiento, ni puede haber
arrepentimiento sin un castigo. Este principio es tan
eterno como el alma misma . . .
"Por favor, hermanos, recordad estos detalles
cuando tengis ante vosotros a alguien que haya
quebrantando las leyes de Dios.
"Es muy fcil dejar que nuestros sentimientos nos
desven de lo que es adecuado; y cuando alguien ha
cometido un pecado, debe sufrir. Ese es un requisito
209
absoluto, y no de parte del obispo, sino que es un

requisito natural y de parte del hombre mismo. "
( V ase "Sed dignos poseedores del sacerdocio",
Liahona, oct. de 1975, pg. 21 . )
A veces, el castigo e s la nica forma de lograr la
obediencia, el resultado de la cual, inevitablemente,
es la felicidad y el gozo. "A los que amo tambin
castigo", dij o el Seor (vers. 1) . El presidente
Brigham Young dij o: "A veces, tal vez yo parezca
demasiado severo para con los hermanos. De vez en
cuando los reprendo; pero eso es porque deseo que
vivan de tal manera que el poder de Dios, como una
llama de fuego, more en ellos y los rodee. Esa es mi
manera de sentir" (en ournal of Discourses, 8: 62).
D. y C. 95: 3. Cul fue el pecado "muy grave" de
los santos?
Los versculos subsiguientes de la seccin 95 aclaran
que la negligencia de los santos en la construccin
del templo fue grave: impidi que la obra misional
siguiera adelante porque los lderes no podan
prepararse para "que poden [la via del Seor) por
ltima vez" (vers. 4); y demor la gran investidura
de "poder de lo alto" que el Seor tena reservada
para los fieles (vers. 8) .
Templo de Kirtland era necesario a fin de que los
Apstoles (que todava no haban sido llamados) y
otros lderes pudieran recibir la investidura que el
Seor haba preparado para ellos. Los lderes haban
estado predicando el evangelio y llamando al
arrepentimiento desde que la Iglesia fue organizada,
y muchos grandes hombres haban escuchado y
aceptado la verdad; sin embargo, los misioneros no
podan ir adelante con el poder y autoridad que el
Seor quera que tuvieran en tanto que su templo no
fuera edificado a fin de poder restaurar las llaves y
poderes esenciales para la prdica ms completa del
evangelio y para la administracin de sus
ordenanzas" (Church History and Modern Revelation,
1 :406) .
El castigo tuvo el efecto deseado. "Cuatro das
despus que el Seor haba reprendido a los
hermanos por su negligencia, sin esperar
contribuciones stos iniciaron la obra en el templo. El
lder George A. Smith, reciente converso, acarre la
primera carga de piedras para el templo. Hyrum
Smith y Reynolds Cahoon comenzaron a excavar la
zanj a para las paredes y la terminaron con sus
propias manos. " (Smith, Church History and Modern
D. y C. 95: 4. Qu significa podar l a via?
"La via es el smbolo de la cosecha que
generalmente se usa para representar al mundo, o
sea, la tierra y toda la gente que en ella vive. A
veces, la via (la gente del mundo) se corrompe y es
necesario podarla para que pueda producir buen
fruto y en abundancia. El proceso de podar
comprende la separacin de una parte de la planta
para apartarla de las dems, lo cual se logra
separando a los j ustos de los malvados, o por medio
de la destruccin real de estos ltimos.
Generalmente, el Seor instruye a sus siervos (los
misioneros) para llevar a cabo el primer
procedimiento mencionado. Sin embargo, tambin
nos ha advertido que cuando se complete la obra de
la poda, las vides que sigan produciendo mal fruto
sern quemadas. Esto se refiere, evidentemente, a la
quema de los malvados, la cual tendr lugar en la
segunda venida cuando Jesucristo venga con poder y
gran gloria. " (Ludlow, Companion, 2: 318. )
210
El mundo s e compara con una vila.
D. y C. 95:4. En qu consiste la "obra extraa" del
Seor?
Uno de los propsitos del Templo de Kirtland era
preparar a los Apstoles del Seor, sus siervos fieles,
para su trabajo en la via. Esta preparacin era para
ayudar al Seor a efectuar su "obra extraa" (vase
el verso 4) en los ltimos das. Smith y Sj odahl
explican que "la expresin citada se ha tomado del
profeta Isaas (28: 21 -22), pasaj e que se refiere al
hecho de que Dios luchara contra su propio pueblo,
por causa de la condicin de apostasa. 'Como hice a
Samaria y a sus dolos, no har tambin as a
Jerusaln y a sus dolos?' (Isaas 10: 1 1 . ) Eso, a j uicio
de los j udos que no comprendan su propia
condicin apstata, era 'extrao' . Pero en esta
dispensacin, nuestro Seor deba efectuar una obra
igualmente extraa, revelando su maravilloso plan de
salvacin y haciendo la guerra a una iglesia apstata
que alardea de su ntima relacin con Dios. En ese
momento El estaba en espera de que los santos
construyesen aquella casa en la que sus mensajeros
deban recibir preparacin para esa guerra extraa y
ser investidos con poder de lo alto (vers. 8) . No es
de sorprenderse que los haya reprendido por su
demora! " (Commentary, pg. 603. )
D. y C. 95:5-6. Por qu algunos poseedores del
sacerdocio no son elegidos o aceptados por el Seor?
Una cosa es ser llamado a trabajar en la via y otra
muy diferente es ser fiel en la realizacin de esa
obra. Para la exaltacin en el reino de Dios, el Seor
elige solamente a los que desempeen con absoluta
fidelidad sus llamamientos. Los que son llamados
pero no escogidos "han cometido un pecado muy
grave, pues andan en tinieblas al medioda" (vers. 6),
porque no responden a la luz del evangelio
restaurado que los rodea (vase tambin D. y C.
121: 34-40) .
D. y C. 95: 7. Qu es una "asamblea solemne"?
El presidente Spencer W. Kimball coment el
significado de las asambleas solemnes, explicando
que "se han llevado a cabo entre los santos desde la
poca de Israel . Las ha habido de varias clases, pero
generalmente se han relacionado con la dedicacin
de un templo, una reunin especial convocada para
sostener a una Primera Presidencia, o una reunin

de sacerdocio con el obj eto de sostener una
revelacin, tal como la que recibi el presidente
Lorenzo Snow sobre el diezmo . . .
"Jos Smith y Brigham Young fueron sostenidos
primeramente por una congregacin en la que haba
un sacerdocio completamente organizado. Brigham
Young fue sostenido por el consej o el 27 de marzo
de 1846, ocasin en que fue 'unnimemente elegido
presidente de todo el Campamento de Israel . . . ' (B.
H. Roberts, A Comprehensive History of the Chureh,
tomo 3, pg. 52. ) Despus fue sostenido y de la
congregacin se dej or el 'grito de hosanna' .
"Cada uno de los Presidentes de la Iglesia ha sido
sostenido por el sacerdocio de la Iglesia en una
asamblea solemne, incluso el presidente Harold B.
Lee, a quien sostuvimos el 6 de octubre de 1972 . . . "
(En Conference Report, abril de 1974, pgs. 64-65. )
Despus de l a muerte del presidente Lee, el
presidente Kmball fue sostenido como el Profeta,
Vidente y Revelador en una asamblea solemne del
sacerdocio.
La Biblia menciona varias asambleas solemnes
realizadas en tiempos antiguos (vase Levtico 23:36;
Nmeros 29: 35; Deuteronomio 16: 8; 2 Crnicas 7: 9;
Nehemas 8: 18; Isaas 1 : 10-14; Ezequiel 45: 1 7; 46: 11) .
Esas asambleas son convocatorias sagradas a las que
concurre el sacerdocio o quienes buscan separarse
del mundo obedeciendo los mandamientos de Dios.
En la seccin 88, versculo 70, los lderes
recibieron el mandamiento de efectuar una asamblea
solemne; el propsito de la asamblea era ayudarlos a
prepararse espiritualmente para continuar sus labores
misionales entre la gente del mundo.
D. y C. 95: 8-9. Qu es una investidura "con poder
de lo alto"?
Una investidura es el otorgamiento de una dignidad
especial. Entre los Santos de los Ultimas Das, el
trmino investidura tiene el sentido de investir a una
persona con determinado conocimiento y
bendiciones del sacerdocio, lo que usualmente se
otorga en los templos dedicados a Dios. La
investidura mencionada en este versculo no es la
misma que se dio en Nauvoo y que se confiere en los
templos hoy da, aunque los miembros del
sacerdocio participaron en una "investidura parcial,
ya que la ordenanza completa de la investidura se
reserv para el futuro, cuando se construyera un
templo desi
g
nado para la obra de ordenanzas [se
refiere el Templo de Nauvoo]" (Bruce R. McConkie,
"Slvate y salva a los tuyos", Liahona, ago. de 1977,
pg. 7) . La primera investidura completa en esta
Seccin 95
dispensacin la confiri Jos Smith en Nauvoo, el 4
de mayo de 1842.
La investidura que recibieron en Kirtland
comprenda lavamientos y unciones, as como el
lavamiento de los pies para los hermanos que tenan
cargos oficiales en el sacerdocio. El Seor tambin
derram su Espritu; esto es, los invisti con poder
espiritual, y muchos de ellos recibieron revelaciones
que tambin fueron parte de la investidura
prometida (vase Histor of the Chureh, 2: 308-310) .
D. y C. 95: 10. Contencin en la Escuela de los
Profetas
Adems del "pecado muy grave" (vers. 10) de
descuidar el comienzo de la construccin del templo
que se les haba mandado (vase en esta leccin
Notas y comentario sobre el verso 3), el Seor
mencion otro pecado grave: la contencin en la
Escuela de los Profetas. Los integrantes de aquel
grupo especial, antes de organizarse la escuela,
haban recibido por revelacin el mandato de cesar
todos sus "deseos de concupiscencia . . . orgullo y
frivolidad y de todos . . . hechos malos" (D. y C.
88: 121) . Adems de desobedecer ese mandamiento,
los miembros de la escuela haban hecho tambin
algo "que para m fue muy agravante", dijo el Seor
(vers. 10).
D. y C. 95: 11-17. "Que edifiquis una casa"
En un comentario en cuanto a la revelacin de los
propsitos de la construccin del Templo de
Kirtland, el presidente Joseph Fielding Smith explic
que dicho edificio "deba construirse con otros
propsitos superiores a los que se les haban
revelado a los oficiales y miembros de la Iglesia.
Todava no haba llegado el momento de revelar la
verdadera naturaleza y el real propsito de la
investidura. En el ao 1833, los lderes no estaban
preparados para la plenitud de la revelacin que el
Seor declar que les otorgara, y menos an los
miembros. La severa reprensin que recibi la Iglesia
tuvo sus efectos, y los hermanos olvidaron la
necesidad de otros edificios y comenzaron a
concentrar sus esfuerzos en la mencionada casa del
Seor" (Chureh History and Modern Revelation,
1 : 406-407) .
D. y C. 95: 17. Cul es el sentido de Hijo Ahman y
de Alfa y Omega ?
El nombre Ahman se explica en Notas y comentario
sobre Doctrina y Convenios 78: 20, y las expresiones
Alfa y Omega se tratan en Notas y comentario sobre
Doctrina y Convenios 38: 1 .
"Mc cs convcncnlc guc
sc torlalczca csla cslaca"
Seccin 96
En los meses posteriores a l a compra de terrenos
para los santos en Kirtland, el Seor dio
instrucciones respecto a la construccin de un
edificio para la Presidencia, otro para la imprenta y
otro para el templo mencionados en las revelaciones
anteriores (secciones 94 y 95) . El consej o de Kirtland
se reuni para considerar el uso que se dara a la
granja de French, pero como los hermanos no
pudieron ponerse de acuerdo sobre quin sera el
encargado, decidieron consultar al Seor sobre el
asunto (vase History of the Chureh, 1 : 352; vase
tambin Antecedentes histricos de D. y C. 94) .
211
"Tambin consideraron la posibilidad de dividir los

terrenos segn la prudencia (D. y C. 96), y el Seor
los aconsej en relacin a estos asuntos. La estaca de
Sin deba llegar a ser fuerte; se deba cuidar a los
pobres. El obispo, Newel K. Whitney, deba
ocuparse de la asignacin de terrenos y de
prepararlos p
a la construccin de una ciudad y de

un templo edificado al nombre del Seor. Deban
asig
rle responsabilidades a John Johnson y

admitirlo en la Orden Unida, a fin de que ayudara a
llevar la palabra del Seor a los hij os de los
hombres. " (Smith, Church Histor and Modern
Notas y comentario
D. y C. 96: 1. "Que se fortalezca esta estaca que he
establecido para la fuerza de Sin"
Cuando se planta una tienda de campaa, se clavan
estacas en el suelo a fin de sostenerla. Cuanto ms
profundamente se claven, mayores sern la
estabilidad y la fuerza de la tienda. Las revelaciones
del Seor comparan a Sin con una gran tienda
cuyas estacas son su sostn y, por lo tanto, deben
ser fuertes.
"La expresin 'estaca de Sin' ", escribi el
presidente Joseph Fielding Smith, "se ha tomado de
la que aparece en Isaas: 'Mira a Sin, ciudad de
nuestras festas solemnes; tus oj os vern a Jerusaln,
morada de quietud, tienda que no ser desarmada,
ni sern arrancadas sus estacas, ni ninguna de sus
cuerdas ser rota' (Isaas 33: 20) . Y adems: 'Ensancha
el sitio de tu tienda, y las cortinas de tus
habitaciones sean extendidas; no seas escasa; alarga
tus cuerdas, y refuerza tus estacas' (lsaas 54: 2) . Al
hablar de Sin como si fuera una tienda, o
tabernculo, Isaas la comparaba con el Tabernculo
que se construy y se transport por el desierto en
los das de Moiss; las 'cuerdas' son los cables que
unen la tienda o tabernculo con las estacas que se
aseguran en la tierra. Y bien, el Seor revel que
deban edificar Sin y rodearla de estacas que
ayudaran a suj etarla y mantenerla en su lugar. Esta
metfora casi se nos ha olvidado con el transcurso de
los aos, pero conserva su significado y belleza.
Hablar de Sin, la Nueva Jerusaln, o incluso del
lugar donde se construir la ciudad diciendo que es
una estaca de Sin es un lamentable error. Sin es la
tienda, y las estacas son lo que la sostienen y
aseguran; por lo tanto, Sin no puede ser una estaca;
sera tan impropio llamar 'estaca' a Sin como decir
que una estaca es una tienda. " (Church Histor and
Modern Revelation, 1 : 321 -322. )
D. y C. 96:4-5. "Me parece menester . . . que salga
mi palabra a los hij os de los hombres"
La preparacin de las Escrituras y la ubicacin de un
212
Se compara a Sin con una tienda de campaa (o el tabernculo
del Seor) y sus estacas.
lugar en el
.
cu
1 pudieran publicarlas (vase D. y C.

94: 10) continUO como el Seor l o haba indicado a
fin de que su palabra pudiera darse a conocer (ase
verso 5) . La publicacin de las Escrituras era muy
Importante en la preparacin de la gente para
establecer Sin.
"Un da, todos los libros cannicos estarn
org
nizaos y preparados de tal forma que sern un

testimOniO monumental de que Jess es el Cristo, el
Hij o de Dios, el Unignito del Padre. La doctrina de
salvacin debe estar al alcance de todos los hombres, no
slo en sus manos, sino en su cabeza y en su
c
razn. " (Boyd K. Packer, "Teach the Scriptures",

diSCurso para los maestros de religin del Sistema
Educativo de la Iglesia, 14 de octubre de 1977, pg.
6; cursiva agregada. )
D. y . 96: 5. "Que salga mi palabra . . . con obj eto
de sOjuzgar sus corazones para vuestro bien"
Aunque los malvados resisten la influencia del
evangelio y, a veces, hasta pelean contra ella, sobre
la mayora de la gente influye para el bien mediante
su poder y el ejemplo de aquellos que la han
recibido. Esta influencia tambin da como resultado
el establecimiento de estacas de Sin, las cuales
sirven de bendicin para el lugar donde estn
establecidas. Por eso es que el lder Bruce R.
McConkie aconsej : "Estableced Sin, pero haced lo
en la zona en la que Dios os ha dado nacimiento y
nacionalidad. Establecedla donde os ha dado
iudadana, fa
ilia y amigos . . . Los santos que

Integran . . . SlOn son la influencia leudante -y as
debe ser- para el bien en todas estas naciones.
"Y sabed esto: Dios bendecir a la nacin que ordene
sus asuntos de tal manera que Su obra adelante en esa
tierra. " ("Come: Let Israel Build Zion", Ensign, mayo
de 1977, pg. 1 18; cursiva agregada. )
"lsta cs Sn. los

puros dc corazn"
El 20 de j ulio de 1833, se manifest el primer acto
abierto de violencia contra los santos que vivan en el
condado de Jackson. La imprenta que perteneca a
William Phelps qued destruida, muchos de los
miembros se vieron arrastrados fuera de sus hogares
y a Edward Partridge y Charles Allen los pintaron
con brea y los emplumaron en la plaza pblica de
Independence, Misuri. El 6 de agosto de 1833, el
Profeta, ignorando lo que haba ocurrido, envi una
carta a los lderes de la Iglesia en Misuri, en
respuesta a las preguntas concernientes a la Escuela
de Sin. La carta contena lo que es ahora la seccin
97 de Doctrina y Convenios, que se haba recibido el
2 de agosto de 1833, en la que el Seor adverta a los
habitantes de Sin que si no observaban sus
mandamientos los visitara con "penosa afliccin, con
pestilencia, con plagas, con la espada, con venganza
y fuego devorador" (D. y C. 97: 26); tambin contena
la seccin 98. Segn se pudo ver, los santos no se
arrepintieron sinceramente, y la devastacin
prometida se produj o a principios de noviembre de
1833. (Vase History o[ the Church, 1: 390-393, 400. )
Notas y comentario
D. y C. 97: 1-2. Los "verdaderamente humildes" en
Sin
En estos versculos, el Seor manifest su
complacencia con los que son "verdaderamente
humildes" en Sin "y procuran diligentemente
adquirir sabidura y hallar la verdad" (vers. 1), y les
prometi que seran bendecidos. Aunque muchos de
ellos no vivieron como se les requiri y finalmente
fueron expulsados, el Seor indic que algunos eran
verdaderos ciudadanos de Sin. A veces,
lamentablemente, la maldad de algunas personas
acarrea problemas que afectan a los j ustos y les
producen sufrimientos. Tal fue el caso en muchas
ocasiones en la historia del antiguo Israel .
D. y C. 97:3-5. Qu era la "escuela en Sin" y bajo
qu condiciones se reuna?
En el verano de 1833, se inici en Sin una "escuela
de los lderes", con Parley P. Pratt como maestro. Su
propsito principal era preparar a los hermanos que
vivan all para salir de misioneros durante el
invierno siguiente. El lder Pratt escribi lo siguiente:
"A fines del verano y en el otoo, dediqu casi todo
mi tiempo a ejercer el ministerio entre los de la
Iglesia, realizando reuniones, visitando a los
enfermos, consolando a los afligidos y aconsej ando.
Tambin se organiz una escuela de lderes, y fui
llamado para presidirla; esta clase, a la que asistan
unos sesenta hermanos, se reuna semanalmente; el
lugar de reunin era al aire libre, baj o una arboleda,
en un lugar apartado y solitario donde orbamos,
predicbamos y profetizbamos y nos instruamos en
los dones del Espritu Santo. All recibimos grandes
bendiciones y se nos manifestaron y ensearon
muchas cosas maravillosas. El Seor me dio gran
sabidura y me permiti ensear y edificar a los
lderes, y consolarlos y animarlos en sus
Seccin 97
Monumento a la escuela de los lderes .
preparativos para la gran obra que nos esperaba.
Tambin yo me senta sumamente edificado y
fortalecido. Para asistir a la escuela tena que recorrer
a pie una distancia de casi diez kilmetros, y a veces
hacerlo descalzo. Esto lo haca una vez por semana,
adems de visitar cinco o seis ramas por semana y
predicar en ellas" (Autobiography o[ Parley P. Pratt,
pgs. 93-94) .
D. y C. 97: 6-7. "El hacha est puesta a la raz de los
rboles"
En el versculo 7, el Seor dice metafricamente que
su pueblo, Sin, es como los rboles de un huerto
(vase tambin Mateo 3: 10) . Los hombres son como
los rboles en el sentido de que se les conoce por sus
frutos, o sea, por sus obras (vase Mateo 7: 16-20) .
Los buenos rboles producen fruto bueno, y el rbol
malo produce mal fruto. Cuando el rbol es malo, se
elimina del huerto de manera que "no obstruya el
terreno" (Jacob 5: 66) . El Seor habla de cortar "todo
rbol que no d buen fruto" (vers. 7) . La frase "el
hacha est puesta a la raz de los rboles" (vers. 7)
evoca una imagen vvida. Generalmente, el hacha se
coloca en el punto elegido para el primer golpe antes
de empezar a cortar. En forma figurada, al ver el
rbol que el hacha est colocada j unto a su raz,
tendra motivacin para cambiar a fin de dar buen
fruto y que no lo cortaran. En el momento en que se
reciba esta revelacin, el populacho estaba
reunindose para dar su golpe inicial en el condado
de Jackson, y sin embargo, los santos que producan
el fruto inaceptable (sus malas obras) todava
rehusaban arrepentirse.
213

D. y C. 97: 8-9. Qu es el principio del sacrificio y

en qu forma se cumple?
Convenios 58: 2-4.
D. y C. 97:10-12. Qu es el diezmo?
El diccionario define el diezmo como una "dcima
parte" que se paga, pero el Seor lo defini para los
santos como "la dcima parte de todo su inters
anualmente" (D. y C. 1 19: 4) . La revelacin que
aparece en la seccin 97, anterior a la definicin
oficial que dio el Seor respecto d la ley del diezmo,
iguala ste con el sacrificio declarando que el
sacrificio que haran para levantar un templo en Sin
sera "el diezmo . . . que yo, el Seor, requiero de las
manos de ellos" (vers. 12) . Eso era as en aquel
momento. Hoy da, sin embargo, el diezmo es la
dcima parte de la ganancia o ingreso anual .
"Hablando con exactitud, no hay tal cosa como un
`
diezmo parcial. El diezmo es una dcima parte, y a
menos que el individuo contribuya con ese dcimo,
slo ha hecho una contribucin al fondo de diezmos
de la Iglesia. Incorrectamente se emplea la expresin
pagador parcial de diezmo con relacin al que hace ese
tipo de contribuciones . " (McConkie, Mormon
Doctrine, pgs. 798-799. )
D. y C. 97: 13-14. El templo es "un sitio de
instruccin"
Hablando de la funcin instructiva de la investidura,
el lder John A. Widtsoe dij o: "La obra en el templo,
por ej emplo, nos da una maravillosa oportunidad
para preservar nuestro conocimiento y fortaleza
espiritual. . . La extraordinaria perspectiva de la
eternidad se presenta ante nosotros en los templos;
all vemos el tiempo en su carcter infinito, sin
lmites de principio ni fin, y se nos presenta el plan
de la vida eterna. Entonces veo ms claramente mi
lugar en el universo, mi lugar en los propsitos de
Dios; estoy ms capacitado para comprender dnde
me corresponde estar, y mej or preparado para
evaluar, sopesar, clasificar y organizar las tareas
comunes y corrientes de mi vida, a fin de que las
pequeeces de la existencia no me opriman ni me
quiten la visin de las posibilidades ms grandes que
Dios nos ha dado" (en Conference Report, abril de
1922, pgs. 97-98) .
El Seor considera que el templo es un lugar al
que los santos van para "que se perfeccionen en el
entendimiento de su ministerio, en teora, en
principio y en doctrina, en todas las cosas
pertenecientes al reino de Dios" (vers. 14) . Por esta
razn, el templo es ciertamente un "lugar de
instruccin" (vers. 13) .
D. y C. 97:15-17. En qu forma ayudan los lderes
del Seor a mantener la santidad de los templos?
El templo de Dios es un lugar de pureza y santidad.
Los que entran all deben ser dignos, de manera que
anualmente se verifican entrevistas para determinar
la dignidad de las personas y extenderles la
recomendacin para entrar al templo. Los santos han
recibido el mandato de no permitir que en la casa del
Seor "entre . . . ninguna cosa inmunda para
profanarla" (vers. 15) . El Seor promete que, si se
satisface ese requisito, su "presencia estar all. . . y
todos los de corazn puro que all entren vern a
Dios" (vers. 16) .
El lder Henry D. Taylor dij o l o siguiente respecto
a la responsabilidad del Presidente de la I
g
lesia. "En
trminos generales, y esto es algo que se aplica a
todos nosotros, el hecho de que ningn pecador
214
La casa del Seor es un lugar de instruccin.
impenitente entre al templo es parte del plan del
Seor, pues El ha declarado que no morar en
templos que hayan sido profanados por nada
inmundo (vase D. y C. 97: 15-19) . El Presidente de
la Iglesia . . . es directamente responsable ante el
Seor de cuidar que se mantenga la santidad de los
templos y de las ordenanzas que se efectan all.
Puedo aseguraros que el presidente Kimball toma
muy en serio esa responsabilidad" I Have a
Question", Ensign, febo de 1976, pg. 34) .
D. y C. 97: 18. Cul ser el destino de Sin?
En este versculo, el Seor dice que Sin
"prosperar, y se ensanchar y llegar a ser gloriosa
en extremo, y muy grande y muy terrible".
El profeta Jos Smith habl en cuanto al lugar
donde estara Sin, diciendo:
"Vosotros sabis que ha habido mucha discusin
en cuanto a Sin: dnde est y dnde ser el
recogimiento en esta dispensacin, y eso es lo que
ahora os vay a declarar. Los profetas han hablado y
han escrito acerca de ello, pero vay a hacer una
proclamacin que ser ms extensa. Todas las
Amricas son Sin, de norte a sur, y los profetas la
describen, declarando que es la Sin donde se hallar el
monte del Seor, y que estar en el centro del pas.
Cuando los lderes busquen y escudrien las
profecas antiguas, entonces lo entendern. "
El presidente Brigham Y oung dij o: "Este
continente americano ser Sin, pues as lo han
afirmado los profetas. Jerusaln ser reedificada y
ser el lugar de recogimiento, y la tribu de Jud se
j untar all; pero este continente de Amrica es la
tierra de Sin" (en Journal of Discourses, 5: 4) .
El adj etivo terrible se emplea para describir a Sin
porque el sentido bsico de la palabra es "
Igo que
.
causa terror". En varios lugares de las Escnturas dIce
que la gloria de Sin ser tal que causar terror en el
corazn de los malvados (vase D. y C. 45: 70; 105: 31;
vase tambin la Explicacin B, en el apndice) .
D. y C. 97:21. "Por tanto . . . sta es Sin: LOS
PUROS DE CORAZON"
Sin no se refiere solamente a un lugar, sino tambin
a una condicin. El Seor declara que nicamente el
que es "puro de corazn" es digno de Sin. Hyrum
Smith describi a Sin como "los honestos y puros
de corazn que prestan odo al convenio sempiterno"

(History of the Church, 6: 230) .
D. y C. 97:22-28. "La venganza vendr sobre los
impos de repente, como el torbellino"
A Sin se le prometen grandes bendiciones, es decir,
a los que son puros de corazn (vase el verso 21) .
Adems, en esta seccin el Seor decreta castigo y
desvastacin sobre los malvados porque rehusan
prestar atencin a sus palabras. Ni siquiera Sin
escapar, a menos que efecte las obras de justicia,
pues si los miembros de la Iglesia no renen las
condiciones para que se les considere pueblo de
Sin, entonces no tienen derecho a reclamar las
bendiciones prometidas. El profeta Jos Smith
ense:
" . . . si Sin no se purifica al grado de ser aprobada
Seccin 97
de El en todas las cosas, el Seor se buscar otro
pueblo; porque su obra seguir adelante hasta que
Israel quede congregado, y los que no quieran or su
voz debern sentir su ira. Quisiera deciros: Tratad de
purificaros, y tambin los habitantes de Sin, no sea
que se encienda la ira del Seor.
"Arrepentos, arrepentos, es lo que Dios dijo a
Sin; y aunque parezca extrao, es cierto, no
obstante, que el gnero humano persistir en
justificarse a s mismo hasta que se manifieste toda
su iniquidad y sea demasiado tarde para redimir su
carcter, y todo cuanto se hallare en sus corazones se
revelar a la vista de todo el mundo. Os digo esto (y
lo que digo a vosotros lo digo a todos) : Escuchad la
voz amonestadora de Dios, no sea que Sin caiga y
el Seor j ure en su ira que los habitantes no entrarn
en su reposo . - " (Enseanzas, pgs. 15- 16. )
"Kcnuncad a la gucrra
y proclamad la paz"
Seccin 98
El 6 de agosto de 1833, "diecisiete das despus del
ataque del populacho contra los santos de Misuri",
escribi el presidente Joseph Fielding Smith, "el
Profeta recibi una revelacin en la que el Seor
deca que en los cielos se haban escuchado las
oraciones de los santos y se les daba consej o de ser
pacientes en sus aflicciones y no buscar venganza
contra sus enemigos. Oliverio Cowdery no sali de
Independence en su misin especial hasta despus
del 23 de j ulio, y el haber llegado a Kirtland antes
del 6 de agosto, fecha en que se recibi esta
revelacin, ciertamente habra sido milagroso
considerando la distancia y los medios que tena para
trasladarse. No sabemos con exactitud cundo lleg,
pero el Profeta se haba enterado de que en el
condado de Jackson haban surgido dificultades
graves. Por supuesto, los miembros de la Iglesia all
estaban sumamente irritados y era muy natural que
en su corazn hubiera un espritu de represalia y
venganza contra sus enemigos. Por esa razn el
Seor dio esta revelacin" (Church History and Modern
Respecto a esos das el Profeta escribi: "El mes de
j ulio, que una vez haba marcado los albores de
j usticia e independencia en los Estados Unidos,
marc entonces los albores de una poca de barbarie
y dominio del populacho en Misuri" (History of the
Church, 1: 372; vase tambin Antecedentes histricos
de D. y C. 97) .
Notas y comentario
D. y C. 98: 1-3. " . . . en todas las cosas dad
gracias . . . todas . . . obrarn juntamente para vuestro
bien"
Los tres primeros versculos de esta seccin deben de
haber puesto a prueba la fe de los miembros, pues
durante el mes anterior haban soportado los efectos
de las acciones del populacho desenfrenado. El 20 de
j ulio de 1833, un grupo de agitadores que se haba
reunido en el j uzgado de Independence mand
buscar a los lderes de la Iglesia que estaban en
Misuri y les exigi que se prepararan para abandonar
el condado de Jackson. Los lderes les pidieron tres
meses para considerar sus exigencias; al series
negado ese plazo, pidieron diez das, peticin que
los del populacho rechazaron, dndoles solamente
quince minutos para tomar la decisin. Como los
lderes no aceptaron las insistencias ilegales y
totalmente irrazonables del grupo, aquellos hombres
decidieron destruir inmediatamente las oficinas del
Evening and Morning Star. La imprenta y la casa de
William W. Phelps fueron totalmente destruidas, as
como la tienda que administraba Sidney Gilbert
(vase D. y C. 57: 8-9) . Barrett destac que ni
siquiera ese ataque fue suficiente para satisfacer la ira
de aquellos hombres:
"Entraron por la fuerza en las casas de los santos,
buscando a sus lderes. Hombres, muj eres y nios
corran en todas las direcciones no sabiendo qu les
sucedera. Prendieron al obispo Partridge y a Charles
Allen y los llevaron a rastras cerca de un kilmetro
hasta la plaza pblica, donde les presentaron dos
posibilidades: negar el Libro de Mormn o aceptar
irse del condado. Pero ellos no podan negar el Libro
de Mormn ni estaban dispuestos a salir del
condado. El obispo Partridge recibi permiso para
hablar . . .
"Sus palabras quedaban ahogadas por el tumulto
de la muchedumbre, entre la que haba muchos que
gritaban: ' Llamen a su Dios para que los salve y a su
bello Jess al que adoran! ' Entonces los del
populacho desnudaron a Partridge y a Allen y los
embadurnaron con brea mezclada con carbonato de
potasio, substancia custica que tiene efecto corrosivo
sobre la piel, y vaciaron sobre ellos una almohada de
plumas. Ambos soportaron esta indignidad con tal
resignacin y humildad que el populacho se
avergonz; se abland el corazn de los hombres, y
permitieron que los dos obj etos de sus atropellos
partieran en silencio . . .
"El 23 de j ulio de 1833, quinientos hombres
entraron sbitamente en Independence portando una
215
bandera roj a y agitando rifles, ltigos, cuchillos y

porras. Profiriendo j uramentos y palabrotas buscaron
a los lderes principales de la Iglesia y amenazaron
con azotar a los que prendieran dndoles de
cincuenta a quinientos latigazos. Algunos negros que
pertenecan a los integrantes del populacho
[esclavos] destruyeron los plantos de los santos.
Aquellos hombres destruyeron tambin las casas,
mientras proferan amenazas, diciendo: 'Sacaremos
del condado de Jackson a los mormones;
pacficamente si es posible, por la fuerza si es
necesario. Si no se van, azotaremos y mataremos a
los hombres, aniquilaremos a sus hij os y forzaremos
a sus muj eres' .
"Para salvar la vida de los miembros, Edward
Partridge, William Phelps, Isaac Morley, Sidney
Gilbert, John Whitmer y John Corrill se ofrecieron
como rescate por la vida de sus hermanos, para que
los azotaran o los mataran si fuera necesario; por este
noble gesto, sus nombres se recordarn siempre en
los anales de la Iglesia. Pero los del populacho,
insensibles a esta noble manifestacin de amor, se
burlaron de los seis lderes, y con imprecaciones
brutales j uraron que azotaran a todo hombre, muj er
y nio hasta que los mormones aceptaran salir del
condado. La amenaza era 'O se van del territorio, o
mueren' . " Uoseph Smith, pgs. 251 -252, 255-256. )
Ese era el escenario cuando el Seor exhort a los
santos a regocij arse "para siempre, y en todas las
cosas" dar "gracias" (vers. 1), asegurndoles que
"todas las cosas con que habis sido afligidos obrarn
j untamente para vuestro bien" (vers. 3) . Esta fue una
ocasin en que tuvieron que demostrar enorme fe en
Dios. Es sencillo expresar gratitud al Seor cuando la
copa est rebosante, cuando la cosecha es
abundante, cuando se tiene la paz asegurada; pero es
mucho ms difcil tener fe para poder creer, en
medio de la adversidad y persecucin, en tiempos de
obscuridad y devastacin, que la mano del Seor
interviene en todo ello para beneficio de sus hij os. La
promesa de que todas las cosas obrarn para el bien
de los j ustos se repite en varios otros lugares. (Vase
D. y C. 90: 24; 100: 15; Deuteronomio 6: 24; Romanos
8: 28. )
"Eso significa que aun los malos designios de los
hombres, en manos del Artfice, se convertirn en un
beneficio para el pueblo de Dios y para la gloria de
El. La voluntad divina predomina en todo para el
bien fnal de sus hij os. En la historia de los Santos de
los Ultimas Das abundan los ejemplos al respecto. "
En tales pocas de prueba y adversidad, cuando
"las puertas mismas del infierno se abren de par en
par" para destruir a los santos (D. y C. 122: 7), stos
pueden obrar como Job: tener fe en Dios suceda lo
que suceda. Al enterarse de que toda su fortuna
haba desaparecido y que sus hij os haban muerto
aplastados por una casa que se haba desmoronado
-todo en el mismo da-, la respuesta de Job fue:
"Jehov dio, y Jehov quit; sea el nombre de Jehov
bendito" (Job 1: 21) . Al verlo cubierto de llagas
dolorosas, su esposa lo instaba a maldecir a Dios por
las aflicciones que le haban sobrevenido; en esa
ocasin, l dij o: "Recibiremos de Dios el bien, y el
mal no lo recibiremos ?" (Job 2: 10) . Y luego dij o:
"Aunque l me matare, en l esperar" (Job 13: 15) .
Esa es l a fe y la devocin que Dios requiri de sus
santos en el condado de Jackson, aun en medio de
sus persecuciones. (Vase Notas y comentario sobre
D. y C. 101: 4-5 y sobre D. y C. 122. )
216
D. y C. 98: 4-8. La obligacin de sostener l a ley
constitucional
El Seor es el legislador del hombre y ha ordenado a
sus santos apoyar "la que fuere la ley constitucional
del pas" (D. y C. 98: 6) . La libertad proviene de Dios
y la ley constitucional la protege; "lo que sea ms o
menos que esto, del mal proviene" (vers. 7) . El
establecimiento de la Constitucin fue parte
importante del plan divino, como lo explic el lder
Mark E. Petersen:
"Cuando el Templo de Kirtland iba a ser dedicado
y el profeta Jos Smith busc la direccin del Seor
para llevar a cabo esta importante responsabilidad, El
le dio la oracin dedicatoria para la ocasin; era
revelacin, la palabra del Seor y no del hombre . . .
En ella, segn el Seor le instruy, el Profeta dij o:
' . . . queden establecidos para siempre j ams los
principios que defendieron tan honorable y
noblemente nuestros padres, a saber, la Constitucin
de nuestro pas' (D. y C. 109: 54) . Esto es
significativo! . . .
"Sin la Constitucin no habra el gobierno que el
Seor necesitaba para sus planes. El nos dio ese tipo
de gobierno proveyendo las leyes que la componen
(vase D. y C. 101: 80) por medio de hombres sabios
a los que prepar con ese propsito; fue un acto de
Dios; fue otro paso para establecer la condicin de
libertad baj o la cual pudiera ser restaurado el
evangelio y los gentiles creyentes lo llevaran a todas
las dems naciones.
"Tal como el Seor l o indic claramente mediante
Nefi, y del mismo modo en su propia declaracin a
los nefitas despus de su resurreccin . . . fue un
paso gigantesco en el plan divino para cumplir la
promesa que le haba hecho a Abraham, dicindole
que recuperara a la simiente esparcida de ste y lo
hara mediante la predicacin del evangelio. (Vase 1
Nefi 22: 7-11; 3 Nefi 21: 4. ) Sus ovej as conoceran su
voz . . .
El lder Petersen recalc la importancia de que los miembros de la
Iglesia apoyen la constitucin de su pas.
"La Constitucin provey libertad religiosa, de

expresin, de prensa y de reunin. Por lo tanto . . . el
Seor pudo restaurar el evangelio y establecer
nuevamente su Iglesia. La preparacin de la
Constitucin fue obra de sus propias manos, as
como la restauracin del evangelio. Ambos
acontecimientos eran parte de un todo, y ambos
forman parte del plan establecido para los ltimos
das.
" . . . Cierto es que fueron perseguidos, como
siempre lo ha sido el pueblo de Dios, pero la ley
-la Constitucin- provea exactamente lo que el
Seor necesitaba: La libertad para establecer su obra
en estos postreros tiempos, tal como El lo haba
dispuesto . . .
"Que nunca olvidemos las razones principales que
llevaron a todo ello: proveer un lugar adecuado para
la restauracin del evangelio y para llevar a cabo la
predicacin mundial de esa palabra sagrada.
"Recordemos siempre que su formacin fue uno de
los pasos vitales preparatorios para la segunda
venida del Salvador. " (Great Prologue, pgs. 74-75,
78. )
D. y C. 98: 9-12. /A hombres buenos y sabios
debis esforzaros por apoyar"
Aunque la Constitucin tuvo la influencia de la
inspiracin divina, la ley est en manos de hombres
cuyas debilidades humanas a veces pueden
interponerse en el camino de los principios justos.
"Cuando los inicuos gobiernan, el pueblo se
lamenta" (vers. 9) . Por lo tanto, es obligatorio que los
ciudadanos, siempre que tengan ocasin, adems de
apoyar la ley constitucional, elij an "a hombres
honrados y sabios" que apliquen la ley de acuerdo
con lo mej or de su capacidad (vers. 10). La Primera
Presidencia dij o respecto a este consej o:
"Las leyes que se ponen en efecto para proteccin
de la sociedad no tienen ningn valor si no se
administran con j usticia y equidad, y no pueden
administrarse de esa manera si los que ocupan los
cargos administrativos son personas deshonestas.
"El Seor dice: 'Cuando l os inicuos gobiernan, el
pueblo se lamenta' (vers. 9) . Se debe buscar a
hombres sabios, buenos y patriotas en todas las
comunidades, en todos los partidos polticos, entre
todos los credos. No se debe elegir sino a esa clase
de personas . . .
"Sin leyes benficas que se apliquen con justicia,
se desmoronan los cimientos de la civilizacin,
prevalece la anarqua, y surgen la decadencia y
desintegracin. " (La Primera Presidencia, citado por
Anthony W. Ivins, en Conference Report, octubre de
1928, pg. 16. )
Al buscar a quines los representarn en el
gobierno, los ciudadanos deben mantener su propio
honor e integridad como tales. No es suficiente elegir
hombres buenos y j ustos para los gobiernos, sino
que las personas mismas deben seguir principios
verdaderos y santos. Una ciudadana justa es la
mej or salvaguarda de la paz y la felicidad. Si desean
establecer Sin, los santos deben apartarse de todo
mal.
D. y C. 98:14. En qu forma aprende una persona a
no temer a sus enemigos?
La verdadera fuente de confianza y paz interior es el
evangelio, tal como lo hizo notar el presidente
Joseph F. Smith: "Omos decir que estamos viviendo
en tiempos peligrosos. Es cierto que nuestros
tiempos son as, pero yo no siento el aguij n de ese
Seccin 98
miedo . . . Me propongo vivir de tal manera que no lo
sienta nunca; me propongo que mi vida sea tal que,
mediante la obediencia a los mandamientos de Dios
y a las leyes que ha revelado para mi gua, si me es
posible vivir as, pueda ser inmune a los peligros del
mundo. En realidad, no importa lo que pueda
sucederme; si cumplo con mi deber, si estoy en
hermandad con Dios, si soy digno de la
confraternidad con mis hermanos, si puedo
permanecer sin mancha ante el mundo, sin culpa,
sin transgredir las leyes de Dios, qu importa lo que
pueda sucederme? Siempre estar listo para cualquier
cosa si me encuentro en ese estado de espritu,
comprensin y conducta . . . Por lo tanto, no me
preocupo innecesariamente ni siento las dentelladas
del temor" ("The Gospel a Shield from Terror",
Improvement Er, j ulio de 1917, pg. 827) .
D. y C. 98: 16-48. Las leyes por las que deben
guiarse los miembros en pocas de adversidad
La reaccin natural de los santos contra la conducta
inj usta y terrible del populacho en el condado de
Jackson (vase en esta misma leccin Notas y
comentario sobre los versculos 1 -3) debe de haber
sido un sentimiento de venganza; pero esa reaccin
no est en armona con la santidad que se requiere
de los miembros, y en esta parte de la seccin el
Seor bosquej a las leyes por las que deben
gobernarse los cristianos en tiempos de persecucin:
La ley de la represalia (desquite) (vers. 23-32), la ley
de la guerra (vers. 33-38) y la ley del perdn (vers.
39-48) . Smith y Sjodahl explicaron lo siguiente
respecto a estas leyes:
"La ley de la represalia . . . Tal como el mundo est
organizado en el presente, es imposible vivir en l
sin recibir algn mal. Qu debemos hacer cuando
alguien nos haga dao es uno de los grandes
problemas que se le presentan al que quiere llevar
una vida cristiana. El mundo dice: ' Vngate! ' El
Maestro dij o: ' Perdona! ' 'Absurdo! ' , exclama el
mundo. 'Entonces, para qu existen las leyes, los
j uzgados y las crceles?' Cristo nos ruega que
recordemos que aun nuestro peor enemigo es,
despus de todo, uno de los hij os de Dios a quien El
vino a salvar tambin, y que deberamos tratarlo tal
como trataramos a un hermano que se equivocara.
Muy a menudo, al devolver amor cristiano en pago
de una mala accin, se logra la salvacin del que
haba cometido el dao, y siempre tiene un efecto
maravilloso sobre quienes lo practican. Los fortalece
y los hace hermosos y semejantes a Dios, en tanto
que el odio y la venganza estampan la imagen del
diablo sobre el corazn que les da entrada . . .
"La ley de la guerra. A travs de su historia, Israel
siempre ha estado en guerra, mas la ley divina puso
muchas restricciones a su accin militar. A partir de
los veinte aos de edad, todos los hombres capaces
de portar armas estaban suj etos al servicio militar
(Nmeros 1 : 3); pero todos los sacerdotes y levitas,
que estaban comprometidos en el servicio del
templo, quedaban eximidos de ese deber (Nmeros
1 : 47) . Tambin lo estaba el hombre que hubiera
edificado una casa y no la hubiera dedicado todava,
y el que hubiera plantado una via pero no comido
de su fruto, y el que estuviera desposado y todava
no se hubiera unido a su esposa (Deuteronomio
20: 5-7) . El recin casado quedaba eximido por un
ao (Deuteronomio 24: 5) y, por ltimo, todo el que
tuviera temor y fuera 'medroso y pusilnime'
quedaba excluido del servicio para que no 'apoque el
corazn de sus hermanos, como el corazn suyo'
(Deuteronomio 20: 8) . Mediante estas restricciones, el
217
servicio del templo, las empresas industriales y

agrcolas y la felicidad domstica se consideraban
ms importantes que el militarismo en un momento
en que la clase militar tena la influencia
predominante en muchos pases.
"Israel recibi el mandamiento de no ir a la guerra
contra nacin alguna, a menos que sta rechazara
una oferta de paz (Deuteronomio 20: 10; compar se
con Deuteronomio 2: 26-29) . Cuando la guerra era
inevitable, se mandaba expresamente a los israelitas
no cortar los rboles frutales en el territorio enemigo
(Deut. 20: 19) . El vandalismo estaba prohibido.
"Comparemos estas instrucciones con las que
recibieron los nefitas (Alma 48: 10-25) . " (Commentary,
pg. 623-624. )
El presidente David O. McKay dio una importante
explicacin respecto a las circunstancias en las que se
justifica que una persona cristiana vaya a la guerra:
"Sin embargo, hay dos condiciones que pueden
justificar al hombre verdaderamente cristiano a
participar -y fij aos en que he dicho participar, no
iniciar- en la guerra: ( 1) El intento de otro de
dominar y eliminar el libre albedro, y (2) lealtad a la
patria . . .
"Entre estas razones, la que sobresale,
naturalmente, es la defensa de la libertad del
hombre. El intento de despoj arlo de su libre albedro
caus disensin aun en los cielos . . .
"Privar al hombre, un ser inteligente, de su
libertad de eleccin es cometer el crimen supremo de
todos los tiempos . . .
"Tan fundamental en el progreso eterno del
hombre es este derecho inherente de eleccin, que el
Seor lo defendera aun al precio de la guerra. Sin
libertad de pensamiento, sin libertad de eleccin y
sin libertad de accin dentro de los lmites legales, el
hombre no puede progresar. . .
"La mayor responsabilidad del estado es
salvaguardar la vida y proteger la propiedad y los
derechos de sus ciudadanos; y si el estado est
obligado a proteger a sus ciudadanos de la ilegalidad
y la anarqua dentro de sus fronteras, est
igualmente obligado a protegerlos de intrusiones
exteriores, ya sean los atacantes individuos o
naciones. " (En Conference Report, abril de 1942,
pgs. 72-73. )
Smith y Sjodahl describen l a ltima ley de que
habla esta seccin de la siguiente manera:
"La ley del perdn. En los versculos 23-32 se
ensea a los santos a soportar pacientemente la
persecucin y a na buscar venganza; en estos otro
.
s
se les manda ir an ms lej os y perdonar al enemIgo
tantas veces como se arrepienta del mal cometido, y
un determinado nmero de veces aunque no se
arrepienta (vers. 43) . Sin embargo, si siguiera
obrando mal y no se arrepintiera, el caso debe
llevarse ante el Seor, con la esperanza de que el
pecador sea llevado al arrepentimiento. Si se lo
ra
este obj etivo, debe perdonrsele (vers. 44, 45); SI no
hay arrepentimiento, el asunto debe dejarse
enteramente en manos del Seor.
" 'Hasta setenta veces siete' significa,
prcticamente, un nmero ilimitado de veces. En la
poca de nuestro Seor, los rabinos enseaban que
nadie estaba obligado a perdonar a su prjimo ms
de tres veces. Pedro, pidindole al Maestro que diera
una norma al respecto, sugiri que siete veces tal vez
fuera una mej ora bastante liberal sobre la regla de los
maestros j udos, pero nuestro Seor respondi:
'Setenta veces siete' . . .
"El evangelio nos ensea que si tenemos algn
resentimiento contra alguna persona, tenemos que
eliminar del corazn ese sentir; nos ensea a hacer el
218
bien a todos nuestros semej antes, aun a los
enemigos, y eso nos hace ser felices como slo un
corazn lleno de alegra puede serlo. " (Commentary,
pgs. 625-626; vase tambin Notas y comentario
sobre D. y C. 64: 9-10. )
D. y C. 98: 16-18. Volviendo el corazn de los
judos a los profetas
En mayo de 1976, el presidente Ezra Taft Benson
habl en Canad ante una congregacin en la que se
encontraban muchos j udos. En su discurso, el
presidente Benson declar:
"En la bendicin que dio Jacob a Jud, le declar:
'Jud . . . as como len viej o: quin lo despertar? '
(Gnesis 49: 9; cursiva agregada. ) Nosotros venimos
como mensaj eros portando la autoridad para
despertar a Jud a fin de que reciba sus promesas; no
pedimos que Jud abandone su herencia; no le
pedimos que dej e a su padre, su madre o su familia.
Traemos un mensaj e que Jud no posee. Ese mensaj e
constituye el 'agua viva' que proviene de la Fuente
de agua viva.
"Nuestro Profeta, Jos Smith, recibi del Seor el
mandamiento de volver 'el corazn de los j udos a
los profetas, y los profetas a los j udos' (D. y C.
98: 1 7) . En el momento actual enviamos mensajeros a
toda tierra y pueblo cuya ideologa nos permita
entrar. Hemos estado congregando a los
descendientes de Jos durante 146 aos. Esperamos
que vosotros, los que sois de Jud, no pensis que es
una intromisin presentaros nuestro mensaj e. Seris
bienvenidos en nuestras reuniones. Nosotros no
tenemos cruces; no hacemos colectas. Honramos la
devocin que tenis para con vuestro patrimonio y
vuestra individualidad. Nos acercamos a vosotros en
una forma diferente de cualquier otra iglesia cristiana
porque representamos el convenio restaurado a la
totalidad de la casa de Israel .
"S, nosotros entendemos a los judos, como dij o
David Ben Gurion; los entendemos porque
El presidente Ezra Taft Benson habl de que la casa de Jud y la
casa de Efran irn juntas .
pertenecemos a la misma casa de Israel . Somos

vuestros hermanos, los de Jos. ` contemplamos con
expectativa el da en que se cumpla la promesa de
Dios de que 'irn de la casa de Jud a la casa de
Israel' (Jer. 3: 18) . " ("A Message to Judah from
Joseph", Ensign, dic. de 1976, pg. 7. )
D. y C. 98: 38. "He aqu, ste e s e l modelo para todo
pueblo"
Durante las ltimas dcadas, la Iglesia ha vivido en
circunstancias relativamente pacficas, en las que no
se han repetido, hablando generalmente, las severas
persecuciones de pocas anteriores. No obstante, hay
indicios de que esto no ser permanente. Varios
pasaj es de las Escrituras mencionan la guerra de
Satans y sus fuerzas contra los santos (vase, por
ejemplo, Daniel 7: 21 -22, 25; Apocalipsis 13: 7; 1 Nefi
14: 13) .
El presidente Brigham Young ense que los
perodos de paz como el que ahora se goza son slo
un respiro temporario. "Si llegamos a vivir hasta
entonces, veremos a las naciones de la tierra
organizadas contra este pueblo, pues eso debe
suceder en cumplimiento de las profecas . . . La
guerra furiosa e implacable se desat contra Jos
Smith antes de que recibiera las planchas del Libro
de Mormn, y desde entonces hasta ahora los
Seccin 98
malvados solamente han retrocedido de vez en
cuando para ganar fuerza e inventar nuevas formas
de atacar el reino de Dios. " (Discourses of Brigham
Young, pg. 1 1 1 . )
El lder Bruce R. McConkie afirm que es muy
probable que los Santos de los Ultimos Das, como
pueblo del Seor, otra vez tengan que enfrentar la
persecucin:
"Mas la visin del futuro no incluye slo bondad,
dulzura y paz; todo lo que ha de venir suceder en
medio de las ms grandes maldades y calamidades
que j ams han azotado a la tierra . . .
"El porvenir es oscuro y deprimente. Habr an
ms mrtires y las puertas de la crcel volvern a
encerrar al inocente. No se nos ha prometido que la
maldad y las pruebas de la vida mortal no nos
afectarn. " ("Las pruebas y glorias venideras",
Liahona, j ulio de 1980, pg. 119. )
En otras palabras, los santos de nuestra poca tal
vez tengan que recurrir a las leyes de la represalia,
de la guerra y del perdn, como las explica Doctrina
y Convenios 98, a fin de guiar sus reacciones y
mantener su paz interior ante un mundo hostil, pues
como el Salvador mismo dij o en otro lugar y tiempo:
"Estas cosas os he hablado para que en m tengis
paz. En el mundo tendris afliccin; pero confiad, yo
he vencido al mundo" (Juan 16: 33) .
la palabra dcl Scor
]ohn Murdock
Seccin 99
El 24 de agosto de 1832, en Hiram, Ohio, el profeta
Jos Smith recibi lo que conocemos como la seccin
99 de Doctrina Convenios. "Esta es una revelacin
en la que se llama al lder John Murdock para ir a
cumplir una misin a los estados del Este. El haba
sido uno de los hombres que recibieron el evangelio
en Kirtland, cuando Oliverio Cowdery y sus
compaeros pasaron por aquella ciudad en su primer
viaje al Oeste para ir entre los lamanitas, y fue
llamado al ministerio en ese entonces, j unto con
Sidney Rigdon, Edward Partridge, Isaac Morley,
Lyman Wight y otros. Ocup muchos puestos
importantes en la Iglesia y llev a cabo sus deberes
con toda fdelidad. " (Smith y Sj odahl, Commentary,
pg. 629. )
Notas y comentario
D. y C. 99: 1-4. Qu responsabilidad tienen los
hij os de Dios de aceptar el testimonio de Sus
siervos?
Toda persona tiene la obligacin de aceptar el
evangelio cuando se lo ofrecen o, de lo contrario,
tendr que enfrentar las consecuencias de su
decisin. Recibir a los siervos del Seor es recibirlo a
El; rechazarlos es acarrear sobre s mismo el rechazo
del Seor. "Y quienes te rechacen sern rechazados
de mi Padre, ellos y su casa" (vers. 4) .
o
_Quines han rechazado este evangelio? Los
indiferentes, aquellos que no han querido tomarse la
molestia de investigarlo, aquellos que no han querido
tomarse la molestia de inclinarse en sumisin ante el
Seor y pedirle su testimonio concerniente al
John Murdock fue uno de los primeros misioneros en los estados
del Este.
219
mensaj e, los que lo han menospreciado, los que han

sido demasiado orgullosos, o demasiado ricos o
demasiado prominentes, o los que, por alguna otra
razn, no se han interesado en esta obra. Estos son
los que no son miembros de la Iglesia y no han
querido obedecer este evangelio al orlo predicar en
su simplicidad y pureza entre las naciones de la
tierra . . . Sobre esta generacin caer una pesada
condena por no prestar atencin a estas cosas. Los
castigos y calamidades vendrn sobre los habitantes
de la tierra como consecuencia de haber dejado de
lado la palabra de Dios que se encuentra en las
Escrituras, y tambin la palabra de El a sus siervos
en estos das. " (George Q. Cannon, en oumal of
D. y C. 99: 4. Qu significa el acto de limpiarse los
pies?
Convenios 24: 15 y 60: 15- 17.
D. y C. 99:5, 8. Qu responsabilidad tienen los que
conocen la verdad?
Cuando venga el Seor en su segunda venida, en las
nubes del cielo, sern das de castigos, pues las
ovej as (los justos) sern apartadas de los cabritos (los
inicuos) (vase Mateo 25: 31 -34) . Hasta entonces
habr vrgenes fatuas entre las prudentes (vase
Mateo 25: 1 -13); es decir, habr hombres malvados
entre los justos. Pero "en esa hora se har una
separacin completa de los j ustos y los malvados"
(D. y C. 63: 54) . Entonces se revelarn los hechos
impos de los inicuos para que todos los conozcan.
Entretanto, los j ustos seguirn proclamando el
evangelio del Seor. "Porque de aquel a quien
mucho se da, mucho se requiere; y el que peque
Palabras dc consuclo
para ]os Smlh y
Sdncy Kgdon
"En tanto que l os enemigos que haba en Misuri
reunan sus fuerzas para lanzarse contra la Iglesia
all, el Seor inspir al profeta Jos Smith para que
fuera en una misin y proclamara el mensaj e del
evangelio, sin preocuparse por sus enemigos. Su
llamamiento era testificar ante el mundo. Y fue en
esa misin llegando hasta Canad, lleno de fe y
esperanza como si no hubiera nubes de tormenta en
el cielo. " (Smith y Sjodahl, Commentary, pg. 630. )
En este viaj e misional sumamente activo,
enseando por igual al escucha receptivo como al
que no lo era, el Profeta anduvo con la confianza que
le era tpica siempre que estaba haciendo lo que el
Seor le haba encomendado. En su diario, en una
anotacin de fecha 11 de octubre de 1833, leemos:
"Interiormente me siento muy bien. El Seor est
con nosotros, pero me preocupa mucho mi familia"
(History of the Church, l : 149n) . El 12 de octubre
llegaron a Perrysburg, estado de Nueva York, donde
220
contra mayor luz, mayor condenacin recibir" (D. y
C. 82: 3).
"Toda persona que verdaderamente se haya
convertido al evangelio de Jesucristo estar,
naturalmente, ansiosa de compartir estas verdades
con los dems. Adems, el Seor ha dado
mandamientos a sus santos de que, dado que a ellos
se les ha advertido respecto a la destruccin futura
que preceder a la segunda venida de Jesucristo,
tienen a su vez la responsabilidad de advertir a sus
semej antes. El servicio misional, entonces, ha sido
una de las caractersticas distintivas de la Iglesia
verdadera en esta dispensacin. " (Ludlow,
Companion, 2: 183. )
D. y C. 99: 6-7. La obligacin principal del
individuo es para con su propia familia
El lder John Murdock haba perdido a su esposa al
dar ella a luz hij os gemelos, el 30 de abril de 1831.
Ese mismo da, Emma Smith tambin tuvo mellizos,
y ambos nios murieron. Incapaz de cuidar a sus
recin nacidos y sabiendo de la pena que sufra
Emma, John Murdock haba entregado sus hij os
hurfanos al cuidado de la esposa del Profeta. Pero
el hermano Murdock tena otros hij os un poco
mayores, y el Seor le dij o que demorara su partida
a la misin a fin de proveer lo necesario para ellos.
La palabra cariosamente que se emplea en estos
versculos no significa solamente "con afecto", sino
que implica que se enviara a los nios en una forma
apropiada, segn las circunstancias lo requirieran;
tambin quiere decir actuar con afecto sincero, en
una manera que resulte agradable para el que recibe
el favor. En otras palabras, el Seor pidi que los
nios fueran bien atendidos.
Seccin 100
el Seor les dio la revelacin que encontramos en
Doctrina y Convenios 100.
N otas y comentario
D. y C. 100: 1. Por qu es significativo que el Seor
calificara a Jos Smith y a Sidney Rigdon de "mis
amigos"?
El vocablo amigo, cuando lo emplea el Seor, susurra
paz al alma de aquellos a quienes va dirigido. Indica
el grado de relacin entre ellos, pues el que es amigo
del Seor lo conoCe y conoce Sus sendas.
Ciertamente, el Seor dice que le hace saber "todas
las cosas que o de mi Padre" Guan 15;15) . El amigo
de Dios es aquel por el cual el Salvador muri (vase
Juan 15: 13) .
D. y C. 100: 1. "Vuestras familias estn en mis
manos"
Dado que haban dejado a sus familias a fin de
embarcarse en su misin, era muy natural que ambos
La voz de amanestacin reunir a los justos.

hombres se sintieran preocupados. En este versculo
el Seor asegur a ambos que sus familias estaban a
cargo de El y que El se ocupara de ellas.
Los que estn en l a obra del Seor (vase D. y C.
64: 29) no deben permitir que l a preocupacin por su
familia les impida trabaj ar en la obra. Pueden orar al
Seor por el bienestar de los suyos y seguir adelante
con plena confianza en que sern bien cuidados. El
lder Amasa M. Lyman dij o: "Al salir para cumplir
con nuestro deber de advertir al gnero humano, no
debemos sentir preocupacin ni incertidumbre por la
idea de que nuestras familias son pobres . . . Si una
persona no tiene motivo de preocupacin, puede
entregarse en cuerpo y alma a la obra del ministerio
y no pensar sino en esa obra en la que est
comprometido. 'Pero' , dicen algunos, 'no puedo
olvidar a mi esposa e hij o que han quedado en casa' .
No se os pide que los olvidis. Yo record
constantemente a mi esposa e hij o, pero no me
lament por ellos ni tem que murieran de hambre.
No . . . cuando estamos en el cumplimiento de una
misin, nos arrodillamos y oramos, diciendo: 'Dios,
bendice a los que estn lej os, los que han quedado
en nuestra casa' , y luego salimos a llevar a cabo
nuestra obra" (en Journal of Discourses, 10: 181 -182) .
D. y C. 100:3-5. El Presidente de la Iglesia abri
una puerta a la obra misional
En 1833, el Profeta y el hermano Rigdon fueron a
cumplir esta misin en Canad para salvar almas
(vase el verso 4) . El Seor les prometi que si
elevaban la voz y expresaban los pensamientos que
El les inspirara (vers. 5), se abrira "una puerta
eficaz" (vers. 3) . Y as fue. En esa forma comenz la
gran obra en Canad, una obra que iba a dar como
resultado la conversin de muchas almas. Esa misma
puerta fue la que se le abri unos dos aos ms tarde
a Parley P. Pratt para que le predicara el evangelio a
John Taylor, futuro Presidente de la Iglesia. Cuando
el hombre se pone en las manos del Seor, como lo
hicieron Jos Smith y Sidney Rigdon, no puede
fracasar.
Seccin 1 00
D. y C. 100: 6-8. Cmo debe comportarse una
persona para saber qu decir y cul es el momento
preciso para decirlo?
Los representantes del Seor deben hablar cuando el
Espritu Santo los motive a ello (vase D. y C. 68: 4),
y deben hacerlo "con solemnidad de corazn, con el
espritu de mansedumbre" (vers. 7) . Al dejarse
conducir por el Espritu, la persona fiel merece la
gua que necesita para saber qu hacer y tener
proteccin (vase 1 Nefi 4: 6) . Pero los asuntos de
Dios son de significado profundo y sagrado "y deben
expresarse con cuidado y por constreimiento del
Espritu" (D. y C. 63: 64); sin embargo, no debemos
detenernos y callar aquello que sabemos que es
nuestro deber decir. "A quien mucho se da, mucho
se requiere" (D. y C. 82: 3) . El presidente Wilford
Woodruff explic en esta forma la importancia de esa
responsabilidad: "Dir como dij o Pablo: ' Ay de m si
no anunciare el evangelio! ' [ 1 Corintios 9: 16] . Dir lo
mismo por los Apstoles, los sumos sacerdotes, los
setentas, y los lderes, dado que a ellos tambin se
les ha llamado a declarar las palabras de vida y
salvacin a esta generacin; los castigos de Dios
caern sobre nosotros si no lo hacemos. Si os
preguntis por qu, os respondo: Porque toda
dispensacin del evangelio de Jesucristo que se ha
dado al hombre en los das antiguos o en esta poca
ha tenido el nico propsito de lograr la salvacin de
la familia humana" (en Journal of Discourses, 22: 204) .
D. y C. 100: 9-11. Sidney Rigdon, portavoz de Jos
Smith
Sidney Rigdon, como Aarn en los tiempos antiguos
(vase Exodo 4: 16), fue llamado como portavoz del
profeta Jos Smith. Bendecido con grandes dones
naturales como orador y estudioso de las Escrituras,
a Rigdon se le prometi que haba de "ser potente en
exponer todas las Escrituras" (vers. 11) . El presidente
George Q. Cannon habl de la eficiencia de Sidney
Rigdon para cumplir ese encargo: "Los que
conocieron a Sidney Rigdon saben cun
maravillosamente lo inspir el Seor y con cunta
elocuencia l declar la palabra de Dios a este
pueblo. Fue un hombre poderoso en las manos de
Dios, como portavoz, durante toda la vida del
Profeta, o hasta poco tiempo antes de su muerte.
As, vemos que esto que muchos podran considerar
como asunto sin importancia se predij o unos 1700
aos antes del nacimiento del Salvador, y Lehi lo
mencion 600 aos antes de dicho acontecimiento y
unos 2400 aos antes de que sucediera [vase 2 Nefi
3: 18] o . . " (En JournaL of Discourses, 25: 126) .
Un punto importante que aclara el versculo 11 es
que, aunque el hermano Rigdon iba a ser el portavoz
de Jos Smith, el Profeta sera "un revelador" para
l. En esta forma, Rigdon sabra "la certeza de todas
las cosas pertenecientes a mi reino sobre la tierra"
(vers. 11) . La posicin que ocup como portavoz del
Profeta fue uno de los motivos que lo llevaron a
afirmar que era el "guardin" de la Iglesia despus
de la muerte de Jos Smith; no obstante, entre las
responsabilidades de su llamamiento no se
encontraba la de dirigir la Iglesia.
D. y C. 100:13-17. "Aunque sea castigada por un
corto tiempo, Sin ser redimida"
Poco antes de que salieran hacia Canad, Oliverio
Cowdery le inform al Profeta que los enemigos de
Sin estaban esforzndose por destruir la Iglesia.
Jos Smith envi a Orson Hyde y a John Gould
desde Kirtland al condado de Jackson, Misuri, "con
consej os para los santos en su triste situacin"
221
(History o[ the Church, 1 : 407); dicho viaj e resultara

muy peligroso porque tendran que pasar cerca de
donde se encontraban los grupos contrarios al
mormonismo. El Seor les asegur que estara con
ellos en tanto guardaran sus mandamientos.
Concerniente al estado futuro de Sin, el Profeta
tambin recibi una promesa del Seor de que sera
redimida despus de ser castigada por un corto
tiempo (vase el verso 13) . Ese perodo era el medio
necesario para purificar a un pueblo que deba servir
al Seor con j usticia. El servirlo con rectitud es un
requisito que se les exige a los que tendrn el honor
de edificar Sin.
los sanlos son "cxpulsados
dc la lcrra dc su hcrcnca"
Seccin 101
El profeta Jos Smith recibi esta revelacin en
Kirtland, Ohio, el 16 de diciembre de 1833. En esos
momentos, haban expulsado a los santos de Misuri
del condado de Jackson, por lo que se haban ido al
condado de Clay; con sus casas destruidas por el
populacho y despoj ados de sus propiedades, los
miembros se enfrentaban con grandes sufrimientos
(vase Histor o[ the Church, 1 : 426-438, 458-464) .
Antes de esta revelacin, el Seor les haba
advertido que tenan que obedecer sus
mandamientos y hacer su voluntad, o de lo
contrario, sufriran "afliccin . . . pestilencias . . .
plagas . . . espada . . . venganza y fuego devorador"
(vase D. y C. 97: 26) . Entonces, en la revelacin que
ms tarde llegara a ser la seccin 101 de Doctrina y
Convenios, el Seor explic la razn por la que haba
permitido que los expulsaran de Sin.
Notas y comentario
D. y C. 101: 1, 6. Por qu fue Misuri designado
"tierra de herencia" para los santos?
Antiguamente el Seor bendij o a Jos, el hij o de
Jacob, con las bendiciones de Abraham, entre las que
figuraba una tierra prometida a su posteridad; sus
descendientes recibiran una heredad en la tierra de
Amrica. (Vase Gnesis 49: 1 -2, 22-26;
Deuteronomio 33: 13-17; Richards, Una obra
maravillosa y un prodigio, pgs 60-63; 3 Nefi 15: 12-13;
20: 10, 14. )
Comentando en cuanto a l os derechos de los
herederos, el presidente Joseph Fielding Smith
ense lo siguiente: "Toda persona que acepta el
evangelio llega a ser de la casa de Israel. En otras
palabras, se convierte en un miembro del linaj e
escogido, o en hij o de Abraham por conducto de
Isaac o Jacob, a quienes se hicieron las promesas. La
gran mayora de aquellos que se hacen miembros de
la Iglesia son descendientes literales de Abraham por
conducto de Efran, hij o de Jos. Los que no son
descendientes literales de Abraham e Israel deben
llegar a serlo, y una vez que han sido bautizados y
confirmados, se convierten en un injerto en el rbol
y tienen derecho a todas las facultades y privilegios
por ser herederos" (Doctrina de Salvacin, 3: 232) .
Como descendientes de Jos, los miembros de la
Iglesia del Seor heredan las bendiciones prometidas
a la posteridad de aquel patriarca (vase Abraham
2: 9- 10; D. y C. 86: 8-9) . Es por eso que el Seor
prometi a los miembros de su Iglesia de esta poca
una herencia en la tierra prometida a la posteridad
222
de Jos, con su "plaza central" (D. y C. 57:3) en
Misuri (vase D. y C. 38: 17-20; 52: 1 -5, 42; 57: 1 -5).
D. y C. 101: 1-3. Quines son las "joyas" del
Seor?
Convenios 60: 4.
D. y C. 101: 2, 6. Por qu fueron expulsados de
Sin los santos?
El Seor respondi a esta pregunta slo en parte,
segn lo que escribi el profeta Jos Smith:
"En ninguna de las comunicaciones que recibo del
Espritu, se me hace saber que Sin, aunque el Seor
ha permitido que sea afligida de esta manera, haya
perdido su derecho a una corona celestial, salvo
quizs algunos individuos que han sido
desobedientes y han abandonado el nuevo convenio;
todos stos sern manifestados por sus obras en el
debido tiempo. Siempre he credo que Sin padecera
algunas aflicciones, segn lo que he podido aprender
en los mandamientos que se han dado. Pero quisiera
recordaros de cierta expresin que contiene uno de
ellos, donde se dice que despus de mucha
tribulacin vienen las bendiciones. De acuerdo con
ste, as como otros, y uno que se recibi
recientemente, s que Sin ser redimida en el
debido tiempo del Seor; pero cuntos sern los das
de su purificacin, tribulacin y afliccin, el Seor no
me ha revelado; y cuando pregunto concerniente a
este asunto, la voz del Seor me dice: ' Calla, y sabe
que yo soy Dios! Todos los que sufren por mi
nombre reinarn conmigo y el que diere su vida por
causa de m la hallar otra vez' .
"Hay dos cosas que ignoro; y el Seor no desea
mostrrmelas, quizs para algn propsito sabio en
El -quiero decir en algunos sentidos- y estas dos
cosas son: Por qu ha permitido Dios que caigan tan
grandes calamidades sobre Sin, y qu ha causado
esta grande afliccin?, y la otra es: de qu manera la
har volver a su herencia con canciones de gozo
sempiterno sobre ella? Estas dos cosas, hermanos
mos, en parte me son retenidas, de modo que no se
me han manifestado por completo; pero hay algunas
cosas bastante claras que han causado el desagrado
del Todopoderoso. " (Enseanzas, pg. 35. )
Aunque el Seor no explic todas las razones que
llevaron a la expulsin de los santos que estaban en
el condado de Jackson y a la demora en la edificacin
de Sin, por lo menos en parte dio explicaciones de
algunos de los problemas que haba entre los
miembros (vase D. y C. 105: 2-4, 6) .
"Probados, as como Abraham" (D. y C. 1 01 :4) .

D. y C. 101:4-5. Por qu permite el Seor que sus
santos sean castigados?
A aquellos que desean la exaltacin el Seor tiene
que ponerlos a prueba y examinarlos en todo. El
presidente Harold B. Lee dij o:
"A algunos se nos ha puesto a prueba al punto de
que pareca que iba a romprsenos el corazn. He
odo hablar de personas que han muerto de pesar, y
pensaba que la expresin era slo una serie de
palabras poticas; pero he aprendido que puede ser
una experiencia absolutamente real . Estuvo a punto
de sucederme a m mismo; pero cuando comenc a
pensar en mis propias dificultades, record lo que el
apstol Pablo dij o del Maestro: 'Y aunque era Hij o,
por _O que
p
adeci ap
endi la obediencia; y
habiendo Sido perfeCCIOnado, vino a ser autor de
eterna salvacin para todos los que le obedecen'
(Hebreos 5: 8-9) .
"No tengis temor de las pruebas de l a vida. A
veces, cuando tenis que pasar por las pruebas ms
severas, es cuando os encontris ms cerca de Dios
que en cualquier otro momento, pues como en la
experiencia del Maestro mismo en la tentacin en el
monte, en el Jardn de Getseman y en la cruz en el
C
.
al
:
ario,
,
segn dicen las Escrituras: 'Y he aqu
VInIeron angeles y le servan' (Mateo 4: 11) . A veces,
eso puede sucedernos en medio de nuestras
tribulaciones. " (En Conference Report, Conferencia
de Area, Munich, Alemania, 1973, pg. 114. )
.
Las Escrituras
nsean que el Seor prueba a sus

hiJ OS por los motivos siguientes:
1. Las pruebas son un medio para purificarnos
(vase D. y C. 90: 36) .
2. El sufrimiento puede conducirnos a recibir el
perdn de los pecados (vase D. y C. 95: 1 ) .
3. Las pruebas nos ensean l a obediencia (vase D.
y C. 105: 6) .
Seccin 1 01
4. Las pruebas nos refinan como oro puro (vase
Job 23: 10) .
D. y C. 101: 6-8. Por qu Dios es a veces "lento en
escuchar" a sus hij os?
Uno de los grandes problemas que se describen en
las Escrituras es la indiferencia del hombre hacia
Dios en los tiempos de holgura. Demasiado a
menudo el hombre olvida a su Creador, que es el
Dador de todo lo bueno. Sin embargo, en tiempos de
dificultades los hombres nuevamente recuerdan a su
Dios y se vuelven a El en busca de misericordia y
ayuda en sus aflicciones; pero entonces, El demora
en escucharlos y ayudarlos. Es evidente por estos
versculos que los santos que estaban en Misuri
haban cometido esa ofensa; haban permitido que la
corrupcin del mundo los apartara de los sagrados
mandamientos de Dios y de la estricta observancia
de los convenios que haban hecho con El. Por lo
tanto, el Seor no los sostuvo en su da de afliccin,
ni sostendr a ninguno que reclame sus promesas
despus de no haber observado sus convenios y
haber contaminado su herencia mediante el pecado
(vase el verso 6) . (Vase D. y C. 84: 54-59; Mosah
1 1 : 24; 21 : 15; Helamn 4: 1 1 - 13; 12: 1 -6; Jueces
10: 13-14; Isaas 26: 16. )
D. y C. 101: 9-12. Qu significa l a frase "la espada
de mi indignacin"?
Como la espada es un instrumento para la guerra, el
vocablo ha llegado a representar un smbolo de
poder. El Seor us la palabra con ese sentido al
decir que recordara a su pueblo con misericordia y
que dejara caer "la espada de . . . indignacin", o
sea, su poder, sobre los que se opusieran a los
santos. El presidente Joseph Fielding Smith explic
por qu se emple aqu esa figura: "Aunque en el
su
.
frimiento que haban tenido que soportar los
miembros haba implicado un castigo, y eso porque
fueron tardos en prestar atencin al Seor, las
acciones de sus enemigos no tenan j ustificacin. Por
lo tanto, el Seor les prometi que dejara caer la
espada de su indignacin en defensa de su pueblo
[verso 1 1 -12] . La espada de indignacin comenz a
caer sobre los enemigos de los santos poco despus
que ellos fueron expulsados de Misuri, y de tiempo
en tiempo ha cado, tanto en esta tierra como en
otras" (Church History and Modern Revelation, 1 : 460) .
La
,
frase 'si

medida" (vers. 11) significa que no
hara re
tncclOnes nI nada que detenga la ira del

Senor, smo que se derramar sobre los inicuos con
gran intensidad.
D. y C. 101: 10-16. En qu forma ayudar el Seor
a su pueblo?
El Seor ha decretado que Israel se congregar y que
la Nueva Jerusaln ser edificada en preparacin
para su segunda venida (vase Moiss 7: 60-62) . La
tribu de Efran ha recibido la responsabilidad de que
mbos acontecimientos se efecten, y ninguna mano

Impa podr impedrselo.
El Seor prometi a los Santos de los Ultimas Das
que recibiran su ayuda en la obra de preparacin y
que El los defendera de sus enemigos. Y aunque
te
n que soportar grandes dificultades y

aflIcclO
es, debe
.
n recordar que El tiene todo poder,
que al fmal los librar y que no permitir que su
pueblo
.
sea derrocado. Su consej o es que se queden
tranqUilos y recuerden que El es su Dios (vase el
verso 16); nada puede frustrar su obra ni cambiar sus
propsitos (vase 1 Nefi 22: 1 5-1 7; 2 Nefi 30: 10; D. y
C. 35: 14) .
223
Los centinelas de las torres son los lderes de la Iglesia.

D. y C. 101:12, 45-47. Qu representan los
centinelas en la torre?
En el antiguo Israel se levantaban murallas alrededor
de las ciudades y en sus puntos estratgicos se
construan torres, en las cuales se apostaban
centinelas, da y noche, no fuera que el enemigo
atacara la ciudad y la destruyera porque sus
habitantes estaban inadvertidos para defenderse.
Tener el empleo de guardia en la torre y ser
negligente en su deber poda costarle la vida al
centinela, dado que el descuido en ese puesto poda
causar la muerte de otras personas. El vocablo griego
que se emple ms frecuentemente en el Nuevo
Testamento para dar la idea de esta tarea significa
mantenerse despierto, vigilar, no fuera que por
negligencia y pereza sobreviniera repentinamente
alguna calamidad (definicin de Unger, Bible
Dictionary) .
Hoy da, los miembros de la Iglesia tienen la
posibilidad de ver claramente al enemigo y observar
su forma de actuar, porque tienen profetas que les
hacen saber la voluntad de Dios. Por lo tanto, el
Salvador los ha llamado para que prevengan a los
malvados de la destruccin que les espera si no se
arrepienten y para que protej an a Sin y a sus
habitantes. Ese es el motivo por el cual el Seor, al
referirse a sus siervos autorizados, dice que son
centinelas en las torres (vase Isaas 62: 6 y Ezequiel
33: 29) =
La frase "todo mi Israel" (vers. 12) se refiere a los
que han aceptado el convenio del evangelio y, al
obedecerlo, han llegado a ser herederos de las
promesas de Abraham, Isaac y Jacob (vase Abraham
2: 9- 11; Romanos 9: 68) .
D. y C. 101: 17-20. "Sin no ser quitada de su
lugar"
Al hablar de los das en que los santos se vieron
expulsados del condado de Jackson, el lder James E.
Talmage dij o:
" . . . No se permiti que l os santos tomaran
posesin inmediata de la tierra que se les prometi
por herencia perpetua. As como transcurrieron
muchos aos entre la ocasin en que el Seor
prometi a Israel antiguo que Canan sera la tierra
de su herencia, y el da en que entraron en ella para
poseerla -aos dedicados a la afanosa y dolorosa
preparacin del pueblo para realizar el
cumplimiento- tambin en estos postreros das est
en suspenso la voluntad divina, mientras es
santificado el pueblo para el gran don y las
224
responsabilidades siguientes. Mientras tanto, se
estn congregando los de corazn ntegro en los
valles de los Montes Rocosos; y all, en las cumbres
de las montaas, elevndose sobre los montes, se
han erigido templos; y todas las naciones corren
hacia esa regin. Pero Sin an ser establecida en
su sitio recogido; 'no ser quitada de su lugar' y los
puros de corazn volvern 'con cantos de gozo
sempiterno, para poblar los lugares desolados en
Sin' . " (Artculos de Fe, pgs. 388-389. )
D. y C. 101: 18. Qu significa "poblar los lugares
desolados de Sin"?
El trmino desolado parece emplearse en este
versculo con un significado un poco diferente del
que le da el diccionario. En este caso se emplea con
el sentido de yermo, deshabitado.
Respecto a las ltimas palabras del versculo 18, el
lder Orson Hyde dij o: "Las Escrituras dicen que en
los ltimos das el pueblo del Seor ir y poblar 'los
lugares desolados de Sin' . Pero antes de que
suceda, esos lugares tendrn que quedar
deshabitados, a fin de que con propiedad se les
llame 'lugares desolados de Sin' . Entonces se les
pedir a los santos que con sus manos los edifiquen"
(en Journal 01 Discourses, 10: 376) .
El lder Orson Pratt explic que despus que los
castigos de Dios desolaran las ciudades, los santos
volveran a Misuri y poseeran las propiedades que
ocuparon en los primeros das de la Iglesia: "Los
acontecimientos se sucedern en ese orden; desde
ese ncleo en el condado de Jackson, se extender a
los condados occidentales de Misuri y los orientales
de Kansas, donde este pueblo ser establecido, y se
extender por cientos y cientos de kilmetros a
derecha e izquierda, al este, al oeste, al norte y al sur
a partir de la gran ciudad central; toda la gente
tendr que aplicar la ley en todas sus mayordomas,
y as se establecer una unidad que continuar
extendindose cada vez ms ampliamente y ser
cada vez mayor hasta que las ciudades desoladas de
los gentiles sean habitadas por los santos. Entonces
se cumplir la profeca de Isaas en la que leemos:
' Tu descendencia heredar naciones, y habitar las
ciudades asoladas' [Isaas 54: 3] , pues Dios los visitar
con sus castigos, y no habr propietarios para ocupar
las tierras. Entonces, los santos las ocuparn, los que
obedezcan la ley celestial; y recibirn sus
mayordomas de acuerdo con los designios del cielo"
(Deseret Evening News, 2 de oct. de 1875, pg. 265) .
Algunos se han preguntado si la promesa de
desolacin no se habr cumplido en pocas
anteriores de la historia de los Estados Unidos, pero
el presidente Spencer W. Kimball destac que
todava estn pendientes sobre los habitantes del
mundo los castigos del Seor para con los malvados,
si es que stos no se arrepienten. Citando con detalle
las advertencias que aparecen en Levtico 26, una de
las cuales se refiere particularmente a que har
"desiertas vuestras ciudades" (vers. 33), el presidente
Kimball aadi: "Esas son situaciones difciles y muy
graves, pero son posibles" (en Conlerence Report, abril
de 1977, pg. 6) .
D. y C. 101: 20-22. Qu significa que "permanezcan
en lugares santos"?
El lder Harold B. Lee ense que permanecer en
lugares santos (vers. 22) es permanecer en Sin, lo
que significa entre los puros de corazn:
"En estos das de nuestra generacin, muchos
preguntaris: Dnde se puede estar seguro?
"La palabra del Seor se dej a or, y El nos ha
amonestado as. . . " y cita Doctrina y Convenios

45: 32.
"El Seor nos ha dicho dnde estn esos 'lugares
santos' . . . ", y a continuacin aparece la referencia de
"Y dnde est Sin?
"Durante los diversos perodos o dispensaciones, y
por razones bien definidas, los profetas del Seor,
sus portavoces, han designado lugares de
recogimiento donde los miembros deban
congregarse. Despus de designar esos lugares en
nuestra dispensacin, El agreg: " y cita Doctrina y
Convenios 101: 21 .
"En esta forma, el Seor claramente puso la
responsabilidad de dirigir la obra de recogimiento en
manos de sus lderes, que son llamados divinamente.
Ruego fervientemente que todos los santos y
aquellos que buscan la verdad en todas partes
agucen los odos ante esos lderes-profetas, en lugar
de prestar atencin a algn demagogo que busque
enriquecerse en razn de problemas sociales y
alcanzar influencia poltica.
"Hay varios significados para el vocablo Sin . . .
"Existe . . . un sentido sumamente significativo de
esa palabra, por el cual a la Iglesia de Dios se le
llama Sin, y comprende -de acuerdo con la
definicin que el Seor mismo dio- a 'los puros de
corazn' (D. y C. 97: 21) .
"Al estudiar l os mandamientos de Dios y las
promesas que los acompaan con la condicin de
que se cumplan, se alcanzan ideas definidas relativas
a la forma en la que podemos permanecer en lugares
santos, tal como el Seor manda", y cita Malaquas
3: 10; D. y C. 59: 9; Isaas 58: 7, 9; D. y C. 89: 18, 21.
"Adems, al estudiarlos, tambin se vuelve claro
como el cristal que lo ms importante no es el lugar
donde vivamos sino que nuestro corazn sea puro. "
(En Conference Report, octubre de 1968, pgs.
61 -62. )
D. y C. 101: 23-25. Cules son algunas de las
seales que acompaarn a la segunda venida del
Seor?
El retorno del Seor a la tierra se relaciona con tres
seales:
1 . El dij o que cuando se muestre, "toda carne [lo]
ver j untamente" (vers. 23) . El lder Orson Pratt dij o
que "la segunda venida del Hij o de Dios estar . . .
acompaada de gran poder y gloria, algo que no
suceder slo en una parte pequea de la tierra,
como Palestina, para que lo vean unos pocos, sino
un acontecimiento visible para todos: 'toda carne'
ver la gloria del Seor. Cuando El se revele por
segunda vez, todo ojo lo ver, no slo de los que
vivan en ese momento en la tierra, sino tambin los
que hayan muerto" (en Journal of Discourses, 18: 170) .
2. "Toda cosa corruptible . . . ser consumida"
(vers. 24) . El lder Bruce R. McConkie lo explic as:
"Como parte del inicio de la era milenaria, la tierra
(la via del Seor) ser quemada; toda cosa
corruptible se consumir en el fuego . . . Todos los
orgullosos y los que obran inicuamente se quemarn
como rastroj o (Mal. 4: 1; D. y C. 29: 9; 64: 23-25;
133: 63-64); los pecadores sern destruidos (Isaas
13: 9-14); y habr una separacin total entre j ustos y
malvados (D. y C. 63: 54) . Ese da lo soportarn slo
los que sean dignos de vivir en una esfera
paradisaca o terrestre" (Mormon Doctrine, pg. 494) .
3. "Y todas las cosas sern hechas nuevas" (vers.
25; vase tambin D. y C. 29: 23-24) . En cuanto a
esta renovacin, el lder Parley P. Pratt escribi: "Los
autores de los escritos sagrados prometen un nuevo
Seccin 1 01
cielo y una nueva tierra, o, en otras palabras, que los
sistemas planetarios van a cambiar, purificarse,
refinarse, exaltarse y glorificarse de acuerdo con la
resurreccin, medio por el cual todas las
imperfecciones o males fsicos sern eliminados" (Key
to the Science of Theolog, pg. 61) .
Esta renovacin no es l a misma que aparece como
"nuevo cielo y nueva tierra" (Apocalipsis 21: 1) y que
ser el resultado de la celestializacin de la tierra al
final del Milenio.
D. y C. 101: 25. Cmo ser quemada la tierra?
La gloria de un ser celestial, de la cual el sol es el
smbolo ms tpico (vase D. y C. 76: 70), es tan
radiante que traerla a la tierra producir una gran
quemazn. La purificacin de la tierra mediante el
fuego se producir por la venida del Seor a la tierra
(vase D. y C. 5: 19; McConkie, Doctrinal New
Testament Commentary, 3: 368-369; Notas y comentario
sobre D. y C. 133: 40-49) . Los que no pasen por un
cambio para soportar la presencia del Salvador
cuando El venga en su gloria ciertamente perecern
por fuego.
D. y C. 101:26-34. Qu condiciones existirn en el
Milenio?
Cinco aspectos del Milenio, los mil aos del reinado
personal de Cristo en la tierra, son los siguientes:
1 . "La enemistad de toda carne, cesar de ante mi
faz" (vers. 26) . El lder Orson Pratt dij o que "la
enemistad de las bestias del campo, as como la de
toda otra carne, cesar; no volver a suceder que las
bestias feroces devoren a otras que son de naturaleza
mansa; esa enemistad tampoco se encontrar entre
los peces ni las aves. Este cambio tendr efecto sobre
toda carne cuando Jess venga; no ser un cambio a
la inmortalidad, sino uno que ha de alterar la
naturaleza feroz de los animales, aves y peces . . . y
la bondad caracterizar a todos los animales salvaj es
y feroces, as como a las serpientes venenosas, tanto
que el nio pequeito las tomar en sus manos y
jugar con ellas, y no habr nada destructivo ni
daino en todo el santo monte del Seor, volviendo
todas las cosas a ser, hasta cierto punto, tal como
eran cuando recin creadas. " (En Journal of Discourses,
20: 18. )
2. "Ese da se l e conceder a cualquier hombre
cuanto pidiere" (vers. 27) . Las personas algunas
veces oran por cosas que no deberan tener. En el
Milenio eso cambiar, pues los habitantes de la tierra
slo pedirn lo justo, y toda solicitud ser concedida
por el Padre Celestial .
3. "Satans no tendr poder de tentar a ningn
hombre" (vers. 28) . Vase Notas y comentario sobre
Doctrina y Convenios 43: 31, que contiene una
explicacin de cmo se limitar el poder de Satans
para tentar.
4. "No habr muerte" (vers. 29-31) . Durante el
Milenio no existir la muerte, esto es, la prdida de
la vitalidad y de la salud. Los habitantes justos de la
tierra vivirn hasta muy avanzada edad, y cuando
llegue el momento del cambio conocido como
"muerte", sern "cambiados en un abrir y cerrar de
oj os", pasando de la mortalidad a la inmortalidad, y
su "reposo ser glorioso" (vers. 31) . Entre aquellos
que hayan "guardado la fe" (D. y C. 63:50) no habr
una separacin del cuerpo y el espritu. Es sabido
que cuando esta separacin se produce, el espritu
pasa al mundo de los espritus y el cuerpo queda en
la tierra en espera de la resurreccin. En cambio, en
esa poca, en el momento apropiado se producir un
225
cambio instantneo de la condicin mortal a una

inmortal, de resurreccin.
De ese cambio ha dicho el lder Joseph Fielding
Smith: "Cuando Cristo venga, los santos que estn
en la tierra sern vivificados y ascendern para
recibirlo. Esto no significa que los que estn vivos en
ese momento han de pasar por la resurreccin, pues
el ser mortal debe quedar en la tierra hasta despus
de terminarse los mil aos; sin embargo, se
producir un cambio sobre todos los que
permanezcan aqu, y sern vivificados de manera
que no estarn suj etos a la muerte hasta que no
lleguen a la vej ez. Las personas morirn cuando
tengan cien aos, y el cambio se producir
repentinamente pasando de un momento a otro al
estado inmortal. Durante esos mil aos no se harn
tumbas . . . la muerte suceder como una transicin
pacfica del estado mortal al inmortal" (Way to
Per[ection, pgs. 298-299, 31 1) .
Las Escrituras y los escritos de los profetas indican
que durante el Milenio habr en la tierra personas
que vivan de acuerdo con el nivel terrestre de
rectitud, pero que finalmente todos tendrn la
oportunidad de recibir el evangelio (vase Isaas 1 1 : 9;
Habacuc 2: 14; Jeremas 31: 34) . Los que no reciban el
evangelio sern barridos de la faz de la tierra (vase
Isaas 65: 20) .
Isaas ense que durante el Milenio "el pecador
de cien aos ser maldito" (Isaas 65: 20) . Zacaras
ense que en aquel momento, las naciones paganas
que no vayan a adorar al Seor en Jerusaln sern
visitadas con los castigos del Seor y finalmente
sern destruidas y eliminadas de la tierra (vase
Zacaras 14: 16-19; vase tambin Enseanzas, pgs.
328-329) .
El contraste entre estas declaraciones y las que
aparecen en Doctrina y Convenios 101 : 30-31 y
63: 50-51 indica una diferencia entre la condicin de
los j ustos y la de los impos durante la primera parte
del Milenio. El lder Erastus Snow dij o que durante
el Milenio "los nios que crezcan en las vas del Seor
no sufrirn la muerte; esto es, no dormirn en la
tierra, sino que sern cambiados en un instante, en
un abrir y cerrar de oj os, y sern arrebatados y su
descanso ser glorioso" (en Journal o[ Discourses,
7: 355-356; cursiva agregada) .
5. Ser "el da en que . . . revelar todas l as cosas"
(vers. 32) . El Milenio es la poca en la que el
Salvador laborar personalmente con los miembros
fieles y obedientes de su Iglesia, los que han vivido
en la tierra desde los das de Adn. Apenas podemos
imaginar las bendiciones reservadas para los que
hayan sido fieles. Por ej emplo, los primeros diez
captulos del libro de Gnesis (entre diez y quince
pginas, segn la edicin) cubren aproximadamente
dos mil aos de historia. Es increble la cantidad de
conocimiento que se ha perdido concerniente a esta
tierra solamente. En el Milenio todo ese
conocimiento, y an ms, ser restaurado. No nos
causa sorpresa, entonces, que los santos de todas las
pocas esperen ansiosamente el da en que Cristo
estar entre ellos, da en el que El les dar a conocer
todas las cosas.
D. y C. 101:35-38. "Para que con paciencia podis
ganar vuestras almas, y tendris vida eterna"
En estos versculos, el Seor mand a los santos que
pusieran ms atencin en la bsqueda de la vida
eterna que en las posesiones y los placeres de la vida
mortal. Indica tambin que no tenan que temer por
aquellos que haban perdido la vida en el condado de
Jackson (hubo algunos) y los que la perderan en las
226
persecuciones futuras (seis mil personas murieron al
cruzar las llanuras hacia Utah), pues los que son
fieles tienen la esperanza de una resurrecin gloriosa
y de recibir las bendiciones de la vida eterna con
Dios.
El presidente Heber C. Kimball habl acerca de
cmo la muerte no altera el carcter moral del
hombre: "No os he dicho bastante a menudo que la
separacin del cuerpo y el espritu no produce
diferencia alguna en la condicin moral e intelectual
del espritu? Cuando una persona que siempre ha
sido buena y fiel a su Dios dej a su cuerpo reposando
en la tierra, su espritu sigue siendo el mismo en el
mundo espiritual. No es el cuerpo el que tiene
control sobre el espritu en cuanto a su disposicin,
sino que lo espiritual controla lo sico. Cuando el
espritu abandona el Cuerpo, ste queda sin vida;
pero ni siquiera una partcula del espritu cambia por
haber tenido ste que separarse del cuerpo" (en
Journal o[ Discourses, 3: 108) .
D. y C. 101:39-42. lLa sal de la tierra"
Jess dijo a sus discpulos en Palestina: "Vosotros
sois la sal de la tierra; pero si la sal se desvaneciere,
con qu ser salada?" (Mateo 5: 13) . Las personas no
pueden ensear ni testificar de las verdades de Dios
ante los dems si ellas mismas no las creen y las
siguen.
La sal es importante para l a vida del hombre, y en
todas l as pocas se ha utilizado como un potente
conservador, como condimento y como ofrenda
religiosa (vase Levtico 2: 13) . La sal que ha perdido
su sabor, o sea, su salinidad, ya no sirve; lo mismo
se aplica a los que aceptan el evangelio con fe y
luego pierden esa fe debido al pecado o la pereza.
El lder Carlos E. Asay explic la metfora de la
sal y de su sabor:
"Al hablar el Seor del ' sabor de los hombres' , se
refera a aquellos que lo representan; se refera a
aquellos que habindose arrepentido han sido
limpiados de sus pecados en las aguas del bautismo
y han hecho convenio con El de tomar sobre s su
nombre y su causa. Adems, se refera a aquellos
que haban de compartir por convenio su poder del
sacerdocio. El se refera a todos nosotros.
"Un qumico mundialmente famoso me dijo que la
sal no pierde su sabor con el paso del tiempo, sino
que lo pierde slo cuando se mezcla y contamina. De
igual manera, el poder del sacerdocio no se disipa
con el paso del tiempo, sino que tambin se pierde
cuando se mezcla y contamina.
"Cuando un poseedor del sacerdocio mezcla su
lenguaj e con mentiras y blasfemias, sufre la prdida
de su sabor.
"Cuando uno de nosotros sigue a algn grupo del
mundo, participa en actos inmorales y en el uso de
las drogas, del tabaco, del alcohol o de otras
substancias dainas, pierde su sabor.
"El sabor y la virtud se apartan del hombre que
contamina su mente con pensamientos impuros, que
profana sus labios al no ser verdico, que hace mal
uso de su fuerza en actos inicuos. El rey Benjamn
advirti: ' . . . si no os cuidis vosotros mismos,
vuestros pensamientos, palabras y obras, y observis
los mandamientos de Dios . . . pereceris' (vase
Mosah 4: 30) .
"Quisiera ofreceros unas pautas sencillas
especialmente a vosotros los j venes, como un medio
para que preservis vuestro sabor: Si no es algo
limpio, no lo pensis; si no es algo verdadero, no lo
digis; si no es algo bueno, no lo hagis. (Vase
Howard Classics, "The Meditation of Marcus
Aurelius", ed. por Charles W. Eliot, New York: P. F.

Collier and Son, 1909, pg. 21 1 . ) " ("La sal de la
tierra", Liahona, j ulio de 1980, pg. 69. )
D. y C. 101: 44-64. Qu representa esta parbola?
Sidney B. Sperry, en su obra sobre Doctrina y
Convenios, explic la parbola en esta forma:
"Parecera que la parbola debe interpretarse en
esta forma: el noble es el Seor, cuya tierra escogida
en su via es Sin en Misuri . Los lugares en los que
los miembros vivan en Sin son los olivos; los
siervos son los colonos Santos de los Ultimos Das, y
los centinelas son los oficiales de stos en la Iglesia.
Mientras todava estaban edificando en Sin, entran
en diferencias y no construyen la torre, o sea, el
templo, cuyo sitio se haba dedicado ya mucho antes,
el 3 de agosto de 1831 . Si lo hubieran edificado como
el Seor les haba mandado, habra sido un refugio
espiritual para ellos, porque desde all los centinelas
nombrados por el Seor podran haber visto
mediante revelacin los movimientos del enemigo
mucho antes de que ocurrieran. Tener ese
conocimiento de antemano los habra salvado y
habra preservado su obra en el momento de ser
atacados por el enemigo.
"Pero fueron perezosos, descuidados y se
durmieron. Lleg el enemigo y se produjeron las
persecuciones en Misuri. El pueblo del Seor fue
esparcido y mucho de su trabajo qued destruido. El
Todopoderoso reprendi a su pueblo, como hemos
visto ya, pero mand a uno de sus siervos (vers. 55),
Jos Smith (103: 21), a recoger 'toda la fuerza de mi
casa' , dij o, y a rescatar las tierras y posesiones de El
que les haban quitado.
"Posteriormente, el Profeta y sus hermanos en el
famoso Campo de Sin fueron a Misuri en 1834, en
un intento por cumplir lo dicho en la parbola. Antes
de ir, recibieron otra revelacin (vase 103: 21 -28)
concerniente a la redencin de Sin; en ella se les
dieron instrucciones respecto a que deban tratar de
comprar terrenos en Misuri en lugar de emplear la
fuerza; y si el enemigo los atacaba, deban
pronunciar una maldicin en su contra. Sin no fue
redimida en aquel entonces, pero podemos esperar
que en un futuro no muy lej ano lo sea. Ciertamente,
ser redimida cuando el Seor lo quiera. "
(Compendium, pgs. 521 -522. )
Aunque Jos Smith sigui las instrucciones del
Seor de recoger "la fuerza de mi casa" (D. y C.
103:22) organizando el Campo de Sin para i r a
redimir a Sin, el pueblo del Seor no lleg a
comprender enteramente su propsito al enviarlos y
su voluntad concerniente a la redencin de Sin. La
redencin de Sin no se produj o en ese entonces. Al
preguntarle el siervo de la parbola cundo se
tomara posesin de la tierra, el Seor le respondi:
"Cuando sea mi voluntad" (vers. 60) .
La parbola establece, adems, que todo se
cumplira "despus de muchos das" (vase el verso
62), lo cual indica que transcurrira largo tiempo
antes de que Sin fuera redimida. La redencin de
Sin todava no haba tenido lugar cuando los santos
se vieron expulsados de Misuri y de Nauvoo; ms
tarde, el Seor le dij o a Brigham Young: "Sin ser
redimida en mi propio y debido tiempo" (D. y C.
136: 18) . La redencin de Sin (refirindose a la
ciudad de la Nueva Jerusaln en Misuri) es todava
un hecho futuro, aunque naturalmente en la
actualidad est mucho ms prxima que cuando los
miembros trataron de recuperar su herencia en la
tierra de Sin.
Se habla de la poca de la redencin de Sin en
Seccin 1 01
Doctrina y Convenios 58: 44; 105: 15, 37. Comprese la
parbola que aparece en Doctrina y Convenios 101
con la de Isaas 5: 1 -7 y Mateo 21 : 33-46.
D. y C. 101: 67-75. Otras instrucciones concernientes
a Sin
El Seor habl de dos puntos importantes que tenan
que ver con el establecimiento de Sin: el
recogimiento de los santos en los lugares sealados y
la compra de terrenos en la regin de Sin. En los
versculos 68 y 72 leemos sus advertencias de que no
deban realizar la obra con prisa. Parte de las
dificultades que tuvieron que enfrentar en su primer
intento de establecer Sin era el resultado de que
muchos de ellos estuvieran muy mal preparados, y,
evidentemente, pensaron que el Seor se ocupara de
sus necesidades en lugar de proveer ellos para s
mismos; esa idea era contraria al consej o que haban
recibido del Seor cuando, en el mismo comienzo de
la fundacin de Sin, El les dij o: "Y hgase el
recogimiento no con apuro ni precipitacin" (D. y C.
58: 56) . Adems, les advirti tambin: "Y ahora, he
aqu, la voluntad del Seor vuestro Dios
concerniente a sus santos, es que se renan
j untamente en la tierra de Sin, no precipitadamente,
no sea que haya confusin, lo cual trae pestilencia"
(D. y C. 63: 24) . Pero no tuvieron en cuenta los
consej os del Seor, y el resultado ya es historia.
La Explicacin B, en el Apndice, da ms detalles
sobre el tema de Sin.
D. y C. 101: 69-71. El Seor es quien tiene en sus
manos la decisin final
D. y C. 101: 75. Sin ya podra estar redimida si los
santos hubieran dado odo a la voz del Seor
En la revelacin que aparece en la seccin 101,
recibida en diciembre de 1833, el Seor dij o a su
pueblo que si los que se llamaban a s mismos
"santos" hubieran seguido sus consej os, tendran
suficientes recursos para redimir la tierra y establecer
Sin "para nunca ms ser derribada" ( 101: 75) . En
j unio de 1834, el Seor indic que Sin ya podra
haber sido redimida si no fuera por las
transgresiones de su pueblo (vase D. y C.
105: 1 -10) . No es El quien causa demoras en llevar a
cabo el establecimiento de Sin y hacer que se
derrame sobre los santos la plenitud de sus
bendiciones, sino que la prontitud con que se
cumplan sus promesas y su pueblo reciba las
bendiciones la determina la voluntad de ste en
responder a sus consej os y hacer lo que El le ha
pedido por medio de los profetas.
El presidente Spencer W. Kimball dijo l o siguiente
concerniente al efecto que pueden tener los esfuerzos
de los miembros en concretar los propsitos del
Seor y en apresurar su obra para la redencin de
Sin:
"Se calcula que llev 1 1 7 aos, desde 1830 hasta
1947, para lograr el primer milln de miembros.
Luego llev 1 6 aos para alcanzar el segundo milln,
y 9 aos ms tarde se haba alcanzado la cifra de los
3 millones de miembros. Probablemente llevar unos
4 5 aos para pasar de 3 a 4 millones, y despus
calculamos que el aumento ser an ms rpido
debido a nuestros mejores esfuerzos.
"Qu significa esto para nosotros? Significa que si
la gente de la Iglesia lleva a cabo un verdadero
proselitismo en sus barrios, el nmero de conversos
podra crecer astronmicamente y hasta llegara a
227
apresurar el tiempo en que el Seor regresar a la

tierra en su segunda venida. " ("Informe y desafo a
los miembros", Liahona, febrero de 1977, pg. 1 . )
D. y C. 101: 76-79. Qu quiere decir que la
Constitucin de los EE. UU. fue establecida "para los
derechos y proteccin de toda carne"?
Uno de los propsitos principales de todo gobierno
es proteger a los ciudadanos "en sus derechos
inherentes e inalienables" (D. y C. 134: 5), los cuales
las Escrituras declaran que son: "el libre ej ercicio de
la conciencia, el derecho de tener y administrar
propiedades y la proteccin de la vida" (D. y C.
134: 2) . A l os santos de Misuri se les haban negado
todos esos derechos. La Constitucin de los Estados
Unidos garantiza a todo individuo el derecho de
solicitar indemnizacin cuando se ha visto privado
de los derechos que Dios mismo le ha dado. El Seor
inst a los santos de Sin a importunar "para obtener
indemnizacin y redencin" de parte de las
autoridades constituidas (vers. 76) .
El presidente Charles W. Pemose explic cmo
este gran documento beneficia a todos los hombres,
en todas partes: "En la seccin 101, el Seor habla en
cuanto a la Constitucin de esta nacin diciendo que
fue redactada por hombres sabios a los que El
levant para ese mismo propsito. Para qu? Para
mantener los derechos y privilegios de 'toda carne',
no slo para la gente de esta nacin. Los principios
[de libertad] de ese gran documento deben ir a otras
naciones, y llegar una poca en que
prevalecern . . . " (en Conference Report, abril de
1917, pg. 20) .
D. y C. 101:80. Dios mismo estableci la
Constitucin de los Estados Unidos
"Para m. . . esa declaracin del Seor, 'He
establecido la constitucin de este pas', coloca la de
los Estados Unidos en una posicin similar a la que
tendra si estuviera escrita en el mismo libro de
Doctrina y Convenios . Esto hace que la Constitucin
sea la palabra del Seor a nosotros. El hecho de que
El no la haya dado por expresin oral, sino por la
inspiracin de su intencin y espritu en la mente de
los hombres, hacindolos redactar ese gran
documento de gobierno humano, no altera para nada
la autoridad con que est redactada. " (J . Reuben
Clark, hij o, en Conference Report, abril de 1935,
pg. 93. )
D. y C. 101:80. "Por mano de hombres sabios que
levant para este propsito mismo"
El presidente Brigham Young habl de algunos de
esos "hombres sabios" a quienes Dios prepar.
"Creemos que el Seor ha estado preparando todo
para que cuando fuera el momento de ej ecutar su
obra, cuando llegara el momento preciso, pudiera
haber un lugar en la tierra donde existiera suficiente
libertad de conciencia para que sus santos pudieran
morar en paz baj o la amplia proteccin de la ley
constitucional y de la igualdad de derechos para
todos. En este sentido, consideramos que los
hombres que participaron en la Revolucin [de la
Independencia] fueron inspirados por el
Todopoderoso para derrocar las cadenas del gobierno
conquistador, j unto con su religin establecida. Por
esta razn . . . muchos . . . fueron inspirados a actos
de resistencia ante las leyes del Rey de Gran Bretaa,
quien, por lo que sabemos, bien pudo haber sido
dirigido . . . a fin de que se llevaran a cabo los
propsitos de Dios estableciendo as un nuevo
gobierno sobre principios mayores de libertad, un
228
gobierno independiente que permitiera el libre
ejercicio de la religin.
"Fue l a voz del Seor l o que inspir a aquellos
hombres de influencia en un momento de prueba, no
slo a ir a la batalla, sino tambin a ejercer prudencia
en los concilios, y fortaleza, valor y persistencia en el
campo militar, y posteriormente, a adoptar las
medidas sabias y eficientes que aseguraran, para
ellos y las generaciones posteriores, las bendiciones
de un gobierno libre e independiente. " (Discourses of
Brigham Young, pgs. 359-360. )
D. y C. 101: 81-95. Por qu era tan importante que
los santos pidieran indemnizacin?
El Seor repiti la parbola que se encuentra en
Lucas 18: 1 -8, de la muj er que tanto importun al
j uez con sus ruegos que finalmente l, cansado, le
otorg lo que solicitaba; luego, la compar con la
situacin de los miembros de la Iglesia,
aconsej ndoles que buscaran indemnizacin de parte
del j uez sirvindose del gobernador y yendo hasta el
mismo Presidente de los Estados Unidos si era
necesario; tambin les dij o que si todos ellos hacan
caso omiso de la apelacin, El se levantara en ira y
hara j usticia entre los que haban despoj ado a los
santos, "para que todos los hombres queden sin
excusa" (vers. 93) . El presidente Joseph Fielding
Smith explic esto en la siguiente forma:
"Los santos deban llevar sus quej as ante los
tribunales apropiados y procurar que los
indemnizaran de los daos. Era necesario que dieran
ese paso, pues al hacerlo y series negados sus
derechos civiles y religiosos, los oficiales
responsables quedaron sin excusa ante el Seor, y as
se justificaron los castigos del Todopoderoso que
cayeron sobre ellos ms tarde, durante la Guerra de
Secesin (Guerra Civil) . . .
"Puesto que existe una ley de represalia, firme y
eterna como cualquiera de las otras leyes del
Altsimo [vase D. y C. 6: 33; 2 Corintios 9: 6] , llegar
el da en que se harn ciertos aj ustes ante el
Magistrado Justo, a quien no asustan los populachos
amenazadores. " (Church Histor and Modern
Revelation, 1 : 462, 469. )
D. y C. 101: 96-101. Los santos no deban vender las
tierras que posean en el condado de J ackson
El Seor mand a los miembros que reclamaran y
retuvieran "sus derechos" con respecto a las tierras
de Misuri, "aunque no se les permita morar all"
(vers. 99) . En una carta que escribi a los que
estaban en el condado de Jackson, el profeta Jos
Smith les deca:
"Quisiera comunicaros que no es la voluntad del
Seor que vendis vuestros terrenos en Sin, si acaso
podis hallar los medios para sosteneros sin tener
que hacerlo. Se debe hacer cuanto esfuerzo sea
posible para sostener la causa que habis
abrazado o . . " (Enseanzas, pg. 32. )
Y ms adelante les escribi lo siguiente:
"Por graves que sean vuestros sufrimientos, es
mej or a la vista de Dios que muris, y no que
abandonis la tierra de Sin, la herencia que habis
comprado con vuestro dinero; porque todo hombre
que no traspasare su herencia, aunque muera, la
recibir cuando el Seor viniere, y como Job, ver en
su carne a Dios. Este, pues, es mi consej o: Retened
vuestras tierras hasta lo ltimo, y emplead todo
medio lcito para obtener retribucin de vuestros
enemigos; orad a Dios, da y noche, que os haga
volver con paz y seguridad a las tierras de vuestra
herencia; y si el j uez no os oyere, apelad al poder
ejecutivo; y si el poder ej ecutivo no os hiciere caso,

apelad al presidente, y si el presidente no os
atendiere, ni las leyes os ayudaren, y la benevolencia
de la gente os abandonare, y todas las cosas os
fallaren salvo Dios solo, y si segus importunndolo,
como la muj er al j uez injusto, El no se negar a
ej ecutar j uicio sobre vuestros enemigos y vengar a
sus escogidos que claman ante El da y noche. "
la consttucn dcl
sumo consc o
El 17 de febrero de 1834, Jos Smith organiz el
primer sumo consej o de la Iglesia en esta
dispensacin. Al da siguiente, el 18 de febrero, el
Profeta revis y corrigi las actas de organizacin;
luego, el 19, el consej o volvi a reunirse, atendi los
asuntos pertinentes y se presentaron las actas ante
los hermanos (vase History of the Church, 2: 31) .
El profeta Jos Smith habl al concilio en cuanto a
la necesidad de orar "a fin de que se nos pueda dar
el Espritu, para que podamos j uzgar las cosas del
Espritu en esa forma, porque la mente carnal no
puede discernir lo concerniente a Dios. Se leyeron en
voz alta las actas tres veces, y unnimemente se
adoptaron y recibieron como formato y constitucin
del Sumo Consej o de la Iglesia de Cristo de ahora en
adelante, con la aclaracin de que si el Presidente
descubre posteriormente que all falta algn punto,
tendr el privilegio de incluirlo" (History of the
Church, 2: 31) .
Las actas de esta reunin de consej o se incluyeron
en Doctrina y Convenios y forman la seccin 102,
porque se le haba mostrado a Jos Smith en visin el
orden del consej o, y estaba de acuerdo con el orden
de los consej os antiguos (vase en esta leccin Notas
y comentario sobre el verso 4) .
Notas y comentario
D. y C. 102:2, 9-10. Propsito especial del primer
sumo consej o
En instrucciones especiales para los poseedores del
Sacerdocio de Melquisedec, se estableci una
diferencia importante entre el primer sumo consej o y
los sumos consej os de estaca que hay en el presente:
"El primer sumo consej o de la Iglesia en esta
dispensacin fue organizado en Kirtland, Ohio, el 17
de febrero de 1834. En algunos aspectos, aquel sumo
consej o era diferente de los que hoy tenemos en las
estacas de Sin. Aunque todava tiene vigencia todo
lo que est escrito en aquella revelacin (D. y C. 102)
con relacin a los tribunales, se debe tener presente
que la Primera Presidencia de la Iglesia constitua la
presidencia de aquel sumo consej o . . . [Vase el verso
2. ] Este consej o tena amplia j urisdiccin y no se
circunscriba a los lmites de una estaca. No fue sino
hasta que se organizaron en las estacas sumos
consej os como los que encontramos hoy que las
presidencias de estaca presidieron en sus
deliberaciones . . . Es menester prestar atencin
Seccin 101
Los terrenos consagrados de las heredades de los
santos fueron contaminados por los malvados
cuando los quemaron y despojaron, pero el
consentimiento que los santos hubieran dado a esa
contaminacin al venderles sus tierras habra sido,
ante la vista del Seor, "un pecado muy penoso y
grave" (vers. 98) .
Seccin 102
especialmente a los versculos 9 y 10 de la seccin
102 . . .
"Por esto vemos que el primer sumo consej o tena
j urisdiccin en toda la Iglesia. Posteriormente se
organiz en Misuri otro sumo consej o que se ocupara
de los problemas que hubiera en aquella parte lejana
de la via. Ms adelante, una vez que se organizaron
estacas tal como las que tenemos hoy da, se
nombraron para stas presidencias completas y
sumos consej os . " ("Me1chizedek Priesthood: Further
Instructions on Duties of High Councilors and
Special Items", Improvement Era, febo de 1955,
pg. 113. )
D. y C. 102:4. Los sumos consejos actan "conforme
a la ley del cielo"
El da en que se organiz el sumo consej o, el profeta
Jos Smith declar que se le haba revelado la forma
en que ste deba actuar, tal como lo aclaran las actas
de aquella reunin:
"El hermano Jos dij o entonces que explicara el
orden de los consej os de los das antiguos tal como
se le haba mostrado en una visin . . . Jerusaln era
cabecera del consej o de la Iglesia en los das
antiguos. Pedro, el Apstol, era el presidente del
consej o y tena las llaves del reino de Dios en la
tierra, llamado a este oficio por el Salvador mismo y
reconocido por la voz de la Iglesia . . . No estaba de
acuerdo con el orden de los cielos en los antiguos
consej os presentar evidencia en contra y en favor del
acusado, como en los tribunales judiciales modernos,
sino que cada uno de los miembros del cuerpo, al
pararse para hablar, deba expresarse en forma
precisa segn la evidencia y de acuerdo con la
inspiracin del Espritu del Seor, y que ningn
miembro del cuerpo deba escarnecer al acusado
cuando su culpabilidad quedara demostrada. El
acusado tena derecho a que la mitad de los
miembros del cuerpo defendieran su causa a fin de
que su caso pudiera presentarse con justicia ante el
Presidente, a fin de que se tomase una decisin de
acuerdo con la verdad y la justicia . . . El hermano
Jos dij o que esta organizacin era el modelo que
tenan que seguir los sumos sacerdotes en sus
consej os . . . Luego, los asistentes expresaron por
voto que deseaban someterse al orden presente, que
todos consideraban ser la voluntad de Dios. "
("Kirtland High Council Minute Book",
Departamento Histrico de La Iglesia de Jesucristo de
los Santos de los Ultimas Das, Salt Lake City, pgs.
29-32. )
229
El 19 de febrero, cuando se presentaron las actas

corregidas, Jos Smith escribi lo siguiente: "Todos
levantamos la mano hacia el cielo en seal del
convenio sempiterno, y el Seor nos bendij o con su
Espritu. Declar entonces que el consej o quedaba
organizado de acuerdo con el antiguo orden, y
tambin de acuerdo con la voluntad del Seor"
(Histor of the Church, 2: 32-33) .
D. y C. 102: 6-7. A fin de resolver los asuntos
presentados se requiere la presencia de una mayora
Con el obj eto de asegurarse la presencia del nmero
de miembros del sumo consej o necesario para
resolver los asuntos, la norma actual de la Iglesia
establece que las Autoridades Generales pueden
otorgar permiso a los presidentes de estaca para
nombrar miembros suplentes del sumo consej o. De
acuerdo con la norma oficial de la Iglesia, el tribunal
del sumo consej o est integrado por la presidencia
de la estaca y los doce miembros del sumo consej o.
Los miembros suplentes pueden participar en los
tribunales en ausencia de los miembros regulares.
D. y C. 102:12-22. Los procedimientos que rigen en
el tribunal del sumo consej o
Dado que dirigir el tribunal del sumo consej o es una
importante funcin del sumo consej o de la estaca, el
orden y los procedimientos adecuados resultan
igualmente importantes. En el ManuaL general de
instrucciones se bosquejan los procedimientos,
basados en los principios que se revelaron en la
seccin 102 de Doctrina y Convenios. Los lderes del
sacerdocio deben seguir las pautas y normas que se
indican en el manual.
D. y C. 102:18. Derechos del acusador y del acusado
En 1840, el profeta Jos Smith dio instrucciones a los
sumos consej os con relacin a los derechos de los
interesados, escribiendo lo siguiente: "Que el
Consej o no habr de j uzgar ningn caso si no estn
presentes ambas partes, o si no han tenido la
oportunidad de estar presentes; ni tampoco deben
or la quej a de una persona antes que se presente su
causa para ser j uzgada; ni tampoco deben permitir
que se acuse a una persona ante el Sumo Consej o,
sin que dicha persona est presente o preparada para
defenderse, para que as no haya prej uicios en la
mente de los consej eros, ya sea a favor o en contra
de aqul cuya causa posiblemente tendrn que
j uzgar" (Enseanzas, pg. 196) .
Si las partes interesadas no comparecen, el tribunal
puede proceder basndose en la evidencia
disponible.
D. y C. 102: 19-22. El procedimiento para la decisin
y las responsabilidades de los "jueces"
En algunos de los primeros consej os de la Iglesia, el
Profeta les dio instrucciones a los dems hermanos
con respecto al estricto orden de los antiguos
consej os y a la grave obligacin que recae en aquellos
a quienes se nombra j ueces y consejeros de los
jueces:
" . . . que ningn hombre es capaz de j uzgar en un
consej o, a menos que est puro su propio corazn; y
que frecuentemente nos llena tanto el prejuicio y a
tal grado la viga nos empaa la vista, que no somos
capaces de j uzgar con rectitud.
"Pero volviendo al asunto del orden, en l os das
antiguos se conducan los concilios con tan estricta
circunspeccin, que a nadie le era permitido
susurrar, estar molesto, salir del saln o inquietarse
en lo ms mnimo, hasta que se reciba la voluntad
230
En toda estaca se ha organizado un sumo consejo.
del Seor por revelacin, o la voz del consej o lo
determinaba por el Espritu, cosa que no se ha
observado en esta Iglesia hasta el tiempo presente.
En los das antiguos quedaba entendido que si un
hombre poda permanecer [en reunin], otro poda
hacer lo mismo; y si el presidente poda dedicar su
tiempo, los miembros tambin; pero en nuestros
concilios, hablando generalmente, uno estar
inquieto, otro durmiendo, otro estar orando, otro
no; uno estar pensando en los asuntos que se estn
tratando, otro en algo distinto.
"Nuestros hechos quedan inscritos, y algn da
futuro los pondrn ante nosotros; y si no j uzgamos
rectamente y perj udicamos a nuestros semejantes,
quiz all nos condenarn; all sern de grave
importancia, y para m esta importancia parece ser
mayor que cualquier cosa que pudiera expresar.
Preguntaos, hermanos, cuntas veces habis orado
desde que supisteis de este consej o, y si estis ahora
preparados para j uzgar el alma de vuestro hermano. "
(Enseanzas , pgs. 76-77; vase tambin la
Explicacin I, en el Apndice. )
D. y C. 102:26-27, 33. Registro y apelaciones de los
tribunales de la Iglesia
Es menester guardar actas de todos los tribunales
efectuados por un sumo consej o. La copia original de
las actas se enva a la oficina de la Primera
Presidencia de la Iglesia, en conformidad con esta
revelacin.
Toda persona a quien un tribunal de la Iglesia le
suspende los derechos de miembro o la excomulga
tiene el derecho de apelar ante tribunales superiores.
La decisin de un tribunal de obispo puede ser
obj eto de apelacin ante un tribunal del sumo
consej o, y la decisin de un tribunal de sumo
consej o puede apelarse ante la Primera Presidencia.
D. y C. 102:30-32. Qu relacin hay entre el
Qurum de los Doce y el sumo consej o de la estaca?
Y entre el sumo consej o y la presidencia de la
estaca?
Las instrucciones del profeta Jos Smith caracterizan
la relacin existente entre la autoridad y las
decisiones del Qurum de los Doce y los sumos
consej os de las estacas: "Ningn consej o permanente
tiene la autoridad para ir a las ramas de la Iglesia,
fuera de las estacas, y poner en orden sus asuntos,
porque esto corresponde a los Doce. Jams se
establecer un sumo consej o permanente, sino en
Sin o en una de sus estacas" (Enseanzas , pg. 83) .
Posteriormente aadi: "El sumo consej o nada
tena que ver con los Doce ni con las decisiones que
stos tomaran. Si los Doce cometan algn error,
eran responsables solamente ante el Consej o General
de las autoridades de toda la Iglesia, de acuerdo con
las revelaciones" (History o[ the Church, 2: 285) .
Hablando de Sin como estaca, el Profeta declar
que "el Sumo Consej o ha sido organizado
expresamente para administrar en todos sus asuntos
espirituales" (History o[ the Church, 2: 228) . La funcin
de apoyo del sumo consej o es ayudar a la
presidencia de la estaca, y cumplir las asignaciones
que sta le d.
En un artculo sobre el Sacerdocio de Melquisedec,
se analiz ms detalladamente la funcin que
desempean los miembros del sumo consej o:
"Los miembros del sumo consej o desempean una
funcin muy importante en la administracin de los
asuntos de la estaca. Hablando figuradamente,
constituyen el brazo derecho de la presidencia, por
as decir. Segn el grado de fidelidad, eficiencia y
la rcdcncn dc Sn
mcdanlc la tucrza
En el transcurso de l a primera semana de noviembre
de 1833, los santos que estaban en el condado de
Jackson, Misuri, fueron expulsados de sus hogares
obligndoseles a atravesar el ro Misuri hasta el
condado de Clay, donde los recibieron con cierto
grado de bondad. El lder Parley P. Pratt hizo el
relato siguiente con relacin a los acontecimientos
subsiguientes:
"Despus de escapar hacia el condado de Clay,
habiendo quedado reducidos al mximo de pobreza,
me gan la vida como j ornalero, constructor y
leador, hasta el invierno de 1834, cuando se efectu
una conferencia general en mi casa y se decidi que
dos de los lderes fuesen enviados a Ohio a fin de
conferenciar con el presidente Smith y la Iglesia en
Kirtland, y para tomar alguna medida para el socorro
o restauracin de la gente a la que as haban
despoj ado y echado de su casa. Durante la
conferencia, se hizo la siguiente pregunta: 'Quin se
ofrece para efectuar un viaj e tan largo?'
"La pobreza de todos, la inclemencia del tiempo a
aquella altura del ao, todo ello se j unt para hacer
vacilar a los presentes. Al fin Lyman Wight y yo nos
ofrecimos, lo cual fue aceptado inmediatamente. En
aquel momento me encontraba en total carencia de
ropa adecuada para el viaj e; y no tena caballo,
montura, arreos, dinero ni provisiones para llevar
conmigo ni esto ltimo para dej arle a mi esposa que
estaba enferma y sin poder hacer algo por s misma
la mayor parte del tiempo.
"En esas circunstancias, no saba qu hacer; casi
todos habamos sido despojados de nuestros bienes y
todos ramos pobres. Como tenamos que
emprender la marcha sin demora, casi me haca
temblar la idea de la empresa misma. Todo pareca
indicar que era imposible de realizar. Pero 'al que
cree todo le es posible' (Marcos 9: 23) .
" . . . Pronto estuvimos listos y el lo de febrero
Seccin 1 02
buena voluntad con que cumplan sus labores, as
ser el valor que tengan para la presidencia y el
grado de progreso que logren la estaca y las
organizaciones de barrio con las cuales hayan sido
llamados a trabaj ar.
"Los deberes y asignaciones de los miembros de
un sumo consej o son extensos y variados, y ahorra
mucho tiempo a la presidencia en las estacas en las
que sta utiliza a los miembros del sumo consej o
para hacer que avance el programa de la Iglesia. La
experiencia ha demostrado que es prudente que las
presidencias de estaca empleen ampliamente a los
miembros del sumo consej o, dado que el progreso de
la obra del Seor en una estaca y la eficiencia con la
que la misma se ejecute estarn determinados en
gran forma por la participacin activa de dichos
hermanos. " ("Melchizedek Priesthood:
Responsibilities of High Concilors", Improvement Er,
febo de 1954, pg. 112. )
Seccin 103
montamos nuestros caballos e iniciamos el viaj e con
buena disposicin para recorrer la distancia de 1 . 600
a 2. 400 kilmetros, a travs de un territorio
inhabitado y silvestre. No tenamos ni un solo
cntimo en el bolsillo al iniciar aquel viaj e.
"Viaj amos da tras da, ya fuera con tiempo
soleado o con tormentas, ya en medio de barro,
lluvia o nieve; nos detenamos slo cuando el deber
nos requera que lo hiciramos. Llegamos a Kirtland
a principios de la primavera, sanos y salvos; nada
nos haba faltado en el recorrido, y ya tenamos
suficientes fondos a nuestra disposicin. El
presidente Jos Smith y toda la Iglesia en Kirtland
nos recibieron con una hospitalidad y un gozo que
solamente se encuentran entre los santos; y nos
demostraron all, como en todas partes, gran inters
con respecto a la persecucin que habamos sufrido. "
(Autobiography o[ Parle P. Pratt, pgs. 107- 109. )
El 24 de febrero de 1834, el sumo consej o se reuni
en casa de Jos Smith para recibir el mensaj e que
llevaban desde Misuri los lderes Pratt y Wight. Una
vez convocado el consej o y luego que la oracion de
apertura fue ofrecida por el Profeta, los dos
hermanos que haban llegado de Misuri informaron
en cuanto a la situacin de los miembros en aquel
estado.
"En una revelacin anterior (D. y C. 101 : 55-60), se
dio a conocer al Profeta que se le requerira en algn
momento dirigir 'la fuerza de mi casa' a la tierra de
Sin, a fin de redimirla. La revelacin que aparece en
esta seccin se recibi cuatro meses y doce das
despus, dndole instrucciones de reunir las fuerzas
de la Iglesia para organizar un viaj e de socorro . . .
Los mensaj eros de Sin le informaron al consej o que
los santos esparcidos haban obtenido alimento y
ropa a cambio de su trabajo y que la estaban
pasando bastante bien por el momento. Pero estaban
afligidos porque los haban echado de sus casas en
Sin, y anhelaban ansiosamente saber, si era posible,
cmo y por qu medios iba a ser redimida Sin. Esta
231
revelacin [la seccin 103], que se recibi antes de la

reunin del consej o, es una respuesta precisamente a
ese punto. Cuando los mensajeros hubieron
expuesto su caso, el Profeta tena ya lista la respuesta
y estaba preparado para anunciar que iba a ir a Sin
y que llamara a voluntarios que lo acompaaran. El
consej o respald esta mocin, y entre treinta y
cuarenta hombres se ofrecieron para ir, luego de lo
cual eligieron a Jos Smith Comandante en Jefe de la
expedicin. " (Smith y Sj odahl, Commentar, pgs.
659-660. )
Cuatro meses antes, el Profeta haba recibido una
revelacin (D. y C. 101: 55-60) en la que se le
informaba que en algn momento se le requerira
convocar a los santos para redimir a Sin. La seccin
103 es la revelacin que autoriza ese llamamiento.
Notas y comentario
D. y C. 103: 1-4. Por qu permiti el Seor que
ocurrieran las dificultades en el condado de
Jackson?
El Seor manifest dos razones por las que haba
permitido que los santos que estaban en el condado
de Jackson sufrieran persecucin: (1) para que la
copa de iniquidad de sus enemigos se desbordara y
as se pudiera enviar sobre ellos un justo castigo
(casos similares se describen en Alma 14: 11; 60: 13); y
(2) que los santos fueran "castigados por una corta
temporada" (vers. 4) por no haber prestado atencin
a los mandamientos del Seor. Cuando la violencia
del populacho alcanz su punto culminante, en
agosto de 1833, el Seor les haba advertido que la
gente de Sin recibira su proteccin slo si era
obediente; si no lo era, sus castigos caeran tanto
sobre el pueblo como sobre los malvados (vase D. y
C. 97: 18-27) . Aunque el populacho dio mayores
demostraciones de perversidad, el Seor castig a los
miembros porque "no escucharon del todo los
preceptos y mandamientos" (vers. 4), a pesar de que
ya se les haba enseado que "de aquel a quien
mucho se da, mucho se requiere" (D. y C. 82: 3) .
D. y C. 103: 5-10. El Seor prospera a su pueblo
cuando ste presta odos a su palabra, pero permite
que se le oprima si no ha sido obediente
Doctrina y Convenios 103: 5-10 contiene la promesa
de que los santos prevaleceran contra sus enemigos
"desde esta misma hora" (vers. 5) si eran fieles, y
que "jams cesarn de prevalecer" (vers. 7) , pero que
se veran sometidos por sus enemigos si no vivan de
acuerdo con los convenios que haban hecho.
En un discurso que dio en una conferencia, el
presidente George Q. Cannon coment en cuanto al
cumplimiento de esta promesa: "No puede haber
duda en la mente de ninguna persona fiel en cuanto
a la veracidad de esta promesa: la promesa de
victoria y libertad por un lado, la promesa de castigo,
desastre y dificultades por otro. En su experiencia
total, los Santos de los Ultimo s Das han tenido
prueba de la verdad de estas palabras, pues las han
visto cumplirse literalmente. Siempre que han sido
fieles en obedecer los mandamientos de Dios, han
prosperado y se han visto liberados; pero cuando
han sido infieles, han soportado dificultades y graves
problemas . Es necesario que los malvados tengan la
oportunidad de ejercer su libre albedro con relacin
a la obra de Dios, dado que ellos tienen esa misma
libertad que nosotros tenemos. Tienen el privilegio
de ayudar a establecer la palabra de Dios, o pueden
ejercer su libre albedro peleando contra la obra del
Seor; tienen la libertad de hacer todo lo que est a
232
su alcance para destruirla, y se les permitir hacerlo
hasta que la copa de su iniquidad se desborde" (en
Conference Report, oct. de 1899, pg. 48) .
D. y C. 103: 9-10. Los santos deben ser la sal de la
tierra y "salvadores de los hombres"
Convenios 101 : 39-42.
D. y C. 103: 11-14. Retornarn l os santos para
edificar Sin en el condado de Jackson?
Los versculos 11 al 14 declaran que el Seor tiene la
intencin de restaurar a su pueblo las tierras que les
haba dado y de las que fueron expulsados para
"nunca ms ser derribados" (vers. 13); por otra parte,
tambin es claro que esta restauracin no se
producira sino hasta despus de un perodo de
"mucha tribulacin" (vers. 12; vase tambin D. y C.
58: 2-4 y Notas y comentario sobre este ltimo
pasaj e) . En esta seccin, el Seor advirti a los
santos que, aunque les haba prometido que podran
retornar a la tierra de Sin, "si profana[ba]n sus
herencias" por el pecado, perderan su apoyo y
seran "derribados" (vase el verso 14) . Desde que
esta revelacin se recibi, muchos lderes de la
Iglesia han hablado sobre el retorno al condado de
Jackson, en Misuri, entre ellos el lder Orson F.
Whitney, quien dij o: "Es el estado de Utah el
monumento adecuado para el pueblo mormn?
Finalizar aqu nuestra misin? No . . . El monumento
al mormonismo se levantar en el condado de Jackson,
Misuri. All se construir la gran ciudad; all se
levantar Sin, 'el gozo de toda la tierra' , y brillar, y
all vendr el Seor a su templo a su debido tiempo,
cuando su pueblo haya hecho los preparativos
requeridos" (citado en Smith y Sjodahl, Commentary,
pg. 147; cursiva agregada) .
El presidente Joseph Fielding Smith ense que "el
lugar central donde se va a edificar la ciudad de la
Nueva Jerusaln se encuentra en el condado de
Jackson, estado de Misuri; j ams se tuvo la intencin
de reemplazar ese lugar con Utah ni ningn otro
sitio" (Doctrina de Salvacin, tomo 3, pg. 69; versin
revisada) .
El presidente Brigham Young dij o que aunque
habr un retorno para edificar Sin, no todos los
miembros irn: "Vamos a volver al condado de
Jackson? S. Cundo? Tan pronto como se abra el
camino. Vamos a ir todos? No, claro que no. La
regin no es bastante grande para todos nosotros"
(en Journal of Discourses, 18:355) . Y en otra
oportunidad dij o que "parte del sacerdocio ir y
El ro Big Blue en el condado de Jackson. Misuri.
redimir la estaca central de Sin, y la establecer"

(en Journal o[ Discourses, 1 1 : 16) .
Para obtener mayor informacin en cuanto a la
redencin de Sin, vase en esta seccin los
versculos 15-20 y el comentario respectivo; vase
tambin Doctrina y Convenios 100: 13; 101: 17- 18,
43-62; 105: 1 -6, 9-15; 136: 18; 3 Nefi 20: 22; 21 : 22-25.
La Explicacin B, en el Apndice, analiza el concepto
de Sin tal como lo expone Doctrina y Convenios.
D. y C. 103: 15-20. Mediante el poder del Seor, su
pueblo redimir a Sin
Estos versculos ensean claramente que Sin no
podr redimirse por la fuerza de los hombres
solamente. El Seor dij o que la redencin de la Sin
de nuestros das se parecer a la liberacin del Israel
antiguo de su cautiverio en Egipto (vase los verso
18-20). El relato bblico describe cmo cuid el Seor
del pueblo de Israel, desde una nube durante el da
y desde un pilar de fuego durante la noche. En 1873
el lder Orson Pratt ense que el retorno al
condado de Jackson puede estar acompaado por
manifestaciones similares:
"Espero que cuando el Seor conduzca a su pueblo
para establecer la ciudad de Sin, su presencia se
haga visible. Al hablar de la presencia del Seor, nos
referimos a una manifestacin de su poder. . .
"Volveremos al condado de Jackson. No quiere
decir que todo este pueblo ha de salir de entre estas
montaas, ni que todos vayan a reunirse en un gran
campamento, sino que cuando volvamos all se
tratar de una gran organizacin compuesta por
miles y decenas de miles de personas que irn en la
marcha, con la gloria de Dios cubriendo a la
muchedumbre durante el da en forma de nube y
como un pilar de fuego en la noche, con la voz del
Seor dej ndose or delante de su ej rcito. Ese
acontecimiento se producir en la historia de este
pueblo . . . y su pueblo ir adelante y edificar Sin
conforme a la ley celestial .
"N o producir ese hecho terror entre todas las
naciones de la tierra? No causarn terror entre ellas
esos ej rcitos que hemos descrito, aunque no sean
tan numerosos como los del mundo? El Seor dice
que los estandartes de Sin sern terribles . . . Mas
cuando la presencia del Seor est all, cuando su
voz se dej e or y sus ngeles vayan delante de la
gran compaa, el hecho se comunicar a los
confines ms apartados de la tierra, y el temor
sobrecoger a todas las naciones, especialmente a los
malvados, y las rodillas de los impos temblarn en
aquel da y se estremecern los altivos que ocupan
elevadas posiciones y los grandes hombres de la
tierra. " (En Journal o[ Discourses, 15: 364. )
Este gran ej rcito del Seor no ser como los
ej rcitos del mundo, ni tomar posesin de la tierra
de Sin mediante la fuerza, sino que ir baj o la
proteccin y gua del Todopoderoso para tomar lo
que por derecho le pertenece mediante la compra.
(Vase Notas y comentario sobre D. y C. 105: 28-32. )
El profeta Jos Smith registr el hecho de que su
escribiente "vio en visin a los ej rcitos de los cielos
protegiendo a los santos en su retorno a Sin"
(Histor o[ the Church, 2: 381) .
El presidente Joseph Fielding Smith describi la
forma en la que l vea el retorno al condado de
Jackson:
"Cuando Dios dirij a a su pueblo al condado de
Jackson, cmo lo har? Permitidme que os describa
una forma en que podemos ser congregados algunos
de nosotros y conducidos all. Puedo imaginar a
doscientas o trescientas mil personas encaminndose
Seccin 1 03
a travs de la gran llanura y soportando las
indescriptibles penalidades del viaj e, arreando y
vigilando sus rebaos da y noche, y defendindose
y defendiendo a sus pequeos de los peligros que
puedan surgir a derecha e izquierda, como sucedi
cuando vinieron aqu. . . Aunque sean conducidos
por el poder de Dios con su brazo extendido, para
los que formen parte del grupo esto no ser ms
evidente que cuando El dirigi al pueblo hacia este
lugar. Los que vayan pensarn que hay muchas
dificultades grandes que soportar en esa
manifestacin del poder de Dios, y quizs se les
conceda a sus hij os ver la gloria de su triunfo, tal
como se nos concede a nosotros ver la gloria de la
liberacin de nuestros antecesores de las manos de
los que intentaban destruirnos. Esta es una forma de
considerar el asunto, y ciertamente, una forma
prctica. Habr quienes pregunten: Qu suceder
con los medios de transporte actuales? Temo que si
nos valiramos de ellos, la prueba resultara
insuficiente. Tenemos la tendencia a pasar por alto
las manifestaciones del poder de Dios hacia nosotros,
porque somos partcipes en ellas y las tomamos por
cosa comn. Pero una vez que esas manifestaciones
pasan a ser historia escrita -tal como lo sern -,
resultarn para las generaciones futuras la
demostracin de uno de los logros ms maravillosos,
inigualados y sin precedentes en la historia. " (En
Journal o[ Discourses, 24: 156- 157. )
D. y C. 103: 16. Quin es el hombre que conducir a
los santos como Moiss conduj o a Israel?
La pregunta respecto a quin dirigir a los santos fue
contestada por el lder John A. Widtsoe cuando
expres lo siguiente:
"Han surgido muchas conj eturas concernientes a
esta declaracin. Incluso, ha habido hombres errados
que han declarado ser el hombre 'como Moiss' .
"Sin embargo, el sentido que tiene en las
Escrituras es muy sencillo. En la revelacin moderna,
frecuentemente se compara al Presidente de la Iglesia
con Moiss. Poco
d
espus de la organizacin de la
Iglesia, el Seor dij o: 'Nadie ser nombrado para
recibir mandamientos y revelaciones en esta Iglesia
sino mi siervo Jos Smith, hij o, porque los recibe as
como Moiss' (D. y C. 28: 2) . En una de las grandes
revelaciones respecto al sacerdocio, esto se explica
ms especficamente: 'El deber del presidente del
oficio del Sumo Sacerdocio es presidir a toda la
iglesia, y ser semej ante a Moiss' (D. y C. 107: 91) . . .
"El hombre 'como Moiss' es el Presidente de la
Iglesia. " (Evidences and Reconciliations, 1 : 197. )
D. y C. 103: 19-20. Por qu prometi el Seor al
Israel moderno que su ngel y su Persona iran
delante del pueblo?
El Seor quiso hacer del antiguo Israel "un reino de
sacerdotes, y gente santa" (Exodo 19: 6), y le dij o a
Moiss que preparara al pueblo a fin de que El
pudiera descender "a oj os de todo el pueblo sobre el
monte de Sina" (Exodo 19: 1 1 ) . La gente vio la
manifestacin del poder de Dios cuando El se
present ante Moiss en el monte, y todos tuvieron
temor. Preferan que el Seor no les hablara
directamente sino que Moiss hablara con El y les
llevara su mensaj e (vase Exodo 10: 18-21;
Deuteronomio 5: 22-31) . A pesar de los esfuerzos de
Moiss por santificar a su pueblo, no consigui que
los israelitas se prepararan personalmente para ver a
Dios, cosa que pudieron haber hecho obedeciendo
las leyes mayores que les permitiran llegar a ser una
nacin santa; como no pudieron hacerlo, recibieron
233
la "ley de los mandamientos carnales" (D. y C.

84: 27), y ya no fueron conducidos por l a presencia
del Seor sino por sus ngeles (vase D. y C.
84: 23-26; Exodo 23: 20) .
En la dispensacin final no existirn esas
condiciones. Los Santos de los Ultimas Das
recibieron el sacerdocio mayor y las leyes y
ordenanzas que le permiten al hombre volver a la
presencia de Dios (vase D. y C. 84: 19-22;
107: 18-19) . Cuando el Seor venga, habr un pueblo
puro preparado para recibirlo (vase Moiss 7: 62-64.
D. y C. 35: 20-21; 100: 16) . Los que regresen para
redimir a Sin obedecern las leyes del reino celestial
(vase D. y C. 105: 5), y as estarn preparados para
ser conducidos por el Seor mismo.
El lder Orson Pratt habl de la importancia de
que lleguemos a ser un pueblo santificado. "Cuando
volvamos al condado de Jackson, vamos a volver con
potestad. Suponis que Dios revelar su poder entre
un pueblo impo, que no estime ni respete sus leyes
y que est lleno de codicia? No. Cuando Dios
manifieste su poder entre los Santos de los Ultimas
Das, ser porque existe entre ellos unidad respecto a
la doctrina y a todo lo que Dios haya confiado en sus
manos; y no solamente unidad sino santificacin, de
modo que no haya ni una j ota ni una tilde que
corregir, sino que sern puros como el sol que brilla
en los cielos. " (En ournal of Discourses, 15: 361 . )
D. y C. 103:20. Sin no sera redimida en 1834
"Con el tiempo poseeris la buena tierra. " Estas
palabras que revel el Seor en 1834 no presagiaban
una redencin inmediata de Sin; ms bien,
pareceran indicar una poca algo distante con
relacin a aquel momento.
El presidente Joseph Fielding Smith explic las
implicaciones de la frase "con el tiempo": "En esta
IOWA
Adn vivi en el valle de Adn-ondi-Ahman despus de ser expulsado del
Jardn de Edn. Fue en ese lugar donde ofreci sacrificios, fiel a los
mandamientos del Seor. En ese valle tambin convoc a los justos de su
posteridad a un gran concilio. (Vase . y L. I 1-e ,
declaracin se entiende que la redencin de Sin no
se producira inmediatamente, sino que se
pospondra para un da futuro; y ms an, que ese
da no llegara hasta que los miembros de la Iglesia
estuvieran dispuestos a obedecer los convenios y a
estar unidos, pues en tanto que los miembros de la
Iglesia no aprendan a vivir en plena conformidad y
obediencia a todos los mandamientos, no vern ese
da. A fin de que esto suceda, puede resultar
necesario que el Seor tome medidas severas y
limpie la Iglesia de toda cosa ofensiva. El prometi
que hara esto cuando estuviera listo para redimir a
Sin. (Vase Mateo 13: 41 . )" (Church History and
D. y C. 103: 21-28, 30-35. Convocatoria al Campo
de Sin
El Seor emiti una convocatoria para los j venes y
hombres maduros de la Iglesia a fin de que se
reunieran en el territorio de Sin y lo vengaran de
sus enemigos (vase el verso 25) . Este pasaj e es muy
semejante a un llamado a las armas, pues el Seor
aadi: "Ningn hombre tema dar su vida por mi
causa" (vers. 27) . Tales fueron los comienzos del
ej rcito que posteriormente fue conocido como el
Campo de Sin.
Se llam a varios hermanos para hacer la gira a fin
de reclutar hombres y j untar dinero para el Campo
de Sin. Se les mand que tratasen de enrolar a 500
hombres, pero que de todos modos, no se
conformaran con reclutar menos de 100. Se
presentaron 204 voluntarios (ms once muj eres y
siete nios) .
El presidente Joseph Fielding Smith coment en
cuanto a la organizacin de dicha compaa: "Parley
P. Pratt y Lyman Wight, los mensajeros que haban
ido de la tierra de Sin, recibieron orden de no
ILLINOIS
e
Nauvoo
[
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Carthage
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Traslado de los santos durante el perodo de dificultades en Misuri. (El mapa es una adaptacin tomada de la obra de Carter Eldredge
Grant, "1 Saw Another Angel Fly", Salt Lake City: Deseret Book Ca. , 1 959J, pg. 1 59. )
234
regresar mientras no obtuvieran compaas para ir a

la tierra de sus hermanos; las compaas deban
organizarse en grupos de diez, veinte, cincuenta y
cien, hasta alcanzar un total de quinientos hombres;
se les dij o que si no podan llegar a ese nmero,
deban intentar diligentemente llegar a los
trescientos, y si no, al menos a cien; pero se les
advirti que no deban ir a Sin hasta que no
tuvieran por lo menos esos cien. El profeta Jos
Smith deba ir con ellos y presidir entre ellos, pues
'toda victoria y toda gloria os es realizada mediante
vuestra diligencia, fidelidad y oraciones de fe' [verso
36) . Parley P. Pratt deba ir con el Profeta, Lyman
Wight con Sidney Rigdon, Hyrum Smith con
Frederick G. Williams, y Orson Hyde con Orson
Pratt; todos iran en esa misin a fin de levantar
fondos y reunir voluntarios para emprender el viaj e
con el obj eto de ayudar a sus hermanos afligidos en
el territorio de Sin" (Church History and Modern
Al principio, la situacin parece ser una paradoj a.
El Seor haba dicho que Sin deba redimirse por
medio del poder de Dios, pero luego llam a los
santos para que ejercieran su propio poder con el fin
de redimir a Sin, hasta el punto de enfrentarse en
conflicto armado y perder la vida si era necesario.
Sin embargo, la situacin no era verdaderamente
Seccin 1 03
paradjica sino caracterstica de la forma en que Dios
obra con sus hij os; slo su poder puede salvar, pero
la manifestacin de ese poder depende directamente
de los esfuerzos y obediencia del hombre.
D. y C. 103: 27-28. Por qu el Seor requiere de su
pueblo la voluntad de sacrificarlo todo, hasta la
vida, si fuere necesario?
58: 2-4, se encuentra una explicacin sobre el
sacrificio.
D. y C. 103: 31. Quin tiene la culpa cuando no se
obtiene lo que se desea del Seor?
Al no recibir del Seor lo que desea, una persona
slo puede culparse a s misma. El Seor nos dice:
"Pedid y recibiris; pero los hombres no siempre
obedecen mi voluntad".
Debemos determinar cul es la voluntad del Seor;
El espera que las personas se purifiquen y se limpien
del pecado antes de pedir (vase D. y C. 50: 28-29) .
Primero, tenemos que estar seguros de que lo que
pedimos es j usto, y luego debemos proceder a
pedirlo (vase 3 Nefi 18: 20) . Debemos resistir el mal
y someternos obedientemente al Seor antes de
pretender que El derrame sobre nosotros sus
bendiciones (vase Santiago 4: 7) .
ll ordcn de la lglcsa para
cl bcnctco dc los pobrcs
Seccin 104
En abril de 1834, los hombres de l a Iglesia que
estaban en Kirtland se prepararon para ir a
Independence, Misuri, para redimir a Sin y volver a
establecer a los santos en sus tierras. En aquel
momento, la Iglesia estaba en grandes dificultades
econmicas, y el Profeta haba enviado a algunos
hermanos para j untar fondos a fin de aliviar la carga
que soportaban en Kirtland y Sin.
Conforme a una revelacin que se haba recibido
en marzo de 1832, todas las comunidades de la
Iglesia que haba en Ohio y Misuri estaban tratando
de aplicar la Orden Unida baj o una sola direccin
administrativa (vase D. y C. 78: 3); no obstante,
debido a los problemas econmicos existentes en
Kirtland, era aconsej able que se disolviera la orden
all. En consecuencia, el 10 de abril se convoc un
consej o de la Orden Unida "en el cual se acord que
la orden [en Kirtland) se disolviera y que cada uno
recibiera su mayordoma" (History o[ the Church, 2: 49) .
El 23 de abril de 1834, el profeta Jos Smith recibi
lo que hoy tenemos como la seccin 104 de Doctrina
y Convenios, la cual tiene como tema central las
instrucciones del Seor concernientes al bienestar
temporal de Sin y el orden de la Iglesia para el
beneficio de los pobres: "Reunido en consej o con los
lderes Sidney Rigdon, Frederick G. Williams, Newel
K. Whitney, John Johnson y Oliverio Cowdery, nos
unimos en oracin solicitando al Seor que ayudara
al lder Zebedee Coltrin a tener influencia sobre el
hermano Jacob Myres, para obtener el dinero que ha
ido a pedir prestado para nosotros, o hacerlo venir a
este lugar y traerlo l mismo; tambin recib lo
siguiente . . . " y cita la seccin 104 de Doctrina y
Convenios. (History o[ the Church, 2: 54. )
Notas y comentario
D. y C. 104: 1-10. La Orden Unida fue establecida
mediante un convenio
El Seor explic que la Orden Unida se haba
establecido para beneficio de la Iglesia y para la
"salvacin de los hombres" hasta la segunda venida
de Cristo (vers. 1) . Todos los que ingresaron a la
orden lo hicieron con una "promesa inmutable e
inalterable" (vers. 2) . Ingresar a la orden requera
que el hombre entrara en un pacto solemne de
aceptar la ley de consagracin, cuyos principios se
comentan en la Explicacin L, en el Apndice. La ley
de consagracin es la ley del reino celestial, y los que
ingresaron a la orden estaban sujetos a un pacto. La
obediencia al mismo acarreara la exaltacin eterna; y
la negligencia, severos castigos. El Seor describi las
graves consecuencias que habra por quebrantar esta
ley, y esa descripcin aparece en Doctrina y
Convenios 78: 1 1 -12; 82: 21; 101: 3-10.
D. y C. 104: 9. Qu son l os "bofetones de Satans"?
El lder Bruce R. McConkie escribi: "Ser entregado
a los bofetones de Satans es estar suj eto a su poder,
es ser entregado a l habiendo sido despojado de
todo el poder del sacerdocio, de toda justicia y
santidad, de manera que Lucifer queda libre para
atormentar, perseguir y afligir sin impedimento
235
alguno a la persona. Cuando la proteccin se quita,

las bofetadas y maldiciones de Satans, tanto en este
mundo como en el venidero, acarrean una angustia
indescriptible que es bien representada por el fuego
y el azufre. As sufren los condenados al infierno.
"Quienes violaron sus pactos con relacin a la
Orden Unida en los primeros das de esta
dispensacin iban a ser entregados 'a los bofetones
de Satans hasta el da de la redencin' (D. y C.
78: 12; 82: 20-21; 104: 9- 10) . Un destino semejante
(adems de la destruccin corporal) est decretado
contra los que han sido sellados para vida eterna de
manera que se les han hecho firmes su vocacin y
eleccin [vase 2 Pedro 1 : 10] , y posteriormente se
vuelven al pecado (D. y C. 131 : 5, 132: 19-26) . "
D. y C. 104:13-15. El Seor cre l a tierra y todas las
cosas que en ella hay, todo lo cual le pertenece
Como Creador y proveedor de todo, el Seor ha
dado al hombre mayordoma para obrar en la tierra y
hacerla productiva. Aunque entre los seres humanos
se establecen acuerdos para el uso y transferencia de
los bienes terrenales, en realidad todo le pertenece al
Seor. El presidente Spencer W. Kimball relat la
siguiente pltica que tuvo con un amigo suyo
respecto a los bienes de ste, relato que deja bien
establecido el principio relativo a la propiedad de la
tierra y sus recursos:
"Mi amigo conduj o el coche hasta la cima de una
colina cubierta de hierba; en ese momento, el sol se
ocultaba tras las montaas. Observ su vasto
dominio, y sealando al norte, me pregunt: 'Ves
esos rboles en la distancia?' Poda verlos claramente
aun en la luz difusa del atardecer.
"Luego seal hacia el este: 'Ves las aguas de
aquel lago que brilla con la luz del sol?' Aquello
tambin era muy visible.
" 'Y el barranco aquel que se ve al sur. ' Nos dimos
vuelta y fij amos la vista en la distancia, mientras l
me sealaba graneros, silos y la casa de campo
situada al oeste. Indicando con un gesto una gran
extensin, se j act: 'Desde la arboleda, abarcando la
parte del lago, del barranco, de la casa y dems
construcciones, todo es mo . . . '
"Entonces le pregunt de quin haba obtenido
todo. El ttulo de propiedad se remontaba a la
adjudicacin de tierras por parte del gobierno en
pocas pasadas. Su abogado le haba asegurado que
el ttulo estaba totalmente libre de gravmenes.
" ' Y de quin la obtuvo el gobierno?' , le pregunt.
'Cunto se pag por la tierra?'
"En aquel momento record la valiente declaracin
de Pablo: 'Porque del Seor es la tierra y su plenitud'
(1 Corintios 10: 26) . . .
"Luego, le pregunt: 'Provena el ttulo de Dios,
el Creador de la tierra y el dueo de todo? Se le
pag por l? Te vendieron, arrendaron o regalaron
la tierra? Si fue un regalo, quin te la regal? Si la
compraste, qu diste a cambio de ella? Si la
arriendas, tienes al da los pagos?'
"Despus agregu: 'Cunto costaron estas tierras?
Con qu las compraste?'
" ' Con dinero! ' , me contest.
" 'Y de dnde sacaste el dinero?'
" ' Lo gan con el sudor de mi frente, trabajando
con todas mis fuerzas! '
"Entonces, l e pregunt: ' Y de dnde salieron tus
fuerzas para trabajar y tus glndulas para sudar?'
"Me habl de la alimentacin.
" 'Y cul es el origen de los alimentos?, cmo se
producen?'
236
" 'Los produce la tierra, con el sol, la atmsfera, el
agua . . . '
" 'Y quin puso aqu todos esos elementos?' A
continuacin, cit al salmista: 'Abundante lluvia
esparciste, oh Dios; a tu heredad exhausta t la
reanimaste' (Salmos 68: 9) .
" 'Si la tierra no es tuya, entonces qu tipo de
retribucin le das a tu arrendador por sus
concesiones? . .
"Despus le dij e: 'No creo que se encuentre en la
Sagrada Escritura ningn pasaj e en el que Dios
dij era: "Te doy el ttulo de esta tierra
incondicionalmente; es tuya y la puedes regalar,
conservar, vender, destrozar o explotar como
quieras". No hay ningn pasaje que diga eso, pero
en cambio est ste de Salmos: " . . . los que esperan
en Jehov . . . heredarn la tierra"
,
(Salmos 37: 9).
" 'Y recuerdo que en el concilio de los cielos
nuestro Creador hizo este convenio con todos
nosotros: "Descenderemos, pues hay espacio all, y
tomaremos de estos materiales y haremos una tierra
sobre la cual stos puedan morar" (Abraham 3: 24) .
" 'Parece que ms bien se trata de un alquiler por
el cual se tiene que aportar una renta, que de un
ttulo absoluto de propiedad' . " (En Conference
El presidente J . Reuben Clark, hij o, explic en
pocas palabras la relacin de este principio con la
Orden Unida y la ley de consagracin: "El principio
bsico de todas las revelaciones que se recibieron con
respecto a la Orden Unida es que todo lo que
tenemos pertenece al Seor; por lo tanto, el Seor
puede pedirnos parte o todas las posesiones que
tengamos, porque todo es de El. Este, repito, es el
principio bsico. (D. y C. 104: 14-17, 54-57)" (Church
News, 1 de septiembre de 1945, pg. 4) .
El presidente Spencer W. Kimball explic el
alcance de las mayordomas individuales y el
propsito al cual deben ser dedicadas:
"En la Iglesia, una mayordoma es una sagrada
confianza espiritual o temporal por la cual se tienen
que rendir cuentas. A causa de que todas las cosas le
pertenecen al Seor, somos mayordomos sobre
nuestro cuerpo, mente, familia y propiedades. (Vase
D. y C. 104: 1 1 -15. ) Un mayordomo fiel es aquel que
ej erce j usto dominio, cuida de los suyos y cuida del
pobre y el necesitado. (Vase D. y C. 103: 15-18. )
"Estos principios gobiernan las actividades de los
Servicios de Bienestar. Oj al que podamos todos
aprender, obedecer y ensear estos principios!
Lderes, ensead l os a vuestros miembros; padres,
ensead los a vuestras familias. Solamente si
aplicamos estas verdades podremos acercarnos al
ideal de Sin. " ("Los Servicios de Bienestar: El
evangelio en accin", Liahona, febrero de 1978, pgs.
1 1 1 -112. )
D. y C. 104:15-16, 18. "Debe hacerse segn mi
propia manera"
El presidente Marion G. Romney explic la relacin
que existe entre lo que pertenece al Seor, o sea,
absolutamente todo, y la responsabilidad que tiene el
hombre de cuidar de los santos necesitados segn la
manera del Seor, diciendo: " . . . el Seor reclama la
tierra como cosa suya . . . no es vuestro ni mo el
derecho de poseer y gobernar independientemente
de El. No importa cuntos valores pblicos y bonos,
o cunto terreno y otras propiedades poseamos,
stos no son exclusivamente nuestros. Son del Seor.
Tambin nos dice que posee y nos da todas las
bendiciones que tenemos y que nos hace
mayordomos sobre ellas, responsables ante El. Pone
bien de manifiesto que su propsito es proveer para

sus santos, pero requiere que se haga a su manera,
la cual es ayudar a los que no tienen. Habindonos
hecho mayordomos, nos da nuestro albedro, y
entonces nos explica la condicin de que si
aceptamos estas bendiciones y nos negamos a
contribuir con nuestra parte para el cuidado de los
necesitados . . . veamos a dnde dice que iremos . . .
[Vase el versculo 18. ] ("Los servicios bsicos del
Plan de Bienestar", Liahona, agosto de 1979,
pg. 145. )
El presidente Harold B. Lee explic cmo "los
pobres sern exaltados" y "los ricos se humillan"
(vers. 16) : "Al deciros que los pobres sern exaltados,
la definicin que tenemos para esto es 'elevados
hasta una condicin de dignidad, gozo y xito' . Esa
es la definicin que hemos tomado. Y en cuanto a
que los ricos son humillados, no es una idea de
naturaleza comunista ni socialista, sino que significa
que quienes van a la cabeza, los que tienen
habilidades, que cuentan con medios, que estn
deseosos de contribuir, a esos hombres fuertes los
ponemos a trabaj ar al iado de otros que tienen
necesidades, y j untos solucionamos sus problemas"
(Church News, 8 de j ulio de 1961, pg. 15).
D. y C. 104: 17. "La tierra est llena, y hay suficiente
y de sobra"
El presidente Ezra Taft Benson explic que quienes
cuestionan la validez del versculo 17, especialmente
al considerar que la poblacin de la tierra contina
aumentando, estn en error:
"Los preceptos de los hombres os llevaran a creer
que limitando el crecimiento demogrfico podemos
tener paz y abundancia; pero sa es doctrina del
diablo; los nmeros pequeos no aseguran la paz.
Slo la rectitud puede asegurarla. Despus de todo,
solamente haba un pequeo nmero de pobladores
en la tierra cuando Can interrumpi la paz de su
Los cuatro libros cannicos son testigos de Cristo.
Seccin 1 02
familia dando muerte a Abe!. Por otra parte, toda la
ciudad de Enoc fue pacfica; y fue llevada al cielo
porque estaba habitada por gente justa.
"Y con respecto a limitar el ndice de crecimiento
de la poblacin para asegurarnos abundancia de
provisiones, el Seor respondi a esa falsedad en
Doctrina y Convenios, cuando expres:
" 'Porque la tierra est llena, y hay suficiente y de
sobra; s, yo prepar todas las cosas y he concedido a
los hij os de los hombres que sean sus propios
agentes' (D. y C. 104: 17) .
"Una de las razones por las que hay hambre en
algunas partes del mundo es que los hombres
malvados han usado a los gobiernos para limitar la
libertad que los hombres necesitan para producir
abundantemente.
"Por otra parte, muchos de aquellos que desean
frustrar los propsitos de Dios de que sus hij os
espirituales reciban tabernculos mortales, y lo
intentan tratando de implementar mundialmente el
control de la natalidad, son los mismos que
respaldan a los tipos de gobierno que fomentan la
escasez y el hambre, y recurren a un mal para curar
los resultados de la iniquidad que ellos mismos
sostienen. " (En Conference Report, abril de 1969,
pg. 12. )
D. y C. 104: 19-46. "Y ahora . . . concerniente a los
bienes de la orden"
Smith y Sj odahl escribieron lo siguiente: "En estos
versculos se dan instrucciones especficas con
respecto a las mayordomas; se pone a Sidney
Rigdon a cargo de la curtidura (vers. 20) . En cierta
poca el hermano Rigdon se haba dedicado al muy
til oficio de curtidor y era competente en esa tarea.
A Martin Harris, que era un experto granj ero, se le
dio un trozo de tierra (vers. 24); adems, tena que
administrar un negocio de publicaciones, baj o la
direccin del Profeta (vers. 26) . A Oliverio Cowdery
y Frederick G. Williams se les puso a cargo de la
imprenta (vers. 30); John Johnson deba dedicarse a
vender solares (vers. 36); a Newell Whitney se le
encarg el establecimiento mercantil (vers. 39); y Jos
Smith qued a cargo del terreno del templo (vers.
43); tambin deba cuidar de su padre (vers. 45) ,
pues el Seor reconoce el deber de los hij os de
proveer para sus padres, as como el deber de los
padres de proveer para sus hij os" (Commentary,
pg. 673) .
D. y C. 104:47-53. Por qu se disolvi la sociedad
entre la Orden Unida de Kirtland y la de Sin?
El presidente Joseph Fielding Smith explic: "La
distancia entre ambos lugares era demasiado grande
para que pudieran tener unidad de propsito en
todas las cosas. Cada una de las rdenes tena que
organizarse a nombre de los hermanos que residan
en el lugar, y los negocios deban efectuarse en los
mismos nombres. Esta separacin y disolucin del
orden original se produj o tambin por causa de la
transgresin y la codicia de algunos. Los
participantes tenan que comprender que toda la
propiedad era del Seor, y por lo tanto, ellos eran
mayordomos ante el Seor; de otro modo su fe era
vana. Y todo tena que hacerse con el fin de
establecer la Iglesia y reino de Dios en la tierra, y de
preparar al pueblo para la poca en la que el Seor
vendra a morar en ella [vase el verso 59] (Church
History and Modern Revelation, 1 : 489-490) .
237
D. y C. 104:58-59. Por qu especific el Seor la

razn por la que quera que se imprimieran las
revelaciones?
El Seor mand que los miembros de la Orden
Unida publicaran sus revelaciones y luego explic el
porqu. Las revelaciones se dan "con obj eto de
edificar mi iglesia y mi reino sobre la tierra, y
preparar a mi pueblo para el tiempo, muy cercano
ya, en que morar con ellos" (vers. 59) .
El presidente Joseph F. Smith, despus de hablar
de la Biblia y del Libro de Mormn y explicar cmo
ambos libros dan testimonio de que Jess es el
Cristo, agreg: "Es esto todo? No. Tenemos otro
libro, Doctrina y Convenios, que contiene
revelaciones recibidas de Dios mediante el profeta
Jos Smith, un contemporneo nuestro. Contiene las
palabras de Cristo declarando que El fue el mismo
que vino a los j udos, que fue levantado en la cruz y
puesto en el sepulcro, que rompi las ligaduras de la
muerte y que sali de la tumba . . . Aqu, entonces,
tenemos otro testimonio de esta verdad divina; y en
razn de esto tenemos tres testigos" (en ournal of
D. y C. 104:60-70. Por qu indic el Seor que
deba haber dos tesoreras?
El presidente J. Reuben C1ark, hij o, coment el
propsito de las tesoreras y la forma en la que hoy
da se aplica ese principio en la Iglesia:
"El Seor cre otras dos instituciones aparte del
almacn; una se conoca como la tesorera sagrada,
en donde se guardaban 'las cosas sagradas, para
propsitos sacrosantos' . Aunque no es muy claro,
parece que en esa tesorera deban guardarse los
sobrantes que quedaran de la publicacin de las
revelaciones, el Libro de Mormn, la Perla de Gran
Precio y otras similares, mayordoma que se les haba
asignado a Jos Smith y a otros (D. y C. 104: 60-66) .
"El Seor tambin indic la creacin de 'otra
tesorera' , en la que iran a parar los ingresos
generales que llegaran a la Iglesia, tales como
contribuciones de dinero y aquellas entradas que
derivaran del mej oramiento de las mayordomas, a
diferencia de los restos de las consagraciones
originales y los excedentes que se originaran al poner
en prctica esa responsabilidad (D. y C. 72: 1 1 y
versculos siguientes) .
"En lugar de las dos tesoreras (la 'tesorera
sagrada' y la 'otra tesorera' ), tenemos los fondos
generales de la Iglesia.
"As que podis ver, hermanos, que en muchos de
sus puntos fundamentales, aplicamos, de acuerdo
con el desarrollo actual del Plan de Bienestar, los
puntos esenciales de la Orden Unida. " (En
Conference Report, oct. de 1942, pgs. 56-58. )
D. y C. 104:71-77. En qu forma deban
administrarse los fondos sagrados?
El dinero del tesoro deba gastarse solamente con el
consentimiento comn de los miembros que
integraban la orden. En la obra del Seor no deba
existir inj usto dominio (vase D. y C. 121 :39) . Si los
bienes de Dios se administraban en forma adecuada,
era probable que la tesorera finalmente alcanzara a
tener una gran cantidad de dinero, y esos fondos,
usados para propsitos j ustos, podran bendecir
verdaderamente a todos los miembros de la orden.
Refirindose a ese fondo, el presidente Lorenzo
Snow explic que "estara disponible para las
emergencias ms extremas. Luego, cuando hubiera
cualquier contratiempo, como el que a alguien se le
quemara la casa, o fracasara o tuviera dificultades en
238
su negocio, esa persona podra dirigirse al tesorero y
decirle: 'Necesito cierta cantidad de dinero para
ayudarme en mi mayordoma. No la he
administrado en forma prudente? Puede usted tener
confianza en m? Acaso he usado mal los medios
puestos en mis manos? No los he manej ado bien? Si
es as, dme lo que necesito para ayudarme en mi
mayordoma, o para establecer esta industria que
resulta indispensable para los intereses generales de
todos' . En ese caso, se le debe dar lo que pide. Se le
tiene confianza en razn de su conducta pasada y del
curso que ha seguido; tiene derecho a usar su talento
de acuerdo con la luz del espritu que lleva dentro.
Comprende cabalmente las circunstancias en las que
se ha colocado y se conduce de acuerdo con las
obligaciones que descansan sobre l; se le considera
un mayordomo prudente y ahorrativo, y se le ayuda
en su mayordoma con lo que necesite de dinero
para que tenga lo que debe tener" (en ournal of
Discourses, 20: 370-371) .
D. y C. 104: 78-80. "Que os humillis . . . ablandar
el corazn de vuestros acreedores"
Muy a menudo, al enfrentar un gran problema en la
vida, intentamos resolverlo con nuestro propio
esfuerzo. Tal confianza en s mismo es digna de
encomio, pero hay otro principio que podemos
aplicar, y es el de apoyarnos en el Seor. Ej emplo de
esto es el de Alma el j oven. Al presentarse ante l y
los cuatro hij os de Mosah, el ngel le dij o que haba
sido enviado porque "el Seor ha odo las oraciones
de su pueblo, y tambin las oraciones de su siervo
Alma, que es tu padre" (Mosah 27: 14) .
Alma, su padre, habiendo comprendido que tena
un grave problema en la rebelin de su hij o, ej erci
gran fe y or con gran diligencia, recurriendo al
poder de Dios en busca de ayuda; y ese poder que le
fue otorgado resolvi el problema.
En los versculos 78-80, el Seor ensea el mismo
principio. Aunque las deudas deben haber parecido
casi imposibles de pagar, los lderes recibieron el
mandamiento de obtener "esta bendicin por vuestra
diligencia, humildad y la oracin de fe" (vers. 79) . Si
ellos lo hacan, el Seor cumplira la promesa que les
haba hecho de ablandar el corazn de sus
acreedores (vers. 80) .
D. y C. 104: 78, 83. Si pagaban todas sus deudas, el
Seor los librara de su servidumbre
El presidente N. Eldon Tanner dio instrucciones a los
miembros para ayudarlos a evitar deudas
innecesarias. La mayora de los que tienen esas
dificultades las tienen porque no han establecido sus
valores de acuerdo con un orden de prioridad
"evanglico" en sus responsabilidades econmicas:
"Una parte importante . . . es explicar l os diferentes
tipos de deudas; para la mayora de nosotros existen
dos clases: la deuda comn y la deuda por
inversiones o negocios. La deuda comn es la que se
contrae al comprar a crdito cosas de uso o consumo
diario, como por ejemplo, ropa, artculos para el
hogar, muebles, etc. Este tipo de deuda est
respaldado por nuestras entradas futuras, y puede
ser muy peligroso; si perdemos el trabajo o
quedamos inhabilitados para hacerlo, o nos
encontramos en una situacin de emergencia
cualquiera, podemos tener serias dificultades para
cumplir con nuestras obligaciones econmicas.
Cuando pagamos en cuotas, estamos utilizando la
forma ms cara de compra, pues al precio de los
artculos debemos agregar el alto inters que nos
cobran.
"Comprendo que, a veces, sta es la nica forma

en que un matrimonio j oven puede satisfacer sus
necesidades; pero queremos advertiros que no
compris ms de lo estrictamente necesario, y que
paguis vuestras deudas a la brevedad posible.
Cuando el dinero es escaso, tratad de evitar la carga
excesiva de los intereses.
"En cuanto a contraer deudas por inversiones o
negocios, stas deben tener un respaldo tal que no
pongan en peligro la seguridad econmica de la
familia. No invirtis en aventuras de especulacin.
Esta forma de inversin puede convertirse en un
vicio. Muchas son las fortunas que han desaparecido
por causa del apetito incontrolable de acumular cada
vez ms riquezas. Podemos aprender de los errores
del pasado y evitar esclavizarnos con nuestro tiempo,
energas y salud a un apetito voraz por adquirir
bienes materiales .
"El presidente Kimball nos ha dado este consej o,
digno de que lo meditemos profundamente:
" 'El Seor nos ha bendecido como pueblo con una
prosperidad inigualada en la historia. Los recursos
puestos a nuestra disposicin son buenos y
necesarios para nuestro trabajo aqu sobre la tierra.
Pero me temo que muchos de nosotros nos hemos
apartado rebaos, manadas, tierras, graneros y toda
clase de riquezas, habiendo comenzado a adorarlos
como dioses falsos que cada vez ej ercen un poder
ms firme y determinado sobre nosotros. Poseemos
Las compras a plazos son tentadoras, mas los santos deben evitar
las deudas tal como evitaran una plaga.
Kcvclacn para cl
Lampo dc Sn
En octubre y noviembre de 1833, l os miembros de la
Iglesia que estaban en el condado de Jackson fueron
expulsados de sus hogares por la presin del
populacho. El 16 de diciembre de 1833, Jos Smith
recibi una revelacin en la que el Seor explica por
qu permiti que stos fueran expulsados (vase D. y
C. 101 : 1 -9) . (Smith, Elementos de la Historia de la
Iglesia, pgs. 177- 178. )
Como parte de aquella revelacin, se inst a los
Seccin 1 04
acaso ms bienes de lo que nuestra fe puede
soportar? Mucha . . . gente . . . dedica la mayor parte
de su tiempo laborando al servicio de su propia
imagen, lo que incluye suficiente dinero, acciones,
inversiones, propiedades, crditos, mobiliario,
automviles y dems riquezas similares, que les
garantizan la seguridad carnal a lo largo de lo que
esperan sea una vida larga y feliz.
" 'Se olvida as el hecho de que nuestra asignacin
es utilizar esa abundancia de recursos en nuestra
familia y qurumes para edificar el reino de Dios - . . '
(Liahona, agosto de 1977, pg. 3. )
"Como testimonio personal, quisiera agregar a las
palabras del presidente Kimball lo siguiente: No
conozco ningn caso en el que se hayan obtenido o
aumentado la paz de conciencia y la felicidad por
amasar una fortuna que sobrepase las necesidades y
los deseos razonables de una familia. " ("La
administracin financiera", Liahona, enero de 1980,
pgs. 150-151 . )
El lder Franklin D. Richards ense cinco
principios para librarse de las deudas:
"Saldar las deudas y mantenerse libre de otras
nuevas requiere la aplicacin de ciertos principios
bsicos que debemos seguir, tanto individualmente
como en la vida familiar. Por ej emplo:
"1 . Debemos vivir dentro de nuestros ingresos.
"2. Preparar y usar un presupuesto de gastos,
tanto de corto como de largo plazo.
"3. Ahorrar regularmente parte de lo que se gana.
"4. Si es indispensable usar el crdito, hacerlo con
prudencia. Se j ustifica contraer una deuda si se trata
de comprar una casa, costear una carrera, o hacer
cualquier otro gasto que se considere una inversin
segura.
"5. Conservar y utilizar los bienes, por medio de
una adecuada planificacin.
"Yo s que siguiendo estos sencillos principios es
posible mantenerse libre de deudas. Y qu
consecuencias nos traer esto desde el punto de vista
personal y familiar? El presidente Heber J. Grant
dij o:
" ' Si hay algo que puede brindar paz y satisfaccin
al corazn humano y a la familia, es el vivir dentro
de nuestros ingresos, y si hay algo destructivo y
desalentador es el tener deudas y obligaciones que
no se pueden saldar' (Relie! Society Magazine, mayo
de 1932, pg. 302) . " (Vase tambin "Preparmonos
materialmente", Liahona, agosto de 1979, pg. 55. )
Seccin 105
santos mediante una parbola a que " . . . reunieran la
fuerza de la casa del Seor, 'mis j venes y tambin
los de edad madura entre mis siervos, los cuales
constituyen la fuerza de mi casa, salvo los que he
indicado que permanezcan', dij o del Seor, 'e id
luego a la tierra de mi via y rescatad mi via,
porque es ma; la he comprado con dinero' (D. y C.
101 : 55-56)" (Smith, Essentials in Church History, pg.
143) . El Seor explic esta parbola en una revelacin
dada el 24 de febrero de 1834 (vase D. y C.
103: 21 -34) .
239
En consecuencia, "Jos Smith se reuni con el

sumo consej o en Kirtland el 24 de febrero de 1834. El
tema principal en la mente de todos los presentes era
cmo podran socorrer y rescatar a los santos que
estaban en Sin amenazados por el populacho. En
esta reunin, a la que concurrieron unos cuarenta
hermanos ms, el grupo escuch atentamente a
Parley P. Pratt y Lyman Wight, recin llegados de
Sin, quienes solicitaban que se socorriera a los
santos.
"Todos estaban en silencio cuando el Profeta se
puso de pi e y declar que con el fin de obedecer lo
que se le haba dicho en una revelacin, tena la
intencin de ir a Sin para ayudar a redimirla. Pidi
la aprobacin del consej o. Hubo consentimiento
unnime. Pidi voluntarios. Se levantaron cuarenta
manos . . .
"La revelacin a la que el Profeta se refiri le daba
instrucciones de que hiciera lo posible por reclutar a
quinientos hombres. Deban ser j venes y hombres
de edad mediana. Si, debido a la mala voluntad de la
gente se viera en la necesidad de aceptar menos, no
deba comenzar el viaj e en tanto no contara con un
mnimo de cien hombres. Dirigida por Jos Smith y
Parley P. Pratt, cuatro parejas de lderes deban
buscar voluntarios para ir a la redencin de Sin.
Dos das despus Jos y Parley estaban en camino
hacia el Este buscando voluntarios y amigos. Durante
un mes trabaj aron diligentemente para obtener la
ayuda requerida. Para ese entonces haba 125
voluntarios . " (Young, "Here is Brigham s . . ", pg. 89. )
Una vez listo para emprender la marcha desde
Kirtland, el grupo contaba ya con casi 150 hombres.
Esta cantidad aument hasta unos 200 para cuando
la compaa lleg a Misuri (vase Roberts,
Comprehensive Histor of the Church, 1 : 358) .
El Campo de Sin (la compaa de Sin) lleg al
ro Fishing, en Misuri, el 19 de j unio de 1834. Dos
das despus, " . . . el sbado, 21 de j unio, el coronel
Scounce y otros dos destacados ciudadanos del
condado de Ray visitaron al profeta Jos y pidieron
conocer sus intenciones, declarando: 'Vemos que hay
un Poder Superior que protege a su gente' . El
coronel Scounce confes que l haba estado
encabezando a un grupo armado para prenderlo,
pero que una tormenta que se desat lo haba
detenido en su intento. El Profeta, con toda la
suavidad y dignidad que siempre fueron rasgos
sobresalientes de su personalidad y que siempre
impresionaron favorablemente a los que lo
escuchaban, respondi que haba venido para
atender las necesidades de sus hermanos afligidos y
que no quera molestar ni lastimar a nadie. Luego
expuso con claridad y con luj o de detalles lo que
saba sobre las dificultades que estaban pasando sus
hermanos, y al terminar, los tres hombres,
conmovidos, le ofrecieron una mano de
confraternidad y declararon que usaran todo medio
disponible para aquietar los nimos del pueblo"
(Cannon, Life of Joseph Smith, pg. 180) .
"Al llegar el Campo de Sin a las cercanas del
condado de Jackson, se comenz a negociar con el
gobernador Dunklin, pidindosele que cumpliera con
su promesa de llamar a la milicia en nmero
suficiente para asegurar que se devolvieran las tierras
a los santos que estaban exiliados. El gobernador
admiti la justicia de la demanda, pero expres el
temor de que si proceda en esa forma, podra ser
causante de una guerra civil, y no se atrevi a llevar
a cabo lo que reconoca ser los deberes de su oficio.
Sugiri que la delegacin que se haba reunido con l
instara a sus hermanos a vender sus tierras en el
condado de Jackson. Los santos no podan hacer eso
240
Vista de un lugar donde estuvo instalado el Campo de Sin, cerca
de la actual Excelsior Springs, Misur.
sin repudiar las revelaciones que indicaban que el
condado era la tierra de su herencia, el lugar de
recogimiento del pueblo de Dios y el sitio de la
ciudad de Sin. Hacerlo significara el abandono de
sus derechos de establecerse como ciudadanos de los
Estados Unidos dondequiera que consideraran
apropiado hacerlo y levantar sus casas dentro de las
fronteras de la nacin.
"Dado que el gobernador no estaba dispuesto a
cumplir con sus deberes para con los exiliados
llamando a la milicia para que se les devolvieran sus
tierras; que los habitantes de la zona oeste de Misuri
estaban predispuestos en contra de ellos, y
sumamente alarmados por la llegada del Campo de
Sin; que los hermanos que componan esta
compaa y los hermanos exiliados se sentan
desanimados porque los santos de las ramas del Este
no haban respondido con suficiente dinero ni
hombres para que pudieran valerse sin la ayuda del
gobernador y reclamar lo que era propio, comprar
otras tierras y defenderlas a pesar de la violencia del
populacho, los lderes decidieron disolver dicha
compaa y esperar alguna oportunidad futura para
la redencin de Sin. En consecuencia, se disolvi el
grupo cuando estaba acampado en Rush Creek, en el
condado de Clay, el 24 de junio, y se les avis
oficialmente a algunos ciudadanos prominentes del
condado de Clay que esto haba ocurrido. " (Roberts,
Comprehensive Histor of the Church, 1 : 359. )
Aunque no s e logr el propsito reconocido de
esta compaa, o sea, el de establecer definitivamente
a los santos en sus tierras en Sin, no fue una
empresa del todo intil, sino que sirvi como la
fragua en la que el Seor templ el acero de muchos
de sus primeros lderes, incluyendo a los que
compusieron el Qurum de los Doce Apstoles ms
adelante.
El lder Delbert L. Stapley dij o: "El Campo de Sin
se disolvi el 24 de j unio de 1834, despus de haber
aportado la experiencia que hizo posible el xodo
posterior de ms de 20. 000 hombres, muj eres y nios
desde Nauvoo hasta las montaas Rocosas . . .
Tambin constituy un camino de pruebas -de
unos 1600 kilmetros de largo- para los futuros
lderes de la Iglesia. Esto queda evidenciado en el
hecho de que cuando los tres testigos del Libro de
Mormn 'buscaron' a los integrantes del Qurum de
los Doce, todos fueron elegidos entre los que haban
integrado el Campo de Sin. Estos hombres haban
demostrado estar dispuestos a sacrificar todo,
inclusive la vida misma, si el Seor lo mandaba. El
Primer Qurum de los Setenta fue igualmente

integrado por hombres que siguieron al Profeta hasta
Misuri como parte del Campo (la compaa) de Sin"
(Th

Im
ortance of Church History, Brigham Young

Umverslty Speeches of the Year [Provo, 15 de abril
de 1970] , pg. 3) .
Notas y comentario
D. y C. 105: 1-2. Por qu se posterg la redencin
de Sin?
El presidente Lorenzo Snow ense que "los santos
que estaban en el condado de Jackson y otras
localidades rehusaron acatar la orden de
consagracin y, en consecuencia, se permiti que
fuesen expulsados de sus heredades. No podran
retornar en tanto no estuviesen mej or preparados
para obedecer la ley de Dios, se les ensearan mej or
sus deberes y aprendieran por experiencia la
necesidad de la obediencia. Creo que no tenemos
derecho a pensar que vamos a tener el privilegio de
regresar para establecer la estaca central de Sin
mientras no hayamos mostrado obediencia a la ley
de consagracin. Una cosa es cierta: no se nos
permitir entrar en el territorio del cual fuimos
expulsados, mientras nuestro corazn no est
preparado para honrar esta ley y no nos
santifiquemos poniendo en prctica la verdad" (en
Journal of Discourses, 16: 276; vase tambin Notas y
comentario sobre D. y C. 101 : 1 -8; 96: 1) .
D. y C. 105: 4-5. Sobre qu principios se edificar
Sin?
Los santos que estaban en Misuri no lograron vivir la
ley celestial; por lo tanto, no pudieron establecer
Sin. El hecho de no esforzarse en la forma debida
(no lograr la victoria interior) les impidi depender
t?talmente del poder
.
de Dios y los incapacit para
librarse de sus enemigos (no lograron la victoria
externa) . Este es el concepto que el Seor trat de
ensearles cuando dij o: "Esta es Sin: LOS PUROS
DE CORAZON" (D. y C. 97: 21) .
El mbre slo puede abrazar l a ley celestial y
magmfIcarse en ella cuando su corazn es puro. La
ley celestial, de acuerdo con el lder Bruce R.
McConkie, "es la ley del evangelio, la ley de Cristo,
y ob
ecerla hace aptas a las personas para ser

admitidas en el reino celestial, porque mediante ella
eEspritu Santo los santifica, tornndolas puras y
sm mancha" (Mormon Doctrine, pg. 117) . El lder
McConkie tambin dij o: "Si el hombre obedece la ley
celestial en esta vida, goza de un cuerpo y un
espritu celestial", pudiendo as vivir en unidad con
su Dios y con sus semej antes (Mormon Doctrine,
pg. 115) .
.
l lder Joseph F. Smith explic l a importancia de
VIVIr la ley celestial: "Quienes profesan ser Santos de
los Ulimos Da
.
s deben familiarizarse con las leyes
del remo celestial, obedecerlas, cumplir con los
requisitos de los cielos y escuchar la palabra del
Seor, a fin de que Sin pueda ser edificada
aceptablemente, y para que podamos gozar de los
beneficios y bendiciones de esta obra. Pues es una
obra que recae sobre los que han sido llamados en
esta dispensacin. Hemos sido llamados y si somos
fieles, se nos elige para efectuar esta obra.
'
Pero, a
pesar de haber sido llamados, si no demostramos ser
fieles, seremos rechazados. No digo esto en cuanto a
la Iglesia en general, sino a los miembros que la
componen" (en Conference Report, abril de 1980,
pg. 34) .
Seccin 1 05
D. y C. 105: 9-12. Cunto esperar el Seor para
redimir a Sin?
El Seor ha determinado valerse del hombre para
efectuar su obra, pero como respeta el libre albedro
que El mismo le ha dado, se demora o se acelera la
obra de acuerdo con la iniquidad o la obediencia de
sus hij os respectivamente. En Doctrina y Convenios
105, el Seor menciona que la preparacin es esencial
para el establecimiento de Sin:
1. Los lderes deben prepararse (vanse verso
9-10) .
2. Se debe ensear mej or a los miembros l o que el
Seor requiere de ellos (vase verso 10) .
3. Los santos deben adquirir experiencia (vase
verso 10) . Nadie puede conocer las cosas de Dios sin
hacerlas (vase Juan 7: 17) .
4. Los santos deben saber mej or cul es su deber
(vase D. y C. 105: 10) .
5. Los lderes [y sus esposas] deben ser investidos
con poder de lo alto (vase verso 1 1 ) .
6. Deben ser fieles, perseverando con humildad
hasta el fin (vase verso 12) .
l
sidente J . Reuben Clark, hij o, ense que los

prmclplOs del sistema de bienestar "no estn muy
a
p
artados" de la Orden Unida, y que los santos
tienen que agregarles "amor fraternal" y "proveer las
cosas que deben tener los que estn necesitados"
(Church News, 8 de agosto de 1951, pg. 15) .
D. y C. 105: 11-12. Qu es una investidura?
La investidura es como un don que se le confiere a
una persona y es uno de los muchos dones que Dios
da a sus hij os (vase Notas y comentario sobre D. y
C. 93: 1 1 -17 en cuanto a la relacin entre la gracia y
los dones) . La palabra investidura, tal como se usa en
Doctrina y Convenios 105: 12, parece referirse a las
ordenanzas del templo, las que tambin constituyen
una investidura.
El presidente Brigham Young explic lo que este
don o investidura nos permitir hacer a la postre:
"Vuestra investidura es recibir todas las ordenanzas
en
.
la casa del Seor, para que despus de haber
salido de esta vida, podis volver a la presencia del
Padre, y al pasar al iado de los ngeles que estn
puestos como centinelas, podis presentarles las
palabras claves, las seas y los signos que
corresponden al Santo Sacerdocio, para que alcancis
la exaltacin eterna aunque se opongan la tierra y el
infierno" (Discourses of Brigham Young, pg. 416) .
Por qu los hermanos que deban establecer Sin
tenan que recibir una investidura como preparacin
para su mayordoma? Porque, como ense el
pn
?
feta Jos Smith: "La investidura . . . tuvo por
objeto preparar a los discpulos para sus misiones en
el mundo" (Enseanzas, pg. 336) .
El lder Joseph Fielding Smith ense lo siguiente:
"Al ir al templo, levantamos la mano
p
o
.
metemos que serviremos al Seor y ue
vIviremos sus mandamientos y que nos
mantendremos sin mancha. Si comprendemos lo que
estamos haciendo, la investidura nos servir de
proteccin durante toda la vida, una proteccin que
no tiene el hombre que no va al templo.
"He odo decir a mi padre (Joseph F. Smith) que
en momentos de prueba y tentaciones l pensaba en
las promesas y convenios que haba hecho en la casa
del Seor y que se senta fortalecido para resistir. . .
Esta proteccin es lo que se busca con estas
ceremonias, al menos en parte. Ellas nos libran ahora
y nos exaltan en el ms all, si es que las honramos.
S que s

recibe esta proteccin, pues yo tambin la
he expenmentado, tal como otros miles, al recordar
241
sus obligaciones . " (The Pearl of Great Price, Utah

Genealogical and Historical Magazine, j ulio de 1930,
pg. 103. )
D. y C. 105: 11-12, 18, 33. Existe una diferencia
entre la investidura dada en Kirtland y la
investidura otorgada hoy da a los miembros
dignos?
El Templo de Kirtland no estaba destinado a ser el
lugar en el que se otorgaran todas las ordenanzas de
la investidura, tal como se han dado en los templos
construidos desde entonces. Ni siquiera se requera
la ordenanza del bautismo por los muertos en el
Templo de Kirtland. El Seor quiso que se
construyera un edificio santo en el cual no se llevara
a cabo nada ms que la obra del establecimiento de
su reino, porque todava haba algunas llaves del
sacerdocio que no se haban restaurado. La
instruccin de que los primeros lderes de la Iglesia
recibieran "su investidura de lo alto en mi casa . . . en
. . . Kirtland" (D. y C. 105: 33) se refera a esas llaves y
a la presencia del Espritu del Seor y las
manifestaciones que acompaaran la dedicacin del
templo.
El Espritu que se derram sobre los santos en la
dedicacin fue el mismo que se manifest en
Pentecosts entre los Apstoles (vase Hechos 2) .
Aquella investidura se les prometi a los lderes de
los ltimos das: seran investidos "as como mis
apstoles en Jerusaln" (D. y C. 95: 8-9) . "Una
investidura, tal como era necesario entonces, tambin
fue dada", escribe el presidente Joseph Fielding
Smith. "Esa investidura no era tan completa como la
investidura revelada ms adelante" (Doctrina de
Salvacin, 2: 228) .
En el Templo de Kirtland se efectuaban ciertas
ordenanzas iniciatorias, pero la investidura, tal como
se imparte a los miembros dignos hoy da, no se
otorgaba en ese entonces. No obstante, el poder con
que se invisti a los santos en esa poca asegur el
triunfo del reino de Dios sobre todos sus enemigos,
y adems, se recibieron en aquel templo las llaves de
otras ordenanzas del sacerdocio.
D. y C. 105: 13. Cunto durara el "corlo tiempo"
antes del establecimiento de Sin?
La mayora de nosotros no llamara "corto tiempo" a
un perodo de ms de 150 aos (vers. 13); ese tiempo
slo es corto desde la perspectiva que tiene el Seor.
En estos 150 aos, la Iglesia ha tenido xito en sus
esfuerzos dirigidos a satisfacer las condiciones
requeridas por el Seor (vase Notas y comentario
sobre D. y C. 105: 9-12) . El presidente Spencer W.
Kimball dijo que la Iglesia ahora tiene suficiente
madurez para avanzar con rapidez en su progreso
espiritual. En su discurso final de la conferencia
general de abril de 1979, expres:
"Mis hermanos, me parece muy claro, y
ciertamente estoy muy seguro de que la Iglesia se
encuentra en un estado de desarrollo y madurez, en
que por fin estamos listos para llevar a cabo un gran
esfuerzo de avance. Se han tomado algunas
decisiones, y otras estn pendientes todava,
decisiones que desde el punto de vista de la
organizacin abrirn el camino. Pero las que son
bsicas o necesarias para nuestro progreso como
pueblo son las que tienen que tomar los miembros
de la Iglesia en forma individual . El adelanto que
logre la Iglesia ser consecuencia de los pasos
gigantescos que demos individualmente.
"Hemos descansado demasiado en algunas
242
mesetas; es hora de que retomemos el sendero hacia
adelante y hacia arriba. Venzamos completamente
nuestro temor de allegarnos a nuestro prjimo e
infuir en l, ya sea en nuestra propia familia, barrio
o vecindario. En algunas oportunidades, nos hemos
visto desviados de obj etivos fundamentales en los
que ahora debemos poner nuestra atencin a fin de
estar en condiciones de progresar, tanto en forma
individual como colectiva.
"El esfuerzo de cada miembro, aunque parezca
insignificante, puede contribuir a lograr un progreso
nunca visto hasta ahora . . .
"Hermanos, estamos listos para hacer estas cosas,
aparentemente insignificantes, de las que pueden
emanar grandes bendiciones? Creo que lo estamos!
Pienso que la Iglesia del Seor se encuentra al borde
de una gran manifestacin de espiritualidad. Nuestro
propio desarrollo espiritual ser la clave para el
aumento numrico que debe tener lugar en el reino.
La Iglesia se encuentra actualmente lista para lograr
cosas que hace slo unos pocos aos hubieran sido
imposibles; y del mismo modo estamos listos los
miembros. Si aceptis mi consej o, llegaris a sentir
que existe una buena disposicin que est latente
entre nuestro pueblo y que debemos poner en
movimiento. " (Vase Liahona, agosto de 1979, pgs.
118- 119. )
Este consej o de parte del portavoz del Seor debe
inspirar a todo miembro, impulsndolo a la accin y
a realizar lo que ya sabe hacer. El Seor no necesita
un pueblo que sepa ms, sino que desea que su
pueblo haga ms y que lo haga ahora mismo.
D. y C. 105:24. Se justifica que uno busque el
castigo de los inicuos?
En una ocasin en que un pueblo samaritano neg
hospitalidad al Maestro, Santiago (Jacobo) y Juan
preguntaron: "Quieres que mandemos que
descienda fuego del cielo, como hizo Elas, y los
consuma?" (Lucas 9: 54) . En pocas de persecucin
inj usta, o de dificultades, parecera natural que los
j ustos tuvieran ese derecho. Pero tal como Jess
aconsej a los discpulos, as tambin instruy a los
santos que eran perseguidos en Misuri dicindoles
que se abstuvieran de tales "obras poderosas" (D. y
C. 105: 24) de j uicio. El Salvador repiti el
mandamiento de que todos, los miembros o los que
no lo sean, por igual, deben recordar que el Padre
"le dio [a Cristo] autoridad de hacer j uicio" Guan
5: 27) y que recuerden lo que dij o Pablo: "No os
venguis vosotros mismos . . . dej ad lugar a la ira de
Dios; porque escrito est: Ma es la venganza, yo
pagar, dice el Seor" (Romanos 12: 19) .
D. y C. 105:28-32. "Es mi voluntad que se compren
estos terrenos"
Durante los turbulentos das de persecucin en el
condado de Jackson, Misuri, el Seor dio un nuevo
encargo a los santos. El presidente Joseph Fielding
Smith explic lo que El pidi y la razn de esta
peticin:
"Se mand que los santos continuaran con la
compra de terrenos en el condado de Jackson y en
las zonas circunvecinas, pues era la voluntad del
Seor que esos terrenos se compraran y se
consagraran a El. Si seguan comprando terrenos y
luego los enemigos venan en contra de ellos, los
ej rcitos de Israel estaran justificados en reclamar la
posesin de sus tierras y echar abaj o las torres del
enemigo (vase Ezequiel 26: 4) . Antes de poder hacer
esto, el ej rcito del Seor debe llegar a ser muy
Arroyo Rush, Misuri, lugar en el que surgi la epidemia de clera

en el Campo de Sin.
grande a fin de que sus 'pabellones sean imponentes
a los ojos de todas las naciones' (D. y C. 105: 31 ) .
"El mensaj e de este mandamiento se resume en
que los santos deban tener ttulos de las
propiedades en el condado de Jackson y de los
terrenos vecinos, pero el momento de la redencin
llegara en el futuro, cuando la Iglesia llegase a ser
muy grande. Entonces, cuando resultase apropiado,
el Seor peleara sus batallas. Aparentemente, esto
sucedera cuando los reinos de este mundo se vieran
forzados a reconocer que 'el reino de Sin es de
"Para guc scs hj os
dc luz"
En un viaj e de visita a las ramas de l a Iglesia a
principios de 1834, el profeta Jos Smith se detuvo
en Freedom, Nueva York. Aqu lo aloj Warren A.
Cowdery, hermano de Oliverio (haba ocho hij os en
la familia Cowdery; Warren era el mayor y Oliverio
el menor) . El Profeta escribi que haba estado en
casa de Warren, donde "gozamos de bendiciones
temporales y espirituales, todas las que
necesitbamos o ramos dignos de recibir" (History of
La visita del Profeta, as como la influencia de
Oliverio, que haba estado llevando una
Seccin 1 05
hecho el reino de nuestro Dios y su Cristo;
suj etmonos, pues, a sus leyes' (D. y C. 105: 32) .
Otros pasaj es pareceran indicar que las naciones
reconocern a Sin como el reino de Dios cuando
nuestro Redentor venga a tomar su lugar como Rey
de reyes. " (Church Histor and Modern Revelation, 2: 5. )
D. y C. 105: 34. La revocacin de l a ley de
consagracin
La ley de Sin mencionada en D. y C. 105: 34 es la
ley de consagracin y el establecimiento de la Orden
Unida. El presidente J. Reuben Clark, hij o, explic la
razn por la que el Seor revoc esta ley y tambin
explic el sentido de la frase "despus de su
redencin" (vers. 34) .
"En la gran revelacin dada cerca del ro Fishing,
en circunstancias en que los santos se encontraban
esparcidos y, algunas veces, hasta eran cazados
como animales salvaj es, sus propiedades perdidas,
su organizacin casi paralizada, heridos mental y
espiritualmente, pendiente sobre su cabeza la
condena del Seor por causa de su infidelidad -por
no decir iniquidad- y 'Sin' casi totalmente
destruida, fue que el Seor les dijo lo siguiente:
" 'Y que los mandamientos que he dado en cuanto
a Sin y su ley se ejecuten y se cumplan despus de
su redencin' (vers. 34) .
"Es interesante notar que el Seor prcticamente
nunca ms volvi a mencionar la Orden Unida en
sus revelaciones dirigidas al Profeta. La gente haba
tenido la oportunidad de cumplirla y haba
fracasado. Entonces, dio la ley del diezmo en una
revelacin otorgada en Misuri mismo, en Sin (el 18
de j ulio de 1838, Seco 1 19), la cual est en plena
vigencia . . .
"Por consiguiente, el Seor mand que la ley que
haba dado, en cuanto al establecimiento de la Orden
Unida en Sin, deba 'ejecutarse y cumplirse'
despus de la redencin de Sin, o sea, segn el
significado de esa palabra en este caso, se refera al
restablecimiento del pueblo en Misuri. Esto no se ha
efectuado todava. " ("The United Order and Law of
Consecration as Set Out in the Revelations of the
Lord", Church News, 15 de septiembre de 1945,
pg. 9. )
Seccin 106
correspondencia con su hermano acerca del tema de
la religin, dio como resultado la conversin de
Warren Cowdery. Mediante los esfuerzos del Profeta
y de otros miembros de la Iglesia, se estableci una
rama en Freedom, en la cual Warren fue llamado a
presidir.
Durante ese otoo, el Profeta estuvo muy
ocupado, pero sobretodo en el mes de noviembre [en
los Estados Unidos, el otoo comienza en
septiembre; y el invierno, en diciembre] . "Estando ya
a fines del mes", escribi, "y dado que los lderes
comenzaron a volver, hice preparativos para empezar
la Escuela de los Elderes, donde podran recibir
instruccin en cuanto a las grandes cosas de Dios
243
durante el prximo invierno" (History of the Church,

2: 169) . El Profeta continu haciendo preparativos
para la escuela, todava preocupado por la necesidad
de liderazgo espiritual e instruccin que tenan las
ramas alej adas de Kirtland. El 25 de noviembre
recibi la revelacin que est en Doctrina y
Convenios 106.
Notas y comentario
D. y C. 106: 3. "El obrero es digno de su salario"
Las responsabilidades de Warren A. Cowdery no se
limitaban al pueblo de Freedom, sino que se
extendan a las "regiones circunvecinas" (vers. 1) y a
los "condados adyacentes" (vers. 2) . Freedom estaba
en el condado de Cattaraugus, Nueva York, y haba
santos en Perrysburg y Palmersville, tambin en el
mismo condado. En el condado de Chataurua, al
oeste, haba santos en los pueblos de Westfield y
Villanova; y en el condado de Livingston, que estaba
al noreste de Freedom, haba santos en Genese,
Avon y Livonia. Livonia est a 24 kilmetros de
Manchester, Nueva York, donde la obra comenz.
As que, probablemente, haba miembros viviendo en
pueblos pequeos por toda la parte occidental del
estado.
Dado el tamao de la regin que Warren Cowdery
tena que dirigir, y el tiempo que se requera para
llevar a cabo esta responsabilidad, el Seor le
prometi todo lo necesario, "porque el obrero es
digno de su salario" (vers. 3) .
D. y C. 106:4-5. Cmo puede venir de sorpresa un
acontecimiento de la magnitud de la Segunda
Venida?
La gente del mundo ser la que se sorprenda por la
venida repentina del Seor. Los santos, por otra
parte, deben estar preparados y esperando gozosos.
Pablo escribi a los santos que, en relacin a la
Segunda Venida, "vosotros, hermanos, no estis en
tinieblas, para que aquel da os sorprenda como
ladrn. Porque todos vosotros sois hij os de luz e
hij os del da" (1 Tes. 5: 4-5; vase tambin 1 Pedro
3: 10) .
"Ceirse los lomos" (D. y C. 106: 5) es una
expresin que significa prepararse, tal como se
explica en Notas y comentario sobre Doctrina y
Convenios 36: 8. Quienes estn preparados o, en
otras palabras, los que sean los hij os de luz, no se
sorprendern por la venida del Maestro, y esa venida
no los tomar desprevenidos.
D. y C. 106: 8. "Si contina siendo un testigo fiel"
Lamentablemente, Warren A. Cowdery no
permaneci fiel . Finalmente se mud a Kirtland,
Ohio, y le dieron trabaj o en la imprenta,
posteriormente llegando a editor del peridico
Messenger and Advocate. En 1837, perodo en que
muchos de los miembros de la Iglesia apostataron, se
j unt con otros disidentes como Warren Parrish,
John F. Boynton, Leonard Rich, Luke Johnson y
Stephen Burnett. Warren Cowdery, como algunos
otros de aquel entonces, se rebel contra el Profeta y
se apart de la Iglesia.
Organzacn dc los
gurumcs dcl saccrdoco
Seccin 107
El 14 de febrero de 1835, l os Tres Testigos del Libro
de Mormn, Oliverio Cowdery, David Whitmer y
Martn Harris, baj o la direccin de Jos Smith,
eligieron al primer Qurum de los Doce Apstoles en
esta dispensacin. Poco despus, durante una
reunin de los Doce, los lderes Orson Hyde y
William M'Lellin, en funcin de secretarios, anotaron
lo siguiente:
"Esta noche ( 12 de marzo de 1835), los Doce se
reunieron, y el concilio inici su deliberacin baj o la
direccin del presidente Jos Smith. El propuso que
emprendiramos nuestra primera misin, a travs de
los estados del Este, hasta el ocano Atlntico, y que
tuvisemos conferencias en las varias ramas de la
Iglesia con el fin de disponer todo lo necesario para
el bienestar de las mismas.
"Se propuso que los Doce salieran de Kirtland el 4
de mayo, propuesta que se acept unnimemente . . .
"Esta tarde (28 de marzo de 1835), los Doce se
reunieron en concilio y tuvieron una reunin de
confesin general. Al revisar nuestros pasos, nos
sentimos satisfechos, pero queremos confesar que no
hemos comprendido la importancia de nuestro
llamamiento en el grado en que debiramos; hemos
sido superficiales y presuntuosos y en muchas cosas
nos hemos equivocado. Por todo esto hemos pedido
244
el perdn de nuestro Padre Celestial. Y en lo que
hayamos afligido o lastimado a la Presidencia,
pedimos su perdn. Se acerca el momento en que
debemos separarnos. Y slo Dios sabe cundo nos
volveremos a reunir. Por lo tanto, deseamos
preguntarle a quien hemos reconocido como nuestro
Profeta y vidente, que consulte a Dios en nombre
nuestro y obtenga una revelacin (si es su voluntad)
a fin de poder leerla y meditarla cuando nos
hayamos separado, para que recibamos consuelo.
Nuestra dignidad no es la que nos insta a hacer esta
peticin, sino nuestra indignidad. Unnimes hemos
pedido a Dios, nuestro Padre Celestial, que nos
conceda, mediante su Vidente, una revelacin en
cuanto a Su voluntad concerniente a nuestro deber
durante la prxima etapa, una gran revelacin que
nos haga regocij ar, nos consuele en la adversidad e
ilumine nuestra esperanza en medio de los poderes
de las tinieblas. " (History of the Church, 2: 209-210. )
El profeta Jos consult al Seor y recibi, el 28 de
marzo de 1835, los primeros cincuenta y ocho
versculos de esta seccin (excepto los versculos
53-55, que eran parte de una bendicin que Jos
Smith le dio a su padre el 18 de diciembre de 1833) .
Los otros puntos contenidos en esta revelacin
fueron revelados en otras ocasiones. (Vase History of
the Church, 2: 210; Smith, Enseanzas, pgs. 39-42. )
Notas y comentario
. y C. 107: 1. Por qu se mencionan dos
sacerdocios si Jos Smith ense que "todo
sacerdocio es segn el orden de Melquisedec?"
Muchas personas estn familiarizadas con la
declaracin del Profeta de que "todo sacerdocio es
segn el orden de Melquisedec" (Enseanzas, pg.
216), y se preguntan cmo puede concordar esta
declaracin con el primer versculo de Doctrina y
Convenios 107. La lectura detenida de toda esta
declaracin del Profeta muestra que no hay tal
contradiccin. Su declaracin respecto a que todo
sacerdocio es segn el orden de Melquisedec se dio
como respuesta a una pregunta relativa a la historia
del Antiguo Testamento: "Respuesta a la pregunta:
'Fue quitado el Sacerdocio de Melquisedec cuando
muri Moiss?' Todo sacerdocio es segn el orden de
Melquisedec, pero tiene diferentes partes o grados.
La parte que l e permiti a Moiss hablar con Dios
cara a cara fue quitada; ms permaneci la parte que
comprenda el ministerio de ngeles. Todos los
profetas tuvieron el Sacerdocio de Melquisedec, y
Dios mismo los orden" (Enseanzas, pg. 216).
El profeta Jos Smith ense tambin lo siguiente:
"Sin embargc, ..dque hay dos sacerdocios, el
Sacerdocio de Melquisedec comprende el Aarnico o
Levtico, y es la cabeza principal y tiene la autoridad
ms alta que pertenece al sacerdocio, as como las
llaves del reino de Dios en todas las pocas del
mundo hasta la ltima posteridad que habr sobre la
tierra; y es el medio por el cual todo conocimiento,
doctrina, plan de salvacin y cualquier otro asunto
importante es revelado de los cielos" (Enseanzas,
pg. 198; vase tambin D. y C. 107: 14) .
. y C. 107: 1. Son lo mismo los Sacerdocios
Aarnico y Levtico?
El lder Bruce R. McConkie respondi a la pregunta
en la forma siguiente:
"Cuando el Seor dio los mandamientos
temporales, el evangelio preparatorio para capacitar a
Israel para la poca en que nuevamente gozara de la
plenitud del evangelio, confiri un orden menor del
sacerdocio para administrar esta ley menor (Heb.
7: 12). Este sacerdocio menor (D. y C. 85: 11) se les
confiri a Aarn y a sus descendientes varones (Ex.
28; 29; 30; Lev. 1 : 1 1 ; 3: 2; 13: 2; Nm. 18) y les servir
como ' . . . sacerdocio perpetuo, por sus generaciones'
(Ex. 40: 15; Nm. 25: 10- 13). Tambin se le confiri a
la mayora de la casa de Lev, a los varones entre 30
y 50 aos de edad (Nm. 3; 4) . De ah que se le
llame Aarnico o Levtico; los dos nombres son
sinnimos (D. y C. 107: 1, 6, 10) .
"Aarn y sus descendientes tenan las llaves del
Sacerdocio Aarnico y actuaban con plena majestad y
poder en ese orden levtico. Muchas de sus
funciones eran equivalentes a las de los obispos y
presbteros de esta dispensacin. A pesar de que los
dems levitas tenan la plenitud del Sacerdocio
Aarnico (Heb. 7: 5) y participaban en los sacrificios,
no tenan las llaves del ministerio Aarnico; muchas
de sus funciones correspondan a las de los maestros
y diconos de esta dispensacin. (Nm. 3; 4; 2
Crnicas 29; Mal. 3: 3; D. y C. 13; Doctrina de
Salvacin, 3: 105- 107. ) " (Mormon Doctrine, pgs. 9-10. )
. y C. 107: 5. El sacerdocio es mayor que cualquiera
de sus oficios
El apstol Bruce R. McConkie escribi lo siguiente:
"El sacerdocio es mayor que cualquiera de sus oficios.
Seccin 1 06
Ningn oficio aade poder, dignidad o autoridad al
sacerdocio. Todos los oficios toman del sacerdocio sus
derechos, privilegios, gracias y poderes. Este principio se
puede representar con un crculo dividido en
segmentos. El sacerdocio es el crculo; los segmentos
son los llamamientos u oficios en el sacerdocio. Todo
aquel que sirva en un segmento del crculo debe
poseer el poder de todo el crculo. Nadie puede tener
uno de los oficios sin primero tener el sacerdocio
mismo.
"Es as que el sacerdocio se confiere al individuo
digno, y luego se le ordena a los distintos oficios en
ese sacerdocio. Y as es que todos los oficios del
sacerdocio y los cargos de la Iglesia estn
especficamente designados como apndices del
sacerdocio. Es decir que se derivan de l, lo
complementan y son menos importantes que este
sacerdocio (D. y C. 84: 29-30; 107: 5) . Es lgico
suponer que es superior y ms importante tener el
Sacerdocio de Melquisedec, por ejemplo, que tener
cualquiera de los oficios de ese sacerdocio . . .
"Adems, no se avanza de un oficio a otro dentro
del Sacerdocio de Melquisedec. Todo lder tiene
tanto sacerdocio como un Apstol o como el
Presidente de la Iglesia, aunque estos oficiales tienen
mayores asignaciones administrativas en el reino. Es
lgico suponer tambin que todo poseedor del
Sacerdocio de Melquisedec podra efectuar cualquier
funcin que le asignara el que tiene las llaves del
reino. " (Mormon Doctrine, pgs. 505-596. )
. y C. 107: 8-12. Importancia de l a presidencia del
Sacerdocio de Melquisedec
El profeta Jos Smith ense que es mediante la
presidencia del Sacerdocio de Melquisedec (la
Primera Presidencia) que el Seor revela su voluntad
El sacerdocio se confiere a todo varn digno.
245
al hombre. " . . . Que el Sacerdocio de Melquisedec no

era sino el Sacerdocio del Hij o de Dios; que hay
ciertas ordenanzas que pertenecen al sacerdocio, de
las cuales emanan ciertos resultados; que los
Presidentes o la Presidencia estn sobre la Iglesia, y
las revelaciones de la disposicin y voluntad de Dios
para la Iglesia deben venir por medio de la
Presidencia. Tal es el orden celestial, as como el
poder y privilegio de este sacerdocio" (Enseanzas,
pg. 130) .
D. y C. 107:15-17. Un descendiente literal de
Aarn tiene el derecho de ser Obispo Presidente
de la Iglesia
Convenios 68: 15-21 aporta una explicacin respecto
a este punto.
D. y C. 107: 18. El Sacerdocio de Melquisedec tiene
las llaves de todas las bendiciones espirituales de
la Iglesia
Por medio del Sacerdocio de Melquisedec los hij os
del Seor pueden, al cabo del tiempo, alcanzar la
vida eterna.
El presidente Spencer W. Kimball declar lo
siguiente ante la Iglesia, en cuanto al sacerdocio:
" . . . constituye el medio por el cual el Seor se sirve
del hombre para lograr la salvacin de las almas. Sin
el poder del sacerdocio, el ser humano estara
perdido. Slo mediante dicho poder tiene 'las llaves
de todas las bendiciones espirituales de la Iglesia', las
que le permiten 'recibir los misterios del reino de los
cielos' y manifestaciones celestiales (vase D. y C.
107: 18- 19), para poder entrar en el nuevo y
sempiterno convenio del matrimonio y tener a su
esposa e hij os sellados a l en una unin eterna;
adems, le permite ser un patriarca de su posteridad
eterna as como recibir la plenitud de las bendiciones
del Seor" (vase Liahona, diciembre de 1975, pg. 1) .
D. y C. 107: 18-19. Cul es l a gran bendicin que
puede alcanzar el fiel poseedor del sacerdocio?
"Se nos dice en una revelacin moderna (D. y C.
107: 18- 19) que el sacerdocio mayor segn el orden
del Hij o de Dios . . . no slo tiene e poder de ver
ngeles ministrantes, sino tambin el poder de ver el
rostro de Dios el Padre, para que mediante el poder
y las manifestaciones del Espritu de Dios y de sus
ngeles podamos prepararnos para entrar en la
presencia de Dios el Padre en el mundo venidero y
gozar de comunin continua con El, y ser coronados
con la gloria del reino celestial, para gozar de nuestro
lugar y llamamiento a travs de toda la eternidad,
j unto con todos los que poseern el sacerdocio en los
mundos eternos. " (Orson Pratt, en Journal o[
Discourses, 18: 363; vase tambin D. y C. 76: 50-70;
84: 19-22; Hebreos 12: 22-24. )
D. y C. 107:22. Cul es el cuerpo que elige al
Presidente de la Iglesia?
El presidente Harold B. Lee dij o en una conferencia
general: "Todos los miembros de la Primera
Presidencia y los Doce son sostenidos regularmente
como 'profetas, videntes y reveladores' , como lo
habis hecho hoy da; lo cual significa que cualquiera
de los Apstoles escogidos y ordenados podra
presidir en la Iglesia si fuere escogido por el cuerpo
[el Qurum de los Doce] , nombrado y ordenado a
ese oficio, y sostenido por la confianza, la fe y las
oraciones de la Iglesia . . . y con la condicin de que
fuera el miembro de mayor antigedad, o sea, el
246
presidente de ese cuerpo (vase D. y C. 107: 22)"
(vase Liahona, oct. de 1970, pg. 2) .
D. y C. 107:20. Las llaves del Sacerdocio Aarnico
Convenios 13.
D. y C. 107:22-26. Son iguales en autoridad los
Qurumes de la Primera Presidencia, de los Doce y
del Primer Qurum de los Setenta?
Los autores de un comentario sobre las Escrituras,
Smith y Sj odahl, explican que "no puede haber
nunca, al mismo tiempo, dos qurumes de igual
autoridad. Por lo tanto, en la revelacin en la que
leemos que los Doce Apstoles forman un qurum
de igual autoridad que la Primera Presidencia, y que
los Setenta forman uno de igual autoridad al de los
Doce, se debe entender que esta condicin de
igualdad tiene vigencia slo cuando el qurum
normalmente de ms autoridad deja de existir por
alguna razn. Cuando se desorganiza la Primera
Presidencia por la muerte del Presidente, entonces
los Apstoles se convierten en el qurum que
preside en la Iglesia, con todo el poder de organizar
de nuevo la Primera Presidencia, ocasin en la que
dicho qurum vuelve a ocupar su estado de segundo
cuerpo en la Iglesia. Lo mismo acontece con los
Setenta: ellos llegan a tener la misma autoridad que
los otros dos qurumes si stos dejan de existir. Por
supuesto, esto slo se aplica al Primer Qurum de
los Setenta y no a los dems qurumes de setentas"
(Correntary, pg. 700) .
D. y C. 107:23. Los Doce Apstoles son testigos
especiales
El presidente Joseph Fielding Smith dij o lo siguiente
respecto a los Doce Apstoles:
"Estos doce hombres constituyeron el nico
Consej o de Apstoles en la Iglesia en esa poca, y
actualmente no hay sino un Consej o de Apstoles en
la Iglesia. Estos doce hombres estn investidos con el
poder y la responsabilidad de obrar como los testigos
especiales de Cristo. Tienen el derecho de recibir la
inspiracin y orientacin necesaria del Espritu Santo
para prepararlos y capacitarlos para esta misin
importante.
"En virtud del sacerdocio y el don del Espritu
Santo, todos los hombres llegan a ser testigos de
Cristo. De hecho, eso es precisamente lo que debera
ser todo lder en la Iglesia, pero hay un llamamiento
especial que se les da a los Doce testigos especiales,
uno que los distingue de los otros lderes de la
Iglesia en la naturaleza de su llamamiento como
testigos. Estos doce hombres poseen la plenitud de la
autoridad, llaves y sacerdocios a fin de abrir el
camino para la predicacin del evangelio a toda
nacin, familia y lengua. Otros que van, salen baj o
su direccin y estn suj etos a ellos. Esta obra de
evangelizar est en sus manos, y baj o la direccin de
la Primera Presidencia son llamados para dirigir
todos los asuntos de la Iglesia y la predicacin del
evangelio a toda criatura. " (Vase Doctrina de
Salvacin, 3: 138. )
D. y C. 107:27-32. Importancia de l a unidad
El presidente Lorenzo Snow describi la unidad en
los consej os directivos de la Iglesia. Dij o: "Estos son
mis consej eros. Somos uno; somos muy unidos . . . `
aqu tenemos doce hombres ante nosotros: doce
Apstoles. A muchos de estos hermanos vosotros los
conocis personalmente . . . No discutimos y hay
mucha unidad entre nosotros. No nos calumniamos;
cumplimos con nuestras responsabilidades, y

estamos unidos de alma y corazn. Por qu? No
para enriquecernos, sino para ver qu podemos
lograr a favor de la gente, y trabaj amos
continuamente para ver qu podemos hacer por
ellos. Nos reunimos todas las semanas y hablamos
respecto a lo que podemos hacer por la gente" (en
Conference Report, oct. de 1900, pg. 5).
D. y C. 107:32. Cmo evaluar una posible decisin
injusta de alguno de los qurum es que presiden?
Si la decisin de uno de los qurumes que presiden
en la Iglesia no se considera j usta, el asunto puede
volverse a tratar ante "una asamblea general de los
yarios qurumes" (D. y C. 107: 32), la cual est
formada por la Primera Presidencia, el Qurum de
los Doce Apstoles y el Primer Qurum de los
Setenta. Estos cuerpos son "las autoridades
espirituales de la Iglesia" (vers. 32), y la nica forma
de apelar una decisin de uno de estos qurumes es
elevarla ante esta asamblea.
D. y C. 107:33-34, 38. Cul es la relacin entre los
deberes de los Doce y los de los Setenta?
Aunque ambos qurumes tienen el deber de llevar el
evangelio al mundo, sus deberes particulares son
diferentes, tal como lo bosquej el lder Howard W.
Hunter:
"Ante el rpido crecimiento de la Iglesia y la
pesada carga impuesta sobre los Doce en cuanto a
dirigir, administrar y ensear a todas las naciones, es
evidente la razn por la que el Seor ha ordenado el
aumento en el nmero de miembros del Primer
Qurum de los Setenta. La reciente decisin tomada
por la Primera Presidencia y el Qurum de los Doce
sobre este punto nos recuerda un paralelo histrico
relatado por Lucas en el libro de los Hechos de los
Apstoles. Los griegos miembros de la iglesia
cristiana que estaban en Jerusaln se quejaban de
que a las viudas de entre ellos no se les atendan
como a las viudas de los j udos naturales [la razn de
esto parece haber sido que el nmero de miembros
estaba aumentando con mucha rapidez y no se
daban a basto) . Cuando estos rumores llegaron a los
Apstoles, sucedi algo muy significativo: (Hechos
6: 2-4) .
"En otras palabras, los Doce expresaron ante la
asamblea que no era razonable que ellos dejaran su
oficio de ensear el evangelio para proveer el sostn
diario a las viudas y servir sus mesas. Haba otros
hombres buenos que podan ocuparse de estos
deberes a fin de que los Doce continuaran
dedicndose a la tarea de ensear el evangelio a toda
la gente . . .
"En diciembre de 1978, la Primera Presidencia y el
Qurum de los Doce tomaron una determinacin
semej ante de que no era ya aconsej able que los Doce
ocuparan su tiempo en los detalles de administracin
de los muchos departamentos de la Iglesia.
Delegaron en siete hombres, designados como los
presidentes del Primer Qurum de los Setenta, la
tarea de supervisar esos detalles a fin de que los
Doce pudieran dedicar toda su energa a la
administracin general de la obra y, tal como lo
indica Doctrina y Convenios, a 'edificar la Iglesia y
dirigir todos los asuntos de la misma' (D. y C.
107: 33) .
"Creo firmemente que en el futuro cercano
veremos un progreso enorme en cuanto a la
predicacin del evangelio a todas las naciones, algo
que an no se ha visto en esta dispensacin ni en las
anteriores. Estoy seguro de que en el futuro
Seccin 107
podremos examinar lo sucedido como resultado de la
decisin tomada recientemente y escribir como
Lucas: 'Y creca la palabra de Dios' (Hechos 6: 7) . "
("All Are Alike unto God", en Speeches U1 the Year,
1979 [Provo: Brigham Young University Press, 1980J,
pgs. 34-35. )
D. y C. 107:36-37. Los sumos consej os
"En la poca en que se dio esta revelacin, haba dos
sumos consej os establecidos en la Iglesia: Uno en
Kirtland, organizado el 17 de febrero de 1834, y el
otro en el condado de Clay, Misuri, organizado el 3
de j ulio del mismo ao. " (Smith y Sjodahl,
El sumo consej o de Kirtland era diferente del otro,
tal como lo explic el presidente John Taylor: "En
Kirtland, Ohio, se revelaron muchas cosas
importantes por conducto del Profeta. Haba
entonces una Primera Presidencia que presida al
sumo consej o en Kirtland. Y ese sumo consej o y otro
que estaba en Misuri eran los nicos dos que
existan. Tal como he dicho, el sumo consej o de
Kirtland estaba presidido por Jos Smith y sus
consej eros; por lo tanto, algunas cosas relacionadas
con esto eran muy particulares. Se ha dicho que
cuando queran saber algo relativo a cualquier
principio que se presentara en sus reuniones, la
presidencia consultaba al Seor para recibir
revelacin al respecto de esos temas que les eran
difciles de comprender" (en ournal U1 Discourses,
19: 241) .
Despus de l a organizacin del sumo consej o en
Misuri, el Profeta dij o que "si ahora yo fuese quitado
de en medio, podra decir que he efectuado la gran
obra que el Seor me asign, y lo que he deseado; y
que he cumplido con mi deber en cuanto a la
organizacin del sumo consej o, mediante el cual la
voluntad del Seor puede darse a conocer en todas
las ocasiones importantes, relativa al establecimiento
de Sin y de la verdad en la tierra" (History U1 the
Church, 2: 124) .
"Esto indica la importancia que se le daba a la
organizacin del sumo consej o en Sin", escriben
Smith y Sj odahl, dado que el gobierno de la Iglesia
no estara ms en peligro de quedar centralizado,
sino que se haba sentado el precedente de que se
requera un sumo consej o en cada estaca de la
Iglesia. "Los sumos consej os establecidos en las
estacas los presiden la presidencia de la estaca, y su
j urisdiccin est limitada a la estaca en la que
funcionan. " (Commentary, pago 703. )
Otro comentarista mormn dij o: "El Seor indica
que el sumo consej o en Sin (Misuri) constitua un
qurum igual en autoridad eD los asuntos de la
Iglesia a 'los consej os de los Doce [sumos consej os)
en las estacas de Sin' (vers. 37) . Y as hoy da un
sumo consej o en cualquiera de las estacas es tan
importante como el de cualquier otra. La autoridad y
poder de cualquiera de los sumos consej os de estaca
son locales y slo se aplican dentro de los lmites
geogrficos de la estaca en cuestin" (Sperry,
Compendium, pg. 565) .
D. y C. 107:39. Qu es un ministro evangelista?
El profeta Jos Smith dij o: "El evangelista es un
patriarca, el de mayor edad de la sangre de Jos o de
la descendencia de Abraham. Dondequiera que la
Iglesia de Cristo se halle establecida sobre la tierra,
all debe haber un patriarca para el beneficio de la
posteridad de los santos, tal como fue con Jacob
cuando dio su bendicin a sus hij os, etc. "
247
(Enseanzas, pgs. 179-180; vase Gnesis 48;

49: 1 -27) .
Los patriarcas son ordenados para dar bendiciones
a los santos que vivan dentro de los lmites de las
estacas en las que son llamados, o a miembros que
no tienen patriarca en la estaca que les corresponda.
D. y C. 107:39-52. El sacerdocio patriarcal
El sacerdocio patriarcal se transmite de padre a hij o.
derecho a la descendencia directa del sacerdocio:
"En esta revelacin (D. y C. 107) se revel algo
concerniente al sacerdocio patriarcal y cmo ha
llegado hasta nosotros desde la creacin del mundo.
Con relacin a este sacerdocio, el Seor dij o: (D. y C.
107: 39-43) . . .
" . . . A partir de Abraham, la primogenitura se
transmiti a Isaac y de l a Jacob, que recibi el
nombre de Israel. De Israel pas a Jos, el
primognito de Raquel. . . Por lo tanto, la
primogenitura y el sacerdocio patriarcal continuaron
a travs de la descendencia de Jos. El porqu
continu a travs de Efran y no de Manass, que era
el hermano mayor, no se nos ha dicho, pero
podemos tener la certeza de que el Seor tuvo
suficiente razn. Desde entonces hasta el presente,
esta primogenitura ha correspondido a los
descendientes de Efran. [ 1 Crnicas 5: 1 -2; Jeremas
31: 9; D. y C. 133: 30-34. ]
"En l a dispensacin del cumplimiento de los
tiempos, que es la en que vivimos, el Seor revel
que este derecho del promognito en Israel le
corresponda a Jos Smith, padre del Profeta, y l fue
el primer patriarca ordenado en esta dispensacin.
Despus de su fallecimiento, se le confiri el oficio y
sacerdocio a Hyrum Smith, el hermano mayor que
an viva del Profeta. " ("The Patriarcal Priesthood",
Improvement Era, nov. de 1956, pgs. 789-852. )
Hoy da el orden patriarcal no s e aplica en la
organizacin de la Iglesia como en pocas anteriores,
pero en el reino celestial " el orden patriarcal ser el
John Smith, uno de los primeros patriarcas de' esta dispensacin,
248
orden de gobierno" (McConkie, Mormon Doctrine,
pg. 559) .
D. y C. 107:53-57. El gran concilio en
Adn-ondi-Ahman
Una de las ms grandes asambleas que han tenido
lugar fue la convocada por Adn cuando se reuni
con los j ustos de entre su simiente (vase D. y C.
107: 53-57) . Poco tiempo antes de l a segunda venida
del Salvador se convocar otra asamblea en el valle
de Adn-ondi-Ahman (vase D. y C. 78, 116) .
Los versculos 53 a 55 de l a seccin 107 provienen
de una bendicin que Jos Smith dio a su padre, el
18 de diciembre de 1833 (vase Enseanzas, pgs,
40-41) .
Adn-ondi-Ahman,
D. y C. 107:58-63. Los oficiales presidentes se
eligen de entre los qurumes.
"La palabra revelada de Dios", dijo el lder James E.
Talmage, "ha dispuesto el establecimiento de
oficiales administradores que deben proceder o ser
nombrados de 'entre los que son ordenados a los
varios oficios de estos dos sacerdocios' . De acuerdo
con los principios prevalecientes de orden que
caracterizan toda su obra, el Seor ha mandado que
se organicen en qurumes a todos los portadores del
sacerdocio para que puedan aprender los deberes de
sus llamamientos respectivos y cumplir con ellos. "
(Los Artculos de Fe, pg. 233. )
D. y C. 107:64-67, 91. En el reino, todos estamos
bajo la autoridad del Presidente de la Iglesia
"El Presidente de La Iglesia de Jesucristo de los
Santos de los Ultimas Das es el presidente del
sacerdocio de Dios en la tierra . . . Todos los dems
en el reino de Dios estn supeditados a su gua. Slo
l tiene el derecho de recibir revelacin para la
Iglesia. " (Vase Cuando te hayas convertido, Gua de
estudio del Sacerdocio de Melquisedec, 1974,
pg. 102. )
El lder John Taylor coment en cuanto a la
autoridad del Presidente de la Iglesia: "El Presidente
de la Iglesia preside a todos los patriarcas,
presidentes y consej os de la Iglesia; y esta
presidencia no depende de la genealoga sino del
llamamiento, del orden y de la antigedad". (Times
and Seasons, 1 de j unio de 1845, pg. 922; vase
tambin D. y C. 107: 91 -92. )
D. y C. 107:68:75. Cul es el deber del obispo?
Como mayordomos o pastores del pueblo del Seor,
los obispos de la Iglesia ocupan un cargo elevado y

sagrado. El presidente Marion G. Romney coment
en cuanto a los deberes de este oficio:
"Segn se hicieron en el principio, las asignaciones
relativas al oficio [de obispo] pueden clasificarse en
cuatro partes principales.
"Primero: el obispo recibe los bienes consagrados
de los santos y les indica lo que van a recibir. (Vase
D. y C. 42: 31-34; 71 -73; 51: 13; 58: 35; 72: 2-6; 78; 82;
85: 1 . )
"Segundo, e l obispo e s un j uez entre el pueblo del
Seor, j uzgando tanto la actuacin de los miembros
dentro de la Iglesia, como sus necesidades
temporales cuando recurran a la Iglesia en busca de
ayuda. (Vase D. y C. 42: 80-82; 58: 17-18; 72: 17;
107: 72. )
"Tercero: el obispo vela por los pobres,
encargndose tanto de sus necesidades temporales
como espirituales, segn sea el caso. (Vase D. y C.
38: 35; 42: 33-35; 39; 71; 70: 7-8. )
"Cuarto: el obispo es como un agente para la
Iglesia, encargndose de cualquier tipo de asunto
temporal para el cual fuera llamado por el Seor a
travs de la Primera Presidencia. (Vase D. y C.
51: 13-14; 84: 1 13; 107: 68, 71 -72. )
"A medida que l a Iglesia fue creciendo y los santos
adquirieron experiencia, el Seor estableci una
diferencia entre las responsabilidades del Obispo
Presidente y las de los obispos de los barrios. Hoy
da, en los manuales del sacerdocio, se pueden
encontrar las responsabilidades del obispo de un
barrio, divididas en cuatro categoras principales.
Con excepcin de aquellos deberes que por
naturaleza le corresponden nicamente al Obispado
Presidente de la Iglesia y aquellos que se pusieron
fuera de vigencia cuando se suspendi la ley de
consagracin, la funcin de un obispo en la
actualidad es esencialmente la misma que se
encuentra definida en las revelaciones del siglo
pasado ya mencionadas, aunque ha recibido ms
responsabilidades concernientes a la j uventud y
tambin como sumo sacerdote presidente del barrio.
A pesar de que todas las asignaciones que tienen los
obispos son sumamente importantes, la primordial es
la de velar por los pobres. " (Vase Liahona, enero de
1980, pgs. 153-154. )
D. y C. 107:72, 74. El obispo es un "juez en Israel"
En un discurso dado a un grupo de empleados de
los Servicios Sociales de la Iglesia, cuya profesin es
tratar los problemas emocionales de los miembros, el
presidente Spencer W. Kimball ense lo siguiente
sobre el deber del obispo como j uez, comparado con
el de dichos profesionales:
"En virtud de su llamamiento y ordenacin, y de
haber sido apartado, tambin llega a ser j uez en
Israel y tiene la responsabilidad de tomar muchas
decisiones a favor de los miembros a su cargo que
afectan el progreso de dichas personas. El tiene las
riendas de las actividades espirituales de los
miembros a fin de poder darles oportunidades de
desarrollo y j uzgar sus logros. Decide en cuanto a la
dignidad de los miembros y si merecen ciertas
bendiciones y privilegios. Tiene la llave de todos los
templos en el mundo y es l quien debe usar esa
llave para abrir las puertas de los mismos a sus
miembros y, mediante el casamiento eterno que all
puedan realizar, darles la oportunidad de alcanzar la
vida eterna . . .
"Se dice: 'Los caminos de Dios no son los del
hombre' . Este hombre, el obispo, no tiene que ser
instruido en todos los campos del saber, pues tiene
Seccin 107
la forma de recurrir a la fuente de todo
conocimiento. La revelacin existe, no slo para el
profeta, sino para todo hombre digno y justo. El
tiene derecho a la gua divina dentro de su propia
jurisdiccin . . .
" . . . el obispo puede recurrir a la fuente ilimitada
de conocimiento y sabidura si est en armona con
su Hacedor. " (New Er, septiembre de 1978, pgs.
16-17. )
D. y C. 107:76. Quin puede juzgar a un integrante
de la Primera Presidencia?
"El obispo es un j uez comn en Israel, y los
miembros deben responder ante l. En caso de
acusacin contra alguno de los integrantes de la
Primera Presidencia, el caso debe ser j uzgado por el
obispo presidente y un consej o de sumos
sacerdotes. " (Smith, Church History and Modern
En cuanto a l a convocacin del tribunal del Obispo
Presidente, el lder John A. Widtsoe dij o: "El
tribunal del Obispo Presidente se compone del
nombrado y sus dos consej eros, y doce sumos
sacerdotes elegidos especialmente para el caso. Es un
tribunal extraordinario, de cuyo fallo no hay
apelacin, que debe convocarse si fuera necesario
j uzgar a un miembro de la Primera Presidencia por
delito o negligencia en el cumplimiento de sus
deberes" (Priesthood and Church Government,
pg. 212) .
D. y C. 107:77-84. Los tribunales de la Iglesia
El Seor estableci un sistema j udicial en la Iglesia
para el beneficio de los miembros y para preservar
los intereses de su reino. De acuerdo con Smith y
Sj odahl, las siguientes son algunas de sus normas.
"Se les ensea a los Santos de los Ultimas Das a no
demandar j udicialmente a nadie, a menos que se les
obligue. La Iglesia tiene un sistema j udicial perfecto,
y no es necesario que los miembros carguen con los
gastos e inconveniencias que implica demandar
judicialmente a otra persona. Los maestros
orientadores son mensajeros de paz. Visitan a los
miembros en sus casas como amigos y generalmente
pueden disipar en sus primeros indicios toda causa
de dificultad entre los miembros. Pero si no tienen
xito, el asunto puede llevarse ante el tribunal del
obispo, donde se escucha la evidencia y donde
puede delegarse la decisin al sumo consej o de la
estaca, la que entonces es irrevocable, a menos que
la Primera Presidencia, despus de examinar la
evidencia, ordene una revisin del caso. El tribunal
del obispo puede, si lo considera necesario,
excomulgar a un poseedor del Sacerdocio Aarnico,
y puede suspenderle los derechos de miembro a uno
que tenga el Sacerdocio de Melquisedec. El sumo
consej o puede excomulgar a cualquier miembro. "
(Commentary, pg. 710. )
El presidente Joseph Fielding Smith explic
tambin que "hay varios consej os en la Iglesia. El
sumo consej o viaj ante [Consejo de los Doce] tiene
j urisdiccin en todo el mundo. Los sumos consej os
de las estacas tienen j urisdiccin en sus estacas. La
Primera Presidencia puede reunirse como tribunal de
apelacin, y su decisin es inapelable. La Iglesia est
organizada de manera que ningn miembro u oficial,
desde el Presidente hasta el miembro ms reciente,
queda 'eximido de la justicia y las leyes de Dios' . El
tribunal especial, o consej o, presidido por el
Obispado Presidente, ha sido convocado en varias
ocasiones. El profeta Jos Smith tuvo que presentarse
ante este consej o acusado por el lder Sylvester
249
Smith despus del retorno del Campo de Sin.

Oliverio Cowdery, David Whitmer y Frederick G.
Williams tambin comparecieron ante este tribunal"
(Church Histor and Moder Revelation, 2: 21; vase
tambin Notas y comentario sobre D. y C. 102;
Explicacin I, en el Apndice) .
D. y C. 107:85-90. Deberes de los presidentes de los
qurumes
El lder David O. McKay ense que sobre los
presidentes de los qurumes del sacerdocio recaen
ciertas responsabilidades: "Presidentes de los
qurumes: El Seor os ha dicho, como podis leer en
la seccin 107 de Doctrina y Convenios, que es
vuestro deber reuniros con vuestro qurum. Si sois
presidentes de qurumes de diconos, debis
reuniros con doce diconos y presidirlos,
intercambiar ideas con ellos y ensearles sus
deberes. Oh, diconos de todo el mundo!
Responded al llamado. Obispos, cumplid con vuestro
deber, vosotros que ocupis la presidencia del
Sacerdocio Aarnico. Guiad a los j venes en esta
actividad. No cumplen? Estn inactivos? Si lo
estn, parte de la inactividad mencionada antes, que
afecta al miembro que no tiene nada que hacer,
afectar tambin al qurum de vuestro barrio.
Sabedlo: el qurum no ocupar su lugar en los
concilios de la Iglesia si no es un grupo activo. Lo
mismo se aplica a los maestros, a los presbteros, a
los lderes, a los setentas, a los sumos sacerdotes y a
todos" (en Conference Report, oct. de 1909, pg. 92) .
D. y C. 107:91-92. Los santos deben seguir al
Presidente de la Iglesia, quien tiene todos los dones
de Dios para su pueblo
21: 4-7 y en la Explicacin F, se menciona la
importancia del profeta viviente.
D. y C. 107:93-97. Los Setenta y el ministerio
Jos Smith, el Profeta, describe las responsabilidades
dadas a los setentas:
"El 28 de febrero, la Iglesia -reunida en
concilio- comenz a seleccionar a ciertas personas
para ocupar el oficio de setenta, de entre aquellos
que haban ido a Sin conmigo . . . a fin de iniciar la
organizacin del Primer Qurum de los Setenta, de
acuerdo con las visiones y revelaciones que yo haba
recibido. Los Setenta constituiran qurumes
viaj antes, para ir por toda la tierra segn los
mandaran los Doce Apstoles. " (History o[ the Church,
2: 201 -202) .
"Si los primeros Setenta estn todos ocupados y
hay necesidad de ms obreros, ser el deber de los
siete presidentes de los primeros Setenta llamar y
ordenar a otros setentas y enviarlos a trabajar en la
via, hasta que, si preciso fuese, hayan ordenado a
setenta veces siete y hasta que haya ciento cuarenta
y cuatro mil designados en esa forma para el
ministerio. " (Enseanzas, pg. 84. )
Aunque el Primer Qurum de los Setenta fue
organizado por Jos Smith, no sigui funcionando
como qurum despus del xodo a Utah. Despus de
la colonizacin del oeste de los EE. UU. , en cada
estaca se organizaron estos qurumes. Pero a nivel
de las Autoridades Generales solo exista el Primer
Concilio de los Setenta, o los Primeros Siete
Presidentes de los Setenta.
No fue sino hasta la poca del presidente Spencer
W. Kimball que se comenz a organizar el Primer
Qurum de los Setenta nuevamente como un
250
qurum activo y en funciones. Esto tuvo lugar en la
conferencia de octubre de 1975, aunque el qurum
completo no se organiz en ese entonces. En aquella
conferencia el presidente Kimball dij o: "El Primer
Qurum de los Setenta se organizar gradualmente y
finalmente tendr setenta miembros. La presidencia
de este cuerpo estar constituida por siete miembros"
(en Conference Report, oct. de 1975, pg. 3) .
Un ao despus, en la conferencia de octubre de
1976, el presidente Kimball sigui este proceso:
"Hoy presentaremos . . . a otros miembros del
Primer Qurum de los Setenta para recibir vuestro
voto . . . Estos cambios . . . elevarn a treinta y nueve
el nmero de miembros del Primer Qurum de los
Setenta, permitiendo as que el qurum encare
.
muchos asuntos.
"Con este paso, l os tres qurumes gobernantes de
l a Iglesia definidos mediante las revelaciones -la
Primera Presidencia, el Qurum de los Doce y el
Primer Qurum de los Setenta- se han puesto en
su lugar tal como fue relevado por el Seor. Esto
har posible manej ar eficientemente la pesada carga
del presente y nos preparar para acrecentar y
apresurar la obra que preceder al da en que el
Seor retornar para ocuparse directamente de su
Iglesia y reino. " (En Conference Report, oct. de 1976,
pg. 10. )
D. y C. 107:98. Medidas tomadas por el Seor en
cuanto a liderazgo general, adems de los tres
qurumes que presiden en la Iglesia
A fin de enfrentar las necesidades administrativas de
esta Iglesia segn fuera creciendo, en esta revelacin
el Seor provee que sean llamados lderes generales
de la misma, aparte de los tres qurumes
presidentes. Tales lderes son los ex ayudantes del
Qurum de los Doce ( 1941 - 1976) y los
Representantes Regionales de los Doce. Los que han
sido llamados a estos cargos han recibido tareas
administrativas en el reino del Seor baj o la direccin
del Qurum de los Doce Apstoles. (Vase Harold B.
Lee, en Conference Report, oct. de 1967, pgs. 101,
104-105; Spencer W. Kimball, en Conference Report,
oct. de 1976, pg. 10. )
D. y C. 107:99-100. Qu responsabilidad tienen
todos los que aceptan un llamamiento en el
sacerdocio?
El presidente Henry D. Moyle destac claramente
que cuando los hermanos aceptan oficios en el
sacerdocio, tienen la obligacin de comprometerse de
lleno a efectuar sus deberes y a vivir de acuerdo con
todas las leyes de Dios. "Estoy seguro de que sera
preferible para nuestro Padre Celestial que
renunciramos a nuestros cargos -aunque sta no
sea una prctica que fomentemos en la Iglesia- a
que furamos negligentes en nuestros deberes aun
en sus ms mnimos detalles. Comprender que
nuestro deber es dedicarnos a la obra del Seor nos
hace sentir abrumados por la responsabilidad, pero
luego de habernos comprometido, no tenemos el
privilegio ni el derecho de violar Sus mandamientos,
ni siquiera el menor de ellos.
"El Seor espera, y nosotros tambin, que cada
uno viva en esta tierra en completa conformidad con
las leyes de Dios tanto como seamos capaces de
hacerlo. Las excusas y las justificaciones en cuanto a
lo que debamos o no hacer, si est en desacuerdo
con la voluntad de Dios, no deben tener lugar en
nuestra vida. " (En Conference Report, oct. de 1961,
pgs. 43-44. )
D. y C. 107:100. Qu significa que el perezoso no

ser digno de permanecer?
Quienes no cumplan con su deber, quienes dejen de
lado las responsabilidades del sacerdocio al que han
la obcdcnca nos
lrac bcndconcs
Cuando se organiz el Primer Qurum de los
Setenta, el 28 de febrero de 1835, muchos miembros
de ese cuerpo fueron elegidos de entre el grupo que
constituy lo que se conoci con el nombre de
Campo de Sin, grupo que en 1834 haba ido en
ayuda de los atribulados miembros de la Iglesia que
estaban en Misuri. Lyman Sherman, cuya lealtad y fe
haban sido puestas a prueba en aquella expedicin,
fue llamado como uno de los siete presidentes del
Primer Qurum de los Setenta.
Un da despus de la Navidad de 1835, el profeta
Jos Smith anot lo siguiente en su diario: "Vino el
hermano Lyman Sherman y pidi tener la palabra
del Seor por mi intermedio, 'pues' dij o, 'se me ha
inspirado a que le haga saber a usted mis
sentimientos y deseos, y se me prometi que tendra
una revelacin que me hara conocer mi deber' "
(Histor of the Church, 2: 345) .
N otas y comentario
D. y C. 108:1 Se le perdona a Lyman Sherman
Smith y Sj odahl explicaron por qu esta revelacin
tuvo tanto significado para Lyman Sherman: "En este
versculo [verso 1) y en los dos prrafos siguientes,
queda bien claro que Lyman Sherman haba estado
pasando por una de esas luchas interiores en las que
la fe se prueba al mximo. El haba tenido dudas en
cuanto a seguir adelante o volverse. Es evidente,
adems, que haba vencido la duda y que haba
tomado la determinacin de seguir en la fe. En ese
momento, comprendi que haba pecado al ofrecer
resistencia a la voz del Seor y que tal vez haba
perdido su posicin entre los hermanos. Torturado
por este pensamiento, oy la voz del Espritu, que le
susurraba a su alma y que lo instaba a visitar al
Profeta y pedir la palabra de Dios mediante su
siervo. La primera confirmacin fue: 'Te son
Seccin 1 07
sido ordenados, no sern contados entre los j ustos
que sern dignos de estar en la presencia de Dios
(vase Salmos 1 : 1 -5; 24: 3-4; Malaquas 3: 1-2; Lucas
21 :36; Alma 12: 12-15; D. y C. 45: 32) .
Seccin 108
perdonados tus pecados' . Qu gran consuelo para
l; el Profeta nada saba de la lucha mental que haba
experimentado el visitante, ni de la condicin en que
haba quedado. Sin embargo, dij o precisamente lo
necesario para restaurar la paz a su corazn turbado.
` adems, esta frase la dij o uno que tena la
autoridad del sacerdocio; su valor era incalculable"
(Comentar, pg. 713) .
D. y C. 108: 3. La importancia de los convenios
"Todo lo que el Seor requiere de nosotros es estricta
obediencia a las leyes de la vida", ense el
presidente Brigham Young. "Todo el sacrificio que el
Seor pide de su pueblo es estricta obediencia a los
convenios que hemos hecho con nuestro Dios, esto
es, servirle con un corazn ntegro. " (En ournal of
D. y C. 108:4. Qu es una asamblea solemne?
Convenios 95: 7.
D. y C. 108:4. Cul era la "asamblea solemne" que
el Seor le pidi a Lyman Sherman que esperara?
Cuando se dio la revelacin de la seccin 108, faltaba
poco para que se terminara de construir el Templo
de Kirtland, desde donde el 13 de enero de 1836, y
hasta poco despus de la dedicacin, se efectuaron
reuniones en las que el Espritu se haca sentir en
abundancia. Muchos de los santos recibieron
revelaciones y vieron a personaj es celestiales. Cada
una de estas reuniones bien pudo haberse calificado
de asamblea solemne.
En su diario, el profeta Jos Smith anot el
desarrollo de las reuniones del 21 y 22 de enero:
Al anochecer, me reun con la Presidencia en el
saln de clases oeste, en el Templo [de Kirtland),
para llevar a cabo la ordenanza de la uncin . . . con
el aceite consagrado; tambin se reunieron en los dos
salones vecinos los consej os de Kirtland y de Sin, y
esperaron orando en tanto que nosotros realizbamos
la ordenanza . . .
"Muchos de mis hermanos que recibieron la
ordenanza conmigo vieron gloriosas visiones. Los
ngeles nos acompaaron, el poder del Altsimo
descans sobre nosotros, la casa se llen con la gloria
de Dios y gritamos Hosanna a Dios y al Cordero . . .
"Viernes 22 . Fuimos al saln de clases a la hora
usual, pero en lugar de proseguir con nuestros
estudios, dedicamos el tiempo a hablar de las
gloriosas escenas vividas la noche anterior mientras
efectubamos la ordenanza sagrada de la uncin.
"Por la noche nos reunimos en el mismo lugar,
con el Consej o de los Doce y la Presidencia de los
Setenta, quienes iban a recibir esta ordenanza [de
251
uncin y bendicin] . Los sumos consej os de Kirtland

y Sin estaban presentes tambin.
"Despus de iniciar la reunin, la Presidencia
consagr el aceite . . .
"Entonces, los Doce procedieron a ungir y
bendecir a la Presidencia de los Setenta, y a sellar
sobre sus cabezas poder y autoridad para ungir a sus
hermanos. " (History of the Church, 2: 379, 381 -383. )
Esta reunin, en l a que Lyman Sherman y sus
hermanos de la Presidencia de los Setenta recibieron
sus unciones y bendiciones, fue una ocasin en la
que se manifest gran poder espiritual, y result ser
una experiencia semej ante a la vivida el da de
Pentecosts. Fue una fuente de fortaleza para ellos al
salir a predicar el evangelio.
D. y C. 108:7. Cada miembro de la Iglesia debe
esforzarse por fortalecer a sus hermanos
La lucha propia de esta vida y la oposicin de
Satans en contra de los santos que quieren
establecer el reino del Seor nos traern momentos
difciles y desnimo. Muchos miembros tropezarn y
desmayarn baj o la carga, pero cada uno puede
beneficiarse con la ayuda y el nimo que le den sus
hermanos. El consej o dado al hermano Sherman de
fortalecer a sus hermanos en todas las formas
posibles se aplica a todos los siervos del Seor (vase
D. y C. 81 : 5; Eclesiasts 4: 9-10) .
Oracn dcdcalora dcl
Tcmplo dc Krlland
Seccin 109
Smith y Sjodahl explicaron l a gran importancia que
tuvo la dedicacin del Templo de Kirtland y
destacaron algunos de los acontecimientos que la
acompaaron:
"La dedicacin del Templo de Kirtland, el 27 de
marzo de 1836, fue un acontecimiento memorable en
la historia de la Iglesia. El edificio se construy
siguiendo las revelaciones recibidas (vase Seco
88: 1 19; 95: 8-9) , en un momento en que los santos
eran pocos y pobres y j untar el dinero requerido
(entre sesenta y setenta mil dlares) representaba
mucho sacrificio personal de su parte. 'Mientras los
hermanos trabajaban en sus tareas' , dice Tullidge,
'las hermanas se ocupaban de que los que no tenan
aloj amiento lo tuvieran y en hacerles la ropa a los
obreros que no podan obtenerla de otra manera,
viviendo todos en forma tan frugal como era posible,
a fin de que cada moneda se usara para el gran
objetivo' . Y as trabaj aron desde el 23 de j ulio de
1833, ocasin en la que se coloc la piedra angular,
hasta que lo terminaron para la dedicacin.
"En la revelacin dada el lo de j unio de 1833, el
Seor indic el propsito especial de la construccin
de esta casa: 'Os mand edificar una casa, en la cual
me propongo investir con poder de lo alto a los que
he escogido' (D. y C. 95: 8) . Iba a ser un lugar en el
que la Iglesia recibira un bautismo pentecostal en el
fuego del Espritu Santo [vase Hechos 2] . Era
necesario tener una casa especial, consagrada y
dedicada con ese fin; de ah el mandamiento de Dios
a los santos con relacin a ella.
"Y ahora haba llegado el da. La gente se reuni
desde temprano, llena de gozo y gratitud, y su
expectativa fue recompensada. Las manifestaciones
de la presencia divina fueron tales que no dejaban
lugar a dudas en la mente de los miembros dignos
respecto a la naturaleza de la obra de la que eran
parte. Heber C. Kimball relata que durante las
ceremonias de dedicacin un ngel se hizo presente
y se sent cerca de Jos Smith, padre, y de Frederick
G. Williams, de manera que ellos pudieron verlo
claramente. Era alto y tena oj os negros y cabello
blanco; vesta una tnica que le llegaba hasta cerca
de los tobillos, y tena sandalias en los pies. 'Fue
252
enviado' , dice el presidente Heber C. Kimball, 'como
mensajero para aceptar la dedicacin' (Whitney, Ufe
of Heber C. Kimball, pg. 103) . Pocos das despus,
tuvo lugar una asamblea solemne . . . y se dieron
bendiciones. 'Mientras efectubamos estas cosas' ,
dice Heber C. Kimball, 'el profeta Jos Smith,
Oliverio Cowdery y otros vieron a Juan, el discpulo
amado, entre nosotros' (Ibid, pg. 104) . El 6 de abril
se efectu una reunin que se prolong hasta
entrada la noche. En esa ocasin el espritu de
profeca se derram sobre los santos, y muchos de
los presentes vieron lenguas de fuego sobre algunos
de los presentes, en tanto que a otros se les
aparecieron ngeles. 'Esto', dice el presidente Heber
C. Kimball, 'se extendi por varios das y lo
acompa un maravilloso espritu de profeca. Todos
fueron insp!rados a profetizar y durante varias
semanas utilizamos el tiempo en hacer visitas casa
por casa, impartiendo la Santa Cena y
bendicindonos por imposicin de manos unos a
otros al grado que, por las apariencias, uno habra
podido suponer que los ltimos das claramente
haban llegado, y que el Espritu del Seor se haba
derramado sobre toda carne' (Ibid, pg. 105; vase
tambin History of the Church, tomo II, pg. 427) . No
fueron los santos los nicos que estuvieron
conscientes de las manifestaciones sobrenaturales de
la ocasin. El lder George A. Smith se puso de pie
para profetizar, y en ese momento se oy un ruido
semej ante al sonido que produce un vendaval . Toda
la congregacin se puso de pie, y muchos
comenzaron a hablar en lenguas y a profetizar. Y
ocurri que la gente de las cercanas corri hacia el
templo de prisa (oyendo el ruido inusual que
provena del edificio y viendo una luz brillante
semejante a un pilar de fuego que descansaba sobre
el templo), asombrados por lo que ocurra. Esto
continu hasta que termin la reunin a las once de
la noche. (History of the Church, tomo II, pg. 428. ) "
(Commentary, pgs. 720-721 . )
Durante el desarrollo de los servicios, Sidney
Rigdon habl a la congregacin, comenzando una de
las reuniones con la lectura de los Salmos 96 y 24.
Luego que los presentes cantaron algunos himnos, el
presidente Rigdon habl sobre el pasaj e de Mateo
18: 18-20 y el poder del sacerdocio para efectuar
sellamientos. Se presentaron los distintos qurumes

a los mIembros para recibir el voto de sostenimiento
y luego se procedi a la oracin dedicatoria dada por
el Prof
:
a. Par

so
resa de algunos, Jos Smith ley

la oraClOn dedICatona, la cual haba escrito
previamente mediante revelacin, en lugar de darla
espontneamente; as qued establecido el modelo de
las oraciones dedicatorias (vase History of the Church,
2: 420) .
Notas y comentario
D. y C. 109:1-5. "Tus siervos han obrado conforme
a tu mandamiento"
El presidente George Q. Cannon escribi que el
Templo de Kirtland se haba construido al precio "de
un extremo sacrificio. Se haban dedicado casi tres
aos a la construccin, y durante este tiempo, los
s
ntos haban dado de su sostn y haban trabaj ado

sm cesar para hacer un edificio que sirviera de
habitacin adecuada a la ministracin de visitantes
anglicos y del Santo de Israel mismo. La finalizacin
de esta obra haba sido preocupacin principal del
Profeta dado que las tribulaciones en Misuri haban
demostrado que no se podra levantar una casa del
Seor en un futuro cercano en la estaca central de
Sin" (Life of Joseph Smith, pg. 204) .
El Seor acept esta casa (vase D. y C. 109: 4), tal
como es
_
evidente en las manifestaciones que
a
panaron su dedicacin y tambin en la gloriosa

VlSlOn que aparece en Doctrina y Convenios 1 10, la
cual tuvo lugar all poco despus.
D. y C. 109: 7-14. "Una casa de instruccin"
En una revelacin dada a la Escuela de los Profetas,
el Seor mand que los lderes se organizaran y
construyeran una casa de oracin, ayuno e
instruccin (vase D. y C. 88: 1 1 7-20) . Los versculos
6 a 9 citan la revelacin dada en ese entonces.
El lder John A. Widtsoe explic el significado
histrico de esta empresa educativa: "Es emocionante
reme
.
morar nuestra historia de la poca del Templo
de Kirtland. Los hombres dejaban sus granjas, sus
campos y sus tiendas . . . todas las tardes y se
reun
an en el piso superior, en el altillo del Templo

de Kirtland, y all, en salones, estudiaban varias
materia
: idiomas,
atemticas, historia, geografa y

una vanedad de aSIgnaturas. En realidad, nuestra
gente comenz all con lo que hoy llamamos
programa para la educacin de los adultos. Se crea
que las personas maduras no podan aprender; sino
slo los j venes. Desde entonces el mundo ha
llega
?
o a conclusiones muy diferentes. Hoy da se
consIdera que los hombres y las muj eres nunca son
demasia
o viej os para aprender. El poder de adquirir

conOCImIento permanece en nosotros hasta el ltimo
da. De alguna manera nuestros antepasados en la
Iglesia entendan eso" (en Conference Report, abril
de 1949, pg. 149) .
D. y C. 109:10-60. Lograr el cumplimiento de las
promesas dadas por revelacin
El Profeta rog al Seor que los santos recibieran las
bendiciones prometidas en las revelaciones ya dadas.
1. Que la gloria de Dios descansara sobre su
pueblo y sobre el Templo de Kirtland (vers. 12-13) .
.
2. Que a los que adoraran en el templo se les
mstruyera adecuadamente (vers. 14) .
3. Que los santos crecieran en el Seor
recibiendo la plenitud del Espritu Santo (
ers. 15) .
4. Que la casa de Dios llegara a ser todo lo que se
quera que fuera y que nada inmundo entrara en ella
Seccin 1 09
(vanse verso 16-20, que son una repeticin de los
conceptos vertidos en D. y C. 88: 119- 120) .
5. Que cuando los santos transgredieran,
prestamente volvieran al Seor (vase verso 21) .
6. Que sus siervos fueran adelante armados con
poder y protegidos por los ngeles a esparcir el
evangelio hasta los confines de la tierra (vanse verso
22-23) .
7. Que estableciera a Su pueblo para siempre
contra todos los enemigos que lucharan contra ellos
(vanse verso 24-33. )
8. Que sus pecados fueran perdonados (vase
vers. 34) .
9. Que los poderes de Pentecosts descendieran
sobre ellos (vanse verso 35-37) .
10. Que los siervos de Dios tuvieran poder de
pactar y dar testimonio del convenio, en todo el
mundo (vanse verso 38-44) .
1 1 . Que los siervos de Dios fueran librados de las
cala
idades de
tinadas a los malvados y de los

castigos prometidos (vanse verso 45-49) .
12. Que el Seor tuviera misericordia de las
naciones de la tierra, y que ablandara el corazn de
los hombres para prepararlos para el mensaj e del
evangelio (vanse verso 54-58) .
13 .
.
Q
e creara
s estacas de Sin a fin de que el

recogImIento pudIera efectuarse (vase verso 59) .
(Adaptado de la obra de Sperry, Compendiur, pgs.
593-596. )
D. y C. 109:21. En qu forma s e muestra reverencia
en la casa del Seor?
El lder Bruce R. McConkie explic que "la conducta
ms decorosa posible -desprovista de risotadas, de
conversaciones i
necesarias, de falta de respeto y de

pensamIentos mlcuos- es esencial para expresar
reverencia en el santuario del Seor. Y lo que se dice
de los templos tambin tiene aplicacin en las
capillas" (Morron Doctrine, pg. 652) .
El presidente Joseph F. Smith tambin dij o: "La
estimacin propia requiere, entre otras cosas, que
uno se comporte como un verdadero caballero en la
ca
a de
.
o
acin. Ninguna persona que se respeta a s

mIsma !fa a una casa dedicada al servicio de Dios a
cuchichear, chismear o conversar; es nuestro deber
ms bien, refrenarnos a nosotros mismos y prestar
'
atencin completa al orador y concentrarnos en sus
palab
a
.
s a fin de captar lo que se dice para nuestro
b
neflClo y provecho" (vase Doctrina del Evangelio,

pag. 327) .
D. y C. 109:22-23. Armados con poder y cuidados
por los ngeles
"El Seor est aqu con nosotros", dij o el presidente
Bngham Young, "no en persona, pero sus ngeles
nos rodean, y El est al tanto de todo acto de los
hij o
.
s de los hombres, como individuos y como
aclOnes. El est
.
aqu listo mediante sus agentes, los
angeles, y medIante el poder de su Santo Espritu y
sacerdocio, el cual ha restaurado en estos das
postreros para darles una salvacin ms perfecta y
absoluta a todos los que confen en El, cuando estn
listos para recibirla; y hasta que estn listos, la obra
de preparacin debe continuar vigorosamente
mientras al mismo tiempo, con paciencia,
a
p
rendemos a controlar nuestra alma. " (En ournal of
Dlscourses, 1 1 : 14. )
D. y . 1): 25-31. No hay arma que prospere, ni
combmaclOn de maldad que triunfe sobre el pueblo
de Dios
En el futuro, los santos tambin enfrentarn
253
oposicin y persecucin (vase Notas y comentario

sobre D. y C. 98: 38), y entonces, esta inspirada
oracin dedicatoria ser una fuente de consuelo,
pues, como ense el profeta Jos Smith, Satans
reunir todas sus fuerzas disponibles para detener el
reino, pero no prevalecer: "Ninguna mano impa
puede detener el progreso de la obra; las
persecuciones sern comunes, el populacho
.
conspirar, los ejrcitos podrn j untarse, la calumma
podr difamar, mas la verdad de Dios seguir
adelante valerosa, noble e independiente, hasta que
haya penetrado todo continente, visitado toda
regin, abarcado todo pas y resonado en todo odo,
hasta que se cumplan los propsitos de Dios y el
gran Jehov diga que la obra est concluida" (History
of the Church, 4: 540) .
D. y C. 109: 30. Qu se quiere decir con "granizo"?
Vase Doctrina y Convenios 29: 16; Ezequiel 38: 22;
Apocalipsis 16: 21 .
D. y C. 109:47-53. Ha cado la ira del Seor sobre
los Estados Unidos en contestacin a este ruego?
Como parte de la oracin dedicatoria, el Profeta rog
al Seor que recordara a los santos que en Misuri
soportaban aflicciones. Rog que el Seor tuviera
misericordia del populacho para que pudiera
arrepentirse (vers. 50) . Pero pidi que el Seor
mostrara su poder en bien de su pueblo, permitiendo
que su ira e indignacin cayeran sobre los culpables
de causar sufrimientos, si stos no se arrepentan.
Por lo menos en dos ocasiones ms, el Profeta
predij o que Misuri sufrira grandes castigos porque
haba permitido que el populacho actuara en contra
de los santos. En 1843, el Profeta, estando en
Nauvoo, volvi a mencionar la culpa de Misuri y
dij o: "Sern oprimidos tal como nos han oprimido a
nosotros, no por los 'mormones', sino por otros en el
gobierno. Bebern la amarga copa, no servida por los
'mormones', sino por alguien ms fuerte que ellos
mismos . Dios los maldecir" (History of the Church,
6: 95) .
` en una conversacin con el general Alexander
Doniphan, uno de los pocos amigos de los santos en
Misuri, el Profeta dij o: "La ira de Dios pende sobre el
condado de Jackson. El pueblo de Dios ha sido
rudamente expulsado de l, y usted vivir para ver el
da en que ser visitado por fuego y espada. El Seor
de los ejrcitos lo barrer con destruccin. Los
campos, las granj as y casas sern destruidos, y
solamente quedarn las chimeneas para seal de la
destruccin" (Roberts, Comprehensive History of the
Church, 1: 538) .
Durante la Guerra Civil, estas profecas se
cumplieron de una forma asombrosa, pues el estado
de Misuri fue escenario de una destruccin espantosa
y muy generalizada (vase Roberts, Comprehensive
Histor of the Church, 1: 539-559, en cuanto a un
detalle del sufrimiento de Misuri) .
Anteriormente, el Seor le haba dado un
mandamiento al Profeta de que buscara
indemnizacin aun si tena que llegar hasta el
presidente de los Estados Unidos, advirtiendo que si
el gobierno no escuchaba sus j ustas demandas, el
Seor "afligira la nacin" (D. y C. 101 : 89; vase
tambin D. y C. 101 : 85-88) . Se busc indemnizacin,
pero no pudo obtenerse. Fue en razn de esto que el
presidente John Taylor profetiz: "El evangelio revela
muchas cosas que otros desconocen. Yo saba que
ocurriran estos terribles acontecimientos que se
venan sobre esta nacin antes de estallar la gran
guerra fraticida (la Guerra Civil), tanto como s ahora
254
Jos Smith dedic el templo de Kirtland.
que ha ocurrido. Y he hablado de ello a muchas
personas. Yo s que una nacin c0
r
0 sta en la que
vivimos, una nacin que es bendeCida con la forma
de gobierno ms libre, esclarecida y magnfica del
mundo en este momento, con privilegios que
podran elevar a la gente hasta el cielo si los
mereciera; s que si no viven de acuerdo con ellos
sino que los violan y los pisotean, y desprecian los
sagrados principios de la libertad por los que
deberan ser gobernados; s que el castigo estar en
proporcin directa al conocimiento o la luz qe los
ciudadanos posean. Lo s. Y s, no puedo evitarlo,
que hay muchas calamidades muy grandes que estn
pendientes sobre esta nacin. Pero, extender mi
mano para hacer que pasen? Dios no lo quiera! Y
vosotros, Santos de los Ultimas Das, ejerceris
vuestra influencia para lograr un objetivo de ese
tipo? Dios no lo permita! Sin embargo, no
.
0emos
evitar saber estas cosas. Pero nuestro conOCImiento
de estos asuntos no nos hace los agentes, y no
somos nosotros los que haremos que sucedan" (en
ournal of Discourses, 22: 141 -142) .
D. y C. 109:54-58. En los ltimos das el evangelio
ir de los Estados Unidos a las dems naciones de la
tierra
El presidente George Q. Cannon declar: "Dios
fund esta nacin en Amrica, y su gobierno, con el
propsito de que Sin pudie
a establec
rse en
lla, y
,
que la gente de todas las nacIOnes pudiera vemr aqUl
cantando alabanzas y dando gracias a Dios por
haberles dado un camino de escape para salir de las
tinieblas y de los males acosadores que los rodean y
por poder llegar a un lugar seguro para que cuando
las calamidades y los castigos se derramen sobre los
habitantes de la tierra, ellos puedan estar en lugares
santos y bien seguros si obedecen los mandamientos
de Dios. Qu mensaj e glorioso es ste! Y es el
mensaj e que llevan los lderes a los oprimidos de las
naciones de la tierra que se lamentan en la
obscuridad y que no ven un camino de salida. Y no
slo los oprimidos escucharn estas buenas nuevas.
Los hombres que ocupan puestos destacados y de
mando l os escucharn, y l e darn ms importancia a
este pueblo extraordinario que ha hecho una obra tan
grande y que ahora viaj a por el mundo para rescatar
del mundo a todo el que quiera escuchar su mensaj e;
para traerlos con todas sus tradiciones a este lugar
que llamamos Sin, donde pueden, mediante el
poder unificante del Espritu de Dios, integrarse y
formar un pueblo unido" (en Conference Report, oct.
de 1900, pg. 68) .
D. y C. 109: 60. Son gentiles los Santos de los

Ultimo s Das?
El lder Joseph Fielding Smith explic lo siguiente:
"Recordemos tambin que somos gentiles. Con esto
quiero decir que los Santos de los Ultimas Das han
recibido sus bendiciones mediante las naciones
gentiles. El presidente Brigham Young . . . dijo que
Jos Smith era descendiente de Efran. Esto es
verdad. Sin embargo, Jos Smith tambin provena
de linaj e gentil . Y de la misma forma la mayora de
los miembros de la Iglesia. Podemos alardear de
nuestro linaj e y regocij arnos en el hecho de que los
patriarcas han declarado que somos de Efran, pero
al mismo tiempo no despreciemos a los gentiles,
pues tambin somos uno de ellos. Si no fuera as, no
se cumpliran las Escrituras [1 Nefi 15: 13-14; Eter
12: 22] " (Way to Perfection, pg. 140) .
D. y C. 109: 61-67. Los "hij os de Jud" y el "resto de
Jacob"
El profeta Jos Smith escribi que al leer el Libro de
Mormn nos damos cuenta de que "nuestros indios
de las trbus del Oeste son descendientes de aquel
Jos que fue vendido en Egipto, y que la tierra de
Amrica es un pas de promisin, y a ella vendrn
todas las tribus de Israel con todos aquellos gentiles
que cumplieren con los requisitos del nuevo
convenio. Pero la tribu de Jud volver a la Jerusaln
antigua [vase D. y C. 133: 8, 13, 35] . La ciudad de
Sin, de que habla David en el Salmo 102, ser
edificada sobre las Amricas. 'Y los redimidos de
Jehov volvern, y vendrn con son de alegra, y
gozo perpetuo ser sobre sus cabezas' (lsaas 35: 10) .
Entonces sern librados de la desbordante plaga que
se extender por el pas. Pero Jud recibir liberacin
en Jerusaln. Vase Joel 2: 32; Isaas 26: 20-21;
Jeremas 31: 12; Salmos 1 : 5; Ezequiel 34: 11, 12 y 13.
Estos son testimonios de que el Buen Pastor
reconocer a sus propias ovej as, y las conducir
desde todas las naciones donde fueron esparcidas en
un da obscuro y tenebroso, hasta Sin y Jerusaln, y
muchos otros testimonios tambin se podran
presentar" (Enseanzas, pgs. 13-14) .
Las Notas y comentario sobre Doctrina y
Convenios 87: 5 tratan el tema de los descendientes
de Jacob.
D. y C. 109: 72. Qu es el reino de Dios?
Vase Doctrina y Convenios 65 y Daniel 2.
Seccin 1 09
D. y C. 109: 74. Cundo se derretirn las montaas?
"En la resurreccin que se aproxima", escribi el
lder Parley P. Pratt, "y en la ocasin de la gloriosa
venida de Jesucristo, la tierra ser sometida a
cambios en su aspecto fsico, en el clima, en el suelo,
en lo que produzca, y en su gobierno poltico, moral
y espiritual.
"Las montaas se nivelarn, sus valles se alzarn,
sus cinagas y lugares infestados sern drenados y se
tornarn salubres, en tanto que sus desiertos
ardientes y sus regiones polares sern recuperados y
se tornarn templados y fructferos . " (Key to the
Science of Theolog, pg. 132; vase D. y C.
133: 19-25. )
D. y C. 109: 75-76. Cundo sern arrebatados los
justos?
D. y C. 109:79. Qu son l os serafines?
Convenios 38: 1 .
D. y C. 109: 79-80. "Aydanos por el poder de tu
Espritu"
"La construccin de un templo de Dios en la tierra es
la construccin de una ciudadela por los fieles del
Prncipe Emanuel [vase Isaas 7: 14] en un territorio
que reclama para s el diablo. De ah la furia de ste
cuando el pueblo de Dios construye templos. Pero el
Templo de Kirtland sirvi sus fines divinos, tal como
el de Nauvoo, aunque ambos fueron abandonados.
En l los santos recibieron el poder proveniente de lo
alto que permiti que la Iglesia soportara con xito
los ataques de todos los enemigos. Debido a ese
bautismo del Espritu Santo que recibi en los
templos, la Iglesia, a pesar de la persecucin, el
exilio y la apostasa, ha aumentado en poder
espiritual y ha llegado a ser capaz de tener influencia
en el mundo como fuerza regeneradora. Pero de no
ser por los templos y la comunin con Dios
establecida mediante las ceremonias del templo, la
Iglesia pudo haber sido vencida en las persecuciones
de Misuri e Illinois, tal como pudo haber perecido la
Iglesia primitiva en las primeras persecuciones de no
haber sido por el poder que recibi el da de
Pentecosts. " (Smith y Sjodahl, Commentary, pgs.
722-723. )
Mcnsaj cros porladorcs
dc llavcs
Seccin 1 1 0
El entusiasmo era manifiesto en los preparativos que
hacan los santos para la dedicacin del Templo de
Kirtland en abril de 1836. El Seor estaba complacido
con los sacrificios de los miembros para construir
"una casa de oracin, una casa de ayuno, una casa
de fe, una casa de instruccin, una casa de gloria,
una casa de orden, una casa de Dios" (D. y C.
88: 119) . Al ser dedicado el edificio, el Seor
manifest su aceptacin en forma gloriosa por medio
de ofrendas de "poder de lo alto" (D. y C. 105: 11;
vase tambin History of the Church, 2: 427-433; Notas
y comentario sobre D. y C. 105: 1 1 -12, 18, 33. )
"Despus de la dedicacin del templo, casi todos
los das se efectuaron reuniones espirituales y de
concilio. El domingo 3 de abril de 1836 fue uno de
los das ms significativos de la historia de la
Iglesia. " (Smith, Church History and Modern Revelation,
2: 46. )
El Profeta escribi respecto a sus actividades del 3
de abril de 1836, una semana despus de la
255

dedicacin del templo: "Asist a una reunin en la

casa del Seor y ayud a los otros Presidentes de la
Iglesia [los dos consej eros en la Primera Presidencia
y los presidentes de los qurumes] a acomodar a la
congregacin, y luego me dediqu a escuchar con
atencin lo que se deca desde el plpito. Thomas B.
Marsh y David W. Patten hablaron durante la
maana ante una concurrencia compuesta de casi mil
personas. Por la tarde, ayud a los Presidentes a
repartir la Cena del Seor [la Santa Cena] a los all
congregados, recibindola de los Doce cuyo
privilegio fue el de oficiar en la mesa sacramental.
Despus de haber efectuado este servicio a mis
hermanos, me retir al plpito habiendo corrido el
velo y, con Oliverio Cowdery, me inclin a orar en
silencio. Despus de levantarnos de la oracin, se
despleg ante nosotros la siguiente visin" (History of
the Church, 2: 434-435) . La seccin 110 de Doctrina y
Convenios nos relata esta visin.
Notas y comentario
D. y C. 110: 1-3. Por qu se usan comparaciones en
la descripcin del Cristo glorificado?
Una descripcin completa y exacta del Salvador
glorificado es imposible de hacer; pero comparando
las cosas indescriptibles del mbito espiritual con lo
que est dentro de la comprensin del hombre, el
lector llega a captar un sentimiento bastante correcto
en cuanto a la gloria y aspecto del Salvador. Cada
metfora y comparacin, en su contexto, extiende la
idea que el lector va teniendo de la gloria del
Salvador. El lenguaj e que us el Profeta en su
descripcin es semejante al de las descripciones
escritas por Daniel (vase Daniel 9: 4-8) y por Juan el
Revelador (vase Apocalipsis 1 : 13-17) .
D. y C. 110: 7. Qu relacin haba entre el sacrificio
de los santos en la edificacin del Templo de
Kirtland y la aparicin del Salvador?
El profeta Jos Smith ense que si un hombre
aspira a lograr las llaves del reino que conducen a la
vida eterna, debe sacrificar todas las cosas (vase
Enseanzas, pg. 394) . El lder Franklin D. Richards
vio una relacin directa entre los sacrificios de los
santos en la construccin del templo y lo que sucedi
despus. "Los santos hicieron todo lo que pudieron
en la construccin del edificio y luego se separaron
temporariamente para trabaj ar en distintos lugares, y
con el dinero obtenido compraron lo que era
necesario para finalizar la construccin. El templo se
hizo mediante el sacrificio de todo lo que tenan. Y
cuando hubimos hecho todo lo que podamos hacer,
oh, qu gozo! saber que el Seor haba aceptado la
obra, cuando se puso de pie sobre el barandal del
templo y convers con el profeta Jos y con Oliverio
y les revel sus deberes, y les dij o que el evangelio
deba salir de all a todas las naciones de la tierra. "
D. y C. 110: 7-10. Qu "fama" del templo era la
que se extendera hasta los pases extranj eros?
La construccin en s del Templo de Kirtland fue la
mej or que los santos fueron capaces de hacer. El
sacrificio personal y comunitario de ellos en la
construccin del edificio ha adquirido fama. Muchas
de las muj eres hicieron el sacrificio de donar sus
j uegos de loza, para que los trituraran y mezclaran
con el revoque exterior a fin de dar color y brillo a la
casa de Dios. No obstante, ni la artesana ni el
sacrificio fue lo que el Seor tuvo en mente cuando
256
Oliverio Cowder yJos Smith vieron al Seor de pie sobre el
barandal del plpito.
habl de la "fama" del templo (vers. 10), pues la
aparicin de huspedes celestiales que vinieron con
una gloria indescriptible y restauraron las
importantsimas llaves para la salvacin y los poderes
correspondientes a las mismas eclips todo lo que
era de origen terrenal .
El lder Joseph Fielding Smith escribi lo siguiente:
"Lo que ocurri [en el Templo de Kirtland] el 3 de
abril de 1836 se ha extendido por toda la tierra. Miles
y decenas de miles, incluso cientos de miles han sido
bendecidos por causa de lo que ocurri en esa
ocasin. No slo los miles de La Iglesia de Jesucristo
de los Santos de los Ultimas Das, sino miles y ms
miles que no son miembros de la Iglesia han
participado de las bendiciones que llegaron en aquel
momento y que se han extendido por toda la tierra.
` aunque tal vez no lo sepan, han sentido esta
influencia [del Espritu de Elas el Profeta, por
ejemplo] , y muchos de ellos han efectuado una obra
maravillosa por causa de lo que all ocurri y gracias
al cumplimiento de esta prediccin [D. y C.
1 10: 7-10] hecha por el Hij o de Dios" ( en Conference
D. y C. 110: 11. Las llaves del recogimiento son de
suma importancia para el reino de Dios en la tierra
Entre las obras ms grandes de todos los tiempos
est el recogimiento de Israel en los ltimos das. De
hecho, el profeta Jos Smith lo identific como la
mayor obra del reino: "Todo cuanto han escrito los
profetas desde los das del j usto Abel hasta el ltimo
que ha dej ado un testimonio escrito para nuestra
consideracin, al hablar de la salvacin de Israel en
los ltimos das, inmediatamente nos hace ver que
dicha salvacin consiste en la obra del recogimiento"
(vase Enseanzas, pg. 95) .
Por esta razn Moiss regres a la tierra con las
llaves del recogimiento, tal como lo explic el lder
Bruce R. McConkie.
"El gran legislador de Israel, el profeta cuya vida
era semejante a la del Mesas mismo, el que libr a
Israel del cautiverio en Egipto y lo llev hasta la
tierra de promisin, vino a Jos Smith y Oliverio
Cowdery el o de abril de 1836, en el Templo de
Kirtland. Les entreg: (1) 'las llaves del recogimiento
de Israel de las cuatro partes de la tierra' y (2) las
llaves 'de la conduccin de las diez tribus desde el
pas del norte' (D. y C. 110: 11) .
"Desde entonces, con un poder que aumenta da a

da y con gran gloria, hemos reunido, como si fuera
de su cautiverio en Egipto, a Efran disperso y a
algunos otros, inicialmente j untndolos en las
montaas de Amrica, pero ahora en las estacas de
Sin en las diversas naciones de la tierra. El
recogimiento de Israel es una realidad. Cuando
retornen las diez tribus, vendrn baj o la gua del
Presidente de La Iglesia de Jesucristo de los Santos
de los Ultimos Das, pues l tiene ahora y tendr
entonces las llaves de la presidencia y la direccin de
esta obra portentosa. " (This Final Glorious Gospel
Dispensation", Ensign, abril de 1980, pg. 22. )
D. y C. 110: 11. Dnde estn las diez tribus
perdidas?
siguiente: "Si estas tribus estn o no en el norte, no
estoy preparado para decirlo. Tal como dij e antes,
estn 'perdidas', y en tanto que el Seor as lo
quiera, no se hallarn. Todo lo que s al respecto es
lo que el Seor ha revelado, y El declara que
vendrn del norte. Tambin ha dejado bien en claro
y bien definido que este grupo perdido no es el
mismo que el de los israelitas esparcidos que ahora
se estn recogiendo" (Signs of the Times, pg. 186;
vase tambin Notas y comentario sobre Doctrina y
Convenios 133: 26-34) .
D. y C. 110: 12. Quin es el Elas que entreg la
dispensacin del evangelio de Abraham? Qu fue
lo que restaur?
El presidente Joseph Fielding Smith respondi aS:
"Lucas revela la venida del ngel Gabriel a
Zacaras para inform.de que su esposa tendra un
hij o. Tambin se le apareci a Mara anunciando el
nacimiento de nuestro Seor y Salvador.
"Gabriel es No . . . [vase Smith, Enseanzas,
pg. 182] .
"Luego hallamos en la revelacin dada al profeta
Jos Smith en agosto de 1830, que fue Elas quien se
present ante Zacaras y anunci el nacimiento de
Juan el Bautista [vase D. y C. 27: 6-7] .
"Este e s el mismo Elas que tena las llaves de la
dispensacin de Abraham y que se present ante el
profeta Jos Smith y Oliverio Cowdery el 3 de abril
de 1836, en el Templo de Kirtland, y quien restaur
las llaves de la dispensacin de Abraham. " (Answers
to Cospel Questions, 3: 139-140. )
Despus de citar el pasaj e de Doctrina y Convenios
128: 20-21, el presidente Joseph Fielding Smith indic
que el nombre Gabriel y el ttulo Elas corresponden
a la misma persona: "Basndonos en estos pasajes,
aprendemos que No es Gabriel y que vino al profeta
Jos Smith en su llamamiento de Elas y restaur las
llaves de la dispensacin en la que el Seor pact
con Abraham y su posteridad, hasta las ltimas
generaciones" (Answers to Cospel Questions, 3: 140) .
El lder Bruce R. McConkie explic qu fue lo que
Elas restaur a la tierra:
"Y bien, qu era el evangelio de Abraham? Es obvio
que era la comisin, la misin, la investidura y
poder, el mensaj e de salvacin dado a Abraham . . .
Era una promesa divina de que tanto en el mundo
como fuera de l su simiente continuara . . .
"As tenemos que el evangelio de Abraham fue el
del matrimonio celestial. . . era un evangelio o
comisin para proveer linaj e para la parte electa de
los espritus preexistentes, un evangelio para proveer
una familia en la eternidad a los que vivan la
plenitud de la ley celestial . Este poder y comisin es
lo que restaur Elas, y en consecuencia los j ustos
Seccin 1 1 0
entre todas las generaciones futuras tienen la
seguridad de las bendiciones de continuidad de la
simiente para siempre, tal como se prometi a
Abraham en la antigedad. (D. y C. 132. ) (Mormon
Doctrine, pgs. 219-220. )
Con tales bendiciones nuevamente restauradas, el
camino estaba abierto para ensear al Israel
esparcido los principios de salvacin. Sin embargo,
los planes del Seor quedaran en nada si el gran
poder de sellar que estaba en manos de Elas el
Profeta no hubiese venido inmediatamente. El poder
de Elas el Profeta permite a Israel tener esos
principios aqu y en el ms all.
D. y C. 110: 13-14. La venida de Elas el Profeta
significado especial de la prediccin de Malaquas
cumplida el 3 de abril de 1836:
Edersheim, en su obra The Temple, dice: "Hasta el
da de hoy, en cada hogar j udo, en cierta parte de
su celebracin de la Pascua [cuando beben la 'tercera
copa' ] , se abre la puerta para dej ar entrar a Elas el
Profeta como precursor del Mesas, al mismo tiempo
que se leen pasaj es apropiados que profetizan la
destruccin de todas las naciones paganas. Es una
coincidencia notable que, al instituir su propia Cena,
el Seor Jess utiliz este mismo simbolismo de la
'tercera copa' , pero en lugar de relacionarlo con
castigos y destruccin, lo lig ntimamente con su
gran amor".
"Fue el 3 de abril de 1836, cuando los judos en
sus hogares durante la fiesta pascual, abrieron las
puertas para que entrara Elas el Profeta. Ese da s
entr Elas el Profeta, pero no en los hogares de los
j udos para participar de la Pascua con ellos, sino
que apareci en la Casa del Seor, erigida en su
nombre y recibida por El en Kirtland, y all confiri
sus llaves para realizar las mismas cosas que estos
j udos, reunidos en sus hogares, estaban buscando. "
(Citado e n Doctrina de Salvacin, 2: 93-94. )
D. y C. 110: 16. Cul es l a urgente responsabilidad
que tienen los Santos de los Ultimo s Das debido a
la misin de Elas?
El profeta Jos Smith dij o: "La Biblia dice: 'Yo os
envo al profeta Elas, antes que venga el da de
Jehov, grande y terrible. El har volver el corazn
de los padres a los hij os, y el corazn de los hij os
hacia los padres, no sea que yo venga y con
destruccin hiera la tierra' .
"La expresin har volver que se lee aqu debera
ser traducida por ligar o sellar. Pero, cul es el obj eto
de esta importante misin? o cmo se va a cumplir?
Las llaves se deben entregar, el espritu de Elas ha
de venir, se tendr que establecer el evangelio, los
santos de Dios han de ser reunidos, Sin edificada y
los santos deben venir como salvadores sobre el
monte de Sin.
"Pero, cmo van a ser salvadores sobre el monte
de Sin? Edificando sus templos, erigiendo sus pilas
bautismales y yendo a recibir todas las ordenanzas,
bautismos, confirmaciones, lavamientos, unciones,
ordenaciones y poder de ligar en bien de todos sus
progenitores que han muerto, a fin de redimirlos
para que puedan salir en la primera resurreccin y
ser elevados con ellos a tronos de gloria; y en esto
consiste la cadena que unir el corazn de los padres
a los hij os, y los hij os a los padres, y esto cumple la
misin de Elas. Y quisiera Dios que este templo ya
estuviese terminado, para que pudiramos entrar en
l y nos pusiramos a trabajar y mejorar nuestro
257
tiempo, y emplear los poderes para ligar mientras

estn en la tierra.
"Es poco el tiempo de que disponen los santos
para salvar y redimir a sus muertos, y reunir a sus
parientes vivos, para que tambin stos puedan
salvarse, antes que sea herida la tierra y descienda
sobre el mundo la consumacin decretada. " (Vase
Enseanzas del Profeta Jos Smith, pgs. 407-408. )
D. y C. 110: 16. "Por esto podris saber"
El Seor ha revelado, mediante el testimonio directo
de varios ngeles, que su venida no est muy lej ana.
En su primera visita a Jos Smith, Moroni cit varias
promesas profticas tomadas de la Biblia, diciendo
que estaban a punto de cumplirse. Elas el Profeta
dio testimonio directo de que su venida no slo daba
cumplimiento a la profeca de Malaquas, sino que
era una seal de que el da grande y terrible estaba a
la puerta (vase Jos Smith-Historia 40, 36-45; Jos
Smith-Mateo 39) .
El presidente Joseph Fielding Smith habl en
cuanto a la venida de Elas el Profeta y dijo en una
conferencia general:
"Si el da grande y terrible del Seor estaba cerca
-a la mano- cuando vino Elas el Profeta hace 130
aos [este discurso lo dio en 1966], estamos un siglo
ms prximos hoy da. Mas algunos dirn:
'Elas? . . te equivocas! Cierto es que han pasado
todos estos aos, pero . . . acaso no estamos mej or
hoy que antes? Ten en cuenta los descubrimientos,
las invenciones, nuestro conocimiento y sabidura.
Ciertamente, te equivocaste! ' As parecen pensar
muchos, y a j uzgar por su comportamiento
parecieran estar seguros de que el mundo va a seguir
en esta misma condicin por millones de aos antes
que llegue el fin. Hablad con esas personas;
escuchad lo que tienen que decir esos hombres
sabios de la tierra. 'Hemos tenido pocas peores',
dicen. 'Ustedes se equivocan al pensar que hoy hay
ms calamidades que antes. No hay ms terremotos,
la tierra siempre se ha estado sacudiendo, slo que
ahora tenemos ms facilidad para recabar la
informacin . . . Estas no son seales de los tiempos.
Las cosas no son distintas de lo que eran antes. ' Y
as la gente rehusa tomar en cuenta las advertencias
que el Seor bondadosamente les da, y as dan
cumplimiento a las Escrituras. Pedro dij o que se
diran tales cosas y advirti a la gente que tuviera
cuidado . . . No debemos seguir indiferentes y
olvidarnos de todo lo que el Seor nos ha dado como
advertencia. Os digo: 'Velad pues, porque no sabis
ll mayor lcsoro
Entender l a historia de l a poca en l a que se recibi
esta revelacin ayuda a apreciarla ms. Lo que de
otra manera bien podra considerarse una revelacin
relativamente insignificante y breve, se convierte en
una leccin espiritual profunda para los santos de
todos los tiempos.
El Templo de Kirtland se haba terminado de
construir y se haba dedicado en marzo de 1836,
258
a qu hora ha de venir nuestro Seor' (Mateo cap.
24) . " (En Conference Report, abril de 1966, pg. 15. )
D. y C. 110: 16. Qu significado tienen l as llaves
que traj o Elas el Profeta?
El presidente Joseph Fielding Smith explic por qu
es tan importante el poder de sellar restaurado por
Elas:
"Cul fue la naturaleza de esta restauracin?
Consisti en conferir sobre hombres de esta
dispensacin el poder de sellar correspondiente al
sacerdocio, mediante el cual todas las cosas son
selladas en los cielos as como en la tierra. Conceda
autoridad a Jos Smith para realizar en el templo de
Dios todas las ordenanzas esenciales para la
salvacin tanto de los vivos como de los muertos.
"Mediante el poder de este sacerdocio que Elas el
Profeta confiri, el esposo y la esposa pueden ser
sellados o casados por la eternidad; los hij os,
igualmente, pueden ser sellados a sus padres; de
este modo la familia se torna eterna y la muerte no
separa a sus integrantes. Este es el gran principio
que salvar al mundo de su destruccin total.
"Vicariamente, los muertos pueden alcanzar las
bendiciones del evangelio: el bautismo, la
confirmacin, la ordenacin y las bendiciones ms
altas que son selladas sobre ellos en los templos del
Seor, en virtud de la autoridad restaurada por Elas
el Profeta. A travs de la restauracin de estas llaves,
la obra del Seor qued plenamente inaugurada
antes de la venida de Jesucristo en toda su gloria.
"Estas llaves del poder de unir, de sellar, que
fueron entregadas a Pedro, Santiago y Juan en su
dispensacin, son las llaves que hacen vlidas todas
las ordenanzas del evangelio. Corresponden ms
especialmente a la obra de los templos, tanto para los
vivos como para los muertos. Ellas son la autoridad
con la que se prepara a los hombres para entrar en el
reino celestial y ser coronados como hijos y
herederos de Dios.
"Estas llaves abarcan el poder para sellar a esposos
y esposas por esta vida y la eternidad. Comprenden
el poder de sellar los hij os a los padres, es la llave de
adopcin mediante la cual la organizacin familiar
queda intacta para siempre. Este es el poder que
salvar al obediente de la maldicin que vendr a la
venida del da grande y terrible del Seor. Mediante
estas llaves los corazones de los hij os se han vuelto
hacia los padres. " (Doctrina de Salvacin, 2: 110-111;
versin revisada. )
Seccin 1 1 1
dejando a los miembros en Kirtland y en otros
lugares de la Iglesia empobrecidos y con grandes
deudas. Adems, los problemas en Sin (Misuri)
tambin haban diezmado los recursos espirituales y
temporales de la Iglesia, la cual para entonces tena
seis aos de existencia. Jos Smith, Sidney Rigdon,
Oliverio Cowdery y Hyrum Smith salieron de
Kirtland a fines de j ulio y fueron a Salem, en
Massachussetts. Alquilaron una casa, predicaron
pblicamente y fueron de casa en casa para ensear
el evangelio. Durante su estancia en Salem, el Seor

dio lo que conocemos como Doctrina y Convenios
1 1 1 . (Vase Histor of The Chureh, 2: 464-465. )
En los anales de l a Iglesia, el Profeta no indic la
razn por la que hicieron el viaj e a la regin de
Nueva Inglaterra y Salem, pero el lder Brigham H.
Roberts dio la siguiente explicacin de las
circunstancias: "Ebenezer Robinson, durante muchos
aos fiel y destacado lder de la Iglesia y socio en
Nauvoo de Don Carlos, hermano del Profeta, en una
edicin del Times and Seasons del cual era editor,
relata que el viaj e a Salem fue el resultado de las
circunstancias siguientes: Haba llegado a Kirtland un
hermano apellidado Burgess declarando que saba
que en cierta casa en Salem haba una gran cantidad
de dinero que se haba escondido all y que haba
pertenecido a una viuda (entonces fallecida) y
consideraba que l era el nico que saba de ello y de
la casa en cuestin. Habiendo aceptado las
declaraciones de Burgess como verdicas, los
hermanos hicieron el viaj e para procurar la obtencin
del tesoro, si ello era posible. De acuerdo con
Robinson, Burgess recibi a los hermanos en Salem,
pero declar que el tiempo haba producido tales
cambios en la ciudad que no tena certeza de cul era
la casa que se buscaba, 'y se march de all' . "
(Comprehensive History of the Chure/, 1: 41 1 . )
Notas y comentario
D. y C. 111: 1-6. "No estoy disgustado . . . no
obstante vuestras imprudencias"
Evidentemente, los motivos del profeta Jos Smith
para seguir las sugerencias de William Burgess de
buscar el tesoro escondido en Sale m fueron
honorables y su conducta fue el resultado de su
amor hacia los santos y hacia la Iglesia. Les pareci
que con un golpe de suerte la Iglesia podra obtener
suficiente dinero para salir de sus deudas y atender a
los santos que estaban pasando necesidades en
Kirtland y Sin. Los lderes principales no tenan
intencin de obtener ganancia personal en este viaj e.
Por esta razn el Seor no estaba disgustado con el
viaj e "no obstante [sus] imprudencias" (vers. 1) .
Menos de tres aos antes el Profeta haba recibido
consej o del Seor respecto a las deudas de la Iglesia
(vase D. y C. 104: 78-80; tambin Notas y
comentario sobre D. y C. 104: 78-80) . En aquel
entonces, se les dij o que si se humillaban y,
mediante la diligencia y la oracin, buscaban con fe
el alivio de sus cargas econmicas, el Seor enviara
medios para ayudarlos. La imprudencia era que en
aquel momento, gravemente endeudados, los lderes
intentaban resolver sus dificultades monetarias
mediante sus propios esfuerzos, sin buscar la ayuda
del Seor. El les record que iba a darles la
capacidad de pagar sus deudas y que tratara con
misericordia a Sin (vase los verso 5-6) .
Los esfuerzos de aquellos hermanos eran
encomiable s y su motivacin era honorable y j usta,
por esa razn no haban incurrido en el disgusto del
Seor. Pero haban sido negligentes al no incluirlo a
El en la solucin del problema, y esto fue
ciertamente imprudente.
El Seor permiti que el Profeta fuera a Salem,
pues all haba un tesoro de mucho ms valor para el
reino que aquel por el cual haban viaj ado: Haba
muchas almas que el Seor saba que aceptaran el
evangelio. Su conversin beneficiara muchsimo la
obra del Seor porque estos nuevos miembros
uniran sus esfuerzos a los de los santos y
contribuiran generosamente a la causa de Sin.
Seccin 1 1 1
El tesoro al que s e hace referencia en l a revelacin
se obtuvo, tal como lo atestiguan en parte los escritos
de Erastus Snow: "Hasta este momento (6 de j ulio de
1841) yo tena pensado pasar el verano en el campo y
volver a casa en Nauvoo a fines del otoo para
cumplir con el consej o que me dio el presidente Jos
Smith cuando sal de all en noviembre pasado. Pero
el presidente Hyrum Smith y William Law, que
haban ido al este hasta Salem, Massachussetts, y
que haban pasado por Filadelfia en el viaj e de
regreso a la casa, me aconsej aron que no regresara a
Nauvoo en otoo sino que fuera inmediatamente a
Salem con el hermano Winchester, y que tratara de
establecer el reino en aquella ciudad. Partieron y nos
dejaron una copia de una revelacin recibida en 1836
respecto a la gente de aquel pueblo, en la que el
Seor deca que tena all a muchas personas a las
que congregara en su reino en su propio y debido
tiempo. Ellos dij eron que pensaban que el tiempo del
Seor haba llegado. Aunque me senta ansioso de
volver a casa en el otoo y pensaba que el
permanecer all me requerira la poca propiedad que
tena en el Oeste, sent deseos de hacer la voluntad
del Seor. Or afanosamente para conocer su
voluntad, y su Espritu continuamente me inst a ir a
Salem. Tambin pens en los Apstoles que echaron
suertes para saber quin ocupara el lugar de Judas.
Por lo tanto, despus de escribir en una papeleta las
dos opciones, en una Nauvoo y en la otra Salem, or
con fe para que Dios me mostrara por medio del
papel adnde deba ir. Saqu dos veces seguidas la
que deca Salem. Resolv que ira, tan pronto como
solucionara algunos asuntos pendientes. En la
conferencia tambin se aprob que fuera y los
hermanos presentes prometieron ofrecer oraciones a
favor mo para que Dios abriera la puerta a la
palabra. " (Journal of Erastus Snow [ 1841 -1847] ,
Departamento Histrico de la Iglesia, La Iglesia de
Jesucristo de los Santos de los Ultimos Das, Salt
Lake City, pgs. 3-5. )
Algunas anotaciones posteriores de este diario
personal revelan que el hermano Snow bautiz a ms
de cien personas desde su llegada a Salem hasta su
retorno a Nauvoo, el 11 de abril de 1843. Por
ejemplo, en la pgina 27 del diario, el lder Snow
indica que haba noventa miembros en la Rama de
Salem; la fecha de la anotacin es el 28 de mayo de
1842.
D. y C. 111: 4. Cundo se les dar a los santos la
ciudad de Sale m al punto de que ellos tengan
"influencia en ella"?
"Cuando llegue el Milenio, todos los reinos de la
tierra pasarn a formar el reino del Hij o de Dios, y l
administrar el gobierno por medio de sus siervos
fieles. Algunos tendrn autoridad sobre cinco
ciudades, otros sobre diez, etc. (Lucas 19: 17) . "(Smith
and Sj odahl, Commentary, pg. 29. )
D. y C. 111: 8. Dios dirige a sus siervos mediante el
poder de su Espritu.
Los siervos j ustos del Seor que buscan Su gua en
las decisiones que toman saben, mediante la paz que
sienten, que sus actos estn en armona con la
voluntad de El. Siendo sensibles al Espritu, los del
pueblo del Seor pueden ser guiados por El
continuamente (vase Alma 58: 11; D. y C. 6: 22-23;
8: 2-3). Este versculo tambin sirve para hacernos
recordar que cuando seguimos el poder apacible del
Espritu, sabemos dnde quiere el Seor que
estemos.
259
D. y C. 111: 9. Quines son los antiguos habitantes

de Salem?
El lder B. H. Roberts dijo que las instrucciones del
Seor respecto a averiguar datos sobre los antiguos
habitantes de Salem se dieron "sin duda teniendo
presente la obtencin de la genealoga y la redencin
de las generaciones que all haban vivido antes; de
manera que aunque vemos que por un momento las
debilidades de estos hermanos quedaron al
descubierto en este viaj e, vemos tambin que el
Seor se las hizo notar, y manifest Su poder y
sabidura haciendo dirigir la atencin de sus siervos
hacia los tesoros verdaderos que El quera que ellos
buscaran, o sea, la salvacin de los hombres, tanto
de los vivos como de los muertos" (Comprehensive
History of the Church, 1 : 412) .
El versculo 9 de esta seccin tambin fue de gran
importancia para el Profeta por causa de su contacto
especial con la gente de Salem. Smith y Sj odahl
indicaron que "saber la historia de un pueblo tal vez
sea el conocimiento ms til que un misionero puede
adquirir, adems de un conocimiento a fondo de los
principios del evangelio, pero 'los antiguos
habitantes' se refiere en particular a los antepasados
del Profeta. La revelacin se recibi en Sale m, capital
del condado de Essex, MassachusseUs. En ese
condado se haba establecido Robert Smith, el primer
colonizador de la familia Smith que lleg a Amrica.
Fue tambin la residencia de muchos ms de los
inmigrantes cuyos descendientes se unieron a la
Iglesia. En Salem se guardaban los registros de todos
los pueblos del condado. Y los anales de los Smith,
entre otros, estaban all. La genealoga
evidentemente estaba incluida en las averiguaciones
que tenan que hacer sobre los 'antiguos habitantes',
la palabra dcl Scor
drgda a los Oocc
Antes de recibir esta revelacin, el Profeta escribi en
su diario que la situacin en Kirtland durante este
perodo era de plena desunin, contencin y
apostasa. Las especulaciones financieras haban
hecho que la Kirtland Safety Society (Sociedad de
ahorros de Kirtland), que era la institucin financiera
de la Iglesia, fracasara. Muchas personas, aun
algunos de los lderes, culpaban al Profeta de tales
problemas. El profeta Jos Smith escribi lo
siguiente: "En estas circunstancias, y slo a pocas
semanas antes de la reunin que los Doce esperaban
tener de todo el Qurum, (puesto que algunos
haban estado ausentes por cierto tiempo), Dios me
revel que haba que hacer algo distinto para la
salvacin de su Iglesia. Y alrededor del 10 de j unio
de 1837, Heber C. Kimball, uno de los Doce, fue
apartado mediante el espritu de profeca y
revelacin, de la oracin y la imposicin de manos
de la Primera Presidencia, para presidir en una
misin en Inglaterra, siendo sta la primera misin
extranjera de la Iglesia de Cristo en los ltimos das. "
(Histor of the Church, 2: 489. )
El presidente Joseph Fielding Smith escribi sobre
las circunstancias que prevalecan cuando se recibi
260
con un propsito que se manifest ms adelante: el
de la salvacin de los muertos. " (Commentary,
pg. 729. )
B. H. Roberts habl respecto a las genealogas de Salem.
Seccin 1 12
la revelacin que se encuentra en Doctrina y
Convenios 112: "El da en que los misioneros
predicaron los primeros sermones en Inglaterra -el
23 de j ulio de 1837- el Seor dio a Jos Smith una
revelacin dirigida a Thomas B. Marsh, que era el
Presidente del Consej o de los Doce Apstoles. En
esa revelacin se daban instrucciones al lder Marsh
para ensear a sus hermanos del consej o y para
explicarles sus deberes y responsabilidades en la
proclamacin del evangelio. Algunos de los
Apstoles haban abandonado su responsabilidad y
se haban dedicado a la especulacin financiera . . .
los aos que precedieron a 1837 fueron aos de
grandes especulaciones en todos los Estados Unidos
y el lder Heber C. Kimball indic cmo esta
corriente haba afectado a Kirtland, al punto de que
algunos de los hermanos haban pedido prestadas
grandes sumas de dinero para entrar en el mundo de
los negocios, a costa de su ministerio. Luego, cuando
se desvaneci la prosperidad falsa, quedaron en la
ruina y comenzaron a culpar al profeta Jos Smith.
Esta revelacin dirigida a Thomas B. Marsh era una
advertencia y un llamado para hacer volver a los
hermanos a la lnea del deber como Apstoles de
Jesucristo. " (Church History and Modern Revelation,
2: 71; vase tambin History of the Church, 2: 498-499. )
Los primeros doce versculos de esta seccin van

dirigidos personalmente a Thomas B. Marsh dndole
consuelo, consej o y amonestacin. El resto de la
seccin contiene las instrucciones que deba
presentar a los Doce.
Notas y comentario
D. y C. 112:1. Quines eran los hermanos de
Thomas B. Marsh?
El 14 de febrero de 1835 qued organizado el primer
Qurum de los Doce en esta dispensacin. Sus
miembros fueron elegidos para ser testigos especiales
del Salvador ante el mundo. Como no haba
precedentes en base a los cuales organizarse, los
Doce fueron dispuestos por antigedad de acuerdo
con su edad. El lder Thomas B. Marsh, siendo el
mayor, fue nombrado Presidente del Qurum y as
fue responsable por los otros once. En pocas
posteriores se estableci que la fecha de ordenacin
determina la antigedad en el Qurum.
D. y C. 112: 6. JSea sealada tu morada en SinJ
"En 1832, Thomas B. Marsh recibi una herencia
-unas 13 hectreas- sobre el ro Big Blue, en
Misuri, y all levant una casa de troncos, muy
cmoda. Cuando los santos fueron expulsados del
condado de Jackson, l fue al condado de Lafayette,
en tanto que la mayora se fue para el de Clay.
Despus de una prolongada visita a Kirtland, regres
a su hogar a orillas del ro Fishing, condado de Clay.
En 1836 edific una casa en Far West. En j unio de
1837 nuevamente visit Kirtland. Era necesario para
el xito de su misin que se conociera su residencia
en Sin y que su casa no cambiara de sitio. " (Smith y
D. y C. 112:6: Public algo Thomas B. Marsh?
Publicar no slo significa producir material escrito.
En el diccionario, el primer sentido es "hacer pblica
una cosa; revelar lo que estaba secreto".
Dado el significado del vocablo publicar es evidente
que el presidente Thomas B. Marsh deba cumplir su
llamamiento apostlico enseando as como
escribiendo los principios que haban estado ocultos
al mundo por causa de la maldad e indiferencia de la
gente (vase tambin Notas y comentario sobre
D. y C. 118: 2) .
D. y C. 112: 7. Sirvi Thomas B. Marsh en Jmuchas
naciones"?
Cuatro das despus de recibir esta revelacin, el
profeta Jos Smith, j unto con Sidney Rigdon y
Thomas B. Marsh, inici el viaj e hacia Canad para
visitar a los miembros de la Iglesia de aquella nacin
(vase History of the Church, 2: 502) .
En este versculo queda bien claro que el Seor
tena otras oportunidades reservadas para Thomas B.
Marsh de dar testimonio a otras naciones. Sin
embargo, no se concretaron dado que posteriormente
Marsh apostat y abandon la Iglesia. (Vase Notas
y comentario sobre el verso 10. )
D. y C. 112:8-9. Era Thomas B. Marsh un potente
orador?
El presidente Thomas B. Marsh tena la capacidad de
ser un potente orador. En 1836, poco ms de un ao
antes que fuera revelada la seccin 112 de Doctrina y
Convenios, "l integraba el comit seleccionado para
aprobar resoluciones en beneficio de los santos
exiliados, en una reunin efectuada en la ciudad de
Seccin ! ! Z
Liberty. En aquella ocasin, habl de l a persecucin
que haban sufrido los santos, y lo hizo en forma tan
elocuente, que el general Atchinson y otros se
conmovieron hasta las lgrimas. " (Smith y Sj odahl,
No s e conoce ninguna otra ocasin en la que el
presidente Marsh haya demostrado esta cualidad de
orador desde que se dio la revelacin hasta que
apostat, poco ms de un ao despus. Su caso es
otro ej emplo de una promesa que no se cumpli
plenamente por causa de la infidelidad de una
persona.
D. y C. 112: 10: Qu importancia tiene la humildad
en los cargos de la Iglesia?
La humildad siempre es un requisito para tener xito
en cualquier cargo que una persona ocupe en la
Iglesia, tal como el presidente Harold B. Lee lo
expres en el siguiente relato: "Recuerdo una
conferencia de estaca, hace algunos aos, en la que
un j oven fue llamado a ocupar un cargo importante.
Cuando se le pidi que dij era algunas palabras, en
vez del testimonio humilde que esperbamos de l,
escuchamos un discurso dramtico pronunciado ms
bien de modo altivo. Cuando hubo terminado la
reunin y nos dirigamos a nuestras casas
respectivas, uno de los miembros del sumo consej o
me dij o lo siguiente al odo, refirindose al j oven por
su nombre: 'Cuando subi al plpito esta maana,
iba completamente solo' . " (En Conference Report,
octubre de 1960, pg. 17. )
El orgullo del presidente Thomas B. Marsh fue la
causa de su apostasa. Su excomunin es un
punzante recordatorio de que el Seor ha aconsej ado
a sus santos que sean humildes. "El orgullo fue la
debilidad de Thomas B. Marsh. Si hubiera sido
humilde, no habra cado. Comenz desafiando la
j usta decisin del Sumo Consej o y de la Primera
Presidencia, en un caso trivial en el que estaba
involucrada su esposa, y termin traicionando a la
Iglesia" (Smith y Sj odahl, Commentary, pg. 733) .
Todo Santo de los Ultimas Das debe considerar
seriamente la amonestacin de ser humilde. El
orgullo, tanto como cualquier otro defecto, hace que
el hombre pierda puntos ante Dios, puesto que es
slo cuando uno se siente humilde que est
dispuesto a acudir a Dios y a ser guiado de la mano
por El.
D. y C. 112: 11-12. Mandato de orar por los Doce y
amonestarlos
Destacando el poder de la oracin cuando la
acompaa la amonestacin, Smith y Sj odahl dij eron:
"Nuestro Seor da instrucciones al Presidente del
Consej o de seguir orando por los miembros del
mismo, y tambin aade que los amoneste
'severamente' . La amonestacin sin la oracin no da
buenos resultados. El Seor promete que se
compadecer de ellos despus de las tribulaciones
que sin duda han de pasar (vers. 13) por haber
cedido a muchas tentaciones. Entonces, si no
endureca su corazn, seran convertidos y sanados.
"Orson Hyde, que se haba llenado de un espritu
especulativo, reconoci abiertamente sus faltas y
pidi perdn. Parley P. Pratt tambin haba estado
suj eto al mal espritu de la contencin, pero dij o: 'Fui
ante el hermano Jos Smith, llorando, y con el
corazn quebrantado y el espritu contrito confes
mis errores. El me perdon sinceramente, or por m
y me bendij o. ' Otros no se arrepintieron. Luke S.
Johnson, Lyman E. Johnson y John H. Boynton
fueron rechazados y perdieron su lugar en la
261
hermandad el 3 de septiembre de 1837, antes de

cumplirse el mes y medio de haberse recibido esta
revelacin. " (Commentary, pg. 734. )
D. y C. 112:14. Qu significa tomar l a cruz?
Convenios 23: 6.
D. y C. 112: 15. Tendr Jos Smith l as llaves para
siempre?
Se han dado tres interpretaciones de la promesa del
Seor al profeta Jos Smith de que siempre tendra
las llaves que haba recibido. La primera la da el
presidente Joseph Fielding Smith: "Cuando se recib
esta revelacin, algunos de los miembros del ConseJ o
de los Apstoles estaban en abierta rebelin y haban
demostrado un espritu muy antagnico al Profeta. El
Seor intent recalcar el hecho de que el Profeta era
el que posea las llaves de esta dispensacin y que
las tendra hasta Su venida. En una revelacin
anterior (D. y C. 43: 4-7) , el Seor dij o que las llaves
estaban en manos de Jos Smith y que si l llegaba a
transgredir y perderlas, esas llaves se entregaran a
otro. En aquel momento el Profeta no haba sido
puesto a prueba mediante dificultades y sufrimiento,
pero en j ulio de 1837 ya haba demostrado su
integridad en toda clase de tribulaciones, y el Seor
declar que las llaves nunca le seran quitadas. El
Seor quiso recalcar en la mente de los Apstoles y
otros miembros de los consej os de la Iglesia, que El
no se haba olvidado de su Profeta y que estara con
l hasta el fin. " (Church Histor and Modern Revelation,
2: 72-73. )
Un segundo significado se deduce de varios
pasaj es de Doctrina y Convenios que nos dan a
entender que cuando el Seor habl a Jos Smith,
sus declaraciones tenan que ver con el llamamiento
que el Profeta tena como Presidente de la Iglesia. En
este sentido, esas palabras se aplican a todos los que
posteriormente ocuparan ese oficio (vase D. y C.
21 : 1 -7) . Se han dado las llaves del reino al
Presidente de la Iglesia, y nunca se le quitarn hasta
que el Seor venga.
Sin embargo, tambin se puede decir que "Jos
Smith fue llamado para estar a la cabeza de la
dispensacin del cumplimiento de los tiempos, antes
de la segunda venida del Hij o de Dios" (Smith,
Answers to Cospel Questions, 4: 175) . As que, adems
de tener las llaves del reino, el profeta Jos Smith
tena las llaves de esta dispensacin, y esas llaves
nunca le sern quitadas. El presidente Brigham
Young dij o: "Las llaves del sacerdocio se entregaron
a Jos Smith para establecer en la tierra el reino de
Dios, y siempre iban a permanecer con l" (Discourses
of Brigham Young, pg. 138) . Esta es la tercera
explicacin de lo que el Seor quiso decir con las
palabras que dirigi al presidente Thomas B. Marsh.
D. y C. 112. 17-19. Los Doce tenan que ir a donde
Jos Smith, Hyrum Smith y Sidney Rigdon no
podan ir
El pasaj e del versculo 17 se refie
e la Primera
.
Presidencia tal como estaba constitUIda cuando se dIO
la revelacin. Cuando esta Presidencia fue
organizada por primera vez, Jesse Cause y Sidney
Rigdon fueron llamados como consejeros del Profeta.
Despus de la apostasa de Jesse Cause (vase
. .
Antecedentes histricos de D. y C. 81), la PreSidenCia
se reorganiz en 1833 con Frederick C. Williams
como segundo consej ero. En una conferencia
efectuada en Far West, Misuri, el 7 de noviembre de
1837, Frederick C. Williams fue reemplazado por
Hyrum Smith (vase History of the Church,
2: 522-523) .
Los Doce deben llevar la obra a todo el mundo
baj o la gua de la Primera Presidencia, dado que no
es posible que el qurum que preside haga toda la
obra sin la cooperacin de otros.
El Qurum de los Doce Apstoles en 1 837. De izquierda a derecha: Heber C. Kimball, Brigham Young, Thomas B. Marsh, Orson Hyde,
William E. McLellin, David W. Palien, Parley P. Pratl. John F. Boynton, Luke S. Johnson, Wlllzam B. Smlth, Lyman E. Johnson y
Orson Prall.
262
D. y C. 112:20. En qu sentido eran los de la

Primera Presidencia consejeros de los Doce?
El presidente Joseph Fielding Smith lo explic as:
"Los de la Primera Presidencia, dijo el Seor, seran
como consejeros de los Doce. Con esto quiso decir
que los Doce no haran la obra sin el consej o y la
gua de la Primera Presidencia. " (Church Histar and
Madern Revelatian, 2: 73. )
D. y C. 112:23-24. Un da de tribulacin
"Esta proclamacin debera hacernos reflexionar
seriamente aun en esta poca", escribi el presidente
Joseph Fielding Smith. "Si las tinieblas cubran la
tierra en 1837, sta ciertamente se ha hundido en la
obscuridad desde ese entonces. Si aqul fue un da
de iniquidad, y el Seor testific de ello en varias
revelaciones, entonces lo es ms hoy da. Se nos ha
dicho que recordemos que vendra el da cuando la
paz sera quitada de la tierra y el diablo tendra
poder sobre su propio dominio (D. y C. 1 : 35) .
Ciertamente ese da ha llegado. Hemos visto das de
lloro y lamentos, un da de ira y un da de venganza
sobre los habitantes de la tierra, y aun as ellos no se
arrepienten. Hemos visto venir rpidamente este da,
como un torbellino, y sin embargo, sabemos que no
hemos visto el fin. Aun habr plagas, derramamiento
de sangre y llanto hasta que finalmente la tierra
quede limpia de toda iniquidad. " (Church Histary and
Madern Revelatian, 2: 74. )
D. y C. 112:24-26. "Empezar sobre mi casa"
En la misma revelacin en la que se define lo que es
Sin, el Seor advirti a los santos que solamente si
Sin satisfaca los requisitos establecidos por El
podra escapar de los castigos que se derramaran
sobre el mundo. Si no los satisfaca como pueblo, sus
habitantes no tenan promesa alguna (vase D. y C.
97: 21 -27) . Los santos soportaron severos castigos por
no establecer Sin y sujetarse a sus leyes. Sin
embargo, esta declaracin proftica tambin se refera
a los futuros miembros de la Iglesia, tal como lo
atestiguan las siguientes declaraciones de las
Autoridades Generales.
El presidente Brigham Young nos advirti: "Si los
Santos de los Ultimas Das no dejan de ser
mundanales y comienzan a reformarse y a efectuar la
obra que el Padre les ha dado para hacer, El los
reprobar y tambin sern barridos y considerados
siervos intiles. " (En Jaurnal af Discaurses, 18: 262. )
El presidente Joseph Fielding Smith dij o: "Si los
Seccin 1 1 2
miembros de l a Iglesia obedecen fielmente los
mandamientos, no recibirn estos castigos a pesar de
que las naciones sean castigadas; si no lo hacen,
entonces hemos recibido la advertencia de que
nosotros tambin, como el resto del mundo,
sufriremos Su ira con toda j usticia. " (Pragress af Man,
pg. 468. )
El presidente Wilford Woodruff recalc: "Sin no
va a ser quitada de su lugar. El Seor interceder con
'sus fuertes' (vase Notas y comentario sobre D. y C.
90: 36-37), y si Sin peca, la castigar hasta que se
purifique ante El.
"No intento decir cunto pesar vamos a enfrentar
todos nosotros antes de la venida del Hij o del
Hombre. Eso depender de nuestra conducta. " (En
Millennial Star, 2 de septiembre de 1889, pg. 547. )
D. y C. 112:30-32. La dispensacin del
cumplimiento de los tiempos.
Convenios 128: 18.
D. y C. 112:33. En qu forma pueden l os lderes
escapar de la sangre de esta generacin?
El presidente John Taylor explic su entendimiento
de cmo los lderes escapan de "la sangre de esta
generacin" (D. y C. 112:33) :
" . . . deseo declarar a los Doce, a los setentas, y a
los lderes, que ellos no son responsables de que el
mundo acepte o rechace la palabra que Dios les ha
dado para transmitir. Es apropiado que empleen toda
la diligencia y la fidelidad necesarias, y que con
sencillez e inteligencia, con oracin y fe, vayan como
mensaj eros ante las naciones, como representantes
del cielo, investidos con la autoridad de Dios . . . la
autoridad del Santo Sacerdocio que es segn el
Orden del Hij o de Dios, el cual es segn el orden de
Melquisedec, que es segn el poder de una vida sin
fin. El los ha investido . . . con autoridad para llamar
a los hombres a arrepentirse de sus pecados, y a
bautizarse en el nombre de Jess para la remisin de
los pecados, y luego les ha dicho que impongan las
manos sobre la gente que crea, y habiendo sido as
bautizados, les confieran el don del Espritu Santo. Y
una vez que hayan cumplido con sus labores y con
sus deberes, quedan limpios de la sangre de esta
generacin y la gente queda en manos de Dios su
Padre Celestial, porque la gente, como se dijo antes,
ser responsable ante Dios de rechazar el evangelio y
no ante nosotros. " (En Jaurnal af Discaurses, 24: 289. )
lnlcrprclacn dc pasaj cs
dcl lbro dc lsaas
Seccin 1 13
En enero de 1838, el profeta Jos Smith huy de
KirtIand a fin de escapar de los enemigos que
intentaban matarlo, dirigindose a Far West, Misuri,
adonde lleg el 14 de marzo de 1838. El relato que
sigue, respecto a los acontecimientos ocurridos pocos
despus de su llegada, se tom de su historia
personal:
"El 14 de marzo [de 1838] , al aproximarnos a Far
West, muchos de los hermanos salieron a recibirnos
y con los brazos abiertos nos acogieron en su seno.
Inmediatamente fuimos recibidos baj o el techo
hospitalario de la casa del hermano George W.
Harris, quien nos trat con toda bondad, y
descansamos con mucha satisfaccin despus del
viaje tan largo y cansador. Los hermanos nos dieron
todo lo que necesitbamos para estar cmodos y bien
atendidos.
"Despus de haber estado all dos o tres das, lleg
mi hermano Samuel con su familia. " (Histary af the
Church, 3: 8-9. )
263
Dentro de esta misma autobiografa, y por la

misma poca que citamos anteriormente, se
encuentran, sin que sepamos la razn, algunas
explicaciones del libro de Isaas. No se sa
.
be quin
haba propuesto las interrogantes; es pOSible
ue el
Profeta las haya hecho al Seor para su propIO
beneficio. Se sabe que la ltima pregunta la hizo
Elias Higbee. Las explicaciones o respuestas se
recibieron directamente del Seor y ahora
constituyen la seccin 113 que fue publicada por
primera vez en la edicin de Doctrina y Convenios
de 1876 [en ingls] .
Notas y comentario
D. y C. 113: 1-2. Por qu se menciona a Cristo
como "tronco de Isa"?
"Dado que el linaj e de Isa es el linaj e de los reyes
desde la poca de David en adelante, hay dudas
respecto a quin es este tronco?" (Rasmussen,
lntroduction to the Old Testament, 2: 45. )
Tanto el tronco como el renuevo son Cristo (vase
Jeremas 23: 5-6; 33: 15-17); estos trminos se refieren
a que El es del linaj e de David, hij o de Isa (vase
Hechos 2: 30; 13: 22-23; Romanos 1: 3; Lucas 1 : 32) .
D. y C. 113: 3-6. Quines son la "vara" y la "raz"?
Sperry escribi concerniente a estos dos trminos:
"Yo siempre he supuesto que la 'vara' era Jos
Smith, y que el Profeta, por modestia, vacil en
identificarse directamente como tal . Ninguno de
nosotros pondra en tela de j uicio el hecho de que l
estaba destinado a llegar a ser un gran siervo en las
manos de Cristo. Adems, suponiendo que l fuera
la 'vara' o 'siervo' , observemos cun bien encaj a con
la misin de Moroni de explicarle el papel que le
corresponda en la gran visin que tuvo Isaas. Como
'vara' o 'siervo en las manos de Cristo' , Jos Smith
encaj a perfectamente en la profeca de Isaas y es
fcil entender la razn por la que Moroni cit y
explic el captulo 11 del libro de aquel profeta [vase
Jos Smith-Historia 40] .
"A pesar de razonar as, todava existe la inquietud
de que se debera disponer de mayores evidencias de
que Jos Smith era la 'vara' . Creo que esta prueba se
encuentra en Doctrina y Convenios 113: 5-6.
"A fin de evaluar esta explicacin en forma
inteligente, leamos en Isaas 11 : 10:
" 'Acontecer en aquel tiempo que l a raz de Isa,
la cual estar puesta por pendn a los pueblos, ser
buscada por las gentes; y su habitacin ser gloriosa. '
"Es obvio que l a 'raz de Isa' es un hombre, un
descendiente de Isa y Jos (como lo explica el
Seor), el cual parece tener una gran misin para
efectuar con relacin al recogimiento del resto de
Israel, tal como est explicado en Isaas 1 1 : 1 1 -16. Yo
pienso que la 'vara' mencionada en el versculo 1 y la
'raz' del versculo 10 son el 'siervo en las manos de
Cristo, que en parte desciende de Isa, como de
Efran, o de la casa de Jos' . Se puede ver que en el
264
Doctrina y Convenios 1 13 aclara algunos de los escritos de lsaas.
versculo 6 parece estar mej or definido como 'un
descendiente de Isa, as como de Jos, a qUIen por
derecho pertenecen el sacerdocio y las llaves del reino, y
ser por pendn y para el recogimiento de mi pueb
,
Io en los
postreros das' (cursiva agregada) . No hay nadie a
quien se aplique mej or la descripcin de las palabras
que aparecen en cursiva que a Jos Smith (D. y C.
27: 12-13; 86: 8- 11; 110: 1 -16; 115: 18-19). Por linaj e
tiene el sacerdocio y sus llaves, y ciertamente nadie
discute el hecho de que las llaves del recogimiento
del pueblo del Seor le fueron conferidas por Moiss
en el Templo de Kirtland el 3 de abril de 1836. "
("The Problem of the 'Rod' and the 'Root of Jesse' in
Isaiah 11", Improvement Er, oct. de 1966, pgs. 869,
914-915. )
En ciertos pasaj es, s e menciona a Cristo como la
'raz de David' (Apocalipsis 5: 5; 22: 16) . De acuerdo
con el lder Bruce R. McConkie, "Esta designacin
significa que Jess, el Hij o de David, estaba por
encima de ste, y era la raz o la fuente de la que
dicho rey de Israel obtuvo su reino y potestad"
(Mormon Doctrine, pg. 657; vase tambin Mateo
22: 44-45) .
La explicacin de Isaas 1 1 : 10 que se da en
Doctrina y Convenios, seccin 113, implica
firmemente que aunque Cristo es la raz de David,
no es la raz de Isa mencionada por Isaas. Hay dos
razones para llegar a esta conclusin. Primero, el
Seor seala en el versculo 2 a Cristo como al tronco
de Isa y no dice que es la raz. Segundo, el versculo
6 indica que la raz de Isa es un siervo de Cristo a
quien se han dado "en los ltimos das" las llaves
para congregar al pueblo de Cristo.
D. y C. 113: 9-10. El recogimiento de Israel
Convenios 45: 64-75; 109: 61 -67; 110: 1 1 .
Kcvclacn drgda a
Oavd W. Pallcn
El profeta Jos Smith recibi esta revelacin el 17 de
abril de 1838 a favor de David W. Patten, en Far
West, Misuri (vase History of the Church, 3: 23) . El
lder Patten era uno de los primeros Apstoles y,
"con el lder Thomas B. Marsh, mantuvo una
influencia positiva y firme en medio de la oposicin
presentada por hermanos desleales, incluyendo a
tres que haban sido llamados a presidir: David
Whitmer, William W. Phelps y John Whitmer. El
Seor llam al lder Patten para que pusiera en
orden sus negocios tan pronto como fuera posible,
dispusiera de su mercadera y se preparara para ir en
una misin en la primavera siguiente, j unto con
otros hermanos, a predicar el evangelio. 'Porque de
cierto, as dice el Seor, por cuanto hay entre
vosotros algunos que niegan mi nombre, se instalar
a otros en lugar de ellos y recibirn su obispado.
Amn. ' El lder Patten, obediente a esta revelacin,
dio los pasos necesarios para cumplir con su
llamamiento. Sin embargo, ocurrieron hechos que
cambiaron la naturaleza de su misin antes de la
llegada de la siguiente primavera. " (Smith, Church
Histor and Modern Revelation, 2: 85. )
En octubre de 1838, las persecuciones del
populacho en Misuri estaban poniendo en peligro no
slo las propiedades de los santos sino tambin su
vida. Un grupo secuestr a tres personas y amenaz
con matarlas, diciendo despus que volveran a la
maana siguiente para quemar las casas de los
miembros y obligarlos a irse de all. El Profeta le
asign al lder Patten la direccin de setenta y cinco
voluntarios contra el populacho de treinta o
cuarenta, esperando vencerlos sin derramamiento de
sangre y liberar as a los prisioneros. En este
enfrentamiento, el lder Patten fue herido de un tiro
en el estmago y muri aquella misma noche. El
Profeta dij o: "Era uno de los Doce Apstoles y muri
tal como haba vivido: como un hombre de Dios, con
la firme conviccin de una resurreccin gloriosa en
un mundo en el que los populachos no tienen poder
ni lugar. " (History of the Church, 3: 171 . )
El lder Orson Pratt, baj o l a direccin del
presidente Brigham Young, agreg la seccin 114 a
Doctrina y Convenios en el ao 1876.
Notas y comentario
D. y C. 114: 1. Cul es la misin asignada a los
Doce?
Los Doce deban salir de Far West el 26 de abril de
1839 para ir a Inglaterra. Pero antes de que pudieran
hacerlo, el 25 de octubre del ao anterior, el lder
David W. Patten haba muerto en la batalla del ro
Crooked (vase D. y C. 118; History of the Church,
3: 170-171, 336-339) .
D. y C. 114:2. Varios niegan la obra del Seor
Durante el mismo mes en que se recibi esta
revelacin, abril de 1838, fueron excomulgados varios
de los principales hermanos de la Iglesia. El
presidente George Q. Cannon dice lo siguiente sobre
Seccin 1 14
El ro Crooked. en Msur. donde David Palten recibi una herida
mortal.
los acontecimientos de los primeros meses de aquel
ao:
"Mientras el Profeta viaj aba hacia Misuri, despus
de escapar del populacho en Kirtland en enero de
1838, el 5 de febrero se llev a cabo una asamblea
general de los santos que estaban en Far West. En
ella David Whitmer, John Whitmer y William W.
Phelps fueron rechazados como presidencia local. Y
pocos das ms tarde, Thomas B. Marsh y David W.
Patten, de los Doce, fueron elegidos para actuar
como presidencia hasta que llegara el Profeta.
Oliverio Cowdery tambin haba sido suspendido en
sus funciones. Cuatro das antes de la llegada de Jos
Smith, W. W. Phelps y John Whitmer fueron
excomulgados por el sumo consej o de Far West,
porque persistieron en ir en contra de los principios
cristianos bsicos.
"Mientras el Profeta se acercaba al lugar de
residencia de los santos en Misuri, sta era la triste
situacin que prevaleca entre ellos . . .
"El 12 de abril de 1838, el sumo consej o de Far
West encontr a Oliverio Cowdery culpable de
pecados graves por los que no haba manifestado
arrepentimiento, y fue excomulgado. Ante el mismo
tribunal, al da siguiente, David Whitmer fue
acusado de desobediencia a la Palabra de Sabidura y
de conducta anticristiana, y l tambin fue
excomulgado. Luke Johnson, Lyman E. Johnson y
John F. Boynton fueron excomulgados casi al mismo
tiempo, y menos de un mes ms tarde lo mismo le
sucedi a William E. McLellin (todos eran miembros
del Qurum de los Doce) .
"Fue un da triste para Jos aquel en que perdi el
compaerismo de estos hombres que haban estado
con l durante muchas tribulaciones y que haban
participado junto a l en la gloriosa empresa de
asuntos celestiales. Pero ya no eran sino ramas
muertas, perjudiciales para el rbol que creca, y era
necesario podarlas. " (Life of Joseph Smith, pgs.
237-238. )
D. y C. 114:2. Qu quiere decir obispado?
El Seor dij o que quienes no eran fieles seran
reemplazados en sus obispados. El lder Bruce R.
265
McConkie explic el trmino obispado : Es "cualquier

oficio o puesto de importancia en la Iglesia, todo
oficio de supervisin en el cual se administren
asuntos importantes . . . As que los asuntos
administrados por un obispo, constituyen su
obispado.
P
or el mismo motivo, los miembros del
Consej o de los Doce -que tienen las llaves del reino
y el poder para dirigir todos los asuntos de la
Iglesia- sirven en su obispado. " (Mormon Doctrine,
pg. 89. )
"Porguc as sc llamar
m lglcsa cn
Seccin 1 15
los poslrcros das"
Esta revelacin se recibi nueve das despus de la
que aparece en la seccin 114, y est dirigida a los
oficiales y miembros de la Iglesia, particularmente a
la Primera Presidencia y al Obispado Presidente.
El profeta Jos Smith anot en sus anales que el 26
de abril de 1838 recibi esta revelacin estando en
Far West, Misuri, y dij o que la misma explicaba "la
voluntad de Dios concerniente al desarrollo del lugar
y la construccin de la Casa del Seor" (vase History
Notas y comentario
D. y C. 115: 1. La Primera Presidencia
Las Notas y comentario sobre Doctrina y Convenios
112: 17 -19 explican cmo se lleg a la organizacin de
la Primera Presidencia.
D. y C. 115: 1. Tuvo Jos Smith otros consejeros
adems de Sidney Rigdon y Hyrum Smith?
En una conferencia efectuada en Kirtland, Ohio, el 3
de septiembre de 1837, Oliverio Cowdery, Joseph
Smith, padre, Hyrum Smith y John Smith fueron
sostenidos como consej eros auxiliares.
Cuando se dio la revelacin de Doctrina y
Convenios 115, slo Joseph Smith, (el padre del
Profeta) y John Smith estaban sirviendo como
consej eros auxiliares (26 de abril de 1838) . Hyrum
Smith haba tomado el lugar de Frederick G.
Williams en l a Primera Presidencia, y Oliverio
Cowdery haba perdido su condicin de miembros
de la Iglesia (vase History of the Church, pg. 569) .
Posteriormente, en Nauvoo, otros sirvieron como
consej eros del Profeta: John C. Bennett (sirvi
durante un corto perodo porque Sidney Rigdon
estaba enfermo), William Law y Amasa Lyman
(vase Histor of the Church, 4: 255, 264; 282-286, 341) .
D. y C. 115: 3-4. El nombre oficial de la Iglesia
El lder B. H. Roberts coment respecto al
significado de dar un nombre a la Iglesia: "Se
observar que en los versculos tres y cuatro de esta
revelacin, el Seor le da a la Iglesia el nombre
oficial: 'La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
Ultimas Das' . Antes de esa fecha, se conoca como
'La Iglesia de Cristo', 'La Iglesia de Jesucristo', 'La
Iglesia de Dios'; y en una conferencia de lderes
efectuada en Kirtland, en mayo de 1834 (vase
Church History, tomo 2, pgs. 62-63), recibi el
266
Una escena rural de Far West, Misuri.
nombre de La Iglesia de los Santos de los Ultimas
Das. Todos estos nombres fueron descartados al
recibirse esta revelacin y, desde entonces, el que se
dio en ella se ha reconocido como el nombre oficial
de la Iglesia, aunque a menudo se la llama 'la Iglesia
Mormona' , 'La Iglesia de Cristo', etc. Lo apropiado
del nombre oficial salta a la vista, y en l
encontramos un hermoso reconocimiento de la
relacin existente tanto entre el Seor Jesucristo y la
organizacin, como entre los santos y la
organizacin. Es 'La Iglesia de Jesucristo' . Es del
Seor; El es su dueo; El la organiz. Es la receptora
de Su verdad. Es el sistema por el cual El revela
todas las verdades espirituales que desea que los
hombres conozcan. Es el medio por el cual los
miembros se perfeccionan y se lleva a cabo la obra
del ministerio. Es de El en todos estos sentidos. Pero
es una institucin que tambin pertenece a los
santos: es su refugio ante la confusin y duda
religiosa del mundo; es su instructor en cuanto a
principios, doctrina y rectitud; es su gua en asuntos
de fe y principios morales. Ellos son copartcipes de
ella con Jesucristo, propiedad que queda reconocida
de manera muy hermosa en la ltima parte del ttulo:
'La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimas
Das', lo cual equivale a 'La Iglesia de Jesucristo', y
'La Iglesia de los Santos de los Ultimas Das' . "
(Histor of the Church, 3: 23-24; vase tambin 3 Nefi
27: 7-8. )
D. y C. 115: 5. En qu forma ser l a Iglesia un
estandarte a las naciones?
En los primeros aos de la Segunda Guerra Mundial,
el lder John A. Widtsoe escribi:

"Cul es nuestra misin ante el mundo? Yo me he
dirigido a las Escrituras en busca de la respuesta y la
he encontrado tanto en las Escrituras antiguas como
en las modernas: Es que la Iglesia de Cristo en toda
poca debe ser un estandarte para las naciones, un
estandarte hacia el que todas las naciones, todos los
pueblos y todos los hombres puedan dirigirse en su
intento de buscar la seguridad, la paz y la
felicidad . . .
"Nuestra gran misin es . . . ser un estandarte para
todo el mundo. Y decimos sin vacilar que los que
cumplan con ese ideal encontrarn lo que la mayora
de las personas desean ms en la vida. Sabemos que
es una declaracin atrevida, tremendamente osada,
decir que un pequeo grupo de personas que est en
los valles de estas montaas, al que a menudo se le
j uzga mal y a veces no se le trata muy bien, pueda
llegar a ser el medio por el cual todo el gnero
humano puede obtener la paz y la felicidad; pero es
as. No soy yo quien lo dice. Es la palabra del Seor,
tanto en las pocas antiguas como en las actuales
[vase Isaas 62: 10- 12] . Si el mundo aceptara
nuestros ideales, pronto vendra todo lo que pedimos
en nuestras oraciones y tenemos la esperanza de
recibir.
"Permitidme decir que la Iglesia en s no puede ser
este estandarte. Dado que ella est integrada por
individuos, es responsabilidad de cada miembro
hacer que lo sea ante las naciones. Yo debo ser un
estandarte en mi propia vida. Debo comportarme de
tal manera que mi vida sea un estandarte digno de
ser seguido por quienes buscan en la vida el gozo
supremo. " (En Conference Report, abril de 1940,
pg. 35. )
D. y C. 115: 6 Dnde encontramos refugio?
Este pasaj e responde a la interrogante de muchos
Santos de los Ultimas Das que se preguntan si
deben dejar su residencia y mudarse a Salt Lake
City, Utah, o al condado de Jackson, Misuri . Han
odo que Sin ser el lugar de refugio en tiempos de
tribulacin, y se preguntan si los miembros que no
vivan cerca de la cabecera de la Iglesia estarn
seguros. Aqu el Seor declara especficamente que
Sin y sus estacas proveern defensa y refugio cuando
venga la tormenta.
Los lderes de la Iglesia han aconsej ado
reiteradamente que los miembros actuales deben
congregarse en sus respectivas unidades en sus
propias naciones hasta poder llegar a ser estacas y
lugares firmes de defensa espiritual. La instruccin
para el recogimiento proviene de la Primera
Presidencia, tal como nos lo record el presidente
Harold B. Lee:
"Mas la especificacin de los lugares de
recogimiento se da en otra revelacin a la que me
gustara dirigir vuestra atencin. Despus de
Seccin 1 1 5
designar ciertos lugares para que los santos de esa
poca supieran dnde congregarse, el Seor agreg:
" 'Hasta que llegue el da en que no haya ms
lugar para ellos; y entonces les sealar otros
lugares' [D. y C. 101: 21 ] .
"As, claramente, el Seor ha dado a los lderes de
la Iglesia la responsabilidad de dirigir el
recogimiento, y a ellos revelar su voluntad en
cuanto a dnde y cundo deba ocurrir tal
recogimiento en el futuro. Sera bueno que antes que
llegaran los aterradores acontecimientos que vendrn
como cumplimiento de todas las promesas de Dios y
las predicciones que penden sobre nosotros, que los
miembros de todos los lugares de la tierra se
prepararan y esperaran recibir las instrucciones que
procedern de la Primera Presidencia de esta Iglesia
referentes a dnde se congregarn, y que no se
preocuparan mientras el Seor no les d esta .
revelacin por medio de la autoridad debida. " (En
La congregacin en Sin s e trata tambin en Notas
y comentario sobre Doctrina y Convenios 45: 64-75 y
101 : 20-22.
D. y C. 115: 7-16. Por qu no se construy un
templo en Far West?
Smith y Sj odahl explicaron por qu no se cumpli
este mandamiento: "En esa poca haba en Far West
unas 150 casas, y entre ellas haba tiendas, hoteles y
una linda escuela. La ciudad haba florecido, como
por arte de magia, en medio de una pradera
ondulada. En nuestros das podra haber sido una
gran ciudad, en la cual se habra acumulado la
riqueza de todos los continentes, en lugar de un
punto en un desierto, si no hubiera sido por la
intolerancia y el extrao comportamiento de los
habitantes de sus alrededores.
"Las piedras angulares del templo se colocaron el 4
de j ulio de 1838. Dice un historiador que ms de 500
hombres hicieron en medio da la excavacin que
meda 36 m por 24 m y 1, 5 m de profundidad. Se
hizo muy poco ms dado que la tormenta de la
persecucin se desat con toda su furia y los santos
que vivan all nuevamente fueron al exilio. "
(Commentary, pg. 742. )
D. y C. 115: 17-19. La edificacin de Far West
En revelaciones anteriores el Seor haba dado
instrucciones de no congregarse con prisa (vase D.
y C. 58: 56; 63: 24; 101: 68) . Ahora l os instaba a hacerlo
rpidamente en Far West. Smith y Sjodahl sugirieron
una razn posible para este cambio: "Es muy
probable que si los santos se hubieran congregado en
mayor nmero afirmando sus estacas y ciudades ms
rpidamente, los enemigos habran tenido menos
poder para atacarlos. En el pasaj e de D. y C. 117: 1 -6
s e puede deducir que no cumplieron s u deber en
este sentido. " (Commentary, pg. 743. )
267
lug
ar dcl
gran conclo
En el ao 1876, el lder Orson Pratt, ante l a peticin
del presidente Brigham Young, incluy en Doctrina y
Convenios esta seccin, la cual se tom de una
anotacin hecha en la historia del profeta Jos Smith.
Aunque no fue una revelacin que se recibiera en la
misma forma que las dems secciones de Doctrina y
Convenios, es claramente una revelacin directa de
Dios, y por lo tanto, digna de ocupar este lugar. La
anotacin que aparece en la historia de Jos Smith,
es la siguiente:
"Viernes, I 8de mayo. - Sal de Far West en
compaa de Sidney Rigdon, Thomas B. Marsh,
David W. Patten, el obispo Partridge, Elias Higbee,
Simeon Carter, Alanson Ripley y muchos otros, con
el fin de visitar la regin del norte y observar la zona
para una estaca de Sin, eligiendo lugares y
estableciendo reclamos legales de terrenos para
facilitar el recogimiento de los santos, para el
beneficio de los pobres, para apoyar a la Iglesia de
Dios . . .
Sbado I 9 - Esta maana alzamos nuestras
tiendas e iniciamos la marcha, cruzando el ro Grand,
donde se j unta con Honey Creek, en la balsadera de
Nelson. El ro Grand es amplio, hermoso y sus aguas
son profundas y rpidas durante la primavera, e
indudablemente lo pueden navegar los vapores y
otros barcos. En la desembocadura de Honey Cree k
hay un buen lugar para desembarcar. Seguimos
nuestro curso ro arriba, la mayor parte del tiempo
entre bosques, aproximadamente por unas 18 millas
[unos 30 km] , hasta llegar a la casa del coronel
Lyman Wight. Este vive al pie de Tower Hill [Colina
de la Torre] , nombre que di al lugar por motivo de
las ruinas de un antiguo altar o torre nefita que se
hallaba all. En ese paraj e pasamos el domingo.
Spring Hill o Adn-ondi-Ahman.
268
Seccin 1 1 6
"En la tarde, camin ro arriba poco ms de media
milla, acompaado del presidente Rigdon y mi
secretario, George W. Robinson, con obj eto de
seleccionar el sitio de una ciudad cerca de dicha
balsadera en el distrito de Daviess. Los hermanos
conocan aquel lugar como Spring Hill, pero de la
boca del Seor recibi el nombre de
Adn-ondi-Ahman, porque es el lugar, dij o El, en el
cual Adn vendr a visitar a su pueblo, o donde se
sentar el Anciano de Das, como lo anunci Daniel
el profeta. " (History of the Church, 3: 34-35. )
En otra ocasin, el Profeta escribi referente a este
lugar: "Adn-ondi-Ahman est al norte del ro
Grand, en el condado de Daviess, en Misuri, a unas
veinticinco millas [unos cuarenta kilmetros] al norte
de Far West. Est situado sobre un terreno elevado,
lo cual hace del lugar un sitio salubre . . . y desde el
cual se aprecia el ro y una gran extensin del
territorio circundante. Indudablemente, se trata de
un hermoso lugar. " (Histor of the Church, 3: 39. )
N otas y comentario
D. y C. 116:1. Qu propsito tiene el concilio que
presidir Adn?
El lder Joseph Fielding Smith dij o que el concilio
que tendr lugar en Adn-ondi-Ahman, tal como
est profetizado en Daniel 7: 9-14, ser "el mayor en
importancia para este mundo. En esta ocasin se
transferir la autoridad del usurpador e impostor,
Lucifer, al Rey por derecho, Jesucristo. Se j uzgar, y
todos los que hayan tenido llaves darn su informe y
entregarn sus mayordomas, a medida que se les
requiera. Adn dirigir ese j uicio y luego dar su
informe, como poseedor de las llaves de esta tierra,
ante su Oficial Superior, Jesucristo. Nuestro Seor
entonces tomar las riendas del mando; se impartirn
instrucciones al sacerdocio; y El, cuyo derecho es
reinar, ser oficialmente declarado rey por la voz del
sacerdocio all congregado. Este gran concilio de
sacerdotes estar integrado no slo por los que son
fieles y que ahora viven en la tierra, sino tambin
por los profetas y apstoles de la antigedad, que
han tenido autoridad para presidir. Tal vez haya
otros, pero si es as, estarn all por llamamiento,
dado que se tratar de un concilio oficial convocado
para ocuparse de asuntos sumamente importantes
relativos al destino de esta tierra.
"Cuando se efecte esta reunin, el mundo no lo
sabr. La mayora de los miembros de la Iglesia
tampoco lo sabrn, aunque se llevar a cabo como
preparacin para la venida de nuestro Salvador
Jesucristo en las nubes de gloria, tal como ha dicho
el profeta Jos Smith. El mundo no puede saberlo;
los santos no pueden saberlo -a menos que se trate
de aquellos a quienes oficialmente se llame a
concurrir al concilio-, dado que el mismo preceder
a la venida de Jesucristo como el ladrn en la noche,
sin que nadie lo sepa. " (Way to Perfection, pgs.
290-291 . )
Kcvclacn drgda a
Wllam Marks, Ncwcl K.
Whlncy y Olvcr Grangcr
Seccin 1 1 7
Esta revelacin es l a primera de cuatro revelaciones
que recibi el Profeta el 8 de j ulio de 1838 en Far
West, Misuri . El orden que siguen en Doctrina y
Convenios no es el mismo en que aparecen en la
historia de Jos Smith.
"El Seor haba mandado a los santos que se
reunieran para edificar Far West rpidamente (vase
D. y C. 115: 17) . Un grupo de 515 hombres, conocido
como la Compaa de Kirtland, sali de esa ciudad el 6
de j ulio de 1838 hacia Sin. El 14 de septiembre,
parece que quedaban solamente 260 personas; las
dems se haban apartado del grupo inicial. La
compaa lleg a Adn-ondi-Ahman el 4 de octubre.
Ni Marks ni Whitney ni Granger la integraban.
(Granger ya estaba en Far West. El fue quien llev
esta revelacin a Marks y Whitney, que estaban en
Kirtland, y recibi instrucciones de volver
rpidamente a la zona de Sin. ) Jos Smith, que se
encontraba en Far West, no tena manera de saber en
ese momento quin haba salido hacia Sin; pero el
Seor lo saba. De ah que en esta revelacin El. . .
mande a William Marks y a Newel K. Whitney ir a
Sin e imparta instrucciones concernientes a las
propiedades de los santos en Kirtland. " (Smith y
Notas y comentario
D. y C. 117: 1-6. Las propiedades de Kirtland
"En Kirtland haba propiedades que pertenecan a los
miembros y otras que eran de la Iglesia. Muchos
santos permanecan all, reacios a sacrificar sus
intereses temporales. Nuestro Seor considera que
esta inclinacin es pecado (vers. 4), e insta a los
miembros de esa poca a arrepentirse y a entregar
esos bienes para liquidar las deudas de la Iglesia
(vers. 5). Tambin les promete recompensados por
todo el sacrificio que hagan. " (Smith y Sjodahl,
El Seor menciona que William Marks y Newel K.
Whitney no queran renunciar a sus propiedades en
Kirtland y obedecer el mandamiento de ir a Misuri.
Los versculos 4 y 5 de la seccin 117 implican que
parte de esa propiedad tal vez fuera de la Iglesia,
dado que Newel K. Whitney era obispo en Kirtland,
y es posible que tuviera la mayordoma de tales
bienes. Sea como fuere, el Seor reprendi
severamente a aquellos hombres por olvidar el valor
relativo de las cosas. El presidente Joseph Fielding
Smith coment lo siguiente: "Es evidente que
aquellos dos hermanos haban cado baj o las garras
de la especulacin y de las tentaciones tan
prevalecientes en Kirtland en 1837, y que fueron
motivo de la cada de muchos destacados hermanos
de la Iglesia. No obstante, no haban perdido su fe, y
cuando el Seor les llam la atencin, procedieron a
obedecer Su mandato. " (Church History and Modern
Revelation, 2: 96. )
LY/
wbL
Adn-ondi-Ahman
Far West
Misuri
/lb/b
wbL
La Iglesia tena centros poblados en Adn-ondi-Ahman y Far
West, Misuri.
D. y C. 117: 6-7. Dios tiene poder sobre la tierra y
todo lo que transcurre en ella
Quienes se alen con el Seor finalmente
prosperarn. Dios tiene poder sobre todo y har que
todo suceda para bien de los que obren dignamente
y sigan sus consej os (vase D. y C. 90: 24) .
Concerniente a la seguridad que el pueblo del
Seor tiene con respecto al sostn que El les da, el
lder John Taylor dij o: "A m me tienen sin cuidado
los acontecimientos que ocurrirn, y todas las
dificultades, pruebas y sufrimientos que tendremos
que enfrentar. Estas cosas estn en manos de Dios.
El dicta l os asuntos relativos a l a familia humana y
dirige y controla todo. Y lo nico importante y lo que
nosotros, su pueblo, tenemos que hacer es buscar a
Dios y aferrarnos a El a fin de estar en armona con
El y buscar su gua, sus bendiciones y el Espritu
Santo para que nos lleve por la senda correcta.
Entonces no importa con qu ni con quin tengamos
que enfrentarnos: Dios nos dar la fortaleza que
necesitemos. " (En ournal of Discourses, 18: 281 . )
D. y C. 117: 7. Han visto florecer los yermos los
Santos de los Ultimos Das?
"Esta promesa se ha cumplido milagrosamente, como
podemos ver en la historia de los Santos de los
Ultimo s Das. All donde se han establecido, la tierra
ha sido bendecida, ha aumentado la humedad del
aire, y el clima se ha templado. Ya no existe ms lo
que se llam 'el gran desierto de los Estados Unidos' .
En su lugar se encuentra una numerosa poblacin
que crece a pasos agigantados, centros industriales y
269
mercados concurridos. Y esta maravilla moderna la

logr el establecimiento de la Iglesia en las
montaas. " (Smith y Sj odahl, Commentar, pg. 745. )
D. y C. 117: 8. Adn-ondi-Ahman: el lugar donde
vivi Adn
Convenios 116.
D. y C. 117: 8. Qu quiso decir el Seor con
"codiciar lo que no es ms que una gota"?
Quienes intentaron conservar sus bienes en Kirtland
cuando el Seor los mand salir de all para reunirse
con el resto de los santos en Sin, fueron sumamente
imprudentes. Cun insignificante es un pedazo de
tierra comparado con lo que el Seor tiene para dar a
su pueblo! Adems, no ayudar el Seor a quienes
sigan su voluntad? No obtendrn tierras o lo que
necesiten, segn El considere prudente? (Vase
Marcos 10: 28-30. ) El presidente Spencer W. Kimball
ense lo siguiente:
"Una vez, a un hombre que yo conozco se le llam
a servir en un cargo en la Iglesia, pero no lo acept
porque consideraba que sus inversiones requeran
demasiada dedicacin y que no tena tiempo para
servir en la obra del Seor. As perdi la
oportunidad de trabaj ar al servicio de Dios por ir en
busca de Mamn [las riquezas] , y en la actualidad es
millonario.
"Pero hace poco me enter de un hecho muy
interesante: si un hombre posee oro por valor de un
milln de dlares al precio actual, slo tiene en su
poder una veintisiete mil millonsima parte de todo
el oro existente en la delgada corteza terrestre. Esta
suma es tan pequea en proporcin, que se hace
totalmente inconcebible a la comprensin humana.
Pero hay ms an: el Seor, quien cre toda la tierra
y tiene poder sobre ella, cre muchas otras tierras o
planetas, "mundos sin nmero" (Moiss 1: 33); y
cuando este hombre recibi el j uramento y convenio
del sacerdocio (D. y C. 84: 33--34), recibi una
promesa del Seor: 'todo lo que mi Padre tiene le
ser dado' (versculo 38) . El desdear todas esas
grandes promesas por obtener un cofre de oro y
seguridad material constituye un error de j uicio y
perspectiva de proporciones colosales. El solo hecho
de pensar que mi conocido se conform con tan poco
me produce verdadera tristeza; el alma de las
personas tiene muchsimo ms valor. " (Vase
Liahona, agosto de 1977, pg. 3. )
D. y C. 117: 8. Dnde queda Olaha Shinehah?
El presidente Joseph Fielding Smith escribi que "las
llanuras de Olaha Shinehah, o el lugar donde vivi
Adn, debe de ser parte de Adn-ondi-Ahman, o
estar en sus proximidades. Este nombre
probablemente fuera tomado del idioma de Adn.
Podemos decir, sin crear mucha controversia, que
ste es el nombre que Adn le dio a ese lugar o, al
menos, podemos suponerlo una buena conj etura.
Shinehah, de acuerdo con el Libro de Abraham, es el
nombre dado al sol (Abraham 3: 13); es tambin el
nombre que se aplicaba a Kirtland cuando el Seor
deseaba que en una revelacin no se reconociera la
ciudad a la que se refera (sec. 82) . El lder Janne M.
Sjodahl coment respecto a ese nombre: 'Shinehah
significa sol, y Olaha posiblemente sea una variante
del vocablo Olea, que es "la luna" (Abraham 3: 13). Si
es as, las llanuras de Ola ha Shinehah seran las
Llanuras de la Luna y del Sol, llamadas as
posiblemente por las observaciones astronmicas que
desde all se haran. ' Por los escritos de Moiss
270
aprendemos que el Seor revel a los antiguos gran
conocimiento concerniente a los astros y que
mediante revelaciones y el Urim y Tumim Abraham
recibi informacin muy extensa concerniente a los
cielos y a los planetas regentes, o estrellas. Tambin
se revel mediante Jos Smith que Matusaln estaba
familiarizado con las estrellas as como otros profetas
antidiluvianos, incluso el mismo Adn. De manera
que es razonable suponer que en dicho valle se haya
dado a conocer informacin muy importante con
relacin a las estrellas de nuestro universo. " (Church
Histor and Modern Revelation, 2: 97-98. )
D. y C. 117: 11. Qu era la banda nicolata y por
qu relacion el Seor a Newel K. Whitney con la
misma?
Muchos eruditos creen que los nicolatas de la poca
del Nuevo Testamento eran seguidores de Nicols
(vase Hechos 6: 5), que era uno de los siete
asignados por la Iglesia en Jerusaln para supervisar
la distribucin de alimentos y sostn. Algunas de las
figuras importantes en la Iglesia de esa poca dicen
que Nicols apostat del verdadero evangelio y
estableci una secta propia: los nicolatas (Interpreter's
Dictionary of the Bible, 3: 548) .
Un erudito escribi lo siguiente en cuanto a las
creencias de los nicolatas: "Parece que crean que era
permitido comer la carne que se sacrificaba a los
dolos y tambin fornicar, contrario al decreto de la
Iglesia que se expresa en Hechos 15: 20, 29 . . . En una
poca de persecucin en la que comer o no comer lo
sacrificado a los dolos era una prueba crucial de la
fe, ellos persuadieron a muchos de que eso era algo
insignificante. (Apocalipsis 2: 13, 14. ) Eso ya era
bastante grave, pero haba un mal peor: Al participar
en las orgas de las festividades idlatras, acarrearon
las impurezas de aquellos festej os a las reuniones de
la Iglesia Cristiana; y todo esto se hizo, se debe tener
presente, no como simple indulgencia del apetito
carnal, sino como parte de un sistema
supuestamente respaldado por una 'doctrina' y
acompaado por el alarde de una iluminacin
proftica. " (Smith, Dictionary of the Bible, pg. 447. )
El lder Bruce R. McConkie escribi que se llama
nicolatas hoy da a los "miembros de la Iglesia que
tratan de mantener su posicin en la Iglesia al mismo
tiempo que siguen viviendo segn la manera del
mundo . . . la designacin sirve para describir a los
que desean que su nombre est en las listas de la
Iglesia, pero no quieren dedicarse a la causa del
evangelio con sinceridad. " (Doctrinal New Testament
Commentary, 3: 446. )
Siendo obispo, Newel K. Whitney presidi la
distribucin de alimentos y bienes comunes en
Kirtland. Si Nicols en la poca antigua se apart de
un llamamiento sagrado para llevar una vida
mundana, la referencia implica que Newel K.
Whitney estaba a punto de hacer lo mismo y, por lo
tanto, era digno de la acusacin de participar de
aquel mismo espritu. Su deber como obispo era
aceptar las consagraciones de los miembros y darles
sus respectivas mayordomas. Si el motivo que tena
para permanecer en Kirtland haba dej ado de ser
puro porque haba puesto su corazn en las cosas del
mundo, demostraba as una disposicin semej ante a
la de la banda nicolata de la antigedad.
D. y C. 117: 11. Ser obispo no de nombre sino de
hecho
En 1951, J. Reuben Clark, hij o, fue llamado como
segundo consejero en la Primera Presidencia, siendo
el presidente David O. McKay. Anteriormente, haba
servido como Primer Consejero del presidente

George Albert Smith. Un hombre de menos grandeza
espiritual habra considerado que esto era un
descenso de rango y una razn para sentirse
ofendido. Sin embargo, el presidente Clark no se
ofendi y en esa ocasin ense una gran leccin a
los santos haciendo la declaracin de que "en el
servicio del Seor, no importa dnde se sirve, sino
de qu manera se sirve" (en Conference Report, abril
de 1951, pg. 154) .
La posicin eclesistica no garantiza la exaltacin.
La gente ser j uzgada por la forma en que sirva al
Seor y no por la posicin que ocupe. Son los
pensamientos, las palabras, las obras y los
sentimientos lo que importa (vase 2 Nefi 9: 14;
Mosah 4: 30; Alma 12: 14; D. y C. 137: 9) .
D. y C. 117:12-15. Se honra a Oliver Granger
"Oliver Granger, un hombre de fe y de habilidad en
los negocios, dos cualidades que constituyen una
Seccin ! !
combinacin poco comn, pensaba que la compaa
Krtland era una de las empresas ms grandes desde
la organizacin de la Iglesia y firmemente crea que
Dios los bendecira por aquel sacrificio (Histor of the
Church, tomo III, pg. 96) . Cuando el Profeta huy
de Kirtland, design a Granger como su
representante de negocios y tan bien realiz ste su
tarea que fue encomiado por otros hombres de
negocios. En una conferencia realizada en Quincy,
del 4 al 6 de mayo de 1839, fue designado para
regresar a Kirtland y ocuparse del Templo y de la
Iglesia en aquella ciudad. Esto queda claro en los
versculos finales de esta revelacin. Su nombre ser
reconocido por sus fieles servicios como comerciante,
habiendo santificado su talento al servicio del
Seor. " (Smith y Sj odahl, Commentary, pg. 746. )
Aunque Oliver Granger no es conocido hoy como
lo era entre los lderes de la Iglesia en aquellos
primeros tiempos, con que el Seor recuerde su
nombre es ya suficiente honor y bendicin.
la rcvclacn drgda
a los Oocc
Seccin 1 18
Esta revelacin es otra de las cuatro que se le
manifestaron al Profeta en Far West, Misuri, el 8 de
j ulio de 1838, en respuesta a la splica: "Indcanos,
oh Seor, tu voluntad en cuanto a los Doce" (History
Notas y comentario
D. y C. 118:1. "Convquese una conferencia
inmediatamente"
En la historia de Jos Smith, baj o el ttulo de "Actas
de una reunin de los Doce", aparece la anotacin
siguiente:
"Far West, 9 de j ulio de 1838. Conferencia de los
Doce Apstoles reunidos en Far West, segn la
revelacin dada el 8 de j ulio de 1838 [la seccin 118] .
Presentes: Thomas B. Marsh, David W. Patten,
Brigham Young, Parley P. Pratt y William Smith;
presidi T. B. Marsh.
"Primera resolucin: Que se haga venir
inmediatamente a Far West a las personas que van a
ocupar los lugares de los que han apostatado y que
han sido excomulgados; que tambin se cite a dicha
reunin a los de los Doce que no estn presentes.
"Segunda resolucin: Que Thomas B. Marsh
notifique a Wilford Woodruff, que Parley P. Pratt
notifique a Orson Pratt y que el presidente Rigdon
notifique a Willard Richards, quien se encuentra
actualmente en Inglaterra.
"Se vot y aprob que el presidente Marsh
publique lo mismo en el prximo nmero de The
Elders' ourna!.
"El presidente Rigdon imparti consej os en
relacin a lo necesario para abastecer a las familias de
los Doce durante el tiempo en que stos trabajaran
en la causa del Redentor y los exhort a ensear a
sus conversos a trasladarse sin demora a los lugares
Los Doce iniciaron su viaje hacia sus misiones, desde el terreno del
Templo en Far West, Misuri.
de recogimiento y vivir all estrictamente segn la ley
de Dios. " (History of the Church, 3: 47. )
Las actas fueron firmadas por T. B. Marsh,
presidente, y G. W. Robinson, secretario.
Los Apstoles y los profetas son el fundamento de
la Iglesia (vase Efesios 2: 19-20), y el Seor dese
que el Qurum siguiera funcionando sin demora, lo
cual constituye otra evidencia ms de la importancia
que el Seor da a los qurumes que presiden.
271

D. y C. 118: 2. Qu era lo que Thomas B. Marsh

haba de publicar?
En tanto que el resto de los Doce deba salir a
predicar el evangelio (vase D. y C. 118: 3), el
presidente Thomas B. Marsh deba continuar
publicando el Elders' ournal, responsabilidad que
tuvo mientras se encontraba en Kirtland, Ohio. El
Elders' ournal tuvo corta vida, habiendo sido
publicado desde octubre de 1837 hasta agosto de
1838. (Vase Notas y comentario sobre D. y C.
112: 6. )
D. y C. 118:4-5. Pudieron los Doce salir de Far
West el da sealado?
Al parecer, los pobladores de Misuri conocan el
mandamiento del Seor a sus siervos de que deban
reunirse el 26 de abril de 1839, casi un ao despus,
y estaban resueltos a impedir la obra de los Doce y a
dar fin al mormonismo. Durante el tiempo
transcurrido entre la revelacin y el da sealado,
"toda la Iglesia fue expulsada del estado de Misuri, y
si se saba que una persona era miembro de la
Iglesia, era como si ya estuviera muerta; y as era
especialmente en el caso de los Doce. Al llegar al
momento de colocar la piedra angular del Templo,
tal como se haba instruido mediante revelacin, la
Iglesia estaba en Illinois, dado que haba sido
expulsada de Misuri por un decreto del gobernador.
Jos y Hyrum Smith y Parley P. Pratt, estaban
encarcelados en Misuri por causa del testimonio de
Jess. Al acercarse el tiempo en que deba llevarse a
cabo la tarea asignada, surgi la pregunta sobre lo
que se deba hacer. Por revelacin se haba dado a
los Doce el mandamiento de estar en Far West el 26
de abril para poner all la piedra angular del Templo.
Era una obra que tenan que realizar. Los habitantes
de Misuri haban j urado por todos los dioses de la
eternidad que si alguna revelacin dada mediante
Jos Smith haba de cumplirse, sa no se cumplira,
pues j uraron que sera una tarea imposible de
efectuar en el da y la fecha sealados. El sentimiento
general que reinaba en la Iglesia, segn me consta,
era que por motivo de las circunstancias que los
rodeaban, era imposible llevar a cabo la obra; y el
Seor aceptara la intencin por el hecho. " (Wilford
Woodruff, en ournal o[ Discourses, 13: 159. )
Pero nada haba de detener a los Apstoles para
la lcy dcl dczmo
El profeta Jos Smith recibi l a revelacin referente al
diezmo el 8 de j ulio de 1838 en Far West, Misuri . La
revelacin vino en respuesta a la splica: "Oh,
Seor, indica a tu siervo cunto requieres de las
propiedades de tu pueblo como diezmo" (History o[
siguiente: "El Seor haba dado a la Iglesia la ley de
consagracin y el mandamiento a los miembros,
principalmente a los oficiales, de hacer un convenio
inquebrantable y eterno de consagrar sus bienes y
272
cumplir con lb que se les haba mandado: "La noche
del 25 de abril de 1839, el pequeo grupo de
Apstoles, j unto con una pequea compaa de
hermanos fieles, sumos sacerdotes, lderes y
presbteros, llegaron a Far West. Poco despus de la
medianoche, en la madrugada del 26 de abril, se
reunieron en el terreno del templo y all efectuaron
una conferencia. " (Smith, Church History and Modern
Revelation, pgs. 196- 197. )
Presidi Brigham Young; John Taylor, el secretario,
"El consej o se dirigi al lugar donde se levantar la
Casa del Seor. Se cant parte de un himno
referente a la misin de los Doce, despus de lo cual
se hizo lo siguiente:
"El lder Alpheus Cutler, constructor principal del
edificio, de conformidad con la revelacin, puso la
piedra angular de la Casa del Seor, haciendo rodar
una gran piedra hasta colocarla cerca de la esquina
sureste.
"Estaban presentes los siguientes integrantes del
Qurum de los Doce: Brigham Young, Heber C.
Kimball, Orson Pratt, John E. Page y John Taylor, los
que procedieron a ordenar a Wilford W oodruff y a
George A. Smith . . . para ocupar el lugar de los que
haban cado. " (History o[ the Church, 3: 336-338. )
Despus que varios de los Apstoles hubieron
ofrecido oraciones, los presentes cantaron
"Adn-ondi-Ahman" y se fueron del lugar.
D. y C. 118: 6. Quines de los Doce haban cado?
A esta altura haban apostatado de la Iglesia y haban
sido excomulgados los lderes William E. M' Lellin,
Luke S. Johnson, John F. Boynton y Lyman E.
Johnson. Estos haban sido miembros del primer
Qurum de los Doce en esta dispensacin, el cual
fue organizado el 14 de febrero de 1835 (vase
History o[ the Church, 2: 509; 3: 31 -32) . Uno de los
reemplazantes, John E. Page, tambin apostatara,
pero los otros tres permanecieron fieles y leales
(vase D. y C. 118: 6) . Dos de los reemplazantes,
John Taylor y Wilford Woodruff, llegaron a ser
posteriormente Presidentes de la Iglesia. John Taylor
fue ordenado Apstol en Far West el 19 de diciembre
de 1838. Wilford Woodruff fue ordenado en la
reunin efectuada aquella maana en Far West, el 26
de abril de 1839.
Seccin 1 19
recibir mayordomas, dado que sa es la ley del reino
celestial. Muchos de los que entraron en ese pacto
solemne lo quebrantaron y, al hacerlo, acarrearon
tanto sobre s mismos como sobre sus hermanos
severo castigo y gran persecucin. Por tanto, esta ley
celestial tuvo que ser revocada temporariamente o
hasta que llegara el tiempo de la redencin de Sin.
Sufriendo intensamente por causa de las deudas y la
falta de medios para cumplir con sus obligaciones,
Jos Smith y Oliverio Cowdery prometieron al Seor
en solemne oracin -el 29 de noviembre de 1834-
que, de todo lo que el Seor les diera, daran la
dcima parte en calidad de ofrenda para que se

repartiera entre los pobres; tambin pidieron que sus

hij os y los hij os de sus hij os obedecieran esta ley.
(D. H. C. , 2: 174-1 75. ) Sin embargo, lleg a ser
necesario que la ley se diera a toda la Iglesia, de
manera que el Profeta or pidiendo instruccin. La
respuesta que recibieron fue la revelacin que
contiene la seccin 119 de Doctrina y Convenios"
(Church Histor and Modern Revelation, 2: 90-91) .
Aunque el diezmo se haba mencionado en
revelaciones anteriores, esta revelacin estableci una
nueva ley estricta que reemplazaba la ley de
consagracin, la cual haba sido revocada por el
Seor. "La ley del diezmo, tal como se entiende hoy
da, no se haba dado a la Iglesia antes de esta
revelacin. El vocablo 'diezmo' empleado en la
oracin . . . y en revelaciones anteriores (64: 23; 85: 3;
97: 11) haba significado no slo la dcima parte, sino
toda 'ofrenda voluntaria' o 'aportes' a los fondos de
la Iglesia. " (Encabezamiento de D. y C. 119 [edicin
1981]; vase tambin Smith y Sj odahl, Commentary,
pg. 749. )
N otas y comentario
D. y C. 119:1. Qu se quiso decir con bienes
sobrantes?
El lder Franklin D. Richards dij o:
"Consideremos un momento esta palabra:
'sobrante' . Qu significa si se aplica a las personas y
a sus bienes? 'Sobrante' no puede significar lo que es
indispensablemente necesario para un propsito
dado, sino lo que queda despus de proveer lo que
haya hecho falta para ese propsito. No es el primer
y ms imperioso uso de los bienes del hombre
proveer alimento, ropa y vivienda para s mismo y
para su familia? Esta parece ser la primera razn por
la cual trabaj amos para adquirir bienes, y, como
hasta el momento en que esta revelacin se dio,
todas las obras pblicas y la recoleccin de todos los
fondos pblicos se haban llevado a cabo mediante
consagracin, no eran los 'bienes sobrantes' los que
quedaban de excedentes despus de proporcionar lo
que haca falta para la subsistencia con ciertas
comodidades? En vista de lo que haba ocurrido y de
los hechos subsiguientes, qu ms poda ser?
Podramos entenderlo de otra forma al considerar
las circunstancias en las que se dio esta revelacin en
Far West, en j ulio de 1838?
"Al estudiar este tema, me ha resultado imposible
encontrar otra definicin del vocablo 'sobrante', en el
sentido en que se emplea en esta revelacin, que la
que he dado. He advertido que as lo entendieron y
lo anotaron los obispos y las dems personas en
aquellos das, as como el mismo profeta Jos, quien
sin duda era el ms capaz y el mej or intrprete de
esta revelacin. " (En ournal of Discourses, 23: 313. )
El presidente Joseph Fielding Smith explic que en
la actualidad no se les pide a los miembros de la
Iglesia todos sus bienes sobrantes pero que la
obligacin que tienen de pagar el diezmo s es
importante: "En tiempos ms recientes, la Iglesia no
ha mandado a sus miembros dar todos sus bienes
sobrantes a sta, sino que ha sido el requisito, segn
el pacto, que paguen la dcima parte. Es notable
cuntas excusas pueden dar y cuntas
interpretaciones pueden hacer muchos miembros de
la Iglesia con respecto a lo que constituye la dcima
parte. Sin embargo, est escrito que con la vara que
midamos se nos medir tambin a nosotros. Si no
somos generosos con el Seor, El tal vez no lo sea
con nosotros, o, en otras palabras, tal vez retenga
Seccin 1 1 9
sus bendiciones. Adems, tenemos entre nosotros a
aquellos que esperan la venida de la ley de
consagracin con la idea de que cuando llegue ese
da se beneficiarn al repartirse con igualdad la
riqueza de los dems miembros de la Iglesia; pero lo
cierto es que todos los que no obedezcan la ley del
diezmo no tendrn derecho a participar en los
convenios de la ley de consagracin, y cuando llegue
el momento de establecer Sin y el da de la
redencin de la tierra, esas personas sern
desarraigadas por sus propios hechos" (Church
Histor and Modern Revelation, 2: 92) .
D. y C. 119: 2-3. Qu propsito tiene la ley del
diezmo?
Por ahora, la ley del diezmo es una ley preparatoria,
segn lo explic el lder Orson F. Whitney: "La ley
del diezmo se dio para que reemplazara, por ahora,
la ley mayor que se conoce como la ley de
consagracin [D. y C. 42: 30-42] , la cual tiene por
obj eto santificar a los del pueblo del Seor y
'prepararlos para que se les d un lugar en el mundo
celestial' (vase D. y C. 78: 7) . Con esa finalidad se
proyect a fin de suprimir el egosmo, la codicia, el
orgullo, la envidia, la pobreza y todos los males que
se derivan de esas condiciones, puesto que ninguna
de esas imperfecciones se puede admitir en el reino
de los cielos. Tuvo como fin instituir un orden de
igualdad y, por consiguiente, de unidad, en el que
toda persona, ocupada en la tarea para la que fuera
ms apta, 'buscara el bienestar de su prjimo y hara
todas las cosas con la nica mira de glorificar a Dios'
[vase D. y C. 82: 19] . . . Poco despus de la
organizacin de la Iglesia, los Santos de los Ultimas
Das hicieron un gran esfuerzo por poner dicha ley
en prctica; pero su falta de experiencia les impidi
vivirla como deban. Tanto el egosmo interno como
la persecucin externa impidieron que se cumpliera a
la perfeccin. Por eso, el Seor revoc la ley de
consagracin [vase la seccin 105] y dio a su pueblo
una ley menor, ms fcil de vivir, pero que, al igual
John A. Widtsoe ense el significado del vocablo diezmo.
273
que la otra, seala una meta grande y gloriosa en lo

futuro. La ley menor, o sea, la ley del diezmo, es
como un maestro de escuela, un agente disciplinario,
cuya finalidad es llevar finalmente a los miembros de
la Iglesia a la prctica de la ley mayor, y conservar
mientras tanto sus corazones preparados para que la
reciban cuando sta vuelva a ponerse en vigencia.
Los que obedezcan la ley del diezmo estarn
preparados para vivir la ley de consagracin; los que
no lo hagan no lo estarn. Esta es la verdad en pocas
palabras" (en Conference Report, abril de 1931,
pgs. 65-66) .
D. y C. 119: 4. Qu se quiere indicar cuando se
habla de diezmo honesto?
El lder John A. Widtsoe explic que "diezmo significa
la dcima parte. Los que dan menos de la dcima parte en
realidad no estn pagando el diezmo; son contribuyentes
menores a la causa del Seor en los ltimos das . Diezmo
significa la dcima parte del ingreso, el inters o el
aumento de la persona. El comerciante debe pagar el
diezmo del ingreso neto que le aporta su negocio; el
granjero debe pagar el diezmo del ingreso neto de
las ganancias que obtenga con el producto de su
granja; el asalariado debe pagar el diezmo del sueldo
o salario que gane. Con las nueve dcimas partes
restantes paga sus gastos corrientes, sus impuestos,
saca para sus ahorros, etc. El sacar del ingreso para
los gastos del diario vivir, as como para pagar los
impuestos y hacer otros gastos similares y luego
pagar diezmos de lo que queda, no concuerda con el
mandamiento del Seor. Con tal sistema, a la
mayora de la gente no le quedara nada de lo cual
pagar un diezmo. En realidad, no hay lugar para
equvocos en este punto. Debemos pagar el diezmo
de todo el ingreso que recibamos. Si la ndole de un
negocio requiere interpretacin especial, el pagador
de diezmos debe consultar con el padre de su barrio,
el cual es el obispo" (Evidences and Reconciliations,
2: 86; cursiva agregada) .
Osposcn dc los
tondos dc la lglcsa
Al establecer l a ley de los diezmos en esta
dispensacin (vase D. y C. 119), el Seor explic de
quin era la responsabilidad de administrar los
diezmos de la Iglesia. El 8 de j ulio de 1838, el profeta
Jos Smith recibi la revelacin "en la que se daba a
conocer la forma de disponer de los bienes
entregados en calidad de diezmos tal como se les
denomina en la revelacin anterior" (History of the
Church, 3: 44) .
Notas y comentario
D. y C. 120: 1. En qu forma se administran los
diezmos en la Iglesia?
En abril de 1911, la Primera Presidencia de la Iglesia
(Joseph F. Smith, Anthon H. Lund y John H. Smith)
274
D. y C. 119: 5-6. Advertencia a los que desobedecen
la ley del diezmo
La desobediencia no slo influye en las bendiciones
personales que podemos recibir ahora, sino que tiene
gran importancia en la determinacin de la herencia
eterna que nos espera. El lder Melvin J. Ballard dio
este consej o: "Acaso no esperamos tener una
herencia en el reino celestial sobre esta tierra cuando
sta se encuentre en su estado redimido y
santificado? [D. y C. 88: 25-26; 130: 9. ] Cules son las
condiciones baj o las cuales podemos obtener dicha
herencia? La ley del diezmo es la ley que nos hace
acreedores a recibir esa herencia; nos conduce a ella.
Ninguna persona que no pague su diezmo podr
esperar tener una herencia en esta esfera celestial, ya
que por medio del pago honrado de ste, cada
persona establece su derecho y se hace merecedora
de esa herencia, la cual no puede asegurar baj o
ninguna otra condicin, sino cumpliendo con ste y
otros requerimientos j ustos; y esta ley es una de las
ms esenciales" (en Conference Report, octubre de
1929, pg. 51) .
D. y C. 119: 7. El diezmo, un "modelo" y una prueba
para las estacas de Sin
La revelacin de la seccin 119 estableci el principio
del diezmo de "modelo" para todas las estacas de
Sin (D. y C. 119: 7) .
El presidente Joseph F. Smith testific en cuanto al
valor de la ley del diezmo como prueba para los
Santos: "Por este principio (diezmos) se pondr a
prueba la lealtad de los miembros de esta Iglesia; por
este principio se podr saber quines estn a favor
del reino de Dios y quines estn en contra; por este
principio se manifestarn aquellos cuyo corazn est
dispuesto a hacer la voluntad de Dios y guardar sus
mandamientos -y con ello santificar la tierra de
Sin a Dios- y aquellos que se oponen a este
principio y se han privado de las bendiciones de
Sin. Este principio es de mucha importancia,
porque por medio de l se sabr si somos fieles o
infeles" (Doctrina del Evangelio, pg. 219) .
Seccin 120
dio la siguiente explicacin en cuanto a la forma de
dar cuenta de los diezmos recibidos: "El tema de los
ingresos de la Iglesia puede mencionarse con
provecho quizs. Los Santos de los Ultimas Das
creen en el diezmo. Es un principio de su fe. Es una
observancia antigua que se remonta a la poca
patriarcal, segn lo relata la Biblia (Gn. 14: 20; Lev.
27: 30; Mal. 3: 8-10; Heb. 7: 9) . Fue establecido en la
Iglesia en 1838. Tanto la forma de pago como su
distribucin se revel por autoridad divina, y esto se
ha dado a conocer en los libros de la Iglesia desde
entonces. Las mismas autoridades de la Iglesia
cumplen este deber religiosamente. No es propiedad
del Presidente, y l no lo reclama ni recolecta; son
los obispos locales de los barrios respectivos los que
reciben el diezmo y expiden un comprobante de
pago; ellos a su vez estn baj o la supervisin del
presidente de estaca local. El Obispado Presidente
administra todo el ingreso, puesto en est baj o su
El dinero del diezmo sirve para construir capillas.

direccin. En sus oficinas existen registros completos
del pago anual de diezmos . Todo pagador de
diezmos tiene su registro en esa oficina. Se lleva un
detallado registro de todos los ingresos y de todos
los egresos. Todos los aos, un comit de auditora,
compuesto de hombres conocidos por su
independencia de carcter y su integridad profesional
-los cuales no son de las autoLidades de la
Iglesia-, escogidos por la conferencia general,
inspeccionan minuciosamente dicho registro y
presentan un informe de ste. Esos fondos que
recibe la Iglesia no son propiedad del Presidente de
la Iglesia ni de sus asociados, ni del Obispado
la consllucn
dcl saccrdoco
El 27 de octubre de 1838, Lilburn W. Boggs,
gobernador de Misuri, expidi la ignominiosa orden
de exterminio que en parte deca: "Se debe tratar a
los mormones como a enemigos y, si es necesario,
deben ser exterminados o expulsados del estado para el
bien pblico" (Histor o[ the Church, 3: 175) . Cuatro
das ms tarde, el Profeta y varios lderes de la
Iglesia fueron entregados, mediante traicin, en
manos de los misurianos que vivan en Far West.
Durante las semanas subsiguientes, Jos y sus
compaeros fueron obj eto de maltratos e insultos, y
los obligaron a caminar hasta Independence y luego
a Richmond; y el 30 de noviembre de 1838, fueron
encerrados en la crcel de Liberty, en Misuri (vase
Histor o[ the Church, 3: 188-189, 215). Estos hombres
no haban sido declarados culpables de delito alguno;
sin embargo, los tuvieron varios meses en prisin.
El profeta Jos Smith y sus compaeros (Hyrum
Smith, Lyman Wight, Caleb Baldwin, Alexander
McRae y, durante parte del tiempo, Sidney Rigdon)
sufrieron mucho mientras estuvieron en la crcel
esperando el j uicio por acusaciones falsas: "Durante
Seccin 120
Presidente ni de los obispos locales; pertenecen a la
Iglesia y se usan para los fines de la misma" (en
Clark, Messages o[ the First Presidency, 4: 228-229) .
El presidente J. Reuben Clark, hij o, explic la
forma en que se administran los diezmos: "Baj o la
direccin de la Primera Presidencia, se prepara un
presupuesto lo ms cercano posible al primero del
ao, el cual incluye todos los gastos que se proponen
hacer con los fondos de los diezmos. Este
presupuesto es el resultado de un detenido anlisis
de los departamentos que son responsables del
empleo de los fondos.
"El presupuesto se presenta al Consej o Encargado
de la Disposicin de los Gastos de los Diezmos, el
cual est constituido, como lo especifica la
revelacin, por la Primera Presidencia, el Consej o de
los Doce y el Obispado Presidente. Este consej o
estudia y analiza el presupuesto presentado y
aprueba o rechaza -segn sea el caso- los
diversos puntos del mismo y finalmente lo aprueba.
"El presupuesto aprobado por ese consej o se
entrega al Comit de Administracin de Gastos. Este
comit a su vez aprueba y autoriza el uso de los
fondos de los diezmos. De manera que se lleva un
control estricto de todo diezmo que se entrega a la
Iglesia. Nada de ese dinero se gasta sin la aprobacin
y la autorizacin de ese comit. " (En Conference
Report, octubre de 1943, pg. 12. )
Quienes pagan diezmos l o hacen con l a fe de que
los fondos se emplearn en la debida forma y segn
lo que haga falta en el reino del Seor. Los aportes a
otros fondos de la Iglesia se dedican a aspectos
especficos de la obra del Seor, los cuales los
donantes conocen de antemano, como por ejemplo:
el fondo de bienestar, el de la obra misional y el de
construccin.
Seccin 121
el tiempo que pasaron all, fueron vctimas de
muchos actos inhumanos. La racin diaria de
alimentos que reciban era insuficiente e inadecuada;
en ocasiones, slo la inspiracin del Seor los salv
de consumir alimentos envenenados, los que no
siempre pudieron evitar. [Alexander McRae dij o: 'No
podamos comer aquello sino cuando nos obligaba el
hambre' (Roberts, Comprehensive History o[ the Church,
1 : 521) . ]
"La crcel no tena calabozos adecuados para
dormir, de manera que se vieron forzados a buscar
descanso en camas de paja armadas sobre tablas o
sobre las piedras del piso. Se les permita muy poco
contacto con el mundo exterior, especialmente
durante el primer mes de reclusin. Y aquello ocurra
en los momentos crticos en que los miembros de la
Iglesia sufran la persecucin ms intensa en Misuri y
necesitaban desesperadamente a su Profeta y lder. "
(Dyer, Refner's Fire, pgs. 275-276. )
De vez en cuando, les permitan recibir en la crcel
visitas de amigos y se les conceda enviar y recibir
correspondencia. Entre el 20 y el 25 de marzo de
1839, el Profeta dict una extensa epstola, la cual fue
firmada por todos los que estaban all encarcelados
275
(en realidad fueron dos cartas, aunque el Profeta

describi la segunda como la continuacin de la
primera). Con respecto a ese mensaj e, el presidente
Joseph Fielding Smith dij o: "Aqulla fue una de las
cartas ms notables que haya escrito j ams hombre
alguno. En realidad, fue el resultado de la
inspiracin recibida con humildad. Es una oracin,
una profeca y una respuesta que se recibi por
revelacin del Seor. Nadie sino un alma noble, llena
del espritu del amor de Cristo, pudo haber escrito
una carta as. Considerando [los sufrimientos que
padecieron] , no debe sorprendernos que el Profeta
haya clamado pidiendo alivio para su alma
angustiada. No obstante, en su ferviente splica, se
percibe un espritu de tolerancia y amor hacia sus
semej antes" (Church History and Modem Revelation,
2: 176) .
De ese mensaj e se extractaron las secciones 121,
122 y 123, que se incluyeron en la edicin de 1876 de
Doctrina y Convenios, la cual public el lder Orson
Pratt baj o la direccin del presidente Brigham Young.
La edicin de Doctrina y Convenios en la cual se
publicaron las tres secciones mencionadas fue
aprobada como Escritura en la conferencia de la
Iglesia de octubre de 1880. (El texto completo de las
cartas est escrito en History o[ the Church,
3: 289-305. )
En la relacin de las cartas que se public en el
Times and Seasons, no se incluyeron algunas partes de
las cartas originales que s se encuentran en Doctrina
y Convenios. La Iglesia Reorganizada seal ese
hecho y puso en tela de j uicio lo que se hace constar
en Doctrina y Convenios. Pero las cartas originales,
que actualmente se encuentran en los archivos de la
Iglesia, respaldan lo publicado en Doctrina y
Convenios (vase Deseret Evening News, 27 de j unio
de 1896, pg. 4) .
Notas y comentario
D. y C. 121: 1-5. Por qu emple el Profeta las
expresiones pabelln y morada oculta?
"Los que escribieron los libros que componen la
Biblia emplearon expresiones como sas. [En la
versin inglesa de la Biblia, en el Salmo 18: 11, dice
'su pabelln a su alrededor', donde en castellano dice
'por cortina suya alrededor de sr. ] Teniendo esto en
cuenta, podemos ver que cuando David dice: 'Puso
tinieblas por su escondedero, por cortina suya
alrededor de s; oscuridad de aguas, nubes de los
cielos' (Salmo 18: 11) , considera ste las tinieblas de
las nubes cargadas de agua como las cortinas de una
tienda, o pabelln, en la cual Jehov mora en Su
maj estad. Los relmpagos, el granizo y el viento son
sus mensaj eros. El profeta Jos, empleando ese
concepto grandioso y potico, eleva una splica al
Seor, implorndole se manifieste en Su poder para
que libre a los miembros de la Iglesia de las manos
de sus enemigos. " (Smith y Sj odahl, Commentary,
pg. 753. )
D. y C. 121: 7. Hay lugar en el plan divino para la
adversidad y la afliccin?
De la adversidad que surge en la vida, se puede
sacar beneficio, tal como lo dijo el lder James E.
Faust: "En el dolor, [en] l a agona y en el heroico
esfuerzo de vivir, pasamos por el fuego purificador,
y aquellas insignificancias de nuestra vida se
derretirn como escoria y harn que nuestra fe brille
intacta y fuerte. En esta forma, la imagen divina
puede reflejarse desde el alma. Es por la purificacin
resultante de nuestros sufrimientos que nos
276
acercamos a Dios, y en las agonas de la vida, parece
ser que escuchamos mej or el dulce y piadoso susurro
del Divino Pastor" ("El fuego purificador", Liahona,
agosto de 1979, pg. 76) .
Hay quienes errneamente creen que sus
aflicciones son castigos de Dios, pero hay una gran
diferencia entre la fuente de la tribulacin y el
provecho que se puede sacar de sta:
"Desafortunadamente, algunas de nuestras
tribulaciones ms grandes son el resultado de
nuestras propias imprudencias y debilidades, y
suceden a causa de nuestro descuido, debilidac y
transgresin" Games E. Faust, "El fuego purificador",
Liahona, agosto de 1979, pg. 78) . Otras aflicciones
son el resultado de la naturaleza propia y de la
corruptibilidad del cuerpo mortal, el cual est sujeto
tanto a enfermedades como a anomalas fisiolgicas.
Otras causas encuentran su base en los medios
elegidos por los inicuos en el mal uso del libre
albedro. Finalmente, los castigos de Dios ejercidos
sobre los malvados causan hambre, pestilencia,
terremotos y otras tribulaciones.
No se intenta aqu determinar l a causa de la
tribulacin personal, dado que los miembros de la
Iglesia de todas las pocas han sufrido adversidades
y aflicciones, sino descubrir de qu manera se vale el
Seor de las tribulaciones de la vida terrenal para
perfeccionarnos. Refirindose al encarcelamiento y a
las otras terribles inj usticias que padeci Jos Smith,
el presidente Brigham Young dij o que el Profeta
progres ms hacia la perfeccin en treinta y ocho
aos -por causa de las terribles aflicciones que
sufri y supo sobrellevar bien- que lo que hubiera
podido lograr en mil aos sin ellas (vase oumal o[
Discourses, 2: 7) .
Refirindose a s mismo, el Profeta dij o: " . . . como
Pablo, siento deseos de gloriarme en la tribulacin"
(D. y C. 127: 2) . La vida del Salvador es el ej emplo
perfecto de la perseverancia en las tribulaciones
(vase D. y C. 122: 7-8) . El detalle importante de
todo el asunto es: Si podemos tener al Salvador, o al
James E. Faust ense en cuanto a los efectos benficos de la
adversidad.
Profeta, de modelo de resistencia en la tribulacin,

podremos tener esperanza y fortaleza para soportar
las aflicciones propias.
El lder Marion G. Romney dij o: "A todos . . . los
que estn siendo probados en los difciles senderos
de la adversidad y el dolor: Animaos; reanimad
vuestro espritu y fortaleced vuestra fe. En las
lecciones que nos ensearon de modo tan notable,
por precepto y ejemplo, nuestro perfecto modelo, el
Seor Jesucristo, y su Profeta de la restauracin, Jos
Smith, tenemos una enorme fuente de inspiracin en
la cual podemos encontrar consuelo y esperanza.
"Si podemos sobrellevar nuestras aflicciones con el
entendimiento, la fe, el valor y el espritu con que
ellos sobrellevaron las suyas, seremos fortalecidos y
recibiremos consuelo en muchas formas. Nos
libraremos del tormento que acompaa al equivocado
concepto de que todo sufrimiento viene como castigo
por la transgresin . . .
"Podemos recibir confianza de la promesa del
Seor de que 'el que es fiel en la tribulacin tendr
mayor galardn en el reino de los cielos .
" 'Por l o pronto no podis ver con vuestros oj os
naturales el designio de vuestro Dios concerniente a
las cosas que vendrn ms adelante, y la gloria que
seguir despus de mucha tribulacin.
" 'Porque tras mucha tribulacin vienen las
bendiciones . . . ' (D. y C. 58: 2-4) . " (En Conference
Report, octubre de 1969, pg. 59. )
D. y C. 121: 11-25. Cul e s l a posicin del miembro
que cae en la apostasa?
El lder George Q. Can non ense lo siguiente: "Los
miembros de la Iglesia no deben imaginar que
porque al presente conocen la verdad y la obra de
Dios, sabrn siempre estas cosas y que, por
consiguiente, podrn permanecer siempre fieles. Si
pierden el Espritu Santo por motivo de sus
transgresiones, desde ese momento, su conocimiento
de la obra de Dios deja de crecer y muere. Slo pasa
un corto tiempo antes de que tales personas nieguen
la fe. Tal vez no nieguen que la obra fue una vez
verdadera o que los lderes fueron una vez siervos
de Dios, pero pondrn un lmite y dirn: 'Hasta ese
momento [una fecha determinada] , la obra fue
verdadera y los lderes obraban bien, pero, despus
de eso, se desviaron del camino recto' , siendo ese
momento aqul en el cual ellos mismos cometieron
algn acto o actos por los que perdieron el Espritu
de Dios y mataron el crecimiento de aquel
conocimiento que se les haba otorgado. Esto ha
sucedido en numerosas ocasiones en lo pasado . . . Es
claro que son ellos quienes han transgredido, por lo
que han alej ado de s al Espritu del Seor. Adems,
en el mismo momento en que han dicho que la
Iglesia de Dios se ha desviado, ellos mismos han
sido culpables de transgresin" ("Knowledge,
without the Aid of the Spirit of the Lord, Not
Sufficient to Save", Millennial Star, 8 de agosto de
1863, pgs. 505-506) .
D. y C. 121:15-16. Prosperan los enemigos de la
Iglesia?
El lder Heber J. Grant dij o: "Nuestros enemigos
nunca han hecho cosa alguna que haya hecho dao a
esta obra de Dios y nunca lo harn. Miro a mi
alrededor, leo, medito y pregunto: 'Dnde estn los
hombres o la infuencia de poder y prestigio que
obraron contra los Santos de los Ultimas Das?
Dnde est la reputacin de honor y valor de los
gobernadores de Misuri e Illinois, los j ueces y todos
los dems que vinieron a Utah en misiones
Seccin 121
especiales contra l os Santos de l os Ultimas Das?
Dnde est el pueblo que los honra? No se les halla
en parte alguna . . . Dnde estn los hombres que
han atacado esta obra? Dnde est su influencia? Se
han desvanecido como el roco ante los rayos del sol.
Los Santos de los Ultimas Das no tenemos que
temer, porque Dios continuar respaldando esta
obra. El sostendr lo justo. Si somos leales, verdicos
y dignos de este evangelio, del cual Dios nos ha
dado un testimonio, no hay peligro de que el mundo
nos lastime. Nunca nos lastimar . . . mortal alguno,
sino nosotros mismos" (en Conference Report abril
de 1909, pg. 1 19) .
D. y C. 121:21. Castiga Dios a generaciones
posteriores por los pecados de sus padres?
El presidente Joseph F. Smith declar que "si puede
hacerlo, el infiel ensear infidelidad a sus hij os. El
fornicario no criar una posteridad j usta y pura.
Esparcir sobre sus descendientes las semillas de la
enfermedad y la miseria si acaso no de muerte y
destruccin, las cuales continuarn en sus hij os y
descendern sobre los hij os de sus hij os hasta la
tercera y la cuarta generacin. Es perfectamente
natural que los hij os hereden las creencias y
actitudes de los padres, y si stos siembran las
semillas de la corrupcin, del delito y de
enfermedades repugnantes, sus hij os cosecharn los
frutos de todo eso. No de acuerdo con los deseos de
Dios, pues su deseo es que los hombres no pequen y
que, por lo tanto, no transmitan las consecuencias de
sus pecados a los hij os de ellos, sino que guarden
Sus mandamientos y se liberen del pecado y de
transmitir los efectos de sus pecados a sus hij os.
Pero como los hombres no escuchan al Seor, sino
que se hacen su propia ley y cometen pecados,
cosechan las consecuencias de su propia iniquidad y,
naturalmente, impartirn sus frutos a sus hij os hasta
la tercera y la cuarta generacin" (en Conference
Report, oct. de 1912, pg. 9; vase tambin D. y C.
124: 50) .
D. y C. 121:26. Qu quiso decir el Profeta al hablar
del "inefable don del Espritu Santo"?
Esta seccin y las dos que siguen son extractos
tomados de las cartas que escribi el profeta Jos
Smith desde la crcel de Liberty. Los comentarios del
Profeta que preceden a este pasaj e, y que no se
incluyeron en Doctrina y Convenios, resultarn tiles
para entender los conceptos referentes a los dones
del Espritu Santo:
" . . . las cosas de Dios son profundas y slo se
pueden descubrir con el tiempo, la experiencia y los
pensamientos cuidadosos, serios y solemnes. Tu
mente, oh hombre! , si quieres llevar un alma a la
salvacin, debe elevarse a la altura del ltimo cielo y
escudriar y contemplar el abismo ms obscuro y la
ancha expansin de la eternidad: debes tener
comunin con Dios. Cunto ms dignos y nobles
son los pensamientos de Dios que las vanas
imaginaciones del corazn humano! Nadie ms que
un necio jugara con las almas de los hombres.
" Cun vanos e insignificantes han sido nuestros
espritus, nuestras conferencias, nuestros concilios,
nuestras reuniones, nuestras conversaciones privadas
as como pblicas: demasiado baj as, malas y
vulgares, demasiado [indignas] para el respetable
carcter de aquellos que Dios ha llamado y escogido,
de acuerdo con los propsitos de su voluntad desde
antes de la fundacin del mundo! Se nos ha llamado
para tener las llaves de los misterios de aquellas
cosas que se han guardado ocultas desde la
277
Durante el tiempo en que estuvo preso en la crcel de Liberty, el

Profeta recibi por revelacin nimo y luz divina.
fundacin del mundo hasta ahora. Algunos han
probado un poco de estas cosas, muchas
'
de las
cuales sern derramadas desde los cielos sobre la
cabeza de los nios, s, sobre los dbiles,
desconocidos y despreciados de la tierra. Os
rogamos, pues, hermanos, que seis pacientes con
aquellos que se sienten menos dignos que vosotros,
y a la vez exhortamos a que se efecte una reforma
en todos vosotros, viej os as como j venes, maestros
y discpulos, nobles y plebeyos, ricos y pobres,
esclavos y libres, hombres y muj eres. Dondequiera
que estemos, sea coronada nuestra cabeza con
honradez, sobriedad, candor, solemnidad, virtud,
pureza, mansedumbre y sencillez. En una palabra,
seamos como nios pequeos, sin malicia, engao o
hipocresa.
"Hermanos, si ahora, despus de vuestras
tribulaciones, hacis estas cosas, y ej ercitis con
fervor la oracin y la fe a la vista de Dios
constantemente, [y sigue D. y C. 121: 26-32] . "
(Enseanzas, pgs. 161 -162. )
D. y C. 121:26-32. Gozan los Santos de l os Ultimos
Das de dones del Espritu Santo que nunca antes se
han dado al hombre?
El don del Espritu Santo se ha conferido a todo
santo fiel desde que el mundo tuvo su origen. Lo
que indica el versculo 26 es que en la dispensacin
del cumplimiento de los tiempos, todas las llaves,
poderes y principios conocidos en dispensaciones
pasadas individualmente ahora se conocen
colectivamente. Adems, la organizacin revelada del
reino terrenal es, como lo expres el presidente
Harold B. Lee, "ms perfeccionada que en
dispensaciones pretritas" (Stand Ye in Holy Places,
pg. 273; vase tambin la pg. 322).
D. y C. 121:28. Debemos preocuparnos por la
identidad de los dioses del cielo?
El presidente Wilford Woodruff aconsej
enfticamente respecto a este asunto: "Quiero decir a
todo Israel: Cesad de preocuparos en cuanto a quin
es Dios, quin es Adn, quin es Cristo, quin es
Jehov. Por el cielo mismo, dejad esas cosas. Por
qu preocuparos respecto a ellas? Dios se ha
revelado al hombre, y cuando se cumpla la seccin
121 de Doctrina y Convenios, se revelar al hombre
si hay un Dios o muchos dioses, as como tronos y
dominios, principados y poderes. Por qu
preocuparos entonces respecto a estas cosas? Dios es
278
Dios. Cristo es Cristo. El Espritu Santo es el Espritu
Santo. Eso debiera bastar para vosotros y para m. Si
queremos saber ms, esperemos hasta llegar al lugar
donde Dios se encuentra en persona" (En Millennial
Star, 6 de junio de 1895, pgs. 355-356) .
D. y C. 121:33. Se derramar sobre los Santos de
los Ultimos Das todava ms conocimiento?
El presidente Joseph Fielding Smith ense que
"desde el mismo principio, Satans se ha esforzado,
mediante sus emisarios, por destruir esta obra y
evitar que la Iglesia reciba revelacin. El Seor ha
dado a la Iglesia conocimiento y gua adaptados al
progreso de los miembros. Todava hay mucho
conocimiento que hasta ahora se ha retenido,
muchas grandes e importantes verdades que se nos
darn a conocer cuando estemos preparados para
recibirlas. El Seor ha prometido dar a los fieles que
sean diligentes delante del Seor revelacin 'y
mandamientos no pocos' (D. y C. 59: 4)" (Church
El presidente Spencer W. Kimball testific que la
Iglesia recibe revelaciones constantemente: "Hay
quienes suponen que la impresin y encuadernacin
de estos anales sagrados constituy el 'fin de los
profetas' . Mas nuevamente testificamos ante el
mundo que la revelacin contina y que las bvedas
y los archivos de la Iglesia atesoran esas revelaciones
que se manifiestan mes tras mes y da tras da" (en
Conference Report, abril de 1977, pg. 115; Ensign,
mayo de 1977, pg. 78) .
D. y C. 121:34. Quines son los llamados?
El presidente Joseph Fielding Smith lo explic as:
"Entiendo que es llamado todo hombre que es
ordenado a un oficio del sacerdocio. El Seor desea
que todo hombre le sirva" (en Conference Report,
octubre de 1945, pg. 97) .
El lder Bruce R. McConkie indic que el
llamamiento se extiende a todos los miembros de
la Iglesia:
"Ser llamado es ser miembro de la Iglesia y del
reino de Dios en la tierra; es ser contado con los
santos; es aceptar el evangelio y recibir el convenio
sempiterno; es tener parte en la Sin terrenal; es
nacer de nuevo, ser hij o o hij a del Seor Jesucristo;
es ser contado en la familia de la fe; es estar en la
senda que conduce a la vida eterna y tener la
esperanza de la gloria eterna; es tener una promesa
condicional de vida eterna; es ser heredero de todas
las bendiciones del evangelio, esto es, siempre que
haya obediencia continua a las leyes y ordenanzas
del mismo.
"En la estructura total de este sistema, se hacen
llamamientos individuales a las personas a cargos de
confianza y responsabilidad, pero stos son simples
asignaciones de trabajo en la obra del Seor, en
lugares determinados, durante un tiempo y una
temporada. El llamado mismo es la causa del
evangelio; no est reservado a los Apstoles y a los
profetas ni a los grandes y poderosos de Israel; es
para todos los miembros del reino. " (Doctrinal New
Testament Commentary, 3: 336. )
D. y C. 121:34-40. "Por qu no son escogidos?"
El presidente N. Eldon Tanner interpret este pasaj e
y dij o que se refiere a los que no honran su
sacerdocio ni se valen de l en la debida forma:
"Conozco muchos casos en los que el hombre ha ido
dejando gradualmente de honrar su sacerdocio hasta
dejar de ir a la iglesia y volverse inactivo. Como
resultado, el hombre que ha sido activo pierde su
N. E/don Tanner explic por qu algunos son llamados pero no

son escogidos.
testimonio y el Espritu del Seor se aparta de l; en
seguida, comienza a criticar a los que tienen
autoridad y a perseguir a los miembros de la Iglesia,
luego se vuelve apstata y lucha contra Dios" (en
En otra ocasin, el presidente Tanner habl de lo
ntimamente ligada que est la virtud de la persona
de ser digna de confianza y responsable con el hecho
de ser escogida o no serlo:
"No debemos ser casi de confianza, sino siempre de
confianza. Seamos fieles en las cosas pequeas as
como en las grandes. Se nos puede confiar cualquier
asignacin, ya sea un discurso de 2 minutos y
medio, la orientacin familiar, una visita a los
enfermos, o un llamamiento como misionero regular
o de estaca?
"Recordad: ' . . . muchos son los llamados, [y] pocos
los escogidos. Y por qu no son escogidos?
" 'Porque [a tal grado han puesto su corazn en las
cosas de este mundo, ] y aspiran tanto a los honores
de los hombres . . . ' (D. y C. 121 : 34-35) y no son
dignos de confianza. " ("Confianza", Liahona, octubre
de 1974, pg 3. )
Lanlisis minucioso de Doctrina y Convenios
121 : 34-35 muestra una relacin de causa y efecto
entre ciertas formas de conducta y el hecho de ser
escogido o no.
Esta reaccin en cadena ilustra por qu algunas
personas son llamadas pero no son escogidas.
Cuando el corazn:
1. Est puesto en las cosas del mundo, o
2. Aspira a los honores de los hombres,
Actan en forma perj udicial para su progreso
espiritual, incluyendo el hecho de:
1. Encubrir sus pecados.
2. Satisfacer su orgullo y vanas ambiciones.
3. Ej ercer inj usto dominio sobre los dems.
Seccin 121
Esta conducta hace que:
1. Los cielos se retiren de ellos.
2. Se ofenda al Espritu del Seor.
3. Se acabe la autoridad o poder de tal hombre.
La cadena se podra expresar positivamente para
contestar al interrogante: "Cmo se llega a ser
escogido?"
Si el corazn de los hombres:
1. Est puesto en las cosas de Dios, y ellos
2. Aspiran a la aprobacin de El,
Actuarn en forma beneficiosa para el desarrolo
espiritual, incluyendo:
1. El arrepentimiento de sus pecados.
2. La humildad personal .
3. La bsqueda, ante todo, del reino de Dios.
4. El poner en prctica el amor y la caridad hacia
los dems.
Esta conducta har que:
1. Los cielos se acerquen.
2. El Espritu del Seor tambin se acerque.
3. Haya un aumento de poder y autoridad.
D. y C. 121: 38. Qu significa dar coces contra el
aguij n?
El aguij n aqu se refiere a la aguij ada, la cual es una
vara larga con punta de hierro que los boyeros usan
para arrear a los bueyes. El presidente Harold B. Lee
explic la forma metafrica en que el Seor emplea
este trmino en la enseanza del principio de la
obediencia:
"Sin duda, stos son los aguij ones del evangelio.
Me pregunto si no sern aquellos que . . . [el
presidente J. Reuben Clark, hij o] calific de
'restricciones' : las restricciones de la Palabra de
Sabidura, las restricciones impuestas en la
observancia del da de reposo, los mandamientos
contra los j uegos de naipes, las restricciones que
impone la aplicacin del programa de bienestar . . .
Estas son las restricciones contra las que algunas
personas se rebelan y contra las que constantemente
dan coces: los 'aguij ones' del evangelio . . .
"Estas [personas] son las que luego comienzan a
'perseguir a los santos' y finalmente a 'combatir
contra Dios' . " (En Conference Report, octubre de
1947, pgs. 65-66. )
D. y C. 121: 39. Por qu l a mayora de los hombres
tiene dificultad para ejercer o manej ar el poder y la
autoridad?
El lder Orson F. Whitney habl del mal empleo del
poder e hizo notar que no todas las personas caen en
esa tentacin: "No todas las personas que ocupan un
cargo abusan de los privilegios de dicho cargo, y
quien sirva a Dios humilde y fielmente nunca lo
har, porque en el momento en que ceda a la
tentacin de hacerlo, dejar de servir al Seor. Pero
lamentablemente hay muchos que usan mal las
funciones de su oficio y prostituyen todo poder y
privilegio por la mera satisfaccin de sus deseos
egostas y hacen dao y avergenzan a sus
semej antes. Es peligroso poner a algunas personas
en cargos de poder, ya que se envanecen tanto con
la idea de su grandeza e importancia que por fuerza
nos hacen pensar en un globo inflado al mximo, al
cual el menor pinchazo revienta y destroza para
siempre. Un pequeo oficio y un poquito de
autoridad son suficientes para envenenar a algunos y
dejarlos enteramente inservibles para ocuparse del
deber" (en Rich, Scrapbook 01 Mormon Literature,
2: 51 1 -512) .
279
D. y C. 121:41-46. Gua para tener ms poder e

influencia del sacerdocio
La justa aplicacin de los principios revelados aqu
dan al poseedor del sacerdocio un mayor poder por
medio de la aprobacin del Espritu Santo. El Seor
tambin revela la clave de la prdida de estos
poderes. Si el hombre siente una reduccin de la
influencia del Espritu Santo o que sta se retira de l
(manifestado por contencin, desunin o rebelin) ,
en ese instante sabe que ha estado ejerciendo injusto
dominio (vase Smith y Sj odahl, Commentar,
pg. 759) .
Una de l as pruebas decisivas del debido uso de la
autoridad del sacerdocio de un poseedor de este
poder es la forma en que lo ej erce en las relaciones
familiares en su propio hogar, como lo expres el
presidente Hugh B. Brown: "Me gustara decir a
vosotros, padres, que nuestra conducta en el hogar
determina en gran medida nuestra dignidad de
poseer y ejercer el sacerdocio, el cual es el poder de
Dios delegado al hombre. Casi cada persona puede
hacer una buena presentacin cuando est en
pblico, pero la integridad del individuo se pone a
prueba en el hogar. El verdadero hombre se
manifiesta y se da a conocer en la relativa soledad
del hogar. Un oficio o ttulo no borrar una falta ni
garantizar la existencia de una virtud" (en
D. y C. 121:43. Qu significa "reprendiendo en la
ocasin con severidad"?
Muchos piensan que la expresin en la ocasin quiere
decir a veces; pero no es as. Reprender en la ocasin
significa hacerlo lo ms pronto posible; temprano o a
tiempo; en el momento oportuno; mientras todava
haya tiempo para hacerlo; antes que sea demasiado
tarde; a la mayor brevedad, pronto, rpidamente.
D. y C. 121:45. " . . . que la virtud engalane tus
pensamientos incesantemente"
Engalanar significa decorar, embellecer o adornar. Si
la virtud engalanara todos los pensamientos de las
personas, se eliminaran los pecados de inmoralidad,
falta de honradez, codicia, etc. Los pensamientos que
tenemos producen un efecto directo sobre nuestras
acciones.
Los lderes de l a Iglesia nos han exhortado a no
permitirnos dar cabida en nuestra mente a
pensamientos impuros, dado que las consecuencias
de los mismos pueden ser muy graves.
Recientemente, el presidente Spencer W. Kimball
expuso una declaracin bsica en cuanto a la
moralidad, e hizo notar que los antiguos apstoles y
profetas condenaron los diversos tipos de
transgresiones morales:
"Los primeros apstoles y profetas mencionan
numerosos pecados que consideraban censurables;
muchos eran pecados sexuales: el adulterio, las
inclinaciones contranaturales, la lascivia, la
infidelidad, la incontinencia, las relaciones
indecentes, la impureza, las relaciones impropias, la
fornicacin. Tambin incluyen todas las relaciones
sexuales extramatrimoniales: los manoseos, la
perversin sexual, la masturbacin y la obsesin
sexual, ya sea de pensamiento o de palabra; estn
incluidos todos los pecados secretos y cada uno de
los pensamientos y acciones inmaduros e impuros. "
Hacia el final de s u exposicin, inst a los
miembros de la Iglesia a conservarse limpios y
virtuosos:
280
" Cmo oramos por vosotros en cada reunin que
tenemos, cada noche y cada maana en nuestros
hogares y en la intimidad de nuestras recmaras!
Oramos por vosotros a fin de que podis manteneros
limpios. Limpios -y queremos decir limpios desde
el principio hasta el fin-, libres de todas las feas
manchas del mundo que tratan de sofocarnos -las
drogas, la bebida, el cigarrillo, la obscenidad de
palabra y la pornografa -, todas esas cosas de las
cuales no tenis que participar. No debis entregar
vuestra pureza a ninguna de ellas.
"Vestos de toda l a armadura de Dios (Efesios
6: 11) . Observad todas vuestras oraciones personales
y familiares, obedeced estrictamente la Palabra de
Sabidura, cumplid con todos vuestros deberes
familiares y, sobre todo, mantened vuestra vida
limpia y libre de todo pensamiento y accin impuros.
Evitad toda relacin que pueda degradaros y rebajar
las normas elevadas de rectitud que se os han
establecido. Entonces vuestra vida se deslizar
suavemente y la paz y el gozo os rodearn. "
("Vestos de toda armadura de Dios", Liahona,
febrero de 1981, pgs. 189, 195. )
D. y C. 121:45. " . . . entonces t u confianza se har
fuerte en la presencia de Dios"
El lder James E. Talmage dij o que "todo hombre
puede ingresar en el grado ms alto del reino
celestial si sus actos han sido de naturaleza tal que le
permitan estar cmodo all" (Hugh D. Brown, Seek to
Know the Shepherd [Brigham Young University
Speeches of the Year, 9 de diciembre de 1959],
pg. 5) .
El presidente Marion G. Rommey agreg: "No
puedo imaginar bendiciones que se deseen ms
fervientemente que las prometidas a los puros y a los
virtuosos. Jess habl en cuanto a recompensas
definidas por las diversas virtudes, pero reserv las
mayores, segn me parece a m, para los de corazn
puro 'porque' , dij o, 'vern a Dios' (Mateo 5: 8). Y no
slo vern a Dios sino que se sentirn cmodos en su
presencia" . (En Conference Report, abril de 1979, pg.
60; Ensign, mayo de 1979, pg. 42; cursiva agregada. )
D. y C. 121:45-46. Cules son las manifestaciones
de la caridad y la virtud?
Los ltimos versculos de la seccin 121 contienen un
lenguaj e sublime y constituyen el mensaje central de
toda ella. Si se entienden bien, estas frases deben
elevar a todo miembro de la Iglesia hada
pensamientos ms refinados, a expresiones ms
llenas de consideracin y amor, a actos ms nobles y
generosos. Las recompensas por poseer la caridad y
la virtud son:
1. Mayor confianza en la presencia de Dios.
2. La bendicin de la doctrina del sacerdocio en el
alma, como un don del cielo (ya que no se recibe de
ninguna otra forma) .
3. Gran poder y confianza firme en el ej ercicio de
l a mayordoma del sacerdocio, resultante de la
potente compaa de un miembro de la Trinidad.
En el corazn de todo miembro de la Iglesia puede
brotar un gran anhelo espiritual, mas no se puede
concebir mayor manifestacin del amor de Dios y de
confianza en sus siervos dignos que la prometida en
este mensaj e del Seor, al final de la seccin 121 .
Ningn poseedor del sacerdocio debe contentarse
mientras no sienta el cumplimiento de esta promesa.
' Todas cslas cosas lc

scrvrn dc cxpcrcnca"
Seccin 122
Los cinco meses de crcel, l os ultraj es, l a mala
alimentacin y la reclusin que el Profeta y sus
amigos soportaron en el sucio y maloliente calabozo
de la crcel de Liberty en Misuri contrastan
indiscutiblemente con la sublime epstola que el
Profeta envi a los afligidos miembros de la Iglesia,
la cual escribi en el espacio de cinco das y termin
aproximadamente el 25 de marzo de 1839. La epstola
comprenda las secciones 121, 122 y 123 de Doctrina
y Convenios (vase Antecedentes histricos de D. y
C. 121) .
Notas y comentario
D. y C. 122: 1. Hasta qu punto es obj eto de burla
el nombre de Jos Smith?
La Iglesia y reino de Dios se ha extendido al punto
de que hoy en da se est estableciendo en todo el
mundo. Dondequiera que la Iglesia est instalada,
Satans procura contrarrestar su infuencia. Se han
escrito miles de volantes y de folletos contra la
Iglesia para difamar el nombre y la misin de Jos
Smith, y hay docenas de libros que contienen
acusaciones y mofas contra su nombre. Le han
llamado hombre fraudulento, impostor, un alucinado
e instrumento de Satans. Pero como lo dij o el
presidente Kimball, adems de dar cumplimiento a
las profecas, esa atencin negativa que le han
prestado es una buena seal: "Tambin nos damos
cuenta de que estamos progresando, gracias a la
atencin que nos presta el adversario . . . Esta ha sido
la porcin del pueblo del Seor desde el principio y
no ser diferente en nuestra poca". (En Conference
Report, abril de 1980, pg. 6; Ensign, mayo de 1980,
pg. 6. ) En verdad, el nombre de Jos ha sido obj eto
de burla, y las fuerzas del infierno estn desatadas
contra su enemigo declarado, aunque en vano.
D. y C. 122: 3. Los traidores que apostataron
lucharon sin xito contra Jos Smith
Quien verdaderamente conoce a un profeta, quien le
ve en su llamamiento proftico y quien ha sido
testigo de que el manto de autoridad efectivamente
recae en su persona desear darle su amor, su apoyo
y su proteccin. Los fieles reconocen el testimonio de
un traidor por lo que ste es en realidad.
"Los Santos de los Ultimas Das que conocan
personalmente al Profeta, con muy pocas
excepciones, permanecieron leales a l. Hubo
algunos traidores en Nauvoo. Uno de los consejeros
del Profeta se convirti en su acerbo enemigo e
intent quitarle la vida. Hubo otro que no le apoy
con lealtad. Otros, que haban sido sus amigos, se
unieron a los enemigos de la Iglesia y procuraron
llevarle a la muerte, pero la gran mayora de la gente
permaneci leal a l.
"La influencia de los traidores le produj o grandes
angustias, le llev a la crcel y finalmente a la
muerte; sin embargo, su voz habla por medio de sus
obras y es ms terrible y desconcertante para sus
enemigos que el rugido del len feroz; y el Seor no
Jos Smith: "No eres an como Job" (D. y C. 121 : 10).
l e abandon ni siquiera en l a muerte. Los de su
pueblo permanecieron fieles, y el Seor l os ha
bendecido. " (Smith, Church History and Modern
D. y C. 122:5-7. Cul es el propsito del
sufrimiento intenso tanto para Jos Smith como para
los miembros de la Iglesia de la actualidad?
Hablando de la poca en que Jos Smith estuvo
encarcelado en Liberty, el lder Orson F. Whitney
destac lo que los miembros de la Iglesia pueden
aprender del ej emplo del Profeta:
"El Profeta estaba en un calabozo [Liberty, Misuri]
por causa del evangelio. Clam a Dios, 'que manda y
somete al diablo' [vase 121 : 4] , y Dios respondi
dicindole que sus sufrimientos no seran ms 'que
por un breve momento' . 'No eres an como Job' , le
dij o el Seor, 'no contienden en contra de ti tus
amigos' . Se recordar que los amigos de Job trataron
de convencerlo de que deba haber hecho algo malo,
pues de otro modo no le hubieran sobrevenido
aquellas pruebas. Pero Job no haba hecho nada
malo. Era sin razn que Satans intentaba destruirlo.
Dios dij o a Jos: 'Si te es requerido pasar
tribulaciones; si te encuentras en peligro entre
hermanos falsos; si ests en peligro entre ladrones; si
peligras en tierra o mar . . . si el viento huracanado se
hace tu enemigo; si los cielos se ennegrecen y todos
los elementos se combinan para obstruir la va; y,
sobre todo, si las puertas mismas del infierno se
abren de par en par para tragarte, entiende, hij o
mo, que todas estas cosas te servirn de experiencia, y
sern para tu bien' .
281
"Esa es la razn. Es para nuestro desarrollo,

nuestra purificacin, nuestro progreso, nuestro
aprendizaj e y adelanto que nos abrimos paso entre
las olas embravecidas de los pesares y la desdicha; y
seremos ms fuertes y mej ores una vez que hayamos
atravesado las aguas y hayamos llegado a la orilla
ms lejana. " (Improvement Er, noviembre de 1918,
pgs. 5-6. )
D. y C. 122: 8. Eres t mayor que l?"
El Profeta, tanto en esos momentos como antes de su
encarcelamiento en Liberty, haba sufrido
intensamente a manos de sus enemigos. En efecto, el
Salvador le dij o que se alegrara, que El entenda
exactamente lo que Jos estaba padeciendo, dado que
El haba sufrido mucho ms. Ningn ser mortal
pudo haber dado tales palabras de consuelo al gran
Profeta de esta dispensacin. La pregunta es de
naturaleza consoladora. Nunca nadie podr insinuar
delante del Seor que se le ha pedido demasiado. El
lsmcncslcr dcj ar
conslanca dc la
P 7
pcrsccucton
La seccin 123 de Doctrina y Convenios es parte de
la epstola que Jos Smith escribi a la Iglesia
mientras se hallaba preso en la crcel de Liberty,
Misuri (vase Antecedentes histricos de D. y C.
121) .
Notas y comentario
D. y C. 123: 1-6. Cul fue la finalidad del deber de
recopilar los documentos y las publicaciones de los
que perseguan a la Iglesia?
siguiente: "Si bien la ley del justo castigo muchas
veces tarda en cumplirse, es segura. El Seor
prometi castigar a sus enemigos y darles su justa
recompensa por todo el mal que haban cometido
contra sus siervos . El castigo por el pecado no
siempre se recibe en esta vida; la mayor parte del
mismo se reserva generalmente para un da futuro.
A fin de que se llevara un registro tanto en la tierra
como en el cielo, el Seor mand (Sec. 123) que se
recopilara todo lo que se supiera de todos los
hechos, sufrimientos y abusos que personas del
estado de Misuri ocasionaron a los miembros de la
Iglesia. Adems, se deba llevar un registro de todos
los bienes destruidos, de los daos sufridos tanto
moral como fsicamente y en la propiedad de los
santos. Tambin deban recopilarse y guardarse los
nombres de los que participaron en esas maldades y
asesinatos. Se organiz un comit para que se
encargara de reunir la evidencia y conservarla en un
archivo. Esa informacin se presentara ante el
gobierno de los Estados Unidos cuando la Iglesia
buscara justicia en la cabecera de dicho gobierno. Si
no se obtena indemnizacin all, entonces la
282
Maestro sobrepas todo sufrimiento que jams ser
humano alguno podra soportar.
D. y C. 122: 9. Haba una hora sealada para que
Jos Smith muriera?
siguiente: "El Seor dijo que haba lmites
establecidos que los enemigos no podan traspasar.
El Seor conoca el lmite de los das de la vida de
Jos, y, pese a las aflicciones, las persecuciones y el
odio del mundo, sus das no se acortaran. Por lo
tanto, no deba temer lo que hicieran los hombres,
porque, por su fidelidad, Dios estara con l para
siempre jams. All estaba la promesa que lo consol:
que el sufrimiento y el odio de sus enemigos no iban
a acortar su vida antes del momento sealado. En
esa promesa se manifiesta un presagio de su martirio
una vez que su obra hubiera terminado" (Church
Seccin 123
evidencia quedara como testimonio contra los
culpables ante el Tribunal Eterno que juzgar a todos
los hombres y todas las cosas.
"Esa recopilacin de informacin no deba limitarse
a los hechos cometidos en Misuri, sino que deba
abarcar las maldades, las falsedades y los hechos de
los que lucharan contra la verdad a lo largo de todo
el tiempo. Deban recopilarse los artculos que se
escribieran en revistas y peridicos, en enciclopedias,
todas las historias difamatorias y dems escritos por
el estilo a fin de exponer 'la concatenacin completa
de perversidad diablica e imposiciones nefarias y
asesinas que se han cometido contra este pueblo'
para publicarlos no slo al mundo entero, sino para
presentarlos a los j efes de gobierno 'en todo su
aspecto tenebroso e infernal como el ltimo esfuerzo
que nuestro Padre Celestial nos ha mandado hacer,
antes que podamos reclamar plena y cabalmente el
cumplimiento de esa promesa que lo llamar de su
morada oculta; y tambin para que toda la nacin
El edificio Nauvoo Expositor, donde se imprima material contra
los mormones.
.
quede sin excusa, antes que l pueda descargar la

fuerza de su brazo poderoso' . " (Church Histor and
Modern Revelation, 2: 182-183. )
D. y C. 123: 7-12. El propsito del deber de
recopilar las publicaciones antimormonas
El Seor declar que era un deber imperativo
recopilar las declaraciones difamatorias, porque,
como lo destacan Smith y Sj odahl, El "saba que los
miembros de la Iglesia no eran culpables de los
delitos de que los culpaban sus enemigos y que no
crean en doctrinas tales como era el decir de la
gente, mas como afirmaban ser el pueblo de Dios, su
reivindicacin era, hasta cierto punto, la
reivindicacin de Dios. Si un amo tiene un siervo
que e

acusado falsamente de un delito que no ha
cometido, al reivindicarse ste, reivindica a su amo,
dado que su carcter refleja en cierta medida el
carcter del amo. 'Tal el amo, tal el siervo' . . .
"Los ngeles que son enviados a ministrar a los
miembros de la Iglesia tienen el derecho de saber si
tales acusaciones son verdaderas o falsas . . .
"A veces, el silencio es ms elocuente que las
palabras; pero en aquellos momentos era preciso
exponer a los acusadores y perseguidores baj o las
candilej as de la opinin pblica, dado que las
esposas y los hij os tenan derecho a conocer toda la
verdad. " (Commentary, pgs. 764-765. )
D. y C. 123: 11-14. Quines se beneficiaran al
enterarse de las injusticias cometidas contra los
miembros de la Iglesia?
En el mundo hay millones de personas que sufren
porque son dirigidas y enseadas por
desconocedores de la verdad cuya mira es satisfacer
sus propios intereses. Cuando se cometan inj usticias
contra la Iglesia, es sumamente importante que se
haga una exposicin clara y justa de la verdad. Hay
en el mundo muchas personas honradas que
tergiversan la verdad y propagan mentiras acerca del
reino de Dios sencillamente porque han recibido
mala informacin. Por lo tanto, es deber imperativo
de los miembros de la Iglesia conservar sin mancha
el nombre de sta mantenindose vigilantes, siendo
valiene

en la defensa de la reputacin de la Iglesia
y cornglendo los conceptos errneos que se
diseminen por all, a fin de presentar a los puros de
corazn la verdad que necesitan.
Si bien los miembros de la Iglesia deben aborrecer
el pecado y deben hacer todo lo que est a su alcance
por combatir a los que intenten obstaculizar el
avance del reino, el Seor ha mandado a los santos a
mostrar amor aun para con los enemigos de la,
Seccin 123
Iglesia. El presidente Spencer W. Kimball finaliz un
discurso con este ruego: "Hermanos y hermanas,
orad por quienes critican a la Iglesia; amad a
vuestros enemigos; guardaos fieles y manteneos en
la senda recta y angosta; utilizad sabiduria y buen
j uicio en lo que digis y hagis, para no dar pretexto
a otros para que os critiquen o tengan un mal
concepto de la Iglesia. No os sorprendis ni
desanimis si tenis que enfrentaros con grandes
pruebas y tribulaciones. Esta obra, que Satans trata
en :ano de destrozar, es la que Dios ha puesto sobre
la tierra para elevar a la humanidad" (Liahona, j ulio
de 1980, pg. 7) .
D. y C. 123: 15. Tienen los registros del presente
algn valor para las generaciones futuras?
Con el transcurso de los aos y al darse a conocer las
terribles injusticias cometidas en Misuri por medio de
los registros que se han conservado y de la paciencia
y rectitud de los santos de Dios, el tardo
remordimiento de ese estado se hace sentir en un
discurso que el presidente Kimball dio a los
miembros de la Iglesia:
"Despus de nuestra ltima conferencia, recibimos
un placentero mensaj e de parte de Christopher S.
Bond, gobernador del estado de Misuri, quien nos
comunic que ha abrogado la orden ejecutiva de 138
aos de existencia del gobernador Lilburn W. Boggs,
en la cual se decretaba el exterminio de los
mormones en el estado de Misuri y la expulsin de
ellos de ese lugar. El gobernador Bond, actual
gobernador del estado, dice:
" 'En representacin de todos los habitantes del
estado de Misuri, expreso nuestro profundo pesar
por la inj usticia y el inmenso sufrimiento causado
por esta orden de 1838, y, por medio de la presente,
dej o sin efecto la Orden Ejecutiva N 44, fechada el
27 de octubre de 1838, expedida por el gobernador
Lilburn W. Boggs. '
"Al gobernador Bond y al pueblo de Misuri
hace
os llegar nuestro profundo reconocimiento y

apreCIo por ese decreto revocatorio y por la relacin
amistosa que al presente existe entre los miembros
Ultimos Das y el pueblo de Misuri .
"Actualmente, tenemos en ese estado cinco estacas
en cincuenta y una comunidades, con
aproximadamente 15. 000 miembros de la Iglesia, los
que, confiamos, sean ciudadanos obedientes a las
leyes del estado de Misuri . Gracias, gobernador
Bond. " (En Conference Report, octubre de 1976,
pgs. 4-5; Ensign, noviembre de 1976, pg. 4. )
283
Lna proclamacn
solcmnc. Sc cslablccc cl
ordcn dcl saccrdoco
Seccin 124
"Casi l a totalidad de l os santos que fueron
expulsados del estado de Misuri durante el invierno
de 1838-1839 huyeron hacia Illinois y Iowa. La
mayora de ellos se fueron a Quincy, Illinois, a unos
320 kilmetros de distancia de Far West, y all fueron
bien acogidos. El gobernador Carlin de Illinois, los
legisladores y los mismos ciudadanos competan
entre s por prestarles ayuda y brindarles
comprensin y amistad.
"Entre los ciudadanos prominentes que en ese
entonces prestaron ayuda a los miembros de la
Iglesia, estaban Daniel H. Wells, oriundo de Trenton,
Nueva York, y el Dr. Isaac Galland. Daniel H. Wells,
que era el propietario de cierta extensin de tierra,
dividi sta en terrenos, los cuales ofreci a los
recin llegados prcticamente segn las condiciones
que ellos propusieran. Adems, el Dr. Galland les
vendi sus tierras a un precio mdico y en
condiciones sumamente ventaj osas para los
miembros de la Iglesia.
"El Profeta lleg a Quincy el 22 de abril de 1839 y,
dos das despus, se convoc un Consejo en el que
se aprob la resolucin de que algunos de los
miembros de la Iglesia se trasladaran a Sin [a
Commerce, Illinois, que posteriormente lleg a ser
Nauvoo] y otros fueran a establecerse en las tierras
del Dr. Galland, cerca de Commerce. Ese lugar no
tard en convertirse en el sitio central del
recogimiento de los santos y se le cambi el nombre
por el de Nauvoo. En 1841, cuando se manifest esta
revelacin, esa hermosa ciudad tena casi 3. 000
habitantes. El cuerpo legislativo de Illinois otorg un
permiso legal por medio del cual se conceda a
Nauvoo un gobierno municipal independiente, con
autoridad para integrar una milicia y constituir una
universidad. Se estaba a punto de construir un
templo. Los miembros de la Iglesia que estaban
esparcidos comenzaban a congregarse, y las colonias
que se haban establecido en Illinois comenzaban a
crecer rpidamente. La misin de Gran Bretaa sala
adelante con mucho xito. Tales eran, en general, las
condiciones que reinaban cuando se manifest esta
revelacin. La Iglesia tuvo un momento de respiro.
Hubo calma antes de la siguiente tormenta. " (Smith
y Sj odahl, Commentar, pg. 768. )
Notas y comentario
D. y C. 124: 1. "Las cosas dbiles de la tierra"
Vase Notas y comentario de Doctrina y Convenios
1 : 19-20, 23.
D. y C. 124: 2-6. " . . . llamado para hacer . . . una
proclamacin solemne . . . a todas las naciones"
El cumplimiento de este mandato del Seor no se
produj o hasta 1845. Cierto nmero de personas deba
ayudar a preparar el documento, pero, por motivo
de las circunstancias que se presentaron, no pudo
llevarse a cabo sino hasta ms adelante cuando lo
284
emitieron los Doce (vase Histor of the Church, 6: 80;
7:320, 558. ) Ezra Taft Benson, presidente del Qurum
de los Doce, reafirm el mensaj e de la proclamacin
al mundo:
"Hoy hablar de doctrina, a modo de
amonestacin y de testimonio, y lo har con la
autoridad del Santo Apostolado, cuya
responsabilidad es proclamar el mensaje del Seor en
todo el mundo y a todo pueblo. Cada uno de mis
hermanos del Consej o de los Doce tiene la misma
responsabilidad que yo tengo de declarar estas cosas
al mundo y de dar fe de ellas a todas las personas.
"Hacia fines del ministerio mortal del profeta Jos
Smith, el Seor le dio el mandamiento siguiente:
" ' . . . eres llamado para hacer. . . una proclamacin
solemne de mi evangelio . . . a todos los reyes del
mundo, hasta los cuatro ngulos . . . y a todas las
naciones de la tierra' (D. y C. 124: 2-3) . O sea, que
deba invitarlos a recibir la luz de la verdad y
emplear los medios de ellos para edificar el reino de
Dios sobre la tierra.
"Con el espritu de ese divino mandato, el 6 de
abril de 1845, y poco despus que el profeta Jos
Smith y su hermano Hyrum mezclaron su sangre con
la de los otros mrtires de la verdadera religin, el
Consej o de los Doce hizo esa proclamacin . . .
"Considero apropiado decir que es nuestro deber
confirmar las grandes verdades expresadas en esa
declaracin y proclamarlas de nuevo al mundo.
"A los gobernantes y a los pueblos de todas las
naciones, declaramos otra vez solemnemente que el
Dios del cielo ha establecido su reino de los ltimos
das sobre la tierra en cumplimiento de las profecas;
santos ngeles se han comunicado nuevamente con
los hombres en la tierra; Dios se ha revelado otra vez
desde los cielos y ha restaurado su Santo Sacerdocio
en la tierra con el poder para administrar todas las
sagradas ordenanzas necesarias para la exaltacin de
sus hij os. Su iglesia se ha establecido de nuevo entre
los hombres con todos los dones espirituales que se
posean en la antigedad. Todo esto se ha hecho en
preparacin para la segunda venida de Cristo. El da
grande y terrible del Seor est cerca. En preparacin
para ese gran acontecimiento y como medio de
escapar de los castigos inminentes, se han enviado y
se siguen enviando a las naciones de la tierra
mensaj eros inspirados que llevan este testimonio y
amonestacin.
"Las naciones de la tierra continan en sus
pecaminosos e inj ustos caminos. Gran parte del
ilimitado conocimiento con que los hombres han sido
bendecidos se ha empleado para destruir al gnero
humano en lugar de servir para bendecir a los hij os
de los hombres como fue la intencin del Seor. Las
dos grandes guerras mundiales, con los infructuosos
esfuerzos por lograr una paz perdurable, constituyen
una seria evidencia de que la paz se ha quitado de la
tierra como consecuencia de la iniquidad de la gente.
Las naciones no pueden perdurar en el pecado;
sucumbirn, pero el reino de Dios perdurar para
siempre.
"Por lo tanto, como humildes siervos del Seor,
hacemos un llamado a los lderes de las naciones y
les instamos a humillarse ante Dios, a buscar su

inspiracin y gua; llamamos a los gobernantes y
pueblos a arrepentirse y apartarse de sus malos
caminos. Volveos al Seor, buscad su perdn y unos
con humildad a su reino. No hay otro modo. Si
hacis esto, vuestros pecados os sern perdonados,
gozaremos de una paz permanente y formaris parte
del reino de Dios en preparacin para la segunda
venida de Cristo. Pero si rehusis arrepentiros y
aceptar el testimonio de los mensajeros inspirados y
uniros al reino de Dios, entonces recaern sobre
vosotros los terribles castigos y calamidades
prometidos a los inicuos . . .
"Cuando la voz de amonestacin se hace or,
siempre va acompaada del testimonio. En la gran
declaracin que hicieron los Apstoles del Seor
Jesucristo en 1845, se proclam el testimonio que se
cita a continuacin, el cual nosotros, los Apstoles de
la actualidad, reiteramos como el nuestro.
" 'Por consiguiente, declaramos a los vivos y a los
muertos, a esclavos y a libres, que el Dios
Todopoderoso ha hablado en esta poca. Y lo
sabemos.
" 'El nos ha conferido el Santo Sacerdocio y el
Apostolado, y las llaves del reino de Dios para llevar
a cabo la restauracin de todas las cosas tal como lo
prometieron los santos profetas de antao. Y lo
sabemos.
" 'El ha revelado el origen y los registros de los
primitivos habitantes de las Amricas y su destino
futuro. Y lo sabemos.
" 'El ha revelado la plenitud del evangelio con sus
dones, bendiciones y ordenanzas. Y lo sabemos .
" 'El nos ha mandado dar testimonio de ello
primero a los gentiles y despus al remanente de
Israel y a los judos. Y lo sabemos .
" 'El tambin ha dicho que si ellos no se
arrepienten y no aceptan el conocimiento de la
verdad . . . si no abandonan los asesinatos, las
mentiras, el orgullo, las supercheras sacerdotales, la
prostitucin y las abominaciones secretas, pronto
desaparecern de la faz de la tierra y sern echados
al infierno. Y lo sabemos.
" 'El ha dicho que cuando . . . el evangelio en toda
su plenitud sea predicado d todas las naciones como
testimonio, El vendr y, con El, todos los santos,
para reinar sobre la tierra por mil aos. Y lo sabemos .
" 'El ha dicho que no vendr en su gloria a
destruir a los malvados hasta que no se hayan hecho
estas amonestaciones y los preparativos para
recibirlo. Y lo sabemos .
" 'Los cielos y la tierra pasarn, pero ni una j ota ni
una tilde de su palabra revelada dejarn de
cumplirse.
" 'Por l o tanto, nuevamente exhortamos a todo
pueblo: Arrepentos y bautizaos en el nombre de
Jesucristo para la remisin de los pecados, y
recibiris el Espritu Santo y conoceris la verdad y
seris contados con la casa de Israel . ' (Messages o[ the
First Presidenc, 1: 263-264. ) (En Conference Report,
octubre de 1975, pgs. 46-49; Ensign, noviembre de
1975, pgs. 32-34. )
De cuando en cuando, se han publicado otras
proclamaciones referentes a la Iglesia, al mensaj e y a
la misin de sta, pero esa primera declaracin
ejemplifica mej or el mandato del Seor de la
revelacin de Doctrina y Convenios. (Para ver un
ejemplo reciente de una proclamacin oficial del
Qurum de los Doce, vase Chureh News, 12 de abril
de 1980, pgs. 3-4; vase tambin Conference
Report, abril de 1980, pgs. 75-77 o Ensign, mayo de
1980, pgs. 52-53. )
Secn U ~
D. y C. 124: 7. Todos los lderes de la tierra "son
como la hierba"
"Se insta a los siervos del Seor a proclamar el
evangelio a reyes y a gobernantes sin sentir temor,
pues stos 'son como la hierba' . El poder y la gloria
que tienen son temporarios. El evangelio es el nico
factor permanente en la historia humana. El
sacerdocio es eterno. " (Smith y Sjodahl, Commentary,
pg. 769. )
D. y C. 124: 12-14. Robert B. Thompson es llamado
a ayudar en la redaccin de la proclamacin
En mayo de 1841, Robert B. Thompson fue llamado
como editor adjunto del Times and Seasons en
Nauvoo. Sirvi en ese cargo hasta agosto de 1841,
fecha en que muri, a los treinta aos de edad, sin
haber podido cumplir con el encargo divino. (Vase
Histor o[ Ihe Chureh, 4: 41 1 -412. )
D. y C. 124: 15. " . . . bendito es mi siervo Hyrum
Smith"
El presidente Heber J. Grant dij o: "Ningn hombre
en esta Iglesia ha deseado ms hacer el bien que
Hyrum Smith, el patriarca. Mi propia y santa madre
me dij o que de entre todos los hombres a los que ella
conoci en su niez en Nauvoo, admiraba a Hyrum
Smith ms que a todos por causa de su total
integridad y devocin a Dios, y su lealtad al Profeta
de Dios" (en Conference Report, octubre de 1920,
pg. 84) .
D. y C. 124: 16-17. Por qu encomi el Seor a
John C. Bennett aun cuando posteriormente ste se
convertira en enemigo de la Iglesia?
Smith y Sjodahl resumieron el ingreso de John C.
Bennett a la Iglesia y su apostasa final para explicar
por qu el Seor lo encomi:
"[John C. Bennett] era un hombre educado que
tena preparacin y posea muchos dones y talentos.
Era mdico, profesor universitario y general de
Hyrum Smith, un smbolo de bondad.
285
brigada. El 27 de j ulio de 1840, ofreci sus servicios a

la Iglesia. El profeta Jos respondi invitndolo a ir a
Commerce, si estaba dispuesto a hacerlo, pero le
advirti al mismo tiempo que no esperara exaltacin
'en esta generacin' por la devocin a la causa de la
verdad y a un pueblo sufrido; ni tampoco deba
esperar riquezas materiales, slo la aprobacin de
Dios. El resultado de la correspondencia que
intercambiaron fue que se uni a la Iglesia y lleg a
ocupar puestos prominentes entre los santos. Sin
embargo, su asociacin con el pueblo de Dios no
dur mucho. El 25 de mayo de 1842, se le notific
que los lderes de la Iglesia ya no lo reconocan ms
como miembro, por motivo de su vida impura. Poco
despus, la Iglesia tom medidas en contra de l.
Entonces se convirti en uno de los ms acerbos
enemigos de la Iglesia. Sus calumnias, sus mentiras y
sus ataques sin escrpulos -incluyendo perjurio e
intento de asesinato- fueron los medios de que se
vali para agitar la opinin pblica a tal punto que
abri las puertas a la posibilidad de que se produj era
la tragedia de Carthage.
.
"Por qu, entonces, apareci su nombre en esta
revelacin, como el de un ayudante de confianza de
Jos? John Taylor aporta la respuesta a esa pregunta;
dice: 'Con respecto a John C. Bennett: yo lo conoc
bien. En una poca fue un buen hombre, pero cedi
a la tentacin y cometi adulterio y fue excomulgado
de la Iglesia por su iniquidad' (History of the Church,
tomo V, pg. 81) . En el momento en que se
manifest la revelacin, era un hombre bueno, pero
fue vencido por el adversario que le hizo esclavo de
sus deseos carnales. El Seor lo conoca y le advirti:
' . . . no fallar su recompensa si acepta consej o' y
'ser grande . . s hace esto', etc. Bennett no prest
atencin a las condiciones de esa amonestacin de
parte de Aquel que conoca lo que haba en su
corazn. " (Commentary, pgs. 770-771 . )
El Seor no retiene las bendiciones presentes por
causa de una futura conducta pecaminosa. Bendij o al
rey David mientras ste fue fiel y no le retuvo
oportunidad, aunque conoca de antemano las
transgresiones que en lo futuro cometera con
Betsab. En tanto se obedezca, se reciben las
bendiciones. Con la perspectiva de la historia, uno
podra sentirse tentado a preguntar por qu el Seor
escogi a hombres que a la larga tropezaran para
que fuesen lderes de la Iglesia, pero se debe
recordar que, en el momento de su llamamiento,
eran fieles.
D. y C. 124:22-24, 56-83, 119-121. Edificar una casa
de hospedaj e donde los extranj eros pudieran
reflexionar sobre la palabra del Seor
"El Espritu de revelacin dirige a los santos a
construir un buen hotel para alojar a los extranj eros.
No hay mayor incentivo para que los viaj eros visiten
un lugar que un buen hotel en el cual aloj arse. Esta
revelacin demuestra que el Seor quera que los
turistas del mundo visitaran a los santos y los
conocieran de cerca. No deban rodearse de un muro
que los aislara. No tenan nada que esconder del
mundo. " (Smith y Sj odahl, Commentar, pgs.
772-773. )
D. y C. 124:25-27. " . . . edificad una casa a mi
nombre, para que en ella more el Altsimo"
La construccin del Templo de Nauvoo fue el quinto
intento de los Santos de los Ultimos Das de edificar
una casa del Seor. El primer intento fue en el
condado de Jackson, Misuri; luego en Kirtland, Ohio;
286
y, en seguida, en Far West y Adn-ondi-Ahman, en
Misuri. Y, por ltimo, en Nauvoo, Illinois. Solamente
el Templo de Kirtland se termin antes que el de
Nauvoo, pero fue profanado; al respecto, Brigham
Young explic lo siguiente: "Los miembros de la
Iglesia tuvieron que huir por causa del populacho y,
con gran esfuerzo y duro trabaj o, encontraron
lugares en Misuri donde pusieron las piedras
angulares de templos, en Sin y sus estacas; pero
luego tuvieron que emprender la retirada e irse a
Illinois para salvar la vida de los que pudieran salir
vivos de Misuri, lugar donde mataron al apstol
David W. Patten con muchos de sus amigos, y
donde Jos y Hyrum y muchos otros fueron
arroj ados a repugnantes calabozos y alimentados con
carne humana. Pero antes de que todo eso ocurriera,
el Templo de Kirtland cay en manos de hombres
inicuos que lo profanaron, como lo fue el Templo de
Jerusaln y, en consecuencia, el Padre y el Hij o no lo
reconocieron ya como suyo" (en Journal of Discourses,
2: 32) .
D. y C. 124:28. Qu significa "la plenitud del
sacerdocio?"
siguiente:
"Jos Smith dijo . . . 'si un hombre recibe la
plenitud del sacerdocio de Dios, debe recibirla tal
como Jess la obtuvo, o sea, obedeciendo todos los
mandamientos y sujetndose a todas las ordenanzas
de la casa del Seor' . [Hstor of the Church, 5. 424. )
"Espero que entendamos eso. Si queremos recibir
la plenitud del sacerdocio de Dios, entonces debemos
recibir la plenitud de las ordenanzas de la casa del
Seor y guardar sus mandamientos . . .
"Permitid me exponerlo de otra forma. No interesa
qu oficio tengis en esta Iglesia; podris ser
Apstol, patriarca, sumo sacerdote o cualquier otro,
pero no podris recibir la plenitud del sacerdocio
mientras no vayis al templo del Seor y recibis
esas ordenanzas de las que habla el Profeta. Nadie
puede recibir la plenitud del sacerdocio fuera del
templo del Seor. Hubo una poca en que ello era
posible, pues el Seor poda darla en las cumbres de
los montes; sin duda, fue all donde Moiss la recibi
y donde tambin la recibi Elas el Profeta; y el Seor
dij o que, en los das de pobreza, cuando no haba
casa preparada en la cual recibir esas ordenanzas,
stas se podan recibir en las cumbres de los montes.
Pero ahora tenis que ir a l a casa del Seor porque
no podis recibir la plenitud del sacerdocio a menos
que vayis all . " (Eljah the Prophet, pgs. 45-46. )
C
sa co
struida sobre los cimientos de l a casa de hospedaje original

de Nauvoo.
D. y C. 124:29-36. Bautismos vicarios por los

muertos
Estos versculos son la primera mencin en las
Escrituras de los ltimos das referente al bautismo
por los muertos. En una carta dirigida al Qurum de
los Doce, de fecha 19 de octubre de 1840, el profeta
Jos Smith dij o:
"Supongo que l a doctrina del 'bautismo por los
muertos' habr llegado a vuestros odos antes de
ahora, y quiz [haya] ocasionado algunas preguntas
en vuestras mentes respecto de ella. En esta
comunicacin, no puedo daros toda la informacin
que desearais recibir sobre el tema; pero aparte del
conocimiento que existe independientemente de la
Biblia, quisiera decir que verdaderamente se
practicaba en las iglesias antiguas; y S. Pablo trata de
comprobar la doctrina de la resurreccin por medio
de dicha prctica, y dice: 'De otro modo, qu harn
los que se bautizan por los muertos, si en ninguna
manera los muertos resucitan? Por qu, pues, se
bautizan por los muertos?' [1 Corintios 15: 29. ]
"Por primera vez mencion la doctrina
pblicamente cuando prediqu en los funerales del
hermano Seymour Brunson; y desde entonces he
dado instrucciones generales sobre el tema en la
Iglesia. Los santos tienen el privilegio de bautizarse
por sus parientes muertos, que en su opinin
habrian aceptado el evangelio si hubiesen tenido el
privilegio de orlo, quienes ya lo habrn recibido en
el espritu, por conducto de aquellos que fueron
comisionados para predicarles mientras estuviesen en
la prisin.
"Sin extenderme mucho en cuanto al tema,
vosotros probablemente veris que es lgico y
razonable; y presenta el evangelio de Cristo en una
escala ms extensa de lo que algunos han imaginado.
Pero como el cumplimiento de este rito queda
limitado ms particularmente a este lugar, no ser
necesario entrar en detalles; a la vez, siempre me da
gusto comunicar cuanta informacin llega a mis
manos, pero el espacio no me lo permite. "
La revelacin explica que l a ordenanza del
bautismo por los muertos se debe efectuar solamente
en un lugar designado por el Seor. El efectuar dicha
ordenanza fuera del templo fue admisible solamente
en circunstancias especiales, como por ejemplo, antes
de que se terminara el Templo de Nauvoo, el Seor
permiti que la ordenanza se realizara en el ro
Misisip. En octubre de 1841, el Profeta anunci que
no se efectuaran ms bautismos por los muertos
hasta que se terminara la pila bautismal del templo.
Esta se termin en noviembre, y los bautismos se
reiniciaron el veintiuno de ese mes (vase D. y C.
124: 27 -30) .
D. y C. 124: 37-38. Las ordenanzas del templo en la
antigedad
siguiente: "En los versculos 37-39 (sec. 124), se
pone en evidencia la importancia de las ordenanzas
de la casa del Seor, donde se nos hace saber que se
mand a Moiss que edificara un templo porttil,
llamado generalmente tabernculo, el cual pudieran
llevar consigo por el desierto. Ese tabernculo es el
mismo donde el j oven Samuel escuch la voz del
Seor. (1 Samuel, captulos 1 al 3. ) Ese edificio
sagrado fue posteriormente reemplazado por el
Templo de Salomn. Muchas veces la gente se
pregunta: 'De qu ndole eran las ordenanzas que se
realizaban antiguamente en esos edificios?' El Seor
lo explica en los versculos citados anteriormente.
Seccin 124
Cierto es que en el antiguo Israel no tenan la
plenitud de las ordenanzas como la tenemos hoy en
da, y es muy probable que la mayor parte -si acaso
no todo- de lo que tuvieron el privilegio de recibir
haya pertenecido al Sacerdocio Aarnico. (Vase D. y
C. 84: 21-26. ) En los templos de los tiempos
antiguos, tampoco trabaj aron por la salvacin de los
muertos. Esa obra estaba reservada para despus de
la visita del Salvador al mundo de los espritus,
donde abri la puerta de la prisin e hizo llevar el
evangelio a los espritus encarcelados" (Church
History and Modern Revelation, 2: 268) .
D. y C. 124:39-40. Por qu se da al pueblo del
Seor el mandamiento de construir templos?
El profeta Jos Smith ense que es designio eterno
que se edifiquen templos a fin de proveer un lugar
sagrado en el cual se puedan efectuar las ordenanzas
del sacerdocio:
"Qu obj eto podr tener el recogimiento de los
j udos o el pueblo de Dios, en cualquier poca del
mundo? . .
"El obj eto principal fue edificar una casa al Seor,
en la cual podra revelar a su pueblo las ordenanzas
de su casa y las glorias de su reino, y ensear a la
gente el camino de la salvacin; porque hay ciertas
ordenanzas y principios que, para poder ensearse y
practicarse, deben efectuarse en un lugar o casa
edificada para tal propsito.
"Se determin en los concilios celestiales, antes
que el mundo fuese, que los principios y leyes del
sacerdocio habran de basarse en el recogimiento de
la gente en toda poca del mundo. Jess hizo cuanto
pudo por recoger a los j udos, mas no quisieron; por
consiguiente, pronunci maldiciones sobre ellos. No
deben alterarse ni cambiarse las ordenanzas que
fueron instituidas en los cielos antes de la fundacin
del mundo, en el sacerdocio, para la salvacin de los
hombres. Todos tienen que salvarse de acuerdo con
los mismos principios.
"Dios persigue el mismo fin con recoger a su
pueblo en los ltimos das: la edificacin de una casa

287
al Seor, una casa donde puedan ser preparados

para las ordenanzas e investiduras, lavamientos,
unciones, etc. Una de las ordenanzas de la casa del
Seor es el bautismo por los muertos. Dios decret
antes de la fundacin del mundo que dicha
ordenanza se administrase en una pila preparada
para ese fin en la casa del Seor. " (Enseanzas,
pgs. 375-376. )
D. y C. 124:40-44. Que s e construya una casa "para
que en ella pueda yo revelar mis ordenanzas a mi
pueblo"
Despus de instruir a los lderes de la Iglesia en
cuanto a las ordenanzas del templo, el profeta Jos
Smith declar que solamente las personas de
inclinacin espiritual comprenderan cabalmente esas
ordenanzas y que stas tenan que ser reveladas en
el templo: " . . . las comunicaciones que revel a este
grupo fueron de cosas espirituales, y slo los de
nimo espiritual las haban de recibir; y nada se
revel a estos hombres que no se har saber a todos
los santos de los ltimos das, en cuanto estn
preparados para recibirlo, y se prepare un lugar
propio para comunicarlas, s, aun al ms dbil de los
santos. Por lo tanto, sean diligentes los santos en
edificar el templo y todas las cosas que Dios les ha
mandado o les mandare erigir; y esperen su tiempo
con paciencia, llenos de mansedumbre y fe,
perseverando hasta el fin, con el firme conocimiento
de que todas las cosas que se han tratado en este
concilio siempre son gobernadas por el principio de
la revelacin" (Enseanzas, pg. 287) .
D. y C. 124:45. "Y si los de mi pueblo escuchan
mi voz"
Las revelaciones de Dios vienen por medio de sus
siervos escogidos . Las palabras de stos sealan
claramente la senda que conduce a la vida eterna. El
no prestar atencin a sus palabras, particularmente
las del Profeta viviente, acarrear la prdida de
incontables bendiciones, como lo explic el
presidente George Q. Cannon: "Podemos hacer algo
mej or que mostrar respeto a nuestro Dios prestando
odos a Su siervo, tratndole con reverencia,
pidiendo su consej o y buscando su gua? S que
oramos a Dios por el bien de l, para que sea
inspirado de lo alto. Creis en vuestras oraciones?
Creis que Dios lo inspirar y que lo inspira? Espero
que lo creis; y confo en que, por experimentar ese
sentimiento, os sintis impulsados a una manera
mej or de vivir. . . Diremos que en algunas cosas
deseamos ser guiados; estimamos correcto ser
guiados en asuntos de doctrina, etc. ; pero en otros
asuntos, que son tan importantes y necesarios para
la salvacin y conservacin de este pueblo, no
deseamos que se nos gue. Santos de los Ultimas
Das, eso no puede ser. No podis apartaros de esta
autoridad y seguir siendo Santos de los Ultimas
Das, porque os desgajis de la Iglesia de Dios,
puesto que todo lo que tenis se basa en el
reconocimiento de esta autoridad" (en Conference
D. y C. 124:46-48. Y si los de mi pueblo "no
escuchan mi voz"
"En general, los miembros de la Iglesia trabajaron
diligentemente y con gran abnegacin en la
construccin del templo, pero el espritu de apostasa
se apoder de muchos de los que ocupaban puestos
de liderazgo en Nauvoo, tal como haba sucedido en
el condado de Jackson y en Kirtland. Profanaron el
santuario y todo lo que en l haba. Acarrearon sobre
288
s y sobre la Iglesia ira, indignacin y j uicios (vers.
48) . Por causa de la desobediencia de ellos, la Iglesia
fue sometida a otro zarandeo mediante el cual se
separ la cizaa del trigo. " (Smith y Sj odahl,
D. y C. 124:49-55. Cuando los enemigos estorban
la obra
El presidente Charles W. Penrose explic lo que
sucede cuando se impide a los miembros de la Iglesia
cumplir un mandamiento de Dios: "El Seor dice que
siempre que da un mandamiento a los hij os de los
hombres, no importa de qu se trate, y stos se
esfuerzan todo lo que pueden por cumplir el
mandamiento y se disponen a hacer lo que se les ha
mandado, pero sus enemigos o alguna otra
circunstancia se lo impiden, El no lo requiere ms de
parte de ellos y acepta su ofrenda. As ha sucedido
en lo pasado y suceder en lo futuro, y debiramos
recordarlo. Si Dios da un mandamiento y nosotros
no lo obedecemos, El lo revoca y revoca las
bendiciones. Si El nos da un mandamiento de
efectuar determinadas cosas y no podemos cumplirlo
ya sea por leyes que nos prohban realizarlo o
porque otras personas nos lo impidan por la fuerza,
el Seor no lo requerir ms de nosotros sino que
aceptar nuestra ofrenda y visitar con su ira e
indignacin a los que impidan a su pueblo hacer lo
que El les mande" (en Conference Report, abril de
1924, pgs. 13-14) .
D. y C. 124:84. " . . . ambiciona imponer su propio
criterio en lugar del consejo que yo he ordenado"
Almon Babbitt recibi una dura reprimenda del
Seor por sus intenciones de contrarrestar la
autoridad del Profeta y por causa de su codicia, lo
cual el Seor compar al hecho de levantar un
becerro de oro. Como lo explican Smith y Sjodahl,
por lo visto, "la principal ambicin de Almon Babbitt
era la de hacer dinero y . . . aconsej a los santos salir
de Nauvoo, en contra del consej o de los lderes de la
Iglesia. Tal vez estaba interesado en la venta de
tierras en alguna otra parte. De todos modos, cuando
los miembros de la Iglesia salieron de Nauvoo,
Babbitt fue nombrado uno de los encargados de los
bienes races en cuyas manos quedaron las
propiedades abandonadas para que las vendieran al
mej or precio asequible. Podemos deducir la forma en
que cumpli con ese deber de las palabras de Heber
C. Kimball, las cuales se mencionan a continuacin:
'Mi casa se vendi en 1 . 700 dlares. El dinero de la
venta se haba de emplear en ayudar a congregar a
los miembros de la Iglesia, pero supongo que Almon
W. Babbitt se lo guard en su propio bolsillo' (Journal
01 Discourses, tomo VIII, pg. 350) " (Commentary,
pg. 784) .
D. y C. 124: 87-90, 97-102. Obedeci William Law
la palabra del Seor y recibi por eso las
bendiciones prometidas?
"A William Law se le ofrecieron oportunidades
maravillosas, las cuales desatendi y no aprovech.
Si hubiera hecho fielmente lo que Dios le
encomend, habra recibido las bendiciones
prometidas, pero al no obedecer al Seor, ni siquiera
su llamamiento a la Primera Presidencia pudo
salvarlo de caer. Al perder el Espritu de Dios, se
convirti en uno de los ms encarnizados enemigos
de la Iglesia. Los apstatas y los perseguidores se
j untaron a su alrededor, y l intent formar su
propia iglesia. " (Smith y Sjodahl, Commentary,
pg. 785. )
D. y C. 124:91-96. Qu derechos especiales fueron

otorgados a Hyrum Smith?
Joseph Smith, padre del Profeta, fue el primer
patriarca de la Iglesia en esta dispensacin. Lo
sucedi en calidad de patriarca su hij o Hyrum.
Adems, Hyrum serva en el oficio de segundo lder
de la Iglesia. Tras citar Doctrina y Convenios 124: 94,
el presidente Joseph Fielding Smith dij o:
"Esa fue una bendicin especial que se otorg a
Hyrum Smith y, al aceptarla, pas a ocupar el lugar
de Oliverio Cowdery, a quien esas llaves se haban
conferido anteriormente. Se debe tener presente que
cada vez que el Seor revel el sacerdocio y las llaves
del mismo desde los cielos, Oliverio Cowdery estuvo
al Iado de Jos Smith en la presencia de mensaj eros
celestiales y recibi, al igual que Jos, toda esa
autoridad. La posean conj untamente: Jos Smith
como el 'primer' lder de la Iglesia y Oliverio como
el 'segundo' lder. As se estableci plenamente la
ley referente a los testigos, pues haba dos testigos
con la autoridad, las llaves y la presidencia a la
cabeza de sta, la mayor de todas las dispensaciones.
Cuando, por transgresin, Oliverio Cowdery perdi
esa bendicin maravillosa y gloriosa, y Hyrum Smith
fue elegido por revelacin del Seor para ocupar el
lugar de aqul, el Seor llam a ste con las palabras
que se citan a continuacin [D. y C. 124: 95-96] :
"Y as, de acuerdo con la promesa, el Seor
despleg la visin de Hyrum Smith y le mostr
aquellas cosas que eran necesarias para que llenara
los requisitos de ese cargo glorioso y as se le
confirieron, por medio de Jos Smith, todas las llaves
y autoridades mediante las cuales l, Hyrum Smith,
poda actuar j unto con su hermano menor como
profeta, vidente, revelador y presidente de la Iglesia,
'as como mi siervo Jos' . " ("Patriarch Hyrum G.
Smith", Utah Genealogical and Historical Magazine, abril
de 1932, pgs. 51 -52. )
La mencin de que el nombre de Hyrum se
guardara "en memoria honorable de generacin en
generacin" se ha cumplido cabalmente (D. y C.
124: 96) .
D. y C. 124:103-10. Por qu se dio una
amonestacin a Sidney Rigdon?
Smith y Sj odahl exponen algunos antecedentes
histricos de esa amonestacin. Dicen:
"Segn la impresin general, Sidney Rigdon se
encontraba en cierto grado baj o la influencia del
espritu de apostasa. Se dice que cuando estaba en
la crcel de Liberty, dij o a sus compaeros de prisin
que los sufrimientos del Seor no haban sido nada
en comparacin con los de l y que mientras los
fieles miembros de la Iglesia se esforzaban
denodadamente por terminar el Templo de Nauvoo,
l no les haba dado ninguna palabra de aliento.
Como consecuencia de esa disposicin de nimo, no
tena buena salud. Como los corintios que
participaban indignamente de la Santa Cena (1 Coro
11 : 30), estaba 'enfermo y debilitado' . Por lo tanto, el
Seor le seala la causa de sus males y le promete
sanarlo si cumple con su deber y apoya al Profeta
como un verdadero consej ero.
"Pocos meses despus de esa revelacin, Sidney
Rigdon tuvo una experiencia notable. Su hija Eliza
enferm de gravedad, y el mdico que la atenda
afirm que haba muerto; pero poco despus de
fallecer, se incorpor en el lecho y dijo que haba
vuelto para dar un mensaj e del Seor. Entonces
pidi que la familia se reuniera a su alrededor. A su
hermana Nancy le dij o: 'Est en tu corazn negar
esta obra; pero si lo haces, el Seor dice que ser
Seccin 124
para la condenacin de tu alma! ' A su hermana
Sarah le dij o: 'Slo tenemos una ocasin de morir, y
yo preferira morir ahora y no en otro momento' .
Despus de hablar un poco ms, se desvaneci, pero
volvi a recuperar el sentido. A la noche siguiente,
llam a su padre y le dij o que el Seor la sanara si l
dejaba de llorar por ella. Sidney Rigdon cont esa
manifestacin del poder de Dios en el transcurso de
una reunin pblica efectuada el 20 de agosto de
1842 y aadi su firme determinacin de ser leal al
profeta Jos y a la Iglesia. En la misma ocasin,
Hyrum Smith le record a Sidney Rigdon el
contenido de esta revelacin, en la que el Seor
prometi que si Sidney se mudaba a la ciudad y
defenda la verdad, sera sanado; e indic que la
mejora del estado de salud de Sidney era el
cumplimiento de esa revelacin (History o[ the Church,
tomo V, pgs. 121 -123) . Sin embargo, pese a todo,
Rigdon finalmente se extravi. No obstante, se
puede decir, de acuerdo con el hij o de Sidney, John
Rigdon, quien se uni a la Iglesia, que Sidney nunca
fue enemigo de la Iglesia. " (Commentary, pgs.
788-789; vase tambin History o[ the Church,
5: 121 -123. )
D. y C. 124: 115-118. En qu consistieron la
necedad y las malas obras de Robert D. Foster?
Sperry escribi: "Lamentablemente, Foster fue otro
que no prest atencin al consej o del Seor. Despus
de todo lo que el Profeta hizo por ayudarle de
cuando en cuando, fue uno de los desleales que hizo
falsas acusaciones en contra de Jos Smith y aun
conspir para hacer matar al Profeta" (Compendium,
pg. 664) .
D. y C. 124: 124-126. La relacin que hay entre
"profeta" y "patriarca"
Hyrum Smith fue nombrado "para ser patriarca" de
la Iglesia en tanto que Jos Smith fue nombrado para
ser el "lder presidente de toda mi Iglesia". La forma
en que est expresado el llamamiento de Hyrum
(vase D. y C. 124: 124) ha llevado errneamente a
algunos a sostener la opinin de que el oficio de
Patriarca de la Iglesia excede al de Presidente de la
misma. Despus de la muerte de Jos y de Hyrum,
William Smith, hermano menor de ellos, fue llamado
al oficio de Patriarca. Ms adelante, algunas personas
sostuvieron que ese llamamiento daba a este ltimo
supremaca sobre Brigham Young y los dems
miembros del Qurum de los Doce. En 1845, John
Taylor, que entonces era miembro del Qurum de
los Doce, contest a esa demanda:
"Leemos que 'el deber del Presidente del oficio del
Sumo Sacerdocio es presidir a toda la iglesia, y ser
semej ante a Moiss' [D. y C. 107: 91] . All vemos que
es evidente que el presidente de la Iglesia, y no el
patriarca, es llamado de Dios para presidir . . .
"El presidente de la Iglesia preside ante todos los
patriarcas, los presidentes y los consej os de la iglesia;
y esa presidencia no depende tanto de la
descendencia como del llamamiento, del orden y de
la precedencia por antigedad. Jacobo y Jos eran
hermanos de Jess [vase Mateo 13: 55], y Juan era su
discpulo amado; sin embargo, Pedro . . . [recibi] las
llaves y presidi a toda la iglesia. El hermano
William estaba en el Qurum de los Doce, pero no
era el presidente de los Doce en vida de su hermano,
ni lo fue despus; y si la ordenacin de patriarca lo
hubiera convertido en presidente de la Iglesia, esa
accin hubiera convertido en presidentes de la Iglesia
a Jos Smith, padre, y a Hyrum Smith, en lugar de
Jos.
289
"El hermano William comprende el asunto, y si no

fuera por la necedad de algunos hombres, no habra
necesidad de hacer estas aclaraciones . " (En Times and
Seasons, 10 de j unio de 1845, pgs. 921 -922. ) Ya para
entonces, Brigham Young haba sido elegido por el
Seor para presidir a los Doce (vase D. y C.
124: 127) .
D. y C. 124:127-30. El Consej o de los Doce
Apstoles
Vase Doctrina y Convenios 107: 33-34, 38 y Notas y
comentario sobre D. y C. 107: 23.
D. y C. 124: 130. "Nadie le quita su sacerdocio"
Aunque el lder David W. Patten estaba muerto, su
sacerdocio segua vigente, como lo expuso el
presidente John Taylor:
"Pero el hecho de que haya muerto no acarrea
cambio alguno en relacin a su sacerdocio. El lo tiene
en los cielos tal como lo tuvo en la tierra . . .
" . . . Si el sacerdocio ej erce su autoridad en el
tiempo de esta tierra y en la eternidad, si los
qurumes de esta clase se organizan en la tierra y
este sacerdocio no se les quita sino que sigue con
ellos en los cielos, no creo que deseemos alterar el
orden del sacerdocio en la tierra; y, por lo visto, es
indispensable que conservemos sagrados estos
principios de perpetuidad y continuidad entre
nosotros. " (Cospel Kingdom, pg. 185. )
D. y C. 124: 131-132. El sumo consej o
Vase Doctrina y Convenios 102 y Notas y
comentario sobre Doctrina y Convenios 107: 36-37.
D. y C. 124:133-137. "Un qurum de sumos
sacerdotes" y el "qurum de lderes"
El presidente Joseph F. Smith explic el lugar que
ocupan los qurumes de sumos sacerdotes y de
lderes en las estacas y la funcin de ellos:
"En cada estaca de Sin, tenemos una organizacin
que se llama qurum de sumos sacerdotes, a la cual
pertenecen todos los sumos sacerdotes de la Iglesia,
incluyendo a la presidencia y a los miembros del
sumo consej o de la estaca, y tambin a los obispos y
a sus consej eros, a todos los patriarcas y a todos los
dems que hayan sido ordenados al oficio de sumo
sacerdote en la Iglesia . . . Pero es el deber de estos
qurumes de sumos sacerdotes actuar en su
llamamiento y no permanecer sin hacer nada y ser
indiferentes a los intereses de La Iglesia de Jesucristo
de los Santos de los Ultimas Das ni indiferentes a la
obra de la salvacin de las almas de las personas. Se
espera que este qurum del sacerdocio, en las
diversas estacas de Sin, vele por todos los intereses
de la estaca; esto es, que enseen la j usticia; que se
encarguen de observar que quienes tengan la
autoridad de presidir en las estacas de Sin sean
hombres rectos, honrados, puros y humildes y aptos
para los puestos que sean llamados a ocupar. En esa
forma, este consej o del sacerdocio constituye un
consej o de poder e influencia en la Iglesia . . .
" . . . un consej o o qurum de lderes est
constituido por 96 lderes. En cada estaca, puede
haber un nmero de consej os o qurumes de
lderes . . . El deber de los integrantes de este
qurum es ser ministros residentes; estar listos para
responder al llamado de los oficiales que presiden en
la Iglesia y en la estaca; trabaj ar en el ministerio en el
lugar en que residan y oficiar en cualquier
llamamiento que les sea requerido, ya sea trabajar en
los templos o . . . salir al mundo, junto con los
setentas, a predicar el evangelio al mundo. " (En
290
William Smith fue ordenado Patriarca de la Iglesia despus de la
muerte de Jos y de Hyrum.
Conference Report, octubre de 1904, pgs. 3-4;
vase tambin la Explicacin M, en el Apndice. )
D. y C. 124: 138-142. Los Setenta, el Obispado
Presidente y el Sacerdocio Menor
En la Explicacin M y en las Notas y comentario de
Doctrina y Convenios 68: 13-21; 107: 15-17, 68-75,
93-97, se analizan tanto los oficios como los
qurumes del sacerdocio.
D. y C. 124: 143-145. "Aprobar en mi conferencia,
los nombres"
La presentacin de un nuevo Presidente de la Iglesia
(es decir, la reorganizacin de la Primera Presidencia)
sigue el modelo de una asamblea solemne, el cual se
emple por primera vez en Kirtland, Ohio, el 27 de
marzo de 1836 (vase Histor of the Church, 2: 41 1,
416-418; vase tambin Orson Pratt en Journal of
Discourses, 19: 1 18). La manera de dirigir las
asambleas solemnes se dio a la Iglesia "por
revelacin, el orden de las cosas tal como existi en
los das antiguos, antes del Diluvio: la dispensacin
de los patriarcas antediluvianos y su orden de
gobierno" (Orson Pratt, en Journal of Discourses,
22: 36) .
En la reorganizacin de la Primera Presidencia
despus de la muerte del presidente Brigham Young,
el presidente John Taylor fue sostenido mediante
voto. "Los votos se tomaron primeramente en cada
qurum y, habiendo votado afirmativamente cada
qurum, entonces se tom el voto de los presidentes
de los diversos qurumes y luego el de todos los
qurumes y de la congregacin combinados,
hombres y muj eres. " (John Taylor, en Journal of
Discourses, 22:40; vase tambin Roberts, Life of John
Taylor, pgs. 339-341; J. Reuben Clark, hij o, en
Al ej ercer el privilegio de sostener o de rehusar
sostener a sus oficiales, los miembros de la Iglesia
actan de acuerdo con el principio del acuerdo
comn (vase Notas y comentario de D. y C. 26: 2) .

lavolunlad dc Oos para

los sanlos dc lowa
Seccin 125
No todos l os miembros de l a Iglesia que fueron
expulsados de Misuri encontraron asilo en Illinois.
Algunos se afincaron en Iowa, al otro lado del
Misisip, frente a Nauvoo. La revelacin en que se
les dio tal indicacin vino en respuesta a una
pregunta respecto a si deban quedarse en Iowa o
congregarse sobre la ribera del lado de Illinois. Uno
de los primeros en sugerir a los miembros de la
Iglesia la idea de establecerse en Iowa fue el Dr.
Isaac Galland, quien haba vendido la tierra en la
cual se construy Nauvoo. El presidente Joseph
Fielding Smith escribi lo siguiente: "En una carta
que envi a David W. Rogers, el Sr. Galland sugeria
que los miembros de la Iglesia se establecieran en lo
que en esa poca era el territorio de Iowa, pues
opinaba que all, baj o la j urisdiccin de los Estados
Unidos, estaran mej or protegidos de los populachos
que en cualquiera de los estados de la Federacin,
'donde el asesinato, la rapia y el hurto son
admirables ( ! ) rasgos de carcter del demagogo y
donde los peores villanos frecuentemente alcanzan
los puestos ms altos' . Tambin escribi al
gobernador Robert Lucas, de Iowa, que haba
conocido a los 'mormones' en Ohio, y hablaba
altamente de ellos como buenos ciudadanos" (vase
Elementos de la Historia de la Iglesia, pg. 280).
La compra de tierras se efectu en 1839, as como
tambin el xodo desde Misuri. La revelacin de la
seccin 125 de Doctrina y Convenios se recibi en
1841, cuando muchos de los miembros de la Iglesia
ya se haban establecido en Iowa y est dirigida a
ellos. Antes de la llegada de los Santos de los
Ultimas Das, haba en el condado de Lee, Iowa,
2. 839 residentes. Hacia 1846, el nmero haba
ascendido a 12. 860 habitantes, muchos de los cuales
eran Santos de los Ultimas Das.
Notas y comentario
D. y C. 125: 1. El preguntar a Dios abre las puertas a
la revelacin
Este versculo es una de las preguntas del profeta
Jos Smith al Seor en la cual le pide ms luz y
conocimiento. El prototipo de la revelacin es cuando
la persona que desea recibir una respuesta del Seor
eleva una oracin a El y le pide con humildad y con
fe; entonces el Seor responde a esa debida peticin.
"Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se
os abrir" (Mateo 7: 7) . El Seor explic que quienes
permanecen en las tinieblas se encuentran en ese
estado porque no consultan ni piden al Seor o le
piden impropiamente. Tal como lo explic Santiago:
" . . . no tenis lo que deseis, porque no peds"
(Santiago 4: 2) .
D. y C. 125: 2. Se consider Iowa como una
residencia permanente?
El Seor dij o a los santos: " . . . congrguense en los
lugares que les sealar" en preparacin "para lo que
est reservado para una poca que est por venir"
(D. y C. 125: 2) . En esa forma, en esta revelacin de
marzo de 1841 se presagia el xodo de los Santos de
los Ultimas Das hacia las montaas Rocosas, el cual
se producira en los aos 1846-47. Iowa fue lugar
temporario de recogimiento para quienes fueron
expulsados de sus casas en Illinois.
D. y C. 125: 3. De dnde proviene el vocablo
Zarahemla? Dnde estaba esa ciudad?
Se ignora el significado exacto del vocablo Zarahemla.
Este proviene del relato del Libro de Mormn del
pueblo que lleg a las Amricas procedente de
Jerusaln en la poca en que Sedequas fue llevado
cautivo a Babilonia. Se llamaron el pueblo de
Zarahemla, que era el nombre de su lder; vivieron
en la ciudad llamada Zarahemla, en la tierra de
Zarahemla (vase Omni 1 : 12- 19) .
Era comn en los tiempos del Libro de Mormn
"dar a sus tierras, ciudades y aldeas . . . el nombre de
su primer poseedor" (Alma 8: 7) . Entre los Santos de
los Ultimas Das, se volvi una costumbre dar a sus
colonias nombres tomados del Libro de Mormn. Por
ejemplo, en el estado de Utah, encontramos ciudades
con el nombre de Nephi [Nefi] , Moroni, Manti
[Mant] y Bountiful [Abundancia] .
Una de las primeras colonias que recibi su
nombre de esa manera fue Zarahemla, en Nashville,
condado de Lee, Iowa. "Esta colonia fue fundada por
los miembros de la Iglesia en 1839, en las tierras
altas, aproximadamente a un kilmetro y medio al
oeste del ro Misisip, cerca de Montrose y frente a
Nauvoo, Illinoi s. La Iglesia haba comprado una gran
extensin de tierras en esa regin. En una
conferencia que se realiz en Zarahemla el 7 de
agosto de 1841, setecientos cincuenta miembros de la
Iglesia estuvieron representados, de los cuales
trescientos veintisis vivan en Zarahemla. Pero
cuando los Santos salieron hacia las montaas
Rocosas, la ciudad desapareci. " (Smith y Sj odahl,
D. y C. 125: 4. Qu importancia se l e daba a la
ciudad de Nashville?
El presidente Joseph Fielding Smith escribi:
"Tambin adquirieron extensos terrenos del otro lado
291
del ro, en el territorio de Iowa. Se compr la aldea

de Nashville, en el condado de Lee, con ocho mil
hectreas contiguas, as como otros lugares frente a
Nauvoo. El Profeta instruy que all se edificara una
ciudad con el nombre de Zarahemla. Varios de los
miembros de la Iglesia se haban establecido en esos
terrenos cuando fueron expulsados de Misuri, y
pareca ser un sitio adecuado para una colonia
permanente.
" . . . Pareca que se tena por obj eto que los Santos
de los Ultimos Dias se extendieran ampliamente y
rgham Young.
cnamado dcl Scor
"En j ulio de 1841, los Apstoles comenzaron a volver
a Nauvoo luego de cumplir sus misiones en Europa;
el retorno de ellos fue un gran consuelo para el
Profeta en aquellos momentos de afliccin. En una
conferencia especial que tuvo lugar en Nauvoo el 16
de agosto de 1841, poco despus del regreso de los
Doce, Jos declar a los que se encontraban all
reunidos que haba llegado el momento en que los
Apstoles deban ocupar su lugar al lado de la
Primera Presidencia. Haban sido fieles, habiendo
soportado la carga y el calor del da al llevar la
victoria del evangelio a las naciones de la tierra y era
j usto que, despus de eso, se quedaran en su pas
Brigham Young, sucesor de Jos Smith.
292
formaran organizaciones en varias partes de la
regin. " (Elementos de Historia de la Iglesia, pgs.
282-283. )
El plan se abandon despus que se organiz una
estaca en Iowa el 5 de octubre de 1839, baj o la
direccin del lder John Smith, to del Profeta. Poco
despus, el 6 de enero de 1842, la estaca se disolvi,
pero el hermano Smith sigui presidiendo a los
santos en Iowa, cuyo nmero sigui aumentando por
motivo de los inmigrantes que llegaban, hasta el
xodo a Utah. (Vase I 98I Church Almanac, pg. 140. )
Seccin 126
para trabajar en Sin. " (Cannon, Life of Joseph Smith,
pg. 374. )
Aunque ya no se requera a Brigham Young que
dejara a su familia, l cumpli algunas misiones de
corto plazo: una por los estados [de los Estados
Unidos de aquella poca] para refutar las calumnias
que haban diseminado John C. Bennett y otros
apstatas (septiembre de 1842 a noviembre del
mismo ao); una misin al este del pas para
recaudar fondos para el Mesn de Nauvoo y el
Templo de Nauvoo (de j unio al 23 de octubre de
1843); una misin para presentar a los ciudadanos de
los Estados Unidos el nombre de Jos Smith de
candidato a la presidencia de los Estados Unidos (21
de mayo al 6 de agosto de 1844) (vase Whitney, Life
of Heber C. Kimball, pgs. 330-331, 334-337, 342).
Adems de poder pasar mucho ms tiempo con su
familia despus de esta revelacin de lo que le haba
sido posible en los aos anteriores, Brigham Young
tambin estuvo cerca del profeta Jos la mayor parte
del tiempo (veintiocho de los ltimos treinta seis
meses de la vida de Jos) .
Es evidente que el Seor, conociendo el futuro de
Brigham Young y el futuro de la Iglesia, mantuvo a
Brigham cerca de Jos para que aprendiera las
lecciones fundamentales que tendra que saber para
dirigir la Iglesia tras la muerte de Jos. Era apropiado
que el Seor le hablara a este siervo obediente,
mediante el profeta Jos Smith, en su propia casa.
N otas y comentario
D. y C. 126: 1. Tiempo de aprendizaj e y de
preparacin
El Seor llam a Brigham Young para que
permaneciera en Nauvoo y dirigiera la obra en
calidad de Presidente del Qurum de los Doce. La
sabidura de tal paso qued claramente manifestada
en aos posteriores cuando Brigham Young fue
elegido por el Seor para suceder a Jos Smith. El
profeta Jos fue la inspiracin principal de la vida de
Brigham Young; no haba dolor demasiado intenso,
ni inconveniente demasiado grande que le impidiera
estar donde estaba Jos y aprender de l. Hablando
de los momentos que pas en presencia del Profeta,
Brigham Young dij o una vez: "En los das del profeta
Jos Smith, esos momentos fueron para m ms
valiosos que toda la riqueza del mundo. No
importaba el grado de mi pobreza -si yo tena que
pedir prestado para alimentar a mi esposa e hij os-,

nunca dej pasar de largo oportunidad alguna para
aprender lo que el Profeta tena que ensearme" (en
Nibley, Brigham Young, pg. 28) .
D. y L. 126:2-3. El afn y el sacrificio de Brigham
Young le fueron contados por justicia
Dij o el presidente Brigham Young: "Llegu a esta
Iglesia en la primavera de 1832. Antes de ser
bautizado, fui a una misin a Canad y pagu mis
propios gastos. Y desde cuando fui bautizado hasta
los das de nuestro pesar y afliccin con el martirio
de Jos y de Hyrum, no hubo verano en el que yo
no hubiera andado viaj ando y predicando, y lo nico
que recib de la Iglesia, durante ms de doce aos, y
el nico pago que alguna vez me dio el Profeta, que
yo recuerde ahora, fue en 1842, cuando el hermano
Seccin 126
Jos me envi la mitad de un lechn [cochinillo de
leche] que l os hermanos l e haban regalado. Yo no se
lo ped" ( en oumal of Discourses, 4: 34) .
A lo largo de su vida como miembro y Apstol,
Brigham Young dio generosamente sin pensar en
ganancia personal . Se mantuvo econmicamente
tanto en su pas como en el extranj ero y su familia
no dependi de nadie. Adems, ayud a financiar la
obra con el producto de su propio trabajo a todos los
lugares a los cuales iba (vase oumal of Discourses,
4: 34-35) .
Brigham Young fue el vivo ejemplo del principio
espiritual que ense el profeta Jos Smith: "La
religin que no requiere el sacrificio de todas las
cosas no tiene suficiente poder para producir la fe
necesaria para la vida y la salvacin" (Lectures on
Faith, 6: 7).
ll Tcmplo dc Nauvoo y cl
baulsmo por los mucrlos
Seccin 127
Ya para el 10 de agosto de 1840, en el poderoso
discurso que pronunci en el funeral de Seymour
Brunson, el Profeta introduj o el principio del
bautismo por los muertos ante una sorprendida
congregacin de miembros de la Iglesia. Desde
entonces, ste fue tema frecuente de los discursos
que daban los lderes de la Iglesia, y se efectuaron
bautismos por los muertos en el ro Misisip (vase
Joseph Smith Letter Book [libro de correspondencia
de Jos Smith] , 6 de noviembre de 1838 a 9 de
febrero de 1843, Historical Department, The Church
of Jesus Christ of Latter-day Saints, Salt Lake City,
pgs. 190-196; vase tambin Notas y comentario
sobre D. y C. 124: 29-36. )
No obstante, las actas de l a conferencia general de
la Iglesia que se llev a cabo en Nauvoo el 2 de
octubre de 1841 indican que el Profeta declar que
era la voluntad del Seor que cesaran los bautismos
por los muertos hasta que se pudieran efectuar en su
casa (vase Histor of the Church, 4: 426) . Los primeros
bautismos por los muertos efectuados en el Templo
de Nauvoo, que an no se haba terminado,
comenzaron a efectuarse el domingo 21 de
noviembre de 1841 (vase History of the Church,
4: 454) .
Hacia el verano de 1842, la persecucin haba
aumentado al punto de que el profeta Jos Smith se
vio obligado a esconderse para conservar la vida.
Recibi esta revelacin mientras se encontraba
escondido en la casa del hermano Taylor, padre de
John Taylor. Al paso que reciba revelaciones que
aclaraban el orden del bautismo por los muertos en
la casa del Seor, el Profeta enviaba instrucciones
por carta a los miembros de la Iglesia, como lo
hacan los profetas antiguos.
Antes de que el profeta Jos enviara a los
miembros de la Iglesia esta revelacin y la seccin
128 de Doctrina y Convenios, una persona
desconocida intent dar muerte al que haba sido
gobernador de Misuri, el Sr. Boggs. Se acus del
hecho a Orrin Porter Rockwell, un mormn, y a Jos
Smith de ser su cmplice. Los residentes de Misuri
Orrin Porter Rockwell fue acusado del atentado contra la vida del
gobernador Boggs.
inmediatamente tomaron medidas para que el
gobernador de Illinois, Thomas Carlin, entregara por
extradicin a Jos Smith a Misuri para responder a
esas falsas acusaciones . "Eso fue una conspiracin
para hacer volver al Profeta a Misuri y entregarlo en
manos del populacho. El gobernador Carlin, de
Illinois, se uni a esa conspiracin en contra de todo
principio legal, como se supo posteriormente en el
j uicio que se efectu en Springfield [Illinois] . . .
Desde su escondite, el Profeta envi estas dos cartas
(las secciones 127 y 128 de Doctrina y Convenios) por
revelacin a la Iglesia" (Smith, Church History and
Modem Revelation, 2: 328) .
293
Notas y comentario
D. y C. 127: 1. Por qu los enemigos de Jos Smith
le persiguieron sin tener causa?
El presidente Brigham Young pregunt: "Por qu
fue perseguido de vecindario en vecindario, d

.
ciudad en ciudad, de estado en estado y, por ultImo,
asesinado? Porque reciba revelaciones del Padre y
del Hij o y le ministraban ngeles santos; porque
public al mundo la voluntad directa del Seor
referente a sus hij os en la tierra. Repito, por qu fue
perseguido? Porque revel al gnero humano una
religin tan sencilla y tan fcil de entender,
compatible con la Biblia y verdadera. Es ahora como
lo fue en los tiempos del Salvador; que la gente crea
y ponga en prctica estos principios sencillo y
" divinos, y ser como lo fue en el mundo antIguo
(en Journal o[ Discourses, 18: 231) .
D. y C. 127: 1. uLas ms negras de las falsedades"
En el transcurso de su vida, el profeta Jos Smith fue
acusado de muchas perversidades: el mero hecho de
hacer una acusacin en contra de l equivala a
establecer dicha acusacin como verdadera, tan
impopular lleg a ser el profeta mormn. El n
nca
quebrant la ley (de haberlo hecho, no se habna
negado a someterse a ella), pero muchos se
presentaron ante los tribunales, j
raron en falso y
mintieron contra el Profeta; los tnbunales aceptaron
como evidencia esos testimonios y se negaron a or el
testimonio en favor del Profeta. Al enterarse de
quines eran los testigos del Profeta, despus de
haber invitado a la Iglesia a designarlos, los
abogados intentaban siempre arrestar a stos,
sacarlos de la zona y declarar ante el tribunal que no
se haban presentado (vase Histor o[ the Church,
3: 211 -213) . Verdaderamente Satans reinaba en el
corazn de los hombres intentando destruir al
ungido del Seor.
El presidente Brigham Young dij o de las
persecuciones dirigidas contra Jos Smith: "Jos,
nuestro profeta, fue acosado, desaloj ado, arrestado y
perseguido, y aunque en estos Estados Unidos nunca
se promulg una ley que pesara en su contra, ado
que nunca viol ley alguna, segn lo qu

yo
e con
seguridad, fue acusado en cuarenta y seIs pleitos, y
en todos esos casos hubo un 'Sr. Clrigo' [un
ministro religioso o un predicador) a la cabeza del
populacho que lo buscaba y persegua. Cuando Jos
y Hyrum fueron asesinados en la crcel de Carthage,
la turba de hombres de rostros pintarraj eados estaba
dirigida por un predicador" (en Journal o[ Discourses,
14: 199) .
"En cuarenta y siete enjuiciamientos hechos a Jos
Smith, nunca se prob que hubiera sido culpable de
haber violado las leyes de su pas. Lo acusaron de
traicin porque no particip en las maldades de los
hombres. " (Brigham Young, en Journal o[ Dlscourses,
10: 1 1 1 . )
D. y C. 127: 1. u he dejado mis asuntos en manos
de agentes y empleados"
En las ocasiones en que el Profeta se vio obligado a
huir para salvar la vida, tuvo por fuerza que dejar
sus asuntos de negocios en manos de amigos
personales en los que confiaba. Uno de ellos fue
Oliver K. Granger, quien administr los asuntos
financieros del Profeta despus que Jos sali de
Kirtland en enero de 1838 (vase D. y C. 117: 12-15;
Histor o[ the Church, 3: 164-165) .
Aunque no se dan los nombres de los agentes y
294
empleados que aqu se mencionan, se sabe que
William W. Phelps, William Clayton, Willard
Richards y James Sloan eran secretarios en la oficina
del Profeta en ese tiempo.
D. y C. 127:2. La preordenacin de Jos Smith
supona sus futuras pruebas en la vida
El presidente Brigham Young dij o que "se decret,
en los concilios de la eternidad, mucho antes que se
establecieran los fundamentos de la tierra, que l
Gos Smith) sera el hombre que, en sta la ltima
dispensacin de este mundo, sacara a luz la palabra
de Dios a la gente y recibira la plenitud de las llaves
y el poder del Sacerdocio del Hij o de i
?
s . . . fue
preordenado en la eternidad para pr
sldlr en esta
ltima dispensacin" (en Journal o[ Dlscourses,
7:289-290) . Como el nico propsito de Satans es
malograr la obra de Dios, se saba de antemano que
el Profeta estaba destinado a sufrir pruebas y
persecucin.
D. y C. 127:4. Por qu recibieron los miembros de
la Iglesia el mandato de terminar el Templo de
Nauvoo?
En 1842, empezaba, tanto para el Profeta como para
los miembros de la Iglesia, una etapa de persecucin
que bien pudo haber dado a stos motivo para dear
de trabajar en un edificio que tal vez nunca llegana a
usarse. De hecho, la ltima etapa de la construccin
del templo se termin despus que se tom la
decisin de evacuar Nauvoo en 1846. No obstante,
durante toda la persecucin, se dieron grandes
bendiciones e investiduras para sostener a la gente
en los aos de sufrimiento y muerte que les
reservaba el futuro, ya que transcurrieron treinta y
un aos antes de que se dedicara otro templo
del Seor.
D. y C. 127: 6-7. El deber de llevar un registro de la
obra por los muertos: El principio de una obra
trascendental
Desde el principio del mundo, ningn pueblo en
ninguna poca de la historia de esta tierra ha
recibido una mayordoma como la de los Santos de
los Ultimas Das. En el meridiano de los tiempos, los
santos tambin efectuaron la obra por los muertos
(vase 1 Corintios 15: 29), pero los Santos de los
Ultimas Das tenemos la responsabilidad de efectuar
la mayor parte de la obra de la salvacin de los
muertos. En estos versculos, el Seor expuso un
mtodo de orden y exactitud en la ej ecucin de esa
obra.
D. y C. 127:7. u a fin de que todo lo que . . .
liguis en la tierra, sea ligado en los cielos"
"Lo que se liga o sella en los templos del Seor",
escribi el presidente Joseph Fielding Smith, "es
tambin sellado en los cielos. Esa es la gran
autoridad que restaur Elas el Profeta. Tambin
abarca las ordenanzas tanto de los vivos como por
los muertos. El Profeta dij o que todas las ordenanzas
para los vivientes se deben hacer tambin por todos
los muertos que tienen derecho a la plenitud de la
exaltacin" (Church Histor and Modern RevelatlOn,
2: 329) .
D. y C. 127:8. Qu estaba a punto de restaurarse a
la tierra en 1842?
Durante la etapa de Nauvoo, el Seor otorg
conocimiento y llaves para el casamiento temporal y
eterno (vase D. y C. 132), templos para efectuar
ordenanzas sagradas, investiduras y bautismos por

los muertos (vase D. y C. 124 a 128) .
D. y C. 127: 9. Qu sentido tiene que los registros
se lleven ordenadamente?
Los archivos del templo contienen los nombres y las
fechas de las ordenanzas de todas las personas por
ll baulsmo por
los mucrlos
Las circunstancias que rodearon l a manifestacin de
esta revelacin se comentan en Antecedentes
histricos de Doctrina y Convenios 127. La seccin
128 es la segunda carta que escribi el Profeta en la
misma ocasin. El tema de la obra por los muertos se
trata ms detalladamente en la Explicacin L, en el
Apndice.
Notas y comentario
D. y C. 128: 2-4. Qu sucede si las ordenanzas no
se registran en la debida forma?
El lder Rudger Clawson explic la sagrada
obligacin de llevar registros precisos de las
ordenanzas: "En los primeros das de la Iglesia, el
Seor rechaz algunos de los bautismos por los
muertos que se llevaron a cabo, en los cuales no
hubo testigos y de los que no se llev registro, razn
por la cual tuvieron que realizarlos de nuevo.
Sabemos que hoy en da se presta gran atencin a
este asunto en los templos y que se debe suministrar
ayuda eficaz para hacer esto . . . Ciertamente sta es
una obra grandiosa y magnfica y no es menos
importante que estas ordenanzas se hagan constar
meticulosamente en los libros y se guarden en los
archivos del templo, para que salgan a luz en el
momento oportuno. Por medio de esos registros, se
j uzgar a aquellos que hayan ido a esa casa. El Seor
no aceptar nada de lo que se haga en el templo si
no se anota en la debida forma y si no hay quienes
atestigen que se llev a cabo" (en Conference
Report, abril de 1900, pgs. 43-44) .
D. y C. 128: 6-9. En qu forma encara la
declaracin de Juan la obra por los muertos?
El profeta Jos Smith cit las palabras de Juan
(Apocalipsis 20: 12) y expuso una explicacin de ese
pasaj e en Doctrina y Convenios 128: 7-9. Los
registros de la obra sagrada que se lleva a cabo en los
templos del Seor constituirn un testimonio en el
j uicio de los muertos. El lder Bruce R. McConkie
aadi que las Escrituras sern un patrn de medida
en el Juicio y que el libro de la vida que se abrir es,
en sentido figurado, "nuestra propia vida, nuestro
ser, el relato de nuestros actos transcrito en nuestras
almas, una historia de nuestra obediencia o
desobediencia escrita en nuestros cuerpos.
Literalmente, es el registro que se lleva en los cielos
de los nombres y de los actos j ustos de los fieles"
(Mormon Doctrine, pg. 97) .
Seccin 126
las cuales se ha efectuado l a obra del templo en la
dispensacin actual . Esos importantes datos se
conservan en computadoras a fin de facilitar el
rpido acceso a ellos. Ciertamente esa forma de
llevar los registros da cumplimiento a lo requerido
por el Seor cuando dij o: "Gurdense en orden
todos los registros" (D. y C. 127: 9) .
Seccin 128
Rudger C/awson recalc la importancia de llevar registros exactos.
La importancia de los registros hace urgente en
grado sumo el hecho de que los Santos de los
Ultimas Das honren su compromiso con los muertos
de realizar la obra por ellos y de que dicha obra se
registre debidamente "en la tierra" a fin de que se
registre "en los cielos . . . porque de los libros sern
j uzgados vuestros muertos" (D. y C. 128: 8) . Esa
ligacin de las cosas en los cielos que se llevan a
cabo en la tierra se efecta por el poder del
sacerdocio de Dios, y el poder de sellar y ligar es, en
un sentido de la palabra, "las llaves del reino" (D. y
C. 128: 14) . Todo acto de ligar gira sobre el propio
poder y autoridad de Dios. De no ser as, todo acto,
toda ordenanza que se realice y toda intencin justa
de una persona resulta intil .
D. y C. 128:12-13. En qu forma es el bautismo
por los muertos una ordenanza simblica?
siguiente: "El Seor ha puesto en los templos la pila
295

bautismal debaj o de los cimientos, o sea, debaj o del

nivel del suelo o superficie de la tierra. Esto es
simblico, dado que los muertos estn en sus tumbas
y nosotros trabaj amos por los muertos al efectuar los
bautismos por ellos. Adems, el bautismo tambin
simboliza la muerte y la resurreccin; de hecho, es
virtualmente una resurreccin de la vida de pecado,
o de la muerte espiritual, a la de la vida espiritual.
(Vase D. y C. 29:41-45. ) Por lo tanto, una vez que
los muertos han recibido esta ordenanza que se ha
efectuado por ellos, se considera que son llevados de
nuevo a la presencia de Dios, tal como esta doctrina
se aplica a los vivientes" (Church History and Modern
Revelation, 2: 332) .
El simbolismo de la pila bautismal tambin tiene
sentido para los vivientes. Pablo ense que la
persona debe dar muerte al hombre carnal
(pecaminoso), es decir, darle fin y convertirlo en una
persona nueva (vase Romanos 6: 1 -7) . Este "viej o
hombre" del pecado (Romanos 6: 6) es sepultado en
la pila bautismal, a semejanza de la tumba, y la
persona espiritual recin nacida sale de una
inmersin total en el agua a semej anza del
nacimiento en el mundo (vase Moiss 6: 59-60;
en cuanto al comentario sobre el simbolismo del
bautismo, vase Smith, Doctrina de Salvacin,
captulo 17) .
D. y C. 128: 14-18. Por qu es el bautismo por los
muertos un principio tan importante del evangelio?
El profeta Jos Smith explic tres principios
esenciales del evangelio:
1 . La salvacin de l os parientes fallecidos de cada
uno es "esencial para nuestra salvacin", es decir,
que la vida nuestra est entretejida con la de
nuestros antepasados, porque no podemos ser
perfeccionados sin ellos y ellos no pueden ser
perfeccionados sin nosotros (D. y C. 128: 15) .
2. El bautismo por l os muertos es el tema "ms
glorioso de todos los que pertenecen al evangelio"
(vers. 17) . Pocos principios presentan con ms
claridad el amor y la misericordia de un Padre
Celestial que todo lo sabe. All donde las iglesias de
los hombres no proveen para la salvacin de aquellos
cuyos cuerpos y espritus estn separados por la
muerte, la Iglesia de Jesucristo presenta este glorioso
plan de Dios. Como lo dij o el presidente Rudger
Clawson: " Ah, la belleza de la justicia y la
misericordia de Dios, que no hace acepcin de
personas! Y tngase presente que lo que se requiere
para salvar a un ser viviente se requiere para salvar
al que ha fallecido" (en Conference Report, octubre
de 1931, pg. 79) .
3. El bautismo por los muertos servir para evitar
que la tierra sea herida con una maldicin. Como lo
ense el presidente Joseph Fielding Smith: "Si Elas
[el Profeta] no hubiera venido, comprendemos, con
toda propiedad, que toda la obra de pocas pasadas
de poco habra servido, pues el Seor dij o que toda
la tierra, baj o tales condiciones, sera consumida
totalmente en su venida. Por lo tanto, su misin fue
de una importancia trascendental para el mundo. No
se trata solamente del asunto del bautismo por los
muertos, sino tambin del sellamiento de los padres
y de los hij os a los padres, de forma que hubiera una
'unin perfecta y completa, y un eslabonamiento de
todas las dispensaciones, llaves, poderes y glorias'
desde el principio hasta el fin del tiempo.
"Si este poder de sellar no estuviera en l a tierra,
entonces reinara la confusin, y el desorden
ocupara el lugar del orden el da en que el Seor
venga, y, naturalmente, esto no podra ser, pues
296
todas las cosas son gobernadas y controladas por una
ley perfecta en el reino de Dios.
"Por qu sera consumida l a tierra? Sencillamente
porque si no hubiese un eslabn entre los padres y
los hij os -el cual es la obra por los muertos
entonces todos quedaramos rechazados; toda la obra
de Dios fracasara y quedara en la nada. Tal
condicin, por supuesto, no puede ser . " (Doctrina de
Salvacin, tomo II, pgs. 113- 114. )
D. y C. 128: 18. "La dispensacin del cumplimiento
de los tiempos"
El lder Charles W. Pemose explic que "en esta
dispensacin, la ms grande y la mayor de todas, se
j untarn en una todas las cosas que son en Cristo: no
slo su pueblo que se haya congregado de las
diversas naciones para edificar Sin y preparar el
lugar para Sus pies, sino las huestes de los que han
muerto, a las que traer consigo. No habr slo un
recogimiento de los del pueblo del Seor, sino que
las verdades gloriosas que se han manifestado en
pocas pasadas todas saldrn a luz en esta
dispensacin en la cual vivimos y se darn a conocer
las cosas que se han conservado ocultas desde la
fundacin del mundo, porque el Seor as lo ha
prometido; y sus promesas nunca dejan de
cumplirse. Esta dispensacin, en la cual vivimos, se
caracteriza por una gran obra de consumacin de los
propsitos del Todopoderoso" (en Conference
Report, octubre de 1911, pgs. 48-49; vase tambin
D. y C. 27: 5-13; 124: 41; 128: 19-24) .
D. y C. 128: 19-23. Un salmo de gozo
Baj o la inspiracin del Espritu, el Profeta se sinti
tan profundamente conmovido de gozo que escribi
poticamente estos versculos. Sidney B. Sperry
acomod los versculos 19, 22 y 23 para sealar la
semej anza de la composicin a la de los salmos en
esta parte de la carta del Profeta.
Ahora, qu omos en el evangelio que hemos
recibido?
Una voz de alegra!
Una voz de misericordia del cielo,
y una voz de verdad que brota de la tierra;
[cotejar con Salmo 85: 1 1; Isaas 29: 3-4,
1 1 -14; 2 Nefi 27: 6-29]
gozosas nuevas para los muertos;
una voz de alegra para los vivos y los muertos;
buenas nuevas de gran gozo [cotejar con
Lucas 2: 10] .
Cun hermosos son sobre los montes
los pies de los que traen alegres nuevas de
cosas buenas,
y que dicen a Sin:
He aqu, tu Dios reina! [Cotejar con
Isaas 52: 7. ]
Como el roco del Carmelo
descender sobre ellos el conocimiento de Dios!
Hermanos, no hemos de seguir adelante
en una
causa tan grande?

Avanzad, en vez de retroceder.

Valor, hermanos; e id adelante, adelante
a la victoria!
Regocj ense vuestros corazones
y llena os de alegra!
Prorrumpa la tierra en canto!
Alcen los muertos himnos de alabanza eterna
al Rey Emmanuel que, antes de existir
el mundo,
decret lo que nos habilitara para redimirlos
de su prisin;
porque los presos quedarn libres!
Griten de gozo las montaas,
y todos vosotros, valles, clamad en voz alta;
y todos vosotros, mares y tierra seca,
proclamad las maravillas de vuestro
Rey Eterno!
Ros, arroyos y riachuelos, corred
con alegra!
Alaben al Seor los bosques y todos
los rboles del campo;
y vosotras, rocas slidas, llorad de gozo!
Canten en unin el sol, la luna
y las estrellas del alba,
y den voces de alegra todos los hij os de Dios!
[Cotejar con Job 38: 7. ]
Declaren para siempre j ams su nombre las
creaciones eternas!
"Y otra vez digo: Cun gloriosa es l a voz que
omos de los cielos, que proclama en nuestros odos
gloria y salvacin, honra, inmortalidad y vida eterna;
reinos, principados y potestades! " (Compendium, pg.
681 -683. )
D. y C. 128:20-21. Estaba Jos Smith familiarizado
con los lderes de dispensaciones pasadas?
El profeta Jos cant alabanzas a la bondad de Dios
por derramar sus bendiciones sobre los Santos de los
Ultimas Das y mencion a algunos de los lderes del
sacerdocio de pocas pasadas que traj eron las llaves
de esas bendiciones para esta dispensacin. El lder
John Taylor, comentando las razones que explican
estos hechos, pregunt: "Por qu haban de alternar
todas esas personas con todas esas dispensaciones y
por qu todas paran comunicarse con Jos Smith?
Porque l estaba a la cabeza de la dispensacin del
cumplimiento de los tiempos, la cual comprende
todas las diversas dispensaciones que ha habido en
la tierra y dado que los dioses de los mundos eternos
y el sacerdocio que ofici temporal y eternamente
declararon que haba llegado el momento de dar a
conocer todas esas cosas, todos se combinaron para
entregarle las llaves de sus respectivas misiones, a
fin de que pudiera estar totalmente apto -mediante
la informacin y la ayuda que le proporcionaron cada
uno de esos personaj es- para presentar el evangelio
en toda su plenitud, esto es, la dispensacin del
cumplimiento de los tiempos, en la que, como lo dice
el apstol Pablo, se reuniran 'todas las cosas en
Cristo, as las que estn en los cielos, como las que
estn en la tierra' [vase Efesios 1 : 10] . En
consecuencia, ocup esa posicin, y de ah se
Seccin 128
desprende su conocimiento de todas esas diversas
dispensaciones y de los hombres que ej ercieron su
ministerio en ellas. Si fuerais a preguntarle a Jos
qu aspecto tena Adn, l os lo dira sin titubeos; os
indicara su tamao y aspecto y todo lo relativo a l.
Tambin hubierais podido preguntarle cmo son
Pedro, Santiago y Juan, y l os lo hubiera dicho. Por
qu? Porque los vio" (en ournal of Discourses,
18: 325-326) .
D. y C. 128:22. Qu urgencia tiene "una causa tan
grande"?
El profeta Jos Smith no ha sido el nico profeta
cuyos pensamientos han girado intensamente en
torno a la urgencia de la obra por los muertos (vase
D. y C. 128: 1) ; el presidente Spencer W. Kimball ha
tenido sentimientos semejantes para con los
miembros de la Iglesia de esta poca: "Como lo dij e
anteriormente, la mayora de los miembros de la
Iglesia son conscientes de nuestro intenso inters en
la obra misional y de los esfuerzos que hemos hecho
en muchos pases para la re dedicacin de la prdica
del evangelio, al igual que la preparacin de
misioneros para que lleven las buenas nuevas de la
restauracin del evangelio a los confines de la tierra.
Siento que existe la misma urgencia acerca de la obra
vicaria que se lleva a cabo en los templos,
considerando que ambos esfuerzos son similares. Les
he dicho a mis hermanos de las Autoridades
Generales que esta obra por los muertos constituye
mi constante preocupacin" ("El verdadero camino",
Liahona, agosto de 1978, pg. 2) .
En otra conferencia, el presidente Kimball habl en
cuanto a la necesidad de acelerar la obra an ms:
"Con el anuncio hecho recientemente sobre la
construccin de siete nuevos templos, comenzar el
perodo ms intensivo de edificacin de templos de
la historia de la Iglesia. La construccin de estos
teIplos debe ir acompaada de extraordinaria
actividad en la investigacin genealgica por parte de
todos los miembros de la Iglesia.
"Sabemos que es de suma urgencia que llevemos a
cabo esta gran obra, y alentamos a los miembros a
aceptar su responsabilidad en ella; esto lo hacen
En la actividad. genealgica, se nota un espritu de premura.
297
escribiendo su historia personal y familiar,

participando en el programa de extraccin de
nombres cuando son llamados para hacerlo,
completando su investigacin de las cuatro
generaciones y luego continuando con la
investigacin familiar a los efectos de redimir a sus
familiares fallecidos. " ("La obra del Seor seguir
adelante", Liahona, j ulio de 1980, pg. 6. )
D. y C. 128:23. Por qu manifest el Profeta tanto
regocij o por la obra salvadora?
El lder Orson Pratt dij o:
"Estamos dispuestos a viaj ar por el mundo entero
para salvar a los vivientes; estamos dispuestos a
construir templos y a administrar las ordenanzas
para salvar a los muertos; estamos dispuestos a ir a
los mundos eternos a predicar a toda criatura que no
se haya colocado a s misma ms all del alcance de
la misericordia. Estamos dispuestos a trabajar tanto
en este mundo como en el venidero con el fin de
salvar a las personas.
" . . . Regocij monos de que haya llegado el gran
da de la dispensacin del cumplimiento de los
tiempos. Regocj ense los vivientes; regocj ense los
difuntos. Regocj ense los cielos y la tierra. Canten
hosanna y gloria a Dios en los cielos todas las
creaciones! Porque El ha trado salvacin, gloria,
honor, inmortalidad y vida eterna a los cados hij os
de los hombres. Amn. " (En Journal o[ Discourses,
7: 90-91 . )
D. y C. 128:24. Quines son los hij os de Lev y en
qu consiste su ofrenda en justicia?
Histricamente, los hij os de Lev, incluyendo a los
hij os de Aarn y de Moiss (vase Exodo 6: 16, 18,
20), eran los guardianes de la casa de Dios y eran los
responsables de efectuar en sta las ordenanzas
sagradas (vase Exodo 25-28; Nmeros 8: 24-26;
10: 21) . En la actualidad, los hij os de Lev son los
llamados por el Seor para "edificar mi iglesia" y los
que "son fieles hasta obtener estos dos sacerdocios
de los cuales he hablado, y magnifican su
llamamiento, son santificados por el Espritu para la
renovacin de sus cuerpos" (D. y C. 84: 31 -33) . Son
los respectivamente responsables del "evangelio
preparatorio" (D. y C. 84: 26-27) y del "sacerdocio
mayor" y de sus ordenanzas (obra del templo) en las
que "se manifiesta el poder de Dios" (D. y C.
84: 19-21) . Si los siervos del Seor de hoy en da
trabajan fielmente en esta santa mayordoma, llegan
a ser los "hij os de Moiss y de Aarn, y la
descendencia de Abraham, y la iglesia y reino, y los
elegidos de Dios" (D. y C. 84: 34) .
Al servir al Seor los fieles miembros de la Iglesia
en estas santas ordenanzas, llegan a ser salvadores
en el monte de Sin [vase Abdas 21] de los vivos y
de los muertos. El sacrificio que ofrezcan por medio
de su servicio ser parte de esa "ofrenda en j usticia",
la cual los hij os de Lev -incluyendo a los de
Moiss y a los de Aarn - presentarn al Seor
antes de la venida de Cristo.
Ningn pueblo ha tenido la oportunidad de hacer
tanto por tantas personas como los Santos de los
Ultimas Das. Sin embargo, si no realizan esa obra,
"ponen en peligro su propia salvacin" (vase
Enseanzas, pg. 232; vanse tambin las pgs.
441 -442) . Los muertos no pueden recibir las
ordenanzas que los llevan a la salvacin a menos que
los vivos las efecten por ellos. Y los que viven
deben unirse a sus antepasados a fin de alcanzar su
propia salvacin. Es natural, entonces, que el Profeta
haya escrito esas palabras de regocij o y alabanza por
la sabidura que encierra el grandioso plan salvador
del Seor para los vivos y para los muertos. Todo
Santo de los Ultimas Das debiera sentir la premura
de la obra y consumir y agotar su vida en ella
prestando abnegado servicio [vase D. y C. 123: 13] .
las llavcs para dsccrnr s
una mnstracn angclca
provcnc dc Oos
Seccin 129
En los primeros das de l a Iglesia, una gran
curiosidad gir en torno al tema de los ngeles, los
espritus y los seres resucitados. Por la poca en que
Jos Smith recibi esta revelacin, haba ido a
visitarle un hombre que deca haber visto a un ngel .
El Profeta cont: "En Kirtland, fue a verme un
hombre que me cont que haba visto a un ngel, y
me describi la forma en que estaba vestido. Le dij e
que no haba visto a ngel alguno y que no haba tal
clase de ropas en el cielo. Se enfureci y sali a la
calle, donde orden que cayera fuego del cielo para
que me consumiera. Yo re y le dij e: Usted es un
profeta de Baal; su dios no le oye; salte y lastmese.
` l volvi a invocar fuego del cielo para consumir
mi casa" (History o[ the Church, 5: 267-268) .
En Doctrina y Convenios 129, se nos explica la
diferencia que hay entre los ngeles que han pasado
298
por esta vida y han resucitado y aquellos que todava
son espritus. Tambin se nos dan tres claves
"mediante las cuales podrs saber si una ministracin
procede de Dios" (vers. 9) .
Hay evidencias de que el profeta Jos Smith
conoca estas llaves o claves para distinguir entre los
mensaj eros de Dios y los del diablo mucho antes que
esta revelacin fuera escrita. Anteriormente en la
historia de la Iglesia, Miguel haba ayudado al
Profeta a detectar a Satans, el que se apareci a Jos
como ngel de luz (vase D. y C. 128: 20) . Nada ms
se sabe en cuanto al incidente y no se sabe si el
Profeta aprendi estas claves en aquel momento. Sin
embargo, el diario personal de Wilford Woodruff
indica que l (Wilford) las aprendi de Jos Smith en
1839 (vase Journal of Wilford Woodruff, tomo 2, 27
de j unio de 1839, Departamento Histrico, La Iglesia
de Jesucristo de los Santos de los Ultimas Das,
Salt Lake City) .
En un discurso que el profeta Jos Smith dio a los

Doce el 2 de j ulio de 1839, les ense: "Un ngel de
Dios jams tiene alas. Algunos dirn que han visto
un espritu; que les ofreci la mano, mas no la
tocaron. Esto es mentira. En primer lugar, no es
segn el plan de Dios: un espritu no puede venir
sino lleno de gloria; un ngel tiene carne y huesos;
no vemos su gloria. El diablo puede aparecerse como
ngel de luz. Pedid a Dios que os lo revele; si es del
diablo, ste huir de vosotros; si es de Dios, El se
manifestar o lo har manifiesto. Podemos recurrir a
Jess y preguntarle; El puede darnos toda
informacin" (Enseanzas, pgs. 188- 189) .
Notas y comentario
D. y C. 129: 1-3. Qu diferencia hay entre un
"espritu" y un "ngel"?
Dios se vale de muchos mensajeros que estn a su
servicio. En un sentido, todos son ngeles, como lo
explic el presidente George Q. Cannon: "En el
sentido ms amplio, todo ser que acta como
mensajero de nuestro Padre Celestial es un ngel, ya
sea un dios, un varn resucitado o el espritu de un
hombre j usto; el trmino se emple en todos esos
sentidos en las Escrituras antiguas. En el sentido ms
estricto y limitado, un ngel es, como lo explica el
profeta Jos Smith, un personaj e resucitado que tiene
un cuerpo de carne y huesos; pero se debe tener
presente que ninguno de los ngeles que se
aparecieron a los hombres antes de la muerte del
Salvador pudo haber sido as, dado que ninguno de
ellos haba resucitado, porque El fue las primicias de
los que durmieron [vase 1 Corintios 15: 20] . El
mismo se apareci muchas veces a sus siervos antes
de tomar su cuerpo mortal, por ej emplo: al hermano
de Jared, a Abraham, a Moiss, a los setenta
ancianos [lderes] y a muchos otros" ("Editorial
Thoughts", Juvenile Instructor, 15 de enero de 1891,
pg. 53) .
Tal como se emplea en Doctrina y Convenios 129,
el trmino ngel se limita a personaj es resucitados
que tienen un cuerpo de carne y huesos y a seres
trasladados ("varones j ustos hechos perfectos") . Los
espritus son hij os de Dios que todava no han
pasado por la vida terrenal y, por lo tanto, no han
tenido cuerpo como el nuestro; tambin existen los
espritus de aquellos que se han separado del cuerpo
al morir y son los espritus desincorporados. En un
discurso que pronunci en Nauvoo, Jos Smith
explic la diferencia que hay entre un ngel y un
espritu ministrante: un ngel es "un espritu
envuelto en un cuerpo resucitado o trasladado que
ejerce su ministerio a favor de los espritus
incorporados", y un espritu ministrante es "un
espritu desincorporado que visita a los espritus
desincorporados, y ejerce su ministerio a favor de
ellos. Jesucristo se torn en espritu ministrante
(mientras su cuerpo reposaba en la tumba) para con
los espritus que estaban encarcelados, a fin de
cumplir una parte muy importante de su misin, sin
la cual El no hubiera podido perfeccionar su obra ni
entrar en su reposo. Despus de su resurreccin,
apareci a sus discpulos como un ngel [un ser
resucitado]" (History of the Church, 4: 425; vase
tambin 1 Pedro 3: 18-20 y Enseanzas, pg. 230).
D. y C. 129: 3. Qu quiere decir la frase "los
espritus de hombres justos hechos perfectos"?
Ninguna persona mortal vive una vida perfecta. Sin
embargo, hay quienes dirigen su vida y la conforman
de tal manera al evangelio que, antes de que su vida
Seccin 129
Jos Smith ense tres grandes claves para distinguir a los ngeles
de los espritus.
llegue a su fin, llegan a ser la clase de personas que
las Escrituras califican de "hombres justos". Pero ser
j usto no es cualidad suficiente para los espritus de
los justos que dejan esta vida. "Sed, pues, vosotros
perfectos" es el mandamiento del Salvador (Mateo
5: 48) . De ah que las Escrituras hablen de "hombres
justos hechos perfectos mediante Jess, el mediador del
nuevo convenio" (D. y C. 76: 69; cursiva agregada) .
D. y C. 129:4. Cualquiera que sea su estado y
condicin, los ngeles son mensajeros de Dios
"Hay ngeles de diversos llamamientos y estados",
escribi el presidente Charles W. Pemose. Y
prosigui diciendo:
"Los ngeles son mensajeros de Dios, ya sea que
ejerzan su ministerio como espritus que no han
tomado an un cuerpo mortal, elegidos segn su
capacidad para la obra requerida, o como espritus
desincorporados, o como varones trasladados o como
seres resucitados. Son representantes de Dios de
diversos grados de inteligencia, poder y autoridad;
actan bajo la direccin de superiores y estn suj etos
a la ley y al orden de sus esferas respectivas. Elas el
Profeta, que apareci con Moiss en el monte de la
Transfiguracin, era varn trasladado. Moiss, en
aquel tiempo, era varn trasladado o espritu
ministrante que apareci al Salvador; ambos actuaron
en calidad de ngeles. (Lucas 9: 28-33. ) Los del
grupo de seres trasladados de Enoc sin duda
aparecieron como ngeles en manifestaciones a los
patriarcas de las cuales se nos habla en Gnesis
[vase Gnesis 21 : 1 7; 22: 1 1 ; 32: 1 ] .
"Los ngeles que poseen mucha autoridad han
sido investidos, en ocasiones especiales, con el
derecho de representar a Dios personalmente; han
aparecido y se les ha reconocido como si se tratara
de Dios mismo, tal como los embaj adores reales de
soberanos terrenales han actuado muchos veces a lo
299
largo de la historia del mundo. El "Angel" que se

menciona en Exodo 23: 20-22 era uno de esos seres.
Tambin lo fue el ngel que ya se ha mencionado y
que ej erci su ministerio ante Juan en la isla de
Patmos y que emple los nombres y los ttulos del
Hijo de Dios. (Apocalipsis 1 : 1 . ) " ("Who and What
Are the Angels?", Improvement Era, agosto de 1912,
pg. 950. )
D. y C. 129:4-7. Qu sentido tiene el estrechar la
mano?
Si el mensaj ero es un personaj e resucitado cuya
carne se siente al estrecharle la mano, es, segn la
definicin que da aqu el profeta Jos Smith, un
ngel de Dios. Pero un espritu no puede estrechar la
mano dado que no posee ni carne ni huesos con los
cuales hacerlo. Si un espritu simulara poder hacer
algo que no puede hacer, ello sera un engao, y el
que lo intentara no sera un "varn j usto" (vers. 6);
por lo tanto, si es j usto, cuando se le extienda la
mano. Ese es el medio por el cual se puede
distinguir a un ngel (un mensajero con un cuerpo
resucitado) de un espritu j usto enviado de Dios.
D. y C. 129: 8-9. "El diablo como ngel de luz"
As como hay espritus j ustos que trabajan en la obra
de Dios, tambin hay espritus malos que trabajan
para destruir esta obra. "Esos son ngeles cados",
explic el presidente Charles W. Pemose, "que
fueron expulsados por transgresin, como se
menciona en Judas (versculo 6), siendo el principal
de ellos sobre esta tierra Lucifer o Satans, que en
muchas ocasiones ha procurado mostrarse como un
'ngel de luz' para engaar y desviar al hombre, y
lnslrucconcs
"El 2 de abril de 1843, el profeta Jos concurri a una
reunin en la cual habl Orson Hyde, quien,
refirindose a la venida del Salvador dij o: 'Cuando El
venga, seremos como El, etc. Aparecer montado en
un caballo blanco, como un guerrero, y tal vez
tengamos algo de ese mismo espritu. Nuestro Dios
es un guerrero. Nuestro es el privilegio de que el
Padre y el Hij o moren en nuestro corazn' .
"A la hora de la comida, el Profeta dirigi la
atencin de Orson Hyde a esas declaraciones y le
dij o que le aportara algunas correcciones. Orson
Hyde respondi que las recibira con gratitud, luego
de lo cual el Profeta dio las explicaciones que se
encuentran en estos prrafos [versculos 1 -17],
primero en privado y luego en la reunin. " (Smith y
Sj odahl, Commentary, pgs. 812-813. )
Posteriormente, esa noche, despus de l a reunin, el
Profeta respondi a algunas preguntas y dio ms
instrucciones, las cuales se encuentran en Doctrina y
Esta seccin contiene importantes instrucciones y
principios doctrinales que el profeta Jos aprendi de
Dios por revelacin. No es de sorprenderse que para
los primeros miembros de la Iglesia fuera un regocij o
estar en compaa del Profeta.
300
que lleg a tentar al Hij o de Dios, pero fracas en
sus esfuerzos tal como con Moiss y con el profeta
Jos Smith. (Vase Lucas 4: 1- 13; Moiss 1 : 12-22;
Doctrina y Convenios 128: 20. ) Ese gran personaj e de
espritu era un ngel de Dios en su 'primer estado',
pero nunca ha tenido un cuerpo de carne; sin
embargo, 'tena autoridad delante de Dios' en calidad
de espritu antes de rebelarse y ser 'arroj ado' de la
presencia de Dios. (Doctrina y Convenios 76: 25-28. )"
("Who and What Are the Angels?", pg. 951 . )
Satans intenta engaar imitando l a luz que
acompaa al espritu de un hombre j usto hecho
perfecto, que viene en su gloria como mensajero,
"porque slo de esa manera se puede aparecer" (D. y
C. 129: 6) . Los hombres justos deben aprender a
desenmascarar al diablo y a sus ngeles cados. El
profeta Jos Smith dij o una vez: "Los espritus
inicuos tienen sus limitaciones, lmites y leyes por
medio de las que se gobiernan . . . y es muy evidente
que poseen un poder que nadie sino aquellos que
poseen el sacerdocio son capaces de dominar"
(History of the Church, 4: 576) .
Aunque la razn de ello no se conoce, el profeta
Jos Smith ense que cuando se ofrezca la mano al
diablo para que la estreche, ste "ofrecer la suya"
(D. y C. 129: 8) . El ser mortal no sentir nada, dado
que el diablo es un espritu que nunca ha tenido
cuerpo de carne y huesos; por lo tanto, slo se le
puede distinguir en esta forma de un espritu justo o
un ngel enviado de Dios. El hombre j usto no
intentar engaar (vase D. y C. 129: 7); en cambio,
un ngel de Satans no cej ar en sus intentos de
engaar.
Seccin 130
Notas y comentario
D. y C. 130: 1. Qu apariencia tendr el Salvador
cuando vuelva a esta tierra?
Este y otros versculos (vase Hechos 1: 11; D. y C.
45: 48-52; 88: 95) aclaran que el Salvador, cuando
venga, se mostrar tal como lo hizo en su primera
aparicin entre los hombres: como hombre. Sin
embargo, su cuerpo ser un cuerpo resucitado,
glorificado y de carne y huesos (vase Notas y
comentario sobre D. y C. 133: 46-51) .
D. y C. 130: 3. Cul es la interpretacin correcta de
Juan 14:23?
En este pasaj e se citan las palabras de Jess que
indican que El y su Padre vendrn al hombre y
morarn con l. El profeta Jos explic que esa
declaracin debe entenderse literalmente y no en
sentido figurado. Es la promesa de que el Padre y el
Hij o visitarn a la persona (vase Enseanzas, pgs.
176-180; vase tambin tambin Notas y comentario
sobre D. y C. 88: 3-4) .
D. y C. 130:4-7. La relatividad del tiempo
Varios pasaj es de las Escrituras indican que la forma
en que percibimos el tiempo en la tierra tal vez no
sea la forma en que el tiempo en realidad es en el

universo. En Alma 40: 8, se nos dice que slo para los
hombres est medido el tiempo y que para Dios todo
el tiempo es como un da. En otros pasaj es de las
Escrituras, se nos dice que todas las cosas estn
presentes ante los oj os del Seor (vase D. y C. 38: 2;
Moiss 1 : 6) . Los versculos 4 a 7 de la seccin 130
indican un concepto semejante, a saber, que lo
pasado, lo presente y lo futuro estn continuamente
delante del Seor y que el tiempo es relativo al
planeta en el cual se vive.
Solamente en el siglo veinte se ha comenzado, en
el campo de la fsica, a hablar del tiempo y del
espacio en una forma que concuerda con esas
declaraciones reveladoras. A comienzos del presente
siglo, Albert Einstein plante lo que se conoce como
la teora de la relatividad. Einstein expuso que lo que
los hombres haban supuesto como verdades
absolutas en el mundo material -espacio, gravedad,
velocidad, movimiento, tiempo- no lo eran en
absoluto, sino que todas estaban relacionadas entre
s. De ah que la teora se haya llamado de la
relatividad. En la actualidad, los fsicos convienen en
que el cuadro de referencia de una persona con
relacin al tiempo variar segn su posicin relativa
en el espacio.
Einstein tambin mostr que si un cuerpo se
mueve a alta velocidad (aproximndose a la
velocidad de la luz, que es de 300. 000 kilmetros por
segundo), el tiempo de ese cuerpo disminuye en
relacin al tiempo de un cuerpo que est en la tierra;
y que, para el cuerpo en movimiento, el espacio se
contrae. En otras palabras, el tiempo y el espacio no
son dos cosas separadas, sino que estn
correlacionadas. Los fsicos llaman a este fenmeno
el continuum espacio-tiempo [Continuum espacio-tiempo:
(Fsica) Conj unto de elementos tales que se puede
pasar de manera continua de uno a otro; continuum
espacio-tiempo: En las teoras relativistas, espacio de
cuatro dimensiones, de las cuales la cuarta es el
tiempo] . Si un cosmonauta fuera a viaj ar por el
espacio a velocidades cercanas a la velocidad de la
luz, aunque a l todo le parecera perfectamente
normal, a otro que estuviera en la tierra le parecera
como que el reloj de aqul estuviera marchando ms
lentamente, como si el corazn de aqul le estuviera
latiendo ms lentamente, como si el metabolismo del
cosmonauta se le hubiera vuelto ms lento, etc. En
realidad, el viaj ero espacial envej ecera ms
lentamente que la persona que se quedara en la
tierra. Aunque la mente finita tiende a rechazar tales
conceptos, la teora de Einstein indica que los
hombres son vctimas de sus propias percepciones
limitadas. La realidad del hombre es el producto de
su posicin relativa en el continuum espacio-tiempo.
De acuerdo con esta teora, si un ser alcanzara la
velocidad de la luz, para ese ser todo el espacio se
contraera al punto de que ste estara "aqu" para l,
y todo el tiempo disminuira su marcha hasta que
para l llegara a ser el "presente". En las
descripciones de Dios, se emplean trminos
relacionados con la luz para describir su naturaleza.
El es un ser de luz y gloria. La teora de la
relatividad indica que, para un ser de luz, todo el
espacio y todo el tiempo seran el presente! Por increble
que ese concepto parezca, los experimentos cada vez
ms complej os que se estn realizando siguen
respaldando la descripcin terica de Einstein de las
realidades del universo.
Lael Woodbury, decano del Colegio Universitario
de Bellas Artes y Comunicaciones de la Universidad
Brigham Young, en un discurso patrocinado por el
Sistema Educativo de la Iglesia, habl de la
Seccin 130
percepcin del tiempo que tiene el hombre y de la
percepcin del tiempo que tiene Dios, y dij o:
"La evidencia indica que Dios . . . percibe el tiempo
como nosotros percibimos el espacio. De ah que
' . . . todas las cosas estn delante de l, y todas las
cosas estn alrededor de l; y l est sobre todas las
cosas, y en todas las cosas, y por en medio de todas
las cosas, y circunda todas las cosas . . . ' [D. y C.
88: 41] . El tiempo, como el espacio, est
'continuamente delante del Seor. . . '
" . . . Ahora percibimos la msica en el tiempo como
el hombre ciego percibe la forma en el espacio: en
secuencia. El explora con sus dedos, apreciando la
forma, la textura, los contornos, el ritmo. Conserva
cada percepcin en su mente, una a una, aadiendo
esmeradamente una a otra, hasta que sintetiza su
concepto de lo que ese obj eto debe parecer en el
espacio. Ustedes y yo no hacemos eso. Percibimos
un obj eto sin tardanza alguna. Sencillamente lo
miramos y, hasta cierto grado, lo 'conocemos' . No lo
vamos percibiendo poco a poco, en secuencia,
aadiendo un detalle al otro, sino que percibimos lo
que es y podemos distinguirlo de cualquier otro
obj eto.
"Sugiero que Dios percibe el tiempo en forma tan
instantnea como nosotros percibimos el espacio.
Para nosotros, el tiempo resulta difcil. Al carecer de
medios ms elevados, somos tan ciegos respecto al
tiempo como lo es el no vidente con relacin al
espacio. Percibimos el tiempo de la misma manera en
que percibimos la msica: en secuencia. Exploramos
el ritmo, el tono o altura, la amplitud, la gama, la
estructura, el tema, las armonas, los paralelos, los
contrastes. Y, partiendo de nuestras percepciones,
sintetizamos nuestro concepto del obj eto o suceso
-la obra musical - que exista en su totalidad antes
de comenzar nosotros a examinarla.
"Igualmente completa ahora est nuestra vida ante
el Seor. Nosotros la examinamos (la vida) en
secuencia u orden sucesivo porque somos ciegos al
tiempo. Pero el Seor, que percibe el tiempo como el
espacio, nos ve tal como somos, no como vamos
llegando a ser. Para El, somos seres sin tiempo.
Estamos continuamente delante de El: con la
totalidad de nuestra psiquis, personalidad, cuerpo,
decisiones y conducta. " (Continually befare the Lord,
Commissioner' s Lecture Series [Provo: Brigham
Young University Press, 1974], pgs. 5-6. )
La teora de Einstein es slo una teora, aunque
est siendo constantemente respaldada como
representacin vlida de la realidad. La forma en que
Dios obra a travs de la inmensidad del espacio y de
la eternidad del tiempo no se ha revelado en detalle,
pero la informacin que se ha dado al hombre
concuerda con lo que los fsicos estn descubriendo
con respecto a la correlacin que existe entre el
espacio y el tiempo. Aunque no se puede proponer
terminantemente en qu forma obra Dios, los fsicos
modernos indican que dado que El es en realidad un
ser de luz, entonces lo pasado, lo presente y lo
futuro estn continuamente delante de El.
D. y C. 130: 5. Quines son los ngeles que
ministran en la tierra y de dnde vienen?
Convenios 129: 1 -4.
D. y C. 130: 6-8. Dnde viven los ngeles de Dios?
Cmo es ese lugar?
Los ngeles viven "en la presencia de Dios" (D. y C.
130: 7) . Como consej eros del Altsimo, ej ercen su
ministerio entre los hij os de El. El pasaj e de las
301
El tiempo slo pertenece a la vida terrenal.

Escrituras nos dice que el lugar donde moran Dios y
los ngeles es un gran "Urim y Tumim" (vers. 8) .
Todo lo necesario para la gloria de los ngeles se
manifiesta a ellos en ese lugar: lo pasado, lo presente
y lo futuro.
D. y C. 130: 9. Cul es el destino de esta tierra y de
los que morarn en ella?
Dij o el presidente Brigham Young: "Cuando [la
tierra 1 sea celestializada, ser como el sol y estar
preparada para ser habitacin de los santos, y ser
llevada de nuevo a la presencia del Padre y del Hij o.
Entonces no ser un cuerpo opaco como l o es ahora,
sino que ser como las estrellas del firmamento, llena
de luz y de gloria. Ser un cuerpo de luz. Juan la
compar, en ese estado celestial, a un mar de vidrio"
(en Journal o[ Discourses, 7: 163) .
En otra ocasin dij o: "Esta tierra, cuando sea
purificada y santificada, o celestializada, ser como
un mar de vidrio. Y se podr, mirndola, conocer lo
pasado, lo presente y lo futuro. Nadie, aparte de los
seres celestializados, gozar de este privilegio. Ellos
mirarn en la tierra, y lo que deseen saber les ser
mostrado, tal como uno se ve el rostro al mirarse en
un espej o" (Brigham Young, en Journal o[ Discourses,
9: 87) .
D. y C. 130: 10. Cul es el destino de todos los seres
celestializados?
Los ngeles se encuentran en un estado en el que
poseen "todas las cosas para su gloria" (D. y C.
130: 7) . Lo mismo se aplica a Dios y a todos l os seres
exaltados. Quienes obtengan la gloria celestial
obtendrn el conocimiento de todos los reinos
inferiores, o "los reinos de un orden menor" de
aqul en el cual habiten (vers. 9) . Adems, como se
aclara en el versculo 10, recibirn un Urim y Tumim
en forma de una "piedrecita blanca". Esta piedra
viene a ser el medio por el cual "se darn a conocer
cosas pertenecientes a un orden superior de reinos"
(vers. 10). Las personas se preparan inicialmente
302
para estas grandes bendiciones al obedecer los
mandamientos de Dios y recibir una investidura en
la casa de Dios, como lo explic el presidente Joseph
Fielding Smith:
"Las ordenanzas del templo, las investiduras y los
sellamientos pertenecen a la exaltacin en el reino celestial,
donde estn los hijos e hijas de Dios . Los hij os e hij as de
Dios no estn afuera, en algn otro reino. Los hij os e
hij as de Dios entran en la casa, pertenecen a la casa,
tienen acceso al hogar. 'En la casa de mi Padre
muchas moradas hay. ' Los hij os e hij as tienen acceso
al hogar donde El mora, y no podis recibir ese
acceso hasta que vayis al templo. Por qu? Porque
debis recibir ciertas palabras claves, as como hacer
convenios mediante los cuales podis entrar. Si
tratis de entrar en la casa, y la puerta est cerrada,
y no tenis la llave, cmo vais a entrar? En el
templo recibs la llave que os permitir entrar.
" . . . vosotros no podis encontrar una llave en la
calle, porque nunca se perder esa llave que abra las
puertas que permitan la entrada en las moradas de
nuestro Padre. Debis ir a donde se entrega la llave.
Y, si lo deseis, cada uno podr obtener la llave;
pero despus de recibirla, la podris perder al seros
nuevamente quitada, a menos que permanezcis en
el acuerdo que hicisteis cuando fuisteis a la casa del
Seor. " (Doctrina de Salvacin, tomo II, pg. 38. )
D. y C. 130:12-13. El comienzo de las dificultades
en la Carolina del Sur
La seccin 87 anuncia una guerra entre los sectores
del Norte y los del Sur de los Estados Unidos. El
profeta Jos Smith se enter de esta guerra
inminente en el da de Navidad del ao 1832, y estos
versculos escritos once aos ms tarde son una
segunda mencin del mismo desastre. (Vase Notas
y comentario sobre D. y C. 87: 1 . )
D. y C. 130: 14-17. Cundo retornar Jess a
la tierra?
Los antiguos discpulos le preguntaron lo mismo a
Jess poco antes de su muerte (vase Mateo 24: 3;
Jos Smith-Mateo 4) . En aquel entonces, El les dij o
que ni aun los ngeles de los cielos conocen la fecha
exacta (vase Mateo 24: 36; Jos Smith-Mateo 40) .
No obstante, El Seor s revel las seales que
precederan a ese gran acontecimiento para que los
discpulos reconocieran su proximidad.
En los ltimos das, el Seor dio al profeta Jos
Smith una respuesta semejante, indicndole las
seales precisas que precederan a la Segunda
Venida. El profeta Jos Smith escribi:
"En una ocasin yo estaba orando muy
sinceramente sobre este punto, y una voz me
declar: 'Hij o mo, si vives hasta tener ochenta y
cinco aos de edad, vers la faz del Hijo del
Hombre' . Tuve que sacar mis propias consecuencias
respecto del asunto; y me tom la libertad de
concluir que si viva hasta ese tiempo, entonces el
Seor aparecera. Pero no digo si El se manifestar o
si yo ir a donde El est. Yo profetizo en el nombre
del Seor Dios, y as escrbase, que el Hij o del
Hombre no vendr en las nubes del cielo hasta que
yo tenga ochenta y cinco aos de edad . . .
"Jud ha de volver, Jerusaln ha de ser reedificada,
j unto con el templo, y debe salir agua de debaj o del
templo y han de ser sanadas las aguas del mar
Muerto. Se precisar algn tiempo para reedificar las
murallas de la ciudad, el templo, etc. , y todo esto
debe hacerse antes que el Hij o del Hombre aparezca.
Habr guerras y rumores de guerras, seales arriba
en los cielos y abaj o en la tierra, el sol se tornar en
tinieblas y la luna en sangre, habr terremotos en

diversos lugares, los mares se saldrn de sus lmites
y entonces aparecer en el cielo la gran seal del
Hij o del Hombre. Pero qu har el mundo? Dirn
que es un planeta o un cometa, etc. Pero el Hij o del
Hombre vendr como la seal de la venida del Hij o
del Hombre, que ser como la luz de la maana que
aparece en el oriente. " (Enseanzas, pgs. 346-348;
vase tambin History o[ the Church, 5: 336-337 y D. y
C. 43: 20-27. )
D. y C. 130: 18-19. . . . se levantar con nosotros en
la resurreccin"
"Es correcto deducir que el progreso espiritual e
intelectual se puede alcanzar slo por medio de la
obediencia a las leyes sobre las cuales se basa",
escribi el lder Albert E. Bowen. "Si el hombre
alcanza un buen desarrollo de su personalidad en
esta vida por medio de su diligencia, su observancia
de los principios correctos, su disciplina mental y
espiritual, ciertamente no es irrazonable suponer que
ese logro ser su posesin imperecedera y su gloria
en la vida en la cual ingrese despus de la muerte.
Por el contrario, si por apata o pecado trunca su
realizacin personal en esta vida, hasta ese punto se
encontrar en desventaj a al entrar en el nuevo
mundo. " (en Conference Report, octubre de 1937,
pg. 86. )
las llavcs dc
la cxallacn
El 16 de mayo de 1843, el profeta Jos Smith, j unto
con William Clayton y otros cuatro hermanos, sali
de Nauvoo hacia Ramus, Illinois, a unos 35
kilmetros de distancia en direccin sudeste. Esa
misma noche, Jos y William estuvieron en casa de
Benjamin F. Johnson, y all, antes de retirarse a
descansar, el Profeta imparti instrucciones respecto
al sacerdocio al hermano y a la hermana Johnson.
Durante aquella velada, se dirigi a William Clayton,
le puso una mano sobre la rodilla y le dij o: "Su vida
est escondida con Cristo en Dios y tambin la de
muchos otros. Nada sino el pecado imperdonable
podr evitar que usted herede la vida eterna porque
est sellado por el poder del sacerdocio para la vida
eterna, habiendo dado el paso necesario con ese fin"
(Histor o[ the Church, 5: 391) .
Despus de hacer otras observaciones personales,
el Profeta dio al hermano Clayton el mensaj e que se
encuentra en Doctrina y Convenios 131 : 1 -4.
A l a maana siguiente, el 17 de mayo de 1843, el
profeta Jos habl sobre el texto del captulo 1 de 2
Pedro e indic que cuanto ms conocimiento posee
una persona, tanto ms poder adquiere. En esa
reunin matinal, se dieron los versculos 5 y 6 (vase
History o[ the Church, 5: 392) . Cuatro das despus, en
el Templo de Nauvoo, el Profeta volvi a hablar en
cuanto al poder del conocimiento y al principio de
"hacer firme" o asegurar la propia vocacin y
eleccin.
En la noche del 17 de mayo, el Profeta fue a
escuchar la prdica de un metodista. Posteriormente,
Seccin 130
D. y C. 130:20-21. De qu ley dependen todas las
bendiciones de Dios?
La obediencia es la ley bsica de los cielos, y la
obediencia a determinadas leyes resultar en
determinadas bendiciones, culminando con la ms
grande de las bendiciones, como lo explic el
presidente Marion G. Romney: "La perfeccin de la
cual depende la exaltacin, repito, es un asunto
individual . Depende de la observancia de las leyes
celestiales en su aplicacin a la vida en la tierra. La
Palabra de Sabidura es una de ellas, como tambin
lo son la castidad, el diezmo, la santificacin del da
de reposo, la oracin, la honradez, la laboriosidad, el
amor a Dios y a los semejantes, la paciencia, la
bondad, la caridad y todos los dems principios y
ordenanzas del evangelio de Jesucristo. Toda persona
que observe una o ms de esas leyes recibir las
bendiciones que en ellas se basan, y cada miembro
de la Iglesia que con toda la energa de su alma
procure diligentemente vivirlas todas recibir las
bendiciones que de ellas dependen. La vida eterna,
el mayor de los dones de Dios, es esa bendicin, la
cual se recibir si se vive el evangelio, como la noche
sigue al da, sin considerar estadsticas ni promedios,
ni lo que los dems piensen, digan o hagan" (en
Conference Report, octubre de 1956, pgs. 15- 16;
vase tambin la Explicacin G, en el Apndice).
Seccin 131
hizo algunas correcciones a lo que se haba dicho,
algunas de las cuales se encuentran en la seccin
131, versculos 7 y 8. (Vase History o[ the Church,
5: 392-393. )
Los tres puntos de instrucciones que dio el Profeta
el 16 y el 17 de mayo de 1843 se combinaron
posteriormente en una seccin, la que, en 1876, el
lder Orson Pratt, que actuaba baj o la direccin del
presidente Brigham Young, incorpor a Doctrina y
Convenios.
Notas y comentario
D. y C. 131:1. Cules son los tres grados que hay
en el reino celestial?
El Seor no ha revelado a la Iglesia quines vivirn
en dos de los tres grados del reino celestial. Por lo
tanto, toda discusin sobre este tema viene a ser
conj etura o especulacin. Sin embargo, mucho se ha
dicho con respecto al grado ms alto del reino
celestial, o la exaltacin, porque all es donde el
Padre desea que vivan todos sus hij os si stos
guardan Sus mandamientos. En Doctrina y
Convenios 76: 50-70, el Seor describe los requisitos
y las aptitudes indispensables para alcanzar el grado
ms alto en el reino celestial .
D. y C. 131: 2. En qu consiste el "nuevo y
sempiterno convenio del matrimonio"?
El lder George Q. Cannon ense en cuanto a la
naturaleza eterna del amor y de cmo, mediante el
poder del sacerdocio, ese amor puede tener vigencia
303
Cuarto de sellamiento donde se solemniza el matrimonio eterno.

eterna: "Nosotros creemos que cuando un hombre y
una muj er se unen como marido y mujer, y se aman,
sus corazones y sus sentimientos son uno, que ese
amor perdura tanto como la eternidad misma y que,
al sobrevenirles la muerte, sta no extingue ni enfra
ese amor, sino que lo enciende y lo hace brillar con
una llama ms pura que perdura por la eternidad.
Creemos que si tenemos hij os, stos estarn con
nosotros, y nuestra asociacin con ellos ser una de
las principales alegras de los cielos hacia los cuales
nos dirigimos con prisa . . . Dios ha restaurado el
sacerdocio sempiterno por medio del cual se
establecen vnculos que se consagran y se consumen,
los que sern tan perdurables como nosotros mismos
somos perdurables, es decir, como nuestra
naturaleza espiritual. Y marido y muj er estarn
unidos, y ellos y sus hij os morarn j untos y se
asociarn eternamente. Eso, como lo he dicho,
constituir una de las principales alegras de los
cielos; y esperamos esa ocasin con pleno regocij o"
(en Journal of Discourses, 14: 320-321; vase tambin
Notas y comentario sobre Doctrina y Convenios 22: 1;
132: 13-18) .
Cuando esta seccin se aadi a Doctrina y
Convenios, el lder Orson Pratt, baj o la direccin del
presidente Brigham Young, insert en el versculo 2
la frase explicativa encerrada entre corchetes.
D. y C. 131: 4. Qu es progenie eterna?
Quienes cumplan con el nuevo y sempiterno
convenio del matrimonio y perseveren fielmente
hasta el fin obtendrn el derecho de llegar a ser
padres eternos. El profeta Jos Smith, al hablar a
William Clayton las palabras de paz de los versculos
1 al 4, dij o:
"A menos que un hombre y su esposa entren en
un convenio sempiterno, mientras se hallaren en este
estado de probacin, y sean unidos por las
eternidades, mediante el poder y la autoridad del
Santo Sacerdocio, cesarn de aumentar cuando
304
mueran; es decir, no tendrn hij os despus de la
resurreccin. Pero aquellos que se casan por el poder
y la autoridad del sacerdocio en esta vida, y
,
sguen
adelante sin cometer el pecado contra el Espmtu
Santo, continuarn aumentando y teniendo hij os en
la gloria celestial . " (Enseanzas, pg. 366; vase
tambin History of the Church, 5: 391 . )
El 30 de j unio de 1916, l a Primera Presidencia de la
Iglesia (Joseph F. Smith, Anthon H. Lund y Charles
W. Penrose) declar: "Hasta donde se nos han dado
a conocer las etapas del progreso eterno por
revelacin divina, hemos de comprender que slo los
seres resucitados y glorificados pueden llegar a tener
hij os espirituales. Unicamente esas almas exaltadas
han alcanzado la madurez en la trayectoria designada
de la vida eterna, y los hij os espirituales que tengan
en los mundos eternos pasarn en la debida
secuencia por los diversos estados o etapas por las
que los padres glorificados han alcanz
do la
.
exaltacin" (en Clark, Messages of the Flrst Presldency,
5: 34) .
El presidente Spencer W. Kimball ense que el
derecho de tener progenie eterna depender
directamente de la forma en que las personas
guarden su convenio matrimonial en esta vida:
"Un muchacho dijo que de todas maneras
esperaba alcanzar la exaltacin en el reino celestial
como uno de los mensajeros del Seor, sin tener que
casarse; lo que pasa es que l no comprende. Nadie
que rechace el convenio del matrimonio celestial
puede alcanzar la exaltacin en el reino celestial
de Dios.
" ' En la gloria celestial hay tres cielos o grados:
" 'y para alcanzar el ms alto, el hombre tiene que
entrar en este orden del sacerdocio [es decir, el
nuevo y sempiterno convenio del matrimonio] ;
" 'y si no lo hace, no puede obtenerlo.
" 'Podr entrar en el otro, pero se es el lmite de
su reino; no puede tener progenie. ' (D. y C.
131 : 1 -4. )
" No puede tener progenie! No puede tener
exaltacin!
"Tambin en la seccin 132 de Doctrina y
Convenios, el Seor dice:
" ' . . . nadie puede rechazar este convenio y entrar
en mi gloria' (D. y C. 132: 4) .
" Nadie! No importa cun j ustos hayan sido, cun
inteligentes o cunto conocimiento tengan. Nadie
entrar en esta gloria ms alta a menos que entre en
el convenio, y esto significa el nuevo y sempiterno
convenio del matrimonio. " ("Importancia del
matrimonio celestial", Liahona, octubre de 1980,
pg. 6. )
D. y C. 131: 5. Qu es lla palabra proftica ms
segura"?
El lder Bruce R. McConkie dij o:
"Los miembros de l a Iglesia que se vuelcan
enteramente a la j usticia, viviendo conforme a toda
palabra que sale de la boca de Dios, hacen frme su
vocacin y eleccin. Es decir, reciben la palabra
proftica ms segura, lo cual significa que el Seor
sella la exaltacin de ellos mientras todava estn en
esta vida. Pedro resumi la senda de la justicia que
debe seguir todo santo a fin de asegurar su vocacin
y eleccin, y luego (refirindose a la experiencia
vivida en el monte de la Transfiguracin con
Santiago y Juan) dij o que ellos tres haban recibido
esa palabra proftica ms segura (2 Pedro 1) . . e
"Los que son as favorecidos del Seor son
sellados contra toda suerte de pecado y blasfemia
excepto la blasfemia contra el Espritu Santo y el
derramamiento de sangre inocente. Es decir, tienen

asegurada su exaltacin; su vocacin y eleccin se
han 'hecho firmes' o asegurado porque han
obedecido la plenitud de las leyes de Dios y han
vencido al mundo. " (Mormon Doctrine, pgs.
109-1 10; vase tambin D. y C. 132: 17, 26; Notas y
comentario sobre D. y C. 76: 53. )
D. y C. 131: 6. Qu importancia tiene el
conocimiento?
El profeta Jos Smith declar: " . . . EI hombre no
puede ser salvo sino al paso que adquiere
conocimiento, porque si no obtiene conocimiento,
algn poder maligno lo dominar en el otro mundo;
porque los espritus malos tendrn ms conocimiento
y, por consiguiente, ms poder que muchos de los
hombres que se hallan en el mundo. De modo que
se precisa la revelacin para que nos ayude y nos
d conocimiento de las cosas de Dios" (Enseanzas,
pg. 264) .
La revelacin del versculo 6 se aplica a todo
conocimiento, pero se debe tener presente que se dio
en relacin con el versculo 5. En ese contexto, el
conocimiento a que se hace referencia es la palabra
proftica ms segura (vers. 5), y lo que se deduce es
que nadie puede ser salvo sin ese conocimiento. Eso
no quiere decir que la recepcin de la palabra
proftica ms segura deba tener lugar en esta vida,
pero es un principio verdadero el hecho de que
nadie puede salvarse (alcanzar la exaltacin) sin
asegurar o hacer frme su vocacin y eleccin, L sea,
sin recibir la palabra proftica ms segura.
ll malrmono. Ln
convcno clcrno
En marzo de 1843, el Profeta habl a William Clayton
respecto al matrimonio eterno, esto es, dos meses
antes de que la revelacin que hoy tenemos en
Doctrina y Convenios 132 se hiciera constar por
escrito. Evidentemente, el Profeta saba cul era la
voluntad del Seor con respecto al matrimonio plural
dentro de los lmites del nuevo y sempiterno
convenio ya en el ao 1831 (vase History o[ the
Church, 5: xxix) . Hablaba de ese principio doctrinal
con su hermano Hyrum en presencia de William
Clayton y Hyrum dij o: "Si escribes la revelacin
referente al matrimonio celestial, yo la llevar y se la
leer a Emma; creo que puedo convencerla de la
veracidad de ella y as tendrs tranquilidad" (History
o[ the Church, 5: xxxii) .
El Profeta consinti y pidi a William Clayton que
consiguiera papel en el cual asentarla por escrito;
pero ante la "apremiante peticin" de su hermano de
que el Profeta usara el Urim y Tumim para recordar
la revelacin exacta, Jos respondi que no
necesitaba ese instrumento "porque conoca la
revelacin de principio a fin" (History o[ the Church,
5: xxxii) . Al terminar de dictarla, William Clayton la
ley lentamente, y Jos dij o que era exacta.
El obispo Newel K. Whitney oy la lectura de la
revelacin y pidi permiso al profeta Jos Smith para
Seccin 131
D. y C. 131: 7. Es eterna toda la materia?
"Los elementos con los cuales se form la tierra",
dijo el lder Orson Pratt, "son tan eternos como los
elementos que integran la persona gloriosa del Seor
mismo . . . Este Ser, al formar la tierra, no la form
de algo que no exista, sino que la hizo de los
elementos que haban existido eternamente; stos
nunca tuvieron principio ni habr partcula de
sustancia que ahora exista que tenga fin. Hay tantas
partculas en la actualidad como las hubo en
cualquier perodo previo y las habr en la proyeccin
de la eternidad. La sustancia no tuvo principio. Decir
que las leyes no tuvieron principio sera otra cosa.
Algunas leyes pueden haber sido eternas, en tanto
que otras pudieron haber tenido un legislador. Pero
la tierra se form de elementos eternos y se hizo
para ser habitada, y Dios la pobl con criaturas que
El mismo form. " (En ournal o[ Discourses, 19: 286. )
En esto, as como en el asunto de l a relatividad del
tiempo (vase Notas y comentario sobre D. y C.
130: 4-7), l as revelaciones del Profeta estn siendo
respaldadas por los estudios actuales de la fsica. En
la primera mitad del siglo diecinueve, la mayora de
los hombres de ciencia crean que la materia poda
ser creada y destruida. Pero ahora, los fsicos
concuerdan en que la materia y la energa son formas
diferentes de lo mismo y que aun cuando la materia
se puede convertir en energa y la energa en
materia, ninguna de las dos puede ser creada ni
destruida.
Seccin 132
hacerla copiar. Con la aprobacin del Profeta, el
obispo Whitney la envi al da siguiente a Joseph C.
Kingsbury para que hiciera l a copia. Los hermanos
Kingsbury y Clayton compararon lnea por lnea el
texto de la copia con el original y vieron que era
correcto.
La revelacin se haba recibido antes de j ulio de
1843, fecha en que se puso por escrito por primera
vez, pero no se dio a conocer pblicamente sino
hasta que el lder Orson Pratt, baj o la direccin del
presidente Brigham Young, la dio a conocer el 29 de
agosto de 1852. Finalmente, en 1876, se incluy en
Smith y Sjodahl sealaron que l a revelacin tiene
dos secciones principales: "La primera, que
comprende los versculos 3-33, trata principalmente
el principio del matrimonio celestial, o casamiento
por tiempo y toda la eternidad; la segunda, que est
integrada por los versculos restantes, trata el
matrimonio plural . La doctrina del matrimonio
celestial permanece vigente. La Iglesia abandon la
prctica del matrimonio plural por medio del voto de
aceptacin de la Iglesia, en la conferencia que se
llev a cabo el 6 de octubre de 1890, del Manifesto
del presidente Woodruff" (Commentary, pg. 821;
vase tambin Antecedentes histricos de la
Declaracin Oficial 1) .
305
Notas y comentario
D. y C. 132: 1-2. "Por cuanto te has dirigido a m"
"Por esas palabras de introduccin, es evidente que
el Profeta haba sometido el asunto del matrimonio a
ferviente oracin, como lo haca con los asuntos que
lo desconcertaban y acerca de los cuales deseaba
conocer la verdad. No entenda por qu los
patriarcas antiguos y tambin David y Salomn
pudieron hallar gracia ante el Seor al vivir en una
forma contraria a ciertas normas morales de los
tiempos modernos . Por eso, pregunt al Seor
pidiendo luz acerca del tema. El lder B. H. Roberts
(Histor of the Church, tomo V, Intr. , pg. 29) indica
que, en el ao 1831, cuando el Profeta estaba
estudiando la vida de los patriarcas del Antiguo
Testamento, en el transcurso de la revisin de la
Biblia, se sinti inspirado a elevar la oracin a la que
se hace alusin en el primer versculo, aunque en ese
entonces no la puso por escrito. " (Smith y Sj odahl,
Commentar, pg. 821 . )
D. y C. 132: 1. Qu son las concubinas?
El lder Bruce R. McConkie defini la palabra
concubina, la cual se emplea corrientemente en el
Antiguo Testamento, en la forma siguiente:
.
"Antiguamente se les consideraba esposas secundarzas,
esto es, esposas que, en el sistema de castas que en
aquel entonces predominaba, no tenan el mismo
rango de aquellas a las cuales no se denominaba
concubinas. No hubo concubinas en la prctica del
matrimonio plural en esta dispensacin, porque el
sistema de castas que haca designar a algunas
esposas de ese modo no exista" (Mormon Doctrine,
pgs. 154-155) .
D. y C. 132:3-6. " . . . si no lo cumples, sers
condenado"
El "nuevo y sempiterno convenio" (D. y C. 132: 4) es
el convenio del matrimonio celestial, como lo expuso
claramente el presidente Spencer W. Kimball:
"Aunque en este mundo son relativamente pocas las
personas que lo comprenden, el nuevo y sempiterno
convenio es la ordenanza del matrimonio en el Santo
Templo, efectuada por aquellos que tienen las llaves
legtimas y autorizadas. Esta gloriosa bendicin est
al alcance de todas las personas de esta tierra" ("Los
templos y el matrimonio eterno", Liahona, enero de
1975, pg. 4) .
Se puede apreciar la importancia de aceptar este
convenio al captar la forma enftica en que el Seor
expresa lo siguiente:
" . . . todos aquellos a quienes se revela esta ley,
tienen que obedecerla" (D. y C. 132: 3) .
" . . . y si no lo cumples, sers condenado" (vers. 4) .
" . . . nadie puede rechazar este convenio y entrar
en mi gloria" (vers. 4) .
" . . . todos los que quieran recibir una bendicin de
mi mano han de obedecer la ley" (vers. 5) .
" . . . el que reciba l a plenitud de ella [ de mi gloria]
deber cumplir, y cumplir la ley" (vers. 6) .
La repeticin de un concepto cinco veces en cuatro
versculos debiera bastar para indicar con qu
intensidad el Seor desea grabar este principio en la
mente de los miembros de la Iglesia. El presidente
Kimball recalc firmemente cmo deben los santos
considerar este mandamiento (vase Notas y
comentario sobre D. y C. 131 : 4), pues quienes
rechacen este convenio son en realidad condenados,
o detenidos, en su progreso eterno, dado que no
heredan las bendiciones de la progenie eterna.
306
Los Santos de los Ultimos Das observan el nuevo y
sempiterno convenio del matrimonio.
D. y C. 132:4. Sern condenadas aquellas personas
que no tengan la oportunidad de casarse en esta
vida?
El presidente Spencer W. Kimball habl directamente
a las personas que no tienen la oportunidad de
casarse en esta vida:
"S que hay muchos j venes que aparentemente
no han tenido xito en su realizacin total . Algunos
han cumplido una misin, otros han completado sus
estudios; y sin embargo, ya han pasado el perodo de
mayor oportunidad para el casamiento. El tiempo ha
transcurrido y, aunque todava son atractivos,
deseables y eficientes, se encuentran solos. A
vosotros os decimos:
"Estis haciendo una gran contribucin al servir a
vuestras familias, a la Iglesia y al mundo. Debis
recordar que el Seor os ama, y tambin la Iglesia. A
las muj eres solamente podemos deciros que no
tenemos control sobre los latidos del corazn de los
hombres; pero oramos para que encontris la
plenitud en vuestra vida. Y mientras tanto os
prometemos que, en lo que concierne a la eternidad,
ningn alma ser privada de las bendiciones a que
tenga derecho y que no haya perdido por
incumplimiento o por falta propia. Alentamos a
hombres y muj eres a mantenerse aseados, bien
vestidos, informados de lo que acontece en el
mundo, atractivos mental, espiritual y fsicamente y,
en forma especial, en lo que concierne a la moral . En
esas condiciones es que pueden apoyarse
plenamente en las promesas del Seor, relativas a
estas bendiciones celestiales. " ("Importancia del
matrimonio celestial", Liahona, octubre de 1980,
pgs. 4-5. )
D. y C. 132:7. Qu significa ser "sellados por el
Santo Espritu de la promesa"?
En una amplia explicacin de la funcin del Espritu
Santo, el lder Bruce R. McConkie coment este

versculo en la forma siguiente:
"El Espritu Santo es el Santo Espritu. Es el Santo
Espritu que se promete en el bautismo, o, en otras
palabras, el Santo Espritu de la Promesa. Este
exaltado nombre-ttulo significa que la recepcin
prometida del Santo Espritu -como en el da de
Pentecosts- es el don ms grande que una
persona puede recibir en esta vida.
"El don del Espritu Santo es el derecho de contar
con la compaa constante de ese miembro de la
Trinidad, derecho que se basa en la fidelidad de la
persona que lo recibe; se nos otorga con la promesa
de que recibiremos revelacin y seremos santificados
si somos verdicos y fieles y si vivimos de forma tal
que podamos hacernos merecedores de tener la
compaa de ese Santo Espritu, el cual no morar en
un templo impuro. (1 Corintios 3: 16-17; 6: 19; Mosah
2: 37; Helamn 4: 24. ) El cumplimiento de la promesa
es condicional! Si despus de recibir la promesa
obedecemos el mandamiento, obtenemos la
compaa de ese miembro de la Trinidad; no hay
otra manera de obtenerla.
"Una de las funciones asignadas y delegadas al
Santo Espritu es la de sellar, y las expresiones que
se mencionan a continuacin son idnticas en
contenido:
"Ser sellado por el Santo Espritu de la Promesa;
"Ser justificado por el Espritu;
"Ser aprobado por el Seor; y
"Ser ratificado por el Espritu Santo.
"En consecuencia, cualquier acto que sea sellado
por el Santo Espritu de la promesa es un acto
j ustificado por el Espritu, un acto aprobado por el
Seor, un acto ratificado por el Espritu Santo . . .
"Tal como le fue revelado a Jos Smith, la ley del
Seor en este sentido es: [D. y C. 132: 71
"Como ejemplo, esto significa que el bautismo, el
participar de la Santa Cena, el bendecir a los
enfermos, el casamiento y todo convenio que el
hombre haga con el Seor -aparte de todos los
dems 'contratos, vnculos, compromisos,
j uramentos, votos, efectuaciones, uniones,
asociaciones o aspiraciones' [verso 7] - deben
efectuarse en j usticia por y para las personas que
sean dignas de recibir las bendiciones en cuestin; lo
que no se efecte de ese modo no tendr valor ni
ser sellado en la eternidad.
"Dado que 'el Consolador sabe todas las cosas' (D.
y C. 42: 17) , es lgico suponer que no es posible
'mentir al Espritu Santo' y de ese modo obtener una
bendicin que en realidad no se ha ganado y que,
por tanto, no se merece, como lo aprendieron por
triste y funesta experiencia Ananas y Safira. (Hechos
5: 1 -1 1 . ) Y as tenemos que esta determinacin de
que todas las cosas deben ser selladas por el Santo
Espritu de la Promesa, para que tengan 'eficacia,
virtud o fuerza . . . en la resurreccin de los muertos
[o] despus' (D. y C. 132: 7) es el sistema del Seor
de tratar con absoluta imparcialidad a todas las
personas y dar a todos los seres humanos
exactamente lo que merezcan, sin aadir ni quitar. "
(Doctrinal New Testament Commentar, 3: 333-335;
vase tambin Notas y comentario sobre D. y C.
76: 53; 131 : 5. )
D. y C. 132:7. Quin tiene todas las llaves del
sacerdocio?
En un discurso que pronunci en una conferencia
general, el lder William Critchlow, hij o, expuso lo
siguiente: "Solamente un hombre a la vez tiene el
privilegio de poseer todas las llaves del sacerdocio
Seccin 132
que corresponden al reino de Dios. El Presidente de
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimas
Das es ese hombre" (en Conference Report, abril de
1963, pg. 32; vase tambin Notas y comentario
sobre D. y C. 21: 4-5) . El profeta puede delegar estos
poderes de sellar a otras personas, como, por
ejemplo, otras Autoridades Generales o los obreros
del templo, pero l tiene las llaves constantemente, y
no hay hombre que pueda quitrselas.
D. y C. 132: 8-14. "Y todas las cosas que hay en el
mundo . . . sern derribadas"
"El importante principio que aqu se ensea es que
todas las instituciones que hay en este mundo, que
no hayan sido instituidas por ley divina sino por
designio humano, dejarn de existir. . . Los
gobiernos hechos por los hombres sern arrasados,
como son arrasados por las olas los castillos de arena
que los nios construyen en la playa. Las religiones
y las iglesias de los hombres sern tragadas por las
olas de la muerte, y no quedar rastro de ellas en las
playas de la eternidad. Las costumbres y los hbitos
sociales que no sean aprobados por Dios dejarn de
ser. Por otra parte, toda institucin fundada por la
palabra de Dios perdurar por toda la eternidad. La
Iglesia permanecer. La familia tambin
permanecer. Todas las organizaciones de las que
Dios es el autor son eternas. " (Smith y Sj odahl,
D. y C. 132:15-18. " . . . si un hombre se casa . . . en
el mundo"
Despus de citar Doctrina y Convenios 132: 13, el
" Cun terminante! Cun aterrador! Puesto que
sabemos bien que la muerte no pone fin a nuestra
existencia, pues tenemos el conocimiento de que la
vida contina ms all de la tumba, cun devastador
es darse cuenta de que el matrimonio y la vida
familiar, tan gratos y felices en muchos hogares,
terminarn con la muerte porque no se siguieron las
instrucciones de Dios, o porque se rechaz su
palabra despus de haberla comprendido.
"Est claro en la declaracin del Seor que los
hombres y las muj eres justos recibirn los debidos
galardones de sus obras. Ahora, si no cumplen con
lo debido, no sern condenados segn el concepto
de la terminologa comnmente aceptada, pero se
enfrentarn a muchas limitaciones y privaciones, y
no podrn alcanzar el reino ms elevado. Llegarn a
ser siervos ministrantes para aquellos que
cumplieron con todas las leyes y vivieron todos los
mandamientos.
"A continuacin, el Seor se refiere a las
excelentes personas que vivieron dignamente pero
que no hicieron sus contratos eternos:
" 'Porque estos ngeles no se suj etaron a mi ley;
por tanto, no se les puede engrandecer, sino que
permanecen separada y solitariamente, sin
exaltacin, en su estado de salvacin, por toda la
eternidad; y en adelante no son dioses, sino ngeles
de Dios para siempre j ams' (D. y C. 132: 17
[revisin 1980] ) .
" Cun concluyente! Cun limitativo! Y llegamos a
darnos cuenta una vez ms que es en esta vida
cuando debemos prepararnos para comparecer ante
Dios. Cun solitaria e infructuosa ser la llamada
'bendita soltera' a travs de la eternidad! Cun triste
verse separado, soltero y aparte a travs de
innumerables etapas, cuando bien se podra,
cumpliendo con los requisitos, tener un feliz
matrimonio eterno, efectuado en el templo por la
307
debida autoridad, y continuar para siempre un gozo

y una felicidad en aumento, j unto con el progreso
hacia la condicin divina . . .
"Estis dispuestos a arriesgar vuestra eternidad,
vuestra grande y continua felicidad, vuestro
privilegio de ver a Dios y morar en su presencia?
Estis dispuestos a renunciar a estas grandes
bendiciones y privilegios por la falta de
investigacin, de estudio y meditacin? Por el
prejuicio, los conceptos errneos y la falta de
conocimiento? Estis dispuestos a quedaros solos
eternamente, llevando una existencia solitaria y
sirviendo a otros? Estis dispuestos a renunciar a
vuestros hij os cuando mueran ellos o vosotros, y
dejarlos hurfanos . . . ? Estis dispuestos a pasar por
la eternidad en la ms absoluta soledad, cuando os
puede 'ser aadido' sobre todas las ms grandes
alegras que podis haber experimentado en la vida,
siendo stas aumentadas, multiplicadas, eternizadas?
Estis dispuestos, como los saduceos, a pasar por
alto y rechazar estas grandes verdades? Sinceramente
os ruego que hagis hoy una pausa, que sopesis y
midis estas cosas y que en seguida procedis con
espritu de oracin a hacer eterno vuestro feliz
matrimonio. Amigos nuestros, os rogamos que no
pasis por alto este llamamiento. Os suplico que
abris los ojos y veis, que descubris vuestros odos
y escuchis. " (Vase "Los templos y el matrimonio
eterno", Liahona, enero de 1975, pg. 5. )
D. y C. 132: 16. Cun importante es casarse ahora
por la debida autoridad?
El lder James E. Talmage escribi: "En la
resurreccin ni se casarn ni se darn en casamiento;
porque todo asunto o problema referente al estado
casado debe resolverse antes de esa poca baj o la
autoridad del santo sacerdocio, en el cual est
comprendido el poder para sellar en matrimonio por
esta vida as como por la eternidad" Uess el Cristo,
pgs. 577-578; vase tambin Mateo 22: 30;
Marcos 12: 25) .
D. y C. 132:19-22. En qu forma alcanza una
persona la plenitud de la gloria de Dios?
En las revelaciones de Doctrina y Convenios, se
encuentran todas las leyes necesarias para la
exaltacin. En la seccin 132, se revela la ley de la
exaltacin, la cual es el matrimonio celestial, basada
en el cumplimiento de los dems pasos necesarios
para la vida eterna: la fe, el arrepentimiento, el
bautismo, el sacerdocio y dems.
El lograr un matrimonio celestial es un proceso que
comienza con el hecho de hacer un convenio y que
sigue con el de guardar dicho convenio. Los
convenios son contratos que se hacen entre dos
partes; stos son vlidos slo cuando ambas partes
cumplen su compromiso respectivo. Un convenio o
pacto es una frmula que se puede expresar con
expresiones como "si. . . entonces . . . ": Si se cumplen
ciertas condiciones, entonces se reciben ciertas
promesas. Los versculos 19 a 22 constituyen esa
frmula.
Si los cnyuges:
1. se casan de acuerdo
con la ley y la palabra
del Seor,
2. se casan por medio de
quien tiene las llaves del
sacerdocio,
308
Entonces:
1. heredarn "tronos,
reinos, principados,
potestades y dominios,
toda altura y toda
profundidad" (vers. 19);
2. "pasarn por los
ngeles" hacia su
exaltacin (vers. 19);
3. sellan su casmiento
mediante el Santo
Espritu de la Promesa,
4. permanecen en el
convenio,
3. sern dioses
eternamente (vase el
verso 20);
4. tendrn "continuacin
de las vidas" (vers. 22) .
Algunos miembros de la Iglesia creen,
equivocadamente, que el casamiento en el templo
basta para llenar los requisitos del convenio; pero el
casamiento en el templo es tan slo el primero de los
dos requisitos de ste. El suj etarse al convenio al
punto de que el Santo Espritu selle las promesas del
matrimonio eterno sobre una pareja requiere una
dedicacin de toda la vida a la rectitud o justicia
(vase Notas y comentario sobre D. y C. 132: 7) . El
lder Bruce R. McConkie ense que el "bautismo es
la puerta que se abre al reino celestial; el matrimonio
celestial es la puerta que se abre a la exaltacin en el
ms alto cielo dentro del mundo celestial . (D. y C.
131 : 1 -4. ) Para obtener l a salvacin despus del
bautismo es necesario guardar los mandamientos de
Dios y perseverar hasta el fin (2 Nefi 31 : 17-21); para
alcanzar la exaltacin despus del matrimonio
celestial es necesario continuar en la misma devocin
y rectitud. Quienes se han casado en el templo por la
eternidad saben que la ceremonia misma
expresamente condiciona la recepcin de todas las
bendiciones prometidas a la constante fidelidad de
ambos cnyuges.
"El 'hacer firme' o asegurar l a propia vocacin y
eleccin es un agregado al matrimonio celestial y
resulta de la devocin constante y perfecta a la causa
de la rectitud. Quienes se casan en el templo nunca
podrn, baj o ninguna circunstancia, alcanzar la
exaltacin, a menos que obedezcan los
mandamientos de Dios y se sujeten al convenio del
matrimonio que han tomado sobre s mismos. "
D. y C. 132: 19. Qu es el Libro de l a Vida del
Cordero?
El lder Bruce R. McConkie explic que "en un
sentido literal, el libro de la vida o Libro de la Vida del
Cordero es el registro que se lleva en los cielos, el cual
contiene los nombres de los fieles y un relato de sus
j ustos convenios y de sus hechos. (D. y C. 128: 6-7;
Salmos 69: 28; Apocalipsis 3: 5; 21: 27. ) El libro de la
vida es el libro que contiene los nombres de los que
heredarn la vida eterna; es el libro de la vida eterna.
(Daniel 12: 1 -4; Hebreos 12: 23; D. y C. 76: 68; 132: 19. )
Es 'el libro de l os nombres de l os santificados, a
saber, los del mundo celestial' (D. y C. 88: 2) . Los
nombres de los santos fieles se inscriben en el libro
de la vida mientras todava se hallan en la vida
terrenal. (Lucas 10: 20; Filipenses 4: 3; Enseanzas, pg.
3. ) Mas esos nombres son borrados en caso de
iniquidad. (Apocalipsis 13: 8; 17: 8; 22: 19. ) " (Mormon
Doctrine, pg. 97; la frase "sangre inocente" se
explica en Notas y comentario sobre D. y C. 132: 27) .
D. y C. 132:22-25. Qu es la "continuacin de las
vidas"? Qu son "las muertes"?
El lder Bruce R. McConkie ense que "quienes
alcanzan la vida eterna (la exaltacin) tambin
alcanzan vidas eternas, lo cual quiere decir que en la
resurreccin tienen 'aumento' eterno, ' una continuacin
de las simientes', una 'continuacin de las vidas' . Su
progenie espiritual 'continuar siendo tan
innumerable como las estrellas; o, si te pusieras a
contar las arenas en las playas del mar, no podras
numerarlas' (D. y C. 131 : 1 -4; 132: 19-25, 30, 55)"

(Mormon Doctrine, pg. 238; vase tambin Notas y
comentario sobre D. y C. 131: 4) .
El presidente Joseph Fielding Smith explic
adems que "el trmino 'muertes' que aqu se
menciona se refiere a la muerte o separacin de
todos los que rechacen este convenio eterno del
matrimonio, por lo que se les negar el poder de la
exaltacin y la continuacin de su posteridad. El
hecho de que se niegue el tener posteridad y la
organizacin de la familia conduce a las 'muertes' o
sea, al fin del aumento o progenie en la vida
'
venidera" (Church Histor and Modern Revelation,
2: 360; vase tambin McConkie, Mormon Doctrine
pg. 283).
'
D. y C. 132:26-27. Asegura el matrimonio en el
templo la exaltacin de las personas, pese a la forma
en que vivan?
Algunas personas han intentado distorsionar el
sentido de estos versculos insinuando que al casarse
en el templo, uno tiene ya asegurada la exaltacin. A
ese razonamiento se refiri Pedro cuando dij o:
" . . . u
.
rcn . . . las . . . Escrituras . . . para su propia

perdlclOn (2 Pedro 3: 16) . El presidente Harold B.
Lee inic que un matrimonio en el templo puede ser
perfeccionado y sellado por la eternidad, pero que no
hay garanta de ello en la ceremonia misma:
"Algunas personas tienen el concepto equivocado de
que si de alguna manera pueden entrar en la casa del
Seor y casarse, cuentan con la seguridad de
alcanzar la exaltacin no importa qu hagan, y, para
sust
ntar su forma de pensar, citan la seccin 132,

versICulo 26. Pero eso no es lo que indica el Seor. El
Seor asegura la exaltacin a los que cometan
errores, si
e arrepienten de ellos" (Cram for Life's

Fmal ExammatlOn, Brigham Young University
Speeches of the Year [Provo, 5 de enero de 1954],
pg. 7) . El presidente Joseph Fielding Smith coment
lo siguiente:
"Eversculo 26 de la seccin 132 es el pasaj e ms
mal mterpretado de las Escrituras. El Seor nunca ha
prometido a ningn alma que ser llevada a la
exaltacin sin el espritu de arrepentimiento. A pesar
de que el arrepentimiento no se menciona en este
pasaj e, aun as, est, y debe estar sobrentendido. Me
extraa que todos conozcan el versculo 26, pero me
parece que nunca han ledo o escuchado Mateo
12: 31 -32, donde el Seor nos dice en substancia la
misma cosa que encontramos en el versculo 26 de la
seccin 132 . . .
"As que debemos deducir que aquellos de quienes
se habla en el versculo 26 son los que, habiendo
pecado, se han arrepentido completamente y estn
dispuestos a pagar el precio de sus pecados; de otro
modo, no tendran las bendiciones de la exaltacin.
Es absolutamente necesario el arrepentimiento para
obtener el perdn, y la persona que haya pecado
debe ser limpiada. " (Doctrina de Salvacin, tomo Il,
pgs. 88, 89. )
La frase clave es " . . . y son sellados por el Santo
Espritu de la promesa" (D. y C. 132: 26) . Este
sellamiento est relacionado con el hecho de "hacer
firme" o asegurar la propia vocacin y eleccin.
(Vase Notas y comentario sobre D. y C. 76:53; 131 : 5;
132: 7. )
Hablando especficamente de l a promesa que
encontramos en Doctrina y Convenios 132: 26, el
lder Bruce R. McConkie dij o:
"El hacer frme o asegurar l a propia vocacin y
ele
cin vi
ne de
pus del matrimonio celestial y se

denva de el. La vida eterna no existe ni puede existir
Seccin 132
Para alcanzar la vida eterna, las personas deben ser feles a los
convenios que hacen en el templo.
para el hombre solo o la muj er sola, porque su
misma naturaleza consiste en la continuacin de la
unidad familiar en la eternidad. Por eso, la
revelacin referente al matrimonio habla tanto del
matrimonio celestial (en el que se dan las promesas
de la vida eterna con la condicin de recibirlas si son
fieles) como del hecho de hacer firme o asegurar la
propia vocacin y eleccin (en el que se dan las
promesas incondicionales de la vida eterna) en la
misma frase, en la cual tambin se dice que quienes
cometan pecados (con la excepcin del 'homicidio en
el que vierten sangre inocente') despus de ser
sellados para vida eterna, an alcanzan la exaltacin.
` despus dice 'entonces' , esto es, despus de haber
hecho firme o asegurado su vocacin y eleccin [y
cita D. y C. 132: 19-20] .
"Luego, la revelacin [verso 26] habla de aquella
obediencia de la cual surge la vida eterna y,
hablando todava del matrimonio celestial y de hacer
segura la propia vocacin y eleccin, dice: 'De cierto,
de cierto te digo, que si un hombre contrae
matrimonio con una muj er conforme a mi palabra, y
son sellados por el Santo Espritu de la promesa, de
acuerdo con mi precepto' , es decir, si ambos estn
casados y se les asegura su vocacin y eleccin . . .
'saldrn en la primera resurreccin y entrarn en su
exaltacin' . " (Doctrinal New Testament Commentary,
3: 343-344. )
.
Si uno hace firme o asegura su propia vocacin y
eleccin y esa promesa le es sellada por el Santo
Espritu de la Promesa -sigue diciendo el lder
cConkie-, ello no significa que pueda pecar
Impunemente. "Qu sucedera si quienes han recibido la
seguridad de su vocacin y eleccin pecaran gravemente?
Supongamos que se descarriaran y siguieran el camino de
la iniquidad o que lucharan contra la verdad y se rebelaran
contra Dios. Qu les sucedera?
"Es evidente que todos los hombres pecan, antes y
despus del bautismo, y tambin antes y despus de
hacer firme o segura su vocacin y eleccin. Ha
habido solamente un hombre sin pecado: El Seor
Jess, que era el propio Hij o de Dios.
"As, en la revelacin que anuncia el
establecimiento de la Iglesia restaurada en esta
poca, el Seor dice: 'Pero existe la posibilidad de
309
que el hombre caiga de la gracia y se aleje del Dios

viviente; por lo tanto, cudese la iglesia y ore
siempre, no sea que caiga en tentacin; s, y
cudense aun los que son santificados' (D. y C.
20: 32-34) .
"Los profetas y Apstoles desde Adn y Enoc en
adelante, y todos los hombres, ya sea que hayan sido
purificados y santificados del pecado o no, siguen
suj etos al pecado y, de hecho, pecan. As sucede aun
despus de haber tenido las visiones de la eternidad
y de haber sido sellados por aquel Santo Espritu de
la Promesa que ha asegurado su vocacin y eleccin.
Dado que a estos escogidos se les ha asegurado la
promesa de la vida eterna, y dado que 'nada impuro
puede entrar' en el 'reino' del Padre (3 Nefi 27: 19),
' ni morar en su presencia' (Moiss 6: 57), qu sucede
con los pecados cometidos despus de ser sellados
para vida eterna?
"Es obvio que todava tienen vigencia las leyes del
arrepentimiento y cuanto mayor luz tenga la
persona, tanto ms busca el don del arrepentimiento,
y ms se esfuerza por liberarse del pecado tantas
veces como desobedezca la voluntad divina y se
sujete al Maestro del Pecado, que es Lucifer. Es
lgico suponer que los pecados de los que temen a
Dios y de los j ustos son perdonados continuamente
porque se arrepienten y buscan al Seor de nuevo
cada da y a cada hora.
"Y, de hecho, la bendicin de tener asegurada la
propia vocacin y eleccin es en s motivo alentador
para evitar el pecado y una defensa contra futuras
cadas. Por ese largo camino de obediencia y pruebas
que les permiti alcanzar tan grande bendicin, los
santificados han marcado un camino y elaborado un
modelo de vida que evita el pecado y fomenta la
rectitud. As, el Seor dij o: ' . . . os nombro a Hyrum
Smith para ser vuestro patriarca, para poseer las
bendiciones de sellar en mi iglesia, s, el Santo
Espritu de la promesa, mediante el cual sois sellados
para el da de la redencin, a fin de que no lleguis a
caer, no obstante la hora de tentacin que pueda
sobreveniros' (D. y C. 124: 124) .
"Mas suponed que tales personas se vuelvan
desleales y las abandone el espritu del
arrepentimiento -lo cual es una eventualidad que
se presenta rara vez-, qu sucedera entonces? La
respuesta es -y las revelaciones y enseanzas del
profeta Jos Smith as lo indican-: que entonces
deben pagar el castigo de sus propios pecados,
porque la sangre de Cristo no los limpiar. O si
cometen homicidio o adulterio, pierden la herencia
prometida porque esos pecados quedan fuera de las
promesas dadas en el sellamiento. Y si cometen el
pecado imperdonable, llegan a ser hij os de
perdicin. " (Doctrinal New Testament Commentary,
3: 342-343. )
D. y C. 132:26. Qu son los bofetones de Satans?
Vase Notas y comentario sobre Doctrna y
Convenios 78: 12.
D. y C. 132:27. En qu consiste la blasfemia contra
el Espritu Santo?
Convenios 76: 31, 35, 37-39.
D. y C. 132: 27. Qu es "sangre inocente"?
Tal como aparece en las Escrituras, "sangre inocente"
tiene un significado ms preciso que el que
habitualmente se le adjudica. Por ltimo, como lo ha
sealado el lder Bruce R. McConkie, la nica sangre
310
verdaderamente inocente es la del Salvador: "La
sangre inocente es la de Cristo; y quienes blasfeman
contra el Espritu Santo, que es el pecado
imperdonable (Mateo 12: 31 -32), crucifican 'para s
mismos al Hij o de Dios' y lo exponen a vituperio
(Hebreos 6: 6) . En otras palabras, se trata de personas
que han crucificado a Cristo habiendo tenido un
conocimiento perfecto de que El es el Hij o de Dios"
(Doctrinal New Testament Commentary, 3: 345) .
Otros pasaj es de las Escrituras ensean que
quienes dan muerte a los siervos del Seor tambin
derraman sangre inocente (vase Mosah 17: 10; D. y
C. 135: 4; vase tambin la declaracin del presidente
Joseph Fielding Smith que se encuentra en Notas y
comentario sobre D. y C. 76:35) . En otras palabras,
los que luchan contra los profetas en realidad luchan
contra Aqul a quien los profetas sirven. As
tenemos que aunque el asesinato de cualquier tipo es
un pecado sumamente grave, no todos los que lo
cometen son culpables de derramar "sangre
inocente", por lo que no llegan a ser hij os de
perdicin.
D. y C. 132:29-33. "Ve, pues, y haz las obras de
Abraham"
En estos versculos, el Seor responde a la pregunta
del Profeta en cuanto a si Abraham y los otros
patriarcas de la antigedad tenan justificacin en
tener muchas esposas (vase D. y C. 132: 1) . El Seor
comenz diciendo que Abraham ha entrado ya en su
exaltacin porque recibi fielmente las promesas y
los mandamientos del Seor. Las mismas promesas
se hacen a los santos de esta poca, y el Seor
manda tambin a stos que "hagan las obras de
Abraham". Este no es un mandamiento de participar
en el matrimonio plural (ese mandamiento se da en
los versculos 34 al 37), sino es ms bien un
mandamiento de que los miembros de la Iglesia
reciban los convenios y los mandamientos de Dios
con la misma fe y j usticia con que los recibi
Abraham. Dado que Abraham ha alcanzado la
exaltacin, podemos tenerle de modelo para nuestro
propio progreso personal, como lo dij o el presidente
Kimball:
" . . . Abraham fue fiel a Dios en todos los aspectos.
Es conocida la instancia en que le entreg a Dios 'los
diezmos de todo' . Pensis acaso que a l le sera
ms fcil ser j usto de lo que lo es para nosotros?
Pensis que el Seor le brindara a Abraham ms
ayuda que a nosotros para que pudiera llegar a ser
un gran hombre? O creis que todos podemos llegar
a ser como l fue si tan slo aprendemos a dar a
Dios el lugar principal en nuestra vida? Os testifico
que podemos llegar a ser como Abraham, quien
ahora, como resultado de su valenta, ' . . . ha entrado
en su exaltacin y se sienta sobre su trono' (D. y C.
132: 29) . Es acaso tal exaltacin una bendicin
reservada solamente para las Autoridades Generales
o los presidentes de estaca, o los presidentes de
qurumes, o los obispos? No, no lo es. Es una
bendicin reservada para todos aquellos que se
preparen [abandonando] sus pecados, recibiendo
verdaderamente el Espritu Santo y siguiendo el
ejemplo establecido por Abraham.
" Si los miembros de la Iglesia pudieran tan slo
tener la misma integridad, la obediencia, la
revelacin, la fe y el servicio que Abraham tuvo! Si
los padres buscaran las mismas bendiciones que
busc Abraham, tambin ellos podran recibir la
revelacin, los convenios, las promesas y las
recompensas eternas que l recibi. " ("El ejemplo de
Abraham", Liahona, diciembre de 1975, pg. 4. )
Seccin 132
Quienes aspiren a la vida eterna deben seguir al Seor en todo, como lo hI zo Abraham.
D. y C. 132:34, 65. "Sara le dio a Agar por esposa a
Abraham"
'
Estos versculos se comprenden mej or despus de
leer Gnesis 16: 1 -3, los que indican que Sara sigui
una costumbre de la poca. Por motivo de que ella
no poda concebir, dio a su sierva a su marido para
as poder tener "hij os de ella" (vers. 2) . Esta
revelacin del Seor aclara que Dios mand a
Abraham aceptar la recomendacin de Sara y tomar a
Agar por esposa.
D. y C. 132:37. . . . han entrado en su exaltacin"
El lder Bruce R. McConkie aadi una explicacin
importante a este versculo: "Lo que decimos de
Abraham, Isaac y Jacob decimos tambin de Sara,
Rebeca y Raquel, las esposas que tuvieron
respectivamente al iado de ellos y que j unto con ellos
fueron fieles en todas las cosas. Los hombres no se
salvan solos, y las muj eres no alcanzan una plenitud
eterna sino mediante la continuacin de la unidad de
la familia en la eternidad. La salvacin es un asunto
de familia" ("Mothers in Israel and Daughters of
Zion", New Era, mayo de 1978, pg. 37) .
D. y C. 132:38-39. . . . en nada pecaron sino en las
cosas que no recibieron de m"
En el caso de David, este pasaj e se refiere
explcitamente a Betsab, esposa de Uras, a la cual
David tom para s sin permiso del Seor.
La historia de David es una tragedia y una leccin
para todos los hij os de Dios, pues representa a un
hombre que subi a la cspide del favor de Dios y
cay al abismo de la iniquidad. Posea todo lo que
esta vida puede ofrecer, pero, por indiferencia y
desobediencia, lo perdi todo, aun la exaltacin y el
derecho de asociarse eternamente con su Padre
Celestial. El lder Bruce R. McConkie explic las
circunstancias especiales que ocasionaron el castigo
de David.
"En cuanto al hecho de que el poder de sellar no
puede sellar a una persona para vida eterna si en lo
futuro comete asesinato y con ese hecho derrama
sangre inocente (no en relacin a la sangre de Cristo,
sino a la sangre de cualquier persona a la que se d
muerte ilegalmente y con malicia), el Profeta dice: 'El
asesino, por ejemplo, el que derrama sangre
inocente, no puede recibir perdn. David
solcitamente procur el arrepentimiento de las
manos de Dios, con lgrimas, por el asesinato de
Uras; pero no pudo lograrlo, sino por medio del
infierno: le fue prometido que su alma no
permanecera para siempre en el infierno.
" 'Aunque David fue rey, nunca tuvo el espritu y
poder de Elas el Profeta ni la plenitud del
sacerdocio; y el sacerdocio que recibi, y el trono y
reino de David, le sern quitados y dados a otro
cuyo nombre ser David, y que ha de ser levantado
de su linaj e en los ltimos das' (Enseanzas, pg.
419). As, aunque la vocacin y eleccin de una
persona se haya asegurado, si sta comete asesinato,
todas las promesas quedan sin efecto y va a un reino
telestial (Apocalipsis 21: 8; D. y C. 76: 103), porque
cuando fue sellado para vida eterna, lo fue con
condiciones. El sella miento no se aplicara en caso de
asesinato. " (Doctrinal New Testament Commentar,
3: 347. )
D. y C. 132:41-44. El pecado de adulterio
Smith y Sjodahl escribieron: "El Profeta, en su
oracin respecto a este tema, haba pedido
informacin al Seor referente a la razn por la que
los patriarcas [del Antiguo Testamento] fueron
justificados en sus relaciones domsticas. La
31 1
respuesta fue la definicin que aqu se da con

respecto al adulterio. El matrimonio plural, dice la
revelacin, . . . no es adulterio, sino que violar el
convenio del matrimonio es cometer ese pecado, el
castigo del cual es ser destruido (vers. 41, 52); pero
Dios mismo ej ecutar ese castigo (vers. 54)"
(Commentary, pg. 833).
D. y C. 132:46. Puede romperse el sello de un
casamiento en el templo?
Los miembros de la Iglesia deben entender
claramente que el poder de sellar es tambin el poder
de quitar el sello. Ese poder lo posee el Presidente de
la Iglesia, tal como ha sido el caso en todas las
dispensaciones (vase Mateo 16: 19) . Con respecto a
este poder de sellar y de cancelar los sellamientos de
un matrimonio en el templo, el lder Bruce R.
McConkie escribi: "Hablando con propiedad, no
hay tal cosa como divorcio del templo. En esta poca,
los divorcios son asuntos civiles que resuelven los
tribunales de la tierra; pero luego del divorcio civil de
personas que se han casado por la eternidad en el
templo, si las circunstancias son lo suficientemente
serias para justificarlo, el Presidente de la Iglesia
tiene el poder para cancelar los sellamientos en
cuestin. El tiene las llaves y el poder para ligar y
desligar en la tierra y en los cielos (Mateo 16: 19; D. y
C. 132: 46; Doctrina de Salvacin, tomo II, pg. 78)"
(Mormon Doctrine, pgs. 110- 111) .
D. y C. 132:46. Puede el Presidente de l a Iglesia
perdonar pecados?
Por ltimo, solamente Dios puede perdonar los
pecados, pero, por inspiracin, un siervo del Seor
puede anunciar que Dios ha perdonado. El obispo y
otros lderes del sacerdocio tambin tienen la
mayordoma de extender el perdn en nombre de la
Iglesia por pecados graves, pero el perdn del Seor
solamente puede venir de Dios por medio de
revelacin. El lder Bruce R. McConkie explic esta
doctrina:
"Siempre se requiere la revelacin del Seor para
remitir los pecados o para retenerlos. Dado que Dios
es quien debe limpiar y purificar el alma humana, el
uso de sus poderes sacerdotales para hacerlo debe
tener su autorizacin y aprobacin, y sta viene por
revelacin de su Santo Espritu. En muchos casos, en
esta dispensacin, mediante revelacin, el Seor ha
hecho saber que los pecados de ciertas personas han
sido perdonados. (D. y C. 60: 7; 61 : 2; 62: 3; 64: 3. )
Consecuentemente, si , por revelacin, El dij era a sus
Apstoles que actuaran por El, usando Su poder, el
cual es el sacerdocio, y de ese modo retener o remitir
pecados, ellos as lo haran, y los hechos de ellos
seran efectivamente de El. Vase Mateo 16: 13-20;
17: 1 -9; 18: 18.
"Ese mismo poder apostlico siempre se encuentra
presente en la Iglesia verdadera; de ah que el Seor
le haya dicho a Jos Smith: ' . . . te he conferido las
llaves y el poder del sacerdocio . . . y [los] pecados
[que] remitas en la tierra, sern eternamente
remitidos en los cielos; y cuyos pecados retengas en
la tierra, sern retenidos en los cielos' (D. y C.
132: 45-46) . " (Doctrinal New Testament Commentary,
1 : 857-858. )
El presidente Spencer W. Kimball explic cmo el
obispo desempea una funcin en el proceso de
obtener perdn: "El pecador debe buscar el perdn
de la Iglesia por medio del obispo, pues no hay
presbtero ni lder que est autorizado para as
actuar por la Iglesia. El Seor tiene un plan ordenado
y constante, y en l cada persona que se encuentra
312
en las estacas tiene un obispo quien, por la misma
naturaleza de su llamamiento y de su ordenacin, es
un 'juez en Israel' . El obispo es nuestro mej or amigo
en la tierra; l escucha los problemas, j uzga en
cuanto a la seriedad del caso y luego determina el
grado de arrepentimiento que debe requerir y decide
si por medio de ste se podr lograr el perdn. Esto
lo hace como representante terrenal de Dios: como el
maestro mdico, el maestro siclogo, el maestro
siquiatra. Si es suficiente el arrepentimiento, quizs
desista del castigo, lo cual es similar a perdonar. El
obispo no afirma tener autoridad para absolver los
pecados, sino que comparte la carga del pecador,
retira el castigo y alivia la tensin y el sufrimiento; y
tambin puede asegurar una continuacin de la
actividad de la persona, manteniendo todo el asunto
en la mayor de las confidencias" ("Vestos de toda la
armadura de Dios . . . ", Liahona, febrero de 1981,
pg. 194) .
D. y C. 132:49-50. La exaltacin confirmada a Jos
Smith
El profeta Jos Smith recibi la promesa de la vida
eterna: se le asegur su vocacin y eleccin. Dios
extender la misma promesa a todos sus hij os si ellos
le obedecen. En el versculo 50, se explica por qu el
profeta Jos recibi esta promesa. El estaba dispuesto
a sacrificar todo lo que tena. Fue buscado y
perseguido, presentado ante tribunales de hombres,
y se vio arrancado del seno de su familia y seres
queridos; y todo porque haba testificado que los
cielos no estaban cerrados y que Dios habla a sus
hij os. El profeta Jos es el gran ejemplo en esta
dispensacin de cmo deben conducirse los hij os de
Dios. (Vase Notas y comentario sobre D. y C.
131 : 5. )
D. y C. 132:50-56. De qu cosa se le mand a
Emma no participar?
Ni aqu ni en ninguna otra parte se da indicacin en
cuanto a lo que el Seor haba mandado a Jos que
ofreciera a su esposa, pero el contexto parece sugerir
que fue una prueba especial de fe semejante a la
gran prueba de la fe de Abraham cuando el Seor le
mand sacrificar a Isaac. Ms all de eso, no tiene
sentido hacer especulaciones, pues la historia guarda
silencio. Sin embargo, se le dio a Emma consej os
adicionales, incluyendo los mandamientos de que
recibiera "a todas las que han sido dadas a mi siervo
Jos" (D. y C. 132: 52), que obedeciera la voz del
Seor (vase verso 53), que permaneciera y se uniera
a Jos (vers. 54) y que le perdonara sus ofensas
(vers. 56) . Adems, el Seor le hizo advertencias en
cuanto a rechazar estos mandamientos y tambin le
hizo promesas por obedecerlos.
El presidente Wilford Woodruff, que trat de cerca
al profeta Jos Smith, habl con respecto a la
negacin ulterior de Emma de que Jos hubiera
practicado el matrimonio plural: "Se dice que Emma
Smith, la viuda del Profeta, sostuvo hasta el
momento de su muerte que su esposo no tuvo nada
que ver con el orden patriarcal del matrimonio, sino
que fue Brigham Young quien inici la prctica. Doy
testimonio ante Dios, ngeles y los hombres que Jos
Smith recibi esa revelacin, y doy testimonio de que
Emma Smith dio a su marido Jos en matrimonio a
varias muj eres mientras l todava viva, algunas de
las cuales viven en esta ciudad y algunas de las que
posiblemente estn presentes en esta congregacin y
quienes, si se les llamara, confirmaran mis palabras.
Pero, he aqu, omos hablar de publicaciones que
afirman que Jos Smith no tuvo nada que ver con
estas cosas. El mismo Jos Smith organiz cada

investidura de nuestra Iglesia y revel las mismas a
la Iglesia y vivi hasta recibir cada llave del
Sacerdocio Aarnico y de Melquisedec de manos de
los hombres que las tuvieron en la vida mortal y que
las tienen en la eternidad" (en ournal of Discourses,
23: 131) .
D. y C. 132:59. Cmo fue llamado Aarn?
El lder Bruce R. McConkie escribi lo siguiente: "El
llamamiento de Aarn al ministerio levtico
representa el ejemplo perfecto de la eleccin de
agentes legales para efectuar la obra del Seor.
Desde aquel entonces, la legalidad de la
administracin sacerdotal se ha determinado por el
hecho de si el que profesa el ministerio ha sido o no
Seccin 132
'llamado por Dios, como lo fue Aarn' (Heb. 5: 4; D.
y C. 27: 8; 132: 59), esto es, mediante revelacin y
ordenacin, y con plena aprobacin del conj unto de
los verdaderos adoradores del Seor" (Mormon
Doctrine, pg. 9) .
D. y C. 132:60-64. La ley del sacerdocio
"Aqu se reitera la verdad de que todo lo que se hace
en el nombre de Dios, de acuerdo con su ley y baj o
su direccin, no puede ser pecado. Lo que la ley
humana considera un delito puede ser como puede
no ser -desde el punto de vista divino- un
pecado. A veces, el Inocente muere en el Calvario
porque los criminales han actuado de j uez y jurado. "
(Smith y Sj odahl, Commentar, pg. 835. )
Apndcc rcvclado por
cl Scor para cl lbro dc
Ooclrna y Lonvcnos
Seccin 133
El 1 de noviembre de 1831, se realiz una conferencia
especial en Hiram, Ohio. Antes de esa fecha, se
haban recibido muchas revelaciones del Seor por
conducto de Jos Smith, y la recopilacin de stas, a
fin de ser publicadas, fue uno de los temas
principales que se aprobaron en la conferencia (vase
Antecedentes histricos de D. y C. 1) . La
recopilacin deba aparecer baj o el ttulo del Libro de
Mandamientos; sin embargo, todos los ejemplares de
ste -excepto unos pocos- fueron destruidos por
los populachos en el condado de Jackson (vase
Antecedentes histricos de D. y C. 98) . Como
posteriormente se recibieron otras revelaciones, se
public una nueva recopilacin en Ohio baj o el ttulo
de Doctrina y Convenios.
El profeta Jos Smith describi l a decisin que se
tom en la conferencia como se cita a continuacin:
"En la conferencia se decidi que el lder Oliverio
Cowdery llevara los mandamientos y las revelaciones
a Independence, Misuri, para que se imprimieran, y
que yo los ordenara y los tuviera dispuestos para
cuando l estuviera preparado para partir, lo cual, de
ser posible, deba producirse antes del 15 del mes
[noviembre] o en esa fecha a ms tardar. En la
ocasin, haba muchos asuntos que los lderes
queran saber referentes a la predicacin del
evangelio a los habitantes de la tierra y en cuanto al
recogimiento. Por tanto, a fin de andar en la luz
verdadera y de recibir instruccin de lo alto, el 3 de
noviembre de 1831, me dirig al Seor y recib la
importante revelacin que refiero a continuacin, la
cual se agreg posteriormente al libro de Doctrina y
Convenios con el nombre de el Apndice, y cita a
continuacin la seccin 133" (Histor of the Church,
1 : 229) .
El lder John A. Widtsoe explic que "el
'Apndice' [D. y C. 133] sirve de complemento para
la introduccin [la seccin 1 ] . Las dos secciones
j untas abarcan el contenido del libro en forma
resumida. Un apndice es lo que el autor piensa que
se debe agregar para profundizar lo que est en un
libro, para hacerlo ms enftico, para corroborarlo o
explicar el contenido ampliando los detalles" (Message
of the Doctrine and Covenants, pg. 17) .
Algunos de los temas principales que presenta el
Seor en esta revelacin estn resumidos en el
dcimo Artculo de Fe.
Notas y comentario
D. y C. 133. Una coleccin de conceptos claves
Todo pasaj e de las Escrituras forma parte de la trama
de conceptos del evangelio. Da la impresin de que
la intencin del Seor con respecto al modo de
registrar las Escrituras no ha sido agrupar por temas
los conceptos, sino entremezclarlos a lo largo de los
escritos sagrados en forma diseminada. Solamente la
investigacin diligente y el estudio de las Escrituras
dispuestas de ese modo pueden proporcionar una
comprensin cabal. Cuanto ms ahondamos en las
Escrituras tanto ms nos familiarizamos con su forma
de expresin, as como con los conceptos que
desatan un sinnmero de asociaciones en nuestra
mente y alma. Por ejemplo, la frase "alargar el paso"
(vase L. y C. 133:8, 16, 37) ha llegado a ser un
concepto tan conocido para tantos miembros de la
Iglesia que slo basta decir "hay que alargar el. . . "
para que ellos completen instantneamente la frase.
La seccin 133 contiene un nmero poco comn de
conceptos claves que dan por sentado que se tiene
conocimiento de otros pasaj es de las Escrituras. La
seccin est escrita en lo que podramos denominar
"taquigrafa literaria". Si no se est al tanto de
conceptos tales como el de que el Seor vendr a su
templo (vase D. y C. 133: 2), Babilonia (vanse los
verso 4-7, 14), la parbola de las diez vrgenes (vase
verso 10), el relato referente a la esposa de Lot (vase
verso 15), el Cordero en pie sobre el monte de Sin
(vase verso 18) o la poca en que Jess se pondr de
pie sobre el monte de los Olivos (vase verso 20), se
perdern importantes discernimientos referentes a lo
313
que el Seor dice en esta seccin. Por lo tanto, el

comentario de esta seccin se dirigir al contexto
esencial de esos pasaj es claves de las Escrituras a fin
de ayudar al ledor a apreciar mej or los conceptos
que ellos encierran.
D. y C. 133: 1, 16. A quin dirige el Seor esta
revelacin?
La revelacin est dirigida a los miembros de la
Iglesia (vase D. y C. 133: 1) y a los habitantes de la
tierra (vase verso 16). Comprense esos versculos
con el prefacio que se dio en la misma conferencia
(vase D. y C. 1 : 1 -4) .
D. y C. 133: 2. Ha venido el Seor sbitamente a su
templo?
El tiempo verbal que se emplea en el versculo 2
indica que la aparicin del Seor sera an en una
fecha futura al mes de noviembre de 183l .
El lder Orson Pratt respondi a la pregunta en
cuanto a la venida del Seor a su templo: "Leemos
en las Escrituras de la divina evidencia de que el
Seor nuestro Dios vendr a su templo en los
ltimos das . . . En el captulo tres de Malaquas est
escrito que 'vendr sbitamente a su templo el Seor
a quien vosotros buscis' . Este pasaj e no se refiere a
la primera venida del Mesas, o sea, que no se refiere
a la poca en que vendra en la carne. Se refiere al
perodo glorioso llamado 'los ltimos das' cuando el
Se
.
?
r nuevamente tendra una casa, o un templo,
engldo en su santo nombre" (en Journal of Discourses,
14: 274) .
Smith y Sjodahl sealaron que la aparicin
prometida tiene ms de una forma de cumplirse:
"Esta prediccin se ha cumplido en parte, puesto que
el Seor apareci a Jos Smith y a Oliverio Cowdery
en el Templo de Kirtland y ministr en favor de ellos
en 1836; pero la profeca tambin tiene un significado
ms amplio, y el Seor vendr, sin duda alguna, a
su templo, donde 'se sentar para afinar y limpiar la
plata' , limpiando a la casa de Israel y ministrando a
su pueblo. Esta venida ser separada y diferente de
la gran venida en las nubes OC! cielo cuando
aparecer con poder y gran gloria (Mateo 24:30) en
j uicio sobre el mundo con una maldicin (vers. 2)
sobre todas las naciones que olviden a Dios. Esta
venida ser para bendicin y beneficio de los ms
fieles de Sus santos y cuando venga en su venganza
sobre la faz de la tierra [vase D. y C. 112: 24] , ser
precedido por una seal (Mateo 24:30; Seco 88: 93), de
modo que todos los pueblos la vern y se derramar
el castigo sobre los malvados" (Commentary,
pg. 840) .
D. y C. 133: 3. " . . . desnudar su santo brazo"
El brazo es smbolo de fuerza y poder. Lo referente a
que
,
el Seor desnudar su brazo quiere decir que
dara a conocer su fuerza y su poder ante los oj os del
mundo. (Vase Exodo 15: 1 -18 donde se da un
ej emplo de esto; vase tambin Notas y comentario
sobre D. y C. 15: 2; 35: 8-10. )
D. y C. 133: 3. Qu significa que todas las naciones
"vern la salvacin de su Dios"?
"Que . . . 'vern la salvacin de su Dios' significa que
todas las naciones vern la victoria o salvacin que el
Todopoderoso traer en favor de su pueblo [vase
Isaas 12: 2; 52: 10] . " (Sperry, Compendium, pg. 300. )
D. y C. 133: 4. "Por tanto, preparaos, preparaos"
Las Escrituras y los profetas vivientes ensean que,
como pueblo, los miembros de la Iglesia deben
314
esorzarse por alcanzar tres metas importantes
mientras se aprontan para la Segunda Venida.
La preparacin. El presidente Harold B. Lee seal
tres pasos de preparacin para la Segunda Venida.
"Esta preparacin demanda, primero, que, para
recibir al Seor, se ensee a un pueblo en cuanto a la
personalidad y la naturaleza de Dios y de su Hij o
Jesucristo.
" . .
.
. Co se puede salir al encuentro de alguien
cuya Identidad se desconoce? Cmo puede uno
prepararse para reunirse con una persona de la cual
nada se sabe? Cmo se puede preparar para
encontrarse con un ser cuya personalidad no puede
comprender? . .
"A i modo de pensar, hay otro requisito que
cumplir en esa preparacin para recibir al Seor al
inicio de su reinado milenario, el cual es la necesidad
imperiosa de que la gente aprenda a aceptar la
divinidad de la misin de Jess como Salvador del
mundo [vase Alma 1 1 : 37, 40] . . .
" . . . Debemos aceptar la misin divina del profeta
Jos Smith como el instrumento mediante el cual se
efectu la restauracin del evangelio y la
organizacin de la Iglesia de Jesucristo. Para estar
preparado para el reinado milenario, cada miembro
de la Iglesia debe recibir un testimonio -cada cual
por s mismo- de la divinidad de la obra establecida
por Jos Smith . . . [Como lo dij o Heber C. Kimball: ]
'Llegar el da en que hombre alguno ni muj er
alguna podr seguir adelante con luz prestada. Cada
uno tendr que ser guiado por la luz que haya
dentro de s mismo' . " (En Conference Report,
octubre de 1956, pgs. 61 -62. )
La santificacin. El deber imprescindible de cada
persona en esta vida es liberarse de la condena del
pecado. El lder Bruce R. McConkie explic esto
diciendo:
"Santificarse es tornarse puro, limpio y sin mancha;
es estar libre de la sangre y los pecados del mundo;
es llegar a ser una nueva criatura del Espritu Santo,
una cuyo cuerpo ha sido renovado por haber nacido
de nuevo del Espritu. La santificacin es un estado de
santidad, el cual se alcanza slo por medio del
cumplimiento de las leyes y las ordenanzas del
evangelio. El plan de salvacin es el sistema y el
medio provisto mediante el cual las personas pueden
santificar sus almas y as llegar a ser dignas de una
herencia celestial.
"La santificacin es una doctrina bsica del
evangelio (D. y C. 20: 31 -34); ciertamente, la razn
fundamental por la que se manda a las personas a
creer, arrepentirse y bautizarse es para que sean
santificadas por la recepcin del Espritu Santo y as
puedan comparecer sin mancha ante el tribunal de
Cristo. (Vase 3 Nefi 27: 19-21) . " (Mormon Doctrine,
pg. 675. )
Dado que las Escrituras ensean que nada impuro
puede morar en la presencia del Seor (vase Moiss
6: 57), es claro que los miembros de la Iglesia que
salgan a recibirlo tienen que ser santificados.
El recogimiento. En un discurso que pronunci el 27
de febrero de 1977, en Lima, Per, el lder Bruce R.
McConkie explic el espritu de la congregacin de
Israel en Sin en esta dispensacin. Dij o:
"Al
.
congregar a Israel se cumplen dos propsitos:
en pnmer lugar, aquellos que han escogido a Cristo
como su Pastor, que han tomado sobre s el nombre
del Salvador en las aguas del bautismo, que buscan
gozar de su Espritu en el presente y tambin ser
herederos de la gloria celestial en la vida venidera
necesitan reunirse para fortalecerse los unos a los
otros y ayudarse mutuamente a perfeccionar su vida;
y, segundo, las personas que aspiran al ms alto
galardn en la eternidad necesitan estar donde

puedan recibir las bendiciones de la casa del Seor,
tanto para s como para sus antepasados que
murieron sin el conocimiento del evangelio, pero que
lo hubieran recibido con todo su corazn si hubiesen
tenido la oportunidad de or las buena nuevas.
"En los primeros das de esta dispensacin, esto
significaba reunirse donde estaba la casa del Seor,
en las cumbres de las montaas de los Estados
Unidos. Solamente all se encontraban los santos lo
suficientemente fuertes para fortalecerse
mutuamente; solamente all existan templos del
Altsimo donde se podan efectuar en su plenitud las
ordenanzas del evangelio para la exaltacin.
"Gracias a la providencia de Aquel que sabe todas
las cosas, la providencia de El que dispers a Israel y
que ahora est nuevamente reuniendo a su pueblo
bienamado, ha llegado el da en que el rebao del
Seor est alcanzando todos los rincones de la tierra.
An no estamos establecidos en todas las naciones,
pero ciertamente lo estaremos antes de que Cristo
venga por segunda vez.
"Como dice el Libro de Mormn, en los ltimos
das 'la Iglesia del Cordero . . . se extenda tambin
sobre toda la superficie de la tierra . . . ' y 'el poder
del Cordero de Dios descendi sobre los santos . . . y
sobre el pueblo del convenio del Seor, que se
hallaban dispersados . . . y tenan por armas la
justicia y el poder de Dios en gran gloria' (1 Nefi
14: 12-14) .
"Estamos viviendo un nuevo da; La Iglesia de
Jesucristo de los Santos de los Ultimas Das se est
convirtiendo rpidamente en una iglesia mundial; las
congregaciones de los santos son, o sern muy
pronto, lo suficientemente fuertes para apoyar y
fortalecer a sus miembros doquiera que stos vivan;
se estn construyendo templos dondequiera que se
necesitan . . . " (Vase "Para que el testimonio salga
de Sin", Liahona, septiembre de 1977, pg. 14. )
D. y C. 133:5, 14. Babilonia
En la poca del Antiguo Testamento, el vocablo
representaba tanto la ciudad como la nacin en la
que haba mucha iniquidad y gloria mundana, nacin
"Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones . " (Mateo 28: 1 9. )
Seccin 133
que esclaviz a Israel . Por causa de ese hecho
histrico, Babilonia lleg a ser smbolo de esclavitud
fsica y espiritual, una representacin del pecado, de
la iniquidad, de la perversidad y del mal, y smbolo
principal del mundo y de todo lo mundano. Se
manda a los seguidores de Cristo salir de Babilonia y
huir espiritualmente al refugio de Sin, la cual est
constituida por los puros de corazn. (Vase Notas y
comentario sobre D. y C. 35: 11; 86: 1 -7; vase
tambin la Explicacin B, en el Apndice. )
D. y C. 133: 5. Qu quiere decir "los vasos del
Seor"?
Slo los sacerdotes autorizados que eran dignos
tocaban los vasos que empleaban en el templo los
antiguos israelitas. Desde entonces, se ha usado la
frase: "Sed limpios los que llevis los vasos del
Seor" (D. y C. 133: 5) para representar la dignidad
moral con que todos los portadores del sacerdocio
deben actuar.
D. y C. 133: 6. Qu son las asambleas solemnes?
Convenios 95: 7.
D. y C. 133: 8, 16, 37. Qu quiso decir el Seor con
el mandato "llamad a todas las naciones"?
Con respecto al sentido de la frase "llamad a todas
las naciones", el presidente Spencer W. Kimball ha
dicho:
"Os pregunto el significado de las palabras del
Seor cuando, habiendo llevado a sus Doce
Apstoles a la cima del Monte de los Olivos, les dij o:
' . . . y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea,
en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra' . (Hechos
1 : 8) . Fueron stas sus ltimas palabras antes de
partir hacia la morada celestial .
hacia la morada celestial .
" Cul es el significado de la expresin 'hasta lo
ltimo de la tierra' ? El haba recorrido ya la regin
que conocan los Apstoles. Se trataba de la gente
de Judea? O de la de Samaria? O de los pocos
millones del Cercano Oriente? Hasta dnde llegaba
'lo ltimo de la tierra' ? Se refera a los millones que
315
pueblan ahora los Estados Unidos? Inclua acaso a

los millones de habitantes de Grecia, Italia, de los
alrededores del Mediterrneo, de Europa Central? O
a todas las personas que entonces poblaban el
mundo y a todos los espritus que vendran a la
tierra en los siglos futuros? Ser que no hemos
concedido suficiente importancia a aquellas palabras
ni a su significado? Cmo podemos sentirnos
satisfechos con cien mil conversos, habiendo ms de
cuatro mil millones de individuos que viven en el
mundo y que necesitan del evangelio?
" . . . Me parece a m que el Seor escogi sus
palabras cuando dij o: 'todas las naciones', 'toda la
tierra' , 'lo ltimo de la tierra', 'toda lengua' , 'todo
pueblo' , 'toda alma' , 'todo el mundo', 'muchas
tierras' .
" Seguramente hay una importancia fundamental
en esas palabras!
"Ciertamente sus ovej as no se limitaban a los miles
que le rodeaban y con quienes estaba diariamente en
contacto. Se trataba de una familia universal, un
mandamiento universal .
"Me pregunto si estamos haciendo todo lo que
podemos. Estamos satisfechos con nuestra forma de
ensear a todo el mundo? Hemos estado realizando
la obra proselitista durante 144 aos; estamos
preparados para acelerar el paso?, para ampliar
nuestra perspectiva?
"Recordemos que Dios es nuestro aliado, nuestro
jefe supremo. El hizo los planes y dio el mandato . . .
"Hermanos, considero que una vez que hayamos
hecho todo lo que podamos, el Seor hallar el modo
de abrir las puertas. Tengo fe en ello. Tal es mi fe.
"Creo que el Seor puede hacer cualquier cosa
que disponga.
"Mas no existe ninguna razn por la cual el Seor
deba abrir puertas si no estamos preparados para
pasar por ellas. Por qu habra de abrir la Cortina
de Hierro o la Cortina de Bamb o cualquier otra
cortina si todava no estamos preparados para
trasponerlas?" (Vase "Id por todo el mundo",
Liahona, noviembre de 1974, pgs. 2, 3. )
D. y C. 133: 8. Por qu quedan l os judos para el
final siendo ellos de la sangre de Israel?
De entre las doce tribus de Israel, la de Jud tuvo el
privilegio de ser la que recibira al Hij o de Dios
cuando naciera en esta tierra. Uno de los relatos ms
tristes que contienen las Escrituras es el del
rechazamiento de la mayora de los judos (que son
la casa de Jud) a su Rey. Por motivo de que, como
nacin, los j udos no aceptaron al Rey de Israel, el
evangelio fue quitado de ellos y dado a los gentiles;
por causa del amor que el Salvador tiene hacia todo
Israel, el evangelio se llevar nuevamente a la tribu
de Jud antes de la segunda venida del Salvador
(vase 1 Nefi l3: 42; Eter l3: 12) . Los que primero
recibieron al Maestro lo recibirn de nuevo, pero esta
vez sern los ltimos en recibirlo.
D. y C. 133:10, 19. el Esposo viene . . .
Preparaosf
El versculo 10 de la seccin l33 de Doctrina y
Convenios se refiere a la parbola de las diez
vrgenes (vase Mateo 25: 1 -3), de la que el lder
James E. Talmage dij o: "La historia est basada en
las costumbres matrimoniales del Oriente, con las
cuales estaban familiarizados los atentos oyentes del
Seor. Era comn, y todava lo es en esas tierras,
particularmente con relacin a la fiesta de bodas
entre las clases ricas, que el esposo, acompaado de
sus amigos, saliera en procesin a la casa de la
316
Nuestra rectitud personal aade aceite a nuestra lmpara.
desposada y ms tarde la condujera a su nuevo
hogar en medio de un numeroso squito compuesto
de padrinos, madrinas, parientes y amigos. Al
proceder la compaa nupcial al son de alegres
melodas, se le podan incorporar pequeos grupos
que se haban reunido para esperar en sitios
convenientes a lo largo del camino y particularmente
cerca de la casa, de donde salan compaas
organizadas para recibir a la procesin que se
aproximaba. Las bodas solan efectuarse en las tardes
y en las noches, y el uso forzoso de antorchas y
lmparas no slo iluminaba la escena, sino que
tambin le imparta belleza adicional" Uess el Cristo,
pgs. 607-608) .
A menudo, por la magnitud de las procesiones
nupciales, como se ha descrito anteriormente, el
esposo tardaba largo tiempo en llegar. Las
acompaantes de la novia llevaban una pequea
lmpara y una provisin de aceite a fin de estar
preparadas para iluminar el camino cuando llegara el
grupo nupcial.
El presidente Kimball ense que el aceite que
tenan las vrgenes prudentes y el que las insensatas
no tenan representa la rectitud personal (vase
Notas y comentario sobre D. y C. 45: 56-57) .
Los pasaj es siguientes relacionan l a parbola con la
Segunda Venida: Doctrina y Convenios 45: 56-59;
63: 53-54.
D. y C. 133: 11. Cundo vendr Cristo a dar
comienzo a su reinado milenario?
El lder Bruce R. McConkie expuso una serie de
interrogantes en relacin a la segunda venida de
Cristo y a la poca en que ocurrir:
"Pregunta: Sabe alguien, o lo sabr alguien, en
qu momento vendr el Seor? Respuesta: El da y la
hora, no. En cuanto a en qu generacin, s.
"Pregunta: Quines sabrn en qu generacin?
Respuesta: Los santos, los hij os de luz, los que
pueden interpretar las seales de los tiempos, los
que atesoran la palabra del Seor a fin de no ser
engaados.
"Pablo ense a l os Tesalonicenses que ' el da del
Seor vendr as como . . . los dolores a la mujer
encinta' [1 Tesalonicenses 5: 2-3] ; que, para la gente
del mundo, Jess vendr 'como ladrn en la noche',
es decir, inesperadamente y sin aviso; pero que, para
los 'hij os de luz' , el Seor no vendr 'como ladrn
en la noche', pues ellos estn alertas a los tiempos y
las estaciones relacionados con su venida (1
Tesalonicenses 4: l3-18; 5: 1 -7) . As, aunque los
santos no conocen la fecha, estn al tanto de la
estacin en que se producir ese acontecimiento. As

como la mujer siente los dolores que anuncian el
parto inminente, del mismo modo los santos
interpretan las seales de los tiempos. Ni un grupo
ni el otro sabe el momento exacto del suceso, pero
ambos se dan cuenta de que el momento se
aproxima. " (Doctrinal New Testament Commentary,
1: 665-666; vase tambin Mateo 24: 36, 42; D. y C.
45:39; 49: 7; 77:6, 12; 130: 14-17. )
. y C. 133:12-13. Sin y Jerusaln como lugares de
congregacin
"Los gentiles que aceptaron el evangelio recibieron el
mandamiento de congregarse (vers. 12) en Sin, y
los de la casa de Jud haban de huir a Jerusaln
(vers. 13) . Esto est en armona con la prediccin de
Isaas y Miqueas de que de Sin saldra la ley y de
Jerusaln la palabra del Seor; porque desde estos
dos lugares centrales el Seor j uzgar. Jerusaln ser
edificada de nuevo y llegar a ser una ciudad santa,
la capital de Jud, y Sin ser la capital y la ciudad
de nuestro Dios, para Efran y sus compaeros
[vase D. y C. 133: 34] . Ambas ciudades sern asiento
del gobierno en concordancia el uno con el otro y el
Seor morar en ambas. " (Smith y Sj odahl,
Commentar, pg. 841 . )
. y C. 133: 13. Qu significa "los montes de l a casa
del Seor"?
Con respecto a la declaracin semej ante que se
encuentra en Miqueas 4: 1, el presidente Harold B.
Lee explic as: "La expresin ' el monte de la casa
del Seor' , tal como aqu se indica, sin duda se
refera tanto a un lugar como tambin a un pueblo
j usto" ("The Way to Eternal Life", Ensign, noviembre
de 1971, pg. 15) .
Otros lderes de la Iglesia tambin han enseado
con respecto al "monte de la casa del Seor". El
lder Erastus Snow dij o: " 'El monte de la casa del
Seor' es una frase muy singular y probablemente el
Profeta la emple porque era una forma comn de
expresin en Israel en la poca de David y en la de
muchos de los profetas varios cientos de aos
despus de ste, dado que, al hablar del monte
Morah, sobre el cual se edific el templo de
Salomn, se referan a ese sitio diciendo que era el
monte de la casa del Seor. Morah es un cerro de
Jerusaln sobre el que David eligi el lugar del
Templo y sobre el cual su hij o Salomn lo construy.
` se le llam el monte de la casa del Seor" (en
oumal of Discourses, 16: 202) .
El lder Bruce R. McConkie explic que la frase
tiene ms de un significado:
"El monte de l a casa del Seor es el monte donde se
levanta el templo de Dios. [Isaas 2: 2-3 citado; vase
tambin Miqueas 4: 1 -2; 2 Nefi 12: 2-3. ]
"Esta gran profeca, como sucede a menudo, est
suj eta a la ley de cumplimiento mltiple. 1. En Salt
Lake City y otros lugares montaosos, se han erigido
templos, dando pleno y verdadero sentido a la frase;
y representantes de todas las naciones van a ellos a
aprender de Dios y de sus vas . . . 2. Pero el tiempo
es todava futuro cuando la casa del Seor se ha de
edificar sobre ese 'monte de Sin' , el cual es la
'ciudad de la Nueva Jerusaln' en el condado de
Jackson, Misuri . (D. y C. 84: 2-4. ) El monte de Sin
en s ser el monte de la casa del Seor cuando se
erija ese templo glorioso. 3. Cuando los j udos huyan
a Jerusaln, ser 'a los montes de la casa del Seor'
(D. y C. 133: 13), porque un templo santo se ha de
edificar all tambin como parte de la obra de la gran
era de la Restauracin (Ezequiel 37: 24-28).
Seccin 133
"La ley no puede salir de Sin ni la palabra del
Seor de Jerusaln, en todo el sentido milenario con
que Isaas lo previ y lo anunci, mientras esos dos
templos no se construyan en la antigua y en la nueva
Jerusaln. " (Mormon Doctrine, pgs. 517-518. )
. y C. 133: 14-15. " . . . no mire hacia atrs el
que salga"
Lol, sobrino de Abraham, vivi en So doma y
Gomarra, otras ciudades de tan extremada iniquidad
que han llegado a ser smbolo del mundo y su
maldad. Lot recibi el mandato de huir de all junto
con su familia. Cuando huan, la esposa de Lot mir
hacia atrs (probablemente regres a Sodoma y
Gomarra; vase Lucas 17: 31-32) y fue destruida.
(Vase Gnesis 19: 15-26. ) En su contenido, esta
referencia es clara: Una vez que una persona
abandona el mundo, no puede volverse atrs, ya
que, si lo hace, puede caer en la destruccin que
espera a Babilonia.
. y C. 133:17, 36. Quin es el "ngel. . . que
proclame en medio del cielo"?
Este pasaj e contiene otro concepto clave. El lenguaj e
usado en el versculo es semej ante al de Apocalipsis
14: 6-7. Aunque en la Iglesia muchos comentaristas
han relacionado esta promesa del Apocalipsis con la
restauracin del Libro de Mormn por medio del
ngel Moroni, el lder Bruce R. McConkie indic
que aunque la promesa incluye a Morani, no se
limita a l.
"En cuanto a la obra misma de la Restauracin:
qu ngel efectu esta poderosa obra, la cual tiene
que ver con la salvacin de todos los hombres de la
tierra en estos ltimos das? Quin restaur el
evangelio sempiterno? Fue un ngel o varios?
"Es tradicional yverdadero! ) responder: 'Moroni,
hijo de Mormn, quien ahora es el profeta nefita
resucitado, el que tiene las llaves del "palo de Efran"
(D. y C. 27: 5), el que mediante su ministerio sac a
la luz el Libro de Mormn' . El razonamiento es que
el Libro de Mormn contiene 'la plenitud del
evangelio sempiterno' (D. y C. 135: 3); que en l est
el mensaj e de Dios para la salvacin de todos los
habitantes de la tierra; y que los testigos del Seor
llevan en la actualidad este mensaj e del evangelio a
toda nacin, tribu, lengua y pueblo . . .
"Pero otros ngeles haban de venir an: Moiss,
Elas, Elas el Profeta, Gabriel, Rafael y 'diversos
ngeles . . . todos ellos declarando su dispensacin,
sus honores, su maj estad y gloria, y el poder de su
sacerdocio; dando lnea sobre lnea, precepto sobre
precepto; un poco aqu, y otro poco all' (D. y C.
128: 21) .
"As, el ngel Moroni traj o el mensaj e, esto es, la
palabra; pero otros ngeles traj eron las llaves y el
sacerdocio, el poder. Y en el anlisis final, la
plenitud del evangelio sempiterno consta de todas
las verdades y los poderes necesarios para permitir a
los hombres obtener la plenitud de la salvacin en el
cielo. " (Doctrinal New Testament Commentary,
3: 528-530. )
. y C. 133: 18. Quines son los 144. 000?
Convenios 77: 1 1 .
. y C. 133:20-22. Cuntas veces aparecer el
Seor?
El lder Charles W. Penrose explic que Cristo
aparecer varias veces, a saber: a los santos
congregados en Sin, a los j udos congregados
317
nuevamente en su tierra y al resto del mundo.

"Entre los que se han mencionado primero de esos
tres grupos, el Seor aparecer primero; y ese
acontecimiento pasar inadvertido para el resto del
mundo. Vendr al templo preparado para El, y sus
fieles contemplarn su rostro, escucharn su voz y
vern su gloria. De sus propios labios recibirn ms
amplias instrucciones en cuanto al desarrollo y
embellecimiento de Sin y tambin con respecto a la
expansin y la firme estabilidad de su reino.
"Su siguiente aparicin ser entre los afligidos
hij os de Jud que para entonces casi habrn sido
vencidos . En el momento crtico de su destino,
cuando las tropas enemigas de varias naciones estn
asolando la ciudad y todos los horrores de la guerra
estn cayendo sobre el pueblo de Jerusaln, El
pondr sus pies sobre el monte de los Olivos, el cual
se partir en dos al tocarlo El. Acompaado de su
hueste celestial, derribar y destruir a todos los
ejrcitos de los gentiles, y se mostrar a los judos
como el poderoso Libertador y Conquistador tan
largamente esperado por su raza. Y cuando el amor,
la gratitud, la sorpresa y la admiracin llene el
corazn de los j udos, el Libertador les mostrar las
seales de su crucifixin y se dar a conocer como
Jess de Nazaret a quien repudiaron y al que sus
padres dieron muerte. Entonces la incredulidad se
apartar de las almas de ellos, y ser quitado 'el
endurecimiento que ha acontecido a Israel en parte'
[vase Romanos 11 : 25] . 'Habr un manantial abierto
para la casa de David' [vase Zacaras 13: 1] y 'una
nacin nacer' para Dios 'en un da' . Sern
bautizados para la remisin de sus pecados y
recibirn el don del Espritu Santo, y el gobierno de
Dios tal como est establecido en Sin ser tambin
establecido entre ellos para no ser derribado jams.
"La aparicin culminante del Seor ser luego de
estas dos apariciones mencionadas anteriormente.
Mas, quin podra describirla en la lengua de los
mortales? La lengua del hombre vacila, y la pluma
cae de la mano del escritor al transportarse la mente
en la contemplacin de la maj estad sublime y terrible
de su venida para vengarse de los impos y reinar en
calidad de Rey de toda la tierra. " ("The Second
Advent", Millennial Star, 10 de septiembre de 1859,
pgs. 582-583. )
Otras revelaciones indican que Cristo se mostrar
en otras dos ocasiones especiales a los santos de
Sin. Una ser para aceptar el templo construido all,
y la otra ser en el concilio que tendr lugar en
Adn-ondi-Ahman (vase Notas y comentario sobre
D. y C. 116: 1) .
D. y C. 133:23-24. Se volvern a juntar los
continentes?
El Gnesis indica que, al principio de la historia del
mundo, las masas de tierra estaban unidas. Moiss
escribi que uno de los tataranietos de Sem se
llamaba Peleg (vocablo hebreo que significa divisin)
porque "en sus das se dividi la tierra" (Gnesis
10: 25) . Muchos eruditos han interpretado este pasaj e
sealando que significa que se produj o alguna clase
de divisin poltica o cultural, pero los profetas
modernos han enseado que se debe interpretar
literalmente.
En un artculo que se public a comienzos de esta
dispensacin, baj o la direccin del profeta Jos
Smith, dice: "El Dios Eterno ha declarado que el gran
abismo, o sea, los mares profundos, sern arroj ados
a los pases del norte y que la tierra de Sin y la de
Jerusaln se unirn, como lo estuvieron antes de ser
separadas en los das de Peleg. No es de extraar
318
que la mente se sorprenda ante el estruendo de los
ltimos das! " ("The Last Days", Evening and Morning
Star, febrero de 1833, pg. 1 . )
El presidente Joseph Fielding Smith aadi lo
siguiente con respecto a los ltimos das: "Sin
embargo, si la tierra va a ser restaurada a la forma
que tena al principio, entonces toda la superficie de
la tierra estar nuevamente en un solo lugar como lo
estaba antes de los tiempos de Peleg cuando se
produj o la gran divisin. Europa, Africa y las islas
del mar, incluyendo Australia, Nueva Zelanda y
otras del ocano Pacfico deben j untarse tal como al
principio" (Answers to Cospel Questions, 5: 74).
Aunque en los crculos cientficos se ha especulado
durante muchos aos con respecto a la poca en que
los continentes se unirn, hasta fines de la dcada de
1950 la mayora de los hombres de ciencia
consideraba estas teoras con gran escepticismo.
Entonces se anunci el Ao Geofsico Internacional.
Hombres de ciencia de muchas disciplinas y de todas
partes del mundo se unieron en un estudio de la
tierra. Lo que se produj o fue una revolucin en el
pensamiento cientfico. En la introduccin de un
libro sobre el desplazamiento de los continentes
publicado por la revista The Scientific American, un
comentarista describi este cambio radical:
"Anteriormente, la mayora de los hombres de
ciencia consideraban que la tierra era rgida y que sus
continentes estaban fij os, pero ahora se observa que
la superficie de nuestro planeta va cambiando
lentamente y se ve a los continentes como 'balsas'
que flotan en un 'mar' de roca ms densa. Los
continentes repetidamente han chocado unos con
otros y se han juntado; reiteradamente se han
desmembrado y separado adquiriendo formas
diferentes, y es muy probable que hayan crecido en
extensin al producirse esos fenmenos.
"Esta revolucin cientfica, como otras anteriores a
ella, comenz a insinuarse hace mucho tiempo, pero
slo a fines de la dcada de 1960 comenz a tener
xito. En la reunin de geofsicos de todo el mundo
que se llev a cabo en agosto de 1971, se dej en
claro que la nocin del desplazamiento de los
continentes, que haca slo unos aos se consideraba
una hereja, haba llegado a ser la conviccin de la
gran mayora. " (Continents Adrift, prefacio. )
Aunque los cientficos establecen l a poca de esa
divisin de la tierra en una fecha muy anterior a la
que indica la cronologa bblica, el concepto de una
sola masa de tierra es ampliamente aceptado. Esta
revelacin de la seccin 133 de Doctrina y Convenios
anuncia que en algn momento, en lo futuro, la
unidad geogrfica ser restaurada.
D. y C. 133:26-34. Qu saben los santos respecto a
las diez tribus perdidas?
El lder Bruce R. McConkie resumi la historia y
destino final de las diez tribus. Dij o:
"Cuando Salmanasar invadi el Reino de Israel
(aproximadamente en el ao 721 a. de J. C. ) , llev
cautivas a Asiria a las diez tribus que integraban
dicho reino. Desde all, fueron conducidas a las
tierras del norte, y se les ha llamado las tribus
perdidas porque estn perdidas para el conocimiento
de otros pueblos. (1 Nefi 22: 4. ) 'No sabemos dnde
se encuentran ni la condicin de esa parte de las diez
tribus que se fueron a la regin del norte'
(Compendium, pg. 88) .
"Esdras, un escritor apcrifo, escribi la siguiente
versin de la huida de las diez tribus desde Asiria:
'Esas son las diez tribus que fueron hechas
prisioneras, sacadas de su propia tierra en la poca
del rey Oseas cuando Salmanasar, rey de Asiria, las

llev cautivas, y las transport sobre las aguas y as
entraron en otra tierra. Pero se aconsejaron entre ellos
diciendo que dejaran a la multitud de los paganos e iran a
un pas lejano, donde nadie haba morado nunca, para
poder guardar sus estatutos, los cuales nunca guardaron en
su propia tierra. Y entraron en el Eufrates por el
pasaj e angosto del ro, porque entonces el Altsimo les
mostr seales y contuvo las aguas hasta que hubieron
pasado. Pues a travs de aquella regin haba un
camino muy largo que recorrer, a saber, de un ao y
medio: y aquella regin se llama Arsaret. Y vivieron
all hasta pocas posteriores; y, ahora, cuando
comiencen a volver, el Altsimo nuevamente
detendr las aguas para que puedan pasar'
(Apocrpha, 2 Esdras 13: 40-47; la traduccin no
es oficial) .
"Comentando al respecto, el lder George
Reynolds escribi: . . .
" 'Es acaso del todo improbable que en ese largo
viaj e de un ao y medio, como lo expone Esdras,
desde Media -la tierra de su cautiverio- hasta el
helado norte, algn grupo apstata de Israel se haya
apartado del grupo principal, olvidando a su Dios, y
poco a poco se haya mezclado con los gentiles
llegando a ser la levadura para leudar con la simiente
prometida a todas las naciones de la tierra? El relato
que se encuentra en el Libro de Mormn de una sola
familia de esta misma casa, su desobediencia, su
terquedad ante Dios, sus querellas internas y la
enemistad entre los miembros de la misma familia
son, as lo tememos, un ej emplo en pequea escala
de lo que probablemente sucedi en los grandes
grupos de israelitas que durante muchos meses
siguieron su tedioso viaj e hacia el norte . - .' (Are We
of Israel, pgs. 10-1 1 . )
"Las tribus perdidas no estn perdidas para el Seor. En
sus viaj es hacia el norte fueron guiadas por profetas
y lderes inspirados. Tuvieron su Moiss y su Lehi,
fueron guiadas por el espritu de revelacin, vivieron
la ley de Moiss y llevaron consigo los estatutos y los
j uicios que el Seor les haba dado en pocas
anteriores. Despus de muchos cientos de aos,
seguan siendo un pueblo diferenciado, dado que el
Seor resucitado los visit y ej erci su ministerio
entre ellos luego de haberlo hecho en el continente
americano entre los nefitas. (3 Nefi 16: 1 -4; 17: 4. )
Obviamente, l es ense en l a misma forma y les dio
las mismas verdades que dio a sus discpulos en
Jerusaln y en el continente americano. E
ir Judablemente ellos escribieron sus enseanzas,
formando as libros de Escrituras comparables a la
Biblia y al Libro de Mormn. (2 Nefi 29: 12- 14. )
" A s u debido tiempo, las tribus perdidas de Israel
retornarn y vendrn a los hij os de Efran para
recibir sus bendiciones. Este gran acto de congregacin
ocurrir bajo la direccin del Presidente de La Iglesia de
Jesucristo de los Santos de los Ultimas Das, puesto que
l tiene las llaves . . . Las llaves son el derecho de
presidir, el poder de dirigir; y, por medio de este
poder, las tribus perdidas regresarn, con 'sus
profetas' y sus Escrituras, 'y sern coronados de
gloria, s, en Sin, por mano de los siervos del
Seor, los hij os de Efran' (D. y C. 133: 26-35) .
"En la conferencia general de octubre de 1916, el
lder James E. Talmage hizo la siguiente prediccin:
'Las tribus vendrn; no estn perdidas para el Seor;
sern tradas como se ha predicho; y os digo que hay
algunos que estn viviendo -s, algunos que aqu
estn presentes- que vivirn para leer los anales de
las tribus perdidas de Israel, los cuales sern uno con
los anales de los j udos o la Santa Biblia, y los anales
de los nefitas o el Libro de Mormn, aun como el
Seccin 133
Seor ha profetizado; y esos anales que traern las
tribus, quienes aunque perdidas para los hombres
an sern descubiertas, relatarn la visita del Cristo
resucitado entre ellos, despus que se hubo
manifestado a los nefitas sobre este continente' . "
(Artculos de Fe, pgs. 566-567. ) Mormon Doctrine,
pgs. 455-458. )
En cuanto a l a funcin de Juan el Amado entre las
diez tribus perdidas, vase Notas y comentario sobre
D. y C. 133:27. Qu es l a calzada que se levantar
en medio del gran mar?
El hecho de que el "gran mar" significa el ocano o
un cuerpo de agua se confirma en el Antiguo
Testamento, donde el profeta Isaas tambin lo
menciona (vase Isaas 51: 10; vase tambin Gnesis
7: 11) .
El Seor no ha dado a conocer cmo se levantar
una calzada en medio del gran mar para que las
tribus perdidas vengan a Sin. Sin embargo, un
interesante paralelo es el relato de Moiss y la
divisin de las aguas del mar Roj o. Con Faran y sus
ej rcitos a la espalda y el mar Roj o frente a ellos, los
israelitas quedaron en un callej n sin salida. Pero
entonces ocurri un milagro: se abri una calzada en
medio del mar e Israel cruz sobre tierra seca. (Vase
Exodo 14; Isaas 11 : 15-16. )
No est bien claro cmo traer el Seor a las diez
tribus a Sin, pero que lo har es cosa bien segura.
D. y C. 133: 35. En qu forma sern santificados
los judos?
D. y C. 133:46-51. Por qu se vestir el Seor de
roj o en la Segunda Venida?
En los versculos 50 al 52 de esta seccin se explica
que el Seor es quien pisa en el largar del j uicio.
Ludlow indic cmo esta funcin del Seor tiene que
ver con sus ropas roj as: "En los tiempos antiguos, en
algunas partes del mundo, la gente acostumbraba
pisar la uva para exprimirle el zumo, y ello se haca
poniendo los racimos en grandes recipientes (cubas)
donde se caminaba sobre ellos, pisndolos.
Naturalmente, l a ropa de esas personas que 'pisaban
el lagar' se manchaban con el zumo de la uva y se
tean con el color de esta fruta. Cuando el Salvador
aparezca en los ltimos das, su ropa ser roj a 'como
del que ha pisado el lagar' (D. y C. 133: 48) y 'se oir
su voz: He pisado yo solo el lagar' (D. y C. 133: 50) . "
(Companion, 1: 678. )
El presidente Joseph Fielding Smith dij o: "Isaas
describi ese gran da en que vendr el Seor con su
ropa, o atuendo, roj o y glorioso para vengarse de los
impos. (Isaas 64: 1 -6. ) Ese ser un da de lloro para
los malvados y un da de alegra para todos los que
hayan obedecido sus mandamientos. Que nadie
piense que esto es slo lenguaj e figurado; es literal, y
tan ciertamente como que vivimos, ese da de ira
vendr cuando la copa de iniquidad desborde.
Hemos recibido muchas advertencias. El gran da del
Milenio vendr. Los malvados sern consumidos, y
la paz y la rectitud morarn en la faz de la tierra
durante mil aos" (Church History and Modern
Revelation, 1 : 191 - 192) .
D. y C. 133:49. Cun grande es la gloria de Dios?
Cuando el Seor venga por segunda vez, lo har en
la plenitud de su gloria. En las lenguas humanas no
hay otras palabras que puedan explicar para la
319
Viene en nubes de gloria.

comprensin del hombre lo que quiere decir la
expresin "la plenitud de la gloria de Dios". Sin
embargo, las Escrituras explican el efecto de la
plenitud de la gloria de Dios sobre la tierra y sobre
sus habitantes cuando el Seor venga la segunda
vez:
1. Los montes se derretirn ante su presencia
(vase D. y C. 133: 40, 44; Miqueas 1 : 4).
2. Las aguas hervirn (vase D. y C. 133: 41) .
3. Todas las naciones temblarn ante su presencia
(vase D. y C. 133: 42) .
4. El sol se esconder, la luna retendr su luz y las
estrellas sern arroj adas de sus lugares (vase
D. y C. 133: 49) .
5. Los malvados sern quemados por el resplandor
o fuego de la gloria del Seor (vase Malaquas
4: 1 -3; 2 Tesalonicenses 2: 8).
D. y C. 133:54-55. Quin resucit junto con el
Salvador?
"No slo se levant Cristo de entre los muertos, sino
que otros que se levantaron de la tumba fueron
vistos: hombres y muj eres justos que murieron antes
de Cristo y que tuvieron el privilegio de levantarse
con El. No creo que la resurreccin de entonces haya
sido general. Creo que tuvo efecto solamente sobre
aquellos que, mientras estuvieron en la tierra,
demostraron estar dispuestos a hacer todo por el
reino de Dios y para quienes ni los bienes materiales
ni el honor ni la vida misma fueron demasiado
preciosos para impedirles llevar a cabo los propsitos
de Dios. " (Anthon H. Lund, en Conference Report,
abril de 1904, pg. 6. )
D. y C. 133:56. Se abrirn las tumbas de los santos
El lder James E. Talmage coment sobre este gran
acontecimiento, diciendo: "Expresamente se afirma
que muchos sepulcros entregarn sus muertos al
tiempo del advenimiento glorioso de Cristo, y que
los justos que han dormido, junto con muchos que
no habrn muerto, sern arrebatados para recibir al
320
Seor. Esto fue escrito a los santos de Tesalnica
[vase 1 Tesalonicenses 4: 14- 16] (Artculos de Fe,
pg. 426) .
D. y C. 133: 57-60. El evangelio se enva por medio
de aquellos que el mundo considera dbiles
Convenios 1 : 17-20, 23.
D. y C. 133:59. "Trillar a las naciones"
"Esta expresin [trillar a las naciones] se encuentra
tambin en Habacuc 3: 12. En la antigedad, la trilla
se efectuaba pisando el grano sobre la era. La salida
de los mensajeros que llevan el evangelio entre las
naciones es como el pisar las gavillas sobre el suelo
firme. Los valiosos granos se van j untando
esmeradamente; y se deja la paja. " (Smith y Sjodahl,
D. y C. 133:63-74. Qu consecuencia enfrentarn
"los que no escuchen la voz del Seor"?
Llegar el da en que los malvados vern su
insensatez y los castigos de Dios vendrn sobre ellos.
Ciertamente Moroni dij o: "Los insensatos hacen
burla, mas se lamentarn" (E ter 12: 26) . El Seor no
permitir que los impos se j unten en la heredad de
los justos. (Vase D. y C. 1 : 14; 63: 54, 1 Nefi 14: 7;
22: 15-21; Hechos 3: 22-23; Jos Smith-Historia 40. )
D. y C. 133:64. Qu significa l a expresin "no les
dejar raz ni rama"?
"Esta expresin significa sencillamente que los
malvados y las personas indiferentes que rechacen el
evangelio de Jesucristo no tendrn familia o linaj e
patriarcal: ni raz (antepasados o progenitores) ni
rama (hij os o posteridad) . Esas personas no pueden
ser recibidas en el reino de gloria celestial de los
seres resucitados, sino que deben contentarse con
bendiciones menores. " (Theodore M. Burton, en
Conference Report, octubre de 1967, pg. 81 . )
D. y C. 133: 65-74.
Algunos pasaj es similares a D. y C. 133: 65-74 se
encuentran en Isaas 8: 16; 50: 2-3; 2 Nefi 28: 32;
Doctrina y Convenios 1: 8-9; 19: 5; y Mateo 8: 12.
D. y C. 133: 71. Por qu se rechaza a l os profetas?
El presidente Spencer W. Kimball coment las
distintas razones por las que la gente rechaza a los
profetas:
"A travs de l os siglos se utilizaron diversos
pretextos para rechazar a estos mensaj eros divinos.
Fueron negados porque el profeta proceda de un
lugar sin importancia: "De Nazaret puede salir algo
de bueno?" (Juan 1 :46. ) Jess tambin se enfrent
con la pregunta: "No es ste el hij o del carpintero?"
(Mateo 13: 55. ) De un modo u otro, el mtodo ms
rpido para rechazar a los santos profetas ha sido
encontrar un pretexto, por ms falso y absurdo que
sea, para descartar al hombre j unto con su mensaj e.
Los profetas que no eran locuaces; fueron
despreciados. . .
"Podemos preguntarnos cun a menudo las
personas primero rechazan a los profetas porque les
[desdean] , y finalmente les [desprecian] ms porque
les han rechazado. Aun as, por qu otro motivo es
tan completo el registro de rechazos? El valor que se
les da a las cosas mundanas es tanto y tan
complicado que aun la gente buena se desva de la
verdad por preocuparse demasiado por las cosas del
mundo . . .
"A veces la gente se aferra de tal modo a los

honores y las posesiones de este mundo que no
puede aprender las lecciones de las que tiene mayor
necesidad. Las verdades sencillas a menudo son
rechazadas, para dar lugar a las filosofas de los
hombres que son ms fciles de obedecer; y sta es
otra causa para rechazar a los profetas.
"A pesar de las muchas excusas para apoyar este
rechazo, existe una razn principal que se debe
considerar y que no debe dejarse de lado. Los bienes
y preocupaciones terrenales y los honores del mundo
son todos determinados por una persuasiva minora
que pretende hablar por la mayora . . .
"Los santos profetas no slo han rehusado seguir
las erradas tendencias humanas, sino que han
condenado esos errores. No es de extraar entonces
que la reaccin de la gente a sus enseanzas no
siempre haya sido de indiferencia; a menudo fueron
rechazados porque ellos rechazaron primero las
maldades de su propia sociedad.
"Estos pretextos para impugnar a los profetas no
son valederos. El problema de usar la obscuridad
como prueba de validez es que Dios a menudo ha
elegido dar a conocer su obra sacndola de la
obscuridad al anonimato; incluso El mismo dij o que
as sera (vase D. y C. 1 : 30) . El hecho de que algo se
encuentre entre nosotros no significa que nosotros lo
reconozcamos como lo que es; podemos pasar
diariamente j unto a un museo o una galera de arte,
sin tener conocimiento de lo que hay adentro.
"El problema del rechazo viene como consecuencia
de conocer personalmente a los profetas, ya que
stos son siempre el hij o o el vecino de alguien; son
elegidos de entre el pueblo y no trados
espectacularmente desde otro planeta . . .
los gobcrnos y las
lcycs dc la lcrra
El 17 de agosto de 1835, se realiz una asamblea
general de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de
los Ultimas Das en Kirtland, Ohio, la cual tuvo por
obj eto la aceptacin formal de la recopilacin de las
revelaciones recibidas por medio del Profeta, para
imprimirlas como la primera edicin de Doctrina y
Convenios. Despus que los qurumes del
sacerdocio y la congregacin aceptaron
unnimemente las revelaciones, "el lder William W.
Phelps se puso de pie y ley un artculo preparado
por Oliverio Cowdery referente al matrimonio. Se
dispuso por voto unnime que ste tambin fuera
publicado en el tomo de las revelaciones. Luego, el
presidente Oliverio Cowdery nuevamente se puso de
pie y ley el artculo en cuanto a 'gobiernos y leyes
en general' , y ste tambin recibi el voto de
aprobacin para que se publicara en el libro de las
revelaciones. Ninguno de esos artculos fue una
revelacin a la Iglesia" (Smith, Chureh History and
Modern Revelation, 2: 30) .
El artculo referente al gobierno se incluy en la
edicin de Doctrina y Convenios como declaracin
de creencia y como refutacin a las acusaciones que
Seccin 133
"Claro que el rechazo de los santos profetas se
produce porque el corazn del pueblo se encuentra
endurecido, ya que ste es moldeado por su
sociedad. Pero aun cuando el endurecimiento es
rpido, tambin puede ser til. Quin, por ejemplo,
habra previsto hace veinte aos el uso tan comn
del aborto en la sociedad actual? Como toda la
doctrina maligna del diablo, esa prctica 'complace a
la mente carnal' (vase Alma 30: 53) .
"Los profetas tienen un modo de conmover esa
mente. A menudo los hombres los acusan de dureza
y de estar ansiosos de predecir algo para luego poder
decir: 'Yo lo predije' . Los profetas que yo he
conocido son los hombres ms buenos; es como
consecuencia de su integridad y del amor que
sienten por sus semejantes que no pueden modificar
el mensaj e del Seor tan slo para complacer al
pueblo. Jams haran algo semej ante. Estoy
sumamente agradecido de que los profetas no
anhelen la popularidad. " ("Los profetas", Liahona,
agosto de 1978, pgs. 121 -122. )
D. y C. 133: 73. Los impos irn a las tinieblas de
afuera
El lder Bruce R. McConkie describi las tinieblas de
afuera diciendo que son el infierno: "Tan
terriblemente densa es la obscuridad que prevalece
en la mente de estos espritus, tan totalmente se ha
apartado de su conciencia la luz del evangelio, que
saben poco o nada del plan de salvacin y tienen
poca esperanza de adelanto y progreso mediante la
gracia salvadora de Cristo. El infierno es,
literalmente, un lugar de obscuridad, obscuridad que
aborrece la luz, que sepulta la verdad y se deleita en
la iniquidad" (Mormon Doctrine, pgs. 551 -552) .
Seccin 134
los enemigos de la Iglesia haban hecho en contra de
los miembros de sta. "La razn por la cual se
escribi el artculo sobre 'gobiernos y leyes en
general' estriba en el hecho de que los encarnizados
enemigos de los Santos de los Ultimas Das haban
acusado a stos, tanto en Misuri como en otros
lugares, de ser opositores de la ley y del orden. Se
les haba acusado de establecer leyes opuestas a las
del pas" (Smith, Chureh History and Modern
Revelation, 2: 30-31) .
Esta declaracin de creencia se ha incluido en las
ediciones de Doctrina y Convenios desde que fue
propuesta en 1835. Cuando se ley y se someti a
voto, "el profeta Jos Smith y su segundo consejero,
Frederick G. Williams, andaban viaj ando por Canad
en una gira misional, y el Profeta no regres a
Kirtland hasta el domingo 23 de agosto, una semana
despus que la asamblea se haba efectuado. Dado
que en la asamblea se haba aprobado por voto
unnime que se publicara en Doctrina y Convenios
tanto este artculo sobre gobiernos como el otro sobre
el matrimonio, el Profeta acept la decisin y
permiti que as se hiciera.
"Se debe tener en cuenta que en las actas, y
tambin en la introduccin de este artculo referente
321
a gobiernos, los hermanos tuvieron cuidado de

sealar que esta declaracin fue aceptada como la
creencia u 'opinin' de los oficiales de la Iglesia y no
como revelacin. Por lo tanto, no ocupa el mismo
lugar en la doctrina de la Iglesia que el que ocupan
las revelaciones . " (Smith y Sj odahl, Commentary,
pg. 852. )
Notas y comentario
D. y C. 134: 1. "Dios instituy los gobiernos para el
beneficio del hombre"
El principio de gobierno lo dio el Seor, pero El no
instituy todas las formas de gobierno. Smith y
Sjodahl hicieron notar que "en el principio mismo, el
Seor revel a Adn una forma perfecta de gobierno,
la cual se instituy 'para el beneficio del hombre' ;
mas nosotros no creemos que todos los gobiernos, o
cualquier gobierno hecho por el hombre, los haya
instituido Dios, aunque el Seor pone su mano sobre
ellos. No pas mucho tiempo desde el momento en
que el Seor estableci su gobierno con Adn,
ocasin en que le mand ensear principios correctos
a sus hij os, hasta que los hombres comenzaron a
rebelarse y apartarse. [Vase Moiss 5: 12-13. ]
"Desde ese tiempo en adelante, los hombres
usurparon la autoridad para gobernar y, salvo pocas
excepciones desde entonces, los gobiernos terrenales
han sido y son de hombres, y se ha desechado la
gua de la mano del Seor por revelacin y la
autoridad investida en sus siervos. Llegar el da -y
est cercano- en que el Seor vendr en su poder y
dar fin a todos los gobiernos de los hombres y
ocupar su lugar legtimo como Rey de reyes y Seor
de seores. " (Commentary, pgs. 852-853. )
Algunos se preguntan por qu el Seor les pide a
las personas que se sujeten a gobiernos inicuos; pero
es mej or tener un gobierno malo que no tener
gobierno alguno. En la conferencia de abril de 1881,
el lder Erastus Snow explic la razn: "La
anarqua . . . debo decir que es el peor de los
sistemas de gobierno? No: La anarqua es la ausencia
de todo tipo de gobierno; es lo opuesto al orden; es
el colmo de la confusin; es el resultado de la
libertad desenfrenada, lo contrario a la verdadera
libertad. El apstol Pablo dice acertadamente: ' . . . no
hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay,
por Dios han sido establecidas' [Romanos 13: 1 ] . A
primera vista, esta declaracin nos sorprende. Aun el
monopolio del poder, como en el caso de los zares, o
el monopolio de la autoridad en manos de la
aristocracia, como en otras partes de Europa, o la
incompetencia y a veces la torpeza de una repblica
como la nuestra [refirindose al gobierno de los
Estados Unidos en aquella poca] es mucho mej or
que no tener ningn gobierno. Y por esta razn, dice
el apstol Pablo, 'porque no hay autoridad sino de
parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido
establecidas'; no es que sean siempre la mej or forma
de gobierno para la gente, ni que den libertad al
gnero humano, sino que cualquier forma de
gobierno -y todas ellas- es mej or que no tener
ningn gobierno, teniendo la tendencia -como la
tienen- a controlar las pasiones de la naturaleza
humana y a . . . establecer y mantener el orden en
mayor o menor grado. Es mej or tener un monopolio
que tener muchos; y la opresin de un monarca es
tolerable, pero la de un populacho, donde cada
hombre es su propia ley y su mej or asesor, su propio
322
poder para poner en vigencia su voluntad, es la peor
forma de gobierno" (en !ournal o[ Discourses, 22: 151) .
D. y C. 134: 1. Dios responsabiliza a l os hombres por
sus actos al decretar las leyes y administrarlas
El profeta Jos Smith dijo que la responsabilidad y la
j usticia se aplican tanto a los gobiernos como a las
personas individualmente: "No tenemos que dudar
de la sabidura e inteligencia del Gran Jehov. El
aplicar la justicia o la misericordia a todas las
naciones de acuerdo con sus merecimientos, as
como con sus medios para obtener inteligencia, con
las leyes por las cuales se hayan gobernado, con las
facilidades con que hayan contado para conseguir
informacin correcta y con los inescrutables designios
de El con respecto a la familia humana" (History o[
the Church, 4: 596) . El presidente John Taylor agreg:
"Si todos los hombres sern llevados a juicio por
toda palabra y acto secreto, con cunta mayor razn
sern tenidos en cuenta delante de Dios y del santo
sacerdocio los hechos pblicos de los hombres al
servicio pblico" (en !ournal o[ Discourses, 20:42-43) .
D. y C. 134:2. El gobierno y el albedro del hombre
El lder John A. Widtsoe, que fue miembro del
Qurum de los Doce, explic la importancia de la
funcin del gobierno en la proteccin del albedro del
hombre: "Creemos que Dios instituy los gobiernos
(D. y C. 134: 1; 58: 21); que la libertad individual es
necesaria ( 134: 2) . No se debiera aprobar ley alguna
que quite a las personas el derecho de elegir. El libre
albedro es fundamental como ley de conducta
humana. Las personas tienen el derecho de obedecer
o desobedecer la ley como les plazca y luego deben
enfrentar las consecuencias. Eso es fundamental y
es la base del pensamiento de los Santos de los
Ultimas Das" (Message o[ the Doctrine and Covenants,
pg. 154) .
El lder David O. McKay dij o: "El mej or sistema
de gobierno es el que tiene como meta impartir
j usticia y bienestar social, y promover la prosperidad
entre sus miembros" (en Conference Report, abril de
1930, pg. 80) .
Tambin dijo que "debemos reconocer que los
derechos de la propiedad son fundamentales para la
libertad humana", y cit las palabras de un miembro
de la Corte Suprema de Justicia de los Estados
Unidos, George Sutherland, oriundo de Utah, que
dij o: " 'No es el derecho de la propiedad lo que se
protege, sino el derecho a la propiedad. La
propiedad, en s misma, no tiene derechos. Pero la
persona -el ser humano- tiene tres grandes
derechos igualmente sagrados ante toda interferencia
arbitraria: el derecho a la vida, el derecho a la
libertad y el derecho a su propiedad. Esos tres
derechos estn tan ntimamente ligados unos con
otros que son esencialmente un solo derecho. Dar a
una persona la vida, pero negarle la libertad, es
quitarle todo lo que hace que valga la pena vivir.
Darle libertad, pero quitarle la propiedad que es el
fruto y el emblema de su libertad, es dej arlo esclavo'
(George Sutherland, discurso pronunciado ante la
Asociacin de Abogados del estado de Nueva York,
21 de enero de 1921)" (en Conference Report,
D. y C. 134: 3. " . . . se debe buscar y sostener . . . a
quienes administren la ley con equidad y justicia"
Muchos lderes de la Iglesia han hablado en cuanto a
la importancia de que los miembros de la Iglesia

elij an a hombres j ustos para que administren los
asuntos del gobierno. En enero de 1928, la Primera
Presidencia emiti una declaracin oficial referente a
la responsabilidad de los miembros de la Iglesia de
elegir y apoyar a lderes cvicos rectos, la cual cit el
presidente Anthony W. Ivins en la conferencia de
octubre del mismo ao:
"Las leyes que se promulgan para la proteccin de
la sociedad no tienen valor alguno si no se
administran con rectitud y j usticia, y no se pueden
administrar con rectitud y justicia si ocupan los
puestos administrativos hombres deshonestos.
"El Seor dice: 'Cuando el inicuo gobierna, el
pueblo se lamenta' . En todas las comunidades, en
todos los partidos polticos, en todos los credos, hay
hombres buenos, prudentes y de espritu patritico.
Ninguno, sino esos hombres, debe ser elegido . . .
"Sin leyes benficas que se apliquen rectamente, se
socavan los cimientos de la sociedad, reina la
anarqua y se producen el caos y la aniquilacin.
"Invitamos a todos los miembros de La Iglesia de
Jesucristo de los Santos de los Ultimas Das en todo
el mundo a honrar las leyes de Dios y a obedecer y
respaldar la ley del pas; e invitamos a los hombres y
a las muj eres buenos de todas partes, de todos los
credos, de toda afiliacin poltica, raza y condicin a
unirse a nosotros en un esfuerzo por poner en
marcha las palabras de Lincoln, el gran emancipador,
a fin de que nuestro pas [cualquiera que ste sea]
contine siendo una luz al mundo, una nacin
temerosa de Dios y respetuosa de la ley. " (En
Conference Report, octubre de 1928, pg. 16. )
El presidente Ezra Taft Benson expuso cuatro
pautas excelentes mediante las que los Santos de los
Ultimas Das pueden medir la dignidad de toda
doctrina o lder poltico. "No slo debemos buscar
lderes humildes de corazn, dignos y valientes, sino
que debemos sopesar toda propuesta que tenga que
ver con el bienestar nacional o local de acuerdo con
cuatro normas:
"Primero, es l a idea, l a norma o propuesta recta
de acuerdo con el evangelio de Jesucristo? . .
"Segundo, es correcta al sopesarla con la norma
del Seor en cuanto al gobierno constitucional? . .
La norma del Seor es una gua segura.
"Tercero . . . es correcta al compararse con los
consej os de los orculos vivientes de Dios? . .
"Cuarto, qu efecto tendr sobre la moral y el
carcter de la nacin si se adopta sta o aquella
norma?" (En Our Prophets and Principies, pgs.
69-70. )
D. y C. 134:4, 9. La relacin entre l a religin y las
leyes humanas
Es una clara y definida enseanza de la Iglesia que
las personas deben tener la libertad de adorar como
les plazca. El presidente Heber J. Grant dij o:
"Uno de l os Artculos de Fe fundamentales
promulgados por el profeta Jos Smith fue: 'Nosotros
reclamamos el derecho de adorar a Dios
Todopoderoso conforme a los dictados de nuestra
propia conciencia, y concedemos a todos los hombres
el mismo privilegio: adoren cmo, dnde o lo que
deseen' .
"Pero no reclamamos derecho alguno ni
prerrogativa alguna de interferir con ningn otro
pueblo. " (En Conference Report, abril de 1921,
pg. 203. )
Seccin 134
E
l lder John A. Widtsoe escribi que el profeta
Jos Smith dij o que "un buen gobierno debe
garantizar a sus ciudadanos el libre ej ercicio de la
conciencia. Los asuntos de fe o prctica religiosa no
se deben obstaculizar a menos que se opongan a
leyes formuladas para el bien comn. No se debe
mezclar la influencia religiosa con el gobierno civil"
Uoseph Smith, pg. 215) .
D. y C. 134: 5. "Sostener y apoyar a los gobiernos
respectivos de los pases donde residan"
El duodcimo Artculo de Fe dice: "Creemos en estar
suj etos a los reyes, presidentes, gobernantes y
magistrados; en obedecer, honrar y sostener la ley".
El presidente David O. McKay dij o: "Las tres
palabras importantes que se emplean en el
duodcimo Artculo de Fe expresan la actitud
apropiada de los miembros de la Iglesia con respecto
a la ley. Esas palabras son: obedecer, honrar y
sostener. El artculo no dice que creamos en la
sumisin a la ley. La obediencia supone una actitud
superior a la simple sumisin, puesto que la
obediencia tiene sus races en la buena intencin; la
sumisin puede surgir del egosmo o de la pobreza
espiritual. Aunque tanto la obediencia como la
sumisin suponen la restriccin de la propia
voluntad, somos obedientes slo por un sentido del
bien; somos sumisos por un sentido de necesidad.
"El honrar expresa un acto o actitud de un inferior
hacia un superior. Cuando se aplica a las cosas, se
entiende en el sentido de considerar con honor. As,
pues, al honrar la ley, la consideramos un estatuto
que est por encima de los deseos egostas o
caprichos.
"Sostener significa apoyar, impedir que algo caiga.
Sostener la ley, entonces, es refrenarse de decir o
hacer cosa alguna que la debilite o la torne ineficaz.
"Obedecemos la ley por un sentido del bien.
"Honramos la ley porque es necesaria y porque
fortalece a la sociedad.
"Sostenemos l a ley al observarla con respeto. " (En
Conference Repor, abril de 1937, pg. 28. )
Podra surgir una situacin en la cual al obedecer
la ley de Dios uno violara la ley territorial o del pas.
El lder James E. Talmage dij o: "Muchas veces se ha
preguntado ms o menos lo siguiente a la Iglesia y a
sus miembros individuales: En caso de haber un
conflicto entre lo que requiere la palabra revelada de
Dios y lo que impone la ley secular, cul de estas
autoridades obedeceran los miembros de la Iglesia?
Por va de respuesta se pueden citar las palabras de
Cristo: Es el deber del pueblo dar a 'Csar lo que es
de Csar, y a Dios lo que es de Dios' . En la
actualidad no se ha establecido sobre la tierra el reino
de los cielos, como poder terrenal, con un rey
soberano que ejerza autoridad directa y personal en
asuntos temporales. Las ramas de la Iglesia, como
tales, y los miembros que las integran, son sbditos
de los varios gobiernos dentro de cuyos distintos
confines existen las organizaciones de la Iglesia. En
esta poca de comparativa cultura y libertad no hay
razn para creer que de una manera directa se
obstruyera el derecho de la adoracin privada y la
devocin individual . En todas las naciones
civilizadas, se concede a la gente el derecho de orar y
este derecho est protegido por lo que propiamente
puede llamarse una ley comn del gnero humano.
Ninguna alma sincera queda privada de la
comunicacin con su Dios; y, estando abierta esta va
323

de comunicacin, se puede pedir un alivio de leyes

gravosas, as como retribucin por ultraj es sufridos, a
aquel Poder que domina las naciones" (Artculos de
Fe, pgs. 464-465) .
D. y C. 134: 5-6. "No convienen la sedicin ni la
rebelin a ningn ciudadano"
El presidente N. Eldon Tanner habl concerniente al
asunto de enfrentar leyes injustas:
"Muchos dudan de que ciertas leyes promulgadas
por sus respectivos gobernantes sean
constitucionales, aunque las hayan instituido
autoridades del pas, y consideran, por ende, que
pueden desafiarlas y desobedecerlas.
"Abraham Lincoln dij o: ' Si existen leyes inj ustas,
deben abrogarse a la mayor brevedad posible; no
obstante, mientras continen en vigencia, deben
observarse' .
"Y tal es la actitud de la Iglesia con respecto a la
observancia de la ley. . .
"No hay justificacin para los individuos que
quebrantan las leyes o que intentan hacerlas valer
por su propia mano . . .
"El deber de los ciudadanos de cualquier pas es
recordar que tienen responsabilidades individuales y
que deben aj ustarse a las leyes del pas en que
viven . . . " ("Las leyes de Dios", Liahona, febrero de
1976, pg. 70. )
El presidente Joseph Fielding Smith tambin
ense que la rebelin no es el camino aprobado
para los miembros de la Iglesia: "No puede
considerarse un buen miembro de la Iglesia aquella
persona cuya vida se rebela contra el orden
establecido de decencia y obediencia a la ley. No
podemos rebelarnos en contra de la ley y estar en
armona con el Seor, porque El ha dicho: 'Suj etaos,
pues, a las potestades existentes, hasta que reine
aquel cuyo derecho es reinar. . .' (D. y C. 58: 22) . Y El
vendr uno de estos das" (Liahona, diciembre de
1971, pg. 2) .
La nica excepcin a este principio sera cuando el
Seor dirigiera a su pueblo, por medio de sus
profetas, a tomar una posicin contraria a la de un
gobierno. De no ser as, reconocen la autoridad del
gobierno establecido.
D. y C. 134: 6-7. "Las leyes humanas . . . y las leyes
divinas . . . por las cuales el hombre responder a su
Creador"
El presidente Brigham Young ense: "Recordad que
el Seor nos hace a todos responsables de nuestra
conducta aqu. El hizo responsable de sus actos a
nuestro padre Adn y nos hace responsables a
nosotros de nuestros propios actos en proporcin al
lugar que ocupamos. Los reyes de la tierra tendrn
que rendir cuentas ante Dios por su proceder en el
cumplimiento de sus deberes reales. Los reyes son
cabeza de naciones, los gobernadores son cabeza de
las provincias; del mismo modo, los padres o
esposos son gobernadores de su propia casa y deben
actuar de conformidad con esa posicin" (History of
El presidente Wilford Woodruff aadi: "Dir que
esta nacin y todas las naciones, j unto con los
presidentes, reyes, emperadores, j ueces y todos los
hombres, j ustos y malvados, tienen que ir al mundo
de los espritus y comparecer ante el tribunal de
Dios. Todos tienen que dar cuenta de sus hechos en
esta vida" (en Millennial Star, 24 de noviembre de
1890, pg. 741) .
324
Como parte de esa responsabilidad ante Dios, los
mandatarios polticos tienen la obligacin de otorgar
a todos los hombres el libre ej ercicio de su libertad y
responsabilidad ante Dios. El presidente Wilford
Woodruff aadi: "Dios no bendecir a rey alguno, a
ningn emperador ni presidente que no otorgue a
sus sbditos los derechos y privilegios que tienen
que ver con su relacin personal con Dios, los cuales
el Padre mismo les ha dado. En todos los casos en
que a los sbditos se les prive de sus derechos, se
har responsables de ello a quienes les gobiernen"
(Deseret Weekly News, 19 de abril de 1890, pg. 561) .
D. y C. 134: 8. "Todo hombre debe adelantarse y . . .
procurar que se castigue a los que infrinjan las leyes
buenas"
Dij o el lder James E. Talmage: "Ahora bien, el
Seor ha provisto que los de esta Iglesia vivan de
acuerdo con la ley, y El distingue entre la ley que
pertenece a la Iglesia y la que llamamos secular o la
ley territorial, pero requiere obediencia a ambas. Mi
amor por mi hermano en esta Iglesia no significa que
yo me interponga entre l y un veredicto justo. Esta
Iglesia no es una organizacin como la de las
combinaciones secretas de la antigedad, las que el
Seor ha dicho que aborrece y cuyos miembros
hacan promesas de unirse en una fraternidad y se
unan por medio de un j uramento de que se
encubriran mutuamente sus delitos y de que se
exculparan unos a otros en robos y asesinatos y en
todo lo que era impuro. No es una organizacin as.
Si lo fuera, no sera de Dios" (en Conference Report,
D. y C. 134: 9. La separacin entre la Iglesia y
el estado
La Iglesia sostiene el principio establecido por la
Constitucin de los Estados Unidos de que la religin
y el estado deben mantenerse separados. La Primera
Presidencia (integrada entonces por Joseph F. Smith,
John R. Winder y Anthon H. Lund) declar lo
siguiente en el ao 1907:
"La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
Ultimas Das apoya el principio de la separacin
entre la iglesia y el estado, de la no interferencia de
la autoridad de la iglesia en los asuntos polticos y de
la libertad e independencia absolutas del individuo
en el cumplimiento de sus deberes polticos . . .
"Declaramos que en principio y norma,
favorecemos:
"La separacin total entre iglesia y estado;
"que la iglesia no ej erza influencia sobre el estado;
"que la iglesia no interfiera en las funciones del
estado;
"que el estado no interfiera en las funciones de la
iglesia ni en el libre ej ercicio de la religin;
"la libertad absoluta del individuo del dominio de
la autoridad eclesistica en los asuntos polticos.
"la igualdad de todas las iglesias ante l a ley. " (En
Clark, Messages of the First Presidency, 4: 153. )
D. y C. 134: 10. "Toda sociedad religiosa tiene el
derecho de disciplinar a sus miembros . . . si. . .
atae a su confraternidad y buenos antecedentes"
El lder John A. Widtsoe escribi que "ningn oficial
de la Iglesia tiene autoridad fuera de lo que
corresponde a la Iglesia" (Priesthood and Church
Government, pg. 62) , y que "la Iglesia puede j uzgar a
los ofensores solamente en relacin a su calidad de
miembros. Todo otro castigo queda en manos de los

tribunales civiles. Los miembros de la Iglesia pueden

ser suspendidos en sus derechos o excomulgados"
(Priesthood and Church Government, pg. 209) .
D. y C. 134: 11. "Todo hombre queda justificado en
defenderse a s mismo"
D. y C. 134: 12. "No . . . es propio meterse con los
esclavos"
Aunque la indiscutible posicin de la Iglesia es que la
esclavitud es mala y contraria a los derechos
fundamentales del hombre, el profeta Jos Smith
ense que cuando un gobierno tolera la esclavitud,
no es la posicin de la Iglesia intentar derribar ese
orden establecido: " . . . es el deber del lder, al entrar
en una casa, saludar al amo de esa casa; y si logra su
Homcnaj c a los
mrlrcs
El martes 25 de j unio de 1844, Jos y Hyrum Smith
se presentaron a las autoridades de Illinois para ser
arrestados tras haber sido acusados de traicin. El
gobernador Thomas Ford reuni esa maana a la
milicia e inform que Jos y Hyrum eran "hombres
peligrosos en la comunidad y culpables de todo lo
que se afirmara contra ellos, pero que estaban en
manos de la ley" (History of the Church, 6: 563) . A John
Taylor y a Willard Richards se les permiti quedarse
con Jos y Hyrum en la celda.
El mircoles veintisis, el gobernador Ford se
reuni con Jos Smith y le dij o que l no haba
convocado al populacho armado y le asegur que se
encargara de que se protegiera a los prisioneros
(vase Histor of the Church, 6: 577-578) .
El jueves 27, el gobernador Ford fue a Nauvoo,
donde reprendi severamente a los miembros de la
Iglesia en un discurso pblico e hizo que sus tropas
blandieran las espadas en forma amenazante. El
gobernador y las tropas salieron de Nauvoo a eso de
las 6: 30 de la tarde.
En el mismo momento en que el gobernador y sus
tropas hacan sus amenazas pblicas en Nauvoo, el
Profeta y su hermano Hyrum eran asesinados en
Carthage. A eso de las 5: 00 de la tarde, el populacho,
integrado principalmente por los Carthage Greys (la
milicia), invadi la crcel. Hyrum Smith fue herido
por una bala en el rostro y recibi varios balazos
ms; cay al suelo diciendo: " Soy hombre muerto! "
John Taylor fue herido en varias partes del cuerpo,
pero al caer, pudo rodar y meterse debaj o de una
cama. Jos Smith fue herido en la espalda dentro de
la celda y en el pecho por un tiro que vena desde
afuera. Cay muerto desde la ventana hacia afuera.
(Vase Histor of the Church, 6: 602-618. )
John Taylor y Willard Richards, miembros del
Qurum de los Doce, fueron testigos oculares del
martirio de los profetas del Seor y cada uno escribi
Seccin 134
consentimiento, entonces podr predicar a todos los
que se hallan en dicha casa; pero si no recibe su
consentimiento, no debe ir a sus esclavos o siervos,
mas sea la responsabilidad sobre la cabeza del amo
de esa casa; y las consecuencias y culpabilidad de
aquella casa no quedan ya sobre los vestidos del
lder. . . Mas si el amo de esa casa da su
consentimiento, el lder podr predicar a su familia,
a su esposa, sus hij os y sus criados o criadas, o sus
esclavos . . . " (Enseanzas, pg. 100) .
En 1834, cuando se escribi esta declaracin, los
enemigos de los miembros de la Iglesia que vivan en
Misuri a menudo acusaban a stos de procurar abolir
la esclavitud. Dado que Misuri ingres en la Unin
como un estado esclavista, este asunto enardeci a
los habitantes de la regin. Doctrina y Convenios
132: 12 fue una respuesta a las acusaciones levantadas
contra los Santos de los Ultimas Das.
Seccin 135
un relato de los hechos. El relato que se encuentra
en Doctrina y Convenios 135 "fue escrito por el
entonces lder John Taylor, quien ofreci su vida
j unto con sus amados hermanos en esa tragedia
ocurrida en Carthage, Illinois. El presidente Taylor
result gravemente herido y se qued con las balas
en el cuerpo hasta el da de su muerte. Su devocin
y su disposicin de nimo, as como la de su
compaero, Willard Richards, dan firme testimonio
de su integridad y de la conviccin de ambos de la
veracidad de la misin del profeta Jos Smith" (Smith
y Sj odahl, Commentary, pg. 855; vase tambin
Histor of the Church, 6: 629-631; "Loor al Profeta",
Himnos de Sin 190) .
Notas y comentario
D. y C. 135: 1. Fue necesario que Hyrum sellara su
testimonio con sangre?
El presidente Joseph Fielding Smith, nieto de Hyrum
Smith, explic:
"El profeta Jos Smith confiri a Hyrum Smith
todas las llaves, la autoridad y los dones del
sacerdocio que l, el Profeta, tena y que
anteriormente haba tenido Oliverio Cowdery. El
Seor tambin revel a Hyrum Smith todo lo que era
necesario para hacer de l completamente, y al
mximo grado, un testigo j unto con su hermano
Jos, como profeta, vidente, revelador y presidente
de la Iglesia y para estar, tambin junto con su
hermano Jos, a la cabeza de esta dispensacin, por
el tiempo y la eternidad, como testigo de Jesucristo.
"As vemos que Hyrum Smith lleg a ser
Presidente de la Iglesia j unto con Jos Smith, lugar
que Oliverio Cowdery pudo haber tenido si no
hubiera flaqueado y cado de su elevada posicin.
Firmemente sostengo la opinin de que si Oliverio
Cowdery hubiese permanecido fiel a sus convenios y
obligaciones como testigo j unto con Jos Smith y si
325
Mascarillas mortuorias de Jos Smith (izquierda) y de su hermano

Hyrum (derecha) .
hubiera retenido su autoridad y lugar, l, y no
Hyrum Smith, habra ido con Jos Smith de
prisionero y al martirio en Carthage.
"El sella miento del testimonio por medio del
derramamiento de sangre no habra sido completo
slo con la muerte del profeta Jos Smith; se requiri
la muerte de Hyrum Smith, quien, j untamente con
l, posea las llaves de esta dispensacin. Era
necesario que estos mrtires sellasen su testimonio
con su sangre, a fin de que a ellos se les 'honrara, y
los inicuos fueran condenados' . " (Vase Doctrina de
Salvacin, tomo I, pgs. 208-209; vase tambin D. y
C. 136: 39; Hebreos 9: 16- 17. )
D. y C. 135: 2. Por qu result ileso Willard
Richards?
"EI Dr. Richards se salv milagrosamente. A pesar
de ser un hombre de gran talla y de haber estado en
medio de una lluvia de balas, sali ileso, con la
excepcin de un leve rozamiento en el lbulo de la
orej a izquierda. Ese fue el cumplimiento literal de
una profeca hecha por Jos Smith un ao antes, de
que llegara el da en que las balas volaran a su
alrededor [refirindose a Willard Richards] como
granizo y que vera caer a sus amigos a derecha e
izquierda, pero que no habra rotura alguna en su
vestimenta. " (History o[ the Church, 6: 619. )
D. y C. 135: 3. Jos Smith ha hecho ms por l a
.
salvacin del hombre en este mundo que cualquIer
otro con la sola excepcin de Jess
Esta osada declaracin ha hecho que algunos crticos
de la Iglesia digan que los Santos de los Ultimas Das
piensan ms de Jos Smith que del Salvador .
.
Esos
crticos pasan por alto el hecho de que los mIembros
de la Iglesia recuerdan con reverencia al Profeta
.
por
motivo de lo que hizo para que ellos comprendIeran
a Jesucristo y su misin.
Al pensar en los grandes profetas y lderes como
Adn, Moiss, Isaas, Abraham y Nefi, es realmente
justificable decir que Jos Smith hizo ms que
cualquiera de ellos por la salvacin de los hombres?
La respuesta es un rotundo s. Tal vez el profeta
.
los
Smith no haya sido ms grande que ellos en rectItud
o dedicacin, pero solamente Jess hizo ms por la
salvacin de los hombres que lo que hizo el Profeta,
326
como lo evidencia lo que llev a cabo baj o la
direccin del Seor, lo cual se menciona a
continuacin:
Ense conceptos correctos referentes a la
naturaleza del Padre y del Hij o.
Traduj o y public el Libro de Mormn mediante el
poder de Dios.
Fue el medio por el cual fueron restaurados el
Sacerdocio de Aarn y el de Melquisedec.
Organiz nuevamente sobre la tierra la Iglesia de
Jesucristo baj o la direccin del Salvador.
Revel el verdadero sentido de Sin, su lugar en
los ltimos das y las leyes mediante las cuales ser
gobernada.
Recibi ms de cien revelaciones y las public en
Trabaj en l a traduccin de l a Biblia, restaur
pasaj es perdidos y corrigi traducciones errneas de
ella.
Estableci colonias de Santos de los Ultimas Das,
les ense principios de orden social, de
planea miento urbanstico, economa y dems, aparte
de ensearles principios espirituales.
Restaur las llaves y el conocimiento de las
ordenanzas del templo, tanto para los vivientes como
para los muertos.
Recibi l as llaves de l a Restauracin de manos de
Moiss, Elas y Elas el Profeta.
Inici un programa misional en el que han
participado decenas de millares de misioneros y el
cual ha resultado en la conversin de millones de
personas en pases de todo el mundo.
Traduj o, por la inspiracin de Dios, papiros
provenientes de Egipto, los que contenan algunos
escritos de Abraham.
El Seor revel por medio del profeta Jos Smith
muchos principios y conceptos que haban estado
perdidos o que haban sido adulterados a lo largo del
transcurso de los siglos. Entonces el profeta Jos
Smith:
Explic la relacin del hombre para con Dios.
Explic las diferencias que hay entre el Sacerdocio
Aarnico y el de Melquisedec.
Explic los diferentes oficios del sacerdocio, los
deberes de cada uno y la forma en que estn
organizados.
Expuso la organizacin apropiada, el nombre, la
funcin y la finalidad de la Iglesia de Jesucristo.
Ense que el hombre est en la tierra en un
estado probatorio para labrar su propia salvacin.
Recibi una revelacin del conocimiento de los tres
grados de gloria y lo que se debe hacer para
prepararse para vivir una vez ms con Dios.
Explic la naturaleza y orden de la resurreccin.
Explic el efecto salvador de ciertas ordenanzas
que se pueden efectuar vicariamente a favor de
quienes no las recibieron en la tierra.
Expuso los principios referentes al establecimiento
de Sin, a la naturaleza de los sucesos que tendrn
lugar en el Milenio, al reino de Dios y cmo
finalmente ser establecido en la tierra.
Aclar el conocimiento tocante a la Apostasa y por
qu se produj o sta.
Seal el cumplimiento de diversas profecas.
Anunci la venida de Elas el Profeta y explic
su misin.
Ense que el matrimonio tiene por obj eto ser
eterno y que la unidad familiar contina ms all de
la tumba.
Ejemplific la funcin de un profeta viviente.
Restaur el entendimiento del principio de la
uncin de los enfermos en el nombre del Seor por
medio del poder del Santo Sacerdocio.
Sigui la gua del Seor, construy templos y

ense las ordenanzas para los vivos y para los
muertos.
Sac a luz el Libro de Mormn, Doctrina y
Convenios y el material que contiene la Perla de
Gran Precio.
Estableci los deberes de los miembros de la Iglesia
y las leyes mediante las cuales se gobierna la Iglesia.
Ense el principio del acuerdo comn.
Explic la funcin que desempea Satans en el
plan del evangelio.
Dio a los Santos de los Ultimas Das los principios
del Seor por medio de los cuales se puede evitar ser
engaado en esta vida.
Ense la verdadera naturaleza de la expiacin de
Cristo y su relacin con los principios de la justicia y
la misericordia.
Explic el significado del convenio de la Santa
Cena.
Explic la naturaleza de los dones espirituales y el
papel del Espritu Santo.
Aclar la funcin de la muj er en el reino de Dios.
Recibi la revelacin del j uramento y convenio del
sacerdocio.
Recalc la necesidad de la obra misional en el plan
del Seor.
Recibi del Seor la Palabra de Sabidura.
Instituy la ley del diezmo, la ley de consagracin
de la propiedad y mayordoma, y la ley de sacrificio
y obediencia.
Llev a cabo todo eso baj o la direccin de
Jesucristo y, por ltimo, el reconocimiento le
pertenece a El; pero Jos Smith fue el instrumento
escogido del Seor para que esas cosas se llevaran a
cabo. Esa es la razn por la cual se puede decir con
j usticia que el Profeta hizo ms por la salvacin del
gnero humano que cualquier otra persona con
excepcin del Salvador mismo.
D. y C. 135: 3. Contiene el Libro de Mormn la
plenitud del evangelio sempiterno?
Convenios 20: 9.
D. y C. 135: 5. Qu es un testador? Por qu es
preciso que se produzca la muerte para que un
testamento tenga vigencia?
El testa dar es quien dej a un testamento. Este tiene
validez slo despus de la muerte del testa dar. En
tanto que el testa dar viva, el testamento no tiene
validez legal . El empleo del vocablo testador en
relacin al evangelio denota a uno que provee al
hombre el testimonio de los convenios de Dios. Esos
convenios son su testamento para la humanidad. El
testamento del profeta Jos Smith fue que Dios
revel por medio de l el poder de sellar, mediante
Seccin 134
"En vida no fueron divididos, y en su muerte no fueron
separados! " (D. y C. 1 35:3. )
el cual "todos los convenios, contratos, vnculos,
compromisos, j uramentos, votos, efectuaciones,
uniones, asociaciones o aspiraciones" estarn
vigentes y sern reconocidos como vlidos en los
mundos eternos (D. y C. 132: 7) . En una forma
especial, la muerte del testa dar pone un sello de
validez sobre su testamento. Si Jos y Hyrum Smith
hubieran sido la fraudulencia que algunos han dicho,
no habran estado dispuestos a morir para sellar su
testimonio con su sangre. Con su muerte, qued
reivindicado su testamento.
El Seor revel al presidente Brigham Young que
fue necesario que el Profeta sellara su testimonio con
su sangre (vase D. y C. 136: 39) . El presidente
Joseph Fielding Smith dijo que ese sello servira
posteriormente de testimonio: "El derramamiento de
la sangre de ellos tambin sell ese testimonio sobre
un mundo incrdulo y ese testimonio se levantar de
testigo ante el tribunal contra todos los que hayan
rechazado sus palabras de vida eterna" ("The
Martyrs", lmprovement Era, j unio de 1944, pg. 365) .
327
la organzacn dcl
Lampamcnlo dc Sn
Con l a muerte del profeta Jos Smith en Carthage,
Illinois, la direccin de la Iglesia qued en manos del
Qurum de los Doce. Brigham Young, como el ms
antiguo en el apostolado, era Presidente del
Qurum. La oposicin de los enemigos de la Iglesia,
la cual haba conducido al Martirio, no se apacigu
con la muerte del Profeta. Una vez ms el populacho
se levant contra los santos, la paz se termin y se
vieron amenazadas las vidas de muchos. El
presidente Young sigui adelante con los planes que
el profeta Jos Smith haba iniciado de llevar a los
santos a las Montaas Rocosas, donde esperaban
encontrar cierto grado de paz. En febrero de 1846,
baj o la direccin de los Doce, los miembros de la
Iglesia comenzaron su xodo de Nauvoo, Illinois, y
cruzaron el ro Misisip para entrar en Iowa. Al
atravesar este territorio, rumbo al oeste, iban
estableciendo "campamentos" para los que iran
detrs de ellos. Pasaron el invierno de 1846-47 en
Winter Quarters (el "Invernadero"), que hoy en da
lleva el nombre de Florence, estado de Nebraska.
Cuando se encontraban acampados all, el presidente
Brigham Young recibi una revelacin del Seor.
El lder B. H. Roberts explica las circunstancias en
que se recibi esta revelacin: "El grave asunto de la
preparacin para continuar la marcha hacia el yermo,
que constitua el final del xodo de los Estados
Unidos, no qued olvidado. Fue tema de muchas
reuniones de consej o de las autoridades que
presidan y era el ej e central de la conversacin
dondequiera que dos o tres se encontraran.
Finalmente, en Winter Quarters, el da 14 de enero
de 1847, se cristalizaron las ideas al respecto en la
mente de Brigham Young y anunci 'La palabra y
voluntad del Seor' con respecto a la marcha de los
Campamentos de Israel hacia el oeste" (Comprehensive
Histor of the Church, 3: 154-155) .
Notas y comentario
D. y C. 136: 1-3. Cmo se organiz el Campamento
de Israel?
Smith y Sjodahl dicen: "Los Santos de los Ultimas
Das fueron expulsados de sus hogares en Nauvoo
en las circunstancias ms difciles, en condiciones de
extrema pobreza y casi sin nada, ya que sus
enemigos los haban despojado. Por lo tanto, era
Los miembros de la Iglesia cruzaron las llanuras en copaas
328
Seccin 136
sumamente necesaria una revelacin del Seor para
guiarlos en el viaj e hacia las Montaas Rocosas. El
Seor no los abandon en aquellos momentos de
afliccin y dio al presidente Brigham Young esta
revelacin para guiarlos en su viaj e y amonestarlos a
obedecer sus mandamientos. Todos los miembros de
la Iglesia deban organizarse en compaas y se les
requera observar fielmente los mandamientos a fin
de poder tener la gua de su Espritu en todas las
circunstancias difciles que tendran que enfrentar.
Esas compaas haban de organizarse de acuerdo
con el orden que se sigui en el Campamento de
Sin en su notable marcha desde Kirtland hasta
Misuri, con capitanes sobre cien, sobre cincuenta y
sobre diez, y todo baj o la direccin del Consej o de
los Apstoles" (Commentary, pg. 857) .
D. y C. 136:4-11. Los santos deben andar conforme
a los convenios
Dicen Smlth y Sj odhal: "Cun esencial era que, en
aquellos das de tribulacin, los santos anduvieran
conforme a los convenios al viaj ar hacia el lugar
donde se estableceran. Adems, era preciso que se
proveyeran lo mej or que pudieran de animales de
tiro, de ropa y provisiones, pues el viaj e sera
sumamente difcil. Por necesidad, algunos se
quedaran atrs con el fin de prepararse para la
marcha. Los dirigentes de las compaas deban
decidir quines partiran entonces y a quines
convendra ms quedarse y esperar hasta un
momento ms oportuno. Los que se quedaran deban
plantar y esperar la cosecha. Cada compaa deba
llevar una porcin igual de los medios para el
benefcio de todos. Los que tenan provisiones
deban compartirlas con los que no las tenan, con el
verdadero espritu de caridad y fe. Haba entre ellos
viudas y hurfanos, y las esposas y las familias de
los que se haban ido con el 'Batalln Mormn' . Si se
seguan esas instrucciones, el Seor derramara sus
bendiciones sobre ellos; tendran rebaos y hatos, y
sus campos produciran" (Commentary, pgs. 858-859) .
D. y C. 136: 18-27. Sin ser redimida
Smith y Sjodahl escribieron: "Los miembros de la
Iglesia se sentan desilusionados, si es que no
estaban desanimados del todo, porque Sin no se
haba redimido. Sin duda, era una prueba para la fe
de algunos verse en camino hacia una regin
desconocida en medio de las Montaas Rocosas.
Todo lo que haban odo de aquel territorio era
desalentador y la redencin de Sin pareca ms lej os
y ms remota que nunca de cumplirse. Ahora tenan
que animarse, pues el Seor no haba olvidado a
Sin y sta sera redimida en el tiempo oportuno del
Seor. Por lo tanto, convena que los miembros
obedecieran la amonestacin y no procuraran
aprovecharse de los dems; si lo hacan, perderan su
recompensa. El Seor los guiara tal como gui a los
hij os de Israel y tendra tan presente a los santos de
esta poca como tuvo a los de la antigedad. Cada
persona deba respetar los derechos y los bienes de
los dems, y todos deban ser mayordomos sabios"
(Commentary, pg. 860; vase Notas y comentario de
D. y C. 103: 15-20) .
D. y C. 136:22. Se puede comparar al antiguo Israel

con el moderno?
El presidente Anthony W. Ivins explic las
semejanzas y las diferencias entre el xodo de los
miembros de la Iglesia al oeste y el xodo realizado
por Israel antiguo. Seal que la lenta y laboriosa
caminata de los Santos de los Ultimas Das hacia el
oeste fue un logro mayor que el del antiguo pueblo
de Israel en su xodo de Egipto.
"Reconociendo la imposibilidad de reconciliarse
con sus semejantes y resueltos a encontrar un lugar
donde pudieran adorar al Seor sin ser molestados,
este Moiss moderno [Brigham Young] y sus
compaeros volvieron la mirada hacia el oeste; y
despus de un viaj e sin paralelo en la historia del
mundo, encontraron asilo en estas montaas y valles
donde ahora est radicada la cabecera de la Iglesia.
"Cierto es que Moiss sac a los israelitas del
cautiverio en Egipto; los puritanos abandonaron sus
hogares en el viej o mundo y desembarcaron en
Plymouth Rack [en Norteamrica] .
"La fuerza que impuls a esos dos grandes
movimientos, que tanto han significado para el
mundo y sus moradores, se asemejaban, pero las
circunstancias baj o las que se realizaron fueron
enteramente diferentes.
"Los israelitas salan de una esclavitud humillante
y dolorosa y retornaban a su antiguo pas, la tierra
de sus padres. Los de los ltimos das dej aban sus
casas, las tierras de sus padres, e iban a tierras
desconocidas, a un lugar no habitado por el hombre
civilizado.
"Los israelitas eran un pueblo de una sola raza,
por lo que influan en el logro de sus fines la
tradicin y la religin de sus antepasados. Los Santos
de los Ultimas Das eran un pueblo integrado por
personas que provenan de diversas naciones con
tradiciones, costumbres e idiomas diferentes.
"El antiguo Israel quedaba separado de su destino
slo por unos 400 kilmetros de distancia en lnea
directa, un territorio por el que haban pasado
grandes ej rcitos desde los tiempos antiguos. Los
pioneros 'mormones' viaj aron por sendas que pocas
personas haban recorrido y caminaron ms de 1 . 600
kilmetros de distancia.
"Grandes manifestaciones tangibles del poder del
Seor acompaaron al Israel antiguo en su viaj e y su
pan cotidiano lo constituy el man enviado del
cielo. Los pioneros 'mormones' anduvieron por la fe,
proveyndose de vveres para sus necesidades
cotidianas mediante el trabajo de sus propias manos.
"Al llegar a su destino, el Israel antiguo encontr
ciudades ya edificadas: vias y huertos plantados, y
rebaos y hatos que el Seor entreg en sus manos.
El Israel moderno encontr un yermo que slo poda
usarse y hacerse fructfero por medio de enormes
esfuerzos.
"De manera que me siento justificado en declarar
que estos logros no tuvieron parangn en la historia
del mundo. " (En Conference Report, abril de 1922,
pgs. 36-37. )
D. y C. 132:28. Por qu dio el Seor instrucciones a
la gente de cantar y bailar?
Smith y Sjodahl escribieron: "Dado que el Seor
saba que los miembros de la Iglesia se cansaran y se
desanimaran en el transcurso del viaj e, les brind
un medio por el cual podran superar el abatimiento
y el desnimo. Deban alabar 'al Seor con cantos,
con msica, con baile y con oracin de alabanza y
accin de gracias' . Este consej o se sigui: despus
que se preparaba el campamento para la noche,
La msica reanimaba a los fatigados pioneros.
frecuentemente alguien que tena violn [u otro
instrumento] proporcionaba la msica para el baile y
el canto de himnos y melodas preferidos por el
grupo, y as se reanimaban" (Commentar, pg. 860) .
D. y C. 136:31. Puestos a prueba en todas las cosas
Convenios 101 : 4-5; 122.
D. y C. 136:34-36. Sobrevinieron calamidades a los
Estados Unidos por causa de las persecuciones a los
Santos de los Ultimo s Das?
El lder B. H. Roberts vio en hechos posteriores el
cumplimiento de los versculos 34-36 de la seccin
136. Despus de citar el pasaje de 3 Nefi 16: 10, la
advertencia del Salvador en cuanto a lo que
sucedera si los gentiles rechazaban el evangelio, el
lder Roberts dij o:
"He aqu, eso es l o que hizo el pueblo de los
Estados Unidos cuando rechaz a los santos de su
seno y los expatri, por lo que stos se vieron
obligados a buscar refugio en otra parte, en un
territorio que, en aquel tiempo cuando nuestros
antepasados entraron en l -el valle del gran Lago
Salado-, no formaba parte de los Estados Unidos
de Amrica, sino que era territorio mexicano.
"Escuchad esto: es una revelacin que no
mencionamos a menudo, pero que contiene algunas
j oyas de informacin. Es 'la palabra y voluntad del
Seor' dada al presidente Brigham Young en Winter
Quarters, y, entre otras cosas, dice esto:
[D. y C. 136: 34-36] .
"Creo que en aquel tiempo nuestro pas no se
arrepinti de las maldades que haban cometido en
se y en otros casos, puesto que sigui
inmediatamente a esta proclamacin la guerra con
Mxico, en la que por lo menos uno de los
regimientos seleccionados de la parte oeste de Illinois
fue casi totalmente aniquilado; y fue casi el nico
encuentro desastroso que tuvi mos en esa guerra.
Luego vino la terrible guerra civil entre los aos 1861
y 1865 [la Guerra de Secesin Norteamericana] en la
que, creo yo, la mano de Dios castig severamente a
los Estados Unidos de Amrica en cumplimiento de
la asombrosa prediccin del profeta Jos Smith en
cuanto a las calamidades que sobrevendran a la
nacin. " (En Conference Report, octubre de 1922,
pgs. 17-18. )
Desde l a Guerra de Secesin, los Estados Unidos
han tomado parte en cinco grandes conflictos: la
guerra con Espaa, las dos guerras mundiales y las
guerras de Corea y de Vietnam. No slo las guerras
329
han servido como instrumento de afliccin: el

desastre econmico, los desastres naturales y otras
calamidades han atormentado al pas. La promesa
proftica es que si la gente de esta nacin no sirve al
Dios de la tierra, que es Jesucristo, ser exterminada
(vase Eter 2: 10) . Hasta el presente, no ha habido un
arrepentimiento nacional por los pecados pasados ni
del presente, por lo que el Seor contina afligiendo
a la nacin, procurando llevar a la gente al
arrepentimiento. En el versculo 42 de la seccn 136,
el Seor recuerda a los santos que tienen la misma
obligacin de obedecer los mandamientos.
D. y C. 136:38-40. "Muchos se han maravillado a
causa de su muerte"
El presidente George Albert Smith habl en cuanto a
la necesidad del martirio: "Baj o la direccin del
Seor, l [Jos Smith] organiz la Iglesia de Cristo
con apstoles, profetas, pastores, maestros,
la vsn dcl
rcno cclcslal
El Templo de Kirtland casi se haba terminado para
enero de 1836. Durante muchas semanas antes de su
dedicacin, la cual se llev a cabo el 27 de marzo de
1836, los hermanos tuvieron clases y reuniones en el
edificio. El 21 de enero de 1836, se efectu una
reunin muy importante en el cuarto superior del
costado occidental, el cual se encontraba en el tercer
piso y que haban usado para estudiar el idioma
hebreo. Referente a esa reunin, el Profeta escribi lo
siguiente:
"Alumbrados por la luz de las velas, me reun con
los miembros de la Presidencia en el cuarto
occidental del templo para proceder a efectuar la
ordenanza de la uncin de la cabeza con aceite
consagrado; tambin los consej os de Kirtland y de
Sin se hallaban reunidos en los dos salones
adyacentes y esperaban con oracin mientras
nosotros procedamos a efectuar la ordenanza
mencionada. Yo tom el aceite con la mano
izquierda, mi padre estaba sentado delante de m y
el resto de la Presidencia formaba un crculo a su
alrededor. Entonces elevamos la mano derecha hacia
el cielo y bendij imos el aceite y lo consagramos en el
nombre de Jesucristo.
"Luego pusimos las manos sobre mi anciano padre
e invocamos las bendiciones de los cielos. Entonces
le ung la cabeza con aceite consagrado y sell
muchas bendiciones sobre l. Los miembros de la
Presidencia, por turnos, le pusieron las manos sobre
la cabeza, comenzando por el mayor, hasta que
todos le hubieron impuesto las manos y pronunciado
sobre l las bendiciones que el Seor puso en su
corazn, todos bendicindolo para ser nuestro
Patriarca, para ungir nuestras cabezas y atender a
todos los deberes correspondientes a ese oficio. Los
miembros de la Presidencia tomaron entonces
asiento, por turnos, comenzando por el mayor,
330
evangelistas, etc. , tal como la Iglesia deba estar
organizada, para seguir as hasta que todos
lleguemos a la unidad de la fe. Ej erci su ministerio
entre la gente, bendij o a los enfermos y am las
almas de los hij os de los hombres. Pero, como
sucedi con profetas que el Seor levant
anteriormente, fue preciso en este caso que su siervo
sellara su testimonio con su propia sangre. No se
encontrar en los anales de la historia pgina ms
pattica que la que contiene las ltimas palabras de
nuestro amado profeta Jos Smith. El saba que
pronto morira; comprenda que la misin de su vida
se haba cumplido. Haba dado las llaves de los
dones y las bendiciones de Dios al pueblo, y el Padre
continuaba dndole sus bendiciones. Finalmente,
comprendi que su obra estaba a punto de
terminar. " (En Conference Report, abril de 1904,
pg. 63. )
Seccin 137
conforme a su edad, y recibieron su uncin y
bendicin de manos de mi padre. Cuando lleg mi
turno, mi padre me ungi la cabeza y sell sobre m
las bendiciones de Moiss para guiar a Israel en los
ltimos das tal como Moiss lo gui en la
antigedad; tambin, las bendiciones de Abraham,
de Isaac y de Jacob. Todos los de la Presidencia
pusieron sus manos sobre m y pronunciaron sobre
mi cabeza muchas profecas y bendiciones, muchas
de las cuales no revelar en este momento. Pero
como dij o Pablo, tambin lo digo yo, vengamos a las
visiones y a las revelaciones [vase 2 Corintios 12: 1 ] . "
(Histor of the Church, 2: 379-380. )
Aquella noche fue una ocasin de gran revelacin.
Adems de la visin del reino celestial, el profeta
Jos Smith tambin vio en visin al Salvador de pie
en medio de los Doce Apstoles que se encontraban
trabaj ando en tierras extranj eras y vio a los Doce y a
la Presidencia en el reino celestial . Muchos de los
otros hermanos tuvieron visiones gloriosas y
recibieron la ministracin de ngeles. Algunos vieron
el rostro del Salvador mientras el espritu de profeca
y revelacin se derramaba sobre ellos con gran
poder. (Vase History of the Church, 2: 381 -382. )
La visin del reino celestial, que ahora es Doctrina
y Convenios 137, no form parte de los cuatro libros
cannicos sino hasta el ao 1976. Durante la
conferencia general de abril de ese ao, la Iglesia
vot unnimemente en aceptacin de esta visin y
de la visin de la redencin de los muertos (D. y C.
138) como Escritura autorizada. Estas revelaciones se
incluyeron primeramente en la Perla de Gran Precio;
pero cuando se aprob la publicacin de una nueva
edicin de Doctrina y Convenios, se determin
aadir ambas revelaciones como las secciones 137 y
138 de Doctrina y Convenios. Tomaron esa decisin
la Primera Presidencia y el Qurum de los Doce.
(Vase Church News, 2 de j unio de 1979, pg. 3. )
Notas y comentario
D. y C. 137: 1. Qu quiso decir el Profeta al
expresar "mas si fue en el cuerpo o fuera del
cuerpo, no puedo decirlo"?
El apstol Pablo hizo una declaracin semej ane
l
describir una revelacin que tuvo (vase 2 ConntIos
12: 3) . Cuando el Seor da revelaciones al hombre, las
comunica por medio del poder del Espritu Santo al
espritu del hombre (vase 1 Corintios 2
:
9
-
14) .
El profeta Jos Smith ense un prinClplO
fundamental en cuanto a la revelacin: "Todas las
cosas que Dios en su infinita sabidura ha
considerado digno y propio revelarnos mientras nos
hallamos en el estado mortal, en lo que concierne a
nuestros cuerpos mortales, nos son reveladas en lo
abstracto, e independientes de afinidad con este
tabernculo mortal, pero son reveladas a nuestros
espritus precisamente como si no tuvisemos
cuerpos; y las revelaciones que salvar
.
n a nuestros
espritus salvarn nuestros cuer
p
os.
os nos las
revela en vista de que no hay dlsoluclOn eterna del
cuerpo o tabernculo" (Enseanzas, pg. 440) .
Cuando el Profeta escribi su visin de los tres
grados de gloria, dij o que "fueron
.
abiertos nuestros
oj os e iluminados nuestros entendimientos por el
poder del Espritu, al grado de poder ver y
comprender las cosas de Dios" (D. y 76: 1) .
. ,
Moiss, al escribir sus grandes revelaCiones, mdICo
que no vio con sus oj os naturales sino con los
espirituales (vase Moiss 1 : 1 1 ) . Ms a
.
delan
!
e, en su
relato de lo que vio, dice que "pudo dlscermrlos por
el Espritu de Dios" (Moiss 1 : 28) . Con respecto a la
visin que tuvo, Enoc dij o que vio "cosas que el oJ o
natural no percibe" (Moiss 6: 36) .
En una descripcin que hizo el lder Orson Pratt
de la Primera Visin del profeta Jos Smith, dij o:
"Cuando lleg [ la luz; vase Jos Smith-Historia 16]
sobre l, le produj o una sensacin muy particular en
todo el organismo e inmediatamente su mente fue
arrebatada de los obj etos naturales que le rodeaban,
y fue envuelto en una visin celestial" (en James B.
Allen, "Eight Contemporary Accounts of Joseph
Smith' s First Vision: What Do We Learn from
Them?", Improvement Era, abril de 1970, pg. 10) .
Cuando el Seor da tales revelaciones a los hombres,
stos se ven envueltos por el Espritu y se llenan de
su gloria a tal punto que se abstraen de las cosas del
mundo natural.
D. y C. 137:2-3. Por qu la presencia de Dios se
describe como "llamas circundantes de fuego"?
El profeta Jos Smith ense que la naturaleza de
Dios es luz, fuego y gloria. En su relato de la
Primera Visin, escribi que el fulgor y la gloria de
Dios "no admiten descripcin" Gos Smith-Historia
17) . Tambin ense que "Dios Todopoderoso vive
en fuegos eternos; carne y sangre no pueden ir all,
pues la corrupcin es devorada por el fuego.
'Nuestro Dios es fuego consumidor'
[Hebreos 12: 29] . . .
"Lo que es inmortal mora en fuegos eternos"
.
(Enseanzas, pg. 456) . El presidente Joseph Fleldm

Smith dij o que un cuerpo celestial est lleno de glona
y de poder: "Dios es lleno de energ
.
a y si nosotros,
los mortales, fusemos a su presenCia, a menos que
su Espritu nos protegiera, nos consumiramos. As
tanta energa hay en un cuerpo celestial" (Seek Ye
Earnestly, pg. 275) .
Alvin Smith, el mayor de los hijos de la familia Smith, respald a
su hermano Jos.
D. y C. 137:5-8. La salvacin de Alvin, hermano de
Jos Smith
Alvin Smith fue el primero de los hij os de Jos
Smith, padre, y de Lucy Mack Smith. Naci el 11 de
febrero de 1798, unos siete aos antes que Jos.
Muri el 17 de noviembre de 1823, tres meses antes
de cumplir los 25 aos. Su madre anot en el diario
personal que "Alvin manifest . . . mayor celo y
ansiedad, por decirlo as, con respecto a los anales
[las planchas del Libro de Mormn]
9
ue el que
. .
" mostr a Jos cualquiera de los demas de la famlha
(vase Smith, History of Joseph Smith, pg. 89) .
El profeta Jos Smith amaba y respetaba mucho a
Alvin. Al enterarse de la necesidad del bautismo y
de las dems ordenanzas del sacerdocio para poder
alcanzar la exaltacin, Jos se preocup por el
bienestar eterno de Alvin. Esta revelacin fue fuente
de gran gozo y consuelo para Jos al enterarse del
amor y la misericordia de Dios al brindar la
posibilidad de alcanzar la salvacin a todos sus hij os.
El Seor ha provisto los medios para que Alvm
Smith y todos los que han muerto sin el
, . .
conocimiento del evangelio, y que lo habnan reCibido
con gozo y de todo corazn si se les hubiese
permitido permanecer en la vida terrenal, puedan
recibir una plenitud de sus bendiciones en los
mundos eternos (vase D. y C. 137: 7) .
D. y C. 137:5. La salvacin de Joseph Smith, padre,
y de Lucy Mack Smith
El Profeta vio en visin a su padre y a su madre en
el reino celestial . Por supuesto, esta fue una visin
de un acontecimiento futuro, dado que ellos todava n
vivan en este mundo. De hecho, el padre del Profeta
331
estaba en la misma habitacin que l cuando ocurri

la visin (vase Antecedentes histricos de
D. y C. 137) .
D. y C. 137: 7-9. En base a qu se juzgar al gnero
humano?
Los verdaderos deseos que lleva una persona en su
corazn son la clave de su futuro. Para el que ha
recibido las leyes de Dios, la obediencia a esas leyes
pone de manifiesto sus verdaderos anhelos. Para
quien no tiene esas leyes, los deseos de su corazn
determinan si recibir o no el evangelio cuando se le
d la oportunidad de recibirlo, ya sea en esta vida o
en la venidera. En cualquiera de los casos, los deseos
del corazn de uno determinan la forma en que se
reacciona al evangelio y esto forma la base j usta y
recta sobre la que uno ser j uzgado. Todos aquellos
cuyos corazones sean rectos recibirn el evangelio y
vivirn de acuerdo con l cuando tengan la
oportunidad y sern "herederos del reino celestial de
Dios" (vers. 7) . La obra vicaria de las ordenanzas se
efecta en el templo por las personas que, como
Alvin Smith, no tuvieron la oportunidad de recibirlas
en su estado mortal. Los medios de salvacin se
extienden a todos los hij os de Dios
(vase Alma 41 : 3-15) .
D. y C. 137:10. lTo dos los nios que mueren antes
de llegar a la edad de responsabilidad se salvan en
el reino de los cielos"
A continuacin hay algunas preguntas que nos
hacemos frecuentemente en cuanto al estado de los
nios que mueren antes de llegar a la edad de
responsabilidad:
Se salvan automticamente? El lder Bruce R.
McConkie respondi as: "La respuesta a esta
pregunta es un resonante s que repercute en ecos
interminables de un extremo al otro de los cielos.
Jess ense esto a sus discpulos; Mormn lo repiti
una y otra vez; muchos de los profetas han hablado
de ello, y es algo implcito en el plan de salvacin. Si
no fuera as, la aplicacin de la redencin no podra
ser infinita como lo es. Por ello, como es natural, la
Visin del Reino Celestial que tuvo Jos Smith
contiene esta declaracin: 'Y tambin vi que todos los
nios que mueren antes de llegar a la edad de
responsabilidad se salvan en el reino de los cielos'
(D. y C. 137: 1O) .
" A veces s e pregunta s i esto s e aplica a los nios
de todas las razas y, por supuesto, la respuesta es
que cuando la revelacin dice todos los nios quiere
decir exactamente eso: todos los nios. No hay
restricciones de raza, pueblo ni lengua; los nios
pequeos son inocentes y todos viven en Cristo y
son salvos por El, por medio de su expiacin . . .
"Se salvan por medio de la Expiacin y porque
estn limpios de pecado; han venido de Dios en
absoluta pureza; en este mundo no se ensucian con
pecado alguno y, por consiguiente, con la misma
pureza, vuelven a su Hacedor. Las personas que
estn en edad de responsabilidad, en cambio, tienen
que purificarse mediante el arrepentimiento, el
bautismo y la obediencia. Los que no son
responsables del pecado nunca caen espiritualmente,
o sea, que nunca tienen que ser redimidos de una
cada espiritual. De ah la expresin de que los nios
pequeos viven en Cristo . . .
"Verdaderamente es una de las partes ms dulces
y ms satisfactorias para el alma de toda la doctrina
del evangelio. Tambin es una de las evidencias de la
divina misin del profeta Jos Smith, pues, en
tiempo, los feros evangelistas del cristianismo
332
vociferaban desde sus plpitos, proclamando que el
camino al infierno estaba pavimentado de pequeos
crneos infantiles, porque sus descuidados padres
haban desatendido su obligacin de bautizarlos. Las
declaraciones de Jos Smith, registradas en la
revelacin de los ltimos das, llegaron como una
refrescante brisa de verdad pura: los nios pequeos
sern salvos . Demos gracias a Dios por habernos
revelado su voluntad con respecto a estas puras e
inocentes almas. " (Vase "La salvacin de los nios",
Liahona, marzo de 1978, pgs. 6-10. )
Aunque los nios pequeos sern salvos, significa ello
que tendrn vida eterna? El lder McConkie explic los
trminos salvacin y vida eterna. Dij o: "Vida eterna es
la vida en el ms alto grado del mundo celestial; es
exaltacin; es el nombre de la clase de vida que Dios
vive y consiste en una continuacin de la unidad
familiar en la eternidad . . . Los nios se salvarn en
el reino celestial. Salvacin significa vida eterna;
ambos trminos son sinnimos y tienen el mismo
significado. Jos Smith dij o: 'La salvacin consiste en
la gloria, la autoridad, la maj estad, el poder y el
dominio que Dios posee; no es ni ms ni menos que
eso' (Lectures on Faith, pgs. 63-67) . Nosotros nos
referimos a esa salvacin como a la exaltacin -lo
cual es-, pero todas las Escrituras la llaman
salvacin. Solamente conozco tres pasaj es donde el
trmino salvacin significa algo inferior a exaltacin"
(vase "La salvacin de los nios", pg. 7) .
El presidente Joseph Fielding Smith dio la
explicacin siguiente con respecto al mismo
principio:
"El Seor les dar a estos nios el privilegio de
todas las bendiciones de sella miento que pertenecen
a la exaltacin.
"Todos fuimos espritus maduros antes de que
naciramos, y los cuerpos de todos los nios
crecern despus de la resurreccin hasta la completa
estatura del espritu, y mediante su obediencia, todas

las bendiciones sern suyas, lo mismo que si
hubieran vivido hasta la madurez y las hubieran
recibido en la tierra.
"El Seor es j usto y no privar a persona alguna
de una bendicin, simplemente porque muera antes
de poder recibirla. Sera manifiestamente inj usto
privar a un nio pequeito del privilegio de recibir
todas las bendiciones de la exaltacin en el mundo
venidero slo por haber muerto en la infancia . . .
"Los nios que mueran en la infancia no sern
privados de ninguna bendicin. Cuando crezcan,
despus de la resurreccin, hasta la completa
madurez del espritu, tendrn derecho a todas las
bendiciones a que pudieron haber sido acreedores si
hubieran tenido el privilegio de permanecer aqu y
recibirlas . . . " (Doctrina de Salvacin, 2: 51; vase
tambin Mosah 15: 25. )
Por qu algunos nios mueren y otros viven? Estn
en mejor situacin los que mueren que los que viven? El
lder McConkie respondi a estas preguntas con
palabras claras y comprensibles.
"Podemos estar seguros de que todas las cosas son
controladas y gobernadas por Aquel de quien somos
hij os espirituales. El conoce el fin desde el principio
y nos da las pruebas y dificultades de acuerdo con lo
que sabe que necesitamos. El presidente Joseph
Fielding Smith me dij o una vez que debemos
suponer que el Seor sabe y dispone de antemano
quines morirn en la infancia y quines quedarn
aqu para pasar las pruebas que necesiten. Esto va de
acuerdo con las palabras de Jos Smith: 'El Seor se
lleva a muchos, aun en su infancia, a fin de que
puedan verse libres de la envidia del hombre, y de
Seccin 137
l as angustias y maldades de este mundo. Son
demasiado puros, demasiado bellos para vivir sobre
la tierra' (Enseanzas, pg. 237) . En el plan se da por
sobreentendido que aquellos de nosotros que hemos
llegado y pasado la edad de responsabilidad estamos
aqu porque necesitamos las pruebas a las cuales se
nos somete; necesitamos sobreponernos a la
condicin del mundo y lograr el mismo estado de
pureza que los nios poseen. " ("La salvacin de los
nios" pg. 8. )
Sern probados alguna vez los nios que mueran antes
de la edad de responsabilidad en la forma en que son
probados otros seres mortales ? El presidente Joseph
Fielding Smith dij o que no: "Satans no puede tentar
en esta vida a los nios pequeos, ni en el mundo
espiritual, ni despus de la resurreccin. Los nios
pequeos que mueran antes de haber llegado a la
edad de responsabilidad, no sern tentados"
(Doctrina de Salvacin, tomo II, pg. 53; vase tambin
D. y C. 29: 47; 45: 58) .
Cul ser el estado de los nios en la resurreccin? El
presidente Joseph F. Smith explic: "Jos Smith
ense la doctrina de que el nio pequeo que
muere se levantar como nio en la resurreccin; e
indicando a la madre de un nio sin vida, le dij o:
'Usted tendr el gozo, el placer y l a satisfaccin de
criar a ese nio, despus de su resurreccin, hasta
que alcance la estatura completa de su espritu' . Hay
restitucin, hay crecimiento, hay desarrollo despus
de resucitar de la muerte. Amo esta verdad; imparte
a mi alma un caudal de felicidad, de gozo y
agradecimiento. Gracias al Seor que nos ha revelado
estos principios" (Doctrina del Evangelio, pg. 449).
la vsn dc la rcdcncn
dc los mucrlos
Seccin 138
El presidente Joseph F. Smith estuvo muy enfermo
durante los ltimos seis meses de su vida y pas la
mayor parte de ese tiempo sin salir de su habitacin.
El lder Joseph Fielding Smith, hij o del anterior,
pas muchos das j unto a su padre, escribiendo sus
notas al dictado, haciendo tareas por l, y llevndolo
de vez en cuando en algunas salidas (vase de Smith
y Stewart, Life of Joseph Fielding Smith, pg. 200).
Aunque estaba enfermo, segua constantemente en
comunin con el Seor. En la conferencia de octubre
de 1918, seis semanas antes de morir, dij o:
"Como sabis l a mayora de vosotros, he estado
soportando el asedio de una enfermedad muy grave
durante los ltimos cinco meses. En esta ocasin me
sera imposible tomar mucho tiempo para expresar
los sentimientos y deseos de mi corazn en la forma
en que querra hacerlo, pero siento que es mi deber,
si es posible, estar presente . . .
" . . . Aunque debilitado en el cuerpo, mi mente
est bien clara en cuanto a mi deber y en relacin a
las tareas y responsabilidades que descansan sobre
los Santos de los Ultimo s Das. Siempre me siento
interesado en el progreso de la obra del Seor, en la
prosperidad del pueblo de La Iglesia de Jesucristo de
los Santos de los Ultimos Das en el mundo . . .
"No voy a intentar, ni me atrevera, hablar sobre
muchas cosas que en esta maana me vienen a la
mente, y dejar para algn momento futuro, si es
que el Seor as lo dispone, el decir algo de lo que
tengo en la mente y en el corazn. No he vivido solo
durante estos cinco meses. He vivido en el espritu
de oracin, de splica, de fe y determinacin. Y he
estado en comunin con el Espritu del Seor
continuamente. " (En Conference Report, oct. de
1918, pg. 2. )
Dos semanas despus de l a conferencia general, el
lder Joseph Fielding Smith escribi la visin segn
se lo iba dictando su padre (vase de Smith y
Stewart, Life of Joseph Fielding Smith, pg. 201) .
Despus de haber sido aprobada por los consejeros
de la Primera Presidencia y por el Qurum de los
Doce, fue publicada en la revista Improvement Era, en
diciembre de 1918, pgs. 166-170.
Durante l a conferencia de abril de 1976, fue
aceptada como escritura y aprobada para ser
publicada en la Perla de Gran Precio. En j unio de
1979, la Primera Presidencia anunci que pasara a
ser la seccin 138 de Doctrina y Convenios. (Vase
Antecedentes histricos de D. y C. 137. )
333
Notas y comentario
D. y C. 138:1-11. El meditar sobre el contenido de
las Escrituras frecuentemente constituye un requisito
para recibir revelacin
Nefi estaba meditando sobre las enseanzas
impartidas por su padre, Lehi, cuando recibi la gran
revelacin que aparece en 1 Nefi 1 1 -14. Jos Smith y
Sidney Rigdon estaban meditando sobre un pasaj e
del Evangelio de Juan cuando recibieron la
transcendente visin que aparece en Doctrina y
Convenios 76 (vase D. y C. 76: 15-19) . En su
consej o dirigido a los lectores del Libro de Mormn,
Moroni explic que toda persona puede obtener
revelacin personal en cuanto a la veracidad del
libro, si lo lee, recordando la misericordia de Dios
para con sus hij os, meditando todo eso en su
corazn y luego preguntando al Seor en oracin
para que le d un testimonio personal de ello (vase
Moroni 10: 3-5) .
Las revelaciones llegan a quienes estn preparados
mental y espiritualmente. El lder Harold B. Lee dijo
en cuanto a la necesidad de tal preparacin:
"El presidente McKay relat a los Doce una
experiencia interesante. Dij o que es muy importante
estar atento a los susurros del Espritu, y sabemos
que cuando estos susurros vienen, es un don y un
privilegio tenerlos. Llegan cuando nos encontramos
tranquilos y no baj o la presin de las obligaciones . . .
Entonces el Presidente aprovech la ocasin para
relatamos una experiencia de la vida del obispo John
Wells, en otro tiempo integrante del Obispado
Presidente.
"El hermano John Wells era un hombre que se
preocupaba mucho por los detalles, y prepar
muchos de los informes que actualmente utilizamos.
John Wells fue un miembro del Obispado Presidente.
334
Su hij o fue arrollado por un tren de carga y muri y
la hermana Wells estaba inconsolable: le llor
durante los tres das anteriores al funeral; no recibi
ningn consuelo durante el mismo, y estaba
desesperada. Un da, poco despus de los servicios
fnebres, mientras se encontraba descansando en su
cama, tranquila pero an lamentndose, dice ella que
se le apareci su hij o y le dij o: 'Madre, no te
lamentes, no llores; estoy muy bien' . Le explic que
ella no entenda cmo haba sucedido el accidente; le
dij o que l haba dado al maquinista la seal de
partida y entonces haba procurado, como de
costumbre, sujetarse del pasamanos del tren de
carga, pero al intentar hacerlo su pie se enganch en
una raz y no alcanz a agarrar la barra, cayendo su
cuerpo baj o el tren. Claramente haba sido un
accidente. Ahora escuchad esto: El dij o que tan
pronto se dio cuenta de que estaba en otro lugar,
procur ver a su padre, pero no pudo llegar a l. Su
padre estaba tan ocupado con las responsabilidades de su
oficina que no pudo responder a su llamado. Por lo tanto,
vino a su madre y le dij o: 'Dile a pap que estoy
muy bien, y no quiero que me lloren ms' .
"Luego el Presidente declar que lo que quiso
decir es que cuando estamos tranquilos en una
recmara somos ms susceptibles a esas cosas, y que
en lo que a l respecta, sus mej ores pensamientos le
llegan despus de levantarse en la maana, cuando
est descansado y pensando en las tareas del da. Es
entonces cuando las impresiones vienen con ms
claridad, como si se oyera una voz. Esas impresiones
son correctas. Si estamos preocupados por algo y
molestos en nuestros sentimientos, la inspiracin no
llega. Si vivimos de forma tal que nuestra mente se
siente libre de preocupaciones y tenemos la
conciencia limpia y buenos sentimientos hacia los
dems, la influencia que ejerce el Espritu del Seor
en nuestro espritu es tan real como cuando
levantamos el telfono para comunicarnos con
alguien. " (Prayer [discurso dado ante el cuerpo
docente de CES], Universidad Brigham Young
[Provo, 6 de j ulio de 1956], pgs. 14-16. )
El estudiar y meditar sobre las Escrituras prepara
la mente y el corazn del individuo para recibir lo
que viene del Espritu. En esas condiciones uno
puede estar preparado para recibir instruccin
de lo alto.
D. y C. 138: 7-10. Los escritos de Pedro
Cuando el profeta Jos Smith hizo su traduccin
inspirada de la Biblia, introduj o cambios en el pasaj e
de 1 Pedro 3: 18-20 y 1 Pedro 4: 6, lo cual fue
resultado de meditar al respecto.
D. y C. 138: 11. Qu quiso decir el presidente Smith
al expresar "fueron abiertos los ojos de mi
entendimiento"?
Vase Notas y comentario sobre D. y C. 137: 1 .
D. y C. 138:12-17. Se salvar mucha gente en el
reino celestial?
En su visin, el presidente Smith vio "una compaa
innumerable" (vers. 12) de espritus que haban
"partido de la vida terrenal" (vers. 4) . Eran stos los
herederos celestiales que haban vivido en la tierra
desde la poca de Adn hasta la venida de Cristo.
Hay grandes multitudes de seres que han vivido
desde entonces y otros que todava vivirn que
tambin sern herederos de la gloria celestial. Del
total de personas que vinieron a la tierra, las que
alcancen la gloria celestial pueden constituir un
porcentaj e pequeo, pero en nmero sern millones

los que heredarn la gloria del sol. Adems de los
que llenen los requisitos para la gloria de este reino
en virtud de su fidelidad en esta vida o en el mundo
de los espritus, habr millones de nios que
murieron antes de llegar a la edad de
responsabilidad. (Vase Notas y comentario sobre
D. y C. 137: 10. )
El presidente Spencer W. Kimball dijo en una
reunin general del sacerdocio, respecto al gran
potencial para la exaltacin:
"Hermanos, hoy tenemos aqu a 225. 000 personas.
Supongo que esos 225. 000 podremos llegar a ser
dioses. Parece haber suficiente espacio en el
universo. Y el Seor ha demostrado que sabe cmo
hacerlo. Creo que El podra hacerlo, o probablemente
nos permitira ayudar a hacer mundos para todos
nosotros, para cada uno de estos 225. 000.
"Pensad en las posibilidades, en el potencial que
hay. Cada pequeito que acaba de nacer se convierte
en heredero de este programa glorioso. Al crecer
conoce a una j oven encantadora, se casan en el santo
templo, viven todos los mandamientos del Seor, y
se mantienen limpios. Entonces son llamados hij os
de Dios, y van adelante con este gran programa
-pasan ms all de los ngeles, ms all de los
ngeles y de los dioses que estn esperando all.
Van a su exaltacin. " (En Conference Report, oct. de
1975, pg. 120. )
D. y C. 138:14-17. Puede una persona saber, antes
de morir, que alcanzar la exaltacin?
Uno puede recibir en esta vida la seguridad de que
alcanzar la vida eterna, aunque no sea perfecto
todava. El lder Bruce R. McConkie dij o:
"Todo santo que sea fiel, todos aquellos que
perseveren hasta el fin, dejarn esta vida con la
garanta absoluta de una vida eterna.
"No hay motivo de equivocacin, de duda ni de
incertidumbre en nuestra mente. A aquellos que
hayan sido verdicos y fieles en esta vida, no se les
pasar por alto en la vida venidera. Si guardan los
mandamientos aqu, y se van de esta vida con un
testimonio frme y verdadero de nuestro bendito
Dios, recibirn la herencia de una vida eterna. Con
esto no queremos decir que los que mueren en el
Seor y han sido sinceros y fieles aqu, deban ser
perfectos en todas las cosas en el momento en que
pasen a la siguiente existencia. Hubo slo un hombre
perfecto: el Seor Jesucristo, Hij o de Dios.
"Muchas almas j ustas que han alcanzado cierta
perfeccin, muchas personas buenas que han sido
fieles y han vivido la ley, han dej ado esta vida con la
seguridad de la herencia de una vida eterna. Pero
hay muchas cosas que ellos deben hacer y harn ms
all de la tumba para merecer la plenitud del reino
del Padre, en ese glorioso da final cuando el gran
Rey les diga: 'Venid, benditos de mi Padre, heredad
el reino preparado para vosotros desde la fundacin
del mundo' (Mat. 25: 34) .
"Lo que quiero decir es que cuando los santos de
Dios siguen el derrotero de la j usticia; cuando
obtienen un testimonio de la verdad y la divinidad
de la obra del Seor; cuando guardan sus
mandamientos y superan al mundo; cuando lo
primero en su vida es el reino de Dios -y esto no
significa que sean perfectos-, al dej ar esta vida
obtendrn la vida eterna en el reino de nuestro Padre
Celestial y llegarn a ser perfectos como Dios y
Jesucristo lo son. " (En Liahona, febo de 1977,
pgs. 55-56. )
Seccin 137
D. y C. 138:15-19, 50. En qu sentido la separacin
entre el cuerpo y el espritu se considera un
cautiverio? Por qu es necesaria la redencin de los
lazos de la muerte para tener una plenitud de gozo?
El profeta Jos Smith ense respecto a la
importancia del cuerpo mortal:
"Vinimos a este mundo con obj eto de obtener un
cuerpo y poder presentarlo puro ante Dios en el
reino celestial. El gran plan de la felicidad consiste en
tener un cuerpo. El diablo no tiene cuerpo y en eso
consiste su castigo. Se deleita cuando puede poseer
el cuerpo de un hombre; y cuando el Salvador lo
ech afuera, pidi permiso para entrar en el hato de
puercos, mostrando que prefera poseer el cuerpo de
los cerdos antes de no tener ninguno.
"Todos los seres que poseen cuerpos, tienen
dominio sobre los que no los tienen. " (Enseanzas,
pg. 217. )
Como l os espritus desincorporados no pueden
alcanzar una plenitud de gozo hasta la resurreccin
(vase D. y C. 93: 33-34) , consideran que su estada
en el mundo de los espritus -esperando la reunin
del cuerpo y el espritu- es un cautiverio. El lder
Bruce R. McConkie dij o que "obtener la exaltacin
consiste en obtener una plenitud de gozo; es entrar
en el gozo del Seor (D. y C. 51: 19) . . . La plenitud
de gozo se encuentra solamente entre los seres
resucitados glorificados. (D. y C. 93: 33. )" (Mormon
Quienes alcancen l a exaltacin tendrn el privilegio
de engendrar hij os espirituales en las eternidades
(vase D. y C. 131 : 1 -4; 132: 19-20) . Este aumento
eterno es posible slo tras haber resucitado y
alcanzado a tener un cuerpo glorificado. El lder
Melvin J. Ballard ense lo siguiente:
"Aquellos que no alcancen el derecho de tener
aumento sin fin no pueden ser lo que Dios es porque
eso, en relacin con otras cosas, es lo que constituye
a un Dios . . .
" . . . mediante la rectitud y fidelidad de los
hombres y muj eres que guarden los mandamientos
de Dios, stos resucitarn con cuerpos celestiales,
preparados para entrar en su gloria eterna . . . en el
reino celestial de Dios. Y para ellos, mediante su
preparacin, habr hij os espirituales . . .
" . . . Cuando se nos otorgue el poder de aumento
sin fin, y nuestra descendencia crezca y se
multiplique a travs de etapas futuras, ella [nuestra
descendencia] tendr una tierra en el debido tiempo,
semej ante a sta, en la cual tambin podrn obtener
cuerpos terrenales y pasar por todas las experiencias
que nosotros hemos pasado . . . En relacin a ellos
ocuparemos la posicin que ocupa Dios en relacin a
nosotros y as tendremos el privilegio ms glorioso y
maravilloso que puede venir a cualquiera de los hij os
e hij as de Dios. " (Melvin J. Ballard, pgs. 21 1 -212. )
Quienes estn en tal condicin ciertamente tendrn
una plenitud de gozo. Tal ser la recompensa de los
que vio el presidente Smith en el paraso esperando
la venida del Hij o de Dios, el cual rompera las
ligaduras de la muerte y les proveera resurreccin y
una plenitud de gozo en el reino de Dios.
D. y C. 138:27-37, 57. La obra misional en el
mundo de los espritus
El presidente Wilford Woodruff dijo que en la obra
del ministerio en el mundo de los espritus, "cada
apstol, cada setenta, cada lder, etc. , que ha muerto
en la fe, tan pronto como pasa al otro lado del velo,
entra en la obra del ministerio, y hay mil
oportunidades ms de predicar all que aqu. . .
335

Tienen una obra que efectuar al otro lado del velo;

necesitan hombres, y los llaman" (en Journal of
En un discurso dado en los servicios fnebres de
Mary A. Freeze, el presidente Joseph F. Smith dij o
que " . . . los discpulos que han fallecido en esta
dispensacin . . . estn predicando el mismo
evangelio que ellos obedecieron y predicaron aqu, a
los que se hallan en tinieblas en el mundo de los
espritus y que no tuvieron tal conocimiento antes de
morir. Debe predicrseles el evangelio; nosotros no
podemos perfeccionarnos sin ellos; ellos no pueden
perfeccionarse sin nosotros.
"Ahora bien, de todos estos millones de espritus
que han vivido en la tierra y han muerto sin el
conocimiento del evangelio, de generacin en
generacin desde el principio del mundo, podemos
estar seguros de que por lo menos entre stos la
mitad son muj eres. Quin va a predicar el evangelio
a las muj eres? Quin va a llevar el testimonio de
Jesucristo al corazn de las muj eres que han muerto
sin el conocimiento del evangelio? Segn mi modo
de pensar, la respuesta es fcil. Estas buenas
hermanas que han sido apartadas, ordenadas para la
obra, llamadas y autorizadas por la autoridad del
santo sacerdocio para ministrar a las de su propio
sexo en la casa de Dios, en bien de los vivos y de los
muertos, estarn plenamente autorizadas y
facultadas para predicar el evangelio y ministrar a las
mujeres mientras los lderes y profetas lo prediquen
a los hombres. Las cosas por las que pasamos aqu
son una semej anza de las cosas de Dios y de la vida
venidera. Existe una semej anza muy grande entre los
propsitos de Dios segn se manifiestan aqu y sus
propsitos cual se llevan a efecto en su presencia y
reino. Los que son autorizados para predicar el
evangelio aqu y han sido comisionados para efectuar
esa obra aqu, no estarn ociosos despus que hayan
fallecido, antes continuarn ej erciendo los derechos
que recibieron aqu baj o el sacerdocio del Hij o de
Dios para ministrar en bien de la salvacin de
aquellos que han muerto sin el conocimiento de la
verdad. " (Doctrina del Evangelio, pgs. 453-454. )
D. y C. 138:31. "Los mensajeros . . . salieron a
declarar el da aceptable del Seor, y a proclamar la
libertad a los cautivos"
Esta frase proviene de los escritos de Isaas (vase
Isaas 61 : 2), y Jess la us cuando se present ante
su pueblo, Nazaret, como el Mesas. El lder Bruce
R. McConkie indic que la frase "da aceptable del
Seor" se refiere al "tiempo aceptado, apropiado,
designado, aprobado y sealado, en el orden divino
de las cosas, para una obra particular que tiene que
hacerse", y que la profeca de Isaas de que Cristo
hara esta obra de "publicar libertad a los cautivos, y
a los presos apertura de la crcel" (Isaas 61: 1) se
refera "no a liberar a los hombres de algn tipo de
prisin, sino al ministerio de libertad y perdn que
se estaba preparando para los que haban muerto. La
misin de Jess no fue slo para los que vivan en su
tiempo; El tambin deba llevar el evangelio, las
buenas nuevas de salvacin, a los espritus que
estaban en prisin. Aquellos que seran
'amontonados como se amontona a los encarcelados
en mazmorra' , los que haban estado 'encerrados' 'en
prisin', 'despus de muchos das' seran visitados
por el que tena la llave para liberarlos (Isaas 24: 22) "
(Doctrinal New Testament Commentar, 1 : 161) . El
presidente Smith vio ese tiempo, que era el da
aceptable del Seor, en esta visin.
336
Una fuente bautismal para la obra vicaria por los muertos.
D. y C. 138:32. Cul es el estado de los que reciben
el evangelio en el mundo de los espritus?
Las Notas y comentario sobre D. y C. 137: 7-9
comentan el destino de los que mueren en sus
pecados sin conocer la verdad. En Notas y
comentario sobre D. y C. 76: 72-74 se explica el
destino de los que mueren en sus pecados, habiendo
rechazado a los profetas.
D. y C. 138:33-34, 58-59. La obra vicaria por s sola
no garantiza la salvacin de los que estn en el
mundo de los espritus
Se ensean los principios de fe y arrepentimiento en
el mundo de los espritus. Los espritus de los que
han fallecido tambin aprenden "todos los dems
principios del evangelio" que necesitan "a fin de
habilitarse" para ser j uzgados como los hombres en la
carne (D. y C. 138: 34; cursiva agregada) . Ellos sern
j uzgados de acuerdo con la atencin y la diligencia
que presten a la palabra de Dios. Si no tuvieron
oportunidad de recibir el evangelio en esta vida, y si
por su libertad de escoger se arrepienten y se suj etan
a las leyes de Dios al aprenderlas en el mundo de los
espritus, entonces recibirn el beneficio de las
ordenanzas vicarias que efecten los vivientes en
beneficio suyo. De otro modo, las ordenanzas
vicarias ningn efecto tienen.
El presidente Joseph Fielding Smith dij o: "Si una
persona es, baj o todo punto de vista, digna de recibir
las bendiciones y stas le fueron negadas durante su
vida mortal, entonces, en cualquier momento
despus de su fallecimiento, las ordenanzas pueden
ser realizadas. Si esta persona tuvo la oportunidad
de recibir estas bendiciones y las rehus, ya fuese a
causa de aplazamientos, postergaciones o falta de fe,
entonces no tendr derecho a ellas y es muy dudoso
que la obra por ella tenga validez, hgase a la
semana o a los mil aos. El Seor ha declarado que
el que persevera hasta el fin ser salvo, y el que
rechace o sea negligente en relacin a estas
bendiciones hasta la muerte, habiendo tenido la
oportunidad, no ser digno de ellas" (Doctrina de
Salvacin, 2: 169; vase tambin Notas y comentario
sobre D. y C. 76: 72-74) .
D. y C. 138:47. Qu quiere decir "plantar en el
corazn de los hij os las promesas hechas a los
padres"?
El presidente Joseph Fielding Smith identific las
"promesas hechas a los padres" como la promesa del
Seor que se hizo "mediante Enoc, Isaas y los

profetas, a las naciones de la tierra, de que vendra el
da en el cual los muertos seran redimidos. La
conversin del corazn de los hij os se cumple en la
realizacin de la obra vicaria del templo y en la
preparacin de sus genealogas" (Doctrina de
Salvacin, 2: 145) .
En la vida anterior a este estado terrenal, se
hicieron promesas concernientes a la salvacin de los
que no tendran las bendiciones del evangelio
durante su vida mortal. El presidente Kimball dij o
que en la existencia premortal "vosotros y yo hicimos
un compromiso solemne, un j uramento, de que
haramos todo lo que el Seor nos mandara" (Church
News, 18 de ene. de 1975, pg. 3) . Ciertamente los
santos han recibido el mandamiento de buscar
informacin para identificar a sus muertos y efectuar
la ordenanzas por ellos (vase Smith, Enseanzas,
pg. 441; D. y C. 128: 15) .
D. y C. 138:48. Por qu la tierra ser "herida con
una maldicin" y quedar "enteramente desolada"
cuando venga Cristo si la redencin de los muertos
no se ha efectuado?
Vase Notas y comentario sobre D. y C. 128: 14-18.
D. y C. 138: 51. El Seor dio a los santos justos el
poder de salir en la resurreccin
En una conferencia general de la Iglesia, el
presidente Spencer W. Kimball cit la enseanza
impartida por el presidente Brigham Young acerca
del poder de la resurreccin:
El presidente Brigham Young, segundo presidente
de esta dispensacin, dij o lo siguiente: "Esta gente
cree que tenemos todas las ordenanzas para la vida,
salvacin y exaltacin, y que las administramos. Pero
ese no es el caso. Poseemos todas las ordenanzas
que puedan administrarse en la carne; pero hay otras
que deben ser administradas ms all de este
mundo. S que queris saber cules son, y vay a
mencionar una. No tenemos, ni podemos recibir
aqu, la ordenanza ni las llaves para la resurreccin"
Uournal of Discourses, 15: 137) .
"Tenemos acaso las llaves de la resurreccin?
Podramos regresar a la tierra como seres
inmortales? Podran hacerlo vuestros padres,
abuelos, vuestros antepasados? Mi madre muri
cuando yo tena once aos, mi padre, cuando tena
unos veinte aos. Mucho los extra a ambos y si
hubiera tenido el poder de hacer resucitar, como lo
tuvo el Salvador del mundo, me habra sentido
tentado a tratar de tenerlos a mi lado por ms
tiempo. He hablado en muchos funerales en bien de
personas a quienes he conocido, a quienes he
Seccin 138
querido mucho, a quienes he servido y he ayudado
de alguna manera; pero j ams hemos odo a nadie
que pudiera resucitar a los muertos, con la excepcin
de Jess el Cristo.
"Se darn [las llaves 1 a aquellos que hayan pasado
de esta esfera de accin, y hayan recibido de nuevo
su cuerpo . . . Ellos sern ordenados para resucitar a
los santos, por aquellos que tienen las llaves de la
resurreccin, tal como nosotros mismos recibimos la
ordenanza del bautismo y luego las llaves de la
autoridad para bautizar a otros para la remisin de
sus pecados. La resurreccin es una de las
ordenanzas que no podemos recibir aqu sobre la
tierra, y hay muchas otras. " Uournal of Discourses,
15: 137. )
El presidente Brigham Young tambin ense que
"alguna persona que tenga las llaves de la
resurreccin, habiendo pasado anteriormente por esa
prueba, recibir el encargo de resucitar nuestros
cuerpos" Uournal of Discourses, 9: 139) .
D. y C. 138:52. "Y en adelante [continuarn] sus
labores"
El Seor dij o: "Esta es mi obra y mi gloria: llevar a
cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre"
(Moiss 1 : 39; cursiva agregada) . Los que son
coronados de inmortalidad y vida eterna continuarn
su obra en los mundos eternos. La meta del hombre
es llegar a ser como Dios, y el Seor ha dicho: "No
tienen fin mis obras" (Moiss 1 : 38; cursiva agregada) .
Entrar en el "descanso" del Seor significa entrar en
la plenitud de la gloria de Dios (vase D. y C. 84: 24)
donde uno descansar de los cuidados y penalidades
del estado mortal. Sin embargo, no significa que se
dejar de trabaj ar.
D. y C. 138:53-56. Los grandes lderes del reino del
Seor en los ltimos tiempos fueron reservados para
venir en la dispensacin final
A Abraham se le dij o que l era uno de los grandes y
nobles espritus que fueron ordenados en la vida
premortal para ser un lder en el reino de Dios en
esta tierra (vase Abraham 3: 23) . El presidente
Joseph F. Smith vio en visin que muchos siervos
escogidos de esta dispensacin tambin estaban entre
esos espritus nobles. El Seor los mantuvo en el
mundo espiritual donde aprendieron y se prepararon
para venir a establecer los cimientos de su gran obra
de los ltimos das. El profeta Jos Smith una vez
dij o que "todo hombre que recibe el llamamiento de
ejercer su ministerio entre los habitantes del mundo,
fue ordenado precisamente para ese propsito en el
gran concilio celestial antes que este mundo fuese"
(Enseanzas, pg. 453-454) .
337
HHCSl0
ntecedentes histricOs
La primera ley norteamericana contra la prctica de
la poligamia fue aprobada diez aos despus que el
lder Orson Pratt hizo anuncio oficial de la doctrina,
el da 29 de agosto de 1852 (vase Antecedentes
histricos sobre D. y C. 132) . Stephen Harding,
gobernador del territorio de Utah, es el que pudo
conseguir que Justin R. Morrill, senador de Vermont,
introdujera el anteproyecto de ley en el congreso
norteamericano. El presidente Abraham Lincoln
aprob la ley el 8 de julio de 1862. El acto
antipolgamo de 1862 defina que unirse en
matrimonio a ms de una esposa "constitua la
bigamia, y sealaba como castigo una multa de
quinientos dlares y cinco aos de crcel" (Smith,
Elementos de la historia de la Iglesia, pg. 558) . Esta
enmienda fue la primera de una serie de
anteproyectos introducidos contra los mormones
durante los siguientes veinticinco aos, quedando la
mayora de ellos sin aprobacin (vase Roberts,
Comprehensive History ;the Church, 5: 433-441,
610-61 1) .
En 1874, l a Iglesia decidi presentar un caso para
poner a prueba la validez de la ley de 1862. George
C. Bates, el fiscal de los Estados Unidos para el
estado de Utah, y George Q. Cannon fueron los que
idearon este plan. Los lderes de la Iglesia crean
firmemente que la Corte Suprema declarara que la
ley era anticonstitucional, dado que sta infringa las
declaraciones sobre la libertad religiosa provistas en
la Constitucin. La Primera Presidencia invit a
George Reynolds a servir como caso de prueba y l
mismo aport la evidencia necesaria para su
condenacin. El 5 de mayo de 1879, la Corte
Suprema de los Estados Unidos fall en contra de
Reynolds. Basaban sus conclusiones en que, aunque
la libertad religiosa est protegida por la
Constitucin, este instrumento no otorgaba al
individuo el derecho de cometer ningn acto inmoral
o criminal que le autorizara una doctrina religiosa.
Cuando la Corte Suprema de la nacin dio su
dictamen sobre la constitucionalidad de la resolucin
de 1862, se agrav la persecucin contra los que
practicaban la poligamia. En marzo de 1882, el
Congreso aprob la ley Edmunds. Esta ley proscriba
a quienes seguan esta prctica, declarando que era
ilegal que estos individuos desempearan cargos o
puestos de confianza pblicos (vase Smith,
Elementos de la Historia de la Iglesia, pgs. 625-626) .
Cinco aos ms tarde, en 1887, el Congreso aprob
la ley Edmunds-Tucker. Esta ley desincorpor la
Iglesia, disolvi el Fondo Perpetuo de Inmigracin,
entreg la propiedad de la Iglesia al gobierno para
beneficio de las escuelas pblicas de Utah y aboli el
derecho de voto a las muj eres.
Durante estos duros tiempos de prueba, el
presidente John Taylor falleci en Kaysville, Utah, el
da 25 de julio de 1887, donde se haba refugiado, y
el manto de la autoridad de la Iglesia recay sobre
Wilford Woodruff.
Por casi un ao antes de la publicacin del
Manifiesto de 1890, el presidente Wilford Woodruff
haba prohibido la realizacin de casamientos
polgamos en la Casa de Investiduras (vase Clark,
338
lCCuIuCH OCu i
Messages ;the First Presidency, 3: 193) . Pero esta
prohibicin no se hizo pblica.
El hecho de no dar a conocer a los enemigos de la
Iglesia que ya no se daba la autorizacin para
contraer los casamientos polgamos fue causa de
preocupacin para muchos de los santos, tal como lo
explic en una ocasin el presidente George Q.
Cannon: "Al presidente Woodruff y a otros de
nosotros nos han pedido cientos de veces; puedo
decir que a m me han pedido veintenas de veces
que hiciramos algn anuncio. Algunos de nuestros
hermanos principales han dicho: 'Dado que ya no
tenemos permiso para efectuar casamientos
polgamos, por qu no podemos beneficiarnos
dando a conocer esa decisin? Por qu no podemos
decirlo al mundo a fin de que nos sirva de provecho?
Nuestros enemigos sostienen constantemente que
todava lo practicamos en secreto y nos culpan de
deshonestos y evasivos. Bien, si realmente hemos
dado fin al asunto y no se extiende permiso para que
un hombre tome ms de una esposa, por qu no
darlo a conocer al mundo y aprovechar el bien que
resulte de tal conocimiento?' Se nos han dicho estas
palabras repetidas veces. Pero en ningn momento
nos pareca que el Espritu indicara que se deba
hacer as. Hemos esperado que el Seor d
instrucciones al respecto" (en Millennial Star, 24 de
noviembre de 1890, pg. 737) .
El 24 de septiembre de 1890, el presidente Wilford
Woodruff se reuni con sus dos consejeros y los
Doce Apstoles para examinar "un tema
importante". El da 25 de ese mes el Presidente
escribi lo siguiente: "He llegado a un punto en la
historia de mi vida, como presidente de La Iglesia de
Jesucristo de los Santos de los Ultimo s Das, en el
que por necesidad debo actuar para la salvacin
` '`.`.,''
DOi - do anyihug 1Q -Ud
,..
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El Manifiesto dio fin a la prctica de la poligamia.
temporal de la Iglesia. El gobierno de los Estados

Unidos ha adoptado una actitud firme y ha aprobado
leyes para destruir a los Santos de los Ultimas Das
en lo que se refiere a la poligamia u orden patriarcal
del matrimonio. Despus de orar al Seor y
sintiendo su inspiracin, he emitido la siguiente
proclamacin, respaldada por mis dos consejeros y
los Doce Apstoles [ sigue entonces el Manifiesto]"
(vase Clark, Messages of the First Presidency, 3: 192) .
El da 4 de octubre de 1890, durante la conferencia
general, Lorenzo Snow, Presidente del Qurum de
los Doce, present el Manifiesto al cuerpo de la
Iglesia. Fue aceptado por unanimidad.
Sin embargo, algunos sostuvieron que el
presidente Woodruff cedi ante la presin y que el
Seor realmente no le haba revelado que prohibiera
la poligamia. El hecho de que esta declaracin no
mencionara especficamente la revelacin como razn
para dejar la prctica parece haber suscitado las
crticas. Un ao ms tarde, en una conferencia
trimestral realizada en Brigham City, Utah, el
presidente Woodruff aclar la razn por la que tom
la decisin de terminar la prctica del matrimonio
plural:
"He recibido algunas revelaciones . . . muy
importantes, y os dir lo que el Seor me ha dicho.
Deseo dirigir vuestra atencin a lo que se ha
denominado "El Manifiesto". El Seor me ha dicho
mediante revelacin que hay muchos miembros de la
Iglesia por todo Sin que se sienten severamente
probados en su corazn por causa de ese manifiesto
y tambin por causa del testimonio de la Presidencia
de esta Iglesia y de los apstoles ante los tribunales.
Desde que recib esta revelacin he odo que muchos
se sienten puestos a prueba en estas cosas, aunque
no haba odo nada al respecto antes.
"Ahora, el Seor me ha mandado hacer algo y yo
he cumplido ese mandato en la conferencia de
Brigham City el domingo pasado, y har lo mismo
aqu hoy. El Seor me ha dicho que pregunte algo a
los Santos de los Ultimas Das y tambin me ha
dicho que si ellos escuchan lo que digo y responden
a la pregunta que se les propone mediante el Espritu
y el poder de Dios, todos contestarn en la misma
forma y todos estarn de acuerdo en cuanto a
este asunto.
"La pregunta es: Cul es el camino ms sabio por
donde deban caminar los Santos de los Ultimas
Das? Continuar la prctica de la poligamia cuando
las leyes del pas van en contra y cuando tienen la
oposicin de sesenta millones de personas, aun a
costa de la confiscacin y prdida de todos los
templos, y la cesacin de todas las ordenanzas que
en ellos se efectan, tanto para vivos como para
muertos, y el encarcelamiento de la Primera
Presidencia, los Doce, los j efes de familia de la
Iglesia y la confiscacin de su propiedad privada
(aunque todos stos por s solos dejaran la prctica);
o, despus de haber sufrido y pasado por lo que
hemos pasado por causa de nuestra fidelidad a este
principio dejramos de practicarlo y nos
sometiramos a la ley para lograr que los profetas,
apstoles y padres permanecieran en sus lugares
para poder instruir a la gente y atender los asuntos
de la Iglesia, y lograr tambin que los templos
quedaran en manos de los santos a fin de efectuar
las ordenanzas del evangelio en bien de los vivos y
los muertos?
"El Seor me mostr en visin y por revelacin
exactamente lo que aconteceria si no cesramos esta
prctica. Si no la hubiramos dej ado, no contarais
con el hermano Merrill [ni con otros hermanos,
obreros en el templo de Logan]; todas las ordenanzas
habran cesado en la tierra de Sin. La confusin
prevalecera en Israel y muchos hombres estaran en
la crcel. Esta dificultad habra sobrevenido a toda la
Iglesia y nos habran forzado a dejar la prctica. Y
bien, la pregunta entonces es si deberamos dejar de
practicarla en esta forma, o en la forma en la que el
Seor ha manifestado, permitiendo as que los
profetas, apstoles y padres de familia sigan como
hombres libres, y que los templos queden en manos
de nuestro pueblo a fin de que los muertos sean
redimidos . . .
"Vi claramente lo que habra sucedido si no se
haca algo. He sentido este espritu durante largo
tiempo. Pero quiero decir esto: yo habra permitido
que los templos fuesen arrebatados de nuestras
manos; yo habra aceptado ir a la prisin, y habra
dej ado que todos los dems tambin lo hicieran, si el
Dios del cielo no me hubiera mandado hacer lo que
hice. Y cuando lleg el momento en que recib el
mandato, todo me fue claro. Fui ante el Seor y
escrib lo que el Seor mand que se escribiese. Lo
present ante mis hermanos -hombres fuertes
como el hermano George Q. Cannon, el hermano
Joseph F. Smith, y los Doce Apstoles. Ms fcil me
sera intentar desviar de su curso a un ej rcito
embanderado, que intentar desviar a estos hermanos
de un curso que ellos consideraran el correcto. Estos
hombres concordaron conmigo, y diez mil Santos de
los Ultimas Das tambin estuvieron de acuerdo . . .
Por qu? Por que fueron inspirados por el Espritu
de Dios y por las revelaciones de Jesucristo. "
(Discourses of Wilford Woodruff, pgs. 214-216. )
Algunos continuaron practicando l a poligamia
fuera de las fronteras de los Estados Unidos. Muchos
se mudaron a Mxico, por ejemplo, a fin de no tener
que dar fin a sus compromisos matrimoniales.
Algunos de estos hermanos se creyeron justificados
en que podan efectuar nuevos casamientos
polgamos fuera de los Estados Unidos. Finalmente,
el 8 de enero de 1900, el presidente Lorenzo Snow,
que haba sucedido al presidente Woodruff, declar:
"La Iglesia ha abandonado en forma absoluta la
prctica de la poligamia, o la celebracin de
casamientos polgamos en este estado o en cualquier
otro, y no hay miembro alguno con autoridad alguna
para efectuar estos casamientos o para entrar en ese
tipo de relacin" (en "Slanders Are Refuted by First
Presidency", Millennial Star, 4 de mayo de 191 1,
pg. 275) .
Otros que rehusaron seguir el mandamiento del
Seor sostuvieron que el Manifiesto fue emitido slo
para mantener buenas relaciones pblicas y que los
lderes de la Iglesia en secreto todava efectuaban
casamientos polgamos y respaldaban la prctica. A
fin de hacer callar tales mentiras herej es, el
presidente Joseph F. Smith, sucesor del presidente
Lorenzo Snow, hizo la siguiente declaracin oficial
en la conferencia general:
"Ahora vay a presentar un asunto que es fuera de
lo comn y lo hago porque tengo la conviccin y
siento que debo hacerlo. Me he tomado la libertad de
escribir lo que deseo presentar, a fin de poder decir
las palabras exactas que me gustara transmitiros y a
fin de que no haya malos entendidos ni que me citen
equivocadamente . . .
"Por cuanto se han hecho circular numerosos
informes al respecto de que se han efectuado
matrimonios polgamos en contravencin a la
declaracin oficial del presidente Woodruff del 26 de
septiembre de 1890, comnmente llamada el
Manifiesto, expedido por el citado presidente
Woodruff y aprobada por la Iglesia durante su
conferencia general del 6 de octubre de 1890, en el
339
Wilford Woodrudio el Manifesto despus de recibir la

voluntad del Seor en una revelacin.
cual se prohibe todo matrimonio que violare la ley
del pas, yo, Joseph F. Smith, presidente de la Iglesia
de Jesucristo de los Santos de los Ultimos Das, por
la presente afirmo y declaro que ningn matrimonio
de esta naturaleza se ha efectuado con la aprobacin,
340
consentimiento o conocimiento de la Iglesia de
Jesucristo de los Santos de los Ultimos Das.
"Y por la presente anuncio que todo matrimonio
de esta naturaleza est prohibido; y cualquier oficial
o miembro de la Iglesia que intente solemnizar o
contraer esa forma de matrimonio, ser considerado
transgresor de los preceptos de la Iglesia, y j uzgado
de acuerdo con las leyes y reglamentos de la misma,
y excomulgado. " (En Conference Report, abril de
1904; citado en Elementos de la historia de la Iglesia,
pgs. 665-666. )
Siete aos ms tarde, el presidente Joseph F. Smith
nuevamente dio nfasis a la posicin de la Iglesia: "Y
otra cosa, tal como hemos anunciado en conferencias
anteriores -como lo anunci el presidente
Woodruff, y el presidente Snow, y como yo y mis
consej eros hemos vuelto a anunciar, y fue
confirmado por La Iglesia de Jesucristo de los Santos
de los Ultimos Das- la poligamia ha cesado en la
Iglesia. No hay un solo hombre en esta Iglesia, o en
ninguna otra parte, que tenga autoridad para
efectuar un casamiento polgamo - ni uno solo! No
hay hombre o muj er en La Iglesia de Jesucristo de
los Santos de los Ultimos Das autorizado para
contraer un matrimonio polgamo. No est
permitido, y nos hemos esforzado a lo mximo para
evitar que los hombres sean desviados por alguna
persona astuta que los lleve a una condicin
lamentable, prohibida por las conferencias y la voz
de la Iglesia, condicin que en cierta medida ha
acarreado reproche sobre el pueblo [de la Iglesia]
(en Conference Report, abril de 1911, pg. 8) .
Desde aquel da, cada presidente de la Iglesia ha
repetido la posicin oficial de sta, declarando que la
doctrina de la Iglesia es en contra de la prctica de la
poligamia.
Todo mcmbro
dgno
Desde la dispensacin de Adn hasta la dispensacin
del cumplimiento de los tiempos, ha habido un
grupo de personas a las que no se permita tener el
sacerdocio de Dios. La base doctrinal de esta norma
se encuentra en Abraham 1 : 21 -27. La razn para
esta restriccin el Seor la ha mantenido secreta y
creemos que en su debido tiempo El la dar a
conocer.
El primero de j unio de 1978, el Salvador le revel
al presidente Spencer W. Kimball que la restriccin a
ese linaje en cuanto a los derechos del sacerdocio
quedaba anulada. El lder Bruce R. McConkie
describi la splica especial que acarre la revelacin.
"Aconteci que en el primer da de j unio de 1978,
la Primera Presidencia y los Doce Apstoles, tras
analizar detenidamente la propuesta y cada uno de
los principios que comprenda sta, se allegaron al
Seor buscando una revelacin. El presidente
Kimball ofreci la oracin, siendo una de esas
ocasiones en que se ora con gran inspiracin. Todos
conocemos la declaracin que se lee en Doctrina y
Convenios que si oramos mediante el poder del
Espritu, recibiremos respuestas a nuestras oraciones
y se nos indicar lo que debemos pedir (D. y C.
50:30) . Al presidente Kimball se l e indic l o que
deba pedir. Or por el poder del Espritu, habiendo
entre la Presidencia y los Doce una unidad perfecta y
una completa armona en cuanto al motivo de su
oracin.
"Y cuando el presidente Kimball termin su
oracin, el Seor le dio una revelacin por el poder
del Espritu Santo . . .
"En esta ocasin, a causa de la intensidad del pedido
y de la fe, y siendo que el tiempo y la hora haban
llegado, el Seor en su providencia derram el Espritu
Santo sobre la Primera Presidencia y los Doce de una
manera milagrosa y maravillosa, jams
experimentada por ninguno de los presentes. La
revelacin fue recibida por el Presidente de la Iglesia,
y tambin por cada uno de los presentes en forma
individual . Se encontraban all reunidos diez
miembros del Consej o de los Doce y los tres de la
Primera Presidencia. El resultado fue que no slo el
presidente Kimball, sino cada uno de nosotros, supo
en forma independiente, mediante revelacin directa
y personal, que haba llegado el momento de hacer
partcipes del evangelio y de todas sus bendiciones,
as como de todas sus obligaciones, incluyendo el
sacerdocio y todas las bendiciones de la casa del
Seor, a todos los miembros de toda nacin, cultura
y raza, incluso a aquellos de la raza negra. En
ningn momento hubo duda alguna ni preguntas de
ninguna ndole en cuanto al mensaj e que se recibi.
"La revelacin vino al Presidente de la Iglesia, y de
acuerdo con el gobierno de la Iglesia fue anunciado
por l; se anunci ocho das ms tarde con la firma
de la Primera Presidencia. Pero en este caso, adems
de haberlo recibido el hombre que lo anunciara a la
Iglesia y a todo el mundo, aquel que fue sostenido
como portavoz de Dios en la tierra, la revelacin
lleg a cada miembro del grupo que he nombrado.
Todos lo sabamos en el templo.
Todo hombre digno puede utilizar el sacerdocio para bendecir a
otras personas.
"A j uicio mo el Seor lo hizo en esta forma
porque fue una revelacin de tanta trascendencia e
importancia, una que cambiara el rumbo entero de
la Iglesia, tanto en su manera de proceder como en
su administracin; una que afectara tanto a los vivos
como a los muertos; una que afectara la relacin
total que ahora tenemos con el mundo; una, dira yo,
de tal significado que el Seor quiso tener testigos
independientes que pudieran dar fe de lo que haba
acontecido. " (McConkie, "All Are Alike Unto God",
Symposium on the Book of Mormon, pg. 2; vase
tambin Curso de estudio del Libro de Mormn para el
alumno de seminario, Unidad siete, pgs. 13-14. )
El 30 de septiembre de 1978, el presidente N.
Eldon Tanner, baj o la direccin del presidente
Kimball, present a la Iglesia la declaracin oficial de
la revelacin. En esa conferencia los miembros de la
Iglesia lo sostuvieron y aprobaron unnimemente.
(Vase Conference Report, oct. de 1978, pg. 22. )
El lder Bruce R. McConkie explic que esta
revelacin "afecta nuestra obra misional y toda
nuestra prdica a nivel mundial . Afecta nuestra
investigacin genealgica y todas las ordenanzas del
templo. Afecta lo que est sucediendo en el mundo
de los espritus, porque el evangelio se predica all
preparando a los hombres para que reciban las
ordenanzas vicarias que los harn herederos de la
salvacin y la exaltacin. Esta es una revelacin de
trascendencia enorme" (" All Are Alike unto God",
pg. 2) .
Ciertamente el amor de Dios para con sus hij os es
universal, pues cada uno es obra de sus manos, y El
bendecir y glorificar a todos los que honren el
sacerdocio y obedezcan su voz.
341
342
.
lavoz dc amoncslacn Explicacin A

(A-l) Introduccin
En todas las pocas en que se ha levantado el
estandarte del evangelio de Cristo, el Seor ha
llamado y autorizado a sus siervos a llevar el
mensaje de salvacin a los que no lo tienen y
amonestarlos, con una voz alegre por los principios
salvadores que ensea, con una voz que expresa
verdades eternas y llama a los que son sinceros para
que ingresen en la familia de creyentes cuya
esperanza est basada en el Redentor; una voz que
advierte del pesar y los j uicios que esperan a los que
rechazan el mensaj e. En los ltimos das el Seor
nuevamente ha llamado a sus siervos para que vayan
a toda nacin, reino, lengua y pueblo a hacer sonar
la trompeta de amonestacin por mandato de Dios.
La tarea divina dada a la Iglesia es evidente y, si se
efecta en forma apropiada, deja sin excusa a los
hijos de los hombres. No es solamente un deseo
divino que esta voz de amonestacin se oiga en todo
el mundo; es un mandato.
(A-2) Qu es una voz de amonestacin?
El antiguo Israel madur mediante la adversidad
sufrida en el cautiverio en Egipto, y mediante el gran
profeta Moiss, el Seor le dio el aliento de vida.
Mientras ese gran ejrcito de discpulos inseguros
andaba por el desierto durante cuarenta aos, se
adopt un interesante medio de comunicacin: se
tocaba una trompeta cuyo sonido se poda or en
todo el campamento (vase Levtico 25: 9) . Esta
trompeta tena un sonido muy fuerte (vase Exodo
19: 16) y era la alarma que despertaba a Israel y que
invitaba a la accin en tiempos de guerra o de
peligro (vase Nmeros 10: 9; Ezequiel 33: 3) y en
tiempos de j ubileo y celebracin (vase Levtico 25: 9) .
El Seor ha usado el smbolo de la trompeta y el
de levantar una voz de amonestacin (vase D. y C.
63: 37) para indicar el llamado al arrepentimiento, a la
defensa contra hombres malos y de malas
Los misioneros levantan la "voz de amonestacin" (D. y C. 1 :4. )
intenciones, a l a batalla en l a guerra de l a justicia
contra el mal . En resumen, hoy da la voz de
amonestacin le da al mundo claras seales de la
restauracin del evangelio. El mensaj e de Doctrina y
Convenios, que es de j ubileo y celebracin para los
justos, es en cambio una amonestacin para los
malvados, alertndolos del inminente peligro que se
cierne sobre los impenitentes y que se verificar
cuando venga el Rey de gloria. En verdad, para los
justos es una voz de alegra anunciando las grandes
bendiciones que acompaan a quien vive el
evangelio as como tambin el prximo advenimiento
del Prncipe de Paz. Pero para quienes no quieren
escuchar, es una voz que anuncia juicios y
calamidades.
Por ltima vez la trompeta advierte al
campamento (en ese caso, al mundo) de que si no
se arrepiente, no slo soportar miseria y condena
espiritual, sino que enfrentar el castigo de Dios .
Le parece una audacia que en la Iglesia
pensemos que sobre nuestros hoUbros descansa
la responsabilidad de llevar el mensaje de
salvacin al mundo, todo el mundo?
Le parece que es demasiado grande la tarea?
La poblacin de la Iglesia en 1980 constitua
solamente un milsimo de la poblacin mundial
(vase Ensin, abril de 1980, pg. 15) . En otras
palabras, solamente una persona por cada mil
habitantes de la tierra era miembro de la Iglesia.
Pero se debe tener presente que nuestra tarea no
es convertir a cada persona, sino dar a todos la
oportunidad de escuchar la voz de amonestacin_
de escuchar el mensaj e de salvacin para que
luego decidan por s mismos.
Aunque la tarea parezca abrumadora al
principio, Doctrina y Convenios no deja dudas de
que esto es exactamente lo que el Seor espera de
sus santos. Estudie los pasaj es siguientes y
responda a las preguntas en una hoj a separada:
D. y C. . -+. A quin va dirigida la voz de
amonestacin en los ltimos das? Mediante
quin debe darse?
El diagrama siguiente muestra las relaciones
mencionadas en este pasaje. Qu implicaciones
tiene el pasaje a su criterio?
VOZ OL
^MLÊb -
1^LlO
343

(A-3) A quin se da la voz de amonestacin y por

qu?
Antes que el Salvador venga en nubes de gloria para
reclamar lo suyo, la voz de amonestacin ser
levantada a todos los hombres, pues El dij o: "Ir . . .
por boca de mis discpulos, a quienes he escogido en
estos ltimos das . . . Por tanto, la voz del Seor
habla hasta los extremos de la tierra, para que oigan
todos los que quieran or. . . y vendr el da en que
aquellos que no oyeren la voz del Seor, ni la voz de
sus siervos, ni prestaren atencin a las palabras de
los profetas y apstoles, sern desarraigados de entre
el pueblo" (D. y C. 1 : 4, 11, 14) . Entonces el Seor
aadi estas potentes palabras: "Lo que yo, el Seor,
he dicho, yo lo he dicho, y no me disculpo; y
aunque pasaren los cielos y la tierra, mi palabra no
pasar, sino que toda ser cumplida, sea por mi
propia voz o por la voz de mis siervos, es lo mismo"
(D. y C. 1 : 38) .
El mundo est confundido, y los hombres de todas
las naciones van de un lado a otro sin saber lo que
buscan, en tanto que las fuerzas del mal
provenientes de todas partes atrapan y esclavizan a
los hij os e hij as de Dios. El Seor conoca el gran
peligro que correran sus hij os y envi voces de
amonestacin mediante sus siervos autorizados. Una
de esas voces la levant el presidente Ezra Taft
Benson en una conferencia general, cuando inst a
los lderes de las naciones a abandonar las malas
sendas y a humillarse ante el Dios del cielo. Les
advirti que si ellos y sus respectivos pueblos no se
arrepentan, habra j uicios terribles y calamidades, y
los malvados que "sembraron viento" recogeran
torbellinos (vase Oseas 8: 7) .
"La voz de amonestacin s e da a todos los pueblos
por boca de sus siervos. Si no se obedece esta
amonestacin, los ngeles de la destruccin
avanzarn y la mano depuradora del Dios
Todopoderoso se har sentir sobre las naciones, tal
como fue decretado, hasta que se consuman todas.
Tendris guerras, desvastacin e indescriptibles
sufrimientos, a menos que os volvis al Seor en
humilde arrepentimiento. La consecuencia cierta ser
una destruccin an ms terrible que la que tuvo
lugar en la ltima gran guerra, a menos que los
gobernantes y pueblos por igual se arrepientan y
abandonen su maldad y costumbres impas. Dios no
ser burlado: No permitir los pecados de la
inmoralidad sexual, las combinaciones secretas de los
que se dedican al asesinato, los homicidios de los
que no han nacido, el desacato de todos Sus
sagrados mandamientos, ni que los mensaj es de sus
344
siervos caigan en odos sordos, sin castigar a los que
cometan tales maldades. Las naciones del mundo no
pueden existir en el pecado; la va de escape es clara.
Las inmutables leyes de Dios permanecen
inconmovibles en los cielos; cuando los hombres y
las naciones rehusan aj ustarse a ellas, se les aplicar
la pena y sern desechadas. El pecado requiere un
castigo. " (Discursos de conferencias generales I93~I 95,
pg. 283. )
Nunca ha habido tanta necesidad en el mundo
como ahora de aquellas verdades de salvacin que
afirma el evangelio desde los das de No, de manera
que se est llamando a una cantidad cada vez mayor
de obreros para llevar el mensaj e de la Restauracin
a todo pueblo. El presidente Spencer W. Kimball
destac la necesidad presente y futura de que la voz
de amonestacin se haga escuchar en todas las
naciones: "Hemos establecido nuevas misiones que
cubren gran parte del mundo, y ahora dirigimos con
ms diligencia nuestra atencin al da en que
podamos compartir el evangelio con los hij os de
nuestro Padre que se encuentran detrs de las
llamadas 'cortinas de hierro y de bamb' . Debemos
prepararnos para cuando llegue esa oportunidad; la
importancia de estar preparados es primordial para
nosotros, y ese da puede llegar ms rpidamente de
lo que pensamos" . (Vase Liahona, ago. de 1979,
pg. 4. )
(A-4) No hay mano que pueda detener l a obra
Encontramos en el libro de Daniel uno de los relatos
ms notorios de la restauracin del reino de Dios en
los ltimos das, acontecimiento que fue previsto por
casi todos los profetas de la antigedad. El contexto
de esta profeca es el siguiente: El rey de Babilonia,
Nabucodonosor, tuvo un sueo. Ante l se levantaba
una imagen que tena la cabeza de oro, el pecho y

los brazos de plata, el vientre de bronce, las piernas

de hierro, y los pies y los dedos en parte de hierro y
en parte de arcilla. Vio que de una montaa se cort
una piedra, y no con manos, y que comenz a rodar
y golpear la imagen, rompindola en pedazos, los
cuales eran como paja arroj ada al viento. La piedra,
representando la restauracin de la Iglesia y del reino
de Dios, lleg a ser una gran montaa y llen la
tierra (vase Daniel 2: 31-36) .
El cumplimiento de l a profeca de Daniel puede
verse en el crecimiento de la Iglesia anunciado por el
presidente Spencer W. Kimball: "Se calcula que se
requiri 117 aos, desde 1830 a 1947, para alcanzar el
milln de miembros. Luego se emple diecisis aos,
desde 1947 a 1963, para llegar al segundo milln de
miembros, y nueve aos, de 1963 a 1972, para
alcanzar el tercer milln" . (En Conference Report,
oct. de 1976, pg. 4. ) El cuarto milln se alcanz slo
seis aos despus, en 1978.
Se vio que l a gran piedra haba rodado y golpeado
a los reinos de este mundo desmenuzndolos. El
adversario es bien consciente de la profeca y de la
promesa de que sus dominios finalmente sern
derrocados mediante el poder de la Restauracin. Por
lo tanto, ejerce toda su energa para impedir o
frustrar la obra de Dios (vase L. y C. 3: 3). Doctrina
y Convenios ensea que Satans inspira d los
hombres de infuencia para que unan sus fuerzas
destructoras contra el reino de Dios. Nefi vio en una
visin la poca en que el reino de Satans reunira
multitudes para luchar contra la Iglesia del Cordero
(vase 1 Nef 14: 13) . Sin embargo, el Seor dij o: "No
permitir que destruyan mi obra; s, les mostrar que
mi sabidura es ms potente que la astucia del
diablo" (D. y C. 10: 43) . El lder Neal A. Maxwell
advirti que en esa lucha los santos vern "a algunos
abandonar la Iglesia, los que, al hacerlo, no pueden
dejar de criticarla. Dej emos que el mundo les brinde
toda su atencin, pues algn da tendrn que
humillarse ante el trono del Todopoderoso,
confesando que Jess es el Cristo y que sta es su
obra. Mientras tanto, no os sorprendis si a medida
que la piedra vista por Daniel contina avanzando,
algunos tratan de destruirla (vase Daniel cap. 2) . "
(Vase Liahona, febo de 1981, pgs. 2425. )
La voz de amonestacin no s e puede extinguir. El
profeta Jos Smith dij o: "Ninguna mano impa puede
detener el progreso de la obra; las persecuciones se
encarnizarn, el populacho podr conspirar, los
ej rcitos podrn j untarse, la calumnia podr difamar,
mas la verdad de Dios seguir adelante valerosa,
noble e independientemente, hasta que haya
penetrado todo continente, visitado toda regin,
abarcado todo pas y resonado en todo odo, hasta
que se cumplan los propsitos de Dios, y el gran
Jehov diga: La obra est concluida. " (Lecciones para el
seminario de preparacin para el templo, pg. 32. )
(A-S) Quin dar l a voz de amonestacin?
La trompeta de Dios debe sonar ante cada nacin,
reino, lengua y pueblo diciendo: "Temed a Dios y
dad gloria al que se sienta sobre el trono, para
siempre j ams; porque la hora de su juicio ha
llegado" (D. y C. 88: 104) . Los lderes de la Iglesia
han recibido la responsabilidad de elevar esa voz de
amonestacin (vase D. y C. 43: 15, 19-20, 28) .
Como el Seor ha encargado a la Iglesia que
amoneste a los pueblos, todo miembro es
responsable de ser misionero, de tomar la trompeta y
hacer sonar la alarma a fin de que ( 1) los malvados
queden sin excusa; (2) ellos mismos se limpien de la
sangre y pecados de esta generacin; y (3) los justos
Explicacin A
de todas las naciones se renan para gozar de las
bendiciones de salvacin y escapen el castigo de
Dios.
Usando la idea del atalaya en la torre, el profeta
Ezequiel ense el principio de la responsabilidad
personal que acompaa a la recepcin del evangelio
(vase Ezequiel 3: 17-19) . Doctrina y Convenios
ensea con igual claridad que se ha dado esta
responsabilidad no slo a los profetas. Hablando a
los lderes de la Iglesia, el Seor dij o: "He aqu, os
envi para testificar y amonestar al pueblo, y
conviene que todo hombre que ha sido amonestado,
amoneste a su prjimo. Por tanto, quedan sin
excusa, y sus pecados descansan sobre su propia
cabeza" (D. y C. 88: 81-82) .
Quin tiene en la Iglesia del Seor la
responsabilidad de hacer sonar la trompeta de
advertencia o amonestacin para alertar al mundo? El
"Hace algunos aos me preguntaron: 'Debe todo
j oven miembro de la Iglesia salir a cumplir una
misin?' Yo respond con la respuesta que el Seor
ha dado: 'S, todo j oven digno debe salir de
misionero' . El Seor as lo espera, y si no es digno
de salir de misionero, entonces de inmediato debe
comenzar a hacerse digno. El Seor nos ha instruido:
" 'Enviad a los lderes de mi Iglesia a las naciones
que se encuentran lej os; a las islas del mar; enviad a
los pases extranj eros; llamad a todas las naciones,
primeramente a los gentiles y despus a los j udos'
D. y C. 133: 8) .
"De modo que los j venes de la Iglesia que estn
en edad de ser ordenados lderes deben estar
preparados y ansiosos para salir al mundo como
misioneros. En la actualidad, slo una tercera parte
de los j venes elegibles de la Iglesia han salido a una
misin: Una tercera parte no es 'todo j ven' !
"Alguien quizs tambin pregunte: 'Debe cada
muj er j oven, cada padre y madre, cada miembro de
la Iglesia, salir como misionero?' Nuevamente, el
Seor ha provedo la respuesta: S, cada varn,
muj er y nio, cada j oven y cada pequeuelo debe ser
misionero, cada uno de nosotros tiene la
responsabilidad de dar testimonio de las verdades
del evangelio que se nos han dado. Todos tenemos
parientes, vecinos, amigos y compaeros de trabaj o,
y es nuestra responsabilidad ensearles las verdades
del evangelio, tanto por precepto como por ejemplo.
Las Escrituras indican claramente que todos los
miembros de la Iglesia son responsables de realizar la
obra misional:
" ' . . . y le conviene a cada ser que ha sido
amonestado, amonestar a su prj imo' (D. y C. 88: 81) .
"Si no hubiera conversos, l a Iglesia se marchitara
y morira, pero quizs la razn ms grande para
realizar la obra misional es dar al mundo la
oportunidad de escuchar y aceptar el evangelio. Las
Escrituras estn repletas de mandamientos y promesas y
llamamientos y recompensas por ensear el evangelio.
Deliberadamente utilizo la palabra mandamiento
porque parece ser un mandato insistente del cual no
podemos escapar individual ni colectivamente.
Adems, el mandamiento es claro: no slo todos los
miembros de su Iglesia deben prestar servicio
misional, sino que debemos llevar el evangelio a
todos los hij os de nuestro Padre Celestial en esta
tierra. " (Liahona, nov. de 1977, pgs. 1 y 2. ) No hay
quien escape la tarea de levantar la voz de
amonestacin.
345
En el bautismo, usted ha hecho un solemne

convenio con el Seor. Parte del mismo incluye la
promesa de "ser testigo de Dios en todo tiempo, y
en todas las cosas y en todo lugar en que
estuvieseis, aun hasta la muerte" (Mosah 1 8: 9).
Qu signifcara para usted el fiel cumplimiento
de este convenio?
Todos los domingos al participar de la Santa
Cena, usted nuevamente afirma con solemnidad
que est dando testimonio de algo (vase D. y C.
20:77, 79) . De qu da testimonio y qu significa
ese testimonio para la obra misional?
Cristo nos dio la asignacin de ir a todo el
mundo (vase Mateo 28: 1920), y el presidente
Kmball nos ha instado a aceptar ese encargo
literalmente y a cumplirlo. Lo que usted haga en
este sentido puede ser de gran significado si se
dedica de buena voluntad a la tarea.
ll cslablccmcnlo
dc Sn
(B-l) Introduccin
El profeta Jos Smith escribi respecto del
establecimiento de Sin y su importancia:
"El establecimiento de Sin es una causa que ha
interesado al pueblo de Dios en todas las edades; es
un tema que los profetas, reyes y sacerdotes han
tratado con gozo particular. Han mirado adelante,
con gloriosa expectacin, hacia el da en que ahora
vivimos; e inspirados por celestiales y gozosas
expectaciones, han cantado, escrito y profetizado
acerca de esta poca; pero murieron sin verla.
Nosotros somos el pueblo favorecido que Dios ha
elegido para llevar a cabo la gloria de los ltimos
das; a nosotros nos es permitido verla, participar en
ella y ayudar a extender esta gloria de los ltimos
das, 'la dispensacin del cumplimiento de los
tiempos', en la cual Dios reunir en una todas las
cosas, 'as las que estn en los cielos, como las que
estn en la tierra'; cuando los santos de Dios sern
recogidos de toda nacin, tribu, lengua y pueblo;
cuando los j udos sern j untados en uno, y tambin
sern reunidos los inicuos para ser destruidos, como
lo anunciaron los profetas. El Espritu de Dios
tambin morar con su pueblo y se apartar del resto
de las naciones, y sern reunidas 'todas las cosas en
Cristo', 'as las que estn en los cielos, como las que
estn en la tierra' . El sacerdocio celestial se unir con
el terrenal para realizar estos grandes propsitos; y
mientras nosotros nos hallamos unidos en esta causa
comn de extender el reino de Dios, los portadores
del sacerdocio celestial no estn inactivos, el Espritu
de Dios descender de lo alto y morar entre
nosotros. Las bendiciones del Altsimo descansarn
sobre nuestros tabernculos, y nuestros nombres
pasarn a las generaciones futuras; nuestros hij os se
levantarn y nos llamarn bienaventurados, y
generaciones an por nacer contemplarn con alegra
particular las escenas que hemos conocido, las
privaciones que hemos aguantado, el celo incansable
que hemos manifestado, las casi invencibles
dificultades que hemos tenido que combatir para
poner los cimientos de una obra que ha de producir
la gloria y bendiciones que ellos realizarn; obra que
Dios y los ngeles han considerado con gozo por
346
(A-6) Resumen
Potente, terrible en j uicio, gloriosa en destino, la
Iglesia ha sido cortada de un monte, no con mano, y
est rodando para llenar la tierra. Ciertamente el
reino de Dios est haciendo sonar la trompeta, y
todo odo oir, todo oj o ver y todo corazn ser
penetrado. Las nicas preguntas que quedan sin
contestar son aquellas que solamente puede
responder cada miembro de la Iglesia: Servir?
Vivir de acuerdo con cada palabra que procede de
la boca de Dios? (Vase D. y C. 98: 1 1 . ) Por lo tanto,
ahora es el momento de decidir, y si ya no se ha
tomado la decisin, sencillamente hgalo!
Explicacin D
muchas generaciones; que encendi las almas de los
antiguos patriarcas y profetas; que est destinada a
efectuar la destruccin de los poderes de las
tinieblas, la renovacin de la tierra, la gloria de Dios
y la salvacin de la familia humana. " (Enseanzas del
Profeta Jos Smith, pgs. 282-284. )
Uno de los temas destacados en Doctrina y
Convenios es el establecimiento de Sin. Muchas de
las revelaciones giran alrededor de la condicin
gloriosa descrita por el profeta Jos Smith.
(B-2) Sin: Los puros de corazn
En Doctrina y Convenios se encuentra la definicin
ms sencilla y ms clara de "Sin" que podemos
encontrar en las Escrituras: "Porque sta es Sin:
LOS PUROS DE CORAZON" (D. y C. 97: 21) .
El presidente Stephen L. Richards ampli esta
definicin bsica:
"S de pocas cosas ms saludables para un Santo
de los Ultimos Das que mantener presente la
distincin entre Sin y el mundo. Ambas palabras
son algo confusas porque se emplean con varios
significados: ambos tienen explicacin geogrfica y
tambin se aplican con sentido teolgico y moral.
"Para el propsito que me atae hoy, ver a Sin
como condicin y no como lugar, y al mundo de
igual manera . . . 'Por tanto, de cierto, as dice el
Seor: Regocj ese Sin, porque sta es Sin: LOS
PUROS DE CORAZON' (D. y C. 97: 21) .
"No hay cercas alrededor de Sin ni del mundo,
pero para una persona con discernimiento, estn
separados ms an de lo que estaran si estuvieran
rodeados de murallas altas, imposibles de escalar.
Los conceptos, la filosofa y los propsitos bsicos
varan completamente entre uno y otro. La filosofa
del mundo es arrogante, egosta, materialista y
escptica. La filosofa de Sin encierra la humildad,
no la servidumbre, sino el reconocimiento voluntario
de la soberana de Dios y el deseo de depender de su
providencia. " (vase Preparad la va del Seor, pg.
181 . )
El lder Bruce R. McConkie resumi una definicin
semej ante: "Sin es la gente; Sin es los santos de
Dios; Sin es aquellos que se han bautizado; Sin es


aquellos que han recibido el Espritu Santo; Sin es
aquellos que guardan los mandamientos; Sin es los
justos; o en otras palabras y tal como lo dice nuestra
revelacin: ' Sin es LOS PUROS DE CORAZON' (D.
y C. 97: 21 ) . " ("Come: Let Israel Build Zion", Ensign,
mayo de 1977, pg. 117. )
Las siguientes referencias proveen ms luz
sobre el principio dC Sin: Qu nos dice que
debemos hacer?
L. y L. 82: 19. Qu nos dice que dCOCmU8hacer
para lograr la mC! de Sin?
. y C. 97: 1 01 9. Qu importancia tienen los
templos en el establecimiento de Sin como
pueblo?
. y C. 124:54. Qu promesa se hace a los
puros de corazn?
. y C. 97:21 . >i"Sin" y los "puros de
corazn" son conceptos equivalentes, cmo se
pueden parafsear los pasajes que encontramos
en Mateo .8, Salmos 34: 3; yDoctrina y Convenios
101 : 17-18?
(B-3) Antiguamente se establecieron comunidades de
Sin
Las personas que viven los principios de Sin
siempre se esfuerzan por establecer una comunidad
en la que rij an esos principios en la vida personal y
en la sociedad de todos sus moradores. El arquetipo
de esas sociedades de Sin es la ciudad de Enoc, tal
como la describe el lder Bruce R. McConkie:
Sin se ha establecido muchas veces entre los
hombres. Desde los das de Adn hasta el presente
-siempre que ha habido un pueblo del Seor,
siempre que ha habido quienes obedecieran su voz y
guardaran sus mandamientos, siempre que los
santos han servido al Seor con todo su corazn
ha habido una Sin.
El primer relato de las Escrituras que se refiere a
Sin se relaciona con Enoc y su pueblo. Este profeta,
poseedor de una fe y un poder extraordinarios, fue
contemporneo de Adn. Aqullos eran das de
iniquidad, maldad, oscuridad espiritual y rebelin;
de guerra y desolacin; das que presagiaban la
purificacin de la tierra por medio de las aguas.
Sin embargo, Enoc era fiel, y vio al Seor y habl
con El cara a cara, como un hombre habla con otro
(vase Moiss 7: 4. ) . . . Enoc hizo conversos y reuni
una congregacin de creyentes cuya fe lleg a ser tan
grande que 'el Seor vino y habit con su pueblo, y
moraron en j usticia' , y fueron bendecidos desde lo
alto. 'Y el Seor llam SION a su pueblo, porque
eran uno en corazn y voluntad, y vivan en justicia;
y no haba pobres entre ellos' . (Vase Moiss 7: 16,
18. )
"Despus que el Seor llam a su pueblo Sin, las
Escrituras dicen que Enoc 'edific una ciudad que se
llam la Ciudad de Santidad, a saber, Sin; que 'Sin
fue llevada al cielo' y 'Dios la llev a su propio seno,
y desde entonces se extendi el dicho: SION HA
HUIDO' (Moiss 7: 19, 21, 69) .
"Despus que el pueblo del Seor fue
trasladado . . . otros, habindose convertido y
deseando encontrar la rectitud, buscaron 'la ciudad
que tena fundamentos, cuyo arquitecto y constructor
es Dios' (vase Hebreos 1 1 : 10), 'y fueron arrebatados
hasta Sin por los poderes del cielo' . (Moiss 7: 27. )
"Esta misma Sin, que fue llevada a los cielos, va a
volver durante el Milenio, cuando el Seor la traiga,
y sus habitantes se reunirn con los de la Nueva
Jerusaln, que ser establecida entonces. " (Vase
Explicacin B
Moiss 7:62-63. ) (Vase Liahona, sep. de 1977, pgs.
13-14. )
Otras comunidades de este tipo fueron establecidas
por breve tiempo entre el pueblo de Dios. Un grupo
establecido por los Apstoles de Cristo despus de la
Ascensin "era de un corazn y un alma" y tena
"todas las cosas en comn" (Hechos 4: 32), tal como
el pueblo de Enoc. El Libro de Mormn nos cuenta
de otra comunidad semej ante establecida como
consecuencia de la visita del Salvador a los nefitas.
Este pueblo tena "todas las cosas en comn, todo
hombre obrando en j usticia uno con otro" (3 Nefi
26: 19; vase tambin 4 Nefi 1-2) . Como el pueblo de
Enoc, estos nefitas no tenan contenciones entre s "a
causa del amor de Dios que moraba en el corazn del
pueblo" (4 Nefi 15) .
Doctrina y Convenios provee informacin adicional
en cuanto a estos antiguos pueblos llamados Sin.
Enoc "vio al Seor y anduvo con l, y estuvo delante
de su faz continuamente" (D. y C. 107: 49), y el
pueblo de Enoc fue llevado al seno del Salvador
(vase D. y C. 38: 4) . Solamente en las Escrituras de
los ltimos das se encuentra la sorprendente
promesa de que Enoc y su pueblo volvern a la tierra
cuando se establezca la Sin de esta dispensacin
para permanecer durante un perodo de mil aos
(vase Moiss 7: 63-4; D. y C. 45: 12; 84: 100) .
(B-4) Sin: El destino prometido a los justos
El establecimiento de Sin como puebl o no ha sido
posible en todas las dispensaciones. Sin embargo,
algunos individualmente han buscado la justicia y la
pureza de corazn. La maldad de los hombres pudo
haber impedido el establecimiento de una sociedad
que pueda llamarse Sin, pero no puede impedir la
prctica de los principios en forma individual.
Matusaln, hij o de Enoc, fue llamado para salir de
Sin y quedar en la tierra para predicar la rectitud y
ser el progenitor de No (vase Moiss 8: 2-3) . No,
nieto suyo, era un "hombre justo" (Moiss 8: 27;
Gnesis 6: 9) y lleg a ser "heredero de la justicia que
viene por la fe" (Hebreos 11: 7) . Melquisedec era un
hombre de fe que obr rectamente (segn la
traduccin de Jos Smith de Gnesis 14: 26) . Los
habitantes de su ciudad intentaron establecer una
sociedad como la de Enoc y lo consiguieron
(traduccin de Jos Smith, Gnesis 14: 34) . Abraham,
un hombre que haba "seguido la justicia" (Abraham
1 : 2), recibi el mandamiento de recordar los das de
Enoc (traduccin de Jos Smith, Gnesis 13: 14) y de
esperar "la ciudad que tiene fundamentos, cuyo
arquitecto y constructor es Dios" (Hebreos 1 1 : 10) .
Los patriarcas y profetas obtuvieron las bendiciones
de Sin mediante su rectitud individual (vase D. y
C. . Esta promesa se confirm en stos, los
347


das de preparacin para la Segunda Venida.
"Por tanto, escuchad unnimes y dej ad que os
muestre mi sabidura, la sabidura de aquel que decs
es el Dios de Enoc y sus hermanos, que fueron
separados de la tierra y a quienes recib -una ciudad
reservada hasta que venga un da de justicia, un da
anhelado por todos los hombres santos, y no lo
hallaron a causa de la maldad y abominaciones; y
c
.
onfesaron qu

ran extranj eros y peregrinos en la
tierra; mas recibieron la promesa de que lo hallaran
y lo veran en la carne. " (D. y C. 45: 1 1-14. )
(8-5) Designaciones geogrficas de Sin: lugares de
refugio
A la antigua Jerusaln, y particularmente el sitio del
templo en aquella ciudad, se le ha llamado el Monte
de Sin (vase 2 Samuel 5: 7-9; 1 Reyes 8: 1; Isaas
29: 7-8), y los miembros de La Iglesia de Jesucristo de
los Santos de los Ultimos Das han usado el trmino
Sin para identificar sus lugares de residencia, pero
tal como se usa en Doctrina y Convenios, Sin ms
comnmente se refiere a la gente y a su condicin de
pureza, y al lugar central de Sin en los ltimos das,
esto es, el condado de Jackson, Misuri. (Vase
Talmage, Artculos de Fe, cap. 19. )
Aunque Sin se menciona en otros pasaj es (vase
3 Nefi 21: 22-25; Eter 13: 2-12; Moiss 7: 61-64),
solamente en Doctrina y Convenios pueden
encontrarse las instrucciones relativas a su
establecimiento, sus leyes y principios y su
ubicacin. El profeta Jos Smith ense que la Nueva
J
rusal
.
n
.
sera la primera de las comunidades tipo
Sln edificada en preparacin para el Milenio. La
Nueva Jerusaln ser llamada "una 'ciudad santa' . . .
porque all reina la rectitud" (History of the Church,
2: 254), y se encontrar en Independence, condado de
Jackson, Misuri (vase Doctrina y Convenios
45: 66-67; 57: 1-3) . La Nueva Jerusaln va a ser el
lugar central (vase D. y C. 57:3) o centro
admini
tra;ivo
:
o c
pital, de toda Sin (vase Dyer,

The Refmer s Flre, pags. 99-104; History of the Church,
5: 212) . Tambin se le llama "Monte de Sin" (D. y C.
89: 2) y "Montaa del Seor" (Histor of the Church,
6: 319) . A partir de los comienzos de la Nueva
Jerusaln, se ir extendiendo el establecimiento de
otras comunidades de Sin por todo el mundo. Las
estacas de Sin sern el medio por el cual las
sociedades de Sin se prepararn y fortalecern
(vase D. y C. 82: 14, 101: 21, 133: 9) . Sin primero
crecer hasta llenar toda la Amrica del Norte y la
el Sur (vase Histor of the Church, 6: 318-19, 321) y
fmalmente toda la tierra (vase Brigham Young, en
Journal of Discourses, 9: 138) .
En su visin del futuro, Enoc vio que debido a las
gran(es tribulaciones que vendran, se precisara un
medIO para preservar al pueblo del Seor en los
ltimos das. Ese medio era congregar a los electos
en Sin (Moiss 7: 61-62). Doctrina y Convenios
declara que adems del verdadero "lugar central", las
estacas tambin serviran "por defensa y por refugio
contra la tempestad, y contra la ira, cuando sea
derramada sin mezcla sobre toda la tierra" (vase D.
y C. 115: 6) . El Profeta ense el mismo principio
diciendo que: "Sin Sin y sin un lugar de rescate,
tendremos que caer; porque se acerca la hora en que
el sol se obscurecer y la luna se volver sangre; y
las estrellas caern de los cielos y la tierra
bambolear de un lado a otro. Y si esto llega a
gran amor por la Biblia; pues no podremos
348
sostenernos; no podremos salvarnos, porque Dios
recoger a sus santos de entre los gentiles, y
ent
nces end

la desolacin y la destruccin; y
nadie se librara smo los puros de corazn que fueren
recogidos" (Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 78) .
.
E

otra ocasin el profeta Jos Smith dij o lo
sigUiente:
"Nuestro obj eto principal debe ser la edificacin de
Sin. Cuando vengan las guerras, tendremos que
huir a Sin. La proclamacin es que nos demos
prisa. La ltima revelacin dice: No tendris tiempo
de haber ido por toda la tierra, antes que vengan
estas cosas . .
"No tardar en llegar el tiempo en que ningn
hombre gozar de paz sino en Sin y sus estacas.
"Vi que los hombres buscaban la vida de sus
propios hij os, el hermano asesinando a su hermano,
las muj eres matando a sus propias hij as y las hijas
atentando contra la vida de sus madres. Vi ej rcitos
aprestados c
?
ntra ej rcitos. Vi sangre, desolacin y
fuegos. El HIJ O del Hombre ha dicho que la madre se
levantar contra la hij a, y la hij a contra la madre.
Estas cosas estn a nuestras puertas. Seguirn a los
santos de Dios de ciudad en ciudad. Satans se
enfurecer, y el espritu del diablo est ahora lleno
de ira. No s cun pronto sucedern estas cosas;
pero sabiendo de ellas, he de clamar paz? No!
Levantar la voz y testificar de ellas. Por cunto
tiempo levantaris cosechas buenas, y se evitar el
hambre, no s. Cuando la higuera echa sus hojas,
sabed que el verano est prximo. " (Enseanzas del
Profeta Jos Smith, pg. 188. )
Las Escrituras testifcan que en los das previos
a la segunda venida del Salvador, el mundo se
ver envuelto en guerra, cataclismos, desastres,
castigos y confusina Tan grandes sern los
disturbios en ese tiempo que el corazn de los
hombres desfllecer. (Vase D . y C. 45:26. )
Al leer los problemas que s e avecinan, desea
no estar con vida cuando lleguen? Si es as,
entonces entiende sUlamente un aspecto de las
promesas profticas. Una y otra vez el Seor ha
hecho
romesas que deben darle fe y esperanza.

1 22: 15-1 7, 1 9, 22. Por qu los justos no
deben temer?
2 N30:1 0. Qu suceder con aquellos que se
mantienen dignos?
Moiss 7:61 . Cules son las promesas que Dios
ofrece a su pueblo en medio de la gran
destruccin?
. yC. 35: 14. En qu estriba la promesa de
liberacin en los ltimos das?
. y C. 45:66. C ules son las tres frases que se
usan para describir a Sin?
D. y C. 45:67-70. Qu otra proMesa se extiende
Sin?
D. y C. 1 01 :21 ; D. y L 1 15:5-6. Ser el condado
de Jackson el nico lugar seguro en las pruebas
venideras?
Tal como lo expres el presidente Stephen L.
Richards, Sin es primordialmente una condicin
esputual, nU un lugar. Hay muchos lugares
llamados Sin, pero son llamados as porque son
o sern lugares de congregacin para el pueblo
que recibe el nombre de Sin. Tal como usted ha
ledo, el profeta Jos Smith dijo: "Sin Sin y sin
un lugar de rescate, tendremos que caer", y
"Nuestro objeto principal debe ser la edificacin
de Sin" (Enseanzas del Profeta Jos Smith,
pgs. 78, 188. )
Est usted listo para congregarse en Sin?
Considera que el establecimiento de Sin es su


objetivo principal? Por dnde debe comenzar? A
dnde va? La respuesta es muy sencilla si
recuerda la defnicin bsica de Sin. Es un estado
interior y es all donde debe comenzar. L8 un
asunto de gran importancia en nuestro tiempo,
pues el Seor ha dicho: "La venganza vendr
sobre los impos de repente, como el torbellino; y
quin podr escapar de ella?" (D. y C. 97:22. )
No es eso l o que l e gustara saber? Quin
escapar la destruccin de esa poca? El Seor dio
la respuesta (vase D. y C. 97:2528), y es de
suma importancia que la entendamos.
(8-6) Poniendo el cimiento
En el Libro de Mormn, publicado en 1830, y ms
adelante en el registro de Enoc, que se encuentra en
el libro de Moiss, los primeros santos leyeron las
profecas de que Sin nuevamente se establecera en
estos ltimos das (vase, por ejemplo, 3 Nefi
21: 22-28; Eter 13: 2-12; Moiss 7: 61-62) . El Libro de
Mormn prometi bendiciones a los que intentaran
establecer Sin en estos das (vase 1 Nefi 13: 37), y
en las primeras revelaciones a Jos Smith
especficamente se le mandaba al pueblo que
procurara sacar a luz y establecer la causa de Sin
(D. y C. 6: 6; 1 1 : 6; 12: 6).
No nos sorprende, entonces, que el Profeta y la
gente comenzaran a preguntar al Seor cul era el
lugar y pedirle permiso para establecer la ciudad.
Pronto el Seor respondi y se les permiti poner los
cimientos de Sin. Pero los primeros santos que se
congregaron all no entendieron plenamente que no
eran ellos quienes edificaran la ciudad (agosto de
1831) . Doctrina y Convenios revela que el Seor
saba de antemano respecto a Sin: "Por lo pronto no
podis ver con vuestros oj os naturales el designio de
vuestro Dios concerniente a las cosas que vendrn
ms adelante, y la gloria que seguir despus de
mucha tribulacin" (D. y C. 58: 3) .
Cuando el Seor mand a los santos establecerse
en aquella parte de Misuri, su propsito no era
precisamente edificar una ciudad: "Porque tras
mucha tribulacin vienen las bendiciones. Por tanto,
viene el da en que seris coronados con mucha
gloria; la hora no es an, ms est cerca. Recordad
esto que os digo de antemano, para que lo
consideris en el corazn y recibis lo que est por
venir. He aqu, de cierto os digo, por esta causa os
he enviado: para que seis obedientes, y vuestros
corazones estn preparados para testificar de las
cosas que han de venir; y para que se os honre con
poner el fundamento y dar testimonio de la tierra
sobre la cual se hallar la Sin de Dios" (D. y C.
58: 4-7) .
Pero los santos cometieron un grave error.
Supusieron que podan construir Sin sin establecer
un pueblo puro de corazn. Pasaron por alto las
continuas advertencias del Seor, y las chusmas los
expulsaron del centro de Sin.
En noviembre de 1833 los santos casi haban
completado su xodo del condado de Jackson.
Pasaron los cuatro aos siguientes, aos de prueba y
dificultades, en otros tres condados de Misuri y
finalmente fueron expulsados de Misuri (vase
History of the Church, 3: 175) . Todo esto, de acuerdo
con la revelacin, fue la consecuencia de la
transgresin del pueblo (vase D. y C. 101: 1-2;
103: 3-4) .
Algunas personas llenaban los requisitos
personales para que se les considerara dignas del
nombre "Pueblo de Sin", pero la mayora no lo era
Explicacin B
(vase D. y C. 105: 1-2). Era necesario que la gente y
la Iglesia estuvieran preparadas, baj o la direccin de
los profetas, para volver a edificar Sin. El Seor
revel las condiciones requeridas para la redencin o
establecimiento de la ciudad. Declar que la Iglesia
deba esperar "un corto tiempo" (D. y C. 105: 9) a fin
de que "mi pueblo sea instruido con mayor
perfeccin . . . sepa ms perfectamente en lo
concerniente a su deber y las cosas que de sus
manos requiero" (D. y C. 105: 10) . Tambin tenan
que ser "investidos con poder de lo alto" (D. y C.
105: 11) y tratar de obtener "gracia en l os oj os del
pueblo, hasta que el ej rcito de Israel llegue a ser
muy grande" (D. y C. 105: 26) . Finalmente, el Seor
dij o que la Iglesia, Su ej rcito, deba santificarse
delante de El. . . para que los reinos de este mundo
se vean constreidos a reconocer que el reino de
Sin es de hecho el reino de nuestro Dios y su
Cristo. (D. y C. 105: 31-32. )
Ha pasado casi un siglo y medio desde que se
abandon el lugar de Sin, y la Iglesia se ha estado
esforzando por llenar los requisitos bosquej ados por
el Seor. La Iglesia est preparando a su pueblo,
ensendole con mayor perfeccin y obteniendo ms
experiencia. Los santos estn siendo investidos con
poder mediante un nmero creciente de templos, tal
como el Seor requiri (vase D. y C. 105: 10-11) .
El lder Bruce R. McConkie dij o l o siguiente acerca
del establecimiento de Sin:
"El recogimiento de Israel y el establ ecimiento de
Sin en los ltimos das estn divididos en tres
perodos o fases. La primera ya ha pasado. Ahora
estamos en la segunda; y la tercera se encuentra en
el futuro . . .
"Fase I-Desde la Primera Visin, el
establecimiento del reino el 6 de abril de 1830 y la
venida de Moiss el 3 de abril de 1836, hasta el firme
establecimiento de la Iglesia en los Estados Unidos y
el Canad, un perodo de casi 125 aos.
"Fase U-Desde la creacin de estacas de Sin en
zonas de ultramar, comenzando en la dcada de
1950, hasta la segunda venida del Hij o del Hombre,
un perodo de duracin desconocida.
"Fase I1I-Desde la segunda venida de nuestro
Seor hasta que el reino sea perfeccionado y el
conocimiento de Dios cubra la tierra como las aguas
del mar (vase 2 Nefi 21: 9), y desde entonces al fin
del Milenio, un perodo de 1000 aos. " (Discurso
pronunciado en la Conferencia de Area de Lima,
Per, "Come, Let Israel Build Zion", pg. 115. )
El lder McConkie adems explic que el presente
establecimiento de estacas por todo el mundo es
parte esencial de la preparacin necesaria para
establecer la ciudad y la tierra de Sin.
"Hasta el momento, el Seor ha dej ado sobre
nosotros la responsabilidad de poner los cimientos
del futuro. Se nos ha comisionado para preparar un
pueblo para la segunda venida del Hij o del Hombre.
Se nos ha llamado a predicar el evangelio a toda
nacin, reino, lengua y pueblo. Se nos ha mandado
poner los cimientos de Sin y tener todo listo para el
retorno de Cristo, que nuevamente coronar la
ciudad santa con su presencia y gloria . . .
" . . . En muchas partes de la tierra se estn
organizando estacas. Con respecto a esto, quisiera
que meditramos sobre lo siguiente: Una estaca es
parte de Sin; no es posible organizar una estaca sin
crear parte de Sin . . . Las estacas tienen lmites
geogrfcos, y crearlas es establecer una Ciudad
Santa.
"Cada estaca en la tierra es el lugar de
congregacin para el rebao de Israel que viva
dentro de sus lmites. El lugar de congregacin para
349

los peruanos est en las estacas de Sin que hay en

Per, y en las que se formarn en el futuro. El lugar
de congregacin para los chilenos est en Chile; para
los bolivianos, en Bolivia; para los coreanos, en
Corea; para cada persona, en su propio pas. Al
pueblo de Israel, dispersado entre todas las naciones
de la tierra, se le llama a congregarse con el rebao
de Cristo en las estacas de Sin que estn
establecidas en esas naciones . . .
"Esto significa que Israel ser congregado uno por
uno, familia por familia, en las estacas de Sin que
estn establecidas sobre toda la faz de la tierra, para
que sta pueda ser bendecida con los frutos del
evangelio.
"Por lo tanto, ste es el consej o de los lderes de la
Iglesia: Edifiquemos Sin, pero edifiqumosla en el
lugar donde Dios nos ha hecho nacer, donde nos ha
dado patria, familia y amigos. Sin est aqu en
Sudamrica tambin, y los santos que la componen
son y deben ser una influencia para el bien de todas
estas naciones. Y no olvidis que Dios bendecir a
toda nacin que enderece sus vas y haga un
esfuerzo por adelantar la obra del Seor . " (Ibid. ,
pgs. 116, 118. )
Los siguientes pasaj es de Doctrina y Convenios
aumentan nuestra comprensin respecto a los
preparativos que est haciendo la Iglesia para
alcanzar la sociedad de Sion.
D. y C. 3. 3 |I I .3, I2.3J. Cul es el mandato del
Seor concerniente a Sin?
D. y C. 33.29~3I . Cul es el requisito
establecido para la obtencin de propiedades en
Sin?
D. y C. 82 I4. Se circunscribe Sin a un lugar
slo?
D. y C. I 09.59, I I5. 3. Cules son los lugares de
Sin? Qu promesas hay en relacin con los
mismos?
D. y C. I24.33. Cul es la obra especial que se
efectuar en esos lugares?
(8-7) Estableciendo la Sin de los ltimos das
Los preparativos para la construccin de Sin
continan en los programas de la Iglesia, pero la
preparacin individual es el aspecto ms importante.
El presidente Spencer W. Kimball nos habl de
nuestra responsabilidad de hacer preparativos para
establecer a Sin mediante el sacrificio y la
consagracin:
"Por muchos aos se nos ha enseado que nuestro
trabajo, nuestras esperanzas y aspiraciones en esta
obra deben lograr como uno de sus fines importantes
la edificacin de una Sin de los ltimos das, una
Sin caracterizada por el amor, la armona y la paz,
una Sin en la cual los hij os del Seor sean como
uno solo.
"Este da [de poder y redencin 1 vendr; y es
nuestro destino hacer nuestra parte para que as sea.
No os motiva acaso a alargar vuestro paso y acelerar
la marcha a hacer lo que est de vuestra parte en la
gran obra de santificacin del reino? A m, s. Hace
que me regocij e con las muchas oportunidades de
servicio y sacrificio que estn a mi alcance y al de mi
familia para cumplir con nuestra responsabilidad en
el establecimiento de Sin . . .
"El tiempo que requiera cumplir con todo lo que
atae a Sin queda estrictamente sujeto a la forma en
que nosotros la vivamos, pues la creacin de Sin
'comienza en el corazn de cada persona' . (Journal of
Discourses, 9: 283. ) Los profetas previeron el hecho de
que nos llevara algn tiempo aprender nuestras
350
lecciones . En 1863 Brigham Young declar:
"Si este pueblo rechaza su deber, vuelve la espalda
a los santos mandamientos que Dios nos ha dado,
busca la riqueza individual y dej a de luchar por los
intereses del reino de Dios, es posible que
permanezcamos en la condicin actual por mucho
tiempo, quizs por un perodo mucho ms largo de
lo que se ha previsto. " (ournal of Discourses, 1 1 : 102. )
"Sin slo puede edificarse entre los que son puros
de corazn, no entre un pueblo dividido por la
envidia y la avaricia, sino entre uno puro y altruista.
Tampoco entre un pueblo que es puro en apariencia,
sino puro de corazn. Sin debe estar en el mundo
pero no entregarse a l; no debe estar insensibilizado
por la seguridad de la carne, ni paralizado por el
materialismo. No, Sin no pertenece a un nivel baj o,
sino a uno alto, en el cual se exalta la mente y se
santifica el corazn.
"Sin se establece 'buscando cada cual el bienestar
de su prjimo, y haciendo todas las cosas con la
nica mira de glorificar a Dios' (D. y C. 82: 19) . De la
manera en que yo lo entiendo, slo los que son
puros de corazn y trabajan para Sin pueden
establecerla, porque el obrero en Sin trabajar para
Sin; 'porque si trabaja por dinero, perecer. (2 Nefi
26: 31. )'
"Lamentablemente, vivimos en un mundo que en
su mayora rechaza los valores de Sin. Babilonia
nunca pudo ni podr comprender a Sin . . . " (Vase
Liahona, ago. de 1978, pgs. 127-129. )
El presidente Kimball dio instruccin concreta
concerniente a las cosas que deben ser parte de la
vida de cada persona:
"Aun cuando es importante tener esta imagen en
la mente, el definir y describir a Sin no la har
realidad; eso puede lograrse solamente mediante el
esfuerzo diario y constante de todo miembro de la
Iglesia. No importa cul sea el costo ni el sacrificio,
debemos hacerlo. Ese es uno de mis lemas favoritos:
'Hazlo' . Quisiera sugerir tres cosas fundamentales
que debemos hacer si es que deseamos 'edificar
nuevamente a Sin' , y en las cuales debemos
comprometernos, aquellos de nosotros que
trabaj amos para establecerla.
"Primero, debemos eliminar la tendencia al
egosmo, el cual atrapa el alma, endurece el corazn
y obscurece la mente . . .
"Es imperioso que hagamos el egosmo a un lado
en nuestra familia, en nuestro trabajo y en nuestras
ocupaciones profesionales, as como en los asuntos
de la Iglesia.
"Segundo, debemos cooperar completamente unos
con otros y trabajar en mutua armona. Debe haber
El espritu de Sin se hace evidente en el servicio generoso.

unanimidad en nuestras decisiones y unidad en

nuestras acciones. Tras instar a los santos a que
amen a su hermano como a s mismos (vase D. y C.
38:24), el Seor concluye sus instrucciones dadas a
los miembros en una conferencia, con estas potentes
palabras:
" ' He aqu, esto os lo he dado por parbola, y es
como yo soy. Yo os digo: Sed uno; y si no sois uno,
no sois mos' (D. y C. 38: 27) . . .
"Tercero, debemos postrarnos ante el altar y
sacrificar todo lo que el Seor nos requiera.
Comenzamos por ofrecer un 'corazn quebrantado y
un espritu contrito' . Despus, damos lo mej or de
nuestros esfuerzos en nuestras asignaciones y
llamamientos; aprendemos nuestro deber y lo
ponemos en prctica plenamente. Por ltimo,
consagramos nuestro tiempo, talento y nuestros
medios econmicos segn nos lo pidan nuestros
lderes y segn nos lo indique la inspiracin del
Espritu. En la Iglesia, como sucede tambin en el
sistema de bienestar, podemos dar expresin a cada
una de nuestras habilidades, a cada uno de nuestros
justos deseos, y a cada uno de nuestros impulsos.
Sea que actuemos como voluntarios, padres,
maestros orientadores, obispos, vecinos, maestras
visitantes, madres, amas de casa o amigas, siempre
existe la amplia oportunidad de dar plenamente de
nosotros mismos. Al hacerlo, vemos que el sacrificio
nos trae las bendiciones del cielo y, al final, llegamos
a la conclusin de que no nos result pesado
sacrificarnos. " (Vase Liahona, ago. de 1978, pgs.
129-30. )
(B-8) Resumen
Establecer a Sin requiere esforzarse por obtener
pureza de corazn. El ej emplo de los antiguos
profetas muestra que es posible llegar a ser un
pueblo que apropiadamente pueda llamarse Sin. El
destino de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de
los Ultimas Das es preparar a un pueblo digno para
Explicacin B
que se pueda establecer otra vez una sociedad que
merezca el nombre "Sin", comenzando en el
condado de Jackson, Misuri, con la Nueva Jerusaln.
La Iglesia est trabaj ando directamente para ayudar a
los santos a cumplir este glorioso destino. Si, como
aconsej el profeta Jos Smith, los santos "tienen
como objetivo principal el establecimiento de Sin"
(Histor of the Church, 3: 390), entonces contemplarn
el cumplimiento de la profeca de Moroni a Jos
Smith, de que "el evangelio en toda su plenitud . . .
se predicar con autoridad, a todas las naciones para
poder preparar un pueblo para el reinado milenario"
(Histor of the Church, 4: 237) .
El siguiente consejo dado por el presidente
Brigham Young puede motivar a los santos a
establecer Sin:
"Cuando decidamos hacer una Sin, lo
lograremos. Y esta obra comienza en el corazn
de cada individuo. Cuando el padre de familia
decide hacer de su casa una Sin, debe tomar la
iniciativa, pero a menos que l mismo posea el
espritu de Sin, le ser imposible lograr esta
buena obra. Antes de poder santificar a la familia,
debe santificarse a s mismo, y as recibir la ayuda
de Dios para lograrlo.
"Dios ha creado todo lo necesario para
establecer a Sin en la Tierra, lo nico que falta es
que la gente se decida. Podemos hacer una Sin
de Dios en la Tierra a voluntad nuestra, basados
en el mismo principio que rige el que podamos
cosechar un campo de trigo, o construir una
vivienda y habitarla. No ha habido poca alguna
en la que no haya existido la material prima con la
cual producir maz, trigo, etc. , y mediante el
manejo prudente de este material que siempre ha
existido, en cualquier momento se puede 0OIlCt
una Sin de Dios en la tierra. " (Discourses of
Brham Young, pg. 11 8. )
la rcvclacn pcrsonal Explicacin L
(C-I) Introduccin
Una de las grandes contribuciones de Doctrina y
Convenios es que ayuda a entender el proceso
mediante el cual se recibe revelacin personal . Todo
individuo siente la necesidad de ayuda que est ms
all de s mismo, a fin de encontrar respuesta a los
grandes interrogantes y problemas de la vida. Pero a
veces, nuestra inexperiencia en cuanto al proceso de
la revelacin nos hace equivocarnos en cuanto a
cmo se recibir tal ayuda. El esfuerzo sincero y la
experiencia son requisitos para aprender a
comunicarse con Dios. El presidente Joseph F. Smith
aconsej en cuanto a la revelacin:
"Es la generacin mala y adltera la que busca
seales. Mostradme Santos de los Ultimas Das que
tienen que nutrirse con milagros, seales y visiones a
fin de conservarse firmes en la Iglesia, y os mostrar
miembros de la Iglesia que no son rectos ante Dios y
que andan por caminos resbaladizos. No es por
manifestaciones milagrosas dadas a nosotros que
seremos establecidos en la verdad, sino mediante la
humildad y la fiel obediencia a los mandamientos y
leyes de Dios. Cuando me inici en el ministerio en
mi j uventud, frecuentemente iba y le peda al Seor
que me manifestara alguna cosa maravillosa, a fin de
que pudiese recibir un testimonio. Pero el Seor no
me concedi milagros, y me mostr la verdad, lnea
por lnea, precepto por precepto, un poco aqu y un
poco all, hasta que me hizo saber la verdad desde la
corona de mi cabeza hasta las plantas de mis pies,
hasta que fui completamente depurado de la duda y
del temor. No tuvo que enviar a un ngel de los
cielos para hacerlo, ni tuvo que hablar con trompeta
de arcngel. Mediante el susurro de la voz apacible y
delicada del Espritu del Dios viviente, El me dio el
testimonio que poseo; y por este principio y poder
dar a todos los hij os de los hombres un
conocimiento de la verdad que permanecer con
ellos, y los har conocer la verdad como Dios la
conoce, y cumplir con la voluntad del Padre como
Cristo la cumple; y ningn nmero de
manifestaciones maravillosas realizarn esto j ams.
Es la obediencia, la humildad y sumisin a los
requisitos del cielo y a ese orden establecido en el
351


reino de Dios sobre la tierra lo que establecer a los
hombres en la verdad. Estos podrn recibir visitas de
ngeles; podrn hablar en lenguas, sanar a los
enfermos mediante la imposicin de manos, podrn
tener visiones y sueos, pero a menos que sean
fieles y puros de corazn, sern fcil presa para el
adversario de sus almas, el cual los conducir a las
tinieblas y a la incredulidad con mayor facilidad que
a otros. " (Doctrina del Evangelio, pg. 7. )
(C-2) Qu es la revelacin?
Las Escrituras contienen muchos ejemplos de los
distintos medios que el Seor usa para comunicarse
con sus hij os. El presidente Marion G. Romney
mencion varias formas en que se reciben
revelaciones:
"As como la oracin es el medio por el cual el
hombre se dirige al Seor, la revelacin es el medio
por el cual Dios se comunica con el hombre. Al hacer
esto, El usa varios medios. La palabra, por ej emplo,
fue el mtodo que El us para responder a la oracin
de Adn. Adn y Eva 'oyeron la voz del Seor que les
hablaba en direccin del Jardn de Edn' (Moiss 5: 4;
cursiva agregada) .
"Adems de hacer or su palabra, a veces el Seor
aparece personalmente.
"Jos Smith nos dio su testimonio de que el Padre
y el Hij o se le aparecieron en persona:
" . . . 'vi una columna de luz, ms brillante que el
sol, directamente arriba de mi cabeza; y esta luz
gradualmente descendi hasta descansar sobre m.
" . . . 'vi en el aire arriba de m a dos Personaj es,
cuyo fulgor y gloria no admiten descripcin. Uno de
ellos me habl, llamndome por mi nombre, y dij o,
sealando al otro: Este es mi Hijo Amado! ' (Jos
Smith-Historia 16-17. )
"Algunas veces el Seor enva representantes
personales para comunicarse con el hombre. Por
ej emplo, El envi a Moroni muchas veces para
instruir al profeta Jos Smith (vase Jos
Smith-Historia 28-59) .
"En otras ocasiones, el Seor se ha comunicado
con el hombre por medio de visiones y sueos, por
ej emplo: el sueo de Daniel y la visin de Nefi .
"Ens dij o: 'La voz del Seor de nuevo penetr mi
mente, diciendo: Visitar a tus hermanos segn su
diligencia en guardar mis mandamientos' (Ens 10) .
"Yo puedo testificar sobre esta forma de
revelacin, porque la experiment.
"Ahora yo s, mis hermanos y amigos, y doy
testimonio de que la revelacin del Seor viene a
travs de la palabra, por visitas personales, por
medio de mensaj eros enviados por El, mediante
sueos y visiones, y por la voz del Seor que habla a
nuestra mente.
"Sin embargo, por lo general, las revelaciones
vienen por medio de 'la voz apacible y suave' (D. y
C. 85: 6) . " (Liahona, agosto de 1978, pgs. 78-79, 80. )
Doctrina y Convenios dice l o siguiente sobre esta
voz apacible y suave: "S, he aqu, hablar a tu
mente y a tu corazn por medio del Espritu Santo
que vendr sobre ti y morar en tu corazn. Ahora,
he aqu, ste es el espritu de revelacin. " (D. y C.
8: 2-3. )
El lder Bruce R. McConkie dij o que "esta
revelacin habla del Espritu que se dirige al espritu,
del Espritu Santo que habla al espritu que est
dentro de m, en una forma que es incomprensible
para la mente; pero es cIara para el espritu y
transmite conocimiento, da inteligencia, aporta
verdad y da un discernimiento seguro de las cosas
de Dios". (Liahona, mayo de 1981, pg. 7. )
352
La instrumentalidad del Espritu Santo en el
proceso de la revelacin la afirm el profeta Jos
Smith cuando dij o: "Ningn hombre puede recibir el
Espritu Santo sin recibir revelaciones. El Espritu
Santo es un revelador". (Enseanzas del Profeta Jos
Smith, pg. 405. )
Doctrna y Convenios provee instruccin
adicional relativa a este medio de revelacin, que
es el ms usado.
. y L. 6: 1 5, 23. Oliverio Cowdery haba
buscado un testmonio de la veracidad de las
planchas del Libro de Mormn. Aqu el Seor le
recuerda que le dio una revelacin. Por qu el
Seor se comunic con l? En qu forma lo hizo?
Qu consuelo obtvo con la respuesta?
L. y L. 1 1 :12. Hyrum, el hermano del Profeta,
recibi instrucciones respecto a la infuencia del
Espritu Santo. Qu es lo que se siente cuando se
recibe direccin del Espritu?
. y L. . . Qu consuelo y apoyo le daran
a Hyrum esas impresiones? Muchos ejemplos que
encontramos en Doctrina y Convenios ensean
cmo el individuo debe comunicarse con el Seor
a fin de obtener revelaciones.
. y C. 19:28. En qu forma se l e mand a
Martn Harris comunicarse con el Seor?
D. y C. 20:47. Qu cIase de exhortacin
debemos recibir como miembros de la Iglesia?
. yC. 23:6. Qu debemos hacer "ante el
mundo"?
. y C. 68:28. Qu responsabilidad tienen los
padres en cuanto a ensear a los hij os a
comunicarse con Dios?
Doctrina y Convenios nos ayuda a entender
cmo prepararnos.
. y L. 121 :36. Bajo qu principios se pueden
manej ar los "poderes del cielo"?
. y C. 121 :46. Qu requisitos se mencionan
aqu para prepararnos para que nos
comuniquemos confadamente con el Seor?
Oliverio Cowdery haba deseado ayudar con la
traduccin misma del Libro de Mormn y recibi
el poder para hacerlo (vase D. y C. 8), pero no
pudo recibir revelacin porque no entenda cul
era su parte en cuanto a comunicarse con Dios.
Qu lecciones se pueden aprender en base a la
experiencia de l?
yC. 9:6-7. Qu suposicin incorrecta hizo
Oliverio en cuanto a la revelacin?
. y C. 9:8-9. Qu papel desempea el libre
albedro en la revelacin? Cmo vendra la
respuesta despus de ejercerse el albedro?
(C-3) Si deseamos obtener revelaciones
La actitud y el esfuerzo son elementos muy
importantes que contribuyen a la revelacin
personal . El presidente Spencer W. Kimball ense
que el albedro del hombre es sumamente importante
en esto: "El Seor no va a obligar a la gente a creer
en El, y los que no crean no recibirn revelacin. Si
se sienten satisfechos de depender de sus propias
deducciones e interpretaciones limitadas, por
supuesto que el Seor los entregar al destino que
ellos mismos han elegido". (Liahona, octubre de 1977,
pgs. 65. )
Doctrina y Convenios repite un tema muy
conocido en las Escrituras, relativo a la forma en que
uno solicita revelacin: "Si pides, recibirs revelacin
tras revelacin, conocimiento sobre conocimiento, a
fn de que puedas conocer los misterios de Dios y las

cosas apacibles, aquello que trae gozo, aquello que

trae la vida eterna" (D. y C. 42: 61) .
"Pedid al Padre en mi nombre, creyendo con fe
que recibiris, y tendris al Espritu Santo, que
manifiesta todas las cosas que son convenientes a los
hij os de los hombres" (D. y C. 18: 18; vase tambin
D. y C. 88: 63-65) .
El presidente Marion G. Romney explic que pedir
es de vital importancia para obtener revelaciones
personales. Dij o que son dos los "medios de
comunicacin ms importantes que el hombre
conoce . . . El primero es la oracin, el modo por el
cual el hombre se dirige a Dios; y el segundo, la
revelacin, el medio por el cual Dios se comunica
con el hombre . . .
"Frecuentemente, es necesario orar para pedir
bendiciones especficas, pero deben incluirse
expresiones de gratitud, alabanza y adoracin . . .
"Se destaca la importancia de la oracin, dado que
es el mandamiento que Dios ha repetido al hombre
con ms frecuencia . . .
"La oracin es la llave que abre la puerta y permite
que Cristo entre en nuestra vida.
" 'He aqu', dice el Seor, 'yo estoy a la puerta y
llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar
a l, y cenar con l, y l conmigo' . (Apoc. 3: 20. ) "
(Liahona, agosto de 1978, pgs. 75, 78, 79. )
El presidente Spencer W. Kimball dio la siguiente
instruccin en cuanto a la forma de mej orar las
oraciones personales:
"Me gusta particularmente el himno que entre otras
cosas nos recuerda que 'del alma es la oracin'
(Himnos de Sin, 129) . Es un gran privilegio poder
hablar con nuestro Padre Celestial por medio de la
oracin. Fue una oracin muy especial la que abri
las puertas a toda una dispensacin del evangelio;
comenz con la primera oracin en voz alta de un
j ovencito. Espero que nuestras oraciones no sean en
su mayor parte silenciosas; pero cuando no podamos
orar en voz alta, es bueno que tengamos una oracin
en la mente y en el corazn.
"No vacilis j ams en reunir a vuestra familia para
orar, especialmente en los momentos en que se
necesite algo ms que la oracin familiar de todos los
das. Cuanto mayor sea la necesidad, tanto ms
debemos orar.
"Vuestros pequeos aprendern a dirigirse a su
Padre Celestial al escucharos orar, y pronto se darn
cuenta de si vuestras oraciones son sinceras; si en
cambio stas son un rito rpido y mecanizado, esto
ser lo que aprendern a hacer.
"Aunque parezca difcil hacerlo, al orar debemos
hacer un esfuerzo por comunicarnos con Dios,
amorosa y sinceramente, en lugar de preocuparnos
por lo que estn pensando quienes nos escuchan.
Para esto nos basta con el 'amn' , que es seal de
que aprueban y sienten todo lo que se ha dicho. Por
supuesto, se debe tener en cuenta el lugar donde se
ora para pedir nuestras necesidades, y ste es el
motivo por el cual no podemos limitarnos a las
oraciones familiares ni de grupos.
"Para algunas cosas, es mej or orar en privado,
donde no hay que tener en cuenta ni el tiempo ni el
carcter confidencial de lo que decimos . Si en ese
momento especial de devocin no le confiamos todo
al Seor, El quizs tampoco nos d todas las
bendiciones que necesitamos. Despus de todo, si
estamos hablando con un Padre que lo sabe todo,
por qu hemos de ocultarle sentimientos y
pensamientos que pueden afectar nuestras
necesidades y bendiciones?
"Tampoco sera mala idea detenernos y
concentrarnos por un momento al terminar nuestras
Explicacin C
oraciones, para tratar de escuchar, recordando
siempre que debemos decir como el Salvador: 'Pero
no sea como yo quiero, sino como t' (Lucas 22: 42) . "
(Vase Liahona, enero de 1980, pgs. 4-5. )
(C-) La obtencin de revelaciones: La preparacin
personal
Para recibir revelaciones, uno debe hacerse ms
sensible espiritualmente y prepararse continuamente.
El lder Boyd K. Packer bosquej algunas pautas
para esa preparacin:
"Guardad la Palabra de Sabidura. Leed las
Escrituras.
"Escuchad a vuestros padres y a los lderes de la
Iglesia.
"Permaneced apartados de los lugares y cosas que
el sentido comn os indique que os privan de recibir
inspiracin.
"Desarrollad vuestra propia capacidad espiritual.
"Aprended a apartaros de los elementos que
perturban, de toda interferencia.
"Evitad los substitutos y lo que no es verdadero.
"Aprended a ser inspirados y dirigidos por el
Espritu Santo . . .
"Si sabis cmo orar y cmo escuchar, y me refiero
a escuchar espiritualmente, podris navegar tanto en
medio de buen tiempo como de tormentas, ya sea en
poca de paz o de guerra, y llegar a destino seguro.
"El acto de orar puede ser algo muy pblico; a
menudo os enseamos en cuanto a l, hablando
mucho de la parte relacionada con el 'pedir'; quizs
no os hayamos enseado lo suficiente en lo tocante a
'recibir' . Eso es algo sumamente privado, individual,
algo que uno debe aprender por s mismo. " (Liahona,
enero de 1980, pgs. 32, 33) .
La base de la preparacin personal est en que uno
sea digno recipiente de la direccin del Espritu. Este
requisito se ensea en Doctrina y Convenios as
como en otros pasaj es de las Escrituras:
"Que la virtud engalane tus pensamientos
incesantemente" (D. y C. 121 : 45) .
"Porque cual es su pensamiento en su corazn, tal es l" (Prov.
23: 7) .
353
"Reposen en vuestra mente las solemnidades de la

eternidad" (D. y C. 43: 34) .
Los pensamientos de cada uno son componentes
muy importantes de la preparacin. El presidente
Marion G. Romney describi cmo afectan nuestra
capacidad espiritual:
.
"Como siempre lo ha sido, la mayor lucha que
tiene lugar en el mundo hoy da es por las almas de
los hombres. Cada uno de nosotros participa
personalmente en ella, usando como armas aquello
que ha almacenado en su mente. En otras palabras,
el campo de batalla para cada persona est dentro de
s misma, ya que es inevitable que uno se incline
hacia aquello que domina sus pensamientos. Hace
siglos el sabio Salomn declar esta gran verdad:
' . . . cual es su pensamiento en su corazn, tal es l'
(Prov. 23: 7) .
"Si queremos dejar a un lado las codicias de la
carne y formar para nosotros y para nuestros hij os
un carcter noble y grande, debemos atesorar tanto
en nuestra mente como en las suyas principios
dignos que sean motivo de reflexin y meditacin.
"Estoy convencido, mis queridos hermanos, de
que es absurdo esperar escapar las codicias del
mundo sin substituirlas en nuestros pensamientos
con las cosas de valor espiritual . " (Lahona, j ulio de
1980, pgs. 106, 107. )
(C-S) La obtencin de revelacin mediante el
reconocimiento de la comunicacin espiritual
El profeta Jos Smith recalc la importancia de la
experiencia personal respecto a la revelacin: "La
lectura de las experiencias de otros, o las
revelaciones dadas a ellos, j ams podr darnos a
nosotros un concepto global de nuestra condicin y
verdadera relacin con Dios. El conocimiento de
estas cosas tan slo se puede obtener por la
experiencia, mediante las ordenanzas que Dios ha
establecido para ese propsito" (Enseanzas,
pg. 400) .
Tambin dij o que al "conocer y entender el
Espritu de Dios, podris crecer en el principio de la
revelacin hasta que lleguis a ser perfectos en Cristo
Jess" (Enseanzas, pg. 179).
A pesar de las enseanzas de los profetas y de las
Escrituras de que la comunicacin o revelacin viene
a la mente y al corazn (vase D. y C. 8: 2), que el
Espritu habla al espritu, muchos no reconocen la
manera en que se manifiesta, y esperan que el
mensaj e venga en una forma natural o fsica. El lder
Boyd K. Packer describi la forma en la que el
Espritu se comunica:
"He llegado a saber que la inspiracin se
manifiesta ms como un sentimiento que como un
sonido . . .
"El Seor tiene una forma de hacer que la
nteligencia pura penetre en nuestra mente para
Impulsarnos y guiarnos, y tambin para ensearnos
y ponernos sobre aviso, y vosotros podis llegar a
saber lo que tenis que saber en forma instantnea.
Vuestra es la responsabilidad de aprender a recibir
tal inspiracin. " (Lahona, enero de 1980, pgs. 29,
30. )
En otra ocasin el lder Boyd K. Packer respondi
a una pregunta que se hacen a menudo los
miembros de la Iglesia: Cmo saber cuando se ha
recibido revelacin?
"Con respecto a la revelacin, todos recibimos la
enseanza de que la revelacin se encuentra
disponible para cada uno de nosotros en forma
individual. La pregunta que ms a menudo se me
hace sobre este tema es: 'Cmo s cuando he
354
recibido una revelacin? He estado orando y
ayunando acerca del problema; no obstante, no s lo
que debo hacer. Cmo puedo saber en realidad si
he recibido la inspiracin necesaria para no cometer
un error?'
"Primero, le llevis vuestros problemas al Seor y
le peds que El tome la decisin por vosotros? O
acaso trabaj is, leis las Escrituras, meditis, oris, y
luego tomis vosotros mismos la decisin? Sopesad
el problema basado en lo que vosotros sabis que
est bien y lo que est mal y luego tomad una
decisin; despus de hecho eso, preguntadle al Seor
si la decisin que habis tomado es correcta o
incorrecta. Recordad siempre lo que El le dij o a
OlIverio Cowdery acerca de examinar los problemas
por s mismo.
.
"Os supli
o que pongis atencin en lo siguiente:

SI en forma Irresponsable le pedimos a nuestro
obispo o presidente de rama, o incluso al Seor, que
tome decisiones por nosotros, demostramos tener
muy poca autosuficiencia. Pensad en lo que implica
cada vez que hacis que alguien tome una decisin
por vosotros.
"Creo que tambin debera mencionar otra cosa, y
espero que lo que voy a decir no sea mal
interpretado. Muy a menudo nos encontramos con
j venes que oran con gran fervor con respecto a
asuntos que ellos deberan decidir por s mismos. Por
ej emplo, supongamos que una pareja dispone del
dinero necesario para construir una casa;
supongamos que ellos han orado incansablemente
con respecto al estilo de la casa que deberan
construir. Se os ha ocurrido pensar alguna vez que
al Seor tal vez no le importen los estilos de las
casas? Que construyan lo que deseen construir; es
una decisin que ellos mismos deben tomar. Hay
muchas cosas en las cuales podemos hacer
simplemente lo que queramos.
.
"No obstante, hay muchas cosas que l e incumben
directamente al Seor. Si habis de construir esa
casa, sed entonces honrados, pagad los materiales
que van a formar parte del edificio y haced un
trabajo decente para construirla. Cuando os mudis a
la casa, vivid rectamente; eso es lo que realmente
importa.
"En algunas oportunidades he tenido que afirmar a
algunas personas que el Seor probablemente
aprobara de buena gana lo que tenan intenciones de
hacer, aun cuando quisieran hacerlo slo por darse
un gusto. Es extrao ver la reaccin de culpabilidad
de algunas personas cuando quieren hacer algo por
el solo hecho de hacerlo, aunque se trate de algo
justo. El Seor es muy generoso con la libertad que
nos brinda. Cuanto ms aprendamos a hacer lo
j usto, ms auto suficientes seremos espiritualmente y
mayor sern nuestra libertad e independencia.
" 'Si vosotros permaneciereis en mi palabra, seris
verdaderamente mis discpulos, y conoceris la
verdad, y la verdad os har libres' Ouan 8: 31-32) . "
(Vase Lahona, abril de 1976, pg. 23. )
El presidente Marion G. Romney reafirm su
experiencia con este principio divino de la
autosuficiencia espiritual con las palabras siguientes:
"Al enfrentarme con un problema, sopeso
mentalmente, con humildad, las soluciones posibles
y llego a una conclusin respecto a cul de ellas es la
mej or. Luego, presento al Seor mi problema,
mediante la oracin, y le expreso mi deseo de elegir
bien y segn mi j uicio aquello que considero la mej or
solucin. Luego le pido que si he elegido bien, me
haga sentir el ardor en el pecho que prometi a
Oliverio Cowdery. En el momento en que la claridad

y la paz vienen a mi mente, s que el Seor est
diciendo 's' . Si tengo un 'estupor de pensamiento',
s que est diciendo 'no' . En este caso, intento otra
vez, siguiendo el mismo proceder.
"En conclusin, repito: S cuando el Seor
cont
sta mis oraciones y lo s por la forma en que

me siento.
"Cuando aprendemos a distinguir entre la
inspiracin del Espritu del Seor y nuestras propias
esperanzas y deseos carentes de inspiracin, no
podemos cometer errores. De esto testifico. " (New
Er, oct. de 1975, pg. 35. )
(C-6) Obteniendo revelacin "lnea sobre lnea"
Doctrina y Convenios ensea claramente que en su
mayora la revelacin viene al individuo "lnea sobre
lne
,
I
recepto r
s precepto" (D. y C. 98: 12), que el

creCimiento espIrItual es un proceso ms que un
acontecimiento y que se alcanza "revelacin tras
revelacin" (D. y C. 42: 61) . A menudo, las personas
se
ienten impacientes porque les parece que no

reciben respuesta a sus oraciones. Otras veces se
sienten descontentas porque las respuestas no son lo
que esperaban. Un apstol moderno, el lder Boyd
K. Packer, nos dio el siguiente consej o:
"La mayora de l a gente que busca el consej o de
los presidentes de estaca, presidentes de rama,
obispos y otros lderes, al igual que aquellos que
vienen a vernos a nosotros, las Autoridades
Generales, no lo hacen porque se encuentran
confusos y no saben la diferencia entre lo bueno y lo
malo; lo hacen porque se sienten tentados a hacer
algo
.
que muy ntimamente saben que es equivocado
y qUieren que ratifiquemos su decisin.
"uando tengis un problema, pensad sobre l,
anahzadlo y meditad; leed las Escrituras; orad para
encontrar la mej or forma de resolver el problema. En
lo que me es personal, he llegado a la conclusin de
que de ninguna forma podemos forzar las decisiones
importantes. " (Vase Liahona, abril de 1976, pg. 22. )
En otra ocasin el lder Packer dij o:
"En ocasiones luchis con un determinado
problema y por alguna razn no recibs ninguna
contestacin, y os preguntis: 'Qu sucede? Qu es
lo que estoy haciendo mal?' Es posible que no estis
hacendo nada mal, sino que no hayis estado
hac
.
I
ndo lo correcto durante la cantidad de tiempo

sufiCiente. Recordad que no podis forzar las cosas
espirituales.
"A menudo nos sentimos confundidos
simplemente porque no estamos dispuestos a aceptar
una respuesta negativa . . .
"T
.
ened presentes algunas preguntas complej as, a
medida que transitis por la vida, y meditad y orad
en forma silente y persistente en cuanto a ellas.
"La respuesta quizs no os llegue como un
relmpago, sino que tal vez se os manifieste en
forma de una pequea inspiracin aqu y all, 'lnea
sobre lnea, precepto tras precepto' (D. y C. 98: 12) .
"Algunas respuestas las encontraremos leyendo las
Escrituras o escuchando a determinados oradores; y
algunas veces, cuando sea importante, habr
respuestas que vendrn por intermedio de una
inspiracin en verdad directa, tan potente y ntida
que resultar inconfundible. " (Liahona, enero de 1980,
pgs. 31, 32. )
Explicacin C
Las siguientes preguntas pueden ayudarnos a
evaluar nuestras oraciones:
Buscamos respuestas sin esfuerzo alguno de
parte nuestra?
Esperamos que se nos conteste a travs de
medios especiales o espectaculares?
Vendrn las respuestas si no seguimos lo que
nos dicta el sentido comn y las normas del bien
con las que todos estamos familiarizados?
Oramos sinceramente?
Prestamos atencin y buscamos las respuestas?
Hemos hecho los preparativos adecuados?
Nos mostramos agradecidos al Seor?
Realmente queremos que se nos responda?
El presidente Spencer W. Kimball nos dio
consej os para ayudarnos a contestar estas
preguntas. Estdielos detenidamente y considere
sus implicaciones en sus propios esfuerzos
dirigidos a recibir revelacin:
"La mayora de nosotros nos vemos enfrentados
constantemente con importantes decisiones; pero
el Seor nos ha dado una forma para poder
tomarlas j uiciosamente. Si la duda que tenemos se
refiere a la universidad que debemos asistir, la
ocupacin que debemos aceptar, el lugar donde
viviremos, la persona con quien nos casaremos, L
cualquier otra que sea esencial para nuestra vida,
debemos hacer todo lo posible por resolverlo
primeramente. A menudo hacemos como Oliverio
Cowdery y queremos obtener las respuestas sin
poner ningn esfuerzo de nuestra parte . . . (Vase
D. y C. 9: 7-9. )
"El Seor contesta siempre nuestras oraciones,
pero algunas veces no somos lo suficientemente
sensibles para saber cundo y cmo recibimos esa
respuesta; esperamos algo espectacular, como la
aparicin de un ngel o una voz celestial que nos
hable. A menudo nuestros pedidos son tan
absurdos que el Seor ha tenido que decirnos: 'No
juegues con estas cosas; no pidas lo que no debes'
(D. y C. 8: 10) .
"Junto con l a fe, debemos poner en prctica las
obras. Sera totalmente intil pedirle al Seor que
nos diera el conocimiento si no estuviramos
dispuestos a tratar de adquirirlo, a estudiar, a
tener claridad de pensamiento y retener todo
aquello que hemos aprendido. En la misma forma,
sera tonto pedirle al Seor que nos protegiera si
nos ponemos en peligro innecesariamente, si
bebemos o comemos sustancias nocivas.
Podemos pedirle que nos d cosas por las cuales
no hacemos ningn esfuerzo? ' . . . La fe sin obras
es muerta . . . ' (Sant. 2: 20).
"Vosotros, los que oris de vez en cuando, por
qu no hacerlo ms regularmente, ms a menudo,
con mayor devocin? O es el tiempo tan escaso,
o la vida tan corta, o es vuestra fe tan dbil? . .
"En vuestras oraciones secretas, os presentis
con vuestra alma desnuda, o la disfrazis e
importunis a Dios para que vea vuestras
virtudes? Tratis de hacer resaltar vuestra
bondad y de esconder vuestros pecados con una
cubierta de falsedad? O suplicis misericordia al
Rey de la Providencia?
"Obtenis respuesta a vuestras oraciones? Si
no es as, quizs no estis haciendo lo necesario.
Ofrecis unas pocas palabras bonitas y frases
gastadas, o tratis de hablar ntimamente con el
Seor? Oris slo de vez en cuando, cuando
deberais hacerlo en forma regular y constante?
355

"Cuando oris, os limitis a hablar, o tambin

escuchis? . .
" . . . Sabis escuchar, interpretar, comprender?
El Seor llama a nuestra puerta y no se retira;
pero tampoco nos obligar jams a recibirlo; si nos
apartamos, somos nosotros quienes lo hacemos ]
no El. Y si alguna vez no recibimos respuesta a
nuestras oraciones, debemos examinar nuestra
propia vida en procura del motivo: Quiz
hayamos hecho algo que no debamos o dejado de
hacer algo que se esperaba de nosotros, algo que
nos dificulte or o nuble nuestra vista . . .
[Cuando tratamos de acercarnos a Dios] . . .
mostrndonos humildes, desnudando nuestra
alma y limpiando nuestra vida, y elevamos una
splica sincera, nuestras oraciones son siempre
contestadas . . .
"Cuando recibisteis la confirmacin, se os
mand recibir al Espritu Santo. El no estaba
obligado a buscaros. El Seor dice: 'Visitar a tus
hermanos segn su diligencia en guardar mis
mandamientos' (Ens 1: 10). Si nuestra vida est
bajo control y Lb limpia, si estamos esforzndonos
y cuItivndonos, el Espritu Santo vendr, y
podremos retenerlo y tener la paz que su
presencia imparte.
"Dais gracias o meramente peds favores? O
sois como los leprosos que iban por el camino?
Pidieron misericordia y fueron sanados, pero no
volvieron a dar las gracias al generoso Salvador. "
(Vase "La oracin", Liahona, mayo de 1980, pgs.
)
(C-7) Resumen
Todos los que anhelen evitar grandes fracasos en la
vida terrenal necesitan recibir revelaciones
personales. Saber algo respecto a los medios que el
Seor utiliza para comunicarse con sus hij os hace
posible que recibamos tal comunicacin. Saber qu
debemos hacer para obtener revelaciones nos ayuda
a prepararnos y a recibirlas. Es muy importante saber
las cosas de Dios. El profeta Jos Smith dij o:
"Escudriad las Escrituras, escudriad las
revelaciones que publicamos y pedid a vuestro Padre
Celestial, en el nombre de su Hij o Jesucristo, que os
manifieste la verdad; y si lo hacis con el solo fin de
glorificarlo, no dudando nada, El os responder por
el poder de su Santo Espritu. Entonces podris saber
por vosotros mismos y no por otro. No tendris
entonces que depender del hombre para saber de
Dios, ni habr lugar para la especulacin".
Ooclrna y Lonvcnos
nos ayuda a comprcndcr
mcj or a ]csucrslo
Explicacin L
(D-l) Introduccin
La meta de todo fiel Santo de los Ultimo s Das es
obtener la vida eterna y vivir en la presencia de Dios.
Dado que por Adn todos los hombres hemos cado
y hemos quedado sujetos al pecado y a la
corrupcin, todos dependemos de la expiacin de
Cristo por ser la nica forma de obtener la vida
eterna, el ms grande de los dones de Dios (vase D.
y C. 6: 13; 14: 7) . Doctrina y Convenios ayuda a que
entendamos al Salvador: su papel, sus atributos
divinos, su misin y su segunda venida. Todo ello se
ensea en una forma concisa y clara en este libro.
Este texto de Escrituras tambin ensea la relacin
que debe existir entre el hombre y Cristo y la
responsabilidad del primero de obtener la vida
eterna.
356
(D-2) La misin eterna de Jesucristo
El poderoso Elohm es el Padre de los espritus de
todos los hombres que han vivido y que vivirn en la
tierra. Sus hij os espirituales son ciertamente
innumerables. Entre esta imponente hueste, en la
vida preexistente, se destac uno semej ante a Dios el
Eterno Padre (vase Abraham 3: 24) que fue conocido
por los nombres de Jehov y el Gran Yo Soy (vase
D. y C. 29: 1; 39: 1; 109: 34, 42, 56; 110: 3-4; 128: 9) . Fue
El que vino a la tierra como Jess, el Salvador de la
humanidad. Doctrina y Convenios nos aclara la
misin eterna del Salvador.
Jehov fue el primognito entre los hij os
espirituales de Elohm (vase D. y C. 93: 21), y como
tal, lleg a ser el heredero legal de todo lo que el
Padre tiene. Fue as como sobre el gran Jehov
recay la responsabilidad de ej ecutar el plan de

salvacin decretado por el Padre, a travs del cual el
resto de sus hij os espirituales pudieran tener la
oportunidad -mediante obediencia- de llegar a ser
coherederos con el Primognito (vase Hugh B.
Brown, en Conference Report, oct. de 1963, pg. 92) .
El Salvador es el creador de todas las cosas. Doctrina y
Convenios ensea este principio (vase D. y C. 14: 9;
29: 31; 38: 3; 45: 1; 76: 24; 93: 10; 95: 7) .
Concerniente al estado o posicin preterrenal del
Salvador, el lder Bruce R. McConkie declar:
"Creemos, y yo testifico, que Jesucristo es el
Primognito de los hij os espirituales de Elohm, que
es Dios, nuestro Padre Celestial. Creemos que
mientras vivi en el mundo preexistente, en virtud
de su gran inteligencia, de su progreso y obediencia,
alcanz el estado de un Dios. Y entonces lleg a ser,
baj o la direccin del Padre, el Creador de este
mundo y de todas las cosas que en l hay, as como
tambin el Creador de mundos incontables.
"Creemos que El es el Jehov del Antiguo
Testamento; que fue mediante El que Dios el Padre
trat con todos los antiguos profetas, revelndoles su
voluntad y el plan de salvacin.
"Cristo dio el evangelio a los primeros hombres
comenzando con Adn y siguiendo con los
descendientes de ste, de una dispensacin a otra,
hasta el presente. Y todo lo que se ha dado como
parte del evangelio y todo lo que se relacion
,
a
.
de
alguna forma con l se ha dado con el proposIto de
dar testimonio de Cristo y de su misin divina. " (En
Conference Report, oct. de 1948, pgs. 23-24. )
El Salvador es la luz del mundo. Al explicar esta
caracterstica del Salvador, el lder Bruce R.
McConkie describi "por lo menos tres aspectos,
ligados entre s, que muestran la forma en la que
nuestro Seor es la Luz del Mundo. Ellos son:
"1 . Mediante su luz, Cristo gobierna y controla el
universo y da vida a todo lo que en l hay (vase D.
y C. 88: 6-10) .
. .
"2. A travs de esta luz que llena la mmensldad
-y tambin mediante el poder del Espritu San
.
t

algunas personas fieles- alumbra la mente y VIVIfIca

el entendimiento (vase D. y C. 88: 11) .
"3. Por su propia vida recta, inmaculada y perfecta
en la preexistencia, en la tierra y en la gloria despus
de resucitado, da un ejemplo perfecto y es capaz de
decir a todos los hombres: 'Vengan a m' (D. y C.
45: 5).
"Lo que comprendemos de la Luz de Cristo es
limitado", dij o el lder McConkie. Y continu: "Los
poderes y la capacidad finitos y mortales no
ueden
entender lo que es infinito. Pero conocemos CIertos
principios bsicos, entre los que se encuentran stos:
"1 . Que es la luz que procede de la presencia y
persona de Dios y que llena la inmensidad y, por lo
tanto, se encuentra en todas partes (vase D. y C.
88: 12) .
"2. Que es l a que ej ecuta el poder de Dios, l a ley
por la cual todas las cosas se gobiernan (vase D. y
C. 88: 13) .
"3. Que e s el poder divino que da vida a todas las
cosas, y que si se retirara por completo, no habra
vida (vase D. y C. 88: 13) .
"4. Que ilumina l a mente y vivifica el
entendimiento de todo el que nace en este mundo
(vase D. y C. 84:46) . . .
"5. Que insta a todos los hombres a hacer lo
bueno, a menos que se rebelen contra la luz y la
verdad y, en este caso, el Espritu se retira (vase D.
y C. 88: 7; 93: 9) .
Explicacin D
"6. Que quienes escuchan su voz aceptan a Cristo,
reciben su evangelio, se bautizan y obtienen el don
del Espritu Santo. (Moro. 7: 12-18; D. y C. 84:43-53;
88: 7-13)" (The Promised Messiah, pgs. 2089) .
Doctrina y Convenios respalda todo l o dicho por el
lder McConkie.
(D-3) Los atributos eternos de Jesucristo
El Salvador posee atributos o cualidades divinas que
estn desarrolladas al mximo en El debido a su total
obediencia a la voluntad del Padre. (Vase D. y C.
93: 11-17; vase tambin Notas y comentario sobre
esos versculos en este manual. All se ver una
explicacin de cmo el Salvador obtuvo la plenitud
de los atributos del Padre. ) Es imperativo que el
hombre entienda estos atributos a fin de poder
ej ercer fe en Dios. El profeta Jos Smith explic lo
siguiente: "El propsito que tuvo Dios al hacer
conocer sus atributos a la familia humana fue que al
conocerlos pudieran ejercer fe en El, y de ese modo
alcanzar la vida eterna. Pues, sin tener una idea de
cules eran los atributos de Dios, la mente del
hombre no poda tener fe en El para lograr la vida
eterna". Lectures on Faith, 4: 2. )
Algunos de l os atributos del Seor que menciona
el profeta Jos Smith son el conocmiento, l

fe
.
o el
.
poder, la justicia, el poder de cahgar, la mlsencordla
y la verdad (vase Lectures on Falth, 4: 41-43).
Doctrina y Convenios testifica en cuanto a estos
atributos y ayuda a aumentar el entendimiento que
uno pueda tener de muchos de ellos.
La omnisciencia del Salvador. Hay quienes insisten en
ensear que el Salvador y aun Dios el Padre siempre
estn aprendiendo. Esta enseanza no concuerda con
lo que ensean las Escrituras, que dicen que Dios sabe
todas las cosas (D. y C. 38: 2; 88;6; 41; 2 Nefi 2: 24; 9: 20;
Mormn 8: 17; Moroni 7:22) . Hablando con respecto
al error de pensar que Dios todava aprende, el lder
Bruce R. McConkie dij o:
"Y an hay aquellos que apoyan l a teora casi
increble de que Dios es un alumno eterno
El es justo yjuzgar al mundo.
357

matriculado en la Universidad del Universo, donde
diligentemente se ocupa en aprender nuevas
verdades y acumular conocimientos nuevos y
extraos.
"Resulta despreciable -casi una blasfemia
degradar al Seor Dios Omnipotente diciendo que es
un dolo, una imagen o una entidad de espritu, o
que siempre est aprendiendo sin poder llegar al
conocimiento de toda la verdad (vase 2 Timoteo
3: 7) . " (Liahona, febrero de 1981, pg. 107. )
El conocimiento que Dios posee incluye el pasado,
presente y futuro (vase D. y C. 130: 7) . La historia
de la prdida de las 116 pginas manuscritas de la
traduccin del Libro de Mormn es un buen ejemplo
del conocimiento que Dios tiene de las cosas (vase
Palabras de Mormn, 3-7; D. y C. secciones 3 y 10).
Cristo es omnipotente. Siendo perfectamente
obediente a la voluntad del Padre, Jess efectu la
Expiacin y, segn sus propias palabras, retuvo todo
el poder para s (vase D. y C. 19: 3; 49: 6; 61 : 1) .
Doctrina y Convenios, como otros libros cannicos,
da testimonio de que la Trinidad posee todo poder.
No hay nada en el universo con suficiente poder
para "detener mi mano" (D. y C. 38: 33) . El vocablo
poder se utiliza repetidas veces en Doctrina y
Convenios, y en la mayora de los casos es para dar
testimonio del poder de Dios y de la forma en que lo
usa para beneficio de su pueblo.
Cristo es la fente de justicia y los castigos justos . Una
de las cosas ms reconfortantes que se derivan de la
fe en el Salvador es el conocimiento de que en algn
momento todo mej orar y que se har justicia. Hay
algo inherente en casi todos los hombres que clama
para que se corrija lo malo, se aclaren las
obligaciones, se imparta una justa recompensa o un
j usto castigo, segn el caso. En muchas ocasiones en
Doctrina y Convenios, el Seor da testimonio de que
El es un Dios justo y que todos los hombres sern
llevados a j uicio, recibiendo bendiciones por la
obediencia y castigos por todas las transgresiones de
las que no haya habido arrepentimiento (vase, por
ej emplo, D. y C. 3: 4; 10: 28; 39: 16-18; 82:4; 84: 102;
107: 84; 109: 77) .
La misericordia de Cristo. Conocer el grandioso
poder de Dios y sus promesas continuas de j uzgar a
los hombres sera de por s bastante para asustar y
desanimar si uno no supiera que El tambin posee
amor y misericordia perfectos. Adems de las
muchas promesas de misericordia y perdn para el
que se arrepiente (vase, por ejemplo, D. y C. 3: 10;
29: 1; 38: 14; 54: 6; 61 : 2; 76: 5; 88: 40), Doctrina y
Convenios contiene algunas de las expresiones ms
tiernas y afectuosas del Salvador dirigidas a sus
siervos y a su pueblo:
"S fiel y diligente . . . y te estrechar entre los
brazos de mi amor" (D. y C. 6: 20) .
"No tengis miedo, hij os mos, de hacer lo bueno"
(D. y C. 6: 33) .
"No temis, rebaito" (D. y C. 6: 34) .
"Desde ahora os llamar mis amigos" (D. y C.
84: 77) .
"Os llamar amigos, porque sois mis amigos" (D. y
C. 93:45) .
"A los que amo tambin castigo . . . y yo os he
amado" (D. y C. 95: 1) .
Cristo es la verdad. Doctrina y Convenios contribuye
considerablemente a la comprensin de este atributo,
dado que en este libro se revela que la verdad es la
luz (vase D. y C. 84:45; 88: 6-7); la verdad es eterna
(vase D. y C. 88: 66); la verdad es el conocimiento de
las cosas como son, como eran y como han de ser
(vase D. y C. 93: 24) .
358
"Cristo es la Verdad, significando que es la
personificacin de toda verdad. 'Yo soy el camino, la
verdad, y la vida' Ouan 14;6; Eter 4: 12); 'Yo soy el
Espritu de verdad' (D. y C. 93: 26) . El es el paladn
de la verdad, el revelador de la verdad, el defensor
de la verdad. Su palabra es verdad y todas sus obras
se sujetan a ella". (Mormon Doctrine, pg. 810; vase
tambin D. y C. 93: 12-13, 16-20, 28, 36. )
Todas las Escrituras dan testimonio y ensean en
cuanto a los atributos de Dios, y Doctrina y
Convenios se une a los dems libros cannicos con
potente voz en este testimonio.
El profeta Jos Smith ense que una de las
cosas necesarias para la fe era tener una "idea
correcta del carcter, perfecciones y atributos [de
Dios) " (Lectures on Fith, 3: 4; cursiva agregada) .
Luego explic por qu es as: "El conocimiento de
estos atributos del carcter divino es esencial a fin
de que la h de cualquier ser racional se pueda
centrar en El para obtener la vida eterna y
salvacin. Pues si, en prmer lugar, no cree que
sea Dios, esto es, el Creador y quien mantiene
todas las cosas, no podra centrar su fe en El. . .
por temor de que hubiera uno mayor que El que
pudiera frustrar todos sus planes, y como los
dioses de los paganos, fuera incapaz de cumplir
sus promesas. Pero vendo que es el Dios
supremo, de eternidad en eternidad, el Creador y
sostn de todas las cosas, no puede existir ese
temor en la mente de los que ponen en El su
confianza, de manera que en cuanto a esto su fe
puede ser firme" (Lectures on aith, 3: 19).
El mismo principio se aplica a todos los
atributos del Salvador. Por ejemplo, si no
pudiramos creer que es misericordioso, nos
sentiramos tan conscientes de nuestras fallas que
perderamos completamente la esperanza de
alcanzar la salvacin.
Al principio, parece sencillo, y muchos
supondrn que han llegado a poseer una idea
correcta de los atributos de Dios. Pero
fecuentemente se oyen expresiones, aun entre los
ms activos y ms devotos Santos de los Ultimas
Das, que revelan algOnas debilidades en esa
comprensin del carcter y atributos divinos. Lea
los ejemplos siguientes y luego vea si puede
identificar qu caracterstica o atributo de Dios
est en tela de j uicio.
A. Por qu me dio Dios este defecto? Nunca
voy a poder casarme.
. El obispo me entrevist despus de las
reuniones y me pregunt si haba pensado
cumplir una misin. S que todo joven tiene esa
obligacin, pero 1osotras no. El obispo sugiri
que orara al respecto, pero tengo miedo de
hacerlo. Y si la respuesta es "s"? Yo no quiero
salir en una misin!
C. Antes de quedar embarazada, el mdico me
tuvo bajo fuerte medicacin por un tumor que
tena. Ahora el obstetra me dice que han
aumentado las posibilidades de que mi beb nazca
con retardo mental debido a dicho medicamento.
Este mdico no es miembro de la Iglesia e insiste
en que debo hacerme un aborto. Me rebelo ante
esa idea, pero . . . y si el beb no naLe sano?
D. No he participado de la Santa Cena por tres
aos. Comet una transgresin moral, y aunque la
confes al obispo e hice todo lo que l me sugiri,
y me he arrepentido honestamente, todava me

siento indigno de tomarla. No s si algn da

podr volver a hacerlo.
E. Tengo un problema muy serio que no he
.
podido resolver. He orado al respecto durante casI
un ao. Le he rogado al Seor que me diera una
respuesta, pero no ha sucedido nada. Por qu no
me responde?
. ,
Cada uno de los casos citados Ilustra la perdida
de fe en uno de los atributos de Dios. Aunque
estas personas tal vez se sorprenderian si se les
.
dijera que S es, cada una de ellas duda de algun
aspecto de la naturaleza de Dios. Estn poniendo
en dudas Su poder de producir un cambio en su
vida, Su sabiduria en permitir que las cosas
sucedan tal como suceden, Su amor, Su
longanimidad, Su perdn, Su inters en ellas.
Estas personas podran reaccionar de otra forma
en cuanto a sus problemas si tuvieran fe en los
atributos del Salvador.
A. Comprendo que se me ha dado un cuerpo
que no se considera fsicamente hermoso, pero el
estudio que he hecho respecto al Salvador me
convence de que lo que a El realmente le interesa
es la belleza interior. Si la clase de cuerpo que
tengo fuera importante para mi salvaci
,
entonces El me habria dado un cuerpo diferente.
Tratar de ser lo ms atrayente posible, pero me
esforzar an ms por ser una persona
espiritualmente hermosa.
B. Honestamente puedo decir que no quiero
salir en una misin regular y, como mujer, no es
algo que se requiera de m. Per

tengo que
averiguar qu es lo que Dios qUiere que haga.
Confiar en El. S que si me pide que vaya en
una misin, eso es lo mejor para m. Y si la
respuesta es que no vaya, entonces puedo quedar
en casa sin sentirme culpable. Orar en cuanto a
este asunto y averiguar cul es Su voluntad.
C. La voluntad del Seor respecto al aborto es
clara y no da lugar a dudas. No voy a poner fin a
esta preciosa vida que hay en m. Mi esposo y yo
seguiremos orando al Seor y ayunando durante
el resto del embarazo para que todo ande bien.
Voy a recibir una bendicin de mi esposo. Y si es
la voluntad del Salvador que el beb nazca con un
defecto, entonces tendr fe en que eso ser lo
mejor, tanto para m como para mi familia y para
el beb mismo.
D. Cristo sufri una agona infinita, tanto en el
Jardn del Getseman como en la cru
'
.
fin de
pagar el precio del pe
a
.
do. Las cond
<
ones que se
exigen para que sea valIda la RedenciOn en el caso
de transgresiones serias como la ma son
rigurosas, pero si yo las satsfago, tal como
sinceramente he estado haCiendo, no estoy
negndome a recibir lo que logr la Expiacin si
rehuso perdonarme a m mismo? Si Crist

?ice
que su misericordia es suficiente para punficarme,
cmo puedo negar su palabra?
E. He orado y he buscado sinceramente una
respuesta a mi problema
:
y el h
cho d

no haer1a
recibido puede tener vanos motivos. Se que DiOS
sabe todo lo referente a m y a mi problema. S
que Dios tiene todo poder y
I
ued
,
e hacer lo que se
requiera. S que su amor haCia mi es perf
cto. Por
lo tanto, la razn de que nada haya sucedido n
?
es que El no se interese. No es que no sepa que
hacer o que no pueda hacerlo. Debe de haber una
buena razn por la que no me ha contestado. Tal
vez yo necesite ms fe, ms arrepentimiento. O
tal vez sea una forma de ensarme algo ms
Explicacin D
importante. No voy a desespe
ar, sino que

.
. .
continuar perseverando, confIando en
u JUICiO
respecto a cundo ser mejor que yo reCiba
respuesta.
(D-4) La misin eterna de Jesucristo
Solamente mediante Cristo es posible la salvacin.
Como Jesucristo era Dios aun en el estado mortal,
posea poderes y habilidades que nin
9
"
a otra
.
persona ha tenido jams. Era el Umgemto de DiOS y
posea los poderes y la inteligencia de Dios
ismo.
Era perfecto en su naturaleza. En consecuenCia pudo
cargar con los pecados de todos los dems seres,
sufrir por ellos para que, si se arrepentan, no
tuvieran que sufrir ellos.
Jess no slo tena la capacidad de sufrir por los
pecados de todos sus hermanos y hermanas,
ino
que estaba dispuesto a hacerlo, demostrando aSI su
gran amor. Efectu esta r
cin mediante a;acto

voluntario llamado la ExpiaClon, en el que tomo
sobre s los pecados de todo el gnero humano. El
intenso sufrimiento del Salvador comenz en el
Jardn de Getseman y finaliz en el Calvario. Lucas
describi el sufrimiento del Seor en el Jardn como
de tal intensidad que "era su sudor como grandes
gotas de sangre" (Lucas 22: 44) . Muchos erudito

.
dicen que este pasaje debe tomarse como metafonco
y no literal, es decir, que Jess transpir
copiosamente sin que de sus poros emanara sangre.
Doctrina y Convenios contradice esta teora al
describir con ms detalles an el sufrimiento
increble que soport nuestro Seor (vase D. y C.
19: 15-19; 76: 69) .
Cristo sufri como solamente un Dios puede sufrir,
tanto corporal como espiritualmente. Por voluntad
propia bebi la copa (vase Lucas 22:42) . En aquel
solitario Jardn de Getseman, consagrado por su
presencia, "sufri el dolor de todos los ombres, a
fn de que todo hombre pueda arrepentirse y vemr a
l" (D. y C. 18: 11) . El lder Marion G. Romney
expresa la intensidad de su surimiento con eS
,
tas
,
palabras: "Jess . . . fue al Jardm de Getsemam. Alh
Entierro de Cristo, por Carl Bloch. El original se encuentra en el
Castillo Frederiksborg, Dinamarca. Usado con la autorizacin del
Museo Histrico Nacional de Fredericksborg.
359
fue donde sufri con ms intensidad. Sufri

muchsimo en la cruz, por supuesto, pero otros
hombres haban muerto crucificados; de hecho, al
morir El en la cruz haba un hombre a cada lado
suyo que padeca una suerte similar. Pero ningn
hombre, ni grupo de hombres, ni todos los hombres
puestos juntos, han sufrido nunca lo que el Redentor
sufri en el Jardn". (En Conference Report, oct. de
1953, pg. 35. )
El lder Romney tambin dij o: "El sufrimiento que
acept soportar, y que soport, equivali al sufimiento
combinado de todos los hombres" (en Conference Report,
oct. de 1969, pg. 57; cursiva agregada) .
Doctrina y Convenios testifica que Jess, en el
momento de la Expiacin, descendi por debaj o de
todas las cosas -- queriendo decir que sufri la agona
del infierno por todos los hombres para que ellos no
sufran si se arrepienten (vase D. y C. 88:6; 122: 8) .
Dado que sufri hasta ese punto, no hay pecado, no
hay dolor, no hay sufrimiento que El no pueda
comprender. Conoce la debilidad de cada individuo.
Comprende a cada persona mej or que la persona
misma, y sabe "cmo socorrer a los que son
tentados" (D. y C. 62: 1) .
(D-S) Relacin del hombre con Cristo
Mediante la expiacin de Cristo, todos los hijos de
Dios pueden obtener la salvacin. Es responsabilidad
de cada persona arrepentirse, creer en Cristo y luego
perdurar fielmente hasta el fin (vase D. y C. 20: 29) .
La expiacin de Cristo, combinada con una
obediencia voluntaria a su evangelio, permite al
hombre llegar a ser hij o de El (vase D. y C. 39: 4-6;
11 : 30; 25: 1) .
As, obedeciendo todos los mandamientos
pertinentes a su evangelio, uno puede recibir el
poder y atributos de Cristo mismo y llegar a ser su
hijo o hij a. Finalmente, mediante la gracia de Dios,
uno puede recibir la plenitud del poder y atributos
divinos, y hacerse perfecto "mediante Jess . . . que
obr esta perfecta expiacin derramando su propia
sangre" (D. y C. 76: 69) .
En Doctrina y Convenios se exhorta a todos los
hombres a que tomen sobre s Su nombre, pues slo
en Su nombre hay salvacin: "Tomad sobre vosotros
el nombre de Cristo, y declarad la verdad con
circunspeccin. Y cuantos se arrepientan y se
bauticen en mi nombre -l cual es Jesucristoy
perseveren hasta el fn, tales sern salvos. He aqu,
Jesucristo es el nombre dado por el Padre, y no hay
otro nombre dado, mediante el cual el hombre pueda
ser salvo . . . por tanto, si no saben el nombre por el
cual son llamados, no hay lugar para ellos en el reino
de mi padre" (D. y C. 18: 21-25) . Quienes creen en su
nombre y obedecen sus mandamientos encontrarn
descanso (vase D. y C. 38: 4), el cual equivale a la
vida eterna en su presencia (vase D. y C. 45: 3-5) .
(D-6) La venida de Cristo en su gloria
El 3 de abril de 1836 Elas el Profeta se les apareci
en el Templo de Kirtland a Jos Smith y a Oliverio
Cowdery en cumplimiento de la profeca hecha por
360
Malaquas (vase Malaquas 4: 5-6; D. y C. 110: 1316) .
El profeta Elas testific que haba venido para que
los miembros de la Iglesia supieran "que el da
grande y terrible del Seor est cerca, aun a las
puertas" (D. y C. 1 10: 16) . La venida de Cristo en
gloria (vase D. y C. 34: 7-8) para reinar con los
justos durante mil aos (vase D. y C. 29: 11, 17) es
un acontecimiento anhelado por los santos de todas
las dispensaciones. Esta dispensacin tiene el
privilegio de hacer los preparativos finales para su
venida y de asegurar que el reino de Dios est
preparado para recibirlo (vase D. y C. 65: 6) . Antes
que venga Cristo, habr miembros de la Iglesia que
digan que Cristo demora su venida y, en
consecuencia, no estarn preparados (vase D. y C.
45: 26) . Corresponde a todos vivir como si el Salvador
fuera a venir maana (vase D. y C. 64: 23), pues
quienes estn preparados no tienen necesidad de
temer.
Doctrina y Convenios es como un manual con
instrucciones referentes a la Segunda Venida. Est
llena de profecas, promesas, aclaraciones y nuevas
revelaciones referentes a las calamidades que
precedern a esta venida gloriosa, a la Segunda
Venida en s y a las condiciones que prevalecern
durante el reinado milenario del Salvador. La
Explicacin H trata con mayor detalle este mismo
tema.
(D-7) Resumen
Doctrina y Convenios da testimonio de Cristo. As
como el Libro de Mormn es un segundo testigo de
Cristo, tambin, con igual validez, Doctrina y
Convenios podra catalogarse de la misma forma.
Afirma que El fue el Primognito del Padre; que por
El los mundos fueron creados; que vino a la tierra
como el Unignito de Dios en la carne; que sufri
tentaciones, obr milagros, proclam su evangelio e
invit a todos a venir a El, arrepentirse y recibir las
ordenanzas del evangelio. En Doctrina y Convenios
el Salvador testifica que padeci el sufrimiento de
todos los hombres y que efectu una expiacin
perfecta; que fue crucificado, sepultado y que fue al
mundo de los espritus donde declar su evangelio
eterno y la doctrina de la resurreccin a una
innumerable compaa de espritus de hombres
justos; y llam y comision a mensajeros para que
ensearan a los espritus de los malvados y
desobedientes.
En este libro el Seor tambin dice que el tercer
da despus de su muerte, se levant otra vez y
apareci a muchos, incluyendo a los nefitas en el
continente americano y a las diez tribus, que
ascendi al cielo donde se sienta en gloria a la diestra
de su Padre y que promete venir de nuevo a reinar
con los santos justos durante mil aos.
Doctrina y Convenios es una fuente de gran
fortaleza y al exponer nuevos aspectos ayuda a que
uno acreciente el conocimiento que tiene del
Salvador en todo aspecto. Es un texto de Escrituras
que los Santos de los Ultimas Das deben estudiar
con dedicacin.

Vcnccr cl pccado y
oblcncr cl pcrdn
(E-l) Introduccin
Las bendiciones y beneficios de la Expiacin son el
perdn de los pecados mediante el arrepentimiento,
la santificacin mediante la obediencia a las leyes y
mandamientos de Dios, y la esperanza de obtener la
vida eterna en la presencia de Dios.
El propsito de esta seccin es ayudar a
comprender lo que Doctrina y Convenios dice
respecto al arrepentimiento, al perdn y a la
santificacin. Solamente mediante la comprensin de
estos tres principios y su aplicacin, se puede
alcanzar la vida eterna y vivir en la presencia de
Dios.
(E-2) Arrepentimiento y expiacin de los pecados
Doctrina y Convenios establece que Dios no puede
"considerar el pecado con el ms mnimo grado de
tolerancia" (D. y C. 1: 31) . Sin embargo, para los
humildes y sumisos ante el Seor hay una forma de
vencer el pecado y sus trgicos efectos, y poder en
esa forma recibir la aprobacin del Seor. El
procedimiento mediante el que se vence el pecado es
el arrepentimiento, segundo principio del evangelio
de Jesucristo. El presidente David O. McKay dijo que
" . . . todo principio y ordenanza del evangelio de
Jesucristo es significativo e importante y contribuye
al progreso, la felicidad y la vida eterna del hombre,
pero no hay ninguno ms esencial para la salvacin
de la familia humana que el principio divino y
eternamente aplicable del arrepentimiento. Sin l,
nadie puede ser salvo. Sin l, nadie puede tener
progreso". (Gospel Ieals, pg. 13. )
El arrepentimiento no tendra validez o poder si no
fuera por la Expiacin. Mediante su sufrimiento, el
Salvador pag los pecados de todos los seres
humanos "para que no padezcan si se arrepienten"
(D. y C. 19: 16) . No es el arrepentimiento mismo el
que satisface el precio del pecado. No habra
esfuerzo, por sincero y profundo que sea, sufciente
para salvar a una persona si no se hubiera llevado a
cabo el sacrificio expiatorio. Nadie, aparte de Jess,
ha vivido una vida que le haga merecedor de
alcanzar el derecho de retornar a la presencia de
Dios, porque, como lo destac el Profeta en la
oracin dedicatoria del Templo de Kirtland, "todos
los hombres pecan" (D. y C. 109: 34) . Por eso es que
todos los hombres estn destituidos de la gloria de
Dios (vase Romanos 3: 23) . Como Dios no puede
considerar el pecado con el ms mnimo grado de
tolerancia (vase Alma 45: 16), es decir, que no puede
dejar de tenerlo en cuenta o no puede excusarlo en
forma alguna, tuvo que haber una forma de pagar un
precio por los pecados. Parte de ese precio fue el
sufrimiento del Seor, de tal intensidad que hizo que
Jess "el mayor de todos, temblara a causa del dolor
y sangrara por cada poro y padeciera" ' (D. y C.
19: 18) . Ningn ser mortal pudo haber pagado ese
precio, pues tal como lo ense Amulek, era
necesario que fuera "un sacrificio infnito y eterno"
(Alma 34: 10) .
Doctrina y Convenios aade su voz a l a de las
dems Escrituras para hacer esta distincin: No es el
arrepentimiento en s lo que salva al hombre. Es la
sangre de Jesucristo que lo salva. El arrepentimiento
es la condicin requerida para que la Expiacin pueda
Explicacin E
aplicarse en beneficio de una persona determinada.
Una persona no se salva nicamente mediante sus
propias obras. Las Escrituras ensean que no es as.
Tal como lo escribi Nefi : " . . . sabes que es por la
gracia que nos salvamos, despus de hacer cuanto
podamos" (2 Nef 25: 23) . Jess se describe a s
mismo como abogado o el que defende la causa de
otros (vase D. y C. 45: 3) .
Usualmente, cuando un abogado defiende un caso,
lo hace partiendo de la base de que el cliente no es
culpable de las acusaciones. Tal no es el caso en el
plan de salvacin. Todos somos culpables; todos
hemos transgredido (vase Romanos 3: 23) . Quin
podra defender a una persona en base a la ausencia
de culpa? Jesucristo como abogado no dirige la
atencin del Juez hacia la perfeccin del hombre, sino
a la propia. Destaca la sangre derramada en el
sacrificio expiatorio y ruega al Padre que se perdone
al penitente, pues ste ha cumplido con las
condiciones impuestas por Cristo y ha llegado a ser
Su hermano (vase D. y C. 45: 35) .
Aunque el arrepentimiento es uno de los pasos
ms importantes Que podemos dar, debemos
reconocer que es un punto de tetorno. Si
consideramos que el Qunto de partida es el lugar
en el que estbamos antes de arrepentirnos,
entonces s es un punto de progreso. Se podra
representar as:
Rectitud Pecado Arrepentimiento
Pero, desde otro punto de vista, podramos

decIr que el arrepentimiento es meramente un
punto de retorno al punto original de partida.
Este progreso se podra representar en esta forma:
Rebelin y transgresin
Arrepentimiento =Perfeccin
Rectitud
El progreso hacia la exaltacin no puede ocurrir
hasta que hayamos vuelto a la rectitud y, por lo
tanto, es absolutamente imQortante que todos nos
arrepintamos. El veradero arrepentimiento nos lleva
00 nuevo hcer lo que debimos haber hecho slcm
j
rc.
Los efectos de la expiacin de LrI$to en la vida
de uno dependen de su arrepentimiento (vase D.
y C. 18: 12). Quienes no se arrepienten y no
guardan los mandamientos sufrirn (vase D. y C.
19:4). La DoctrIna y LonVCnios ensea que este
principio tan importante, o sea, el del perdn de
los pecados cuando existe el arrepentimiento,
tambin se ensea en el mundo de los espritus
(vase D. y C. 13 8. 19) . Toda persona tiene la
responsabilidad de abandonar el pecado y
obedecer los mandamientos del Seor. El lder
Spencer W. Kimball declar: "Cuando pensamos
en el gran sacrificio de nuestro Seor Jesucristo y
en los sufrimientos que padeci por nosotros,
seramos muy ingratos si no lo aprecirmos hasta
361


donde nuestras fuerzas nos lo permitieran. El
sufi y muri por nosotros; sin embargo, si no
nos arrepentimos, toda su angustia y dolor por
nosotros son en vano" (El Milagro 0 Perdn,
pg. 143) .
(E-3) Perdonar para ser perdonado
Durante su ministerio mortal el Salvador ense
mediante precepto y ejemplo que el perdn otorgado
a los dems es condicin necesaria para obtener
perdn para s mismo (vase Mateo 5: 23-24; 6: 12,
14-15; 18: 21-35; Juan 8: 1-11) . Una de las grandes
contribuciones de Doctrina y Convenios es que
recalca y aclara este principio. Pronunciando palabras
inequvocas, el Salvador dij o que la falta de deseo de
perdonar a los dems es una maldad (D. y C. 64: 8) y
que quien "no perdona las ofensas de su hermano
queda condenado ante el Seor, porque en l permanece
el mayor pecado" (D. y C. 64: 9; cursiva agregada) . Y
luego, para que nadie diga que tal principio se aplica
a algunos pecados pero no a otros considerados
realmente graves, el Seor resumi el alcance de la
ley diciendo: "Yo, el Seor, perdonar a quien sea mi
voluntad perdonar, mas a vosotros os es requerido
perdonar a todos los hombres" (D. y C. 64: 10; cursiva
agregado) .
En medio de las terribles persecuciones sufridas en
el condado de Jackson, el Seor revel las leyes de la
venganza y el perdn (vase D. y C. 98; Notas y
comentario sobre D. y C. 98) .
El principio del arrepentimiento es tan
importante para obtener perdn que hara bien en
evaluar en qu punto se encuentra en este
momento. Podra preguntarse: Alimento malos
sentimientos y rencor hacia alguien que me ha
hecho mal? No importa cun merecidos sean esos
sentimientos, si no puede perdonar, segn el
Seor usted tiene el pecado mayor. "La forma
suprema del amor es el perdn", dijo el lder
Marion D. lDKS.
"Cmo reaccionamos cuando se nos ofende, se
nos mal entiende, se nos trata injustamente o con
dureza, o cuando se peca contra nosotros, se nos
acusa falsamente, se nos rechaza o nos lastiman
los que amamos y rechazan nuestras ddivas?
Nos resentimos, amargamos o guardamos
rencor? O resolvemos el problema si es posible
hacerlo, perdonamos y nos libramos de la carga?
"La reaccin que tengamos ante tales
situaciones puede determinar la naturaleza y
calidad de nuestra vida aqu y eteramente. Una
amiga valiente, cuya fe se haba intensifcado
mediante muchas aflicciones, me dijo hace pocas
horas: 'La humillacin debe venir antes de la
exaltacin' (vase D. y C. 29:2; 61 :2; 136:33) .
"Se requiere que perdonemos. Nuestra
salvacin depende de ello . . .
"Se dice que el presidente Brigham Young dij o
que quien se ofende cuando no hay intencin de
ofender es un necio, que quien se ofende cuando
hay intencin de ofensa generalmente es un
necio. Explic luego que hay dos caminos a seguir
cuando a uno lo muerde una serpiente de
cascabel. Impulsados por la ira, el temor o el
deseo de venganza, podemos perseguirla y darle
muerte. L podemos tratar sin demora de extraer
el veneno inyectado. Si seguimos el ltimo, es
posible que sobrevivamos, pero si tratamos de
362
Marion D. Hanks dijo que el perdn es la forma suprema de amor.
seguir el primer camino, desfalleceremos antes de
lograrlo. " ("Even as Christ Forgave", Nw Er,
junio de 1974, pgs. 4 . )
El siguiente relato tomado de la vida del
presidente George Albert Smith ilustra los efectos
del perdn en la vida del ofensor y del ofendido:
"Cuando George Albert Smith era joven, se
alist en la Guardia Nacional de Utah (Utah
National Guard). Siendo un buen jinete y
teniendo un caballo excelente, se destacaba en las
maniobras de guerra que se efectuaban . . .
Algunos de sus amigos lo instaron a presentarse
como candidato a un puesto en la guardia, y
consinti.
"Durante las semanas subsiguientes corrieron
rumores, instigados por otro j oven al que l haba
considerado un amigo, de que estaba tratando de
ganar el puesto mediante artimaas.
"En parte debido a esos rumores, el sargento
Smith no obtuvo suficientes votos de sus
compaeros de tropa. De manera que no recibi el
ascenso al que se crea merecedor. Esto lo llen de
amargura y odio hacia el amigo que haba sido tan
injusto con l.
"Fue a una reunin de la Iglesia y trat de
olvidar todo el asunto, pero tena el corazn lleno
de rencor. No se senta bien como para participar
de la Santa Cena. Despus de meditar y orar, el
hermano George Albert Smith lleg a la
conclusin de que l tambin estaba equivocado
en alimentar aquel rencor.
"Decidi librarse de la carga de odio que parecia
estar producindole ms dao que a su enemigo.
Cruz la calle y entr directamente en la oficina
del joven que haba esparcido los rumores. Al
entrar, el compaero levant los brazos como en
defensa propia. Sin duda que esperaba una pelea.
Saba bien que haba daado seriamente al amigo.
Pero George Albert Smith no haba ido a pelear.
Por el contrario, le habl con voz suave y libre de
rencor.
" 'Hermano', dij o, 'quiero que me perdones por

haberte odiado tal como lo he hecho en estas

semanas pasadas' .
"El autor de l os rumores inmediatemente
cambi de actitud. 'Hermano Smith', dijo, 't no
tienes que pedir perdn. LS a m a quien tienes
que perdonar' . A causa del valor y fuerza
espiritual de George Albert Smith, el corazn del
joven se abland completamente. Se arrepinti de
su mala conducta, y posteriormente l yel
hermano Smith fueron una vez ms buenos
amigos. " (Merlo J. Pusey, "The Inner Strength of
a Leader", Instructor, junio de 1965, pg. 232. )
(E-4) El perdn de nuestros propios pecados
Hay una ley eterna que dice que nada impuro puede
morar en la presencia de Dios (vase Moiss 6: 57; 1
Nefi 10: 21; Alma 7: 21) . Fue por esta razn que Pablo
dij o: "Por cuanto todos pecaron . . . estn destituidos
de la gloria de Dios" (Romanos 3: 23) . Sin embargo, si
nos arrepentimos y perdonamos a los dems,
nuestros propios pecados son perdonados y se hace
vlido el precio que el Redentor pag por ellos. Las
Escrituras y los profetas dan testimonio de que
mediante la sangre expiatoria de Cristo uno no slo
recibe el perdn de sus pecados, sino que quedan
nulos los efectos de la transgresin y uno puede
llegar a ser santo y sin mancha, capaz de volver a la
presencia de Dios. El procedimiento mediante el cual
se efecta esta purificacin se llama santificacin.
Doctrina y Convenios, j unto con otras Escrituras,
ensea la necesidad de obtener las bendiciones de la
santificacin: "Santificaos delante de m" dij o el
Seor (D. y C. 43: 11) . "Santificaos y seris investidos
con poder" (D. y C. 43: 16) . "Por tanto, preparaos,
preparaos, oh mi pueblo; santificaos" (D. y C. 133: 4) .
Este libro cannico de los ltimos das ensea que
p
r
.
a que uno pueda gozar de la gloria celestial y
vIvir en la presencia de Dios, debe santificarse (vase
D. y C. 76: 21; 88:2; 88: 21) . Podramos preguntarnos:
Qu es la santificacin? Mediante qu
procedimiento llega uno a santificarse?
La santificacin es la purificacin del individuo
cuando se libra del pecado. El lder Bruce R.
McConkie lo explic as: "Ser santificado es volverse
limpio, puro y sin mancha; ser libre de la sangre y
pecados del mundo; convertirse en un nuevo ser por
medio del Espritu Santo, alguien cuyo cuerpo se ha
renovado por medio del renacimiento del espritu. La
santifcacin es un estado de santidad que se alcanza
slo acatando las leyes y ordenanzas del evangelio.
El plan de salvacin es el medio por el que los
hombres pueden santificarse y volverse dignos de
recibir una herencia celestial" (Mormon Doctrine,
pg. 675) .
Una de l as grandes aspiraciones de todo verdadero
Santo de los Ultimas Das es llegar a ser puro para
poder ver al Salvador y saber que podr vivir en la
presencia de Dios el Padre. El proceso de
santificacin, mediante el cual uno se purifica y
puede alcanzar esas grandes bendiciones, se ensea
en Doctrina y Convenios. Primero, la persona debe
tener el deseo de arrepentirse y aceptar la plenitud
del evangelio de Jesucristo (vese D. y C. 39: 18;
133: 62) . Debe sentir el deseo de vivir "de toda
palabra que sale de la boca de Dios" (D. y C. 84: 44) .
Todos los poseedores del sacerdocio deben estar
dispuestos a servir a sus semejantes y a magnificar
sus llamamientos en dicho sacerdocio (vase D. y C.
84: 33) . Adems, se requiere tener un espritu
humilde y sumiso puesto que el Seor disciplina a
Explicacin E
sus hij os para que sean rectos (vase D. y C. 101 : 5) y
purga la iniquidad que pueda haber entre ellos
(vase D. y C. 43: 11) . Quien cumple con estos pasos
se ve libre del pecado mediante el poder del Espritu
Santo, pues, de acuerdo con Doctrina y Convenios,
el Espritu Santo es el Santificador (vase D. y C.
19: 31; 55: 1; 84:33) .
Una vez que la persona se santifique, dejar de
llevar la carga de sus pecados. Uno puede saber por
s mismo que est perdonado y purificado. El
presidente Daniel H. Wells, consej ero del presidente
Brigham Young, dij o que "el mej or testimonio que
una persona puede tener de que el Seor ha
perdonado sus pecados es saber que ha abandonado
las malas obras. Lo sabe entonces, pues Dios ha
prometido perdonar a todo el que cumpla con los
requisitos del evangelio y se aparte del mal" (En
Journal of Discourses, 15: 89) .
El presidente Harold B. Lee tambin ense
concerniente a todos los que se arrepienten
verdaderamente de sus pecados: "Una vez que uno
haya hecho todo lo que est a su alcance por vencer
las faltas, y ha determinado que nunca las repetir,
puede alcanzar la paz interior que le hace saber que
se le han perdonado los pecados" (Church News, 2 de
septiembre de 1972, pg. 7) .
A los que desesperan en su presente estado, que
andan en el desierto del pecado y se preguntan si
pueden volver a la luz y amor de su Salvador,
Doctrina y Convenios da solemne testimonio de que
es posible lograrlo. Los que se arrepienten tienen la
promesa de las bendiciones del perdn y de la
santificacin mediante la sangre expiatoria del
Maestro. Doctrina y Convenios da uno de los
resmenes ms sencillos y a la vez ms profundos
encontrados en las Escrituras: promete dos
recompensas para los que hacen obras justas: "paz
en este mundo y la vida eterna en el mundo
venidero" (D. y C. 59: 23) .
Las ovejas de su rebao se purifican con la sangre del Cordero de
Dios.
363

Solamente cuando uno se ha librado del pecado

puede encontrar verdadera paz en esta vida. La tarea
del Consolador consiste en dar paz a todos los que
se acerquen a Cristo y se santifiquen por medio de
su sangre. El presidente Spencer W. Kimball escribi
sobre la esperanza que esta promesa debe dar a cada
persona:
"En el libro del Apocalipsis est escrito que el que
venciere comer 'del rbol de la vida' , recibir 'la
corona de la vida', 'no sufrir dao de la segunda
muerte' . Comer 'del man escondido' , recibir 'una
piedrecita blanca' y 'un nombre nuevo' , as como
'autoridad sobre las naciones' . Ser vestido de
'vestiduras blancas' y no ser borrado 'su nombre' .
'Al que venciere le dar que se siente conmigo en mi
trono, as como yo he vencido, y me he sentado con
mi Padre en su trono' (Apocalipsis 3: 21; cursiva
agregada) . Cun gloriosas y abundantes son las
promesas para los que vencen!
" 'Estos que estn vestidos de ropas blancas,
quines son?' , pregunt uno de los ancianos en la
visin del apstol Juan; y la respuesta fue: 'Estos son
los que han salido de la gran tribulacin, y han
lavado sus ropas, y las han enblanquecido en la
sangre del Cordero. Por esto estn delante del trono
de Dios, y le sirven da y noche en su templo'
(Apocalipsis 7: 13-15) .
"Tal pareciera que stos no siempre haban sido
perfectos. Haban andado con ropas sucias y con
muchas debilidades, ms ahora haban vencido y
haban lavado sus ropas sucias en la sangre del
Cordero. Ahora se hallaban limpios y purificados,
como se indica en las bendiciones prometidas. " (El
Milagro del Perdn, pg. 362. )
El Seor expresa claramente l a promesa: "Al que
se arrepienta y se santifque ante el Seor, se dar la
vida eterna" (D. y C. 133: 62) .
"Lomo svncra dc m
proa boca". ll mnslcro
dc os protclas
Explicacin
(F-l) Introduccin
"Un profeta necesita ser algo ms que un sacerdote,
ministro o lder. Su voz se convierte en la de Dios
para revelar", dijo el presidente Spencer W. Kimball
en la conferencia de abril de 1970 (Liahona, octubre
de 1970, pg. 9) .
Nuestro Padre Celestial no quiso que sus hij os
lucharan solos con los problemas de la vida en esta
tierra. Ni fue su intencin exponerlos a la influencia
de Satans sin darles Su gua y ayuda divinas. Por lo
tanto, antes que el mundo fuese creado, Dios llam a
sus hij os ms fieles y espiritualmente dotados como
profetas y reveladores. Asign a cada uno de estos
profetas venir a la tierra en un momento particular y
en circunstancias en las que El saba que sus talentos
seran de mayor beneficio para Su reino y para la
humanidad en general.
Desde el principio mismo los profetas han tenido
la tarea solemne de levantar la voz de amonestacin,
de ver en visin los tiempos futuros y revelar la
voluntad de Dios. De ah que estos hombres elegidos
por Dios son llamados profetas (predicen lo que
vendr), videntes (pueden ver en cualquier perodo
de tiempo lo referente a los hij os de Dios) y
reveladores (anuncian la voluntad de Dios) .
A menudo los profetas no son bien recibidos por la
gente a la que predican (vase Mateo 13: 57) . La
reaccin popular ante Enoc fue que "hay una cosa
extraa en la tierra; ha venido un demente entre
nosotros" (Moiss 6: 38) . Los judos pusieron en tela
de j uicio la autoridad de Jess como profeta con la
cnica interrogante: "No es ste el hij o del
carpintero?" (Mateo 13: 55. ) Para los de mente
mundanal resulta tan presuntuoso proclamar que
Dios se ha comunicado con el hombre, que rechazan
inmediatamente el mensaj e apenas lo oyen. El lder
Neal A. Maxwell coment en una conferencia general
que quin sabe lo que hubieran dicho de No las
noticias televisadas, por afanarse en la construccin
del arca da tras da (vase Liahona, febrero de 1981,
pg. 24) . Pero el mensaj e de un profeta no deja de
364
ser cierto por el hecho de que no sea agradable o
aceptado por la gente.
En Doctrina y Convenios el Seor a menudo habla
de la necesidad de tener profetas vivientes y del
lugar que ellos ocupan en la Iglesia de Jesucristo.
Con la gran apostasa, ya no se enviaban profetas a
ministrar entre los hombres, y durante la Edad
Media, el mundo cristiano perdi el concepto del
papel que desempean los profetas en el plan del
Seor. Ese conocimiento se restaur con el
llamamiento del profeta Jos Smith. Doctrina y
Convenios restablece la voluntad del Seor
concerniente a los profetas, dando a conocer a los
profetas entre los j ustos de todas las naciones y
hacindoles saber sus obligaciones para con ellos.
(F-2) El Seor respalda a sus profetas
Doctrina y Convenios revela muchos aspectos
importantes relacionados al hecho de tener un
profeta viviente y del lugar que ocupa en la Iglesia.
De estos aspectos ninguno es ms importante que el
"Porque recibiris su palabra con toda fe ypaciencia como si
viniera de mi propia boca" |L. y C. 21 :5).

propio punto de vista del Seor respecto a los
profetas, el cual se expone claramente en Doctrina y
Convenios. El papel de profeta es comunicar al
pueblo la voluntad del Seor. Al hacerlo, es como si
el Seor mismo hubiera hablado. En el prefacio, por
ej emplo, el Seor advirti que todos los que
rehusaran escuchar a los apstoles y profetas seran
desarraigados (vase D. y C. 1 : 14) . Luego prometi
el cumplimiento de todas sus palabras, agregando
que no importa si estas palabras vienen directamente
de El o por medio de sus siervos, pues en cualquier
caso "es lo mismo" (D. y C. 1: 38; cursiva agregada) . El
da en que se organiz la Iglesia, el Seor mand que
los miembros prestaran atencin a las palabras del
Profeta, diciendo "porque recibiris su palabra con
toda fe y paciencia como si viniera de mi propia boca"
(D. y C. 21 : 5; cursiva agregada) .
Cuando sus siervos hablan en su nombre, para El
es como si El mismo hablara en persona. De acuerdo
con sus propias palabras, no hay diferencia en la
validez del mensaj e.
Los siguientes pasajes ponen de relieve la
estima y consideracin del Salvador hacia sus
profetas. Marque estos mensajes en sus libros
cannicos yresponda a las preguntas en una hoja
suelta.
. y C. 1 : 1 1-14. En qu forma recibir el
mundo la voz del Seor? Cul ser el resultado
que se ha proftizado si el mundo rechaza esa
voz?
. y L. 1 :38. Qu opina el Seor de lo que
dicen sus siervos autorizados?
. y L. 18:30-36. De quin son las palabras que
leemos en las revelaciones dadas a travs de los
profetas?
. y L. 21 :4-. Qu bendiciones se prometen St
la Iglesia presta atencin a las palabras del profeta
como si vinieran de la boca del Seor?
. y L. 50:36; 1 08: 1 . Cul es otra bendicin que
se recibe por prestar atencin a las palabras del
profeta?
. y C. 52:9. Qu importancia tienen para
nosotros las enseanzas de los apstoles y
profetas?
. yL. 56:1 4. Qu puede hacernos perder
mritos con Dios?
y C. 58:8. Qu testimonio da el Seor en
cuanto a sus profetas?
. y L. 84:36. A quin aceptamos al aceptar a
los profetas?
. y L. 90:5. En qu forma se relaciona esta
advertencia con Doctrina y Convenios 21: 6?
. y L. 124:45-46. Qu podra quitar de su
lugar a los santos?
. yC. 133: 70-71 . Cul ser el resultado si el
mundo rechaza las palabras de los profetas?
(F-3) El orculo viviente: El portavoz de Dios en
todas las cosas
Una vez que se entiende la importancia del lugar que
ocupa el profeta en el plan de Dios para sus hij os, no
es de sorprender que una de las metas principales de
Satans sea restar importancia a la autoridad de estos
siervos. Aun en la Iglesia hay quienes creen que un
profeta debera dar instrucciones slo en asuntos
espirituales. Todo Santo de los Ultimos Das debera
entender claramente que la tierra y su plenitud
pertenecen al Seor y que su profeta, que es el
Presidente de la Iglesia del Salvador en la tierra,
debe hablar sobre cualquier tema que el Seor le
indique.
Explicacin F
El lder John A. Widtsoe escribi lo siguiente:
"Impulsado por el Espritu del Seor, el hombre
llamado como profeta asume el manto proftico y
habla como portavoz del Seor. Entonces puede
interpretar la palabra de Dios, aplicarla a las
condiciones de la poca, ya sean polticas, sociales o
econmicas, prevenir contra males inminentes . . .
Tales declaraciones inspiradas tienen validez para
todos los que creen que la obra de los ltimos das
vino mediante la revelacin y que por este medio es
dirigida". (Evidences and Reconciliations, 1 : 182. )
El lder Ezra Taft Benson dij o: "Si estamos
viviendo el evangelio, sentiremos en el corazn que
la Primera Presidencia de la Iglesia no slo tiene el
derecho sino la obligacin baj o mandato del cielo de
aconsejar sobre cualquier tema que afecte el bienestar
temporal o espiritual de los Santos de los Ultimo s
Dias". (En Conference Report, octubre de 1950,
pg. 148. )
Este consej o inspirado llega a l os miembros de la
Iglesia por lo menos en dos formas. Primera, cada
seis meses se efecta una conferencia general
durante la que los siervos del Seor imparten
consej os inspirados. El Seor advierte que quienes
no prestan atencin a esta instruccin "sern
desarraigados de entre el pueblo" (D. y C. 1 : 14) .
Segunda, los santos deben leer lo que los profetas
han escrito (vase D. y C. 52: 9, 36), incluyendo no
solamente las Escrituras sino discursos de
conferencias, los mensaj es de la Primera Presidencia
en Liahona y los boletines que se distribuyen entre los
lderes del sacerdocio para ser ledos a los santos en
las estacas de la Iglesia.
Quienes critican al profeta por hablar referente a
asuntos que no le conciernen, o que lo acusan de no
reflejar la voluntad del Seor, deberan considerar la
solemne advertencia hecha por el Seor (vase D. y
C. 121 : 1622) .
Ya sea que el rechazo se manifeste con una abierta
oposicin al profeta, o haciendo caso omiso de su
consej o, o simplemente se produzca por negligencia,
las sanciones por rechazar a los siervos del Seor son
graves: "Y quienes reciban los orculos de Dios,
tengan cuidado cmo los estiman, no sea que los
menosprecien, y con ello incurran en la
condenacin" (D. \ C. 90: 5) .
En respuesta a la pregunta de si se considera
apostasa que uno discrepe con el punto de vista del
profeta, el lder George Q. Cannon declar: "Un
amigo . . . quera saber. . . si consideramos que una
diferencia de opinin entre un miembro de la Iglesia
y las autoridades de ella es apostasa . . .
Respondimos que no habramos dicho que una
diferencia de opinin entre un miembro de la Iglesia
y las autoridades constituyera apostasa puesto que
comprendemos que una persona puede diferir en su
forma de pensar con las autoridades de la Iglesia y
no ser un apstata. Pero no podemos concebir que esa
persona publique esas diferencias de opinin y mediante
discusiones, razonamientos falsos y ruegos intente
arraigarlas entre el pueblo para producir divisiones y
contiendas con el fin de desacreditar a las
autoridades de la Iglesia . . . Tal conducta es apostasa.
Adems, dij imos que aunque una persona
honestamente difiera de opinin con las autoridades
porque no alcanza a entender el asunto, tiene que
tener sumo cuidado en cuanto a la forma en que acta
en relacin con tales diferencias, o corre el riesgo de
que el adversario se aproveche de l y pronto llegue a
estar lleno del espritu de apostasa, y se encuentre
luchando contra Dios y la autoridad que El ha puesto aqu
para gobernar su Iglesia" (Oeseret News Weekly, 3 de
365

El profeta nunca desviar al pueblo.

noviembre de 1869, pg. 457; cursiva agregada) .
El Seor ensea en estas primeras revelaciones que
El tiene tal confianza en sus siervos, que considera
sus palabras inspiradas como si fueran las Suyas
propias. Este principio, llamado investidura divina
de autoridad, est representado por las palabras del
Seor dirigidas a Moiss: " . . . obedecern tu
mandato cual si fueses Dios". (Moiss 1 : 25; cursiva
agregada. )
(F-4) Preguntas que comnmente s e hacen en cuanto
a los profetas
Los profetas de Dios no alegan ser infalibles, ni que
todo lo que dicen o hacen sea lo que el Seor dira o
hara. Slo cuando actan de acuerdo con la
voluntad del Seor llegan a ser portavoces de El.
Ningn Presidente de la Iglesia ha dudado en
sealar que tiene debilidades e imperfecciones. Estos
hechos, j unto con el respaldo que el Seor da a sus
siervos, hacen aparecer interrogantes en cuanto a
cmo reaccionar ante el consejo de los profetas. A
continuacin aparecen algunas de las preguntas ms
comunes:
Es inspirado todo lo que dice el profeta? Cierta vez le
hicieron a Jos Smith esa misma pregunta, y
respondi: "Un profeta es profeta slo cuando acta
como tal" (Histor of the Church, 5: 265) .
El lder John A. Widtsoe coment estas palabras
de Jos Smith: "Esta declaracin establece una clara
diferencia entre la actuacin (la conducta) y las
palabras oficiales y las no oficiales de los lderes de la
Iglesia. En esa declaracin el profeta Jos Smith
reconoce que tiene el derecho y a la vez el deber,
como Presidente y Profeta de la Iglesia, baj o la
inspiracin del Seor, de hablar autorizada y
oficialmente para esclarecer y guiar a la Iglesia. Pero
tambin reconoce que tiene el derecho, como otros
hombres, de trabajar, de descansar, de divertirse; de
conversar, hacer comentarios, expresar opiniones y
escuchar las opiniones de otros; de aconsejar y
bendecir como cualquier miembro de la Iglesia"
(Evidences and Reconciliations, 1 : 182) .
El lder Widtsoe sigui diciendo, sin embargo, que
las "opiniones personales [de un profeta 1 son ms
dignas de consideracin que las opiniones de otros
hombres de mayores dotes y experiencia pero
carentes del poder del oficio proftico . . . " . . . los
puntos de vista personales de un hombre as en
cuanto a cualquier tema importante deben merecer
respetuosa atencin". (Evidences and Reconciliations,
1 : 183-84. )
Desviar el profeta alguna vez a la Iglesia? El Seor
no permitir que el Presidente de la Iglesia lleve a la
366
gente al pecado o a la apostasa.
El presidente Joseph Fielding Smith dij o: "Ahora,
hermanos, creo que hay una cosa que debemos
aclarar plenamente. Ni el Presidente de la Iglesia, ni
la Primera Presidencia, ni este cuerpo y los Doce
Apstoles en conj unto, desviarn j ams a los santos
ni emitirn consej os al mundo que sean contrarios a
la voluntad del Seor". (Liahona, marzo de 1973,
pg. 18. )
El presidente J. Reuben Clark, hij o, nos amonest:
"Nunca cometeris un error siguiendo las
instrucciones y el consej o de aquel que est a la
cabeza como portavoz de Dios en la tierra". (En
El lder Ezra Taft Benson aadi su voz a otros
testimonios: "Seguid atentamente al Profeta, pues el
Seor no permitir nunca que su profeta desve a
esta Iglesia. Vivamos en comunin con el Espritu,
para poder poner a prueba todo consej o". (En
Las expresiones de amor y confianza en el profeta
viviente y el deseo de sostener a quien el Seor ha
elegido resultarn en grandes bendiciones, una de
las cuales es el perdn de los pecados (vase D. y C.
50: 36; 56: 14; 108: 1) .
Cundo hay que considerar como Escritura las palabras
de los profetas ? El Seor dij o: "Y ste es el modelo
para ellos: Hablarn conforme los inspire el Espritu
Santo. Y lo que hablen cuando sean inspirados por el
Espritu Santo, ser Escritura, ser la voluntad del
Seor y ser la intencin del Seor, ser la palabra
del Seor, ser la voz del Seor, el poder de Dios
para salvacin" (D. y C. 68: 34) .
Aunque quienes integran la Primera Presidencia y
el Qurum de los Doce se sostienen como profetas,
videntes y reveladores, "solamente el Presidente de
la Iglesia", dij o el presidente J. Reuben Clark, hij o,
"el Sumo Sacerdote Presidente, es sostenido como
Profeta, Vidente y Revelador para la Iglesia, y
solamente l tiene el derecho de recibir revelaciones
para la Iglesia, ya sean nuevas o aclaratorias, o de
dar interpretaciones autorizadas de las Escrituras que
sern oficiales para la Iglesia, o de cambiar la
doctrina existente de la Iglesia. El es el nico
portavoz de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de
los Ultimas Das, la nica y verdadera Iglesia.
Solamente l puede declarar la voluntad de Dios para
su pueblo. Ningn oficial de cualquier otra iglesia en
el mundo tiene este derecho y gran prerrogativa"
(Church News, 31 de j ulio de 1954, pg. 10) .
El presidente Clark adems explic cmo uno
puede saber si un profeta ha sido inspirado por el
Espritu Santo: "Podemos discernir si los oradores
han sido inspirados por el Espritu Santo slo si
nosotros mismos tambin lo somos. "En cierto modo,
esto nos hace a nosotros responsables de determinar
cundo es que hablan baj o esas condiciones". (Church
News, 31 de j ulio de 1954, pg. 9. )
Tiene el profeta que iniciar sus palabras con la fase
"As dice el Seor" cuando habla como profeta? La
respuesta es no. El presidente J. Reuben Clark, hij o,
dij o: "Hay quienes insisten en que a menos que el
profeta del Seor declare "As dice el Seor", el
mensaj e no debe tomarse como revelacin. Esta es
una base equivocada para juzgar, pues, aunque algunas
de nuestras revelaciones modernas . . . incluyen estas
palabras, hay muchas otras que no" . (Church News,
31 de j ulio de 1954, pg. 10; cursiva agregada. )
No signifca renunciar al libre albedro el hecho de
seguir el consejo del profeta? El lder Marion G.
Romney respondi a l a pregunta en l a siguiente
forma:
"Como respuesta a una polmica de que seguir ese
curso [ seguir a la Primera Presidencia] equivale a

sacrificar nuestro propio albedro, suponed que una
persona se encontrase en un bosque, con la
visibilidad limitada por el denso verdor que le rodea.
Estara sacrificando su albedro al seguir las
instrucciones de alguien que estuviese sobre un
mirador dirigindolo? Para m, nuestros lderes son
verdaderos vigas sobre las torres de Sin, y aquellos
que siguen su consej o estn ejerciendo su albedro
con la misma libertad que el hombre que se
encontraba en el bosque. As pues, yo acepto como
un hecho, sin ninguna reserva, que esta Iglesia la
dirige el Seor Jesucristo, y que El nos gua a travs
de hombres escogidos para dirigir a su pueblo. Yo
creo que El les comunica su voluntad, y que ellos,
sintiendo la infuencia de su Espritu, nos
aconsej an . . .
"Que todos podamos tener el don y el valor de ser
leales a la verdad y leales a los hombres que Dios ha
escogido para dirigir la causa de la verdad. " (En
(F-5) Resumen
Un profeta revela la voluntad de Dios, es un maestro
de la verdad y revela nuevas verdades. El lugar de
los santos en Sin depender, en gran medida, de su
voluntad para dar odos a los consej os de! profeta. El
presidente Harold B. Lee describe la nica seguridad
que puede encontrarse en pocas difciles:
"Tendremos que pasar por tiempos difciles antes
que el Seor considere que cumpli con su objetivo
en cuanto a esta Iglesia y al mundo durante esta
dispensacin, la ltima dispensacin, la que
preceder Su venida. El evangelio fue restaurado
para preparar a un pueblo que pudiera recibirlo. El
poder de Satans aumentar; vemos evidencias por
todas partes. Dentro de la Iglesia habr influencias
destructivas. Habr, como dij o el presidente Tanner,
'Hipcritas que profesan la religin pero que
secretamente estn repletos de huesos de muertos'
(vase Mateo 23: 27) . Otros profesan ser miembros
pero secretamente estn conspirando y procurando
que el pueblo no siga a los lderes que el Seor ha
establecido para presidir en esta Iglesia.
"La nica seguridad que tenemos ahora como
miembros de esta Iglesia es hacer exactamente lo que
el Seor dijo a la Iglesia aquel da en que se
organiz. Debemos aprender a prestar atencin a
todas las palabras y mandamientos que el Seor nos
dar por medio de su profeta, y recibirlos 'con toda
fe y paciencia como si vinieran de mi propia boca'
(vase D. y C. 21 : 45) . Habr algunas cosas que
requieran fe y paciencia. Podr no gustaros lo que
venga de las autoridades de la Iglesia. Podr
contradecir vuestros puntos de vista sociales o
polticos. Podr condenar vuestra vida social. Pero si
escuchis estas cosas como si vinieran de la boca del
Seor, con fe y paciencia, la promesa es que . . . 'las
puertas del infierno no prevalecern contra vosotros;
s, y Dios el Seor dispersar los poderes de las
tinieblas de ante vosotros, y har sacudir los cielos
para vuestro bien y para la gloria de su nombre' . (D.
y C. 21: 6.) (En Conference Report, octubre de 1970,
pg. 152. )
La clave de l a vida eterna es seguir al profeta
viviente, obedecer su consej o a medida que l revela
Explicacin F
la voluntad del Seor. El lder Bruce R. McConkie
declar: "Aceptemos entonces -y lo mismo hagan
todos los hombres que aspiran a ser dignos- al
Seor y a sus profetas, escuchemos sus enseanzas y
esforcmonos por ser como ellos, pues est escrito:
'El que recibe a un profeta por cuanto es profeta,
recompensa de profeta recibir' (Mateo 10: 41) . Y la
recompensa de un profeta es la vida eterna en el
reino de Dios" . (The Promised Messiah, pg. 41 . )
Tal vez l e resulte til el siguiente relato, a fin de
comprender mejor lo que quiere decir la
afirmacin: "S que es un profeta".
"Escuch a la jovencita dar un elocuente
testimonio en nuestra reunin. Con gran
sinceridad y con los ojos llenos de lgrimas, dijo
frvientemente: 'S con todo mi corazn que el
presidente Spencer W. Kimball es un verdadero
profeta de Dios' . Sus palabras me dieron en qu
pensar.
"Yo conoca bien a esta j oven y a su familia, tan
bien como para saber que todo ese ao haba
estado en conflicto con sus padres. Todava no
tena diecisis aos, y alardeaba entre sus amigos
que haca tiempo que tena novio, pero lo negaba
rotundamente ante sus padres. Les contaba a sus
amigas, una de las cuales era mi hija, que
constantemente engaaba a sus padres
dicindoles que iba a casa de una amiga, o que
estaba trabajando, cuando en realidad
aprovechaba esas ocasiones para verse con el
muchacho.
"El presidente Spencer W. Kmball dijo: 'A fin
de evitar las dificultades y la posible tentacin,
vuelvo a sugeriros la siguiente norma: Las salidas
a solas entre dos j venes del sexo opuesto deben
posponerse por lo menos hasta la edad de los
diecisis aos o ms, y aun entonces se debe
emplear un cuidadoso juicio en las selecciones que
se hacen y en la seriedad de la relacin. Los
j venes deben todava tratar de limitar los
contactos demasiado cercanos durante varios
aos, puesto que el muchacho saldr a una misin
cuando tenga diecinueve aos' . (Lhona, febrero
de 1981 , pgs. 19091 . )
"La j oven haba dicho: 'S que e l presidente
Kimball es un profeta' , y yo me preguntaba si en
realidad lo sabra.
"El presidente Kimball tambin dijo: 'Los
mentirosos y los que engaan son deshonestos y
ajenos a nuestra frma de ser. La deshonestidad
de todo tipo es sumamente reprochable' . (En
Confrence Report, abril de 1975, pg. 6. )
"La joven haba dicho: 'S que el presidente
Kimball es un profeta' , y yo me preguntaba si en
realidad lo sabra.
"Pens en las palabras del Salvador: 'Por qu
me llamis, Seor, Seor, y no hacis lo que yo
digo?' (Lucas 6: 46), palabras que a menudo las ha
citado el presidente Kimball en las conferencias
(vase, por ejemplo, L0h0rh, febrero de 1976, y
febrero de 1979). Aplicndolas a los profetas, se
podra decir: 'Por qu me llamis profeta de Dios
y no hacis las cosas que os aconsejo hacer?'
" Aquel testimonio me dio mucho en qu
pensar! "
367

Naluralcza y propslo
dc la lcy
Explicacin L
(G-l) Introduccin
Uno de los aspectos significativos de esta existencia
terrenal es que hay leyes que gobiernan todas las
cosas. Las leyes dan orden y propsito al universo y
dan a los santos la oportunidad de progresar y ser
felices. Por lo tanto, necesitamos entender la
naturaleza de la ley, su origen, los medios por los
cuales podemos saber si las leyes son verdaderas, el
resultado de la aplicacin de las leyes o lo que se
puede alcanzar obedeciendo las leyes de Dios, y
cmo el Seor ha aconsejado a sus hij os a actuar en
relacin a las leyes a fin de poder obtener los
mayores beneficios.
Doctrina y Convenios, posiblemente con ms
claridad que cualquier otro libro cannico, ayuda a
los santos a entender la naturaleza, el propsito y los
efectos de la ley.
(G-2) La naturaleza eterna de la ley
Doctrina y Convenios ensea que "A todos los reinos
se ha dado una ley; y . . . no hay espacio en el que
no haya reino" (D. y C. 88: 36-37) . As vemos que es
claro que todo en la vasta inmensidad del espacio
est baj o la influencia de la ley. Todo se controla,
gobierna y sostiene por medio de leyes. Nada es
arbitrario ni se abandona a la casualidad. "Una causa
produce invariablemente el mismo resultado. " Los
principios de la ley eterna "son inmutables y
eternos". (McConkie, Mormon Doctrine, pg. 433. )
La verdad de esta enseanza est respaldada tanto
por las revelaciones de Dios como por las
observaciones cientficas efectuadas por el hombre. A
medida que la humanidad progrese en cuanto al
conocimiento cientfico, se tornar cada vez ms
evidente que en el universo hay orden y que todas
las cosas se gobiernan mediante leyes armoniosas e
inmutables. Desde el ncleo del tomo hasta la
enorme inmensidad del espacio existe un orden
universal.
El presidente Brigham Young ense que "no hay
ser en todas las eternidades que no sea gobernado
por las leyes" (Discourses o[ Brigham Young, pg. 1) . El
lder Bruce R. McConkie expres el mismo concepto
cuando dij o que Cristo "gobierna y es gobernado por
leyes" (Mormon Doctrine, pg. 432). Dios ha dicho,
por ejemplo, que est obligado cuando sus hij os
hacen lo que El dice (vase D. y C. 82: 10) . Est
obligado a cumplir sus promesas, pues es un Ser
totalmente ntegro que se sujeta enteramente a las
leyes de la justicia. Es un Ser celestial y se somete d
la ley celestial, pues todo ser "que no es capaz de
soportar la ley de un reino celestial, no puede
soportar una gloria celestial" (D. y C. 88: 22) .
El presidente John Taylor dij o: "Dios es inmutable,
y tambin lo son sus leyes en todas sus formas, y en
todas sus aplicaciones. Y puesto que El mismo es la
esencia de la ley, el legislador, el sustentador de la ley,
todas esas leyes son eternas en todas sus
aplicaciones, en todos los cuerpos y materias y a
travs de todo el espacio. Sera imposible para El violar
la ley, porque de hacerlo estara obrando contra su
propia dignidad, poder, principios, gloria, exaltacin
y existencia". (Mediation and Atonement, pg. 168;
cursiva agregada. )
368
"Para m todas las cosas estn contadas, porque son mas y las
conozco" (Moiss 1 :J) .
D. y C. 88:36- 39. Qu alcance e infuencia
tienen las leyes de Dios? Qu hay que hacer para
estar justificado?
L. yC. 88.34. Dios posee todo poder porque
est en perfecta armona con la ley eterna Qu
necesidad hay entonces de que nosotros
aprendamos a someternos por completo a sus
leyes? Lul es el beneficio que recibimos?
D. y C. 59:4. El Seor promete que bendecir a
quienes estn en Sin, y tmbin les dar muchos
mandamientos. Piensa usted que los
mandamientos de Dios son bendiciones o
restricciones?
En qu forma le ayudan estos pasajes a
entender que las leyes y manddmientos son
bendiciones?
(G-3) Cristo es el legislador
Cristo, como el Primognito, sobresala entre los
miembros de la familia del Padre. Cre esta tierra
baj o la direccin de Este (vase Moiss 1 : 27-32) y
recibi autoridad para ser el Dios de ella. Actuando
con el poder y la autoridad que le dio su Padre, el
Salvador controla, dirige y gobierna los asuntos de
esta tierra. Como el Dios de este mundo, Cristo
estableci leyes, de acuerdo con la voluntad del
Padre, para el beneficio y progreso de toda la familia
humana. Es el legislador de los hombres (vase D. y
C. 38: 22; 64: 13) . Cristo ense a los nefitas diciendo:
"Yo soy la ley" (3 Nefi 15: 9), queriendo decir que El
es la representacin y la fuente de toda ley para la
humanidad. No slo es la fuente de la ley y de los
mandamientos dados a los hombres, sino que provee
la ley, o el poder de organizar, para todo el universo.
Esta doctrina se ensea con ms claridad en Doctrina
y Convenios que en cualquier otro de los libros
cannicos. El declar a los discpulos que era "el
camino, y la verdad, y la vida" (Juan 14: 6) . La
mayora de los eruditos suponen que por "la vida"
quiere decir Resurreccin, pero Doctrina y Convenios
claramente ensea que la Resurreccin es solamente
parte de su significado. Jess es "la vida" en una
forma mucho ms profunda y amplia. Un estudio
detenido del pasaj e de D. y C. 88: 6-13 revela lo
siguiente en cuanto a Cristo como la fuente de la ley
y la luz y la vida:

"Yo soy la ley" (3 Nefi 1 5:9) .

Cristo es la fuente de una energa infinita y
radiante llamada "la luz de Cristo" (vers. 7) que
viene "de la presencia de Dios para llenar la
inmensidad del espacio" (vers. 12).
Cristo es la luz y el poder que llena el sol, la luna,
las estrellas y la tierra (vase verso 7-10) .
Esta luz de Cristo no slo est en todas las cosas,
sino que es la fuente de vida para todas las cosas
(vase verso 13) .
De alguna manera, esta energa que emana de
Dios y toma su nombre de Jesucristo tambin es la
"ley por la cual se gobiernan todas las cosas" (vers. 13;
cursiva agregada) .
En otras palabras, si por alguna razn l a luz de
Cristo se extinguiera, no habra ley, ni orden, ni
organizacin, ni vida en el universo. Todo caera en
un caos universal. Pablo tal vez haya tenido eso en
mente cuando dijo que Cristo "sustenta todas las
cosas con la palabra de su poder" (Hebreos 1: 3). Por
esta razn el hombre se apoya en El para tener gua:
El no es slo la fuente de ley, sino que es la ley.
El profeta Jos Smith ense lo mismo cuando
dij o: "Dios, hallndose en medio de espritus y
gloria, porque era ms inteligente, consider propio
instituir leyes por medio de las cuales los dems
podran tener el privilegio de avanzar como El lo
haba hecho". (Enseanzas, pg. 439. )
(G-4) El propsito de Dios al dar leyes a los
hombres
Esta tierra es un lugar en el que el hombre recibe la
oportunidad de aprender, de probarse y de adquirir
las caractersticas del Padre Celestial. En la vida
premortal, todos vimos la grandeza, la perfeccin y
el propio estado exaltado que tena Dios, y deseamos
ser como El, y El tambin lo quiso.
Las leyes de Dios son exactas e inmutables y se
revelan al hombre con un propsito definido:
Ayudarlo a obtener la exaltacin. El profeta Jos
Smith ense que "el Gran Padre del universo vela
por toda la familia humana con paternal cuidado y
consideracin" (Enseanzas, pg. 265), y que "Dios
j ams dar a su pueblo ninguna ordenanza o
mandamiento que no lleve consigo la posibilidad de
darle al hombre la felicidad que El desea que tenga
aquellos que los reciban" (vase Enseanzas, pg.
313) . El Profeta tambin dij o: "Todo lo que Dios
requiere es j usto, no importa lo que sea, aunque no
podamos ver la razn de ello sino hasta mucho
despus que se hayan verificado los hechos".
Explicacin G
Dios da leyes y mandamientos a sus hij os porque
son los nicos medios por los que pueden llegar a
ser como El. El profeta Jos Smith ense as:
"Creemos que Dios se dign hablar desde los
cielos y declar su voluntad concerniente a la familia
humana, para darle leyes justas y santas,
reglamentar su conducta y llevarla por un camino
directo, a fin de que en el debido tiempo pudiese
tomarla a s mismo y hacerla coheredera con su
Hijo . . .
" . . . Dios ha dado ciertas leyes a la familia humana
que son suficientes, si se observan, para prepararla,
a fn de heredar este gozo. Concluimos, pues, que
para este propsito, nos ha dado Dios sus leyes. "
(G-5) La certeza de las promesas y consecuencias de
la ley
Doctrina y Convenios ensea que todas las
bendiciones se basan en leyes, y si alguien desea una
bendicin determinada, debe acatar la ley que le
asegura la obtencin de esa bendicin. Si no se
somete a los lmites y condiciones de la ley, no tiene
derecho de recibir las bendiciones correspondientes a
ella. Este tema se repite una y otra vez en Doctrina y
Convenios (vase D. y C. 82: 10; 88: 38-39; 130: 20-21;
132: 5).
Dios ha dicho que nadie puede ir a El si no es
mediante sus leyes.
Si uno recibe y obedece' sus leyes, entonces llegar
a conocer d Dios y llegar a ser como El, teniendo la
vida eterna. (Vase D. y C. 132: 1 1-12, 21-25, 32; Juan
17: 3. ) Es slo mediante la obediencia a la ley que uno
puede llegar a ser santificado. Aquellos que por su
propia voluntad se someten a la ley y se gobiernan
mediante las leyes de Dios son preservados,
protegidos y santificados mediante la aplicacin de
esas leyes. Los que no viven las leyes de Dios no
pueden ser santificados por el Salvador mediante
esas leyes. Por lo tanto, deben heredar un reino que
no es el celestial. Toda persona debe poder cumplir
con la ley del reino que herede (vase D. y C.
88: 21-24; 34-35) .
El presidente Wilford Woodruff dij o en cuanto a
los principios de progreso y herencia basados en la
ley: "El Dios del cielo, que cre esta tierra y puso a
sus hij os en ella, les dio leyes mediante las cuales
pueden llegar a glorificarse y salvarse en un reino de
gloria. Porque todos los reinos tienen sus propias
leyes. Y hay leyes que gobiernan todo el universo.
Cualquiera que sea la ley que uno observe, es
369

preservado por esa ley y recibe la recompensa que
ella asegura al que la cumple. Es la voluntad de Dios
que todos sus hij os obedezcan la ley mayor, para que
puedan recibir la gloria ms alta que est dispuesta
El siguiente diagrama ilustra las consecuencias
de obedecer o rechazar las leyes dadas por Dios:
para todos l os seres inmortales, pero a l a vez l es ha
dado el albedro, para que escoj an l a ley que van a
obedecer" (Millennial Star, 20 de diciembre de 1886,
pg. 801) .
No
obede-
Nos
apartamos
de Dios-no
hay garantas
No
adquirimos
atributos
divinos
No podemos
conocer a
Dios ni ser
santificados
Considere lo siguiente:
D. y L. 130:20; 132:5. Qu condicin hay para
recibir cualquier bendicin de Dios?
. y L 132: 1 1-12; 21-25. Cul es el nico
medio de alcanzar la gloria de Dios?
. y C. 88: 21-24. Qu es lo que determina la
gloria que recibiremos en el ms all?
. y C. 88:34-35. Cmo podemos santificaros?
Qu puede impedir que nos santifiquemos?
(G-6) Cmo actuar ante la ley?
A menudo el Seor ha exhortado a su pueblo a
aprender sus leyes y a enserselas a otros para que
todos puedan mej orarse y alcanzar las bendiciones
correspondientes (vase D. y C. 42: 12-13; 93: 53;
107: 99-100) . Los que son sus discpulos recibirn sus
leyes y las obedecern (vase D. y C. 41 : 5; 42: 2) .
Tambin obedecern las leyes de la tierra en la que
viven (vase D. y C. 58: 21-22; 98: 4-7; 134: 5-6) .
El profeta Jos Smith ense que "la felicidad es el
objeto y propsito de nuestra existencia; y tambin
ser el fin de ella si seguimos el camino que nos
conduce a la felicidad; y este camino es virtud,
justicia, fdelidad, santidad y obediencia a todos los
mandamientos de Dios" (Enseanzas, pg. 312) . El
370
presidente Brigham Young reafirm esta enseanza
cuando expres que "quienes aman la ley del Seor
y obedecen sus mandamientos gozan de gran paz"
(Discourses o[ Brigham Young, pg. 223) .
Doctrina y Convenios ensea que los Santos de los
Ultimas Das tienen una responsabilidad particular
de vivir conforme a los principios de j usticia, porque
viven en la dispensacin del cumplimiento de los
tiempos, en la que Dios ha restaurado y reunido las
llaves, poderes y conocimiento de todas las
dispensaciones (vase D. y C. 27: 12-13; 128: 18) .
"Toda llave, poder y autoridad que se hayan dado al
hombre y que resulten necesarios para su salvacin
eterna ya se han restaurado en esta dispensacin"
(McConkie, Mormon Doctrine, pg. 200). Los Santos

de los Ultimos Das son los recipientes de tan

grandes b
ndiciones, y el Seor ha dicho que "de

aquel a qmen mucho se da, mucho se requiere" (D. y
C. 82: 3).
El lder George Albert Smith explic la naturaleza
de la responsabilidad que recae sobre los Santos de
los
y
ltim
?
s Das como
.
resultado de lo que han
recibido: No seremos J uzgados como a nuestros
hermanos del mundo, sino de acuerdo con las
mayores oportunidades que se nos han dado.
Es
aremos e
tre los 9ue han recibido la palabra del

Senor . . . y b1 cumplimos con ellas, significar vida
eterna para nosotros, pero si no, el resultado ser
condenacin". (En Conference Report, oct. de 1906,
pg. 47. )
El salmista escribi: " Oh, cunto amo yo tu
ley! " (Salmo 1 19: 97) . Es ste un sentimiento que
compartes, o a veces te molesta que Dios nos
haya dado leyes? Una de las mentiras de Satans
que ms xito tiene es que los mandamientos de
Dios resultan restrictivos, limitantes. "Si uno
quisiera ser realmente libre", dice, "se
desprendera de tales restricciones. S libre! S
in|e
e
,
diente! " El engao radica en negar el
prinCipIO eterno de que solamente la obediencia a
la ey confirma las bendiciones que ella garantiza
(vease D. y L. 130:2021) . La desobediencia a la
ley requiere castigos, los que un Padre amoroso
ordena para purgar las almas de sus hijos y
quitarles todo aquello que estorbe su progreso.
Cuando uno queda purgado en esa fo rma, puede
alcanzar tanta felicidad como est dispuesto a
buscar de acuerdo con la ley que sea capaz de
vivir (vase D. y C. 88:21-24) .
La palabra de Dios es ley, y como la barra de
hierro en el sueo de Lehi (1 Nefi 8: 435; 1 1 :25),
es como un rayo de luz en un mundo de tinieblas.
Si la seguimos, evitamos mucha desdicha y pesar
y podemos obtener todo lo bueno, de lo cual la
vida eterna es lo ms preciado. Jess ense: "Si
vosotros permaneciereis en mi palabra, seris
verdaderamente mis discpulos; y conoceris la
verdad, y la verdad os har libres" (Juan 8:31-32) .
Respecto a la libertad que procede de la
obeiencia, el lder Boyd . CkCI dij o. "La
000n l0 es algo que Dios jms exigir p0/la fuerza.
L 0tp/0 tb0hJ0 000
0t0 voluntariamente, y en
cambIO, nos 00 bn0 /|00/00 como nunc h0mos soado.
Esta es la libertad de sentir y saber, la libertad de
hacer y la libertad de ser; por lo menos mil veces
ms de lo que le damos a El. . .
"La obediencia es una llave para el libre
albedro . . . es la puerta de la libertad . . . "
("Obiencia" , discurso dado en la Universidad
Brigham Young, 7 de diciembre de 1971; cursiva
agregada. )
El Salvador ense l a relacin entre la
obediencia y la verdadera libertad (vase Juan
8:31-32) . Ese proceso se podra representar en la
forma siguiente:
Si perseveramos en su palabra (obediencia),
+
llegamos a ser los discpulos
+
que recibimos la verdad
9
que nos hace libres.
Explicacin G
La verdad es la clave de la libertad, el
disci
l
: mla?o es la clave de la verdad y la
obedienC es la clave del discipulado.
El lder Spencer W. imball dijo de los que se
burlan de esto y sostienen que lo que se requiere
es obediencia ciega:
.
' bedecer! Esc
har! Por cierto un requisito

difCIl! A menudo Olmos decir: 'No quiero que
nadie me diga qu ropa usar, qu comer o qu
beber! Nadie me dice lo que tengo que hacer los
domingos y cmo disponer de mi dinero! Hago lo
que me plazca! Yo no obedezco cieamente! '
" Obediencia ciega! Qu poco comprenden! . . .
"Cuando los hombres llaman 'ciega' a toda la fe
y a toda la obediencia, no intentan as cubrir sus
propias debilidades? No estn buscando una
excusa para justificar su propia desobediencia?
"Algunos hombres obedecen estrictamente la
ley de impuestos y los pagan antes del
vencimiento del plazo, pero se justifican a s
mismos cuando no cumplen con el da de reposo
o no pagan los diezmos a tiempo, si es que llegan
a pagarlosv En el primer caso, puede costarles slo
la prdida de libertad o de recursos. En el otro,
abr

la puerta a la p
rdida del alma. La ley

espmtual acarrea castigos tan ciertamente como la
temporal La diferencia principal radica en la
rapidez con que se aplican, puesto que el Seor es
tan paciente.
Rara vez s
:
cataloga como obediencia ciega el
pnmer caso; Sin embargo, a veces se considera
como tal la que se da a los mandamientos
espirituales.
"Es oediencia ciega que el alumno pague su
cuota de Ingreso, que lea los textos asignados, que
concurra a clase y as se prepare para la obtencin
de su ttulo? Tal vez si pudiera establecera otras
normas ms fciles para alcanzar la graduacin
pero obedece todos los requisitos ya establecidos
ya sea que entienda o no su propsito.
"Es obediencia ciega que se haga caso al cartel
que dice: 'Peligro; alto voltaje', o es que tenemos
fe en el juicio de expertos que conocen el riesgo?
"Es obediencia ciega cuando el que viaja en
avin se ajusta el cinturn cuando se enciende la
seal, o es confianza en la experiencia y el criterio
de los que conocen ms los riesgos y peligros?
"Es obediencia ciega cuando el nio pequeo
alegremente salta desde la mesa hacia los brazos
fuertes de su sonriente padre, o es la confianza
implcita en un padre lleno de amor que
ciertamente lo recibir en los brazos y que ama al
hijo ms que a la vida misma?
"Es obediencia ciega cuando un enfermo toma
u
r n
edicamento de mal gusto prescrito por el
n
elco, o cuando entrega su cuerpo al bistur del
cirujano, o es que se trata de obedecer con h a
alguien en quien se puede depositar
confanza? . v
"Es, finalmente, obediencia ciega cuando
nosotros, con nuestra visin tan limitada, con
nuestro conocimiento rudimentario, con nuestros
deseos egostas, nuestra doble intencin y
demandas carnales, aceptamos y seguimos la gua
y obedecemos los mandatos de nuestro amorso
Padre que nos engendrg que cre un mundo para
nosotros, nos ama y tiene un plan para
nosotros . . . y cuyo mayor gozo y gloria es llevar a
cabo la inmortalidad y la vida eterna de sus
hijos?" (En Conference Report, oct. de 1954, pgs.
51-53. )
371

(G-7) Resumen
Las Escrituras nos ensean el valor de la ley divina y
las bendiciones que resultan de obedecerla, pero
especialmente en Doctrina y Convenios los santos
aprenden en cuanto a la naturaleza, el propsito y la
fuente de la ley. Sabiendo que en los ltimos das el
mundo atacara severamente las leyes divinas, el
Seor revel los beneficios de obedecerlas. Ense
que mediante la obediencia a sus leyes sus hij os se
liberan del pecado, de la debilidad, las tinieblas y la
desesperacin; que consiguen vencer a todos sus
los poslrcros das
(H-l) Introduccin
Aproximadamente unos tres mil aos antes del
nacimiento de Cristo, el Seor le mostr al gran
profeta Enoc, en una visin, el destino del mundo y
de sus habitantes. Enoc vio la venida del Hijo del
Hombre en el meridiano de los tiempos, su
crucifixin y su gloriosa resurrecccin, y "todas las
cosas, aun hasta el fin del mundo" (Moiss 7: 67;
vase tambin Moiss 7:20-67) . Enoc vio gran
iniquidad sobre la faz de la tierra y pregunt al
Seor: "Cundo descansar la tierra?" y "No
vendrs otra vez a la tierra?" (Moiss 7: 58-59) . El
Seor le respondi diciendo: "Vivo yo, que vendr
en los ltimos das . . . y llegar el da en que
descansar la tierra . . . " (Moiss 7: 60-61) .
Hoy l os santos viven en l os "ultimas das" ( D. y C.
86:4) Este es un perodo de iniquidad y tribulaciones,
de calamidades y gran turbacin (vase Moiss
7: 60-61; D. y C. 1 : 1 7; Lucas 21 : 25), pero es tambin
un perodo de restauracin, en el que el Seor est
efectuando una restitucin de los poderes y
bendiciones de todas las pocas anteriores (vase D.
y C. 121 : 27-31; D. y C. 128: 18; Moiss 7:62; Hechos
3:21) . En esta poca, la obra del Seor triunfar y
finalmente llenar toda la tierra (vase D. y C.
84: 97-102; Daniel 2: 28-4; Moiss 7: 62-65) .
Esta generacin se encuentra al final del sexto
"da" de la historia de la tierra (vase D. y C. 77:6-7,
12; Abraham 3: 4; 2 Pedro 3: 8) . Ahora es el
"anochecer del sbado" que precede al gran da de
reposo que durar mil aos (vase McConkie,
Doctrinal New Testament Commentary, 3: 485-86; Smith,
Teachings, pg. 8) . Es el deber de esta generacin
preparar el carina para la segunda venida del Seor.
Los santos deben obedecer los principios del
evangelio y saber cules son las seales de los
tiempos, a fin de poder soportar las pruebas y
dificultades de esta dispensacin, reconocer las
seales de su venida y prepararse para recibirlo
coro su pueblo cuando El venga. Doctrina y
Convenios aclara las profecas del pasado
concernientes a los ltimos das, y aporta muchas
profecas mediante las cuales los santos pueden
reconocer la poca de la venida del Seor, a fin de
que no los sorprenda coro ladrn (vase 1
Tesalonicenses 5: 4) . No slo ensea a reconocer la
inminencia de la venida del Seor, sino que tambin
aclara qu es lo que hay que hacer para estar
preparado para recibir al Seor cuando venga.
372
enemigos y obtienen el poder para alcanzar todo
deseo j usto de su corazn. De esta forma, se libran
de todo impedimento que no les permita seguir
adelante o que pueda doblegarlos. Por lo tanto,
habiendo llegado a ser libres e independientes y
teniendo la habilidad de vivir de acuerdo con todas
las leyes de Dios, los hij os obedientes tienen a su
disposicin los poderes del universo para usarlos y
obtener una plenitud de gozo que durar para
siempre jams.
Explicacin
Las Escrituras son un manual para los ltimos das.
(H-2) Las Escrituras aportan informacin autorizada
referente a los ltimos das
Todo el que emprenda el estudio de los ltimos das
debe usar las Escrituras coro fuente primaria. A los
que son dignos y humildes, las Escrituras hablan
claramente respecto a los acontecimientos por venir y
a la senda que uno debe seguir en estos tiempos. El
presidente Harold B. Lee nos aconsej que diramos
prioridad en nuestro estudio a las Escrituras:
"Circulan entre nosotros muchos escritos que
hablan de las calamidades que estn por
sobrevenimos; algunos de stos se han publicado
coro si fuesen necesarios para prevenir al mundo de
los horrores que estn por acogernos, y muchos de
ellos provienen de fuentes en las que no se puede
tener plena confianza.
" . . . no sera necesario que aparecieran tales
publicaciones para que estuvisemos sobre aviso si

estuvisemos familiarizados con lo que las Escrituras
ya nos han dicho con toda claridad. " (Liahona,
septiembre de 1973, pg. 33. )
Adems el presidente Lee aconsej a los santos,
brindando "la palabra segura de profeca en la cual
podis confiar para vuestra gua . . .
"Leed el captulo 24 de Mateo, particularmente la
Versin Inspirada tal como se encuentra en la Perla
de Gran Precio. Gos Smith-Mateo. ) Despus leed
la seccin 45 de Doctrina y Convenios, donde el
Seor, no el hombre, ha documentado las seales de
los tiempos.
"A continuacin, acudid a las secciones 101 y 133
de Doctrina y Convenios y od el recuento de
acontecimientos que paso por paso llevan a la venida
del Seor.
"Por ltimo, leed las promesas que el Seor les
hace a aquellos que guardan los mandamientos
cuando estos juicios desciendan sobre los inicuos, tal
como se encuentra escrito en Doctrina y Convenios,
seccin 38.
"Hermanos, esto es lo que se ha escrito y merece
vuestra atencin; lo dems tal vez provenga de
aquellos cuya informacin no sea la de ms confianza
y cuyos motivos sean dudosos . . . " (Vase Liahona,
septiembre de 1973, pg. 33. )
Doctrina y Convenios aporta mucha informacin y
profecas en cuanto a los ltimos das. Siguiendo sus
enseanzas y las de otras Escrituras, los santos
pueden estar ampliamente informados y preparados
para los acontecimientos del futuro.
|H-3I Seales que precedern la segunda venida del
Seor
El Seor ha dado conocimiento de muchas seales
que pronto se darn a los habitantes de la tierra para
que puedan estar alertas y preparados para los
grandes acontecimientos de los ltimos das,
incluyendo el retorno suyo a la tierra, con poder y
gloria. Quienes conozcan las seales y sigan el
consej o de los profetas estarn preparados para
encarar los desafos de esta poca crucial y estarn
"esperando que llegue el gran da del Seor" (D. y
C. 45: 39; vase tambin Moiss 7: 62) . No sern
tomados por sorpresa, sino que ansiosamente estarn
esperando la venida del Seor.
Las seales de la venida del Seor pueden
calificarse en dos categoras principales: (1) las
seales que son parte de la restauracin del
evangelio y su esparcimiento por el mundo; y (2) las
seales que son parte del aumento de maldad, las
calamidades y los castigos que vendrn sobre el
mundo. Estos dos movimientos estn ocurriendo
simultneamente en los ltimos das. El presidente
Spencer W. Kimball dij o que "el progreso de la
Iglesia ir acompaado del aumento de la iniquidad
entre los hombres" y, citando las palabras de
Brigham Young, "en proporcin al crecimiento del
evangelio entre las naciones de la tierra, as
aumentar tambin el poder de Satans en la tierra"
(En Church News, 30 de junio de 1979, pg. 5) .
Los santos, por medio de la luz que arroj an las
enseanzas de Doctrina y Convenios as como otras
Escrituras, deben aprender las seales de los tiempos
y estar alertas para reconocer la poca del retorno del
Seor (vase D. y C. 68: 1 1 ) . Aunque nadie sabe el
da ni la hora, ni lo sabr hasta que el Seor venga
(vase D. y C. 49: 7) , si tratamos de detectar las
seales y prestar odo a los profetas, uno puede estar
listo para recibir al Seor.
El presidente Joseph Fielding Smith dij o: "Durante
los ltimos ciento treinta y seis aos han ocurrido
Explicacin H
muchas cosas que han dado a los fieles miembros de
la Iglesia la seguridad de que la venida del Seor
est prxima. El evangelio se ha restaurado. La
Iglesia se ha organizado plenamente. El sacerdocio se
ha conferido al hombre. Se ha revelado mucho acerca
de las dispensaciones que ha habido en la tierra y
sus llaves y autoridad se han entregado a la Iglesia.
Israel se est congregando en la tierra de Sin; los
judos estn volviendo a Jerusaln. El evangelio se
est predicando al mundo como testimonio ante cada
nacin. Se estn edificando templos, y las
ordenanzas para los muertos as como para los
miembros de la Iglesia se estn efectuando en ellos.
El corazn de los hijos se ha vuelto hacia l os padres,
y los hij os estn buscando los nombres de sus
antepasados. Los convenios que el Seor prometi
hacer con Israel en los ltimos das se han revelado,
y miles de integrantes del Israel congregado han
participado de ellos. As la obra del Seor avanza, y
todas estas cosas son seales de la proximidad de
nuestro Seor" (en Conference Report, abril de 1966,
pgs. 12-13) .
Por qu el Seor no ha revelado el momento
exacto de su retorno?
. y C J`Z+ZJ, Zo_ oU. El Seor dijo que los
judos permaneLeran esparLidos hasta que se
cumpliera el tiempo de los gentiles. Qu seal
dio el Seor para mostrar cundo comenzaran a
congregarse otra vez?
D y L. J.JOoo. Qu quiso decir el Seor
mediante la parbola de la higuera?
D. y C. , Z, +.ZU. Qu puede hacer
usted para ayudar a preparar al mundo para el
regreso del Seor?
Si todos los que estamos en la Iglesia nos
pusiramos a hacer la obra misional con toda
nuestra energa, qu efecto tendra en relacin a
Ia venida del Seor? El presidente Spencer W.
Kmball dijo: "Si la gente de la Iglesia hiciera un
verdadero proselitismo en sus barrios C
nmero de conversos crecera a cifras
astronmicas y apresurara el momento de la
venida del Seor a la tierra . . . " (en Conference
Report, oct. de 1976, pg. 4) .
|H-1I Dos grandes categoras de seales
Doctrina y Convenios contiene mucha informacin
en cuanto a ambas categoras de seales de la
Segunda Venida: la restauracin del reino y las
calamidades que vendrn.
La restauracin y promulgacin del evangelio. Esta
dispensacin es el tiempo en que el Seor est
restaurando y juntando todas las "llaves, poderes y
glorias . . . desde los das de Adn hasta el tiempo
presente" (D. y C. 128: 18) . La Restauracin se
mencion antiguamente como una de las seales que
precederan el retorno del Seor (vase Hechos
3: 19-21; Efesios 1 : 10; Apocalipsis 14: 6-7) . Como parte
de la restauracin antes del fin del mundo, el Seor
dijo que el evangelio sera "predicado . . . para
testimonio a todas las naciones" (Mateo 24: 14) . El
Seor indic en 1833 que haba enviado a su ngel a
entregar el evangelio al hombre a fin de que se
predicara a todo el mundo antes de su venida en su
gloria (vase D. y C. 133: 36-40) .
El lder Bruce R. McConkie escribi en cuanto a
este perodo de restauracin: "El perodo precedente
al Milenio recibe el nombre de ltimos das . Es el
perodo especfico, o tiempo, en el que ocurrir lo
necesario para preparar la Segunda Venida. Los
373

ltimos das son los das de la dispensacin del

cumplimiento de los tiempos, los das e

que
,
aparecen las seales de la Segunda Vemda, los dJa
,
s
de la 'restauracin de todas las cosas, de que hablo
Dios por boca de sus santos profetas que han sido
desde tiempo antiguo' (Hechos 3: 21) . Ahora estamos
viviendo en ese perodo, y la gran restitucin o
Restauracin est en marcha" (Mormon Doctrine,
pg. 431) .
Cuando mensaj eros divinos entregaron llaves
importantes del sacerdocio al profeta Jos Smith en el
Templo de Kirtland, le dij eron que sta era una se
.
al
por la cual "podris saber que el da grande y terble
del Seor est cerca, aun a las puertas" (D. y C.
110: 16) . La restauracin de esas llaves hizo posible el
cumplimiento de la obra necesaria para preparar el
retorno del Hijo de Dios.
El Seor indic que en la ltima dispensacin
llamara obreros a su via por ltima vez, pues es la
"hora undcima" (D. y C. 33:3; vase tambin D. y
C. 43: 28- 29) antes de su venida a medianoche (vase
Mateo 25: 6) para dar inicio al da de reposo de la
tierra. Durante esta hora final, la voz de
amonestacin ir a todo pueblo mediante los siervos
del Seor, que llamarn al arrepentimiento y
prepararn su inminente regreso (vase D. y C.
1 : 1-5; 1 1-12) . La Iglesia se ha restaurado y constItuye
el reino de Dios; ste se esparcir con poder hasta
llenar toda la tierra y hasta que Cristo regrese para
reinar en el reino de los cielos que ser establecido
en la tierra en su condicin paradisaca (vase D. y
C. 65: 1-6 y el dcimo Artculo de Fe) .
Como parte de la obra preparatoria, Doctrina y
Convenios indica que el Seor recoger a la casa
dispersa de Israel (vase D. y C. 110: 11) . Antes de la
venida del Seor, las diez tribus perdidas regresarn
(vase D. y C. 110: 11, 133: 26-34); los judos se
congregarn en su tierra (vase D. y C. 45: 1 6-2
,
43-4); y los lamanitas se juntarn al redil de DIOS y
"florecer como la rosa" (D. y C. 49: 24; vase
tambin D. y C. 3: 18-20; 2 Nefi 30: 4-5) . A medida
que el evangelio se esparza, Israel se congregar y
"Sin florecer" (D. y C. 49: 25) . La Nueva Jerusaln
se edificar en Amrica y ser "una tierra de paz,
una ciudad de refugio, un lugar de seguridad para
los santos del Dios Altsimo" (D. y C. 45: 66; vase
tambin el Artculo de Fe 10), y los justos de todas
las naciones se congregarn con gozo en Sin (vase
D. y C. 45: 6671) . Para investir a su pueblo con una
plenitud de bendiciones, el Seor har que se levante
un gran templo en la Nueva Jerusaln, al cual El
vendr y el que se llenar de su gloria (vase D. y C.
36: 8; 42: 35-36; 84: 4-5) .
Aumento del mal y las calamidades y los castigos que
vendrn sobre el mundo. Muchos antiguos profetas
vieron este da y profetizaron que habra gran
iniquidad y conmocin (vase 1 Nefi 14: 7-17; 2 Nefi
28: 3-14, 20-23; Mormn 8: 26-41) . En su Prefacio de
Doctrina y Convenios, el Seor habl de la maldad
del mundo en esta poca (vase D. y C. 1: 13-16) . El
hecho de que el mundo est rechazando sus
enseanzas est produciendo un aumento en la
maldad, las guerras y las conmociones de la tierra. El
Seor ha dicho que, a causa de la iniquidad de los
habitantes de este mundo, El los castigar (vase D.
y C. 1 : 13, 15-16, 35-36; 29: 14-21; 45: 26, 31; 63: 33;
84: 96-97; 112: 23-26) .
Conociendo la calamidad que inevitablemente
vendra sobre los habitantes de la tierra a causa de
sus iniquidades, el Seor llam al profeta Jos Smith
y le dio las llaves, poderes y bendiciones del
evangelio, para que mediante la restauracin muchos
pudieran apartarse del mundo y librarse del castigo
374
(vase tambin D. y C. 1 : 1 7-23) . Los que escuchen el
mensaj e del evangelio sern preservados, pero
quienes lo rechacen enfrentarn gran tribulacin y
pesar. Todos estos acontecimientos son parte de las
seales profetizadas de la proximidad de la segunda
venida del Seor.
(H-S) El resultado de la iniquidad
Lo siguiente est ocurriendo entre los que rechazan
el evangelio:
Prdida del Espritu del Seor. (Vase D. y C.
63: 32-34. ) El presidente Joseph Fielding Smith dij o:
"Ahora el Seor ha retirado su Espritu del
mundo, pero no permitis que esta idea se confunda
en vuestra mente. El Espritu que ha quitado del
mundo no es el Espritu Santo ( pues el mundo
nunca lo tuvo! ) sino la luz de la verdad, mencionada
en nuestras Escrituras como Espritu de Cristo, el
cual se da a toda persona que viene a este mundo,
tal como se encuentra escrito en la seccin 84 de
"A causa de l a iniquidad del mundo, ese Espritu
se ha retirado, y cuando el Espritu del Seor deja de
influir en los hombres, el espritu de Satans toma su
lugar . . .
"El diablo tiene poder sobre su propio dominio, y
el Espritu del Seor se ha retirado. No porque el
Seor lo desee sino por causa de la iniquidad de los
hombres . . . " ("The Predicted Judgments", Brigham
Young University Speeches of the Year [Provo, 21 de
marzo de 1967], pgs. 5-6. )
Se quita la paz de la tierra. (Vase D. y C. 1 : 35. ) A
medida que el Seor retira su Espritu porque los
hombres lo rechazan a El, el espritu de Satans y su
infuencia aUI.entan, y la paz desaparece de la tierra.
Esa es la condicin del mundo hoy da. El presidente
Joseph Fielding Smith dij o: "La paz se ha quitado de
la tierra" . ("Predicted Judgments", pg. 6. ) El profeta
Jos Smith profetiz de una poca en la que ningn
hombre tendra paz a no ser en Sin y sus estacas:
"Vi que los hombres buscaban la vida de sus propios
hijos, el hermano asesinando a su hermano, las
muj eres matando a sus propias hijas, y las hijas
atentando contra la vida de sus madres. Vi ejrcitos
aprestados contra ejrcitos. Vi sangre, desolacin y
fuegos. El Hij o del Hombre ha dicho que la madre se
rebelar contra la hija, y la hija contra la madre.
Estas cosas estn a nuestras puertas. Seguirn a los
santos de Dios de ciudad en ciudad. Satans se
enfurecer, y el espritu del diablo est ahora lleno
de ira. No s cun pronto sucedern estas cosas . v . "
El Seor llama al arrepentimiento mediante calamidades
naturales . Cuando Juan el Revelador vio los
acontecimientos del sexto sello (el sexto perodo de
mil aos; vase D. y C. 77: 6-7), entre ellos vio
grandes desastres naturales (vase Apocalipsis
6: 12-13) . En Doctrina y Convenios, el Seor revel
especficamente que adems de predicar su palabra al
mundo mediante sus siervos, El mismo llamara a los
malvados con su propia voz y con " . . . la de los
truenos y los relmpagos y tempestades; y por la voz
de terremotos y fuertes granizadas, y la de hambres
y pestilencias de todas clases" (D. y C. 43: 25; vase
verso 20-27) . Advirti que el testimonio de estas
calamidades naturales seguira al testimonio de sus
siervos (vase D. y C. 88: 88-91; Notas y comentario
sobre D. y C. 43: 1 7-25; 88: 87-91) .
El lder Melvin J. Ballard dij o que quera "llamar la
atencin de los santos, y ciertamente si pudiera la
del mundo entero, al hecho de que Dios est
hablando mediante los elementos. Los terremotos, el
Sus ovejas se reunirn a su derecha.

mar bramando fuera de sus costas, causando la
destruccin que hemos visto, es la voz de Dios
gritando arrepentimiento a esta generacin, una
generacin que solamente en parte ha prestado
atencin a la voz de los siervos del Seor". (En
Conference Report, oct. de 1923, pg. 31 . )
El presidente Brigham Young, hablando de las
revelaciones acerca de las calamidades naturales,
dij o: "Pensis que hoy da hay calamidades entre los
pueblos del extranjero? No muchas. Todo lo que
hemos sabido y todo lo que hemos vivido es apenas
un prefacio del sermn que se predicar. Cuando
cese de expresarse el testimonio de los lderes, y el
Seor les diga: 'Volved a vuestras casas; ahora yo
predicar mis propios sermones a las naciones de la
tierra', . . . [entonces] se predicar con fuego y
espada, tempestades, terremotos, granizo, lluvia,
truenos y relmpagos y destruccin. Qu importa la
destruccin de algunos vagones de ferrocarril? Oiris
de ciudades magnficas, ahora idealizadas por la
gente, que se hundirn en la tierra, sepultando a los
habitantes. El mar sobrepasar sus fronteras,
tapando a grandes ciudades. El hambre se esparcir
por las naciones, y una se levantar contra la otra,
un reino contra otro reino, y los estados contra los
estados, en nuestra propia tierra y en tierras lejanas"
(en Journal of Discourses, 8: 123) .
Una y otra vez el Seor ha advertido a los habitantes
de la tierra que si su iniquidad contina, la plenitud
de la ira del Seor ser desatada sobre el mundo
(vase 1 Nefi 22: 16-17; Eter 2: 8-10; D. y C. 1 : 13;
97: 22-24; 133: 51) .
Doctrna y Convenios es una rica fuente de
conocimiento en cuanto a los ltimos das y a los
preparativos que precedern la venida de Cristo.
Lea las siguientes referencias y responda a las
preguntas
D. y L. 1 :35-36. Sobre quines tendr poder el
diablo en los ltimos das?
y C. 29: 1 7, 1 9, 21; 133:63-74. Por qu
castigar el Seor a los inicuos?
D. y L. 101 : 1 0-1 1 ; 103: 1-3 . Cundo descarga el
Seor su ira sobre los inicuos?
. y C. 86:47. Por qu, cuando la Iglesia
estaba en sus comienzosy fue una bendicin para
los santos el hecho de que el Seor no hiciera
justicia a pesar de la oposicin del mundo al
progeso de su reino?
D. y C. 87:6. En qu forma las naciones
poderosas sern subyugadas a fin de que el
evangelio reine en la tierra?
D. y L. 1 12:23-26. Dnde comenzar a
aplicarse la venganza del Seor?
D. y C. 35' 13-14. Por qu los humildes siervos
de Dios podrn soportar el ataque de los inicuos?
Explicacin H
D. y L. 86:4-7; 88:94. Qu quiso decir el Seor
en la parbola del trigo y la cizaa al expresar que
separara una cosa de otra y que atando la cizaa
en manojos prendera fuego al campo?
D. y C. 1 1 5: 6. Dnde encontrarn los santos un
lugar de refugio en medio de las calamidades de
los ltimos das?
D. y C. 45: 66-71 . Qu condiciones existirn en
la ciudad de la Nueva Jerusaln para preservar y
proteger a los Santos?
Explicando la parbola de las diez vrgenes
(vase Mateo 25: 1-13), el lder Spencer W.
Kimball dijo. "A medianoche! Precisamente a la
hora ms oscura, cuando menos lo esperaban,
vino el esposo. Cuando el mundo est lleno de
tibulacin y se necesite ayuda, y parezca que el
tiempo ya ha pasado y que L espera ya es intil,
entonces vendr Cristo" (L fe rttcdc al milaro,
pg. 255) . De qu modo podemos aplicar esto a
la necesidad de ej ercer fe en Dios en los tiempos
de tribulacin que se avecinan? Lea 3 Nefi 1 :421
teniendo presente esta idea.
(H-6) El Seor preservar a su pueblo
Aunque la Iglesia del Seor en los ltimos das
continuar su curso entre una oposicin severa y
grandes calamidades, el Seor ha prometido que
preservar a su pueblo. Parte de la prueba que los
hij os de Dios tienen que pasar en el estado terrenal
es la de vivir en medio de las dificultades para ver si
sern feles tanto en tiempos de prosperidad como
de carencias. El lder Bruce R. McConkie explic una
de las razones por las que el pueblo del Seor a
menudo enfrenta dificultades.
"Las pruebas en esta vida son para todos los
hombres, santos y pecadores por igual. A veces las
pruebas y dificultades de los que han recibido el
evangelio exceden las impuestas sobre la gente del
mundo. A Abraham se le pidi que sacrificara a su
nico hij o. Lehi y su familia dejaron sus tierras y
riquezas para vivir en el desierto. A los santos de
todas las pocas se les ha mandado consagrar todo
ante el altar, incluso a veces la vida misma . . .
"A veces el pueblo del Seor es perseguido y
hostigado. A veces Dios deliberadamente deja que
sus fieles sufran, tanto fsica como espiritualmente,
para probarlos en todo y ver si permanecen en su
convenio, aun hasta la muerte, a fin de que sean
dignos de recibir la vida eterna. Si tal es la suerte de
cualquiera de nosotros, as sea.
"Pero sea lo que sea, cualquier cosa que nos
sobrevenga en esta vida dura slo un instante, y si
somos fieles, Dios finalmente nos glorificar en lo
alto. Todas nuestras prdidas y sufrimientos sern
recompensados en la resurreccin. " (En Conference
Report, oct. de 1976, pgs. 158-60. )
El profeta Jos Smith ense que los santos no
deben pensar que han de escapar todas las
calamidades de los ltimos das que afectarn a los
inicuos. Muchos de los justos soportarn dificultades
y sufrimiento por causa de las debilidades de la
carne, pero de todos modos sern salvos en el reino
de Dios (vase History of the Church 4: 1 1 ) . Aunque
"apenas escaparn" (D. y C. 63: 34), el Seor ha
prometido que preservar a su pueblo en medio de
los juicios que finalmente destruirn a los malvados
(vase D. y C. 35: 13-14; 63: 33-37; 1 Nefi 22: 13-1 7,
22-23) . Aun en medio de las tribulaciones, los santos
deben recordar que el consej o del Seor es ser
paciente y tener fe en que recibirn su recompensa
cuando El venga (vase D. y C. 54: 10) . El pronto
375

derramar su ira e indignacin sobre las naciones

inicuas para salvar a su pueblo Israel. Hasta ese
entonces, aconsej a a los santos a tener calma y
confianza en el conocimento de que El es Dios y de
que toda carne est en sus manos y baj o su control
(vase D. y C. 101: 10-1 6) . El "hendir" los reinos de
la tierra y va a "ej ercer los poderes del cielo" (D. y
C. 84: 1 18-119) para preservar a sus santos.
(H-7) Cmo escapar el castigo que enva Dios
El Seor ha prometido que preservar a su pueblo en
los ltimos das. La pregunta que cada miembro de
la Iglesia debera contestar es: Cmo puedo ser
contado entre los que sern protegidos por el Seor?
Esa pregunta se contesta muy claramente en
Doctrina y Convenios: Depende de la dignidad de
cada uno. El Seor ha dicho: " . . . si estis
preparados, no temeris" (D. y C. 38: 30) . La
preparacin necesaria es arrepentirse, recibir el
evangelio y ser santificado obedeciendo sus
preceptos (vase D. y C. 39: 1 7-18) . En los primeros
das de esta dispensacin, los santos fueron
perseguidos por su falta de fidelidad (vase D. y C.
101: 6-8). El Seor ha dicho que quien no sea
"purificado no soportar el da" (D. y C. 38: 8) . Se ha
advertido a los santos a no enredarse en el pecado
(vase D. y C. 88: 86) .
Despus de sufrir mucho en manos del populacho
en Misuri, se prometi a los santos que prevaleceran
contra sus enemigos a partir de aquel mismo
momento y que no cesaran de prevalecer si
observaban todas las palabras que el Seor les hablara
(vase D. y C. 103: 5-7) .
Lo mismo se aplica hoy da. Aunque pueda haber
excepciones, en general los fieles sern preservados
de sus enemigos y de los castigos que Dios
derramar sobre el mundo (vase D. y C. 97: 21-26;
133: 4-7, 14) . El lder Joseph Fielding Smith ense
estos mismos principios en la conferencia general de
octubre de 1940:
"Podemos escapar por medio de la obediencia al
evangelio de Jesucristo. Escaparemos? Cuando veo
aun entre los Santos de los Ultimas Das la violacin
de las leyes del Seor, tiemblo. He estado llamando
al arrepentimiento en las estacas de Sin durante
treinta aos, exhortando al pueblo a volverse hacia el
Seor, a guardar sus mandamientos, a santificar el
da de reposo, a pagar un diezmo fiel, a hacer todo
lo que el Seor les ha mandado hacer y a vivir por
toda palabra que procede de la boca de Dios.
"Haciendo todo eso escaparemos las calamidades.
"Vay a repetir lo que he dicho antes, aunque por
esto algunos me han criticado severamente: que slo
porque estemos en este pas no quiere decir que
tengamos salida para escapar, ni que tengamos base
para salvarnos y as escapar las calamidades,
destruccin, plagas y pestilencias, ni del fuego
devorador ni de la espada ni de la guerra, a menos
que nos arrepintamos y obedezcamos los
mandamientos del Seor, pues est escrito en estas
revelaciones.
"De manera que llamo al arrepentimiento a los
Santos de los Ultimas Das y al pueblo de los Estados
Unidos, as como a todos los pueblos de la tierra.
Vivamos de acuerdo con la ley divina y obedezcamos
los mandamientos que el Seor ha dado. " (En
Un ao ms tarde fue atacada Pearl Harbor y los
Estados Unidos entraron en la Segunda Guerra
Mundial.
El presidente Wilford Woodruff dij o que quienes
honren el sacerdocio sern los nicos con derecho a
376
la proteccin del Seor: "Podis indicarme dnde
estn los que sern protegidos ante estas
calamidades y j uicios que ahora estn a las puertas?
Yo os lo indicar. Los poseedores del sacerdocio de
Dios que honran su sacerdocio y que son dignos de
sus bendiciones son los nicos que tendrn esta
salvaguardia y proteccin. Son los nicos entre los
seres mortales. No hay otro pueblo que tenga el
derecho de ser protegido de los castigos que estn
por sobrevenir. Ni siquiera este pueblo escapar en
su totalidad. La destruccin vendr como la de
So doma y Gomarra. Y nadie, sino el sacerdocio,
estar libre de su furia" (Young Women's ourna/,
agosto de 1894, pg. 512).
Poco antes de su muerte, los discpulos de Jess le
preguntaron " . . . y cul es la seal de tu venida y
del fin del mundo, o la destruccin de los inicuos,
que es el fin del mundo?" Gos Smith-Mateo 1-4. )
En respuesta, el Seor dio el discurso que
encontramos en Mateo 24 y 25.
Encontramos la primera parte del discurso en
Mateo 24 y tambin en la Perla de Gran Precio, en la
traduccin inspirada que hizo Jos Smith de Mateo
24 (vase Jos Smith-Mateo) . Muchos no saben que
Mateo 25, que contiene tres parbolas, es tambin
parte de este discurso. Las parbolas son la de las
diez vrgenes (vase Mateo 25: 1-13), la de los
talentos (vese Mateo 25: 14-30) y de las ovej as y los
cabritos (vese Mateo 25: 31-46) . En otras palabras,
estas parbolas eran parte de la respuesta del Seor a
los discpulos en relacin al fin del mundo. Por esta
razn se han calificado como las parbolas de la
preparacin.
Le gstara saber cmo prepararse para no
temer respecto al futuro? Entonces consulte Mateo
25 y estudie esas parbolas detenidamente, a
medida que responde a las preguntas siguientes:
parbla de las diez vrgenes. (Vase Mateo
25: 1-13. )
A qu poca se refiere el "entonces" (vers. 1) ?
(Vase Mateo 24:42; !. y C. 45: 56. )
Quin es el Esposo y qu simboliza la boda?
(Vase Apocalipsis 19: 7-9; D. y C. 33: 17; 88:92. )
A qu hora lleg el Esposo? Aade al_!
sentido este punto al pasaje de Doctrina y
Convenios 33: 3?
Las vrgenes son smbolo de pureza, fidelidad,
dignidad (vase, por ejemplo, Apocalipsis 14:4).
A quin representan las vrgenes? Est el
mundo esperando al Esposo?
Es obvio que el aceite es un fctor
importantsimo en la parbola. Qu representa?
En otras palabras, qu es lo que tenan las cinco
prudentes que no tenan las insensatas? (Vase D.
y C. 45: 56- 57. )
Cmo se "compra" aceite extra? (Vase Notas y
comentario sobre Doctrina y Convenios 45: 56-57. )
prbola de los talentos. (Vase Mateo 25: 14-30)
A quin representa el hombre que viaj a un pas
lejano? Quines son los siervos?
A menudo esta parbola se utiliza para ensear
que deberamos desarrollar nuestros talentos, pero
en ella no se trata de la habilidad que uno tiene
sino de sumas de dinero que no pertenecan a los
siervos pero que fueron puestas bajo su custodia.
En otras palabrs_ la leccin que ensea tiene que
ver con un iportante principio del evangelio.
Cul es? (Vase D. y C. 104: 1 7-18, 5457, 70. )
Compare la alabanza y promesa del Amo hacia
el siervo que haba recibido cinco talentos, y lo
que le dijo al que haba recibido dos. Qu

conc lusin sacamos? (Vase Mateo 25: 21, 23. )

En qu momento el Amo llama "malo" al
siero que tena un talento? Y si lo hubiera
duplicado? Qu recompensa habra tenido?
(Vase Mateo 25:26. )
Qu implica el versculo 29 en cuanto a nuestra
preparacin para la Segunda Venida? (Compare
con D. y C. 82: 3- ; 107: 99-100. )
L parbola de las ove]as y los cabritos. (Vase
Mateo 25:31-46. ) "Una de las escenas ms
familiares y lindas de ver en el Cercano Oriente es
la del pastor que gua a sus ovejas llevndolas a
los prados . . . El hombre cuenta con que sus
ovejas lo sigan, y ellas, a su vez, esperan que l
no las abandone. " (Mackie, Bible Manners and
Customs, pg. 33. ) Por otra parte, las cabras son
ms bien agresivas y nada dciles, independientes
ms que sumisas, y no dependen del cuidado
protector del pastor como las ovejas.
Qu aade esta informacin que nos ayuda a
entender el simbolismo de esta parbola? Cul es
la relacin entre lo que se ensea en el versculo
40 y lo que se ensea en Mosah 2: 17 y Doctrina y
Convenios 1: 1O?
Ahora aplique el mensaje de estas parbolas a
su preparacin para la venida de Cristo. El Seor
recalca en ellas tres grandes cualidades: el poder
espiritual, la mayordoma y el servicio cristiano.
La promesa del Seor es "si estis preparados no
temeris" (D. y C. 38: 30) . En qu manera podra
mejor prepararse para ser una de estas vrgenes
prudentes (vase Mateo 25: 1-13), un "buen siervo
y fiel" (Mateo 25:23) y una de las ovejas a las que
el Seor dice "Venid, benditos de mi Padre,
heredad el reino preparado para vosotros desde la
fundacin del mundo" (Mateo 25:34)?
(H-8) La Iglesia debe permanecer independiente
El Seor ha dicho que en medio de las tribulaciones
de los ltimos das la Iglesia debe "sostenerse
independiente de todas las otras criaturas baj o el
mundo celestial" (D. y C. 78: 14) . A fn de lograrlo, el
lder Bruce R. McConkie explic que "la Iglesia, que
administra el evangelio, y los santos que lo han
recibido, deben ser independientes de todos los
poderes de la tierra, mientras obran su salvacin,
tanto temporal como espiritualmente, con temor y
temblor ante el Seor.
"Recordad que las tribulaciones . . . nos acechan en
lo porvenir.
"La paz ha desaparecido en la tierra; los ngeles de
destruccin han iniciado su obra y no envainarn sus
espadas hasta que venga el Prncipe de Paz para
destruir a los inicuos e inaugurar el gran Milenio . . .
"Debemos cuidar de nuestra propia salud, cultivar
nuestros propios huertos, almacenar nuestros
propios alimentos, educarnos y prepararnos para
hacernos cargo de los asuntos diarios de la vida.
Ninguna otra persona puede obrar nuestra salvacin
por nosotros, ni temporal ni espiritualmente.
"Estamos aqu sobre la tierra para satisfacer las
necesidades de nuestros familiares. Los maridos
tienen la obligacin de mantener a sus esposas, los
padres de mantener a sus hijos, los hij os de
mantener a sus padres ancianos o desvlidos, los
hermanos de mantenerse los unos a los otros, as
como los parientes de ayudarse mutuamente.
"La Iglesia tiene el propsito de ayudar a los
santos a cuidar de s mismos, y donde se hace
necesario, proveerles de alimentos, ropa y artculos
de primera necesidad, para evitar que acudan a los
Explicacin H
programas de caridad, o se den a otros males
mundanales. A fin de ayudar a cuidar de los
necesitados, la Iglesia debe operar granjas, cultivar
viedos, dirigir lecheras y fbricas, y hacer muchas
otras cosas, todo ello de una manera que las
mantenga independiente de los poderes del mal en
el mundo.
"No sabemos cundo han de sobrevenimos las
calamidades y dificultades de los ltimos das, ya sea
oculta a propsito el da y la hora de Su venida y de
Simplemente nos dice que vigilemos y estemos listos.
"Podemos tener la seguridad de que si hemos
hecho todo lo posible a fin de prepararnos para lo
que nos aceche en el porvenir, El nos ayudar con
cualquier otra cosa que nos haga falta.
"No decimos que todos los santos se vern libres
de aquel dia de desolacin que ha de venir, pero s
decimos que no hay ninguna promesa de proteccin,
y ninguna promesa de seguridad, excepto para
aquellos que aman al Seor y procuran hacer todo lo
que El manda. " (Liahona, agosto de 1979, pgs.
139-41 . )
(H-9) Condiciones de l a poca de l a venida de
Cristo.
Cuando el Seor habl con los Apstoles en el
Monte de los Olivos, tres das antes de su
crucifixin, contest sus preguntas en cuanto al
tiempo de su segunda venida y el fin del mundo.
Dijo que esa poca sera como los das de No, en
que la tierra estaba corrompida y llena de violencia y
en que los pensamientos e intenciones de los
hombres eran continuamente malos y slo buscaban
satisfacer sus intereses egostas sin recordar siquiera
que dependan de Dios (vase Moiss 8: 21-22,
28-30) . En tanto que el mundo siga degenerndose,
los santos de Dios continuarn estableciendo a Sin y
apartndose del mundo y de sus corrupciones (vase
D. y C. 63: 54; 1 Nefi 14: 7) . El lder Bruce R.
McConkie declar que una de las "ms tristes
herejas de nuestro tiempo es pensar que el Milenio
se iniciar porque los hombres aprendern a vivir en
paz . . . o que las plagas y desolaciones anunciadas
de los ltimos das pueden, en alguna manera,
evitarse" (en Conference Report, abril de 1979, pgs.
131-32) .
En cambio, el Seor dar inicio al Milenio
377

descargando su venganza y destruccin sobre los

malvados y librando y redimiendo a sus santos
(vase D. y C. 133: 51-52. )
(H-IO) Cristo s e muestra a l a humanidad
Cuando el Seor regrese, se mostrar a grupos
determinados y luego culminar su retorno
mostrndose con gran poder, maj estad y gloria, de
tal manera que todo el mundo lo ver (vase D. y C.
133: 17-22 y 101: 22-23) . Hay cuatro apariciones del
Seor que los profetas han mencionado con
particular inters: dos de ellas sern a los santos; una
ser ante los judos; y la cuarta ser su venida final
ante el mundo.
La aparicin en la Nueva Jerusaln. El Seor "vendr
sbitamente a su templo" (D. y C. 133: 2), templo que
se construir en el condado de Jackson, Misuri (vase
D. y C. 84: 1-5; 97: 10, 15-16). El lder Charles W.
Pemose dij o que el Seor primero se mostrara a los
santos y "esa visita ser desconocida para el resto del
mundo. Vendr al templo preparado para El, y sus
fieles vern su rostro, escucharn su voz y
contemplarn su gloria. De sus propios labios
recibirn ms instrucciones para el desarrollo y
belleza de Sin y para la extensin y estabilidad de
su reino". (Millennial Star, 10 de septiembre de 1859,
pgs. 582-83. )
La aparicin e n Adn-ondi-Ahman. El Seor se
mostrar a los santos en una asamblea solemne en el
condado de Daviess, Misuri, a la que concurrirn
solamente los que hayan tenido las llaves del
sacerdocio en todas las dispensaciones y otros que
sean especialmente invitados. El profeta Jos Smith
dijo que "Daniel, en el sptimo captulo de sus
profecas, habla del Anciano de Das o Anciano de
grande edad; se refiere al hombre ms antiguo,
nuestro padre Adn o Miguel. Este llamar a sus
hij os y celebrar un concilio con ellos a fin de
prepararlos para la venida del Hij o del Hombre. El
(Adn) es el padre de la familia humana y tiene
seoro sobre los espritus de todos los hombres; y
todos los que han tenido las llaves deben comparecer
ante l en este gran concilio" (Enseanzas, pg. 183) .
El lder Joseph Fielding Smith escribi lo siguiente:
"Dentro de pocos aos se realizar otra asamblea
de sumos sacerdotes y de miembros fieles en este
mismo valle de Adn-ondi-Ahman. Adn, el Anciano
de Das, de nuevo estar presente en esta asamblea.
Entonces se sentar, cumpliendo la profeca que
anunci Daniel, y all delante de l se levantarn
aquellos que tuvieron las llaves de todas las
dispensaciones y rendirn cuenta de sus
mayordomas al primer patriarca de la raza, el que
tiene las llaves de la salvacin. Este ser un da de
juicio y preparacin . . .
"En este concilio Cristo tomar oficialmente las
riendas del gobierno en la tierra; y el reino y los
dominios y la grandeza del reino debajo de los cielos
sern entregados a los santos del Altsimo . . .
"Hasta que se realice este gran concilio, Satans
estar al mando de las naciones de la tierra; pero en
ese momento los tronos sern avasallados y el
gobierno del hombre llegar al fin . . . Entonces se les
dar el mando a los santos del Altsimo . . .
"[Este concilio] preceder la venida de Jesucristo
como un ladrn en la noche, y ser oculto para el
mundo. " (Way to Perfection, pgs. 289-291 . )
El presidente Lorenzo Snow, hablando de los que
vivirn en el condado de Jackson en ese momento,
dij o: "Si no habis visto al Seor hasta ese entonces,
podis esperar verlo muy pronto, verlo, comer y
beber con El, darle la mano e invitarlo a vuestra casa
tal como se le invitaba cuando estuvo aqu antes"
378
(Deseret News, 15 de junio de 1901, pg. 1) .
La aparicin en el Monte de los Olivos . La aparicin
del Salvador ante los judos se producir cuando
Jerusaln y sus alrededores estn sitiados por
muchas naciones.
Al fin de una guerra larga y costosa, conocida
como la batalla de Arragedn, los judos huirn al
Monte de los Olivos buscando seguridad. All
aparecer el Salvador. (Vase D. y C. 45:48-53; 77; 15;
133: 35; Apocalipsis 1 1 : 1-13; Zacaras 14: 1-9. )
El lder Parley P. Pratt resumi los
acontecimientos asociados con esa aparicin:
"Zacaras, captulo 14, nos ha dicho mucho
concerniente a la gran batalla y derrocamiento de las
naciones que lucharn contra Jerusaln, y dijo
claramente que el Seor vendr en el momento
preciso de su derrota; s, de hecho, aun en el
momento en que estn tomando Jerusaln y ya
hayan logrado apoderarse de media ciudad, saquear
sus casas y tomar a sus muj eres. Entonces, he aqu,
su Mesas tan esperado aparecer repentinamente, se
pondr de pie sobre el Monte de los Olivos, un poco
al este de Jerusaln, para hacer frente a esas naciones
y librar a los judos. Zacaras dice que el Monte de
los Olivos se partir en dos de este a oeste, y la
mitad del monte caer hacia el norte y la otra mitad
hacia el sur, formando repentinamente un valle al
cual entrarn los judos buscando proteccin de sus
enemigos, tal como cuando huyeron del terremoto
en los das de Uzas, rey de Jud. En ese momento
vendr el Seor y sus santos con El. Entonces los
judos vern al Mesas tan esperado, que vendr con
poder para librarlos, tal como tanto desearon que
hiciera. El destruir a los enemigos de ellos y los
librar en el preciso momento en que estn ms
atribulados y a punto de ser vencidos por sus
enemigos. Pero, cunto ser su sorpresa cuando
estn por postrarse a los pies de su Libertador y
reconocerlo como su Mesas! Al descubrir las
cicatrices de las heridas que hicieron en sus manos,
pies y costado, reconocern que se trata de Jess de
Nazaret, el Rey de los Judos, el hombre que por
tanto tiempo rechazaron. Bien dij eron los profetas
que se lamentarn y llorarn, cada familia por
separado, y sus esposas aparte. Pero, gracias al cielo,
habr fin para su llanto, pues El perdonar sus
iniquidades y los limpiar de su impureza. Jerusaln
ser una ciudad santa desde entonces en adelante. "
(Voice of Warning, pgs. 32-33. )
La Segunda Venida: la aparicin ante todo el mundo. A
medida que se aproxima la Segunda Venida, muchas
seales irn presagiando este acontecimiento sin
igual. Una de las ltimas seales es la seal del Hijo
del Hombre (vase D. y C. 88: 93; Jos Smith-Mateo
36) . El profeta Jos Smith dij o: " . . . entonces
aparecer en el cielo la gran seal del Hijo del
Hombre. Pero qu har el mundo? Dirn que es un
planeta o un cometa, etc. Pero el Hijo del Hombre
vendr como la seal de la venida del Hijo del
Hombre, que ser como la luz de la maana que
aparece en el oriente" (Enseanzas, pgs. 347-48) .
Luego de l a seal, " . . . habr silencio en el cielo
por el espacio de media hora; e inmediatamente
despus se desplegar el velo del cielo" y el Seor se
mostrar (D. y C. 88: 95) . Tan grande ser la gloria y
poder de su venida que la tierra temblar, el sol
esconder su rostro avergonzado, las montaas se
derretirn y las aguas del mar hervirn (vase D. y
C. 133:40-42, 49; 101 : 25) . El brillo de su gloriosa
presencia consumir y destruir todo lo que es
corruptible (vase D. y C. 5: 19; 101: 24-25) . El Seor
vestir ropas encarnadas simbolizando su gran
sacrificio expiatorio y los castigos que tiene
destinados para los malvados (vase D. y C.

133: 48-51) .
En este da tan esperado el pueblo del Seor
recibir la recompensa por su fidelidad y
perseverancia (vase D. y C. 54: 10; 133: 52-53) . Tanto
los justos que vivan como los difuntos que lo
merezcan sern arrebatados para encontrar al Seor
en el aire y ser recompensados de acuerdo con sus
obras, en tanto que los malvados son destruidos y
arrojados a las tinieblas de afuera (vase D. y C.
88: 96-97; 101: 89-91) . Este ser el "gran y terrible da
del Seor" (vase D. y C. 1 10: 14, 16) .
(H-U) Resumen
A lo largo de la historia el Seor ha aconsejado a su
pueblo que se prepare para el tiempo de su venida y
exhorte al mundo a hacer otro tanto. Los mismos
preparativos necesarios para soportar las
tribulaciones de los ltimos das sern necesarios
para soportar la presencia del Seor cuando venga.
Al tiempo de la venida del Seor se cumplir la
parbola de las diez vrgenes, y los que "han tomado
al Espritu Santo por gua . . . aguantarn el da" (D.
y C. 45: 57) .
El presidente Hugh B. Brown, hablando en una
reunin general del sacerdocio en 1967, dij o que sta
era la poca en la que la j uventud deba prepararse
para una era llena de dificultades, pero a la vez una
era en la que las fuerzas de Dios finalmente
prevalecern y acarrearn gloria al reino del Seor.
Su consej o a los j venes del sacerdocio es una
conclusin apropiada para el estudio de este tema:
"Me parece que de todas las seales de los tiempos
Explicacin H
(y son inquietantes y estn en todas partes), sta es
una de las ms significativas de todas: que la Iglesia
de Jesucristo, el reino de Dios, est juntando fuerzas
y alistndose para lo que vendr . . .
"Digo que esto en un sentido es una de las seales
de los tiempos. Veo a miles que escuchan, y me
gustara deciros a los j venes, que aquellos que
estamos envej eciendo moriremos y debemos entregar
la antorcha a vosotros. Vosotros debis tener la fe
para mantenerla en alto . . .
"Espero que todo joven que est al alcance de mi
voz resuelva hoy mismo: 'Vay a mantenerme limpio.
Vay a servir al Seor. Vay a prepararme en todo lo
posible para servir en el futuro, porque quiero estar
preparado cuando se lleve a cabo la batalla final' .
"Y algunos de vosotros, j venes, vais a participar
en esa batalla. Algunos de vosotros vais a vivir en la
poca de prueba final, la que viene y est ms cerca
de nosotros que lo que imaginamos . . .
"Quiero deciros, hermanos, que en medio de todas
las dificultades, las incertidumbres, el tumulto y el
caos a travs de los cuales est pasando el mundo,
casi inadvertido se ha establecido un reino, un reino
en el que preside Dios el Padre, y en el que Jess el
Cristo es el Rey. Ese reino se est extendiendo, tal
como dij e, casi inadvertido, pero con un poder y
fuerza tales que detendrn abruptamente al enemigo,
aun en el transcurso de vuestra vida . . .
" . . . os insto a poner vuestras casas en orden, a
poner vuestras vidas en orden, a estar preparados
para lo que viene. Y Dios nos bendecir y nos
sostendr en nuestros esfuerzos. " (En Conference
Report, oct. de 1967, pgs. 1 15-16. )
]ucccs cn lsracl vclan
por la lglcsa
Explicacin
(1-1) Introduccin
El Seor escoge a mayordomos de entre los
miembros de su Iglesia y les encarga proveer
oportunidades para los dems, oportunidades que
los ayudarn en su progreso eterno. El Seor
tambin da a estos mayordomos la responsabilidad
de dictar juicios mediante los que se limpia la Iglesia
de iniquidad y por los que las almas errantes pueden
volver a hacerse dignas. Esta Explicacin trata las
responsabilidades especficas de estos lderes, que
son tambin jueces, y el valor de su obra. Doctrina y
Convenios bosqueja los dones y llaves que se les ha
dado a estos jueces en Israel para ayudarlos a
efectuar sus deberes, y explica la manera en que el
Seor desea que cumplan con su llamamiento. Se
mencionan las leyes de justicia del Seor y tambin
cmo funciona el sistema judicial de la Iglesia y su
importancia. Doctrina y Convenios es de vital
importancia para determinar la forma en la que este
aspecto de la obra del Seor debe llevarse a cabo,
pues aporta las instrucciones necesarias para aplicar
los principios eternos a las necesidades y condiciones
particulares de los santos en esta dispensacin.
(1-2) Quines son los jueces en el reino de Dios?
El Seor asign las responsabilidades de juzgar a su
pueblo a los lderes locales y a las Autoridades
Generales (vase D. y C. 68: 22; 102: 2, 9-12, 28-32;
107: 33-34, 91-92) . El presidente Spencer W. Kimball
escribi con respecto a la responsabilidad que el
Seor ha dado a sus lderes escogidos:
"La Presidencia de la Iglesia y l os Doce Apstoles
administran los asuntos de la Iglesia de Jesucristo,
con la ayuda de otras y numerosas Autoridades
Generales, as como por medio de los presidentes de
estaca y de misin y los obispos. Estos hombres son
los pastores del rebao. El Seor ha instalado a estos
hombres para que dirijan su reino sobre la tierra, y
sobre ellos ha conferido autoridad y responsabilidad,
cada cual en su esfera particular. El ha dado a estos
hombres el Sacerdocio de Melquisedec, el cual es su
propio poder y autoridad que El les delega. El
reconoce y ratifica los hechos de estos siervos
escogidos y ungidos. " (El Milagro del Perdn,
pg. 333. )
En relacin a los procedimientos judiciales del
reino del Seor, el presidente Kimball escribi lo
siguiente:
"Cuando se ordena al obispo para que desempee
ese cargo, l queda constituido un 'juez en Israel'
para con los de su propio barrio, pero no as con los
que no se hallan baj o su jurisdiccin. El presidente
de estaca, al ser apartado, queda constituido en juez
de los miembros de la estaca a quienes l va a
presidir. En igual manera, un presidente de rama y
un presidente de misin tienen responsabilidades
379
El obispo es el juez del Seor en Israel.

algo similares. Las Autoridades Generales, desde
luego, tienen jurisdiccin general, y es su deber
hacer j uicio en ciertos casos. " (Ibd, pgs. 273-74. )
Doctrina y Convenios indica que sentarse como
j uez entre el pueblo del Seor es un

de la

responsabilidades principales del obispo (vease D. y
C. 58: 1 7-18; 64: 40; 107: 68, 72, 74-75) . Otros, adems
de los obispos, reciben esta responsabilidad dentro
de los lmites de sus mayordomas (vase D. y C.
46: 27; El Milagro del Perdn, cap. 21, encabezamiento
5) .
Dios es el j uez de todos y dirige a los que ha
elegido para ser j ueces de su pueblo (vase D. y C.
58: 20) .
(1-3) Los dones y llaves del oficio
El Seor dij o que "al obispo de la iglesia, y a cuantos
Dios llamare y ordenare para velar por la Iglesia" (D.
y C. 46: 27) les es dado mediante el Espritu un don
especial para ayudarlos en la solemne
.
responsabilidad de desempearse como Jueces de Su
pueblo. Les es dado discernir todos los dems dones
del Espritu para determinar si so

de Dios. P
eden
recurrir a Dios y recibir gua mediante revelaclOne

a
fin de cumplir adecuadamente con sus mayordomlas.
Cuando Juan el Bautista vino a Jos Smith y a
Oliverio Cowdery y les confiri el Sacerdocio
Aarnico, les dij o que este sacerdocio tena "las
llaves . . . del evangelio de arrepentimiento" (D. y C.
13: 1) . Dado que el obispo es el presidente del
Sacerdocio Aarnico de su barrio (vase D. y C.
107: 13-15), tiene las llaves del arrepentimiento para
la gente del barrio. Quienes deseen arrepentirse de
sus pecados pueden recibir gran a
uda de pa
te del
obispo, puesto que es el que el Senor ha elegido y
designado para ser representante en tal
s asuntos.
No slo es til i r al obispo cuando uno mtenta
arrepentirse, sino que es necesario en el caso de
pecados graves, los que necesitan conf
.
e
arse a
n
te el
oficial que corresponda para po
.
der rec
.
lblr peron. El
obispo es el oficial del sacerdOCIO mediante <UI
.
en se
utilizan generalmente las llaves del arrepentimiento.
Hay otros a quien el Seor ha desi
ado que
.
tambin pueden actuar en esa funclOn. El presldent

Spencer W. Kimball ense que "no toda persona m
todo poseedor del sacerdocio est autorizado para
recibir del transgresor las confesiones sagradas de
sus culpas. El Seor ha organizado un programa
.
ordenado y compatible. Todo miembro de la IgleSia
es responsable ante una autoridad ecle
istica. En el
barrio es el obispo; en la rama, un preSidente; en la
estaca o en la misin, un presidente; y en el
380
escalafn mayor de autoridad de la Iglesia, las
Autoridades Generales, con la Primera Presidencia y
los Doce Apstoles a la cabeza" (vase El Milagro del
Perdn, pg. 335) . El procedimiento mediante el cual
los miembros de la Iglesia pueden alcanzar el perdn
se comenta ms abaj o.
Tal como se ha indicado, cada j uez en el reino del
Seor tiene autoridad solamente sobre aquellos que
estn dentro de los lmites de su jurisdiccin
eclesistica. Dentro de estos lmites, su
responsabilidad de actuar como j ueces entra dentro
de dos categoras principales:
( 1) Determinar la dignidad de una persona para
recibir ciertas bendiciones y oportunidades en la
Iglesia del Seor, y
.
(2) determinar las consecuencias que debe sufnr
por haber pecado. A continuacin encontrar una
explicacin de estos dos aspectos un poco ms
amplia para ayudarle a comprender mej or la
mayordoma de un j uez en Israel .
(1-4) Determinar la dignidad para recibir
bendiciones
Doctrina y Convenios dice que todo el que desee
unirse a la Iglesia del Seor puede hacerlo si es
humilde y da testimonio "ante la Iglesia" de que ha
satisfecho las normas apropiadas (D. y C. 20: 37) . Es
responsabilidad de los j ueces del Se
?
determinar si
una persona ha satisfecho estas condl
lones y puede
ser bautizada. El Seor ha dado a los J ueces de la
Iglesia la autoridad de extender a todas las
.
I
ersonas
la oportunidad de recibir las grandes bendiCIOnes del
evangelio, nico medio por el cual pueden volver a
la presencia de Dios (vase D. y C. 18: 22; 84: 74; Juan
3: 5) .
Tambin es responsabilidad de los j ueces del -
or
determinar la dignidad de las personas para reCibir
otras ordenanzas como miembros del reino del
Seor. En los primeros tiempos de esta dispensacin,
todo el que viaj aba de una zona de la Iglesia a otra
tena que tener un certificado de su obispo para
mostrar que era digno de ser "recibido como . . .
obrero fiel" (D. y C. 72: 1 7-18, 25-26) .
Es necesario que las personas tengan una
entrevista con su obispo para determinar si estn
viviendo de acuerdo con las normas de la Iglesia
antes de que reciban oportunidades de ocupar
puestos de responsabilidad. En los casos de
presidentes de organizaciones
.
o de cargos
q
ue
supervisan directamente el obiSpo o
l preSidente de
estaca, stos deben efectuar la entrevista y hacer el
llamamiento.
Uno de los grandes privilegios de esta vida, q
e se
alcanza slo despus de recibir una recomena
.
Clon
del obispo, es el de entrar al templo pa
a reclb
.
lf
.
l
s
bendiciones que all se imparten. El Senor advlrtIo al
Profeta que los lderes de la Iglesia te
a

la
obligacin de evitar que las personas mdlgnas
entraran al templo. Esta fue una de las condiciones
que estableci en D. y C. 9
!
: 15, donde ice: " . . . y no
permite que entre en ella mnguna cosa mmunda
para profanarla . . . "
.
"Cuando el obispo es ordenado, queda constitUido
en juez de sus miembros. El posee las llaves de )os
templos, y ninguno de los miembros de su bamo
puede entrar en uno de ellos sin que el obispo d
vuelta a la llave. " (El Milagro del Perdn, pg. 334. )
El privilegio de efectuar ordenanzas d
l sacerdocio
tambin est baj o el control de los que tienen las
llaves del sacerdocio. El obispo tiene estas llaves en
su barrio, el presidente de la estaca en sta, y, de
modo similar, los presidentes de rama, de misin,
ete. Para que un hombre efecte una ordenanza o

reciba una recomendacin para entrar al templo, se
requiere autorizacin dada por quienes tienen las
llaves.
De este modo l as bendiciones y oportunidades del
reino del Seor estn baj o la mayordoma de los
jueces llamados por el Seor. Todo el que quiera
recibir estas bendiciones puede hacerlo slo con la
aprobacin de los j ueces en Israel (vase D. y C.
107: 72) .
(1-5) Determinar las consecuencias del pecado
El presidente Spencer W. Kimball dio instrucciones
respecto a aquellos cuyos pecados hacen que tengan
necesidad del arrepentimiento y del perdn, y la
relacin que ellos tienen con los j ueces del Seor:
"Para lograr esto, cuando el pecado es de
proporciones mayores, hay dos perdones que el
impenitente debe obtener: El perdn del Seor y el
perdn de la Iglesia del Seor por conducto de sus
autoridades correspondientes . . .
"El Seor perdonar al que verdaderamente se
arrepienta; pero antes que el Seor pueda perdonar,
el pecador debe abrirle su corazn con toda
contricin y humildad, 'descargando la conciencia' ,
porque el Seor puede ver dentro de nuestras almas
mismas. Igualmente, para recibir el perdn de la
Iglesia, debe hacerse una declaracin del pecado a
los que han sido debidamente nombrados en ella.
"La funcin de las autoridades apropiadas de la
Iglesia, en el asunto del perdn, se divide en dos: ( 1)
Imponer el castigo correspondiente, por ej emplo:
iniciar la accin oficial en cuanto al pecador, en
aquellos casos que requieran bien sea la suspensin
de derechos o la excomunin; (2) pasar por alto los
castigos y extender la mano de hermandad al que se
halla en transgresin. Cualquiera de los dos pasos
que se d, ya sea el perdn o la accin disciplinaria
de la Iglesia, debe hacerse a la luz de todos los
hechos y la inspiracin que puede venir a los que
van a determinar el fallo. De ah la importancia de
que el transgresor arrepentido haga una confesin
completa a la autoridad correspondiente. " (El Milagro
del Perdn, pgs. 333-334. )
Doctrina y Convenios ensea que el obispo, como
"juez en Israel", debe j uzgar a los transgresores" (D.
y C. 107: 72) . El presidente Spencer W. Kimball
adems ense que al dictar su j uicio, el obispo:
" . . . determinar por los hechos, y mediante el
poder del discernimiento que es suyo, si la
naturaleza del pecado y el grado de arrepentimiento
manifestado justifican el perdn. Podr j uzgar el
pecado de ser de bastante gravedad, el grado de
arrepentimiento de ser suficientemente dudoso, y la
publicidad y perj uicios causados, de proporciones
tan considerables que ser necesario referir el caso a
un tribunal de la Iglesia, segn el procedimiento que
el Seor ha dictado. Toda esta responsabilidad
descansa sobre los hombros del obispo. Los maestros
de seminarios, los directores de institutos, los que
funcionan en las organizaciones auxiliares, y otros
que obran en la Iglesia, pueden ej ercer una
influencia muy potente en las personas conturbadas
impartiendo sabios consej os y comprensin
compasiva, pero carecen de la autoridad y
j urisdiccin eclesisticas, y no deben intentar pasar
por alto el castigo, sino enviar al pecador a su
obispo, el cual determinar el grado de confesin
pblica y disciplina que se estimen necesarios. " (El
Milagro del Perdn, pgs. 335-336. )
Los obispos pueden quitar las sanciones, pero no
pueden producir la remisin de los pecados. Ese es
Explicacin I
un derecho del Seor. El presidente Kimball aclar
este concepto diciendo:
"Aunque hay en la Iglesia muchos oficiales
eclesisticos cuyo cargo los autoriza y les requiere
que acten como j ueces, la autoridad de estos
llamamientos no les da la facultad necesariamente
para que perdonen o remitan pecados . . .
"El obispo, y otros que desempean cargos
comparables, pueden perdonar en el sentido de
pasar por alto los castigos. En nuestra libre
interpretacin a veces llamamos perdn a este acto,
pero no es perdn en el sentido de 'borrar' o
absolver. La exclusin del castigo significa, sin
embargo, que no habr necesidad de volver a j uzgar
al individuo por el mismo error, y que puede ser
activo y gozar de la confraternidad de los miembros
de la Iglesia. Al recibir la confesin y al excluir los
castigos, el obispo est representando al Seor.
Ayuda a llevar la carga, alivia el apremio y tensin
que pesan sobre el transgresor y le asegura
continuacin de su actividad en la Iglesia.
"El Seor, sin embargo, es el que perdona el
pecado. " (Vase El Milagro del Perdn, pg. 340. )
(1-6) Consecuencias de l a violacin de las leyes del
Seor
Muchos en el reino del Seor reciben mayordoma
sobre las leyes de El y la aplicacin de las mismas,
pero nadie est por encima de su ley (vase D. y C.
20: 80; 107: 84) . Todos los miembros estn sujetos a los
requisitos de esa ley y todos reciben las bendiciones
prometidas si se someten a ella. El presidente
Wilford Woodruff aclar este principio, diciendo: "Si
en esta Iglesia hay algn hombre que acta mal, que
desobedece la ley de Dios, no importa cul sea su
oficio -uno de los Doce, un sumo sacerdote, un
setenta, o un lder, etc. -, hay un tribunal que
juzgar el caso con el correr del tiempo, hay una
autoridad ante la cual pueden ser j uzgados. Por lo
tanto, que nadie se vuelva contra la causa de Dios y
se detenga en el camino que lleva a la destruccin
aduciendo que alguien ha actuado mal . El alma que
peca debe sobrellevar su propia carga. Si yo me
aparto de la senda de mi deber, no vay a destruir al
evangelio de Jesucristo, ni siquiera un solo principio
de la verdad eterna, puesto que seguir siendo el
mismo. Y ello no servir de excusa para que
vosotros pequis! En ese caso, yo tendr que acarrear
mis propios pecados y no los de los dems . . . Lo
mismo sucede con todos los hombres" (Millennial
Star, die. de 1844, pg. 1 1 1 ) .
Quien elij a actuar en contra de las leyes de Dios se
encuentra ante una alternativa: arrepentirse y
permitir que la expiacin de Cristo satisfaga las
demandas de la justicia, o no arrepentirse y satisfacer
la justicia mediante el propio sufrimiento y la
prdida de todas las bendiciones. Lo primero lleva a
la vida eterna. Lo ltimo a ser desechado de la
presencia de Dios en las eternidades (vase
Explicacin E) .
Si alguien que ha pecado se arrepiente
plenamente, la expiacin de Cristo permite que la ley
de la misericordia tenga efecto y se ver libre de toda
sancin demandada por la ley de la j usticia. El
arrepentimiento no se produce sin algo de dolor.
Quien escoj a pecar no puede evitar el dolor. Si no
hubiera castigo, el arrepentimiento no sera posible
(vase Alma 42: 16) . Aun aS, arrepintindose el
hombre puede recibir el perdn de pecados (vase D.
y C. 58:42-43; 61 :2; 64: 7) .
El presidente Spencer W. Kimball escribi sobre el
381

castigo de los pecados cuando el hombre no se
arrepiente:
.
"Todo desvo del camino recto es grave. El que
vIOla una ley se hace culpable de todas, dicen las
Escrituras (Santiago 2: 10) . Sin embargo, existen
ofensas menores que, aun cuando ni el Seor, ni sus
siervos, ni la Iglesia pueden pasar por alto, no se
castigan severamente. Por otra parte, hay pecados
graves que deben considerarse con la asistencia de
un tribunal y los cuales ponen en peligro la posicin
del pecador en la Iglesia.
"Los castigos que la Iglesia impone por causa del
pecado incluyen privaciones, tales como la
suspensin de los privilegios del templo, de ascenso
en el sacerdocio, de tener cargos en la Iglesia y otras
oportunidades de prestar servicio y de
perfeccionarse. Estas privaciones resultan de los
errores que no siempre se castigan tomando medidas
s
,
e
as, per
.
o
.
Ios cuales hacen al ofensor indigno de
dmglr y reCIbIr altos honores y bendiciones en el
reino de Dios. Todos stos son retrasos en nuestro
progreso eterno que la persona trae sobre s
misma . . .
.
"
?
i l [el lder del sacerdocio] considera a alguien
mdlgno de recibir estos gloriosos privilegios del
templo, puede castigar reteniendo este privilegio. Se
suspenden muchas otras bendiciones a fin de darle
tiempo al individuo para que eleve su manera de
vivir a la altura de la norma requerida. As que, la
privacin es el mtodo acostumbrado de disciplinar
en la Iglesia. En casos extremados . . . el transgresor
queda privado de la actividad y participacin en la
Iglesia al suspendrsele sus derechos, o se le separa
totalmente de la Iglesia mediante la excomunin. "
(Vase El Milagro del Perdn, pgs. 334335. )
Los lderes de l a Iglesia tienen el derecho y la
responsabilidad de tratar a los miembros que
cometen transgresiones segn las leyes del reino de
Dios, y, en ausencia del arrepentimiento, de retirar la
confraternidad o privilegios. Pero no tienen
"autoridad para j uzgar a los hombres en cuanto al
derecho sobre la propiedad o la vida, ni para
quitarles los bienes de este mundo, ni poner en
peligro la vida o el cuerpo, ni imponer sobre ellos
castigos fsicos" (D. y C. 134: 10).
Muchas son las preguntas que se hacen
respecto a cmo encarar a los transgresores de la
ley de Dios. Las siguientes son algunas de las ms
corrientes:
0r qu c5 httc50/l0 /0 t0nc5mh t0m0pl/cdel
0Hcn//m|0h/0y d0l perdn? El Seor la requiere
(vase D. y C. 19: 20; 58: 42-3; 61 : 2; Mosah 26:29;
1 Juan 1 : 9; Proverbios 28: 13) . Al confesar, el
miembro demuestra su deseo de someterse a la
voluntad de Dios, su humildad y deseo sincero de
recibir perdn.
"Conociendo el corazn de los hombres, as
como sus intenciones y habilidades para
arrepentirse y regenerarse, el Seor, antes de
perdonar, espera hasta que el arrepentimiento
haya madurado. El transgresor debe tener un
'corazn quebrantado y un espritu contrito', y
estar dispuesto a humillarse y hacer todo lo que
sea requerido. La confesin de sus pecados
mayores a la autoridad pertinente de la Iglesia es
uno de los requisitos estipulados por el Seor. "
(Kimball, El Milagro m lc/Jn, pg. 179. )
El lder al que s e l e hace la confesin queda
como testigo de que el arrepentimiento ha
ocurrido (D. y C. 6:28; 2 Corintios 13: 1).
Confesando el transgresor demuestra que no
382
est tratando de esconder sus pecados y vivir una
mentira (vase D. y C. 121 :37).
El lder al que se le hace la confesin puede
ayudar al transgresor en su lucha por resistir la
tentacin relacionada con su transgresin y puede
ayudarlo a completar todos los pasos que debe
dar para ser totalmente perdonado. El obispo
Robert L. Simpson dijo:
"Muy pocos hombres, si los ha habido, tienen
la ortaleza par
.
ascender solos esa colina, y
qUiero que sepats que es todo cuesta arriba. Se
requiere la ayuda de alguien que verdaderamente
os ame, alguien que haya sido divinamente
comisionado para ayudaros confidencial,
silenciosa y certeramente; y quisiera recalcar la
palabra t0htJcnt/0/ porque, como dije antes,
Satans ha difundido el falso rumor de que muy
raras veces se guardan las confidencias. " (Vase
Lhona, enero de 1973, pg. 35. )
Ante quin s e Jt0t conjcbar El presidente
Stephen L. Richards dijo que la confesin debe
hac
rse "
?
nte el Seor, naturalmente, pues su ley
ha SIdo VIOlada. A las personas agraviadas si es
n
.
ecesario compensar el dao causado . . ` luego,
CIertamente, al representante del Seor, su juez
en Israel, bajo cuya jurisdiccin eclesistica vive el
ofensor . . .
" . . . el orden de la Iglesia dicta que la confesin
se haga ante el obispo. " (En Conference Report,
abril de 1954, pgs. 1 1-12. )
El presidente Spencer W. Kimball escribi lo
siguiente: "Muchos ofensores en su vergenza y
orgullo han desahogado su conciencia,
provisionalmente por lo menos, con unas pocas
oraciones en silencio al Seor y se han convencido
a s mismos de que aquello es sufciente confesin
de
us pecados. 'Pero ya he confesado mi pecado

a mI Padre Celestial -insistirn en decir-y es
todo cuanto se necesita' . Esto no es verdad
cuando se trata de un pecado mayor. En este caso
se requieren dos clases de perdn para traer paz
al transgresor: la primera, de las autoridades
correspondientes de la Iglesia del Seor; la
s
t
unda, del Seor mismo" [/ t/0_l0 Jc/ 0lJ0h,
pago 179).
Qu pct0J05 J000n Lnc5arbc? El lder Bruce R.
McConkie escribi:
"Para alcanzar el perdn hay que confesar todos
los pecados al Seor. El pecador debe abrir su
corazn al Todopoderoso y con sincero pesar debe
admitir el error de sus pasos y rogar que se le d
gracia. [Vase D. y C. 6: 7. ]
"Adems, los pecados que muestran bajeza
moral -pecados serios por los que se podra
convocar U los tribunales de la Iglesia para que se
ponga a juicio la condicin de miembro del
transgresor-deben confesarse ante el oficial que
corresponda. " [0lm0h Doctrine, pgs. 292-293. )
.
La confesin y la informacin personal de un
mIembro se mantienen en carcter de
estrictamente confidencial.
Qu 5 ut0Jc si un0p0l50n0 p0t0 5c/t0mtn/c no c5/0
J/5pbc5/00 confesar? Lea en Doctrina y Con
v
enios
41 :5; 42:28; 75-77; 50:8; 64: 1 2; Mosah 27:35-36;
Moroni 6: 7.
.
Qu 00/0r /tchch los tribunales Jcla Iglesia? Los
trIbunales de la Iglesia se convocan a fin de
fomentar el bienestar espiritual de los miembros y
mantener el ms alto nivel de pureza en la Iglesia
(vase D. y C. 64: 12-13). Los tribunales proveen el
camino para que el pecador abandone el pecado y

quede en buena posicin ante el Seor y su

Iglesia. Los que componen los tribunales estn
interesados en el bienestar espiritual del miembro
que es juzgado. Los trbunales de la Iglesia son
tribunales de amor.
El lder Robert L. Simpson nos dice:
"Finalmente, la persona encuentra nueva
seguridad en la libertad que recibe, en su
habilidad de dejar el problema tras de s. Se le
quita una carga de encima; se saca otra barrera del
camino a la exaltacin. La nueva paz interior
reemplaza al corazn atribulado, y si antes se
sentia hipcrita, ahora tiene la conciencia limpia.
Cuando una transgresin grave requiera el
enfrentamiento con un tribunal, os prometo,
queridos amigos, que el procedimiento es
bondadoso y fraterno. El sistema judicial de la
Iglesia es justo. Tal como se ha dicho en muchas
ocasiones, stos son tribunales de amor con el
nico objeto de brindar ayuda a los miembros de
la Iglesia a fin de que vuelvan a la senda debida.
En el plan del Padre Celestial no hay intencin de
menoscabar a sus hijos. Todo se ha planeado para
facilitar nuestro progreso, no para obstaculizarlo. "
("Cast Your Burden upon the Lord", en Speeches
of the Year, 197 [Brigham Young University
Press, 197], pgs. 57-58. )
En razn de qu se puede convocar un tribunal de la
Iglesi? Cuando se presentan cualquiera de las
circunstancias siguientes se puede convocar al
tribunal de la Iglesia para considerar el asunto:
1 . Una conducta anticristiana.
2. Violacin deliberada de las normas y
reglamentos de la Iglesia, u oposicin manifiesta a
ella.
3. Asociacin con cultos apstatas.
4. Graves infracciones del cdigo moral. (Esto
incluye la fornicacin, adulterio, el aborto, la
homosexualidad, el incesto, el abuso sexual de los
nios. Tambin incluye la crueldad contra los
miembros de la familia, el robo, la malversacin
de los fondos de la Iglesia o de otras personas, y
otros pecados que tienen que ver con la moral . )
Robert L. Simpson ense que los tribunales de l a Iglesia son
tribunales de amor.
Explicacin I
En algunos casos la convocatoria de los
tribunales es obligatoria. Tales casos son:
1. El asesinato.
2. La conducta que pone en peligro la fe de
otros miembros de la Iglesia.
3. Graves transgresiones que son conocidas
pblicamente.
4. Pecados serios cometidos cuando el
transgresor ocupa cargos de responsabilidad en la
Iglesia.
5. Casos reiterados de mala conducta.
6. Otras situaciones en las que el Espritu del
Seor as lo indique.
No es necesario convocar un tribunal cuando
los miembros son totalmente inactivos en la
Iglesia (a menos que estn infuyendo en otros
hacia la apostasa, o si presentan por escrito una
solicitud de excomunin. ) No se debe convocar un
tribunal para juzgar a un miembro que est
concurriendo a otra Iglesia a menos que se trate
de un culto apstata. (Vase Cursos de estudio de la
Sociedad de Socorro, 1 978-1 979, pgs. 41-44. )
Qu tribunales hay en la Iglesia y qu jurisdiccin
tiene cada uno? Hay tres clases de tribunales en la
Iglesia:
1. El tribunal del obispo (vase D. y C.
107: 68-72).
2. El tribunal del sumo consejo de la estaca
(vase D. y C. 102: 1-23).
3. EI tribunal de la Primera Presidencia (D. y C.
107:7881; 68:22-24).
El tribunal del obispo, integrado por el obispo y
sus consejeros, tiene autoridad sobre todos los
miembros del barrio. El tribunal del sumo consejo
de la estaca, integrado por la presidencia de la
estaca y el sumo consejo, tiene jurisdiccin sobre
todos los miembros de la estaca. La Primera
Presidencia y el Consejo de los Doce forman el
tribunal de la Primera Presidencia y pueden
resolver el caso de cualquier miembro de la
Iglesia. Se puede apelar la decisin del tribunal
sobre cualquier miembro de la Iglesia. Se puede
apelar el jucio del tribunal del obispo ante el
tribunal del sumo consejo y la de ste ante el
tribunal de la Primera Presidencia (vase D. y C.
102: 27; 107: 7). Todos estos tribunales tienen el
poder de suspender los derechos de miembro o
excomulgar. Sin embargo, el tribunal del obispo
slo puede excomulgar a quienes no tengan el
Sacerdocio de Melquisedec. (Vase Lursos de
estudio de la Sociedad de Socorro, 1978-1 979, pgs.
41-4. )
Cules son los resultdos posibles de accin de un
tribunal de la Iglesia? Los tribunales pueden tomar
cuatro decisiones: la exoneracin, un perodo de
prueba, la suspensin de derechos, o la
excomunin.
L exoneracin signifca que el tribunal puede
llegar a la conclusin de que la persona es
inocente de los cargos y que no hay necesidad de
tomar ninguna medida.
Perodo m prueba significa que el obispo u otro
juez determinar las metas y el curso de accin
que seguir la persona para demostrar verdadero
arrepentimiento. Si la persona cumple con las
condiciones, no bL requerir nada ms. Sin
embargo, si no muestra verdadero
arrepentimiento, el tribunal de la Iglesia puede
convocarse de nuevo para tomar otra
determinacin.
L suspensin de derechos de miembro significa que
383

la persona que as es sancionada pierde las

bendiciones que se obtienen por medio de la
actividad y participacin en la Iglesia. Puede
concurrir a las reuniones (excepto a las del
sacerdocio y a las de oficiales de L Iglesia), pero
no puede dar discursos ni ofrecer la oracin en las
reuniones. No puede participar de la Santa Cena,
ni tener una recomendacin para ir al templo, ni
ocupar un cargo en la Iglesia, ni tampoco puede
ejercer el sacerdocio en forma alguna. Sin
embargo, se le permite pagar los diezmos y
ofrendas y, si ha recibido la investidura, se le
permite seguir usando el grment del templo.
exc0munl0n es la sancin que se aplica a los
miembros y que en muchos pasajes de Doctrina y
Convenios se le llama tambin expulsar o
desarraigar (vase D. y C. 41 :5; 42: 21; 23; 26, 28,
37, 75, D. y C. 1 : 14; 50:8; 56: 10; 85: 11; 104:9;
133:63, D. y C. 20:83) . Concerniente a la
excomunin, el presidente Spencer W. Kimball
dijo:
"En las Escrituras se habla de 'expulsar' o
'desarraigar' a los miembros de la Iglesia, o causar
que sus nombres sean 'borrados' . Esto se refiere a
la excomunin. Este terrible paso significa que el
individuo queda completamente separado de la
I
g
lesia. La persona que es excomulgada pierde su
lugar como miembro de la Iglesia con todas las
bendiciones consiguientes. Como persona
excomulgada, se halla en peor situacin que antes
de unirse a la Iglesia. Ha perdido al Espritu
Santo, su sacerdocio, sus investiduras, sus
sellamientos, sus privilegios y su derecho a la vida
eterna. Es de lo ms triste que pudiera
sobrevenirle a una persona. Mejor seria que
padeciera pobreza, persecucin, enfermedades y
aun la muerte. Un verdadero Santo de los Ultimos
Das preferira mucho mej or ver a uno de sus
seres amados en el fretro que excomulgado de la
Iglesia. Si el que ha sido expulsado no
experimentara esta sensacin de soledad e
impotencia y prdida excesiva, seria una evidencia
de que no entendi el signifcado de la
excomunin.
"El que es excomulgado no tiene ningn
privilegio en la Iglesia. No puede asistir a la
reunin de sacerdocio (ya que no posee el
sacerdocio); no puede participar de la Santa Cena,
ni prestar servicio en los cargos de la Iglesia,
ofrecer oraciones ante la congregacin o hablar en
las reuniones; no puede pagar diezmos sino en
ciertas condiciones, segn lo que determine el
obispo. Se le ha 'desarraigado', 'expulsado' y
puesto en las manos del Seor para el juicio final.
' Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo!'
(Hebreos 1031) . (El Mi|agr0 del P6n, pgs. 336,
337. )
384
Qu sucede si 0 persona suspendida o excomulgada
se arrepiente?
El lder Kimball ense que cuando se le
suspenden los derechos a un miembro, queda en
sus manos que "contine en sus esfuerzos por ser
fel y se muestre digno de hacer todo lo que
normalmente se le permitiria hacer. Cuando esto
se ha hecho suficientemente, a satisfaccin del
tribunal de la Iglesia que impuso el castigo,
generalmente se le puede restaurar la mano de
confraternidad al que ha errado y permitrsele la
actividad yparticipacin completas". (El Milagro
del Perd6n, pg. 336).
El lder KimbalI sigui diciendo que "existe la
posibilidad de que un excomulgado vuelva a las
bendiciones de la Iglesia con todos sus derechos
de miembro, cosa que se puede lograr nicamente
por medio del bautismo despus de un
arrepentimiento satisfactorio. El camino es difcil y
spero, y sin la ayuda del Espritu Santo para
susurrar y suplicar, advertir y alentar, la subida
de la persona es infinitamente ms difcil que si
fuera a arrepentirse antes de haber perdido al
Espritu Santo, su posicin como miembro y la
confraternidad de los santos. El tiempo requerido
es usualmente largo, largo en extremo, como lo
afirmarn aquellos que han luchado por volver.
Cualquiera de los que finalmente han sido
restaurados daria el mismo consejo: Arrepintete
primero; no te permitas llegar a la excomunin si
hay manera posible de salvarte de esa siniestra
calamidad" (El Milagro del Perdn, pg. 336).
Deben los mlembros recurrr a las autoridades cl0llC
elesisticas pra solucionar problemas surgid0s entre
ellos?
"Los miembros de la Iglesia deben intentar
remediar sus propias difultades en lugar de
traerlas ante la Iglesia. Los maestros orientadores
deben procurar, si es posible, reconciliaciones
amistosas entre miembros en litigio. Cuando estos
medios, que son los mej ores, fracasan, entonces
las disputas deben llevarse ante los oficiales de la
Iglesia para que los lderes las examinen y tomen
una determinacin. " (Widtsoe, Presthood and
Church Government, pgs. 206207. )
"La corte de l a Iglesia nunca debe contradecir a
las decisiones de las cortes civiles, ni se ocupar
de asuntos cubiertos por los estatutos de la ley
civil, a no ser en casos en los que la iniquidad y
depravacin son evidentemente manifestados. En
tales casos la persona puede ser condenada en
ambas cortes. " (Widtsoe, Priesthood and Church
Goverment , pgs. 206207. )
Lea Doctrina y Convenios 42: 7893; 1 Corintios
6: 1-. )

Sugcrcncas para cvlar cl Explicacin J
cngano
0-1) Introduccin
Desde los concilios realizados en el mundo
preexistente, Lucifer ha procurado "la miseria de
todo el gnero humano" (2 Nefi 2: 18) . "Pretendi
destruir el albedro del hombre" (Moiss 4:3) y
"engaar y cegar a los hombres y llevarlos
cautivos . . . a cuantos no quieran escuchar [la] voz
[del Seor]" (Moiss 4: 4) . El presidente Joseph F.
Smith advirti a los santos que Satans contina sus
obras:
"No olvidis que el diablo tiene gran poder en la
tierra, y que por todos los medios busca oscurecer la
mente de los hombres y luego les ofrece falsedad y
engao con apariencias de la verdad. Satans es un
hbil imitador, y a medida que la verdad del
evangelio se da al mundo en mayor abundancia, l
esparce doctrinas falsas. Sed conscientes de su tesoro
sin valor; no servir para que adquiris nada sino
desilusin, desdicha y la muerte espiritual. Se le ha
llamado 'padre de las mentiras' , pues a travs de las
eras, la prctica le ha dado maestra en este punto,
tanto, que si le fuera posible, engaara a todos los
electos. " (Juvenile Instructor, sept. de 1902, pg. 562. )
A fin de poder discernir los engaos, imitaciones y
falsificaciones, uno debe poder reconocer las
manifestaciones que son reales, legtimas y
verdaderas. El Salvador advirti que en los ltimos
das "tambin se levantarn falsos Cristos y falsos
profetas, harn grandes seales y prodigios, a tal
grado que engaarn, si fuere posible, aun a los
mismos escogidos, que son los escogidos conforme al
convenio" (vase Jos Smith-Mateo 22) . Es
importante entender los principios que nos
permitirn evitar que Satans nos engae.
( J-2) Los dones y frutos del Espritu en la Iglesia de
Cristo
En diciembre de 1839 el profeta Jos Smith, que
haba ido a Washington, D. C. , a buscar reparacin a
los daos sufridos por los santos, se entrevist con el
presidente de los Estados Unidos. En la entrevista se
le pregunt al Profeta en qu diferamos de las
religiones de la poca. La respuesta fue que todas las
diferencias podan resumirse en una ms importante,
la cual es que nosotros poseemos el don del Espritu
Santo (vase Histor of the Church, 4:42) .
Doctrina y Convenios provee la gua ms completa
de los dones del Espritu (vase D. y C. 46: 13-25;
comprese con 1 Corintios 12: 7-10 y Moroni 10: 8-17) .
Haga una lista de los dones del Espritu
mencionados en Doctrina y Convenios 46: 13-25. )
I . Versculo 13.
Z. VcrscuIo I4.
3. Versculo Ib. = =
1. VcrsbuIo IG. = =
b. Vcrshuo I/.
6. VcrshuIo Ib. =
7. Versculo I. =
5. VcrscuIo ?0.
. VcrscuIo ?I . =
I0. Versculo 2.
I I . VershuIo ?J. =
IZ. VcrscuIo Z4. =
13. Versculo ?b.
La importancia de conocer los dones y obras del
Espritu queda demostrada en la advertencia que
hizo el Seor antes de indicar cules son: "Cuidaos a
fin de que no os engaen; y para que no seis
engaados, buscad diligentemente los mej ores
dones, recordando siempre por qu son dados" (D. y
C. 46: 8) .
El profeta Jos Smith dij o que la manifestacin de
estos dones no era para demostracin pblica sino
ms bien para beneficio de quienes ya eran creyentes
y se estaban esforzando por establecer la obra de
Dios (vase Histor of the Church, 5: 27-29; Enseanzas,
pgs. 294-301) . La naturaleza de los dones del
Espritu es que sus efectos no se perciben
inmediatamente despus que se reciben. El Profeta
dij o: "En estos pasaj es se mencionan varios dones;
sin embargo, cul de todos reconocera el
observador al imponerse las manos? La Palabra de
Sabidura y la palabra de ciencia son dones como
cualquier otro, mas si una persona tuviese ambos
dones o los recibiese por la imposicin de manos,
quin lo sabra? Otro podra recibir el don de fe, y
quin lo sabra? O supongamos que un hombre
recibiese el don de sanar o el don de obrar milagros,
acaso se sabra en el acto? Se precisara el tiempo y
la circunstancia particular para la operacin de estos
dones". (Enseanzas, pg. 299. )
l eor les dij o a los santos cmo prepararse para
reCIbIr estos dones segn hubiera necesidad (vase
D. y C. 46: 9).
El lder Joseph Fielding Smith compar a l os que se
hacen acreedores a l as bendiciones del Espritu Santo
con los que no las merecen: "Cuanto ms busquemos
conocer Su voluntad segn se ha revelado, menos
probable ser que seamos desviados por todo viento
de doctrina, por esos falsos espritus que esperan al
acecho para engaar y por los espritus de los
hombres tal como el Seor ha declarado en las
revelaciones que os he ledo. Seremos protegidos,
tendremos el poder de comprender, de apartar la
verdad del error; andaremos en la luz y no seremos
engaados. El hombre perezoso, infiel, que no est
dispuesto a obedecer todos los mandamientos del
Seor se vuelve vulnerable al engao porque el
385


Espritu del Seor no est con l para guiarlo,

dirigirlo y para mostrarle el camino de la verdad y la
justicia. De ah que se encuentra con un concepto
errneo y lo acepta porque no entiende la diferencia
entre la verdad y el error. Quiero deciros que en este
mundo hay mucho error que se acepta como si fuera
la verdad. Corresponde a todos nosotros buscar a
Dios y, como lo dij o el Profeta, acercarnos a El. Y
cuanto ms intentemos hacer su voluntad, ms luz
recibiremos y menos ser el peligro de que seamos
engaados" (en Conference Report, abril de 1940,
pgs. 98-99) .
0-3) Algunas manifestaciones no son del Espritu
Usando como gua Doctrina y Convenios, el lder
Marion G. Romney aport las siguientes reglas para
ayudarnos a discernir las diferencias de
manifestaciones:
"En l a declaracin hecha en l a revelacin sobre los
dones espirituales, ' . . . a algunos les es dado por el
Espritu Santo discernir las diversidades de
operaciones, si es que son de Dios . . . y a otros,
discernir espritus' [D. y C. 46: 16; 23] , parece ser que
hay algunas manifestaciones sobrenaturales que no
se producen mediante el poder del Espritu Santo. La
verdad es que hay muchas que no provienen de esa
fuente. El mundo est lleno de falsificaciones y de
engaos. Siempre ha sido as. . .
"El Seor advirti a los santos que andaran
rectamente ante El, haciendo todas las cosas con
oracin y accin de gracias para no ser. . . 'seducidos
por espritus malos, ni por doctrinas de demonios, ni
los mandamientos de los hombres' [D. y C. 46: 7] .
"Estas citas no slo apoyan la posicin de que
existen falsificaciones de los dones del Espritu, sino
que tambin indican el origen de las mismas. Sin
embargo, no se requiere que nos basemos solamente
en estas implicaciones, aunque son claras, pues el
Seor declara especficamente que algunos de los
engaos 'son de los hombres y otros de los
demonios' [D. y C. 46: 7] .
"Algunas de estas imitaciones son tan obvias que
son fcilmente detectables, pero otras imitan muy
bien las verdaderas manifestaciones del Espritu; en
consecuencia, confunden y engaan a la gente. Sin
una clave, uno no puede diferenciar entre lo genuino
y lo falso. " (En Conference Report, abril de 1956,
pg. 70. )
0-4) La diferencia entre las manifestaciones del
Espritu y las imitaciones
El profeta Jos Smith recalc la importancia de poder
discernir o diferenciar entre las manifestaciones del
Espritu y las imitaciones, entre lo genuino y lo falso:
"El hombre debe tener el don del discernimiento de
espritus antes de poder sacar a la luz del da esta
infuencia infernal y descubrirla al mundo en todo su
aspecto diablico, hrrido y destructor del alma;
porque nada perjudica ms a los hij os de los
hombres que estar baj o la influencia de un espritu
falso creyendo que tienen el Espritu de Dios. Miles
han sentido la influencia de su terrible poder y
perniciosos efectos. Se han emprendido largas
peregrinaciones, se ha hecho penitencia, y el dolor,
la miseria y la ruina han seguido sus huellas;
naciones han sido trastornadas, reinos derribados,
provincias asoladas y la sangre, la matanza y la
desolacin han sido la vestidura con que se ha
cubierto" (Enseanzas, pg. 248) .
Doctrina y Convenios expone el siguiente principio
que es sencillo y poderoso a la vez: "Y lo que no
edifica no es de Dios, y es tinieblas. Lo que es de
386
El sacerdocio tiene las llaves de las bendiciones de los cielos.
Dios es luz; y el que recibe luz y persevera en Dios,
recibe ms luz, y esa luz aumenta ms y ms en
resplandor hasta el da perfecto . . . Y lo digo para
que sepis la verdad, a fin de que podis desechar
las tinieblas de entre vosotros" (D. y C. 50: 23-25) .
La manifestacin de los dones espirituales es para
la edificacin del pueblo de Dios. Pero hay
manifestaciones de poder sobrenatural que se dan
fuera de la Iglesia, y hay hombres que reclaman
tener poderes espirituales. El lder Marion G.
Romney, al hablar acerca del principio de los dones
espirituales, dij o:
"Esta es una prueba clave . . . l os dones del espritu
se manifiestan mediante el poder del Espritu Santo,
y sin el don del Espritu Santo las manifestaciones de
sus dones no llegan. . .
"As es que quien nunca recibi el don del Espritu
Santo no puede obrar milagros mediante su poder.
"Y bien, sabemos que hay slo una forma de
obtener el don del Espritu Santo, y es mediante las
ordenanzas prescritas de bautismo por inmersin
para la remisin de los pecados y la imposicin de
las manos para otorgar el don del Espritu Santo. "
0-5) Los que pervierten las vas del Seor
En la iglesia primitiva se advirti a los miembros que
se cuidaran de los "lobos" en el rebao, los que
pervertiran el evangelio de Cristo (Hechos 20: 29) . El
presidente Harold B. Lee advirti que estas
amonestaciones tienen vigencia hoy da:
Hay entre nosotros algunos que actan como
lobos; con ello me refiero a algunas personas que
profesan ser miembros de esta Iglesia y que no
perdonan al rebao. Entre los propios miembros de
la Iglesia se estn levantando hombres que
pervierten con sus palabras. Me refiero a los que
tergiversan lo correcto y con obstinacin se aferran a

lo malo o incorrecto a fin de alej ar de la Iglesia a los
miembros dbiles o desprevenidos para llevarlos tras
ellos.
"Nosotros en la actualidad nos maravillamos, igual
que el apstol Pablo, de que algunos miembros se
alejen tan rpidamente de aquellos que les ensearon
el evangelio as como de las enseanzas verdaderas
del evangelio de Cristo, que se desven hacia algo
que corrompe las verdaderas doctrinas y las vuelven
prcticas inicuas. " (Vase Liahona, septiembre de
1973, pg. 30; vase Gl. 1: 6-12. )
El presidente Joseph F. Smith describi a los que
por lo general son responsables de presentar ideas y
afirmaciones falsas a los miembros de la Iglesia:
"Entre los Santos de los Ultimas Das la
predicacin de doctrinas falsas disfrazadas como
verdades del evangelio puede esperarse
prcticamente slo de dos clases de personas. Ellas
son:
"Primero: el ignorante irremediable, cuya falta de
inteligencia se debe a su indolencia y dej adez y que
slo hace un dbil esfuerzo, si es que lo hace, de
mej orarse leyendo y estudiando. Son los que sufren
una enfermedad terrible que puede llegar a ser un
mal incurable: la pereza.
"Segundo: los orgullosos cuyo entendimiento se ve
distorsionado por su propio engreimiento; los que
interpretan las reglas de acuerdo con su propio
criterio; los que se rigen por sus propias leyes, se
creen nicos j ueces de sus hechos y que son ms
ignorantes que los primeros. " Uuvenile Instructor,
marzo de 1906, pg. 178. )
0-6) Claves para discernir l o verdadero y l o falso
Con semejantes fuerzas en marcha en la Iglesia, uno
debe aprender a combatir a Satans. El lder Marion
G. Romney present una lista de pautas para ayudar
a distinguir entre la verdad divina y aquello que
simula serlo:
"Todo lo que afirme ser parte del evangelio de
Jesucristo puede ser puesto a prueba:
"1 . Proviene de la sabidura de los hombres o fue
revelado desde el cielo? Si se origin en la sabidura del
hombre, no es de Dios . . .
"2. Lleva la enseanza la etiqueta apropiada? . . Si
cualquier enseanza que pretende ser de Cristo viene
baj o otra etiqueta, podemos saber que no es de
Dios . . .
"3 . . . . La enseanza no slo debe venir bajo la etiqueta
apropiada, sino que debe concordar con los principios del
evangelio de Jesucristo.
"4 . . . . Viene por las vas establecidas y apropiadas de la
La nonna del Seor respecto a la verdad.
Explicacin J
Iglesia? " (En Conference Report, octubre de 1960,
pgs. 76-77. )
Un examen ms minucioso de las cuatro pruebas
sugeridas por el lder Romney demostrarn ser tiles
a cualquier persona que busque evitar el engao.
Es de Dios o del hombre? El siguiente consej o se
encuentra en Doctrina y Convenios: "Mas en todo se
os manda pedir a Dios, el cual da liberalmente; y lo
que el Espritu os testifique, eso quisiera yo que
hicieseis con toda santidad de corazn, andando
rectamente ante m, considerando el fin de vuestra
salvacin, haciendo todas las cosas con oracin y
accin de gracias, para que no seis seducidos por
espritus malos, ni por doctrinas de demonios, ni los
mandamientos de los hombres; porque unos son de
los hombres y otros de los demonios" (D. y C. 46: 7) .
El lder Romney seal que muchos estn
familiarizados "con la gran doctrina enseada por
Pablo de que las cosas de Dios se entienden
mediante el poder de Dios, y que las cosas de los
hombres se entienden mediante la sabidura de los
hombres. 'Pero el hombre natural no percibe las
cosas que son del Espritu de Dios, porque para l
son locura, y no las puede entender, porque se han
de discernir espiritualmente' (1 Corintios 2: 14) .
"No tenemos necesidad de ser engaados por el
conocimiento del mundo; podemos rechazar, sin
lugar a dudas, doctrinas que estn fundadas en dicha
sabidura". (En Conference Report, oct. de 1960,
pg. 77. )
Porta la enseanza l a etiqueta adecuada? Aunque
algunos afirmen representar a Cristo, por lo general
lo hacen basados en alguna circunstancia
excepcional, especial o secreta: "Asimismo, os digo
que a ninguno le ser permitido salir a predicar mi
evangelio o edificar mi iglesia, a menos que sea
ordenado por alguien que tenga autoridad, y sepa la
iglesia que tiene autoridad, y que ha sido
debidamente ordenado por las autoridades de la
Iglesia" (D. y C. 42: 1 1 ) .
El lder Romney pregunt: "Cmo puede alguien
aceptar doctrinas de una autoridad proveniente de
alguna fuente secreta desconocida para la Iglesia? El
Seor no pudo haber explicado con ms claridad que
la autoridad debe venir mediante el orden
establecido y que el Presidente de la Iglesia est a la
cabeza de ese orden". (En Conference Report, oct. de
1960, pg. 77. )
El presidente Harold B. Lee advirti que algunas
personas no siguen la lnea de autoridad de la
Iglesia:
"Os exhortamos, poseedores del sacerdocio, a que
desechis cualquier cosa semej ante [doctrinas falsas 1
y rechacis a las personas que se presentan diciendo
que han experimentado cierta clase de manifestacin
'maravillosa' y que tratan de guiar a la gente por un
sendero que no es el indicado por la cabecera de la
Iglesia.
"Como dije, no dej a de asombrarme cun crdulos
son algunos de nuestros miembros en propagar estos
sueos, historias o visiones sensacionales, alegando
que algunas han sido dadas a los lderes de la
Iglesia, pasados o presentes, y supuestamente
provienen del diario personal de alguna persona, sin
primeramente verificar el informe con las autoridades
correspondientes de la Iglesia.
"Si nuestra gente desea ser guiada con seguridad
durante estos tiempos turbulentos de engaos y
rumores falsos, deben seguir a sus lderes y buscar la
gua del Espritu del Seor, a fin de evitar ser presa
de astutos manipuladores que, con argumentos
falaces, tratan de llamar la atencin y ganar
seguidores para satisfacer sus propias inclinaciones y
387

algunas veces sus motivos siniestros. " (Discursos de
conferencias generales I9/0~I 9/2, pgs. 312-313. )
A veces, personas de renombre en una
determinada materia exponen sus puntos de vista en
cuanto a religin, y se toman en cuenta con gran
respeto por causa de su gran conocimiento en ese
campo. El lder Boyd K. Packer nos advirti en
cuanto a este tipo de personas que critican las obras
del reino:
"Muchos gigantes acadmicos resultan al mismo
tiempo pigmeos espirituales, y si ste es el caso, son
tambin moralmente dbiles. Este tipo de persona
puede convertirse en miembro autonominado del
grupo determinado a destruir las obras de Dios.
"Cuidado con el testimonio de quien es
inmoderado, irreverente o inmoral, que destroza y
no tiene nada para poner en lugar de lo que echa
abaj o. " (En Conference Report, abril de 1974,
pg. 138. )
Concuerda la enseanza con los principios del evangelio
de Jesucristo?
Aunque una persona mantenga que su mensaj e es
de Dios o aprobado por la Iglesia, si no est de
acuerdo con la doctrina establecida, uno puede
considerarlo falso. Los libros cannicos y la
instruccin dada por los profetas vivientes son la
vara medidora con la que deben evaluarse las
enseanzas del evangelio. El presidente Joseph
Fielding Smith recalc la importancia de basarse en
las Escrituras para j uzgar.
"No importa qu est escrito, o lo que cualquiera
haya dicho; si aquello que se ha dicho no concuerda
con lo que el Seor ha revelado, podemos hacerlo a
un lado. Mis palabras y las enseanzas de cualquier
otro miembro de la Iglesia, ya sea en un cargo mayor
o menor, si no concuerdan con las revelaciones, no
estamos obligados a aceptarlas. Expongamos
claramente este asunto. Hemos aceptado los cuatro
libros cannicos como las medidas o balanzas de
acuerdo con las cuales medimos la doctrina de todo
hombre". (Doctrina de Salvacin 3: 191 . )
En D. y C. 49: 1522 podemos ver un ejemplo de
la gua que dan las Escrituraf en los asuntos de
problemas doctrinales. Esta revelacin se recibi
para refutar las doctrinas falsas que enseaban los
cuqueros, uno de los cuales se haba convertido a
la Iglesia. Despus de leer esta revelacin, anote
los cinco principios errneos que se mencionan en
el pasaje:
1.
?.
J.
1.
b.
Viene la enseanza por las vas establecidas y
apropiadas de la Iglesia? En la poca de la organizacin
de la Iglesia en esta dispensacin, el Seor ense a
los santos la importancia del Profeta y Presidente de
la Iglesia:
"Por tanto, vosotros, refirindose a la Iglesia,
daris odo a todas sus palabras y mandamientos que
os dar segn los reciba, andando delante de m con
toda santidad; porque recibiris su palabra con toda
fe y paciencia como si viniera de mi propia boca.
Porque si hacis estas cosas, las puertas del infierno
no prevalecern contra vosotros; s, y Dios el Seor
dispersar los poderes de las tinieblas de ante
388
vosotros, y har sacudir los cielos para vuestro bien
y para la gloria de su nombre. " (D. y C. 21: 4-6. )
Quienes alegan tener nuevas doctrinas l o hacen
fuera del orden establecido en el reino del Seor. El
profeta Jos Smith advirti a los santos a principios
de esta dispensacin en cuanto a los que intentaran
manej arse fuera de los lmites de la mayordoma
dada a ellos por el Seor: "Permtame informarle que
es contrario al sistema de Dios que un miembro de la
Iglesia, o cualquier otro, reciba instrucciones para los
que poseen una autoridad mayor que la de ellos; por
consiguiente, desde luego ver usted la impropiedad
de hacerles caso; mas si una persona tiene una visin
o recibe la visita de un mensaj ero celestial, debe ser
para su propio beneficio e instruccin, porque los
principios, gobierno y doctrina fundamentales de la
Iglesia estn comprendidos en las llaves del reino"
(Enseanzas, pgs. 18-19) .
El presidente Joseph F. Smith dio la siguiente
enseanza respecto a quienes violan el principio del
orden establecido divinamente: "En el mismo
momento en que las personas se apoyan en cualquier
otra fuente, se vuelven vulnerables a la influencia
seductora de Satans y se ponen en una situacin
que puede conducirlos a ser siervos del diablo.
Pierden de vista el verdadero orden mediante el cual
se puede gozar de las bendiciones del sacerdocio. Se
apartan del dominio del reino de Dios y se ubican en
terreno peligroso. Siempre que veis a un hombre
que sostiene haber recibido revelacin directa del
Seor para la Iglesia, aparte del orden y la lnea del
sacerdocio, podis considerarlo un impostor" (en
Journal of Discourses, 24: 189-190) .
A los pocos meses OC la organizacin de la
Iglesia, aparecieron hombres que afirmaban haber
recibido revelacin ms all de sus mayordomas,
diciendo que tenan revelacin para la Iglesia, por
encima de la autoridad de Jos Smith. El Seor
record a la Iglesia cul era el orden que deba
existir en ella:
D. y L. 28:2, 47. Quin era el nico llamado
para recibir mandamientos y revelaciones?
. y C. 43:3-6. Aun cuando otro fuera J
reemplazar al Presidente actual, quin hara el
llamamiento?
Doctrina y Convenios nos da muchas
sugerencias para evitar el engao. Los pasajes
siguientes proveen un resumen de los principios
comentados.
D. y L. 45:56-57. Quin podr aguantar el da
del Seor? Qu ser lo que les ayudar a evitar el
engao?
D. y L. 52:14-19. Cul es el modelo dado aqu
"para que no seis engaados"? (Comprese con
D. y C. 46:827. )
D. y C. 52: 15. Cules son los dos principios
que aqu se revelan?
D. y C. 52: 1 7. Qu se espera que los humildes
y feles produzcan?
(J-7) Resumen
Las dos declaraciones siguientes resumen las claves
dadas para evitar el engao. Primero, el profeta Jos
Smith escribi lo siguiente: "La gran dificultad radica
en la ignorancia de la naturaleza de los espritus, de
las leyes mediante las que son gobernados y las
seales mediante las que pueden ser conocidos. Si se
requiere el Espritu de Dios para conocer las cosas de
Dios (y el espritu del diablo solamente puede ser
desenmascarado por ese medio), entonces tenemos

como consecuencia natural que a menos que una

persona o personas tengan una comunicacin o
revelacin de Dios mostrndoles la operacin del
espritu, deben permanecer eternamente ignorantes
acerca de estos principios . . . No importa lo que
podamos pensar de la revelacin . . . sin ella no
podemos saber ni entender cosa alguna de Dios, o
del diablo" (History o[ the Church 4: 573-574) .
Segundo, en 1913 la Primera Presidencia de esa
poca Goseph F. Smith, Anthon H. Lund y Charles
W. Pemose) escribieron en cuanto a los que hacen
alegaciones falsas o declaran doctrinas errneas:
"Cuando las visiones, sueos, lenguas, profecas,
impresiones o cualquier don extraordinario o
inspiracin transmiten algo que no est en armona
con las revelaciones aceptadas por la Iglesia, los
Santos de los Ultimas Das deben saber que no son
de Dios por ms verosmiles que parezcan. Tambin
deben entender que las instrucciones para guiar la
Iglesia vendrn por revelacin, por intermedio de la
cabecera de la Iglesia. Todos los miembros fieles
tienen derecho a recibir inspiracin del Espritu Santo
para sus propias vidas, para sus familias y para
aquellos miembros que estn baj o su direccin
debido al cargo que ocupan. Pero no se debe recibir
como algo autorizado o digno de confianza algo que
est en desacuerdo con aquello que viene de Dios
mediante la cabecera de la Iglesia. Los miembros de
la Iglesia pueden recibir gua divina o revelacin en
cuanto a s mismos, en asuntos seculares o
espirituales, pero esto no les da autoridad para
dirigir a otros, y no la deben aceptar cuando sea
contraria a los convenios, doctrina, disciplina o
hechos conocidos, verdades demostradas, o el
Explicacin J
sentido comn. Ningn miembro de la Iglesia tiene
derecho a inducir a otros para que se empeen en
especulaciones o a hacerlos interesarse en empresas
de cualquier tipo mediante engaos o alegatos de
revelacin divina, visiones, o sueos, especialmente
si estn en oposicin a la voz de la autoridad
reconocida, ya sea local o general. La Iglesia del
Seor es una 'casa de orden' (vase D. y C. 88: 1 19) y
no se gobierna mediante manifestaciones o dones
individuales, sino por el orden y poder del Santo
Sacerdocio, a cuyos poseedores sostiene la Iglesia por
voz y voto en las conferencias generales.
"La historia de l a Iglesia contiene muchas de estas
supuestas revelaciones que pretenden haber recibido
impostores y gente fantica. En cada ocasin, estas
personas que creyeron en las revelaciones y que
trataron de llevar a otras personas a aceptarlas
tuvieron como resultado la desilusin, la tristeza y el
desastre. Como consecuencia hubo prdida de dinero
y a veces la ruina total. . .
"No os dejis guiar por ningn espritu o
influencia que desacredite a la autoridad establecida,
que contradiga los descubrimientos o principios
cientficos verdaderos, o que os aparte de las
revelaciones directas de Dios en cuanto al gobierno
de la Iglesia. El Espritu Santo no contradice sus
propias revelaciones. La verdad siempre concuerda
consigo misma. La devocin fantica es con
frecuencia el manto del error. Los consej os que el
Seor ha dado mediante las personas a quienes ha
llamado pueden seguirse con toda seguridad. Por lo
tanto, Santos de los Ultimas Das, aprovechad estas
palabras de amonestacin! " (Clark, Messages o[ the
First Presidency, 4: 285286. )
''uscad conocmcnlo,
lanto por cl csludo
como por la tc"
Explicacin F
|K-1I Introduccin
El profeta Jos Smith ense que "en la resurreccin,
algunos sern levantados para ser ngeles, otros para
ser Dioses" (Enseanzas, pg. 381) . Todos los que
reciben el evangelio deberan tener como deseo
principal el de elevarse hasta alcanzar el estado santo
de la divinidad, de llegar a ser como Dios. Ese es el
objetivo ms grande del estado mortal. Sin duda, el
logro de esa meta requiere los esfuerzos ms
diligentes, tanto en esta vida como despus de la
resurreccin. Uno de los aspectos ms importantes
en la obtencin de esa meta es aprender cules son
los principios del evangelio que debemos aplicar para
alcanzar la exaltacin en el reino de Dios. "En el
conocimiento se funda el poder", dij o el profeta Jos
Smith. "Dios tiene ms poder que todos los dems
seres, porque tiene ms conocimiento, y es por eso
que todos dependemos de E\, y El tiene poder sobre
todo". (Histor o[ the Church, 5: 340. )
En muchas declaraciones que encontramos en
Doctrina y Convenios, el Seor les dice a los santos
que busquen conocimiento, entendimiento y
sabidura, y habla de esos atributos como parte de Su
naturaleza. Dios sabe cun importante es que sus
El conocimiento de la resurreccin da esperanza a la vida.
hij os obtengan conocimiento de la verdad, pues no
pueden aplicar los principios de rectitud que les
permitirn llegar a ser como El, mientras no los
aprendan.
389

(K-2) Todos deben buscar conocimiento, con toda

diligencia
Doctrina y Convenios aclara muy bien que el Seor
quiere que su pueblo est bien informado: "No
busquis riquezas sino sabidura" (D. y C. 6: 7; 11: 7) .
" Y os mando que os enseis el uno al otro la
doctrina del reino" (D. y C. 88: 77) . "Enseaos el uno
al otro palabras de sabidura; s, buscad palabras de
sabidura de los mej ores libros; buscad conocimiento,
tanto por el estudio como por la fe" (D. y C. 88: 1 18) .
"[Debes] estudiar y aprender, y familiarizarte con
todos los libros buenos y con los idiomas, lenguas y
pueblos" (D. y C. 90: 15) . "Lograr conocimiento de la
historia, y de los pases y reinos, y de las leyes de
Dios y de los hombres" (D. y C. 93: 53) . "Aprenda,
pues, todo varn su deber" (D. y C. 107: 99) .
"Aprenda sabidura el ignorante" (D. y C. 136: 32) .
Los lderes de la Iglesia siempre han enseado la
importancia de obtener conocimiento y la influencia
que ste tiene en el progreso personal. El presidente
Brigham Young dij o que "la religin de los Santos de
los Ultimo s Das, aunque no la comprendieran del
todo, los impulsaba a buscar conocimiento
diligentemente. No hay otro pueblo ms ansioso de
ver, or, aprender y entender la verdad". (Discourses
of Brigham Young, pg. 247. ) Tambin dij o: "Es deber
de los Santos de los Ultimas Das, segn las
revelaciones, dar a sus hij os la mej or educacin
posible, tanto tomada de los libros del mundo como
de las revelaciones del Seor" . (En Journal of
El evangelio no establece lmites para la
adquisicin de la verdad mediante la educacin
adecuada. El presidente Hugh B. Brown aconsej a
los miembros a "cultivar un apetito insaciable de
conocimiento" . (En Conference Report, abril de 1968,
pg. 100. )
Hablando de l as ilimitadas esferas de las que uno
puede adquirir conocimiento, el presidente David O.
McKay dij o: "La Iglesia respalda l a educacin. El
mismo propsito de su organizacin es fomentar la
verdad entre los hombres. A los miembros de la
Iglesia se les amonesta adquirir conocimiento
mediante el estudio y tambin por la fe y oracin; a
buscar todo lo que es virtuoso, digno, de buena
reputacin. Al hacer esto no se les impone ningn
lmite de dogma o credo, sino que se los dej a libres
para aventurarse en las esferas del infinito". (En
La Iglesia no slo ensea l a importancia de la
educacin, sino que es en s un medio eficaz para
ayudar a los miembros a progresar en su
conocimiento de la verdad. Al principio de esta
dispensacin, el Seor mand que los santos se
ensearan el uno al otro y organizaran escuelas y
clases (vase D. y C. 55: 4; 88: 78-79, 118-119, 127) . El
gobierno de la ciudad de Nauvoo provea un sistema
educativo que inclua todos los grados, desde la
escuela primaria hasta niveles universitarios (vase
Berrett, Restored Church, pg. 159) . Cuando los
pioneros se establecieron en la zona occidental de lo
que posteriormente lleg a ser los Estados Unidos,
las colonias fundaron escuelas para nios y adultos,
enseando temas religiosos y seculares. Con el
influjo de personas que no eran mormonas a la zona
y el surgimiento de las escuelas pblicas, la Iglesia
estableci seminarios e institutos de religin al
mismo tiempo que respaldaba a las instituciones
seculares. Hoy da la Iglesia tiene un sistema
educativo mundial que fomenta la educacin de los
miembros sin asumir la responsabilidad de la
educacin pblica patrocinada por los estados.
390
(K-3) El conocimiento es un requisito necesario para
el progreso y la salvacin
El Profeta ense que "Dios, hallndose en medio de
espritus y gloria, porque era ms inteligente,
consider propio instituir leyes por medio de las
cuales los dems podran tener el privilego de
avanzar como El lo haba hecho. La relacin que
entre Dios y nosotros existe nos coloca en situacin
tal, que podemos ampliar nuestro conocimiento. El
tiene el poder de instituir leyes para instruir a las
inteligencias ms dbiles, a fin de que puedan ser
exaltadas como El, y recibir una gloria tras otra, as
como todo conocimiento, poder, gloria e inteligencia
que se requiere para salvarlos en el mundo de los
espritus" (Enseanzas, pg. 439) .
El conocimiento es necesario para poder obtener la
salvacin. De hecho, el hombre no se puede salvar
antes de obtener conocimiento de las cosas de Dios
(vase Enseanzas, pg. 263) . Doctrina y Convenios
ensea: "Es imposible que el hombre se salve en la
ignorancia" (D. y C. 131 : 6), pero uno debe establecer
prioridades en la bsqueda de conocimiento. El lder
"En l a secuencia apropiada, el conocimiento de
Dios y su programa ocupan el primer lugar, siendo
el camino hacia la vida eterna. Y en segundo lugar
est el conocimiento de materias seculares, que
tambin son muy importantes. El Creador mismo
establece la secuencia y define el orden apropiado . . .
" . . . La ignorancia de que habla el Seor al decir
'Es imposible que el hombre se salve en la
ignorancia' (D. y C. 131 : 6) es la falta de conocimiento
de lo bsico: el reino de Dios y su j usticia. " (Life's
Directions, pgs. 175, 180. )
Las personas pueden progresar en el conocimiento
de las cosas del reino de Dios hasta llegar a un punto
en el que, si han aplicado suficientemente esos
principios y muestran total dedicacin al Seor,
pueden alcanzar el conocimiento de que son sellados
para vida eterna (vase D. y C. 131: 5) . El profeta Jos
Smith ense: "Si deseis ir a donde Dios est,
debis ser semej antes a Dios o poseer los principios
que Dios posee, pues si no estamos acercndonos a
Dios en principio, estamos distancindonos de El y
allegndonos al diablo . . .
" . . . Al grado que nos alej amos de Dios,
descendemos al diablo y perdemos conocimiento, y
sin conocimiento no podemos ser salvos. "
Una de las razones por las que el conocimiento es
tan importante es que la salvacin consiste en llegar
a ser como Dios, y Dios tiene todo conocimiento
(vase D. y C. 38:2; 93: 36-37; 2 Nefi 9: 20; y Lectures
on Faith, 7: 16) . Aunque la tarea de progresar hasta
obtener el conocimiento que Dios tiene parece tan
grande, es posible lograrla (vase D. y C. 50: 24;
76:5556; 3 Nefi 27: 27; Mateo 5: 48) .
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cI

S C Slu

ci a

a

S

se efcta paso a paso. Concerniente a nuestro

potencial y los medios por los cuales podemos
alcanzarlo, el profeta Jos Smith ense lo
siguiente:
"Cuando subs por una escalera, tenis que
empezar desde abaj o y ascender paso por paso
hasta que llegis a la cima; y as es con los
principios del evangelio: Tenis que empezar por
el primer, y seguir adelante hasta aprender todos
los principios que ataen a la exaltacin. Pero no
los aprenderis sino hasta mucho despus que
hayis pasado por el velo. No todo se va a
entender en este mundo; la obra de aprender
nuestra salvacin y exaltacin an ms all de la
tumba ser grande. " (Enseanzas, pgs. 430- 431 . )
Los pasajes siguientes tienen que ver con la
obtencin de una plenitud de conocimiento:
D. y C. 93: 12-14, 19-20. Cmo recibi Cristo su
plenitud? Por qu se aplica este proceso a
nosotros.
D. y L. 98: 12. Cmo se obtiene la plenitud de
conocimiento?
D. y C. 50:40. Encuentra algn consuelo en
esta declaracin relativa a nuestra naturaleza?
D. y C. 130: 18-1 9. Aunque no podemos
aprender todo en esta vida, qu ventaja hay en
obtener conocimiento, diligentemente, en tanto
que estamos aqu?
Para ayudarle a comprender cunto
conocimiento podemos obtener en esta vida,
considere la siguiente declaracin hecha por el
Profeta:
"Creemos que Dios ha creado al hombre con
una mente capaz de recibir instruccin, y una
facultad que puede ser ampliada en prporcin al
cuidado y diligencia que se da a la luz que del
cielo se comunica al intelecto; y que cuanto ms se
acerca el hombre a la perfeccin, tanto ms claros
son sus pensamientos y tanto mayor su gozo,
hasta que llega a vencer todas las malas co
as de
su vida y pierde todo el deseo de pecar; e Igual
que los antiguos, llega su fe a ese punto en que se
halla envuelto en el poder y gloria de su Hacedor,
y es arrebatado para morar con El. Pero
consideramos que ste es un estado que ningn
hombre alcanz jams en un momento, pues debe
ser instrido gradual y debidamente sobre el
gobierno y leyes de ese reino, hasta que su mente
sea capaz de comprender, hasta cierto punto, la
prudencia, justicia, igualdad y conformidad de
dicho reino. " (Erlseanzas, pg. 54. )
(K-4) El conocimiento por el cual se obtiene la
salvacin incluye principios y aplicacin
La declaracin del profeta Jos Smith ensea que una
persona no slo debe obtener conocimiento como
parte de su progreso, sino que tambin debe
desarrollar la capacidad para vivir de acuerdo con los
principios que aprende. Debe desarrollar fe,
.
capacidad y habilidades. Debe s
ber cmo aphc

.
r su
conocimiento. El presidente DaVid O. McKay diJ O
que "una cosa es obtener conocimiento, y aplicarlo es
otra muy diferente. La sabidura es la aplicacin
.
,
correcta del conocimiento, y la verdadera educaclOn,
que es lo que la Iglesia fomenta, consiste en aplicar
el conocimiento para desarrollar un carcter noble y
semejante al de Dios". (En Conference Report, abnl
de 1968, pg. 93. )
. . .
Hay una gran diferencia entre recoger mforma
.
clOn
en la mente y desarrollar las habilidades necesanas
para usar eficazmente ese conocimiento. Ambas son
Explicacin K
necesarias. El conocimiento en s, sin aplicacin,
resulta insuficiente; sin embargo, es un requisito para
el desarrollo de la capacidad y las habilidades tanto
en asuntos espirituales como temporales. Vida eterna
es una frase que define el tipo de vida que Dios
tiene. Cuando alguien desarrolle la capacidad de
vivir y de actuar como El, entonces tambin tendr la
vida eterna.
En Doctrina y Convenios encontramos que "la
gloria de Dios es la inteligencia" (D. y C. 93: 36) .
El presidente Joseph F. Smith, hablando de la
diferencia entre el conocimiento y la inteligencia,
dij o: "Existe una diferencia entre conocimiento e
inteligencia pura. Satans posee conocimiento,
mucho ms del que nosotros tenemos, pero carece
de inteligencia; de lo contrario, sera obediente a los
principios de verdad y j usticia. Conozco a hombres
que tienen conocimiento, que entienden los
principios del evangelio, quizs tan bien como
vosotros, que son excepcionales, pero que carecen de
la cualidad esencial de la inteligencia pura. No
quieren aceptar el evangelio ni rendirle obediencia.
La inteligencia pura comprende no slo el
conocimiento, sino tambin el poder para aplicar ese
conocimiento debidamente. " (Doctrina del Evangelio,
pg. 56. )
El presidente David O. McKay expres que aunque
el hombre tenga mucho conocimiento, "si j unto a ese
conocimiento no tiene la nobleza de alma que lo
impulse a tratar con justicia a sus semejantes, a
practicar la virtud y la honradez en su vida, no es un
hombre verdaderamente educado" (Instructor, agosto
de 1961, pg. 253) .
La verdadera educacin da a la persona una gran
capacidad para servir, edificar y llevar adelante la
obra del Seor. Quienes poseen tal instruccin
pueden ser de gran valor en el reino d
1 Seor. En
Doctrina y Convenios se encuentra regstrado que el
Seor instruy a su pueblo, a principios de esta
dispensacin, a obtener conocimiento "para la
salvacin de Sin" (D. y C. 93: 53) . Tambin les
mand aprender sus deberes a fin de "obrar con toda
diligencia en el oficio al cual fuere nombrado" (D. y
C. 107: 99) . Mediante el profeta, el Seor ense que
los santos deben ejercer una influencia de justicia
con "bondad y conocimiento puro" (D. y C. 121 :42) .
Bendita es la persona que obtiene un gran
conocimiento y lo usa para servir al Seor y a sus
hij os.
(K-S) El conocimiento es poder y puede ser de gran
beneficio para resistir al adversario
Para indicar las consecuencias de la falta de
conocimiento, el profeta Jos Smith explic el valor
que tiene el conocimiento para triunfar contra el mal:
"El hombre no puede ser salvo sino al paso que
adquiere conocimiento, porque si no obtien
.
e
,
conocimiento, algn poder maligno lo dommara en
el otro mundo; porque los espritus malos tendrn
ms conocimiento y, por consiguiente, ms poder
que muchos de los hombres que se hallan en el
mundo. De modo que se precisa la revelacin para
que Dios nos ayude y nos d conocimiento de las
cosas de Dios" (Enseanzas, pg. 264) .
El Salvador ense que el conocimiento de la
verdad hara libres a los hombres (Juan 8: 31-32). Esta
libertad, en las palabras del lder Bruce R.
McConkie, consiste en estar "libres del poder
condenatorio de la doctrina falsa, libres de la
esclavitud del deseo y la luj uria, libres de las trabas
del pecado, libres de la esclavitud, libres de todo mal
y de toda influencia corrupta y de todo poder
391
restrictivo y obstaculizante, libres de seguir adelante

hasta la libertad ilimitada que gozan en su plenitud
slo los seres glorificados". (Doctrinal New Testament
Commentary, 1: 45657. )
D. yL. 50:25. Seg1 lo que dijo el Seor, cul
es uno de los gandes beneficios que se obtienen
por conocer la verdad?
D. y C. 50:35. Cmo podemos obtener poder
para vencer todas las cosas que no son ordenadas
por Dios?
. y L. 88:77-78. En los pasajes de D. y C.
93: 12-14, 19-20, encontramos que podemos llegar
a plenitud yendo de gracia en gracia. Cul es
una de las formas en que podemos tener la gracia
de Dios?
(K-6) Qu conocimiento se le manda obtener a los
santos?
El hombre no puede ser salvo si ignora los principios
de exaltacin en el reino de Dios. Tambin es cierto
que aunque los asuntos del reino y el establecimiento
de sus j ustos principios deben tener prioridad, los
santos deben estudiar y ampliar su conocimiento en
muchas y diferentes materias (vase D. y C.
88: 7879) . El presidente Spencer W. Kimball,
hablando sobre el tema, dij o:
"El conocimiento secular, por importante que sea,
no puede salvar al alma ni abrir las puertas del reino
celestial ni crear un mundo ni hacer que el hombre
alcance un estado divino, pero puede serle
sumamente til al hombre que, luego de establecer
un orden de importancia, ha encontrado el camino
hacia la vida eterna y puede aplicar todo su
conocimiento como herramienta a su servicio . . .
" . . . Veis por qu debemos hacer que la
instruccin espiritual ocupe el primer lugar? . . Veis
que el conocimiento espiritual se puede
complementar con el secular en esta vida y en las
eternidades, pero que ste sin el fundamento
espiritual no es sino espuma sobre la leche, una
sombra que pasa veloz?
" No os engais! No es necesario elegir entre los
dos, sino ponerlos en orden de importancia, pues
hay oportunidad de obtener ambos al mismo tiempo.
Os dais cuenta de por qu los cursos de seminario
deben recibir una atencin de preferencia sobre los
temas escolares? Lo mismo se aplica a los cursos de
instituto sobre los universitarios, y al estudio de las
Escrituras sobre el estudio de los textos escritos por
el hombre. " (En Life's Directions, pgs. 184, 190. )
El presidente Brigham Young dij o al respecto: "Son
El estudio de lo secular debe equilibrarse mediante el estudio de lo
espiritual.
392
muchas las ramas de la educacin; hay quienes
estudian idiomas; otros, leyes. Algunos estudian
fsica; otros, astronoma o distintas ramas de la
ciencia . . . Pero nuestro estudio favorito debe ser el
que particularmente les corresponde a los lderes de
Israel: la teologa. Todo lder debera llegar a ser un
gran telogo, entender esta ciencia mej or que todas
las dems". (Discourses of Brigham Young, pg. 258. )
El Seor instruy a los primeros santos de esta
dispensacin a estudiar una diversidad de temas a
fin de que pudieran tener poder para llevar a cabo
eficazmente su obra y ser econmicamente
autosuficiente para cubrir sus necesidades (vase D.
y C. 88: 7879; 90: 15; 93: 53) .
El profeta Jos Smith dij o que la verdad es el
"mormonismo" (vase Enseanzas, pg. 163), y
posteriormente el presidente Joseph F. Smith ampli
esta declaracin cuando dij o: "Creemos en todo lo
que es la verdad, no importa a qu tema se refiera.
No hay ningn principio de verdad que posea
cualquier secta o denominacin religiosa en el
mundo, que nosotros no aceptemos o que
rechacemos. Estamos deseosos de recibir la verdad,
venga de dnde venga, pues la verdad perdurar y
perseverar". (En Conference Report, abril de 1909,
pg. 7. )
El evangelio no aconsej a a l os santos a limitar sus
estudios slo a la religin. Aunque la verdad
religiosa es sumamente importante, no deben sentir
lmites en la bsqueda de conocimiento til. El
presidente Brigham Young dio a los santos el
siguiente consej o: "Ved que vuestros hij os se
eduquen en los principios fundamentales de su
lengua natal, y luego que continen por las ramas
ms altas del saber. Que se informen ms de todo lo
que sea la verdad y conocimiento til, an ms all
de lo que saben sus padres. Cuando se hayan
familiarizado bien con su idioma, que estudien otros
y se familiaricen plenamente con las costumbres,
modales, leyes, gobiernos y literatura de otras
naciones, pueblos y lenguas. Que tambin aprendan
todo lo que puedan sobre artes y ciencias y cmo
aplicar este conocimiento para su propio beneficio.
Que estudien lo que est en la tierra, debaj o de la
tierra y en los cielos" (En Journal of Discourses, 8: 9).
Si una persona mantiene un orden de prioridad, el
Seor le dar poder para obtener conocimiento de
todo lo que desee y que sea para su bien: "Buscad
primero el reino de Dios y su justicia, y todo lo
dems que es deseable, incluyendo el conocimiento
que buscis, os ser aadido". Goseph F. Smith,
Juvenile Instructor, oct. de 1903, pg. 627. )
Los pasajes de las Escrituras y las palabras de
las Autoridades Leneraleb citadas anteriormente
dejan bien en claro que se aconbeja a todo
miembI de la Iglesia a continuar conquistando, a
travs de su Nida, el conocimiento y la verdad en
todos los campos. Esta bsqueda del saber puede
hacer que una persona vaya a universidades y a
otros centros de estudio, a escuelas especialiZadas
o a adquirir una especialidad como aprendiz. La
educacin que prepara a una persona para
obtener un empleo remunerativo que le permite
antener decorosamente U su familia es
sumamente importante y debe tener prioridad en
la vida del individuo
Pero a veces los miembros piensan que la
educacin espiIitual debe dejarse de lado durante
un tiempo para poder atender las demandas de la
educacin secular. Algnob de los estudiantes de
los institutos de religin dejarn sus clases,

diciendo que no se pueden mantener al da con

los dems estudios. Algunos de los que cursan
estudios de posgrado descuidan la lectura de las
Escrituras y aun la asistencia a la Iglesia debido a
la presin que sobre ellos ejercen los dems
estudios.
Tales decisiones son de poca visin y
demuestran que no se entiende correctamente la
manera en que se debe obtener la verdad.
Jesucristo es el Espritu de verdad y la fente de
toda luz y conocimiento (vase D. y C. 88: 1 1 ;
93: 26) . Si uno deliberadamente elige pasar por alto
la fuente de l

verdad al establecer lo que para l
s de mayor Importancia, andar en tinieblas, no

Importa cunto conocimiento intelectual pueda
adquirir. El obtener conocimiento secular,
pasando por alto el espiritual, a menudo hace que
la persona tenga ms confianza en s misma o en
las enseanzas de los hombres que en la
revelacin. Ll profeta Jacob nos advirti al
respecto cuando dijo que era bueno que la gente
tuvie
a onocimiento 'si hace caso de los consejos

de 1O (vase 2 Nef 9:2829). Tambin seal
que quienes se enorgullecen por causa de su saber
estn entre aquellos a los que el Seor desprecia
(vase 2 Nefi 9:42) . Esa es una forma dura de
expresarse, pero quizs sea la nica forma en que
las personas piensen seriamente al establecer lo
que es de mayor importancia en su educacin. A
menos que una persona est dispuesta a
reconocer su necesidad del conocimiento de Dios
y su inhabilidad para obtenerlo por s misma
(acob lo llam considerarse insensato delante de
Dios), Dios "no les abrir" y, aadi Jacob, "las
cosas del sabio y del prudente les sern
encubiertas para siempre" (vase 2 Nef 9:42-43).
En Doctrina y Convenios encontramos la
aseveracin a este concepto. Los mandamientos
sugieren equilibrio: "Buscad conocimiento, tanto
por el estudio como por la fe" (D. y C. 88: 1 1 8); y
cuando los santos se enseen uno al otro la
doctrina del reino con diligencia, obtendrn
tambin la gracia de Dios y entonces son
"instruidos ms perfectamente" en las ciencias del
mundo (vase D. y L. 88: 78) .
Tal como lo dijo el presidente Kimball, no se
r
os pide elegir entre el saber espiritual y secular,
SinO que a cada uno de ellos le demos el orden de
importancia que les corresponde y los pongamos
en la perspectiva adecuada.
(K-7) El proceso mediante el cual se obtienen el
conocimiento y la inteligencia
As como sucede con la adquisicin de todos los
rasgos de carcter las habilidades, la obtencin de
conocimiento es un proceso de crecimiento que se
lleva a cabo paso a paso. La mej or manera de
ap
ender es "lnea por lnea, precepto por precepto"

(vease D. y C. 98: 12; 128: 21; 2 Nefi 28: 30; Isaas
28: 1
.
0) ' Se progresa de lo pequeo hacia lo grande, de
lo Simple a lo ms difcil, de la leche a la carne (vase
D. y C. 19: 22; 50: 40; 1 Corintios 3: 2; Hebreos
5: 12-14) . El profeta Jos Smith dij o: "El Seor trata a
esta gente como un tierno padre a un hij o,
comunicndole luz, inteligencia y el conocimiento de
sus caminos al paso que pueda recibirlos"
El Seor aconsej que los que tienen
entendimiento instruyan a los que no lo tienen
(vase D. y C. 88: 77-79, 1 18; 43: 8) . Tambin dij o a su
pueblo que deba obtener conocimiento mediante el
estudio diligente (vase D. y C. 90: 15; 131 : 18-19) y la
Explicacin K
aplicacin de la veracidad de sus enseanzas. (Vase
Juan 7: 17. ) En Doctrina y Convenios encontramos
que el Seor nos manda: "Buscad conocimiento,
tanto por el estudio como por la fe" (D. y C. 88: 1 18) .
El caso de Oliverio Cowdery nos sirve de ayuda
para comprender a lo que se refiri el Seor cuando
dij o que debemos buscar el conocimiento mediante el
estudio y la fe. Durante la traduccin del Libro de
Mormn, Oliverio solicit que se le permitiera
traducir, y el Seor le otorg ese privilegio. Sin
embargo, fracas en su intento, y el Seor entonces
le ense un principio importante. A fin de haber
podido entender los caracteres que haba en las
planchas que intent traducir, Oliverio debera
haberlos estudiado en su mente, llegado a una
conclusin y luego pedido al Seor la confirmacin
de la misma. Si su corazn hubiera estado bien
orientado interiormente, hubiera reconocido si su
decisin era correcta o no. Aplicando ese mismo
proceso, todos pueden aprender mediante el estudio
y la fe. Tal conoc
lento se obtiene cuando despus

de
.
u

esfuerzo diligente para estudiar un principio
reCibimos la revelacin que nos confirma su
verac
_
idad, que aumenta nuestro conocimiento y nos
ns
na la manera de aplicarlo o, por lo contrario, nos

indica que estamos equivocados.
El profeta Jos Smith ense que "Dios es la
fue
te de toda sabidura y entendimiento" y que "la

meJ o
.
r manera de obtener verdad y sabidura no
consiste en sacarla de los libros, sino en ir a Dios en
o
acin y obtener enseanzas divinas" (Enseanzas,

pags. 60, 230; vase tambin Notas y comentario
sobre D. y C. 88: 1 1 7-141 ) . El Seor a menudo ha
indicado que quienes se humillen y presten atencin
a Su palabra recibirn gran conocimiento (vase D. y
C. 1 :
8; 76: 5-10; 89: 18-19; 93: 28; 136: 32) . Los que son
obedientes al Seor pueden recibir y entender lo que
el Espritu les manifiesta y de esa manera obtener
c
?
nocim
.
ie
.
n
.
to. Es la "luz de Cristo" la que ilumina los
oJ os yvlvlflc
.
el entendimiento (vase D. y C. 88: 1 1 ) .
El Senor l e diJO a Hyrum Smith: "Te dar mi
Espritu, el cual iluminar tu mente y llenar tu alma
de gozo" (D. y C. 1 1 : 13) . Sin embargo, esta luz no se
obtiene
in un
.
esf
erzo de parte del que aprende.

Las Escnturas indICan que se adquiere inteligencia
mediante la "diligencia y obediencia" (D. y C.
130: 19) . "La luz y verdad desechan a aquel inicuo"
(D. y C. 93: 37)
:
e manera que el que busca luz y
verdad debe VIVir rectamente, pues "la inteligencia se
allega a la inteligencia; la sabidura recibe a la
sabidura; la verdad abraza a la verdad; la virtud ama
a la virtud; la luz se allega a la luz" (D. y C. 88:40) .
(K-S) Resumen
Nada puede impedir que el Seor "derrame
conocimiento desde el cielo" sobre los j ustos que
buscan la verdad (D. y C. 121: 33) . El Seor ha
prometido a su pueblo que si es digno (vase D. y C.
50: 29-30), recibir, si as l o pide, "revelacin tras
revelacin, conocimiento sobre conocimiento" (D. y
C. 42: 61) . El les dij o a los lderes de la Iglesia que
"se os ensear de lo alto" (D. y C. 43: 16) . El Seor
verdaderamente ensear y dirigir mediante la
revelacin a aquellos que escuchen sus palabras. Sin
embargo, no ensear mediante la revelacin aquello
que uno puede obtener por razn de sus propios
esfuerzos. La revelacin complementa e incrementa
los esfuerzos diligentes (vase D. y C. 9: 7-9;
130: 19-21) . Doctrina y Convenios da testimonio a
todos de que Dios manda a sus hij os a obtener
conocimiento, a educarse, a progresar en el logro de
la verdad; pero tambin ensea la forma correcta de
hacerlo, para que sea del mayor provecho.
393

l a lcy dc consagracn y
mayordoma
Explicacin L
(L-1) Introduccin
La ley de consagracin y mayordoma es la ms
elevada manifestacin de vivir el evangelio. Muchos
consideran a esta ley slo como un programa de
naturaleza temporal, pero es tambin un
mandamiento espiritual (vase D. y C. 29: 35) . Los
requisitos para vivir una vida celestial son tambin el
cimiento para tener xito en la prctica de este orden
antiguo y santo de la aplicacin del evangelio. Es la
base sobre la que Sin, la Nueva Jerusaln, se va a
establecer y sobre la que se completarn los
preparativos para el glorioso reinado mesinico
(vase Explicacin B) .
El presidente George Q. Cannon profticamente
declar la necesidad y circunstancias que traeran la
reimplantacin de la ley de consagracin: "Llegar el
da en que debamos obedecer lo que se nos ha
revelado a nosotros como la orden de Enoc, cuando
no habr ni ricos ni pobres entre los Santos de los
Ultimas Das, cuando la riqueza no ser una
tentacin, cuando todo hombre amar a su prjimo
como a s mismo, cuando toda persona trabajar por
el bienestar de todos tanto como por el propio. Ese
da vendr y debemos prepararnos de corazn para
cuando llegue, hermanos, pues a medida que la
riqueza aumenta, veo cada vez ms la necesidad de
la institucin de esa orden. A medida que la riqueza
aumenta, el lujo y la extravagancia tienen ms poder
sobre nosotros. La necesidad de esa orden es muy
grande, y sin duda Dios, a su tiempo y a su manera,
inspirar a su siervo [el profeta 1 a ponerla en
vigencia entre nosotros" (en Journal of Discourses,
15: 207) .
(L-2) La consagracin: Una ley celestial
De acuerdo con lo registrado en Doctrina y
Convenios, los primeros intentos para establecer Sin
en esta dispensacin fracasaron debido a la
transgresin y porque los santos no estaban "unidos
conforme a la unin que requiere la ley del reino
celestial; y no se puede edificar a Sin sino de
acuerdo con los principios de la ley del reino
celestial" (D. y C. 105: 4-5) . Estos principios son parte
de la ley de Cristo para preparar a los santificados
para la gloria celestial (vase D. y C. 88: 20-21) . El
desarrollo de la dignidad personal es la forma por la
cual se alcanzan las bendiciones de Sin y, en el
debido tiempo, el mundo celestial. "Porque sta es
Sin: LOS PUROS DE CORAZON" (D. y C. 97: 21) .
Las Escrituras definen algunas de l as caractersticas
de los que se esfuerzan por vivir los principios de
Sin. La unidad es de importancia primordial: "Si no
sois uno, no sois mos", dij o el Seor (D. y C. 38: 27) .
Sin requiere que todos sean de "corazones y mentes
unnimes" (D. y C. 45: 65) .
El presidente Spencer W. Kimball reafirm la
importancia de desarrollar la unidad (vase
Explicacin B) .
Otra de l as caractersticas de una sociedad de Sin
es que la gente "tena todas las cosas en comn"
(vase 3 Nefi 26: 19; 4 Nefi 1: 3) . La expresin sirve
para describir la forma en que se aplicaba la ley de
consagracin. (Vase seccin L-5. )
El sacrificio es el principio mediante el cual las
personas pueden vivir de acuerdo con la ley de
394
consagracin. El lder Bruce R. McConkie explic la
relacin entre sacrificio y consagracin y la obligacin
de convenio de obedecer ambas cosas: "En
consecuencia, ahora, os hablar de algunos de los
principios de sacrificio y consagracin que los
verdaderos santos deben acatar si verdaderamente
desean ir juntos a Dios y Cristo y obtener un
patrimonio con los fieles santos de la antigedad.
" . . . La ley de sacrificio es una ley celestial, as
tambin la ley de consagracin . . .
"El sacrificio y la consagracin estn
inseparablemente entrelazadas. La ley de
consagracin nos indica que consagremos nuestro
tiempo, nuestros talentos, nuestros dinero y
propiedades, a la causa de la Iglesia; todo lo cual
debe estar disponible hasta donde sea necesario para
aumentar los intereses del Seor en la tierra.
"La ley de sacrificio nos dice que debemos estar
dispuestos a sacrificar todo lo que tenemos en favor
de la verdad: nuestro carcter y reputacin, nuestro
honor, nuestra fama, nuestro buen nombre entre los
hombres, nuestras casas, tierras y familias; todo, aun
nuestra vida misma si es necesario.
"Jos Smith dij o: 'Una religin que no requiera el
sacrificio de todas las cosas nunca tendr el poder
suficiente para originar la fe necesaria para llevarnos
a la vida y a la salvacin' (Lectures on Fath, pg. 58) .
"No siempre somos llamados para vivir por
completo la ley de consagracin y dar todo nuestro
tiempo, nuestros talentos y nuestros medios para la
edificacin del reino terrenal del Seor. Pocos somos
llamados para sacrificar gran parte de lo que
poseemos, y, por el momento, son solamente muy
pocos los mrtires en la causa de la religin revelada.
"Pero lo que el relato nos ensea es que para
ganar la salvacin celestial, debemos ser capaces de
vivir totalmente esas leyes si somos llamados para
hacerlo. Contenido en esto est la realidad de que
debemos, de hecho, vivir esas leyes como si
hubiramos sido llamados.
"Para m est perfectamente claro que el Seor
espera mucho ms de nosotros de lo que d veces
damos cuando se nos pide. Nosotros no somos como
las dems personas. Somos los santos de Dios y
tenemos las revelaciones del cielo! 'A quien mucho
se da, mucho se requiere' (D. y C. 82: 3). El reino de
Dios debe ser lo ms importante en nuestra vida. "
(Vase Discursos de conferencias generales, 1973-1975,
pgs. 248, 249. )
Lo que acaba de leer OCbetm darle motivo para
meditar seriamente y hacerse un examen de
conciencia. Mediante las Escrituras sabemos que
Sin ser establecida de nuevo antes de la venida
del SalvaOor Y sabemos que la ley de
consagracin ser la que regir la vida en Sin.
Acaba de leer respecto a las actitudes que proveen
el Omiento para la ley OC consa_mcIn.
DetCHIdJmCn!e pregntese lo siguieHte en relacin
con las Qalabras de las Autoridades Generales
c!aOas antetIorDen!e:
1 . Estoy cOnttIbuyendo en favor o en contra
del espritu de unidad en el ho
[ar: y en el barrio
o rama? y en la Iglesia en general?


2. Est su vida verdaderamente en armona con

el Espritu Santo, en frma tal que podra
contribuir a una unidad de pensamiento y accin
en el reino?
3. Tiene realmente una actitud de
consagracin? La preocupacin prncipal en su
vida es la de consagrar todo lo que tiene o
aquello con lo que ser bendecido, para el
establecimiento de Sin y de la Iglesia en la tierra?
4. Tiene suficiente confianza en su compromiso
para poder decir con propiedad: "Estoy dispuesto
a sacrificar cualquier cosa y todo por Dios?
Estas preguntas sirven para que meditemos
seriamente, especialmente si tomamos en cuenta
la experiencia de los primeros santos. Ellob
estaban deseosos de establecer Sin y pensaban
que eran dignos de hacerlo, y sin embargo,
fracasaron.
Lea Doctrina y Convenios 101 : 1-8 y 105: 1-6.
Basndose en estos pasajes, anote las razones por
las que los santos fracasaron en aquel intento.
1 . ( 101 :2)
2. (101 :6)
3. (101 : 6)
4. (101 : 6)
5. (101 :6)
6. ( 101 : 6)
7. (101 : 7)
8. (101 : 8)
9. ( 105: 3)
10. ( 105: 3)
1 1 . ( 105:3)
12. ( 105: 4)
Existen algunos de estos problemas entre los
santos de hoy da? L, ms espeficamente, hay
en su vida alguno de esos problemas? Si es as,
ello podra estorbar su habilidad de vivir la ley de
consagracin. Si Sin es de los puros de corazn,
dnde es el mejor lugar para comenzar a
establecer Sin?
(L-3) Los fundamentos de la consagracin
El presidente Marion G. Romney introduj o las bases
de la consagracin cuando dij o: "El principio bsico y
la razn por la que se dio la ley de consagracin 'es
que todo lo que tenemos le pertenece al Seor; por lo
tanto, el Seor puede pedirnos toda o parte de la
propiedad que tenemos, porque toda ella le
pertenece . . .' (D. y C. 104: 14-17, 54-57) . ("Los
principios de la ley de consagracin", Liahona,
febrero de 1980, pg. 2. )
Las revelaciones que se encuentran en Doctrina y
Convenios hacen hincapi en este importante
principio: "Y he hecho rica a la tierra, y he aqu, es el
estrado de mis pies; por tanto, de nuevo pondr mi
pie sobre ella" (D. y C. 38: 1 7) . "Y conviene que las
riquezas de la tierra sean mas para dar; mas cuidaos
del orgullo, no sea que lleguis a ser como los nefitas
de la antigedad" (D. y C. 38: 39) . "Y ninguno de
vosotros diga que es suyo; porque no ha de llamarse
Explicacin L
"De Jehov es la tierra y su plenitud" (Salmo 24: 1 ) .
suyo, no, ni parte alguna" ( D. y C. 104: 70) .
La inj usta distribucin de las posesiones causa
mucha dificultad. El Seor ha dicho: "Pero no se ha
dispuesto que un hombre posea ms que otro; por
consiguiente, el mundo yace en el pecado" (D. y C.
49:20) .
El presidente Marion G. Romney explic la
relacin existente entre esos principios bsicos y la
ley revelada para aplicar la consagracin entre los
santos:
"En estos versculos [seCo 42] el Seor revel los
principios bsicos de la orden unida, su programa
para eliminar las desigualdades entre los hombres.
Est basado en el concepto fundamental de que la
tierra y todas las cosas que en ella hay pertenecen al
Seor, y que los hombres que poseen bienes
terrenales son responsables de ellos ante Dios . . .
" 'Pero tiene que hacerse segn mi propia
manera . . .' (D. y C. 104: 14-16) .
"En su manera de hacer las cosas, se advierten dos
principios cardinales: (1) consagracin, y (2)
mayordoma.
"Para entrar en la orden unida, uno consagraba
todas sus posesiones a la Iglesia mediante un
'convenio y ttulo' (vase D. y C. 42: 30) que no
podan ser disueltos, lo cual significaba que se
despoj aba totalmente de ellas, entregndolas a la
Iglesia. " ("El propsito de los servicios de bienestar
de la Iglesia", Liahona, oct. de 1977, pg. 80. )
Reconocer que el Seor es el justo dueo de todas
las cosas es la norma de una vida recta mediante la
cual una persona manej a sus intereses temporales y
ayuda con las necesidades del reino.
(L-4) Las bases fundamentales de la mayordoma
Recibir una mayordoma. Una vez que se consagraba
todo a la Iglesia, la persona estaba lista para recibir
una mayordoma y aceptar la responsabilidad total
por la misma. El presidente Romney describi este
procedimiento en la forma siguiente: "El consagrador
reciba de la Iglesia una mayordoma mediante un
sistema similar. Esta mayordoma poda ser de mayor
o menor volumen que su consagracin original, y
tena como obj eto hacer que todo hombre fuera igual
conforme a las caractersticas de su familia, conforme
a sus circunstancias y tambin a sus deseos y
necesidades" (vase D. y C. 51: 3) . (Ibid . pg. 80. )
395

Una revelacin posterior volvi a reafirmar este

principio recordando que la j usticia debe ser la base
para recibir una mayordoma. El Seor dij o que deba
darse a "cada hombre segn sus menesteres y
necesidades, si stos son j ustos" (D. y C. 82: 17) .
Al comienzo de este programa entre los santos en
Misuri, surgi la interrogante de quin determinara
el porcentaj e de propiedad que la Iglesia le
devolvera al que consagraba sus bienes. El profeta
Jos Smith provey las siguientes pautas:
"Vay a dar respuesta a sus preguntas respecto a la
consagracin de bienes: En primer lugar, no
conviene entrar en muchos detalles en el asunto de
hacer inventarios. El hecho es ste: La ley de la
Iglesia obliga a un hombre a hacer la consagracin al
obispo, antes de poder ser considerado heredero
legal del reino de Sin; y esto tambin debe ser sin
compulsin; y a menos que haga esto, no puede ser
reconocido ante el Seor en los registros de la
Iglesia. Por tanto, dir con ms particularidad que
todo hombre debe ser su propio juez respecto de lo
que ha de recibir, y cunto debe permitir que quede
en manos del obispo. Me refiero a aquellos que
consagran ms de lo que necesitan para el
sostenimiento de s mismos y sus familias.
"Este asunto de l a consagracin debe hacerse por
consentimiento mutuo de ambas partes; porque si se
da al obispo el derecho de decir cunto debe tener
cada hombre, y ste se ve obligado a cumplir con la
decisin del obispo, es dar a ste ms poder que el
de un rey; por otra parte, permitir que cada hombre
diga cunto necesita, y el obispo se ve obligado a
conceder lo que ha pedido, es sembrar el desorden
en Sin y hacer un esclavo del obispo. El hecho es
que debe haber igual poder entre el obispo y el
pueblo; y de esta manera se puede preservar entre
vosotros la armona y la buena voluntad.
"Consiguientemente, las personas que consagran
bienes al obispo de Sin, y entonces reciben de l
una herencia, deben razonablemente mostrar al
obispo que necesitan lo que piden. Y en caso de que
las dos partes no puedan llegar a un acuerdo mutuo,
el obispo nada tendr que ver respecto de recibir esa
consagracin, y el asunto debe presentarse a un
consej o de doce sumos sacerdotes. El obispo no debe
formar parte de este consej o, pero s presentar el
caso ante ellos. "(Enseanzas del Profeta Jos Smith,
pgs. 21-22. )
Las revelaciones que describen l a parte o
mayordoma como "igual" (D. y C. 51 : 3; vase
tambin D. y C. 70: 14) no significan igualdad en el
sentido de ser exactamente lo mismo. El presidente J.
Reuben Clark, hij o, explic: "Uno de los conceptos
que algunos de los miembros no entienden
plenamente es ste: Continuamente se hace
referencia en las revelaciones a la igualdad entre los
hermanos, pero pienso que encontraris solamente
un lugar donde verdaderamente se describe esa
igualdad, aunque otras revelaciones hacen referencia
a ella. Esa revelacin (D. y C. 51 : 3) afirma que cada
hombre debe ser 'igual segn su familia, conforme a
sus circunstancias, carencias y necesidades' (vase
tambin D. y C. 82: 17; 78: 5-6) . Obviamente no se
trata de una igualdad 'exacta' . Se trata de 'igualdad'
que variar en el mismo grado que sus
circunstancias, su familia y sus necesidades". (En Mi
reino se extender, pgs. 102-103. )
Repase las instrucciones dadas l a Doctrina y
Convenios para determinar la mayordom de la
persna
396
D. y C. 42:32-33. Ponga particular atencin a las
expresiones "suficiente para l y su familia" y
"todo hombre que est necesitado sea abastecido
ampliamente . . . de acuerdo con sus necesidades".
Se preocupara un hombre justo si no tuviera lo
suficiente para mantener a su familia?
D. y C. 48:6. Tiene el Seor en cuenta el
tamao de la familia y edad de sus integrantes?
Doctrina y Convenios trata ampliamente el
principio de la mayordoma
D. y C. 42:32. De quin requiere
responsabilidad el Seor? Debe la persona
considerar la porcin recibida como si perteneciera
al Seor o como propia?
D. y C. 82: 1 7. A quin se le da la
responsabilidad del manej o de la mayordoma?
D. y C. 104:1 1 . Cuntos santos se espera que
reciban mayordomas?
La mayordoma es particular; no es una propiedad
comunal. El que consagra, o sea, el mayordomo,
deba recibir una "escritura que le asegurar su
porcin [su mayordoma] para que pueda retenerla"
(D. y C. 51 :4) . Aunque es bien reconocido que todas
las cosas le pertenecen al Seor, una mayordoma
representa una sagrada entrega en confianza a la
persona, de lo que es de Dios. La mayordoma se da
con una escritura de propiedad, de manera que la
persona, mediante su libre albedro, es plenamente
responsable de lo que se le ha confiado. La escritura
protege al individuo si dej a de satisfacer los
requisitos de participacin como mayordomo (vase
D. y C. 51 : 4) . La mayordoma era propiedad privada
en relacin con todo paso y propsito legal, aunque
el mayordomo mismo entenda que lo que se le
entregaba perteneca a Dios. El presidente Marion G.
Romney afirm l a importancia de esta doctrina de
consagracin:
"Este procedimiento preserv en todo hombre el
derecho de ser propietario privado y administrador
de sus bienes. Ms an, el principio fundamental de
ese sistema era el derecho a la propiedad privada.
Cada hombre era propietario de su porcin, o
herencia, o mayordoma, con absolutas facultades,
que poda traspasar, conservar y operar, o de
variadas maneras administrar como suya. La Iglesia
no era propietaria de todos los bienes y, tal como lo
explic el profeta Jos, la vida baj o la orden unida no
era una vida comunal .
"No obstante, el propsito consista en que el
miembro administrara su propiedad de tal forma que
le permitiera mantenerse a s mismo y a su
familia . . . " ("El propsito de los servicios de
bienestar de la Iglesia", Liahona, oct. de 1977,
pg. 80. )
La responsabilidad por las mayordomas . "El Seor
requiere de la mano de todo mayordomo, que d
cuenta de su mayordoma, tanto en esta vida como
en la eternidad. Porque el que es fiel y sabio en esta
vida es considerado digno de heredar las mansiones
preparadas para l por mi Padre. " (D. y C. 7: 3. )
El presidente Spencer W. Kimball define as el
sentido y alcance de las mayordomas: "En la Iglesia
una mayordoma es una sagrada confianza espiritual
o temporal por la cual se tienen que rendir cuentas.
A causa de que todas las cosas le pertenecen al
Seor, somos mayordomos sobre nuestro cuerpo,
mente, familia y propiedades (vase D. y C.
104: 11-15) . Un mayordomo fiel es aquel que ejerce
justo dominio, cuida de los suyos y cuida del pobre
y el necesitado (vase D. y C. 104: 15-18) ". ("Los

servicios de bienestar: El evangelio en accin",

Ltahona, febo de 9/3, pg. . ,
(L-5) Administracin de la ley: La orden unida
El Se
or
and q
e "es necesario que haya una

orgamzaclOn de mi pueblo, a fin de reglamentar y
establecer los asuntos del depsito para los pobres"
(D. y C. /3. 3,, y esta organizacin la deban conducir
todos los que constituan esa orden. El vocablo orden
se us
ara describir la sociedad y organizacin

estable cid
?,
sobre un convenio, para aplicar la ley de
consagraclOn y mayordoma a los santos. Los lmites
j u
is
ic
.
cionales y territoriales se establecieron para
comCldlr con los de la estaca (vase D. y C.
01.1/-9) . La frase "orden unida" quiere decir que
los santos, despus de organizarse mediante un
co
venio en una orden o sociedad (estaca), se

ume
:
on en la prctica de la ley de consagracin como
u

.
slstema temporal y econmico baj o el cual deban
vIvir.
So'rantes y excedentes: almacenes y tesoreras. El
preSidente J. Reuben Clark, hij o, explic las
diferentes clases de sobrantes y excedentes
consagr
dos en esta ley. Tambin us Doctrina y

Convemos para explicar el propsito para el cual
deban utilizarse y el sistema establecido para
administrarlos y protegerlos:
"La parte de la propiedad de una persona que no
se le
evolva, en caso de que tuviera ms de lo que

necesitara . . . se converta en propiedad comn de la
Iglesia, y dicha propiedad comn se utilizaba para
ayudar a los pobres de la misma. En las revelaciones
se habla al respecto como 'el resto' de la propiedad
(D. y C. 12.31-3o, .
" . . . Repito, que cuando un mayordomo obtena de
su porcin ms de lo que necesitaba para sostener a
su familia, segn la norma proporcionada, como ya
se
.
indic anteriormente, el mayordomo lo devolva al
ObiSpO, y este excedente, j unto con el resto . . . iba al
almac
n del obispo (D. y C. 5. 3, . . . y los

matenales que haba en el almacn deban usarse
para fo
mar porciones, como se dij o anteriormente,

para cUidar de los pobres (D. y C. /3. 3,, las viudas y
I
,
os hurfanos (D. y C. 33. o,, as como para los
elderes que obraban en el ministerio, los cuales
deberan pagar por lo que recibieran si tenan con
qu, pero si no, sus obras fieles satisfaran la deuda
ante el obispo (D. y C. /2. , .
.
"Conforme transcurri el tiempo y se desarroll el
Sistema, el Seor dispuso otras dos instituciones
adems del almacn: una se llamaba la Tesorera
Sagrada, en la cual se iba a depositar 'el producto de
las cosas sagradas, para propsitos sacrosantos' .
Aunque no est muy claro, tal parece que en esta
tesorera se iban a depositar los excedentes derivados
de la publicacin de las revelaciones, el Libro de
N
0
mn, la Perla de Gran Precio y otras cosas

Similares, mayordoma que se haba dado a Jos y a
otros (D. y C. 01. o0-oo, .
"El Seor tambin dispuso que se formara 'Otra
Tesorera', y en sta se depositaban los ingresos
g
nerales de
.
Ia Iglesia, tales como obsequios en
dmero y los mgresos derivados del mejoramiento de
las mayordomas, a distincin del sobrante de las
consagraciones originales, y el sobrante derivado de
la operacin de sus mayordomas. " (D. y C.
01. o/-o3. ,( En Mi reino se extender, pgs. 03 01. ,
"Tenan todas las cosas en comn. " La frase, tomada
de Hechos 1. 32 (vase tambin Hechos 2. 11,3Nefi
2o. 9,1N
.
e
)
i . 3,, se
:
efiere a los que vivan la ley de
consagraclOn en los tiempos antiguos. Algunas
personas que han reflexionado respecto al vocablo
lxp||:c:|Jn L
comn piensan que se trata de un tipo de
organizacin social en forma comunal o un
"comunismo cristiano". Esta interpretacin es
errnea. El profeta Jos Smith ense claramente la
verdadera naruraleza de tener todas las cosas en
comn: "Prediqu durante casi una hora sobre el
captulo dos de Hechos, tratando de demostrar lo
disparatado de tener los bienes en comn
(propiedades en comn) . En Nauvoo cada persona es
mayordomo de sus pertenencias (bienes)" (History o,
the Church, o. 3/-33, .
Cada mayordoma se considera propiedad privada
(vase seccin L), y el resto y excedente,
consagrado para el almacn, es lo que se convierte
en "bienes comunes de toda la iglesia" (vase D. y
C. 32. 3, . Se menciona como "bienes comunes"
porque todos los miembros de la orden tienen acceso
a ellos, de acuerdo con sus j ustos "menesteres" y
"necesidades", incluyendo la necesidad de mejorar
su mayordoma (vase D. y C. 32. /-3, .
Frecuentemente encontramos el vocablo igual en
las revelaciones registradas en la Doctrina y
Convenios: "En vuestras cosas terrenales seris
!
guales tambin" (D. y C. /0. 1,, "porque si no sois
Iguales en las cosas terrenales, no podis ser iguales
en la consecucin de cosas celestiales" (D. y C. /3. o, .
"Sealen . . . su porcin a este pueblo, a cada hombre
igual, segn su familia, conforme a sus
circunstancias, carencias y necesidades" (D. y C.
5.
I Seor dio su definicin del vocablo igual: "Y

serels Iguales, o en otras palabras, tendris el mismo
derecho a los bienes, para el mej or manej o de los
asuntos de vuestras mayordomas, cada hombre
segn sus menesteres y necesidades, si stos son
justos" (D. y C. 32. /, .
Los reclamos de igualdad por parte de todos los
miembros del convenio eran en relacin con los
bienes en comn o recursos para la administracin
de las mayordomas. Mediante estos derechos
muruamente compartidos, todos eran "iguales" (D. y
C. 5. 9,o, en otras palabras, tenan igual posicin. El
procedimiento para determinar a qu reclamo se
acceda consista en que todos los que participaban
en la orden dieran su aprobacin y consentimiento
(vase D. y C. 01. /0-/, .
L/ obispo como administrador de la orden. El obispo es
el supervisor y administrador de la ley de
o
.
n
agracin y de mayordoma. La consagracin

mlclal y el arreglo de mayordoma se hacen ante l
(vase D. y C. 12. 3-33, 5. 3 5, 53.33, 55, . En la
comunidad de Sin, el obispo seala la herencia
(vase D. y C. 13.o, 5/. 5, 35. , 21. 2, . Tambin
tiene la responsabilidad de la direccin del almacn
(vase D. y C. 12. 31, 5. 3, /2. 9-0, . Una de las
responsabilidades ms importantes del obispo es la
de ocuparse de las necesidades de los pobres (vase
D. y C
;
12. 33 35, 39, /3.3, 31. 2,, de las viudas y de
los huerfanos. Como J uez en Israel (vase D. y C.
0/. /1,, el obispo tambin recibe el informe de la
mayordoma de cada miembro de la orden, un aj uste
y evaluacin peridico (vase D. y C. /2.5-/, .
(L-6) La organizacin del Seor, diferente de la
organizacin del mundo
Algunas personas han dicho que la prctica de la ley
de consagracin y el sistema de la orden unida son
slo una clase de socialismo o comunismo religioso.
Otros afirman que surgi de las filosofas econmicas
que existan en la poca de Jos Smith, o de
experimentos comunales de la nueva religin. Tales
suposiciones son errneas . El profeta Jos Smith,
despus de asistir a una presentacin sobre el
39/
socialismo, en septiembre de 1843, en Nauvoo,

declar que "no crea en la doctrina". (Histor of the
Church, 6: 33. ) En nuestro da, el lder Marion G.
Romney explica las diferencias entre los programas
del sistema revelado de la orden unida, y los
socialistas de la siguiente manera:
"La base fundamental de la orden unida es creer
en Dios y aceptarlo como el Seor de la tierra y el
autor de la orden unida.
"El socialismo es completamente materialista, y se
funda en la sabidura del hombre, y no en la de
Dios. Aun cuando todos los socialistas no son ateos,
no buscan, ni en la teora ni en la prctica, al Seor
para establecer su j usticia.
"La orden unida se pone en prctica
voluntariamente. Los miembros consagran sus bienes
a la Iglesia de Dios.
"El socialismo es un sistema poltico de gobierno
donde no siempre sus miembros actan por su
propia voluntad.
" . . . La orden unida se basa en el principio de
propiedad particular y administracin por el
individuo.
"Por consiguiente, tanto en la prctica como en la
pertenencia y manej o de la propiedad, la orden
unida conserva para los hombres su libre albedro,
que es un don de Dios, mientras el socialismo se lo
priva.
"La orden unida es antipoltica.
"El socialismo es un sistema poltico, tanto en la
teora como en la prctica, as que est expuesto a, y
empapado de, la corrupcin que infesta y al fin
destruye todo gobierno poltico que intenta reducir el
libre albedro del hombre.
"Ser un pueblo justo es uno de los requisitos para
integrar la orden unida.
"Segn dicen los socialistas, ese sistema eliminar
los males de la motivacin de las ganancias.
"La orden unida hace que el pobre se sienta
elevado y el rico sienta humildad. En el proceso los
dos se santifican. El pobre se libra de las tristes
ataduras de la pobreza, lo cual le permite sin tantos
problemas alcanzar su mximo potencial, tanto
temporal como espiritual. El rico, por consagracin y
por compartir sus bienes con los menos favorecidos,
no por fuerza sino de su propia voluntad, pone de
manifiesto la caridad por los semejantes caracterizada
por Mormn, como 'el amor puro de Cristo' . (Moroni
7: 47. ) " (En Conference Report, abril de 1966, pg. 97. )
El presidente J. Reuben Clark, hij o, con igual
claridad aclara la posicin de la Iglesia sobre estos
dos sistemas diferentes: "Generalmente la gente no
comprende la orden unida, la cual no es un sistema
comunal. La orden unida y el comunismo no son
sinnimos. El comunismo es el polo opuesto de la
orden unida. No hay ninguna duda al respecto, y las
personas que afirmen lo contrario no saben lo que
dicen, no la comprenden o la malinterpretan
completamente". (En Conference Report, octubre de
1943, pg. 1 1 . )
El presidente Marion G. Romney nos advirti
sobre las continuas imitaciones del adversario: "En
este mundo moderno plagado de falsificaciones del
plan del Seor, no debemos engaarnos que
podemos dejar a un lado nuestras obligaciones con
los pobres y los necesitados descansando nuestra
responsabilidad en los programas del gobierno u
otras instituciones pblicas de ayuda. Solamente
dando voluntariamente amor sin reservas a nuestro
prjimo podemos adquirir la caridad descrita por
Mormn como 'el amor puro de Cristo' . (Moroni
7:47. ) " (En Conference Report, octubre de 1972, pg.
115; o Ensign, enero de 1973, pg. 98. )
398
Someterse a tales imitaciones puede traer serias
repercusiones para el libre albedro y la
independencia de la persona y del sistema
administrativo. El presidente Romney explic el tema
a los santos de la siguiente manera:
"La gran diferencia que hay entre lo que se da
voluntariamente a la Iglesia, por amor a Dios y a
nuestros semejantes, y la contribucin obligatoria
que tenemos que hacer en cumplimiento de leyes
gubernamentales, es la misma que hay entre la
libertad y la esclavitud.
"Cuando amamos al Seor nuestro Dios con todo
nuestro corazn, mente y ser, amaremos a nuestros
hermanos como a nosotros mismos y
voluntariamente, ej erciendo nuestro libre albedro,
daremos de lo que tenemos para ayudar en su
mantenimiento. " (En Conference Report, abril de
1976, pgs. 164-165; o Ensign, mayo de 1976, pgs.
120-121 . )
El presidente Romney nos habla luego de las
sabias instrucciones dadas por el presidente J.
Reuben Clark, hij o, quien nos aconsej a sobre los
sustitutos del mundo:
"El socorro desmedido ha producido en cientos,
miles, si no millones, de personas amor a la
holgazanera, el sentimiento de que el mundo tiene
la obligacin de mantenerlos.
"La sociedad no tiene por qu mantener a nadie en
una vida de ociosidad, tenga la edad que tenga.
Nunca le ni una sola frase en las Sagradas
Escrituras, en donde se fomente o siquiera se
permita algo as. En el pasado ninguna sociedad libre
pudo mantener grandes grupos de personas viviendo
sin hacer nada, y mantenerse libre. " (En Conference
El presidente Marion G. Romney puso en su
verdadera perspectiva el destino de estos dos
sistemas:
"Tanto l a historia como l a profeca, y quisiera
agregar, el sentido comn, testifican del hecho de
que ninguna civilizacin puede sobrevivir si sigue
cursos trazados por tergiversadores, cursos que
ahora se implantan como programas
gubernamentales de 'beneficencia pblica' en todo el
mundo.
"Babilonia ser destruida y grande ser su cada
(vase D. y C. 1: 16), pero no decaiga nuestro nimo,
pues Sin no caer con ella, porque ser edificada
sobre los principios del amor a Dios y a los
semej antes, y del trabajo diligente, tal como Dios lo
ha mandado.
"Al prepararnos para la edificacin de Sin, no
debemos apartarnos de los principios bsicos sobre
los cuales se basan los servicios de bienestar de
nuestra Iglesia: el amor a Dios y a los semej antes, as
como al trabaj o. " ("Los servicios de bienestar
comienzan en nosotros", Liahona, agosto de 1978,
pg. 139. )
(L-7) La historia de l a consagracin
"El Seor estableci la orden unida en todo lugar
donde encontr un pueblo que aceptara y viviera sus
mandamientos. La estableci entre el pueblo de
Enoc, del que se describe:
" 'Y el Seor bendij o la tierra, y fueron bendecidos
sobre las montaas, y en los lugares altos, y
forecieron.
" 'Y el Seor llam a su pueblo SION, porque eran
uno de corazn y voluntad, y vivan en j usticia; y no
haba pobres entre ellos' . " (Moiss 7: 17-18. ) (Marion
G. Romney, "El propsito de los servicios de
bienestar", Liahona, oct. de 1977, pgs. 79-80. )
En las Escrituras se encuentra registrado el xito de

la implantacin de la ley de consagracin entre otros
grupos desde los das de Enoc. Segn la revisin que
Jos Smith hizo a la Biblia, Melquisedec era, segn el
orden del pacto que Dios hizo con Enoc, el
encargado del almacn de Dios. En la poca del
Nuevo Testamento, la orden de consagracin se
estableci entre los miembros despus de la
ascensin del Salvador. Eran "de un corazn y un
alma" y "tenan todas las cosas en comn" (Hechos
4:32) . Este registro provee testimonio adicional de la
prctica de la ley diciendo que "se reparta a cada
uno segn su necesidad" (Hechos 4: 35) . Un tercer
grupo se identifica en el Libro de Mormn despus
de la aparicin del Seor resucitado: "Y tenan todas
las cosas en comn, todo hombre obrando en justicia
uno con otro" (3 Nefi 26: 19; vase tambin 4 Nefi
1 : 3) .
La ley de consagracin se restaur en esta ltima
dispensacin el 9 de febrero de 1831 en una
revelacin conocida como "la ley" (vase D. y C.
42: 2) . Muchas instrucciones adicionales relativas a
sus principios, prctica y organizacin fueron
reveladas durante el perodo de implantacin de la
misma. El Seor revel desde el comienzo de su
establecimiento que el tiempo y las circunstancias no
permitiran que su aplicacin tuviera xito para los
santos de esa poca, pero que sus esfuerzos servirn
para poner los cimientos para la culminacin futura
de la obra (vase D. y C. 58: 4-7) . El presidente J .
Reuben Clark, hij o, resumi as los obstculos que
impidieron el xito en aquel momento: "La orden
unida dur, en teora, unos cuarenta meses, y luego
se discontinu su prctica, por orden del Seor,
debido a la codicia y el egosmo de los hombres"
("Testimony of Divine Origin of Welfare Plan",
Church News, 8 de agosto de 1951, pg. 3) .
Despus que los santos se trasladaron al Oeste,
establecieron programas en el perodo comprendido
entre la dcada de 1850 y 1870, muchos de los cuales
fueron designados con el nombre de orden unida. El
presidente Brigham Young foment varias clases de
programas temporales que se establecieron sobre la
mayora de los principios bsicos de la consagracin.
En 1882 l a Primera Presidencia dijo a l os santos que
debido a los beneficios que se obtenan con los
programas existentes, la aplicacin plena de la ley de
consagracin quedara para el futuro. Despus de
hablar respecto a los principios de la ley de
consagracin, el presidente John Taylor y sus
consej eros escribieron: "Este es un sencillo bosquej o
de cmo sern las cosas con respecto a algunos de
estos asuntos, cuando la ley de Dios se ponga
plenamente en vigencia. Nuestras relaciones con el
mundo y nuestras propias imperfecciones impiden el
establecimiento de ese sistema en el momento
presente, y por lo tanto, tal como declar Jos en
das anteriores, no puede ponerse en prctica
todava". (En Clark, Messages o[ the First Presidency,
2: 339. )
(L-8) Preparacin para l a consagracin
La orden unida y las leyes pertinentes a la misma no
se pondrn en vigencia plenamente hasta la
redencin de Sin (la Nueva Jerusaln) . A fin de que
no haya ningn mal entendido, el presidente J.
Reuben Clark, hij o, defini l a frase "redencin de
Sin" en la forma siguiente: "En el sentido en el que
el Seor us el trmino Sin, la 'redencin' quiere
decir el restablecimiento del pueblo en Misuri, lo cual
todava no se ha llevado a cabo". ("The United Order
and the Law of Consecration As Set Out in the
Expl cacin L
Revelations of the Lord", Church News, 15 de oct. de
1945, pg. 9. )
La obra del reino hoy da es l a preparacin para
ese gran acontecimiento. Los programas temporales
actuales de la Iglesia de bienestar y preparacin
preceden la prctica de la consagracin. El presidente
Marion G. Romney explic el uso de los principios
de consagracin como una escuela preparatoria.
"Desde mis comienzos en los servicios de bienestar
de la Iglesia, he tenido la firme conviccin de que lo
que estamos haciendo es en preparacin para el
restablecimiento de la ley de consagracin y mayordoma
que se requiere bajo la orden unida. Si pudiramos
recordar siempre que ste es el ideal por el que
trabaj amos, jams nos desorientaramos en esta gran
obra. Lo que tenemos ante nosotros no es nuevo; es
tan antiguo como el evangelio mismo.
"La implantacin de la orden unida debe,
conforme a la revelacin, esperar hasta la redencin
de Sin (vase D. y C. 105: 34) . Mientras tanto, a
medida que aprendemos con ms perfeccin y
ganamos experiencia, debemos vivir estrictamente los
principios de la orden unida hasta donde estn
incluidos en los requisitos actuales de la Iglesia, tales
como el diezmo, las ofrendas de ayuno, los
proyectos de bienestar, los almacenes y otros
principios y prcticas. A travs de estos programas
debemos, como individuos, implantar en nuestra
propia vida las bases de la orden unida.
"La ley de los diezmos, por ejemplo, nos brinda
una gran oportunidad de implantar el principio de
consagracin y mayordoma. Cuando se instituy
esta ley cuatro aos despus de suspenderse el
experimento de la orden unida, el Seor requiri de
su Iglesia que pusiera 'toda su propiedad
B ITBN0MN,THAT I,
Of Juekson wunty, slld Btat< of Missouri, bishop of tl-dmrch of Christ, organizcd aecordng !00W :.1si-i|-1
!;he rcvolalious of tlJO Lord, on the 6th u0 crApril, 1C hve lasOO, nnu U! prcsnl. do C8e unto
,- .. ~ ofhckson CUnly, andltatof MiSuri, n mcmbcr ofs:id ehurch,
he rollowing dscribed piecc OT pnrccl ofhnd,being n paTt ofsectio"No.I\owlllhip No.....
rang' .<7- s.ta.tc!in Jackson county, and 5Lh eMisaouri, W Rboumd 05 .,.z.~
t

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, , _ , ,. ^ ' ,
Se expeda ttulo legal de propiedad en el sistema de la ley de
consagrcin.
399

sobrante . . . en manos del obispo' (D. y C. 119: 1) , y

que de all en adelante los miembros deberan pagar
'la dcima parte de todo su inters anual' (D. y C.
119:4) . Esta ley, todava vigente, implanta por lo
menos hasta cierto grado, el principio de
mayordoma de la orden unida dejando en manos de
cada persona la propiedad y administracin de
bienes de los cuales extrae el producto para satisfacer
sus necesidades y las de su familia. Utilizo una vez
ms las palabras del presidente Clark:
" 'As es que . . . en sus grandes principios bsicos
encontramos en el plan de bienestar. . . la esencia
misma de la orden unida". (En Conference Report,
octubre de 1942, pgs. 57-58. )
"Es entonces evidente que cuando los principios
de diezmos y de ayuno se observan propiamente y el
plan de bienestar alcanza un desarrollo completo
ponindosele en absoluto funcionamiento, no
estamos 'muy lej os de poner en prctica los grandes
fundamentos de la orden unida' (Ibid. , pg. 57) . La
nica limitacin a la que nos enfrentamos est en
nosotros mismos. " ("El propsito de los servicios de
bienestar de la Iglesia", Liahona, octubre de 1977. )
A medida que l os santos sigan este programa,
continuarn desarrollando las caractersticas que les
permitirn nuevamente establecer Sin en todo el
mundo. El lder Bruce R. McConkie explic cmo
estos principios llevarn a la Iglesia a la redencin de
Sin:
"Como santos del Altsimo, haremos lo posible
para que 'la Iglesia se sostenga independiente de
todas las otras criaturas baj o el mundo celestial' (D. y
C. 78: 14) . Nuestra nica esperanza es librarnos de la
esclavitud del pecado, deshacernos de las cadenas de
la oscuridad, elevarnos sobre el mundo, vivir vidas
piadosas y rectas.
"Confiando siempre en el Seor, debemos
hacernos independientes del mundo; findonos al
mismo tiempo de nosotros mismos y utilizando el
albedro que Dios nos ha dado, debemos resolver
nuestros propios problemas econmicos y
temporales.
"Debemos cuidar de nuestra propia salud, cultivar
nuestros propios huertos, almacenar nuestros
propios alimentos, educarnos y prepararnos para
hacernos cargo de los asuntos diarios de la vida.
Ninguna otra persona puede obrar nuestra salvacin
por nosotros, ni temporal ni espiritualmente.
"Estamos aqu sobre la tierra para satisfacer las
necesidades de nuestros familiares. Los maridos
tienen la obligacin de mantener a sus esposas, los
padres de mantener a sus hij os, los hij os de
mantener a sus padres ancianos o desvlidos, los
hermanos de mantenerse los unos a los otros, as
como los parientes de ayudarse mutuamente.
"La Iglesia tiene el propsito de ayudar a los
santos a cuidar de s mismos y, donde se haga
necesario, proveer alimentos, ropa y artculos de
primera necesidad, para evitar que acudan a los
programas de caridad y otros males mundanales. A
fin de ayudar a cuidar de los necesitados, la Iglesia
debe operar granj as, cultivar viedos, dirigir
lecheras y fbricas, y hacer muchas otras cosas, todo
ello de una manera que la mantenga independiente
de los poderes del mal en el mundo. "
("Independiente de todas las otras riaturas",
Liahona, agosto de 1979, pg. 140; )
(L-9) La necesidad de la preparacin espiritual
Aunque el programa de la Iglesia es el instrumento
de preparacin para la futura Sin, su xito depende
directamente de la preparacin personal y del logro
400
de cada miembro. El presidente Spencer W. Kimball
explic lo que debemos hacer para estar listos para
practicar la ley:
"De manera que, a fin de tener una mej or
comprensin de este proceso e indicar firmemente
los principios especficos comprendidos en esta obra,
permitidme repetiros lo que, segn creo, son sus
verdades fundamentales.
"Primero es el amor. La medida de nuestro amor
por nuestro prjimo y, en gran parte, la medida de
nuestro amor por el Seor, se ven en lo que hacemos
el uno por el otro y por el pobre y el destituido.
" 'Un mandamiento nuevo os doy: Que os amis
unos a otros; como yo os he amado, que tambin os
amis unos a otros.
" ' En esto conocern todos que sois mis discpulos,
si tuvieseis amor los unos con los otros' . (Juan
13: 34-35; vase tambin Moroni 7:44-48; Lucas
10: 25-37 y 14: 12-13. )
"Segundo es el servicio. Servir es humillarse,
socorrer a los que necesiten socorro, impartiendo 'de
sus bienes al pobre y necesitado, dando de comer al
hambriento, sufriendo toda clase de aflicciones por
amor de Cristo' (Alma 4: 13) .
" ' La religin pura y si n mcula delante de Dios el
Padre es sta: Visitar a l os hurfanos y a l as viudas
en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del
mundo. ' (Santiago 1: 27. )
"Tercero es el trabajo. El trabajo acarrea felicidad,
autoestimacin y prosperidad. Es el medio para
alcanzar todos los logros; es lo opuesto a la
ociosidad, y se nos ha mandado trabajar (vase
Gnesis 3: 19) . El tratar de obtener nuestro bienestar
temporal, social, emocional o espiritual por medio de
la limosna viola el mandato divino de que trabaj emos
por lo que recibimos. El trabajo debe ser el principio
gobernante en la vida de los miembros de la Iglesia.
(Vase D. y C. 42: 42; 75:29; 68: 30-32; 56: 17. )
"Cuarto es l a autosuficiencia. El Seor ha mandado
a la Iglesia y a sus miembros a que sean
autosuficientes e independientes. (Vase D. y C.
78: 13-14. )
"La responsabilidad por el bienestar social,
emocional, espiritual, fsico o econmico de cada
persona descansa primeramente sobre s misma,
segundo sobre su familia, y tercero sobre la Iglesia si
es un miembro fiel.
"Ningn fiel Santo de los Ultimo s Das que est
fsica o emocionalmente capacitado ceder
voluntariamente la carga de su propio bienestar o del
de su familia a otra persona, sino que mientras
pueda, baj o la inspiracin del Seor y con sus
propios esfuerzos, se abastecer a s mismo y a su
familia con las necesidades espirituales y temporales
de la vida. (Vase 1 Timoteo 5: 8. )
"Quinto es l a consagracin, l a cual comprende el
sacrificio. La consagracin es donar el tiempo,
talentos y los medios para cuidar a aquellos que lo
necesiten -ya sea espiritual o temporalmente-y
edificar el reino de Dios. En los servicios de
bienestar, los miembros consagran cuando trabajan
en los proyectos de produccin, donan materiales a
las Industrias Deseret, comparten sus talentos
profesionales, dan una generosa ofrenda de diezmos
y responden a los proyectos de servicio del barrio y
de los qurumes; consagran su tiempo en su hogar o
en la orientacin familiar. Consagramos cuando
damos de nosotros mismos.
"Sexto es l a mayordoma. En l a Iglesia una
mayordoma es una sagrada confianza espiritual o
temporal por la cual se tienen que rendir cuentas. A
causa de que todas las cosas le pertenecen al Seor,

so
o
.
s mayordomos sobre nuestro cuerpo, mente,
familIa y propiedades (vase D. y C. 104: 11-15) . Un
m
yordomo fel es aquel que ejerce justo dominio,

cmda de los suyos y cuida del pobre y del necesitado
(vase D. y C. 104: 15-18) .
"Estos principios gobiernan las actividades de los
servicios de bienestar. Oj al que podamos todos
a
p
render, obe
_
decer y ensear estos principios!
llde
:
es, ensenadlos a vuestros miembros; padres,
ensenadlos a vuestras familias. Solamente si
aplicamos estas verdades podremos acercarnos al
ideal de Sin.
"Sin es un nombre dado por el Seor al pueblo
del convenio, cuyos miembros se caracterizan por la
pureza de su corazn y la fidelidad en cuidar del
pobre, el necesitado y el destituido (vase D. y C.
97: 21) .
" ' Y el Seor llam a su pueblo SION, porque eran
uno de corazn y voluntad, y vivan en justicia' y no
haba pobres entre ellos' (Moiss 7: 18) .
'
"El orden ms elevado de la sociedad del
sacerdocio est basado en las doctrinas de amor
servcio, trabaj o, autosuficiencia y mayordoma,
'
todas las cuales quedan circunscritas en el convenio
de la consagracin. " ("Los servicios de bienestar: El
evangelio en accin", Liahona, febo de 1978. )
.
Algunos posponen su cumplimiento porque
piensan que solamente cuando los santos vayan a
Misuri ser necesario vivir una vida de
consagracin. Otros sostienen que como en el
presente no tenemos la Nueva Jerusaln, no
debemos vivir la ley de consagracin, ni siquiera
sus pri
ios. El presidente Lorenzo Snow dijo

que el umco obstculo L el hombre mismo: "Y
bien, ste es uno de los principios de la orden
unida, que fue hecha y ordenada como ley para
todos, y a todos se les orden que la obedecieran,
tod
?
s los
q
ue tuvieron en esa poca el privilegio
de Ir a la tierra de Misuri para recibir una
heread. Pero esto, segn lo que creo, se aplicar
no solo a los que fueron a la tierra de Misuri sino
al pueblo de Dios en cualquier parte. AlU 00h0c
ha
:
a pu00/0 m /05, se pu000h /mp/0h/0r 05
prmclpl
s 00 /0 0rJ0h bhl00 si se aceptan y 5c 0000ctch .

Hay
.
qU
.
enes
,
han pensado que slo los que fueran
a Mlsun debIan obedecer la orden unida. Creo
que esto es incorrecto. Sera muy extrao que los
Santos de los Ultimas Das, una vez recibido el
evangelio, no tuvieran el privilegio de unirse de
acuerdo con los principios de la ley celestial
y
que el condado de Jackson fuese el nico lugar
d
nde se pueda observar esta ley (en ]0urh0 0]

Dlscourses, 19: 343; cursiva agregada).
En un comentario humorstico pero tristemente
verdadero respecto a los problemas que las
personas enfrentan al tratar de vivir de acuerdo
con la ley de consagracin, el presidente Brigham
Young relat sus primeras experienLias cuando se
intent implantar entre ellos la ley de
consagracin:
"Yo estaba presente cuando se recibi la
revelacin . . . en 1838, y :CcuLrdo cmo
reaccionaron los hermanos . . . Se pidi que yo
fuera por las ramas de la Iglesia y averiguara cul
era el excedente de bienes que tenan los
miembros, con lo cual llevar adelante la
construccin del templo que estbamos iniciando
en Far West. En consecuencia fui de un lugar a
otro por
,
la regin. Antes de emprender el viaje, le
pregunte al hermano Jos: 'Quin juzgar qu es
lo que se considera bienes sobrantes?' Me
Explicacin L
contest: 'Que cada miembro juzgue por s
oismo . v
E
tonces le respond: 'Ir y les pedir su

propiedad sobrante' . Y as lo hice. Encontr que la
gene
.
deca que estaba dispuesta a hacer lo que se
le pIlera, pero cuando les pregunt cules eran
sus bienes sobrantes, la mayora de los hombres
que eran dueos de tierras y ganado respondian
tengo antas hectreas de tierra y tengo tantos
hiJOS, y qmero que cada uno de ellos tenga treinta
hectreas para s; por lo tanto, no me sobra nada' .
O si no: ' Yo tengo tantas hijas y creo que no vov
a poder darles ms de quince hectreas a cada
una' . 'Bien, pero entonces le sobran unas 120
hectreas . . ' 'S, pero tengo un cuado que
pronto vendr a vivr con nosotros, y l
depender de m para poder vivir; tambin viene
el sono de mi e
posa y es muy pobre, y yo

tendre que darle tIerras para una granja despus
qu

lleg
e'
:
Luego me dirig al siguiente, y ste
tema mas berra y ganado del que necesitaba para
pasar bien. Es cmico, pero igualoeote cierto, los
hombres me decan que eran jvenes que
a
?
baban de comenzar, y agregaban: 'No tenemos
hiJOS, pero pensamos tener varios, y si es aS,
queremos darle treinta hectreas a cada uno. No
nos sobrar nada' . 'Cunto ganado tiene?'
'Tanto' . 'Cuntos caballos, etc. ?' 'Tantos, pero va
he pensado en lo que vay a hacer con ellosy lo
'
tengo todo dispuesto' .
Alguoos, que quizs sentan el deseo de dar
buCn uso a sus bienes sobrantes, de vez en
cuando traan una vaca que consideraban
propiedad sobrante, pero generalmente estaban
los pobres animales en tan malas condiciones, que
daban ga
as de morirse de risa, o de ponerse a

llorar a gntos v . . L vez en cuando apareca un
hombre con un caballo al que tambin consideraba
propiedad sobrnte, que lo nico que le quedaban
al infortunado animal eran el pellej o y los
huesos . . " (En ]0urh0|0}L/5t0u/5c5, 2: 3067. )
(L-lO) Resumen
El presidente Lorenzo Snow recalc la importancia
del libre albedro de las personas en llevar adelante
la obra de consagracin: "En todo lo correspondiente
a la gloria celestial no puede haber nada que se lleve
a cabo forzadamente. Debemos actuar por
inspiracin del Espritu del Seor. No podemos hacer
nada obligados, por importantes que sean las
bendiciones que podramos lograr. No podemos vivir
por la fuer
a la ley celestial; debemos hacerlo por

nosotros mIsmos, por nuestra propia libre voluntad.
Y hagamos lo que hagamos en relacin con los
principios de la orden unida, debemos hacerlo
porque lo deseamos. Algunos de nosotros damos
ms de lo que la ley del diezmo requiere, y de esa
manera ponemos en prctica el espritu de la orden
unida" (en Journal of Discourses, 19: 346) .
El presidente Spencer W. Kimball hizo una
advertencia que debera ser el lema para todos los
que esean vivir en una orden unida e implantar en
su VIda la ley de consagracin y mayordoma:
"Vivimos en un mundo que rechaza en gran escala
los valores de Sin. Babilonia nunca fue ni podr
llegar a ser parte de Sin" . ("Convirtmonos en
p
ros de corazn", Liahona, agosto de 1978,

pago 129. )
"Cuando practicamos los preceptos, doctrinas y
programas de los servicios de bienestar, los frutos de
nuestra labor se ponen de manifiesto en el desarrollo
401

de Sin. " (Spencer W. Kimball, "Los frutos de

nuestras labores", Liahona, febrero de 1979, pg. 114. )
Y el presidente Marion G. Romney resumi el
tema con estas palabras: "Vivimos en los ltimos
das. Vivimos en los das que los profetas anunciaron
desde el tiempo de Enoc hasta el presente. Vivimos
en la poca que precede a la segunda venida del
Seor Jesucristo. Se nos dice que estemos preparados
y vivamos de tal forma que podamos ser
independientes de todas las otras criaturas baj o del
reino celestial (vase D. y C. 78: 14) . Eso es lo que
debemos hacer . . .
" . . . Lo que debemos hacer por ltimo es ser
capaces y estar dispuestos a consagrar todo lo que
tenemos al establecimiento del reino de Dios, y a
cuidar de nuestros semej antes. Hacindolo estaremos
listos para la venida del Mesas. " (En Conference
ll saccrdoco y gobcrno
dc la lglcsa. Parlc 1
Explicacin M
(M-I) Introduccin
La fuerza ms poderosa conocida por el hombre, en
el tiempo o en la eternidad, es el santo sacerdocio
(vase N. Eldon Tanner, Liahona, enero de 1980) .
Mediante esa fuerza se cre la tierra y los planetas se
sostienen en sus rbitas, pero ms impresionante
para la mente del hombre es el conocimiento de que
tener "el poder del Sacerdocio de Melquisedec es
tener el poder de 'vidas sin fin' " (History of the
Church, 5: 554) . Mediante la autoridad del Sacerdocio
de Melquisedec, la Iglesia y el reino de Dios en la
tierra funcionan, se administran y progresan
triunfalmente hacia su destino preordenado.
Cul es el significado y propsito del sacerdocio?
En qu forma est organizada y se administra la
Iglesia por medio del sacerdocio? Por qu medios se
da a conocer la voluntad del Seor a los miembros
de la Iglesia mediante el sacerdocio? Doctrina y
Convenios no slo responde a estas preguntas sino
que en cierto sentido podra considerarse como un
manual sobre el sacerdocio, revelado por la voluntad
divina. En esta seccin y en la Explicacin N
examinaremos la doctrina y convenios del sacerdocio,
particularmente en tres aspectos principales: el
significado del sacerdocio, la organizacin del
sacerdocio y el gobierno y administracin de la
Iglesia (que se analizarn en la Explicacin N) .
(M-2) Qu es el sacerdocio?
Por respeto al nombre de Dios y para evitar hacer de
su nombre algo comn, el nombre del sacerdocio se
cambi de Santo Sacerdocio Segn el Orden del Hij o
de Dios, a Sacerdocio de Melquisedec, dado que
"Melquisedec fue tan gran sumo sacerdote" (D. y C.
107:2; vase tambin verso 1-4) .
Qu es el sacerdocio? El Sacerdocio de
Melquisedec es el propio poder de Dios, conferido a
sus siervos autorizados, el que les permite hablar y
actuar en representacin de El en el desempeo y
administracin de todo convenio, contrato, voto,
ordenanza o propsito que El tiene para la eficacia,
virtud y bendicin de sus hij os fieles, sellado por el
Espritu Santo sobre la cabeza de los santos en este
mundo y en el venidero (vase D. y C. 132: 6-7) .
Todas las oraciones dirigidas a la salvacin del
hombre seran en vano sin las santas ordenanzas
efectuadas por los que han sido ungidos y apartados
para que reciban el poder del sacerdocio. Toda
esperanza sera intil sin la voz de los siervos
autorizados cuyo cometido es hablar en el nombre
del Seor con el fin de guiar a Sus hij os por las
sendas que llevan a la exaltacin y otorgar las
prometidas bendiciones de la eternidad (vase D. y
402
C. 130: 20-21) . En resumen, el sacerdocio es el poder
divino necesario para que cada hij o o hij a de Dios se
eleve desde una vida de corrupcin, mediante la
perfecta misin del Redentor, a una vida inmaculada
de esplendor en la presencia perfecta de su Padre
eterno.
(M-3) Los poderes y llaves asociados al sacerdocio
Recibir el Sacerdocio de Melquisedec constituye una
gran responsabilidad. El presidente Joseph Fielding
Smith dij o: "Tener el sacerdocio no es algo sin
importancia o que se puede tomar a la ligera. Se trata
de manej ar el poder y autoridad que el Seor nos ha
dado al abrir los <ielos en esta poca para que todas
las bendiciones estn a nuestro alcance tal como lo
estuvieron en el principio cuando el hombre fue
puesto en la tierra". (En Conference Report, oct. de
1971, pg. 108; o Ensign, dic. de 1971, pg. 98. )
No slo recibimos el poder y la autoridad de actuar
en el nombre de Dios cuando se nos confiere el
sacerdocio, sino que tambin recibimos su
investidura, o don, de bendiciones espirituales.
Cuando el Seor llam a Edward Partridge para que
recibiera el Sacerdocio de Melquisedec, le dij o: "Y
pondr sobre ti mi mano por conducto de las de mi
siervo Sidney Rigdon, y recibirs mi Espritu, el
Espritu Santo, s, el Consolador, que te ensear las
cosas apacibles del reino" (D. y C. 36: 2) .
Comentando sobre este pasaj e, el lder Harold B.
Lee dij o:
La ordenacin es para transferir el poder de Dios .

"Entendis el significado de esas palabras?
Cuando a una persona se le ordena por la debida
autoridad, es como si el Seor mismo estuviera
imponiendo las manos sobre ella por medio de su
siervo autorizado, para que pueda recibir los dones e
investiduras del Espritu baj o su j urisdiccin y
administracin. " (Church News, 8 de j ulio de 1861,
pg. 5. )
Mientras piensa en l o que significa ser un digno
poseedor del sacerdocio, comprende que cuando
se le da a un hombre el sacerdocio, ste recibe
una rica investidura del Espritu_ la cual le permite
administrar los asuntos de su propia vida y la
vida de los suyos? Piense en ello! Cuando un
poseedor del sacerdocio, investido con el manto
de la justicia, pone las manos sobre otra persona y
pronuncia una bendicin de gua en una
ordenanza o por un llamamiento, o para su salud,
el Espritu del Seor se derrama abundantemente
y santifica lo hecho y revela la naturaleza de la
bendicin.
Si buscara por todo el mundo, podria
encontrar una posesin de mayor valor?
Recordar que Simn, el mago, reconoci su valor
y ofreci dinero a Pedro para obtener esta
autoridad, diciendo: "Dadme tambin d m este
poder, para que cualquiera quien yo impusiere
las manos reciba el Espritu Santo" (Hechos 8: 19).
La compra del poder del santo sacerdocio slo
se puede efectuar mediante la fiel obediencia a las
leyes y ordenanzas del evangelio. En el momento
en que un hombre piense en usarlo egosta o
injustamente, el "Esprt del Seor [la investidura
del Espritu asociada con la ordenacin digna] es
ofendido, y cuando se aparta, se acab el
sacerdocio o autoridad de tal hombre" (D. y C.
121: 37) . Nadie puede falsificar el sacerdocio, pues
aunque el hombre pueda ser engaado, el Espritu
no (vase D. y C. 45:47) . Por lo tanto, el
sacerdocio slo acta "conforme a los principios
de justicia" (D. y C. 121: 36) v
Inherente en el sacerdocio se halla el principio de la
representacin. El sacerdocio es la autoridad
delegada por Dios, y de tan largo alcance son sus
poderes que cuando los que los poseen cumplen con
sus deberes y tienen el espritu de su llamamiento,
sus actos oficiales y sus palabras son tan vlidos y el
compromiso es tan serio como si Dios mismo
estuviera haciendo y diciendo lo que sus siervos
autorizados dicen y hacen en Su nombre.
Es necesario establecer una diferencia entre los
derechos del sacerdocio en general y las llaves del
mismo. Cuando se le otorga el sacerdocio a un
hombre digno, ste recibe una investidura de poder;
sin embargo, el alcance de este poder lo determinan
las llaves que l haya recibido. El presidente Joseph
F. Smith lo explic as:
"En general el sacerdocio es la autoridad dada al
hombre para actuar por Dios. Todo hombre que ha
sido ordenado a algn oficio en el sacerdocio recibe
esta autoridad.
"Pero es necesario que todo acto efectuado baj o
esa autoridad se lleve a cabo en el lugar y tiempo
adecuados, en la forma correcta y segn el orden
establecido. El poder para dirigir esas funciones
constituye las llaves del sacerdocio. En su plenitud,
estas llaves estn en poder de slo una persona a la
vez, el Profeta y Presidente de la Iglesia. El puede
delegar una parte de este poder, en cuyo caso la
persona que la recibe tiene las llaves de esa funcin
Explicacin M
en particular. Por lo tanto, el presidente de un
templo, el presidente de una estaca, el obispo de un
barrio, el presidente de una misin, el presidente de
un qurum, tiene cada uno de ellos las llaves de las
funciones efectuadas en esa organizacin o lugar
particular. Su sacerdocio no aumenta por ese
llamamiento especial, pues el sacerdocio de un
setenta que preside una misin no es mayor que el
del que trabaja baj o su direccin; y el sacerdocio del
presidente de un qurum de lderes, por ej emplo,
no es ms que el de cualquiera de los miembros de
ese qurum. Pero tienen el poder de dirigir las obras
efectuadas en la misin o en el qurum, o en otras
palabras, las llaves de esa divisin de la obra. As es
en todos los oficios del sacerdocio; una distincin
debe establecerse entre la autoridad general y la
direccin de las tareas efectuadas por esa autoridad. "
(lmprovement Er, enero de 1901, pg. 230. )
Las llaves para manej ar el reino no se obtienen
automticamente. Cuando se restaur el sacerdocio
por medio de Juan el Bautista y luego por Pedro,
Santiago y Juan a Jos Smith y a Oliverio Cowdery,
no se les restaur en ese momento el derecho de
usar el sacerdocio en todas las ordenanzas del
evangelio, sino que se requiri que viniesen Elas el
Profeta, Moiss, Elas y otros a conferir las llaves que
ellos posean a fin de poder usar el poder del
sacerdocio que el Profeta ya posea para la obra del
ministerio. Sin la restauracin de estas llaves, la obra
del Seor se habra visto frustrada y la tierra
consumida al tiempo de la segunda venida del Seor
(vase D. y C. 2: 1; 128: 17) .
Aunque las llaves del sacerdocio siempre abarcan
el derecho de usar los poderes del sacerdocio
conferidos al hombre, algunas llaves son inherentes
al sacerdocio mismo, y cada poseedor del sacerdocio
puede utilizarlas para bendecir a su familia siempre
que surj a la necesidad, mientras que otras se otorgan
para cumplir llamamientos o asignaciones especiales.
Generalmente, cuando se habla de las llaves del
sacerdocio, se refiere a llaves definidas y delegadas
para oficios y llamamientos, dado que las primeras se
reciben como parte del poder general del sacerdocio,
aun cuando esta idea no es tcnicamente exacta.
El derecho de presidir corresponde al sacerdocio
de Melquisedec; es parte del mismo. Todo poseedor
de este sacerdocio puede presidir en j usticia sobre su
familia. Pero para presidir en otros puestos en el
reino, se le debe entregar las correspondientes llaves
especficas para el perodo de servicio al cual se le
llame. El presidente Joseph Fielding Smith aclar este
concepto en su ltimo discurso en una reunin del
sacerdocio de una conferencia general. Dij o:
"Os hablar brevemente sobre el sacerdocio y las
llaves que el Seor confiri sobre nosotros en esta
ltima dispensacin del evangelio.
"Poseemos el santo Sacerdocio de Melquisedec,
que es el poder y la autoridad de Dios delegados al
hombre en la tierra para actuar en todo lo
relacionado con la salvacin del hombre.
"Tambin poseemos las llaves del reino de Dios
sobre la tierra, el cual es La Iglesia de Jesucristo de
los Santos de los Ultimo s Das.
"Estas llaves son el derecho de presidir, son el
poder y la autoridad para gobernar y dirigir todos los
asuntos del Seor sobre la tierra: Los que las poseen
tienen el poder para gobernar y controlar la manera
en que todos los dems puedan servir en el
sacerdocio. Todos nosotros podemos poseer el
sacerdocio, pero nicamente podemos usarlo segn
nos lo autoricen aquellos que poseen las llaves. "
(Discursos de Conferencias Generales I9/0~I 9/2,
pg. 279. )
403


Estas llaves "pertenecen" particularmente al .ficio
de la Primera Presidencia. Recalcando la necesIdad
de que los miembros mantengan la vist

sobre
.
aquellos que tienen estas llaves, el presIdente Smlth
continu diciendo:
"Ahora permitidme decir, muy clara y
.
enfticamente, que tenemos el santo sacerdocIO, que
las llaves del reino de Dios estn aqu, y que se
encuentran nicamente en La Iglesia de Jesucristo de
los Santos de los Ultimas Das.
"Por medio de una revelacin dada a Jos Smith,
el Seor dijo que estas llaves 'corresponden a la
Presidencia del Sumo Sacerdocio' (D. y C. 81 : 2), y
tambin que 'quien recibe mi palabra, me recib

a
m; y quien me recibe a m recibe a los de la Pnmera
Presidencia, a quienes he enviado' (D. y C. 112: 20) . "
(Ibid. , pg. 279. )
En otras palabras, todos los que tienen I
s
.
llaves
del sacerdocio, tanto generales como espeCIfICas, las
poseen baj o la direccin del profeta viviente. I
puede restringir o quitar esas llaves en cualqUIer
momento.
Es importante que todo poseedor del sace
.
rocio
entienda las llaves que posee. Por haber reCIbIdo el
Sacerdocio de Melquisedec, tiene las llaves para
ej ercer ese sacerdocio para el bien y bendicin de s
mismo y de su familia. Tambin tiene las llaves para
actuar en la presidencia de su casa. Puede eJer
er el
sacerdocio para bendecir y consolar d los necesitados,
como por ejemplo a los enfermos, si as se lo piden.
El obispo, por otra parte, tiene las lI
ves de
.
presidencia del barrio, y aunque algun otro mIembro
tenga el oficio de lder, slo puede autl
ar y
confirmar a los miembros de la IglesIa baJ O la
direccin del obispo presidente de rama que preside.
La autoridad presidente extiende al hermano en
cuestin las llaves para que efecte esos deberes
eclesisticos. Debe quedar claro que las llaves del
.
sacerdocio son necesarias para que el hombre presIda
en cualquier puesto, sea en la Iglesia, en el qurum,
o en el hogar. Algunas llaves, como las llaves del
poder de la resurreccin, todava no estn en poder
de ningn hombre.
(M-4) La doctrina del sacerdocio: Los principios para
controlar los poderes del sacerdocio
No importa qu llaves se han d
do, el mensaj e
principal de Doctrina y Conventos en cuanto al
poder del sacerdocio es que solam
.
e
te se puede
,
ej ercer y controlar en base a pnnClplOs J ustos (vease
D. y C. 121 : 36) . Esta doctrina fundamental del
sacerdocio es una de las ms importantes
contribuciones de la revelacin moderna, pues la
historia del mundo est llena de ejemplos de
individuos que han reclamado tener autoridad de
Dios y actuar en su nombre, pero que se han
conducido sobre principios inj ustos.
. . . .
Despus de repasar ciertos principIOS de JushcI

necesarios para el ej ercicio adecuado del sacerdoCIo,
el Profeta revel la promesa divina a los que
fielmente se sujetan a ellos: " . . . la doctrina
,
del
sacerdocio destilar sobre tu alma como roCIO del
cielo" (D. y C. 121 : 45) .
Entender la doctrina del sacerdocio requiere un
total reconocimiento de los principios sobre los
que la promesa se f
nda. El Profeta
evel los
principios que constituyen esta doctnna:
1. . . . muchos son los llamados, y pocos los
escogidos . " (D. y C. 121 : 34) . A veces es til ver
qu es lo que hace que el homre no lIeg
e a ser
elegido, a fin de entender las CIrcunstancIas que lo
404
califican para serlo. En Doc!1ina y Convenios
121: 340, encontrdmos el bosquejo que el Seor
hace de la razn por la que tan pocos son
elegidos. El ho
.
mbre se descal;fica
.
a s
ism
?
mediante una Inadecuada actitud Intenor. SI el
deseo principal de un hombre es tener las cosas
del mundo y aspirar a los honores de los
hombres, se comportar de tal manera que
ofender al Espritu y perder los poderes del
sacerdocio. Sin el poder del sacerdocio, el hombre
no puede ser elegido por el Seor.
Como poseedores ordenados del sacerdocio
debemos determinar mediante nuestros
pensamientos y nuestra conducta si vamos a ser
elegidos para la vida eterna o no. Somos nosotros
quienes elegimos si vamos a estar o no entre los
elegidos . Si somos rechazado

ser com

.
consecuencia de nuestra propIa desobedIenCIa.
2. L desobediencia ofende al Espritu y hace
que los cielos se retiren del hombre injusto (vase
D. y C. 121 : 37) . Existe una relacin entre el
.
Espritu y el sacerdocio? S la
,
hay! Al sac
rdocO,
como recordar por haberlo leIdo en Doctrina y
Convenios 36:2, lo acompaa una investidura del
Espritu y acta slo bajo p
'
i
cipios jus
.
to
.
s. Por lo
tanto, si un hombre ejerce Injusto dominIO o
compulsin sobre las almas de los hombres,
.
ofende al Espritu y pierde el poder del sacerdocIO
(vase . y C. 121: 3740) .
3. Una de las llaves del poder del sacerdocio es
si los deseos principales del hombre estn
orientados a las cosas de este mundo, o no.
Para poder determinarlo, considere
.
las
.
preguntas siguientes: Conoce a algUIen cuya VIda
est dedicada a la adquisicin de bienes
materiales? Conoce a jvenes o profesores que
estn tan envueltos con sus estudios que ponen a
un lado su actividad en la Iglesia? Conoce a
portadores del sacerdocio que esmn tan dedicados
a la obra Cca y comunal que dejan de lado sus
responsabilidades familiares y del qurum?
Conoce casos en que el deporte o los intereses
personales han llegado a ser una Lbsesin para
una persona, de modo que ya no tiene tiempo
para la obra del Seor?
.
. .
Este tema ha sido motivo de inSpIraCIn para un

poeta.
Encadenado en la desesperacin qued,
prisionero de la pasin,
de alcanzar los honores de los hombres;
sa fue su meta y su ambicin,
y se fue el premio que recibi.
A sus hijos . . . los perdi.
La leccin aprendida demasiado tarde:
El cielo entrega al hombre los poderes
por medio de una perfecta justicia.
4. "Ningn poder o influencia se p
ede
.
ni se
debe mantener en virtud del sacerdocIO, SinO por
la persuasin, por longanimidad, benignidad,
mansedumbre y por amor sincero" [D. y C.
121: 41) . Tambin se aconseja l a bondad y el
conocimiento puro, mostrando caridad hacia todos
los hombres y engalanando los pensamientos por
medio de la virtud en forma incesante (vase D. y
C. 121:41-45).


La base de la perfeccin es una estrecha relacin

con el Seor. Debemos poder sentir el amor de
Dios en el corazn mediante el don y el poder del
Espritu Santo. Esta caridad, el amor puro e
Cristo (vase Moroni 7:47), es un don de DIOs y,
por lo tanto, no es una posesin innata. Se
.
alcanza solamente siendo un verdadero seguidor
del Maestro y orando "al Padre con toda la
energa de vuestros corazones, que seis llenos de
este amor" (Moroni 7:48; cursiva agregada) .
Buscando apropiadamente esa investdura del
Espritu en nuestra vida, podemos, segn las
palabras de Pedro, ser "participantes de la
naturaleza divina" (2 Pedro 1:4) . Expresndolo de
otra forma, mediante oraciones fieles, constantes y
sinceras y por medio de una vida recta, podemos,
mediante la gracia de Dios, llegar a refejar estos
elementos de divinidad en la vida (vase D. y C.
84:33-38) .
5. Cuando una persona es justa, puede hacer
que la doctrina del sacerdocio inunde poco a poco
su alma. El proceso del que hablamos abarca algo
ms que la simple comprensin de los principios
de servicio; comprende la asimilacin de la
naturaleza divina a medida que nos volvemos
semejantes a nuestro Padre Eterno.
El Seor promete en una revelacin registrada
en Doctrina y Convenios 121:45- 46 que si el amor
abunda en nosotros hacia los dems, y los
pensamientos virtuosos saturan nuestra vida,
entonces nuestra confianza se tornar fuerte en el
conocimiento de que estamos haciendo Su
voluntad. La doctrina del sacerdocio destilar
sobre nuestra alma y toda preocupacin ser por
el bien y bendicin de los dems. Usaremos
nuestro sacerdocio "durante todo el da para
comportarte con los dems como querrias que los
dems se comportaran contigo" Oohn Taylor, en
Journal of Discourses, 10:57) . El Espritu Santo ser
nuestro compaero constante y gua. Podremos,
con Su ayuda, reclamar la promesa del Seor de
un reino sobre el que presidiremos eternamente.
Mediante la rectitud y la verdad el reino, o
dominio, "sin ser compelido fuir hacia ti para
siempre jams" (D. y C. 121 :46) .
Puede pensar en una meta ms loable o en una
recompensa ms gloriosa? Para resumir:
"Es doctrina de que quienes tengan este poder
y autoridad sern elegidos para recibir una
.
herencia de vida eterna si ejercen su sacerdOCIO en
base a principios de justicia, si andan en la luz, si
guardan los mandamientos, si ponen primero en
su vida el reino de Dios y dejan que los intereses
temporales ocupen el segundo lugar, si sirven en
el reino con la vista puesta en la gloria de Dios.
"Es doctrina de que aunque los hombres tienen
los derechos del sacerdocio que se les han
conferido, no obtendrn sus bendiciones eternas
si lo usan para fnes injustos, si pecan, si lo de
este mundo es ms importante para ellos que las
cosas del Espritu . v Muchos son los llamados al
sacerdocio, pero pocos son los escogidos pm la vida
eterna. " ("What is the Doctrine of the
Presthood?", Improvement Er, febo de 1961,
pg. 1 15. )
(M-S) Divisiones del sacerdocio
Los poderes del santo sacerdocio estn
comprendidos en "dos divisio
es o cabeza

principales; una es el SacerdocIO de MelqUlsedec, y la
otra es el Sacerdocio Aarnico . . . " (D. y C. 107: 6) .
Explicacin M
El Sacerdocio Aarnico, organizado a nivel local,
incluye ( 1) un qurum de diconos, integrado por
doce diconos presididos por uno de ellos al que se
llam como presidente del qurum, (2) un qurum
de maestros, constituido por veinticuatro miembros,
dirigidos por un presidente llamado de entre ellos, y
(3) un qurum de presbteros comprendido por
cuarenta y ocho miembros. Hay una diferencia en
cuanto a la direccin del qurum de presbteros y es
que el obispo es el presidente de ese qurum y
tambin el presidente del Sacerdocio Aarnico en la
unidad local de la Iglesia (el barrio) . Aunque el
obispo es considerado el ms alto del Sacerdocio
Aarnico, es un apndice del sumo sacerdocio (vase
D. y C. 84:29); por lo tanto, es necesario que sea un
sumo sacerdote digno, el que recomiende la
presidencia de la Estaca y el sumo consej o y apruebe
la Primera Presidencia de la Iglesia. (Vase
Enseanzas del Profeta Jos Smith, pgs. 130-131 . )
Estos qurumes del sacerdocio menor deben servir
a la Iglesia y ensear a sus miembros los principios
del servicio del sacerdocio para prepararlos para las
responsabilidades y bendiciones del Sacerdocio de
Melquisedec.
Aunque los santos hablan de los Sacerdocios de
Melquisedec y de Aarn, es importante que se
entienda que todo sacerdocio es de Melquisedec, y
que el Sacerdocio Aarnico es un apndice del
mismo. " . . . Por tanto, considerando la Iglesia en
conj unto, podemos justamente llamarlo un solo
sacerdocio" (Enseanzas, pg. 131) . En general, las
funciones y poderes del Sacerdocio Aarnico son las
siguientes: (1) Poseer las llaves del ministerio de
ngeles, las que incluyen comunin con ellos (vase
D. y C. 13); (2) tener las llaves del evangelio
preparatorio de arrepentimiento, bautismo y la ley de
mandamientos carnales dados por Moiss a Israel en
la poca en que el pueblo careca de fe (vase D. y C.
84:26-27); y (3) hermanar a sus miembros y
prepararlos en todo lo relativo al srvicio en el
. .
sacerdocio para que puedan estar listos para reClblf el
juramento y convenio del Sacerdocio de Melquisedec
(vase Joseph Fielding Smith, Discursos de conferenCIas
generales I9/0-I 9/2, pg. I 03 )
El presidente Marion G. Romney aadi ms
claridad a esta ltima declaracin, diciendo: "Por
regla general, los hombres grandes y nobles han sido
muchachos grandes y nobles que establecieron el
cimiento de la grandeza cuando tenan la edad de
estar en el Sacerdocio Aarnico". (En Conference
El lder Orson Pratt resumi la funcin del
Sacerdocio Aarnico diciendo: "El Sacerdocio de
Aarn, siendo un apndice del sacerdocio mayor,
tiene poder para encargarse de las ordenanzas
temporales, tales como el bautismo para la remisin
de los pecados, la administracin de la Santa Cena, y
para atender las cosas temporales para beneficio del
pueblo de Dios. Entre los privilegios otorgados a este
sacerdocio menor est el de tener comunin con
ngeles santos que pueden venir enviados de los
cielos" (en Journal of Discourses, 18: 363-64) .
El Sacerdocio de Melquisedec es el poder
maravilloso mediante el cual el Dios del cielo
controla el universo y atiende todas las necesidades
del hombre. Dentro de su amplio horizonte se
encuentra comprendido todo poder, oficio,
ordenanza y principio relativo a la salvacin y
exaltacin del hombre. Al sacerdocio mayor se le ha
llamado tambin el Santo Sacerdocio segn el Orden
del Hij o de Dios, Santo Sacerdocio, Sacerdocio de
Melquisedec y sacerdocio mayor (vase D. y C.
107: 1-9) . Su organizacin entre los hombres ha
405
_
variado, de acuerdo a sus necesidades, a travs de la

historia de los tratos de Dios con sus hij os. En los
primeros tiempos de la historia del Antiguo
Testamento, es bien evidente que el orden patriarcal
del sacerdocio era el tipo de gobierno administrativo
de la Iglesia (vase D. y C. 107: 53-56) . Sin embargo,
hoy da una organizacin diferente es la que se
encarga del mismo poder del sacerdocio.
La presencia del santo sacerdocio es esencial en
toda dispensacin y sin l no se puede otorgar
manifestacin alguna de los dones y poderes
celestiales. El reino de Dios funciona y se manej a
mediante el sacerdocio.
El profeta Jos Smith dij o: "Algunos dicen que el
reino de Dios no qued establecido sobre la tierra
sino hasta el da de Pentecosts, y que Juan el
Bautista no predic el bautismo de arrepentimiento
para la remisin de los pecados; pero yo declaro, en
el nombre del Seor, que desde los das de Adn
hasta el tiempo actual, el reino de Dios se ha hallado
en el mundo, siempre que ha habido un hombre
j usto sobre la tierra a quien Dios haya revelado su
palabra y conferido poder y autoridad para
administrar en su nombre; y donde ha habido un
sacerdote de Dios-un ministro que tenga el poder y
autoridad de Dios para administrar las ordenanzas
de Dios y oficiar en el sacerdocio de Dios-all ha
estado el reino de Dios . . . " (Enseanzas, pg. 332).
Por lo tanto, es mandato perentorio que si un
hombre tiene todas las llaves, poderes y
administraciones que corresponden al Sacerdocio de
Melquisedec, tiene las llaves del reino y es el
presidente del sumo sacerdocio y, por lo tanto,
Presidente de la Iglesia (vase Harold B. Lee,
Priesthood [discurso dado al personal docente de
seminarios e institutos de religin, 17 de j ulio de
1958]) . De acuerdo con esta definicin, las llaves de
presidencia estn incluidas en el Sacerdocio de
Melquisedec, y sin ese poder de Dios, el progreso
del reino se vera malogrado por los poderes del
adversario.
(M-6) Los qurumes del sacerdocio
Aunque en todos los libros de las Escrituras se hace
referencia a los distintos oficios del sacerdocio,
solamente en Doctrina y Convenios hay un claro
bosquej o de los qurumes y sus funciones. El lder
John A. Widtsoe defini al qurum como "un grupo
definido de hombres, poseedores del mismo oficio en
el sacerdocio, organizado para avanzar ms
eficazmente la obra de la cual el sacerdocio es
responsable en la Iglesia" (Priesthood and Church
Government, pg. 134) .
El obispo manej a los asuntos de los qurumes del
Sacerdocio Aarnico a nivel local, guindolos en la
obra de capacitar a cada uno de los miembros, y
supervisando todos los asuntos temporales de los
miembros del barrio.
El presidente de estaca es el oficial local que
preside el Sacerdocio de Melquisedec y dirige la obra
del Seor en todo lo respecto a necesidades
espirituales de la estaca.
La organizacin de los qurumes de la Iglesia tiene
dos propsitos. Uno es el de organizar el cuerpo del
sacerdocio en fuerzas de trabajo eficaces para
efectuar la obra del Seor en la tierra. El segundo
propsito es formar una hermandad suficientemente
fuerte para asegurar la libertad espiritual y los
derechos de sus miembros en un clima de confianza
en el que cada hermano pueda aprender su deber,
aplicar su conocimiento en el servicio digno a sus
, semej antes y vencer al mundo. Si este espritu de
406
hermandad se cultiva en forma apropiada y se aplica
sabia y perseveradamente, "no habr para el hombre
que posea el sacerdocio organizacin ms atrayente".
(Widtsoe, Priesthood and Church Government, pg. 135. )
El lder Harold B. Lee cit a Rudger Clawson, que
fue segundo consejero en la Primera Presidencia y
miembro del Consej o de los Doce, que en cierta
oportunidad dij o: "Los hermanos a quienes se les
ordena en el sacerdocio, tanto Aarnico como de
Melquisedec, quedan organizados en qurumes a fin
de que tanto mayores como j venes puedan
aprender y familiarizarse con el orden del sacerdocio
que poseen, con sus llaves autoridades: el radio de
accin de cada qurum, y sus limitaciones . Al escoger el
mtodo para dirigir las reuniones, siempre se debe
tener este propsito en mente. " (Church News, 8 de
j ulio de 1961, pg. 1 1 . )
En resumen, " . . . los qurumes del sacerdocio
tienen que cuidar constantemente de los necesitados,
no slo hasta que se solucionen sus problemas
temporales, sino tambin los espirituales" (vase
Marion G. Romney, "El rol del obispo en los
servicios de bienestar", Liahona, febo de 1978,
pg. 1 16).
El presidente David O. McKay tambin ense
cmo funcionan los qurumes del sacerdocio en su
cometido de ayudar a otras personas: "Es deber de
los lderes de los qurumes del sacerdocio cuidar de
sus miembros y ensearles sus deberes. Pueden
hacerlo independientemente del obispado del barrio;
lo hacen porque es su responsabilidad y su deber
preparar a sus miembros para los llamamientos que
puedan recibir, tanto sea para servir en el barrio, en
la estaca o en el campo misional" (en Conference
(M-7) Los oficios del sacerdocio
El oficio de lder es un apndice del sacerdocio
mayor (vase D. y C. 84: 29) . El qurum de lderes se
organiza a nivel de barrio con noventa y seis
miembros. Cuando a un hermano se le ordena a ese
oficio, se le confiere primeramente el Sacerdocio de
Melquisedec, y luego se le ordena al oficio de lder
en ese sacerdocio. El Sacerdocio de Melquisedec slo
se confiere una vez a cada hombre, ya que despus
que lo recibi, tiene todo el poder del sacerdocio.
Luego de esa ordenacin, si se le llama a otro oficio
en el sacerdocio mayor, no se le confiere ms el
sacerdocio, sino que recibe las llaves necesarias
correspondientes al nuevo llamamiento.
El oficio de setenta es tambin un oficio del
sacerdocio mayor. Su qurum se organiza a nivel de
estaca, con la participacin de todos los barrios y con
un mximo de setenta miembros. La presidencia est
formada por siete miembros; uno de ellos recibe la
designacin de presidente mayor. El presidente de
estaca es el encargado de llamar y apartar a estos
presidentes. La mayordoma de los setenta es
correlacionar la actividad misional de todos los
qurumes del sacerdocio y ser activos en la prdica
del evangelio en el mundo. Adems, tal como sucede
con cada qurum del sacerdocio mayor, el qurum
de los setenta debe ver que todos los programas del
sacerdocio se pongan en prctica en los hogares de
los integrantes del grupo.
Los sumos sacerdotes tienen las llaves de
presidencia en los asuntos del reino, y es por eso
que a las Autoridades Generales, las presidencias de
estaca, los obispados y patriarcas se les ordenan
sumos sacerdotes. El qurum de sumos sacerdotes
est integrado por todos los sumos sacerdotes de la
estaca, sin nmero tope. La presidencia de estaCa
Posteridad
inmediata
Posteridad
inmediata
Posteridad
inmediata
Orden
patriarcal
con
autoridad
que pasa
de padre
a hij o
Antgua totma dc gobctno cn cl sacctdoco
constituye la presidencia del qurum, aunque
generalmente cada barrio o rama tiene un lder de
grupo que ayuda en la administracin de los asuntos
del qurum.
Los patriarcas tienen un oficio especial en el
Sacerdocio de Melquisedec. El patriarca es llamado
para dar bendiciones patriarcales a los miembros de
la Iglesia y para sellar sobre ellos bendiciones
especiales. El trmino usado en las Escrituras para
referirse al patriarca es evangelista (vase Smith,
Enseanzas, pgs. 179-180) . No hay qurum de
patriarcas; estos hermanos trabajan baj o la direccin
de las Autoridades Generales, por medio del
presidente de estaca.
A nivel de las Autoridades Generales, la
Magnifcan su llamamiento.
Explicacin M
Consejero Consejero
Gobctno cn cl sacctdoco cn los ltmos das
organizacin del sacerdocio est compuesta por tres
qurumes: el Primer Qurum de los Setenta, el
Qurum de los Doce Apstoles y el Qurum de la
Primera Presidencia.
El Primer Qurum de los Setenta es un consej o de
Autoridades Generales, y aunque est organizado en
la misma forma general que los qurumes de
setentas locales, su funcin es distinta. El
llamamiento de estos setenta los lleva a viajar por el
mundo y a presidir la obra de promulgar el evangelio
a todo pueblo (vase D. y C. 124: 138-140) . Esta obra
se lleva a cabo baj o la direccin de los Doce
Apstoles (vase D. y C. 107: 34; vase tambin
Histor 01 the Church, 2: 431-432) .
Recibir el llamamiento sagrado de Apstol es
recibir el llamamiento de ser "testigos especiales del
nombre de Cristo en todo el mundo" (D. y C.
107: 23), l o cual hace que este oficio sea diferente de
todos los dems oficios del sacerdocio. El qurum
que ellos integran es "igual en autoridad y poder" al
Qurum de la Primera Presidencia (vase D. y C.
107: 24; Notas y comentario sobre D. y C. 107: 22-26) .
El Qurum de los Doce comprende todos los oficios
menores de la Iglesia, y como qurum, los Doce
tienen en comn todas las llaves y autoridad del
sacerdocio mayor. Por medio de su aprobacin
unnime se ordena y se aparta al profeta viviente
como portavoz del Seor para declarar la doctrina del
reino. El Qurum de los Doce se une al de la
Primera Presidencia para servir como cuerpo
legislador de la Iglesia. Debe saberse que se pueden
llamar a otros Apstoles, adems de los Doce, segn
el Profeta lo considere necesario para el adelanto del
reino. Sin embargo, no son miembros del qurum.
(Vase Widtsoe, Priesthood and Church Government,
pgs. 260-263; o N. Eldon Tanner, Liahona, oct. de
1980, pgs. 64-65. )
407
El Sumo Sacerdote Presidente, o Presidente de la

Iglesia, es el oficio mayor del sacerdocio que se le
puede otorgar a un hombre. El habla por el Seor y
lo representa en los asuntos de los hombres -de
todos los hombres- en la tierra. El llama a
consej eros para que sirvan j unto con l, y j untos
integran el Qurum de la Primera Presidencia d

la
Iglesia (vase D. y C. 107: 22) . Este qurum presIde
todos los asuntos de la Iglesia.
(M-S) Resumen
En Doctrina y Convenios se encuentran registradas
revelaciones que dan a los Santos de los Ultimas
Das una idea ms clara del sacerdocio y de sus
funciones. Leyendo sus secciones podemos aprender
el nombre del sacerdocio, sus divisiones, sus llaves,
los principios sobre los que funciona, su doctrina,
.
su
organizacin y sus poderes. Dado que el sacerdoCIo
es el poder de Dios y el poder mediante el cual los
hombres van a El, estas revelaciones son una de las
mayores bendiciones de la Restauracin.
Al final de la gran revelacin respecto al sacerdocio
(D. y C. 107), el Seor declara solemnemente:
"Aprenda, pues, todo varn su deber, as como a
obrar con toda diligencia en el oficio al cual fuere
nombrado. El que sea perezoso no ser considerado
digno de permanecer, y quien no aprenda su deber y
no se presente aprobado, no ser considerado digno
de permanecer. As sea. Amn. " (D. y C.
107: 99-100. )
Es ese compromiso personal al deber lo que
hace que la Iglesia siga marchando adelante hacia
su gran destino. Si fracasamos en cumplir con
nuestro deber, tambin, en ese mismo grado,
demoramos su progreso y aumentamos el riesgo
de perder almas. Este es un principio que se
aplica a todos los miembros de Iglesia, d
hombres y a mujeres por igual. A las
organizaciones tales como la Primaria, la Sociedad
de Socorro, la Escuela Dominical y la Mutual, las
designamos como organizaciones auxiliares.
Auxiliares de que? La respuesta es,
naturalmente, auxiliares del sacerdocio. Por lo
tanto el cometido de aprender nuestro deber y
cumplir fielmente con nuestro oficio es tan vlido
para una maestra de la Primaria como para un
poseedor del sacerdocio. El lder Marion D.
Hanks cont un relato maravilloso que ilustra la
importancia de que cada alma tome en serio los
llamamientos del sacerdocio:
"Usemos el nombre de Diana para llamar a una
j oven hermana que dej su hogar para ir a una
ciudad cercana en busca de empleo. Tena un
gran deseo de asistir a la universidad y necesitaba
fondos para lograr su ambicin. Como sucede
muchas veces, no encontr trabajo, y al paso del
tiempo se iba desanimando ms y ms Entonces,
por esas vueltas de la vida, lleg a estar bajo la
influencia de una persona sin escrpulos, quien
aprovechndose de la soledad y juventud de
Diana y del hecho de que no poda encontrar
empleo, la llev a cometer un pecado moral.
"La experiencia fue horrible para ella, que
regres a su casa con el corazn destrozado a
contarle la tragedia a su madre, y despus de
algn tiempo, a su obispo.
"Hubo consejos, compasin, admonicin,
direccin, oracin y bendicin. Diana, de regreso
en su casa, comenz a adaptarse y a conocer el
dolor del remordimiento y la bendicin de
gratitud por la gracia, bondad y misericordia de
408
Dios. Pero, un da tuvo necesidad de hablar
nuevamente con el obispo para informarle que de
su efmera y trgica experiencia ahora esperaba un
hijo. La situacin cambiaba, Diana recibi ms
consejos para ayudarla a enfrentarse con esta
nueva situacin. Se pens en muchas
posibilidades, incluso en el Programa de Servicios
Sociales de la Iglesia, pero Diana tom la decisin
final; permanecera en su pueblecito esperando el
nacimiento de su hijo+ Trataron de disuadirla en
vista de los problemas que tendra que enfrentar,
pero Diana decidi quedarse, especialmente
debido a la enfermedad que aquejaba a su madre
viuda.
"Diana se levant en la siguiente reunin de
ayuno y testimonios y explic su condicin.
Reconoci su falta y pidi que la perdonaran. Les
dijo: 'Me gustara caminar por las calles de este
pueblo sabiendo que tienen compasin por m y
me perdonan. Pero si no pueden hacerlo -dijo,
por favor no culpen a mi madre; el Seor sabe
que me ense caminos muy diferentes a los que
yo tom, y por favor no le guarden rencor a mi
beb. El no tiene la culpa' . Dio su testimonio del
agradecimiento que senta por el conocimiento
personal que tan amargamente haba obtenido,
pero que atesoraba grandemente, de la
importancia de la misin salvadora de Jesucristo.
Entonces se sent.
"El hermano que me relat la Histora observ la
reaccin de la CongregaCiCn y pudo ver muchos
oj os llenos de lgrimas y muchos corazones
humildes, 'pero no hubo nadie que tirara una
piedra dij o. Nos sentimos llenos de compasin
y amor, y me encontr deseando que el obispo
terminara la reunin en ese momento para no
romper el ambiente de apreciog inters y gratitud
a Dios' .
"El obispo s e levant, pero no Concluy la
reunin; en vez de hacerlo, dij o: 'Hermanos, la
historia de Diana nos ha entristecido y conmovido
a tdos. Ella ha aceptado con valor y humildad
toda la responsabilidad de su si!uacin. En efecto,
imaginariamente ha coloCado en la pared de la
capilla una lista de pecadores en la cual aparece
solamente su nombre. Actuando honradamente no
puedo dejarlo as; por lo menos debera escribirse
un nombre ms, el nombre del que en parte es
responsable de esa desgracia, aunque estuvo lejos
cuando ocurri el incidente. El nombre les es muy
conocido a todos ustedes Es el de su obispo.
Vern -dijo-, si yo hubiera llevado a cabo
completamente los deberes de mi llamamiento y
aceptado las oportunidades de mi posiCiCn, tal vez
hubiera podido evitar esta desgracia .
"Entonces el obispo habl de la conversacin que
haba tenido con Diana y su madre antes de que la
primera partiera para la ciuddd en busca de trabajo
Dijo que haba hablado con algunos de sus
compaeros, y con su esposa, expresando su
preocupacin por el bienestar de Diana. Se haba
sentido preocupado por la falta de experiencia y la
soledad en que se vera la j oven. Haba tambin
hablado, segn nos dijo, con el Seor sobre todas
estas cosas.
" 'Pero despus -dijo-, no hice nada. No le
escrib una nota a su nuevo obispo. No habl por
telfono. No viaj unos cuantos Kilmetros hasta la
ciudad. Solamente esper y or pidiendo que Diana
estuviera bien all sola. No s lo que hubiera
podido haber hecho, pero siento, que si hubiera

sido el tipo de obispo que debiera haber sido, se

podra haber evitado este trste incidente.
" 'Mis hermanos, no s durante cunto tiempo
voy a ser obispo de este barrio. Pero mientras lo
sea, si hay algo que yo pueda hacer para impedirlo,
no volver a sucederle nada parecido a alguien que
est bajo mi proteccin:
"El obispo se sent con lgrimas en los ojos. Su
consejero se levant y dij o: 'Amo al obispo. Es uno
de los mejores y ms escrupulosos hombres que
jams he conocido. No puedo dejar su nombre en
la lista sin agregar el mo. Vern, el obispo s habl
con sus compaeros. Me habl a m de este asunto.
Creo que pens que como ocasionalmente viajo por
negocios a la ciudad, podra encontrar la manera de
llamar o visitar a Diana para ver si se hallaba bien.
Poda haberlo hecho, pero siempre estaba corriendo
de un lugar a otro y no me tom el tiempo para
hacerlo. Yo tambin habl con otras personas. Le
mencion mi preocupacin a mi esposa. Casi me
avergenzo de decirles que habl con el Seor y le
ped que ayudara a Diana. Y despus no hice nada.
No s qu hubiera sucedido si hubiera hecho lo que
deba, pero siento que tal vez pude haber evitado
esta desventura.
" 'Hermanos, no s durante cunto tiempo
servir en este obispado, pero quiero decirles que
mientras est en esta posicin, si hay algo que
pueda hacer para impedirlo, no volver a suceder
esto:
"La presidenta de las Mujeres Jvenes se levant
y relat una historia semejante. El consejero del
obispo a cargo de esa organizacin auxiliar haba
hablado con ella, lo cual la haba dejado pensando
preocupada, pero no haba hecho nada. Agreg su
nombre a la lista.
"La ltima persona que se levant fue un hombre
mayor que agreg dos nombres a la lista, el suyo y
el de su compaero de orientacin familiar. Indic
que los haban asignado al hogar en que vivan
Diana y su madre, pero que haban fallado en sus
visitas y no hicieron ningn esfuerzo por ser la clase
de maestros que sealaban las revelaciones de Dios.
Explicacin M
" 'No s durante cunto tiempo ser maestro
orientador, pero mientas lo sea, no dejar de visitar
mensualmente ningn hogar, y tratar de ser la
clase de maestro que el Seor desea:
"Termin la reunin, y el maravilloso hombre
que me relat esta gran experiencia me dij o:
Hermano Hanks, pienso que no hubiramos
podido comprender ms claramente la importancia
de los llamamientos de los oficiales y de las
organizaciones de la Iglesia si el Seor mismo
hubiera bajado para ensearnos. Si Pablo hubiera
venido para repetir sus instrucciones a los corintios
de que "ni el ojo puede decir a la mano: No te
necesito, ni tampoco la cabeza a los pies: No tengo
necesidad de vosotros . . . sino que los miembros
todos se preocupen los unos por los otros. De
manera que si un miembro padece, todos los
miembros se duelen con l, y si un miembro
recibe honra, todos los miembros con l se gozan"
(1 Corintios 12: 21, Z26), tampoco podramos
haber comprendido con ms claridad' .
"Hace unos cuantos aos el hermano Joseph
Anderson y yo tuvimos el privilegio de viajar con
el presidente Reuben Clark, hijo, a una solemne
asamblea en Sto George, Utah. En el camino
le relat esta historia, que haba sucedido
recientemente. Pens durante largo rato y con
lgrimas en los ojos me dijo: 'Hermano Hanks, esa
es la historia ms significativa que he escuchado
para ilustrar la importancia tan grande que tiene
cumplir con nuestras obligaciones en la Iglesia.
Cuando lo haya pensado durante suficiente tiempo,
comparta con los dems esta experiencia' .
"Lo he pensado durante mucho tiempo y
muy a menudo. Creo que ilustra poderosa y
humildemente los propsitos que tuvo el Seor
al establecer su reino y permitirnos las bendiciones
del servicio dentro de l. Ahora comparto esta
historia con vosotros y pido a Dios que nos bendiga
a todos para comprender sus implicaciones y actuar
de acuerdo con ellas, en el nombre de Jesucristo.
Amn. " (CR, abril de 1966, pgs. 151-153. )
ll saccrdoco y gobcrno
dc la l
g
lcsa. Parlc Z
Explicacin N
(N-l) Introduccin
El gobierno de la Iglesia debe proveer lo necesario
para el bienestar espiritual y temporal de sus
miembros al mximo posible baj o las leyes de la
tierra all donde la Iglesia se encuentre. No tiene otro
propsito que el de bendecir la vida de los miembros
organizando los esfuerzos individuales para que
lleguen a ser una sociedad hermosa que vive en
armona. A diferencia de los gobiernos de los
hombres, el gobierno de Dios existe para dar al
individuo ms poder y ayudarlo a asegurar su
exaltacin. El tipo de gobierno que existe en el reino
de Dios se aclara en la Explicacin M, donde se
examina el significado y la organizacin del
sacerdocio. En cambio esta parte (Explicacin N) est
dedicada a examinar en qu forma acta el
sacerdocio en el manej o de los asuntos del reino.
(N-2) El gobierno de Dios: Un orden teocrtico de
sacerdocio
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Ultimos
Das es una teocracia. Est dirigida por Dios
mediante revelacin directa. Aunque todos los
miembros pueden recibir revelacin personal
relacionada con su vida, las revelaciones necesarias
para la administracin del gobierno del reino terrenal
las reciben solamente los siervos autorizados por el
Seor. Estos hombres y muj eres son " . . . llamado[s]
de Dios, por profeca y la imposicin de manos, por
aquellos que tienen la autoridad, a fin de que
pueda[n] predicar el evangelio y administrar sus
ordenanzas" (quinto Artculo de Fe) . El poder de
accin de la organizacin de gobierno de la Iglesia es
la revelacin; la organizacin misma es el sacerdocio,
o gobierno de Dios.
409

A la Iglesia frecuentemente se la menciona como

un reino. El rey es el Salvador Jesucristo. Pero, por el
momento, El no reclamar el derecho de reinar hasta
tanto no se inicie su reinado milenario.
Es la Iglesia una democracia? Esta pregunta no es
lo mismo que preguntar si la Iglesia es democrtica o
no. Una democracia es una "doctrina poltica
favorable a la intervencin del pueblo en el gobierno.
Predominio del pueblo en el gobierno poltico de un
Estado". (Diccionario de la lengua espaola. Real
Academia Espaola. ) En otras palabras, se puede decir
que una organizacin es democrtica si la voluntad y
los derechos de la gente, o de los miembros que la
integran, son siempre el principal inters y nunca se
ejerce la fuerza. Ante tal criterio, la Iglesia de
Jesucristo de los Santos de los Ultimas Das es
idealmente democrtica, aunque no es una
democracia, pues uno de los elementos
fundamentales del gobierno de la Iglesia es el
ejercicio de la ley del consentimiento comn. Esta ley
concede a los miembros el privilegio de votar para
sostener o rechazar a cualquier persona llamada a
presidir sobre ellos (vase D. y C. 20: 65; 28: 13) .
El lder Orson F. Whitney explic esta ley
democrtica del consentimiento comn y la forma en
que se aplica en una teocracia de la siguiente
manera:
"El libre albedro del hombre, su derecho de
adorar tal como se lo dicte la conciencia, y de actuar
en todas las cosas voluntariamente y sin compulsin
-principio que ha venido desde el pasado eterno,
donde se expuls a Lucifer por intentar destruir ese
derecho- es parte integral de la Ley Perfecta de la
Libertad. Como tal encontr expresin, y queda
claramente demostrado, cuando esta Iglesia se
organiz hace cien aos por mandato divino y
directo . . .
"Hablando de la palabra del Seor que vino a l y
a su colaborador en la granja de Peter Whitmer,
padre, en Fayette, condado de Sneca, Nueva York,
dicindoles que se ordenaran el uno al otro al oficio
de lder, el Profeta dij o:
" 'Sin embargo, se nos mand posponer esta
ordenacin nuestra hasta el momento en que fuera
propicio reunir a nuestros hermanos, los que ya
haban sido bautizados y los que seran bautizados,
para que obtuviramos aprobacin de parte de ellos
respecto a nuestro proceder de ordenarnos
mutuamente, y para pedirles que decidieran mediante
el voto si nos aceptaban o no como maestros
espirituales . . . '
410
"Algin dira: Cmo! Despus que estos
hombres se han comunicado con seres celestiales y
recibido de ellos mandamientos para su conduccin;
despus de que han recibido autoridad divina para
predicar el evangelio, administrar las ordenanzas y
establecer una vez ms sobre la tierra la por tanto
ausente Iglesia de Cristo! Despus de todo esto
deben ir ante el pueblo y pedir su consentimiento
para organizarlos y presidir sobre ellos como cuerpo
religioso? S, esa es precisamente la situacin. A
pesar de todas esas gloriosas manifestaciones, ellos
no estaban plenamente capacitados para ocupar las
altas posiciones a las que divinamente se les haba
llamado. Faltaba un elemento: el consentimiento del
pueblo. Hasta que ese consentimiento no se diera,
no podra existir la Iglesia con esa gente como
miembros y aquellos hombres como sus autoridades
presidentes. El Gran Gobernante nunca ha forzado ni
forzar a nadie de su pueblo a que acepte a un oficial
presidente que no desee aceptar y sostener, ya sea a
nivel de rama, barrio, estaca o Autoridad General.
"Felizmente para nosotros, los hermanos que se
encontraban con Jos y Oliverio en aquel memorable
6 de abril de 1830, aprobaron sus ordenaciones y
'decidieron por votacin' aceptarles como sus
'maestros espirituales' .
"Pero supongamos que hubiera sido de otra
manera; que los hermanos en cuestin hubieran
levantado las manos en contra, en lugar de a favor.
Cul hubiera sido el resultado? Tal accin podra
haber quitado de Jos y Oliverio su sacerdocio y, por
consiguiente sus dones y poderes como videntes,
profetas y reveladores del Altsimo? No. Del mismo
modo que no hubiera invalidado el hecho de que
Jos vio a Dios, y de que l y Oliverio estuvieran con
ngeles enviados de los cielos para ordenarlos. Sus
hermanos no fueron los que les dieron el sacerdocio,
ni los hicieron profetas y videntes, y ellos hubieran
permanecido as a pesar de cualquier oposicin por
parte de los miembros. El evangelio, el sacerdocio y
las llaves del reino de los cielos no se dan junto con
el derecho de ser miembros de la Iglesia. Los
confiere el que est a la cabeza de la Iglesia,
Jesucristo, en persona o alguien a quien El ha
delegado, y sin su consentimiento ningn poder
sobre la tierra o baj o la tierra podr quitarlos.
"Pero el resultado, si l a votacin hubiera sido
desfavorable, habra sido que: Los hermanos y
hermanas que esperaban ser admitidos en la Iglesia
se habran cerrado la puerta en su propia cara, se
habran negado al ms preciado privilegio, se habran
privado de los inestimables beneficios que provienen
del ej ercicio de los dones y poderes que posean los
hombres divinamente comisionados para iniciar esta
gran obra de los ltimos das. " (Orson F. Whitney,
CR, octubre de 1930, pgs. 46-47. )
Por lo tanto, en principio y en prctica la Iglesia es
democrtica, mas como organizacin no es una
democracia sino una teocracia. El lder Harold B. Lee
destac lo siguiente: "Algunas veces omos decir que
la Iglesia es una democracia. Bien, no es tal cosa.
Democracia significa un gobierno donde la nica
autoridad descansa en el pueblo: el derecho de
nominar, el derecho de relevar, de cambiar. La
Iglesia no es una democracia. Se parece ms a un
reino que a un sistema democrtico, y sin embargo
no es un reinado, con excepcin de que aceptamos al
Seor como rey, el cual tiene baj o su direccin a un
hombre que acta en su nombre y es su portavoz. Es
una organizacin que se define exactamente como
teocracia, lo cual significa que es semej ante a un
reino segn la definicin que el mundo le dara, y
sin embargo es parecida a una democracia". (The

Place of the Living Prophet, Seer and Revelator, discurso
dado al personal docente de seminarios e institutos
de religin el 8 de j ulio de 1964, pgs. 2-3. )
(N-3) Miembro del reino
El gobierno de la Iglesia incluye el establecimiento de
una norma que define los requisitos necesarios para
ser miembro en el reino. Algunas personas critican a
la Iglesia cuando toma ciertas determinaciones contra
sus miembros, diciendo que no es justo que la Iglesia
tenga ese poder. Pero toda organizacin en una
sociedad libre tiene el derecho de determinar los
requisitos y reglas por los cuales sus miembros se
regirn, siempre que no estn en desacuerdo con las
leyes del pas. Mediante revelacin directa el Seor
dio a conocer que ciertas ofensas pueden poner en
peligro el derecho de los miembros de participar en
el reino (vase, por ej emplo, D. y C. 42: 7893; 85: 11) .
No tomar ninguna medida con los miembros que
violan ciertas leyes, daria al mundo la falsa idea de
que la Iglesia ensea una norma y permite que sus
miembros vivan de acuerdo con otra.
El Seor tambin revel los requisitos necesarios
para ingresar a la Iglesia (vase D. y C. 20: 37) . Sin
revelacin directa, nadie en la Iglesia tiene el derecho
de establecer o cambiar estas condiciones as como
tampoco las que se exigen para mantener la
condicin de miembro. La casa de Dios es una casa
de orden, y dado que El es la cabeza del reino, El es
el nico que tiene el derecho de decidir quin
ingresar y permanecer en su reino.
(N-4) Conferencias
Las conferencias son importantes para el gobierno de
la Iglesia. En estas reuniones se presentan ante los
miembros a oficiales, normas y cambios de
procedimientos para que todos puedan expresar un
voto de sostenimiento. Mediante ese voto, cada
miembro participa en un procedimiento democrtico
nico de la Iglesia. El Seor mand que estas
conferencias se efeten a menudo para el progreso y
unidad del reino (vase D. y C. 20: 61-62). En ellas
los oficiales que presiden instruyen y dirigen a los
miembros de la Iglesia. El Seor revela su voluntad
en estos tiempos, tanto como lo hizo en la
antigedad.
(N-S) El reino terrenal es un prototipo del reino
celestial
La fuente de todo gozo es vivir las leyes de Dios que
se nos dieron con ese mismo fin. Dado que estas
leyes se transmiten a los santos por medio del
gobierno de Dios, los siervos del Seor desempean
un papel vital como guardianes de la felicidad y el
bienestar de los santos. Es til recordar que como
siervos de la Iglesia bendecimos la vida de los dems
por medio del servicio generoso y que a cambio
recibimos como recompensa ms amor y gozo.
Resulta apropiado hacer una analoga. Dado que el
reino terrenal de Dios es un prototipo del reino
celestial, el gozo que se experimenta a travs del
servicio que se rinde en la Iglesia en el estado mortal
no es sino una muestra de lo que se gozar en las
esferas celestiales. Adems, el reino terrenal no es
meramente el smbolo del celestial, sino que en
realidad es una extensin del mismo. En la tierra los
siervos del Seor viven el gozo ms elevado cuando
estn comprometidos en su servicio a El. En otras
palabras, si la plenitud de gozo est al alcance slo
de los seres glorificados cuya existencia es exaltada
por la presencia de Dios, entonces el mayor gozo
Explicacin N
disponible para los seres mortales es servir en la
extensin terrenal de su reino.
La relacin directa entre los reinos terrenal y
celestial la mencion Jess en su oracin: "Venga tu
reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as
tambin en la tierra" (Mateo 6: 10) . Llevando la
analoga un poco ms lej os, el miembro de la Iglesia
que busca la gua de su lder simblicamente est
buscando a su Dios. El gobierno de la Iglesia es el
medio que el Seor ha provisto para que una
persona, mediante la obediencia a las leyes, se
califique como hij o de Cristo, como un digno
candidato de un lugar en su reino, donde el orden
perfecto se manifiesta a travs de un gobierno
irreprochable inspirado por el amor puro del
Salvador por la humanidad.
En su sabidura el Seor estableci varios oficios en
el sacerdocio y en la Iglesia para ayudar a
administrar sus leyes y la obra diaria del reino.
Todos los oficios en el sacerdocio son importantes
para la funcin general de la organizacin, pero el
centro motriz es la actuacin del profeta viviente.
(N-6) El Profeta y la Presidencia de la Iglesia
La funcin del portavoz del Serlor est relacionada
con la del sacerdocio. Todas las llaves y funciones
del sacerdocio vienen del Seor y se conceden de
acuerdo con la norma de actuacin de la persona. El
profeta es el nico autorizado a hablar por el Seor y
a dar mandamientos a la Iglesia (vase D. y C.
107: 8-9) .
Los hermanos de l a Presidencia de l a Iglesia son
"escogidos por el cuerpo, nombrados y ordenados a
ese oficio, y sostenidos por la confianza, fe y
oraciones de la Iglesia" y "forman un qurum de la
Presidencia de la Iglesia" (D. y C. 107: 22) .
El profeta, vidente y revelador de la Iglesia, es
entonces, el Presidente de la Iglesia y es "orculo
viviente de Dios, a quien el Seor revela lo que es
necesario para el manej o de la Iglesia" (Widtsoe,
Priesthood and Church Government, pg. 131) . El posee
todas las llaves del reino, incluyendo las llaves de
sellar en los cielos y en la tierra y es de l que las
llaves se delegan a otros oficiales segn sus
obligaciones o mayordomas. Todos los poderes de
sellar, incluyendo los del nuevo y sempiterno
convenio del matrimonio (vase D. y C. 131 : 2),
dependen de las llaves dadas por el Seor al profeta,
vidente y revelador.
La llave que slo la presidencia tiene y que no se
puede delegar a otras personas, es la de declarar la
intencin y voluntad del Seor por va de
mandamiento y doctrina para la Iglesia. Sin embargo,
una vez que esto se declara, los miembros del
Qurum de los Doce y otras autoridades generales
sostienen la declaracin y la promulgan entre los
miembros de la Iglesia. (Vase Explicacin F en
cuanto a un comentario de la misin del Profeta. )
Aunque los inicuos s e burlen y el mundo s e ra en
la duda, el Seor habla la palabra de paz al corazn
de los j ustos y hace que sus pechos ardan al sonido
de la voz del Ungido. No es de sorprender que una
hueste de Santos de los Ultimas Das cante "Te
damos, Seor nuestras gracias" (Himnos de Sin, I8
(N-7) Consej os del sacerdocio
En abril de 1979 se anunci la organizacin de los
consej os del sacerdocio en todos los niveles y ello
marc un importante paso en el adelanto de todos
los asuntos del reino baj o la direccin del sacerdocio
(vase Ezra Taft Benson, "El gobierno de la Iglesia
por medio de los consej os", Liahona, agosto de 1979,
411
pg. 126-132) . Este paso signific el cumplimiento de

una profeca hecha por el presidente Joseph F. Smith
que dice: "Esperamos ver el da, si vivimos el tiempo
suficiente (y si alguno de nosotros no vive hasta
llegar a verlo, hay otros que vivirn), cuando todo
consej o del sacerdocio en La Iglesia de Jesucristo de
los Santos de los Ultimas Das entender cual es su
deber, asumir su responsabilidad, magnificar su
llamamiento y ocupar su lugar en la Iglesia hasta el
mximo, de acuerdo con la inteligencia y habilidad
que posea. Cuando llegue ese da, no habr tanta
necesidad de la obra que hoy efectan las
organizaciones auxiliares, porque los qurumes
regulares del sacerdocio la harn". (Vase Doctrina del
Evangelio, pg. 154. )
Los consej os del sacerdocio son nicos en el
mundo. Se apartan de la pompa y la ceremonia. Se
levantan en oposicin al orgullo y poder de los
hombres. Son el faro sobre un monte, guiando a los
santos de Dios a travs de aguas turbulentas, de
manera que puedan sortear con seguridad las rocas
de destruccin puestas por el adversario. Estos
consej os actan de acuerdo con el principio de la
unidad inspirada descrito por el lder Ronald E.
Poelman: "El consej o del sacerdocio es una forma
nica de administracin de la Iglesia divina. Se
congrega para recibir la ley del Seor por la oracin
de fe, para ponerse de acuerdo en cuanto a su
palabra y para aprender a gobernar a la Iglesia y
ajustar todas las cosas delante del Seor (vase D. y
C. 41 : 2-3) . La fuerza y efectividad del consej o se
derivan de la coordinacin y destreza individuales,
unidas a un propsito comn". ("Clave para
satisfacer las necesidades temporales y espirituales",
Liahona, j ulio de 1980, pg. 152. )
(N-S) Organizacin del consej o del sacerdocio
El gobierno de la Iglesia acta por medio de consej os
de la Iglesia, de rea, "multirregionales", regionales,
de estaca, de barrio y de familia. Esta organizacin
de consej os satisface las necesidades de la Iglesia
desde la autoridad ms alta hasta el miembro ms
nuevo. Stephen L. Richards, consejero de David O.
McKay en la Primera Presidencia de la Iglesia, dij o:
"Tal como yo lo veo, la esencia de nuestro
gobierno en la Iglesia es que se basa en consejos. El
Consej o de la Primera Presidencia, el Consej o de los
Doce, el consej o de la presidencia de estaca . . . el
consej o del obispado . . . He tenido suficiente
experiencia para reconocer el valor de los
consej os . . . Veo la sabidura, la sabidura de Dios en
la creacin de los consej os: gobernar su reino. En el
espritu baj o el cual actuamos, se pueden reunir
hombres con diferentes puntos de vista y muy
distintas culturas, y bajo la influencia de ese espritu,
aconsej ndose mutuamente, pueden llegar a un
acuerdo. " (En Conference Report, oct. de 1953, pg.
86. )
El propsito fundamental de los consej os no ha
cambiado desde los das del profeta Jos Smith: Son
para "facilitar en gran manera la comunicacin y la
unidad a los diversos niveles de la Iglesia, lo cual
contribuir a que el reino siga adelante" (Ezra Taft
Benson, "El gobierno de la Iglesia por medio de los
consej os", Liahona, abril de 1979, pg. 126) .
La mayora de los consej os en cada nivel "es
preciso que sean completos en el sentido de que
representen todos los programas de la Iglesia para
que as exista un cuerpo encargado de correlacionar,
coordinar, planificar, y tomar resoluciones" en todos los
asuntos eclesisticos y temporales (ibid, pg. 127) . En
otras palabras, la Iglesia debe continuar trabaj ando,
412
por medio de sus oficiales, para lograr la meta de
" . . . perfeccionar a los santos para la obra del
ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo,
hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del
conocimiento del Hij o de Dios, a un varn perfecto,
a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo"
(Efesios 4: 12-13) .
Esta asignacin y mayordoma de la Iglesia se lleva
a cabo mediante los consej os de la Iglesia. Las
decisiones de estos consej os deben ser unnimes, a
fin de que el espritu de unidad impere en las
acciones del gobierno de la Iglesia (vase D. y C.
107: 27) . Esa unidad que se manifiesta en el reino
terrenal del Seor, es un prototipo del modelo del
cielo. El lder Ronald E. Poelman describi cmo se
alcanza esa unidad: "La unidad en los asuntos
temporales, as como en los espirituales, es esencial
para nuestro xito. Por medio de la oracin y
discusin se debe obtener en cada paso el acuerdo de
todos los miembros del consej o a fin de lograr
aquella unidad que es un requisito previo para recibir
la ayuda del Seor. Para ser eficaces las decisiones se
deben tomar de divino acuerdo y no por
compromiso. Los participantes no son abogados
competentes representando ciertos intereses, sino
ms bien miembros constituyentes de un cuerpo
unificado" ("Clave para satisfacer las necesidades
temporales y espirituales", Liahona, j ulio de 1980,
pg. 152) .
(N-9) El consej o coordinador de la Iglesia
El Consej o Coordinador de la Iglesia est integrado
por la Primera Presidencia, el Qurum de los Doce y
el Obipado Presidente. Se invita a presidentes del
Primer Qurum de los Setenta a concurrir a las
reuniones que tienen relacin con su mayordoma.
Este consej o establece las normas de la Iglesia,
autoriza las excepciones a stas, las autoriza para que
aqullas se pongan en prctica y resuelve cualquier
dificultad que pueda existir a nivel del consej o de
rea. (Vase Ezra Taft Benson, "El gobierno de la
Iglesia", Liahona, agosto de 1979, pgs. 126-132. )
(N-lO) El consej o de rea
Un miembro del Primer Qurum de los Setenta est
a la cabeza del consej o de rea integrado por los
Representantes Regionales que son el vnculo entre
las Autoridades Generales de la Iglesia y los oficiales
de las estacas. Se invita a los presidentes de las
misiones a concurrir a estas reuniones, tanto como al
director de servicios de bienestar del rea, al director
del Sistema Educativo de la Iglesia del rea, y a otras
personas siempre que se considere necesario. (Ibid. )
EL consej o de rea desarrolla los planes para la
aplicacin de las pautas concernientes a las estacas.
Se invita a los presidentes de estacas a asistir a estas
reuniones cuando ellas tienen que ver con sus
obligaciones y mayordomas.
(N-U) El consej o multirregional
Una Autoridad General dirige el consej o
multirregional, el cual funciona del mismo modo que
un consej o de rea. El director de servicios de
bienestar del rea asiste cuando es necesario, como
as tambin los "Representantes Regionales de las
regiones afectadas, y el director de servicios de
bienestar de la multirregin. El director del consej o
de obispos de estaca y la presidenta de la Sociedad
de Socorro de estaca de uno de los consej os de
regin . . . asisten como miembros cuando se tratan
asuntos de servicios de bienestar" (Ibid).
(N-12) El consej o regional

El consej o regional consiste en el Representante
Regional y los presidentes de estaca de la regin. Se
puede pedir que asistan un director del consej o de
obispos de estaca y una presidenta de la Sociedad de
Socorro de estaca, designados por el Representante
Regional, cuando se tratan asuntos de bienestar.
(lbid. )
(N-13) Los consej os de estacas
Hay dos grupos que se renen a nivel de estaca y
que son parte del sistema de consej os: El comit de
bienestar de estaca y el consej o de correlacin.
El presidente de estaca dirige el comit de
bienestar, ayudado por los dems miembros de la
presidencia, el sumo consej o y la presidencia de la
Sociedad de Socorro de estaca; todos ellos son
miembros de este comit.
Los miembros del comit de correlacin son los
mismos que los del comit de bienestar ms el
presidente mayor del qurum de setenta y los
presidentes o lderes de las mesas auxiliares de
estaca.
(N-14) Los consejos de barrios
Los consej os de barrio son semej antes a los consej os
de estaca: estn compuestos por el consej o de
bienestar del barrio y el consej o de correlacin.
(N-15) El consejo de familia
"La familia es la unidad bsica del reino de Dios
sobre la tierra" (Spencer W. Kimball, Liahona, agosto
de 1978, pg. 69) . Como la familia es la organizacin
ms importante en la eternidad, el consej o de familia
es la unidad de gobierno ms importante en el
aspecto eterno. Fue j ustamente en un consej o de
familia donde se revel el plan de salvacin a todos
los hij os de Dios.
El padre dirige el consej o de familia, o l a madre si
el padre no est presente. Su propsito es mantener
y desarrollar la unidad y la solidaridad familiar. Se
rene tan a menudo como resulte necesario y su
infuencia tiene consecuencias eternas. Los padres
deben recordar que la "obra ms importante que
podrn realizar es dentro de los lmites del hogar"
(Lee, Ye Are the Light o[ the World, pg. 80) . La
unidad familiar y la solidaridad no slo deben ser la
meta del consej o de familia sino convertirse en
realidad como resultado de l. El fracaso en esa
La familia es la unidad ms importante tanto en esta vida como en
la eternidad.
Explicacin N
mayordoma no es aceptable, ya que algunas de las
amonestaciones ms severas dadas por el Seor
fueron por esa causa (vase D. y C. 93: 41-44, 47-49) .
Los consej os de la Iglesia deben correlacionar la
actividad del sacerdocio en todos los niveles y
asegurarse de que los programas respalden
eficazmente al hogar. Sin tal correlacin se producira
lo contrario.
(N-16) Administracin del sacerdocio a nivel
individual
En ninguna otra ocasin es tan evidente el milagro
del Sacerdocio de Melquisedec que cuando un
hombre j usto y digno lo ej erce con toda la energa de
su alma para salvarse a s mismo y a su familia. Es
una prueba notable de la gracia divina el que este
don maravilloso sea dado a los hombres. El
sacerdocio no es un poder impersonal que cae como
un manto sobre la Iglesia. Es la autoridad misma del
Dios de los cielos, extendida individualmente a sus
hij os dignos . Tal confianza no se debe encarar con
ligereza, pues, aunque Dios es un Padre amoroso,
tambin es un Dios de j usticia y no ser burlado
(vase D. y C. 104: 6; 63: 58) . El lder George Q.
Cannon habl de l a responsabilidad que trae junto a
s el recibir el sacerdocio: "Debemos honrar el
sacerdocio que tenemos o ese sacerdocio, en lugar de
glorificamos, ser el medio para condenarnos. En
lugar de darnos exaltacin a la diestra de Dios, fin
para el cual se dio, nos llevar a un abismo de
miseria y pesar tal como nunca habramos conocido
si no lo hubiramos recibido ni fracasado en
honrarlo. Es algo que causa temor recibir el
Sacerdocio de Dios y no magnificarlo, y el hombre
que lo recibe no debe hacerlo para satisfacer
sentimientos personales de poseer autoridad que le
otorgue alguna dignidad o que lo coloque en una
posicin por encima de otros de sus hermanos y
hermanas, sino con el entendimiento de que si no
cumple con las responsabilidades que vienen con l,
ir a las profundidades de la miseria y la angustia"
(Cospel Truth, 1 : 22) .
(N-17) Qu significa magnificar un llamamiento en
el sacerdocio?
Todo poseedor del sacerdocio que desee que el Seor
lo apruebe debe ser fiel "hasta obtener estos dos
sacerdocios de los cuales he hablado, y magnifica!r]
su llamamiento" (D. y C. 84:33) . Naturalmente, si se
ordena a un hombre, ste recibe el sacerdocio, pero
entonces debe magnifcar el llamamiento que tiene
en l. El profeta Jos Smith ense que magnificar
un llamamiento significa "elevarlo en dignidad e
importancia, hacerlo honorable y digno de encomio
ante los oj os de todos los hombres, aumentarlo y
fortalecerlo, permitir que la luz del cielo brille a
travs de l. Y cmo podemos magnificar un
llamamiento? Sencillamente efectuando el servicio
que corresponde al mismo" . (Cita hecha en un
discurso dado por el lder Thomas S. Monson, en
Conference Report, Conferencia de Area Britnica
1971, pg. 145. )
El presidente Joseph Fielding Smith llev el
concepto un paso ms adelante al expresar lo
siguiente:
"Los oficios del sacerdocio, o llamamientos, son
asignaciones ministeriales para efectuar servicios
especialmente asignados. Y la forma de magnificar
estos llamamientos es efectuar la obra requerida en el
oficio en cuestin.
"No importa qu oficio tenemos, siempre que
seamos fieles a nuestras obligaciones. Un oficio no es
413

mayor que otro, aunque por razones administrativas
a un poseedor del sacerdocio se le puede llamar a
presidir y dirigir las labores de otro. " (En Conference
Report, oct. de 1970. )
Quizs resulte til hacer una analoga. Un lente de
aumento tiene dos capacidades. Puede amplificar los
rayos de luz para que un obj eto se vea ms grande y
tambin puede concentrar los rayos de luz y darles
ms poder. Cuando un hermano magnifica su
llamamiento en el sacerdocio, hace lo mismo.
Aumenta el llamamiento, lo expande, lo hace ms
pleno y til . Tambin enfoca la luz y la energa que
posee sobre problemas definidos para poder
resolverlos en la manera del Seor. Este proceso
tambin se aplica a los llamamientos que reciben las
muj eres, pues aunque ellas no tienen llamamientos
en el sacerdocio, reciben llamamientos del sacerdocio.
A medida que una persona magnifica su
llamamiento, el Seor a su vez la magnifica
hacindola ms fuerte, ms capaz y ms sabia en el
uso de los dones y poderes que obtiene mediante el
sacerdocio. De esa manera el proceso comienza
nuevamente. Cuanto ms hace una persona
mediante el sacerdocio de Dios, tanto ms es capaz
de hacer por causa de las bendiciones del Seor.
El proceso de magnificar los llamamientos es el
cimiento del j uramento, y convenio del sacerdocio.
Cuando se le da el sacerdocio a un hermano, se da
con un j uramento y l lo recibe mediante un
convenio (vase Notas y comentario sobre D. y C.
84: 3341) . Si un hombre hace el convenio de
magnificar sus llamamientos en el sacerdocio (vase
D. y C. 84:33) y se compromete a "vivir de toda
palabra que sale de la boca de Dios" (D. y C. 84:44),
entonces el Seor jura con un j uramento santo que
El dar a ese fiel poseedor del sacerdocio todo lo que
El mismo tiene (vase D. y C. 84: 38) .
Si ha entendido lo explicado anteriormente
podr comprender sin problemas que quien
recibi el sacerdocio est bajo solemne voto de
vivir por la palabra de Dios.
Al contemplar la _avedad de tal pacto, lea y
medite una revelacin del Seor dada al
presidente John Taylor:
"Mis siervos poseedores del sacerdocio, a
quienes sostuve y honr, habrn de honrarme y
obedecer mis leyes, y las leyes de mi santo
sacerdocio, o no sern considerados dignos de
poseerlo, as dice el Seor. Que se humillen ante
m y no piensen en su voluntad sino en la ma,
pues si ellos mis siervos, a quienes escog, llam e
invest con el espritu y los dones de sus diversos
llamamientos, y con los poderes respectivos, no
.me reconocen, no los reconocer a ellos, dice el
Seor; por lo tanto los poseedores del sacerdocio
deben honrarme y obedecerme.
"Y exhorto a mi sacerdocio y a todo mi pueblo a
arrepentirse de todos sus pecados y omisiones, de
su codicia, orgullo y obstinacin y de todas sus
iniquidades con las cuales pecan contra m, y que
procuren con toda humildad cumplir mi ley, como
poseedores del sacerdocio, mis santos y mi
pueblo. Y amonesto a vosotros jefes de familia a
414
poner vuestras casas en orden de acuerdo con la
ley de Dios
:
y a atender los diversos deberes y
responsabIlidades que a sta ataen, y a
purificaIos delante de m, y a expurgar la
iniquidad de vuestros hogaresg o sea, de vuestra
familia y de cualquier otra persona que est
alojada en vuestra casa Y os bendecir y
acompaar, dice el Seor, y os reuniris en
vuestros lugares santos donde os congregis para
ogar ante m, y pediris por las cosas que son

Justas y rectas, y yo escuchar vuestas oraciones,
y mi espritu y poder estarn con vosotros; mis
bendiciones descansarn sobre vosotros, sobre
vuestras familias, vuestas moradas y hogares,
sobre vuestras manadas, rebaos y campos,
vuestros sembrados y vuestras vides, y sobre
todo lo que os pertenezca. Y vosotros seris mi
pueblo_ y yo ser vuestro Dios; y vuestros
enemigos no tendrn dominio sobre vosotros,
pues yo os preservar y a ellos confMndirC, dice el
Seor, y no ejercern poder ni dominio sobre
vosotros. Mi palabra continuar adelante y mi
obra se habr de llevar a cabo; mi Sin ser
establecida, y mi gobierno, mi poder y dominio
prevalecern ante mi pueblo, y todas las naciones
habrn de testificar de m. As sea. Amn. " (B. H.
Roberts, L of John Taylor, pgs. 350351 . )
(N-18) Resumen
Uno de los temas principales de Doctrina y
Convenios es que el Seor bendecir y preservar a
sus santos: " . . . Qu poder hay que detenga los
cielos? Tan intil le sera al hombre extender su dbil
brazo para contener el ro Misuri en su curso
decretado, o devolverlo hacia atrs, como evitar que
el Todopoderoso derrame conocimiento desde el
cielo sobre la cabeza de los Santos de los Ultimas
Das" (D. y C. 121 : 33) .
El presidente Brigham Young dij o: "El hombre que
tiene un oficio en el sacerdocio y sigue fiel a su
llamamiento, que se deleita continuamente en hacer
lo que Dios requiere de l y contina a travs de su
vida cumpliendo con todos sus deberes, se asegurar
para s, no slo el privilegio de recibir, sino el
conocimiento de cmo recibir lo que viene de Dios,
para poder permanentemente conocer su intencin.
Y se le permitir discernir entre lo bueno y lo malo,
entre las cosas de Dios y las que no lo son. Y el
sacerdocio, el Espritu que est en l, continuar
aumentando hasta llegar a ser una fuente de agua
viva; hasta ser como el rbol de la vida; hasta ser una
fuente continua de inteligencia e instruccin". (En
Journal of Discourses, 3: 192. )
En tal estado favorecido, el hombre est preparado
para vivir " . . . de toda palabra que sale de la boca de
Dios" (D. y C. 84: 44) y, por lo tanto, la promesa del
Seor de la vida eterna y la gloria de Dios llega a ser
posesin personal del mayordomo fiel. Eso es lo que
significa mantener firme el llamamiento y la eleccin
(vase 2 Pedro 1 : 10) y tener paz en este mundo y
vida eterna en el mundo venidero (vase Marion G.
Romney, "Magnificad vuestros llamamientos en el
sacerdocio", Liahona, sept. de 1974, pgs. 37-39. )

Salvacn para
los mucrlos
(0-1) Introduccin
"La ms grande de las responsabilidades puesta por
Dios sobre nosotros en este mundo, es la de buscar,
mediante la investigacin genealgica, a nuestros
muertos y efectuar por ellos la obra en el templo. "
(Histor of the Church, 6: 313. )
El apstol Pablo escribi que hay algunos asuntos
doctrinales que slo se pueden discernir
espiritualmente (vase 1 Corintios 2: 14) . El tema de
la salvacin de los muertos es uno de ellos. El
conocimiento que poseen los Santos de los Ultimos
Das sobre esta doctrina tan importante depende casi
enteramente de las revelaciones registradas en
Doctrina y Convenios. Es un tema que slo lo
pueden entender las personas que gozan de una
mente espiritual, y sin embargo, su alcance es tan
grande que incluye a todos los hij os de nuestro
Padre Celestial, vivos y difuntos.
(0-2) El mundo de l os espritus
Para entender la doctrina de la salvacin de los
muertos, debemos primeramente entender dnde se
encuentran los seres queridos que han fallecido. El
presidente Brigham Young ense que cuando las
personas fallecen, "todos pasan por el velo de este
estado al mundo de los espritus; y viven all
esperando su destino fnal" (Discourses of Brigham
Young, pg. 376). Este mundo de los espritus, segn
ense, est muy cerca de nosotros:
"No est ms all del sol, sino que est en esta
tierra , la cual se organiz para la gente que vivi,
que vive y que vivir en ella . . .
"Dnde est el mundo de los espritus? Est aqu
mismo. Viven j untos los espritus buenos y los
malos? S, as es. Habitan en un solo reino? S, es
as. Van al sol? No. Van ms all de los lmites de
la tierra? No, no van. " (Discourses of Brigham Young,
pg. 376, cursiva agregada) .
El presidente Young continu sobre este tema,
aclarando la condicin de conviviencia que existe en
l mundo de los espritus entre los inicuos y los

Justos:
"No hay duda que parece extrao que santos y
pecadores vayan al mismo lugar y moren en el
mismo mundo. Pero esto es lo que pasa aqu en este
mundo. Veis a los Santos de los Ultimos Das que
han venido a estos valles, que forman una
comunidad, y sin embargo estn en el mismo mundo
entre otras comunidades . . .
"Todos se encuentran en el mundo de los
espritus, all estn el profeta y el patriarca; los
hombres j ustos, y los inicuos . " (En JD 6: 294. )
Debe quedar bien claro que aunque los inicuos y
los j ustos vivan j untos en el mundo de los espritus,
tal como sucede en este estado mortal, no significa
que los j ustos acten como los malvados, ni que los
malvados gocen de las bendiciones otorgadas a los
justos. Pero los j ustos pueden predicar el evangelio a
los inicuos y si stos aceptan honradamente las
verdades de salvacin, ellos tambin pueden
reclamar las bendiciones del Seor a las cuales nos
hemos hecho acreedores. El lder Bruce R. McConkie
"As, aunque hay dos esferas dentro del mismo
mundo de los espritus, existe cierta convivencia
Explicacin L
entre los j ustos y los inicuos que habitan en esas
esferas. Y cuando los espritus de los inicuos se
arrepienten, dejan su prisin y se unen a los justos
en el paraso. Es por eso que Jos Smith dij o:
, . . . Hades , seol, paraso, espritus encarcelados, todos
representan una misma cosa: el mundo de los
espritus. Los j ustos y los inicuos van todos al mismo
mundo de espritus hasta el tiempo de su
resurreccin' . (Enseanzas, pg. 379. )" (Mormon
El estado en el cual los espritus de los inicuos se
encuentran es descrito en Alma 40: 3-4 y en Mosah
2: 38. El profeta Jos Smith dij o: "La gran miseria de
los espritus que han partido y estn en el mundo de
los espritus, donde van despus de la muerte, es
saber que no han alcanzado la gloria que otros gozan
y que pudieron alcanzar ellos mismos, y ellos son
sus propios fiscales". (History of the Church, 5: 425. )
Doctrina y Convenios es l a fuente principal de
conocimiento concerniente a lo que ocurri cuando el
Salvador fue al mundo de los espritus. Durante los
tres das en que su cuerpo estuvo en la tumba, Jess
visit a los espritus que estaban en el paraso. Se
apareci solamente a los j ustos, a los que ense la
plenitud de su evangelio. De entre la enorme hueste
organiz y llam misioneros para proclamar el
evangelio a los espritus encarcelados (vase D. y C.
138: 18-20, 29-31) .
El mensaj e de l os misioneros que trabajan en el
mundo de los espritus es el mismo que presentan
los que trabajan aqu en la carne. Con la restauracin
del evangelio, el Seor les dij o a sus siervos que
deben abrir la boca y llamar al arrepentimiento
porque el reino de los cielos est cerca. Dijo que la
gente deba recibir el mandamiento de arrepentirse y
bautizarse en agua y fuego para que "las puertas del
inferno no prevalezcan en contra de vosotros" (D. y
C. 33: 13) . Ese es exactamente el mensaj e que predica
los que estn en el mundo de los espritus y en ese
reino la promesa tiene un particular sentido. Si
"infierno" se refiere al sufrimiento de las
consecuencias naturales del pecado en la prisin de
los espritus, la promesa es que, si los espritus
aceptan el evangelio y reciben las ordenanzas vicarias
del bautismo, investidura, etc. , efectuadas por ellos
en esta tierra, las puertas del infierno no
prevalecern en su contra, es decir que la prisin
espiritual no tendr poder para retener a los que
acepten el evangelio en el mundo de los espritus.
Los que nunca oyeron el evangelio en su estado
mortal, reciben esa oportunidad, de manera que si lo
aceptan plenamente, pueden ser herederos del reino
celestial (vase D. y C. 137: 7-9) . A los que tuvieron
la oportunidad de escuchar el evangelio estando en
la carne pero lo rechazaron, por causa de las
presiones sociales o por cualquier otro motivo, se les
ensea nuevamente a fin de que puedan ser
redimidos de su miseria, angustia y cautiverio y
poder alcanzar el reino terrestre. De otro modo
heredaran un reino telestial . (La explicacin de por
qu la gente que ha recibido el evangelio y lo ha
rechazado en el estado mortal slo puede heredar el
reino terrestre, se encuentra en Notas y Comentario
sobre D. y C. 76: 72-74. )
Los espritus de los j ustos, aquellos que se
415

convierten al evangelio en la prisin de los espritus,
siguen en ese lugar hasta que se efecta por ellos la
obra del templo (vase Smith, Doctrina de Salvacin,
tomo I1, pg. 2: 217) . Estos fieles creyentes no pueden
progresar plenamente porque, aunque tuvieron fe y
se arrepintieron en su condicin de espritus, se
deben llevar a cabo las ordenanzas como el bautismo
y la confirmacin en la tierra aunque sea mediante
vicarios. Ellos tambin esperan el da de la liberacin.
Hablando sobre esta demora el presidente Spencer
W. Kimball dij o: "La mayora de nosotros ha tenido
que esperar por algo o a alguien durante un minuto,
una hora, un da, una semana o incluso un ao. Os
imaginis cmo han de sentirse nuestros
antepasados, algunos de los cuales quizs hayan
estado esperando dcadas, e incluso siglos, a fin de
que se efecte por ellos la obra vicaria?" ("Y por qu
peligramos?", Liahona, j ulio de 1977, pg. 4. )
Si ha sido miembro de l a Iglesia durante mucho
tiempo probablemente est familiarizado con la
frase "salvadores en el Monte de Sin", la cual se
usa a menudo relacionada con la genealoga yla
obra en el templo. Esta no es una frase, sino una
de5cripcin muy real del poder salvador de J
obra por los muertos.
Puede imaginarse l a frustracin que sentira si
aceptara el evangelio en el mundo de los espritus
pero no pudiera entrar en el paraso por tener que
esperar hasta que alguno de sus descendientes se
5HltPId motivado a hacer la obra en el templo?
Imagne a sus propios abuelos deseando unir a
su familia pero sintindose imposibilitado5 de
hacerlo porque no se han efectuado las
ordenanZas y no tienen el poder del sacerdocio
De este modo son incapaces de inspirar, bendecir
y ensear a los miembros de su famiia. Se
encuentran encerrados en la prisin de los
espritus, la que, como hemos visto, tambin
recibe el nombre de "infierno".
Comprende ahora qu es lo que se encuentra
revelado en DoCtrina y Convenios y lo que los
profetas dicen al respecto? Realmente puede 5JCJt
del inferno a muchas personas efectuando la obra
por ellas. Naturalmente, usted no puede
determinar si aceptarn el evangelio o no en el
mundo de los espritus; pero si lo hacen,
dependen de nosotros, que estamos aqu, para
lograr la salvacin. Nosotros somos la clave de esa
salvacin
El presidente Wilford Woodruff ense que
tenemos las llaves para la redencin de los
muertos y que negligencia respecto a esa obra
acarrear pesar en el futuro: "Todos tienen la gran
responsabilidad de redimir a sus muertos. No
dejis de lado esa obra. Si lo hJcis sufriris por
ello. Cualquier persona que sea negligente en
cuanto a la redencin de sus difuntos, para los
cuales tiene el poder de oficiar aqu, padecer por
esa causa. Al llegar al otro lado del velo, si habis
entrado en los templos y redimido a vuestros
progenitores mediante las ordenanzas de la Casa
de Dios, tendris las llaves de su redencin de
eternidad en eternidad. No abandonis esa obra! "
(En Conrence Report, abril de 1898, pg. 90. )
(0-3) La misin de Elas el Profeta
La primera revelacin que se encuentra registrada en
Doctrina y Convenios se produj o unos siete aos
antes de la restauracin de la Iglesia. Esa revelacin
es la clave para entender correctamente el propsito
de la dispensacin del cumplimiento de los tiempos
416
(vase D. y C. 2) . Moroni revel las siguientes
promesas:
1. El sacerdocio sera revelado mediante Elas el
Profeta.
2. Elas el Profeta pondra en el corazn de los
hij os las promesas hechas a los padres.
3. La tierra sera destruida en l a Segunda Venida si
el corazn de l os hij os y el de l os padres no se
volvieran unos hacia otros (vase D. y C. 27: 9;
128: 17) .
El profeta Jos Smith explic que Elas el Profeta
vendra "porque l tiene las llaves de la autoridad
para administrar en todas las ordenanzas del
sacerdocio" (Enseanzas, pg. 205) . A esta declaracin
agreg el presidente Joseph Fielding Smith: "A fin de
poder recibir el poder de sellar, el cual se reconoce
en los cielos, y por medio del cual pasamos por los
ngeles y los dioses hacia la exaltacin, tuvo que
venir de parte de Elas el Profeta, el que tena ese
poder en la tierra, pues el Seor se lo haba dado"
(Elijah the Prophet, pg. 36) .
El presidente Joseph Fielding Smith tambin dij o:
"El poder sellador de Elas el Profeta hace posible
esta unin de las familias, de generacin en
generacin, hasta el principio. Y bien, si estas
unidades de autoridad no estuviesen aqu, entonces
la obra de los sellamientos, por medio de la cual las
unidades familiares son preservadas, no podra ser
efectuada; en ese caso, faltara el poder unificante
mediante el cual todas las bendiciones son selladas
en los cielos, as como en la tierra. De ser as, la
tierra sera herida con una maldicin . . . " (Doctrina de
Salvacin, tomo I1, pg. 113) .
El lder Joseph Fielding Smith dijo que las
promesas hechas a los padres se hicieron a los que
murieron sin el conocimiento del evangelio y sin la
oportunidad de recibir las ordenanzas de sella miento
del sacerdocio relacionadas con la exaltacin. Segn
esas promesas, los hij os, en los ltimos das, deben
realizar todas esas ordenanzas en bien de sus
difuntos. (Vase Improvement Era, j ulio de 1922,
pg. 829. )
El presidente Smith dij o que la tierra sera
Sala de sellamientos en un templo.

destruida en la Segunda Venida "sencillamente

porque si no hubiese un eslabn entre los padres y
los hij os -el cual es la obra por los muertos-
entonces todos quedaramos rechazados; toda la obra
de Dios fracasara y quedara en la nada. Tal
condicin, por supuesto, no puede ser" (Doctrina de
Salvacin, tomo I1, pg. 114) .
Antes de que pudiera venir Elas el Profeta, era
necesario erigir un templo. Durante un perodo de
tres aos comprendido entre 1833 y 1836, los santos
trabajaron con gran sacrificio para construir un
templo aceptable para el Seor. El 3 de abril de 1836,
Elas el Profeta vino en cumplimiento de la profeca
hecha por Malaquas (vese Malaquas 4: 5-6; L. y C.
110: 14-16) .
(0-4) En qu forma los muertos pueden recibir las
ordenanzas de salvacin?
Cuando el Salvador fue al mundo de los espritus,
organiz a los que haban sido fieles y los comision
para proclamar su evangelio. Deban ensear la fe en
Cristo, el arrepentimiento, el bautismo vicario para la
remisin de los pecados, el Espritu Santo, y "todos
los dems principios del evangelio que les era
menester conocer, a fin de habilitarse" como
herederos de la salvacin (D. y C. 138: 34) .
Una de las revelaciones ms significativas dadas al
profeta Jos Smith fue en relacin a la ordenanza del
bautismo vicario por los muertos. En Nauvoo,
Illinois, en septiembre de 1842, una de las epstolas
que el Profeta escribi a los santos (D. y C. 128)
detall la gloriosa doctrina y cmo deba ponerse en
prctica.
De este modo, las revelaciones que se encuentran
en Doctrina y Convenios claramente ensean que es
responsabilidad de los hombres efectuar vicariamente
las ordenanzas de salvacin por los difuntos. De
acuerdo con el profeta Jos Smith, esta obra es
absolutamente necesaria, no slo para el bien de los
difuntos sino tambin para el nuestro. Ense que
los santos deben seguir adelante "edificando . . .
templos, erigiendo . . . pilas bautismales y yendo a
recibir todas las ordenanzas, bautismos,
confirmaciones, lavamientos, unciones, ordenaciones
y poder de ligar en bien de todos sus progenitores
que han muerto, a fin de redimirlos para que puedan
salir en la primera resurreccin y ser elevados con
ellos a tronos de gloria; y en esto consiste la cadena
que unir el corazn de los padres a los hijos, y los
hij os a los padres, y esto cumple la misin de
Elas . . .
"Es poco el tiempo de que disponen los santos
para salvar y redimir a sus muertos, y reunir a sus
parientes vivos para que tambin stos puedan
salvarse, antes de que sea herida la tierra y
descienda sobre el mundo la consumacin decretada.
"Yo aconsej ara a todos los santos a que se
pusieran a trabajar con todas sus fuerzas para j untar
en este lugar a todos sus parientes vivos, a fin de
que sean ligados y se salven, y estn preparados
para el da en que saldr el ngel destructor. . . "
Adems el Profeta declar: "No slo es necesario
que os bauticis por vuestros muertos, sino que
recibis por ellos todas las ordenanzas, las mismas
que vosotros habis recibido para vuestra propia
salvacin" (History o[ the Church, 6: 365; cursiva
agregada) . Todas las ordenanzas abarcan el bautismo,
ordenaciones en el sacerdocio, investiduras y
sellamientos. La misin de Elas comprende al
bautismo vicario por los muertos, pero en realidad es
ms que eso.
Explicacin O
Una vez recibida la revelacin del bautismo por los
muertos, los santos se dieron cuenta de que deba
hacerse la obra por sus progenitores. "Al principio
no determinaron quin deba bautizarse por quin, y
los hombres se bautizaban por muj eres y las muj eres
por hombres. Eso se corrigi posteriormente. "
(Packer, Holy Temple, pg. 217- )
Los santos saban que las familias tenan que estar
unidas mediante sellamientos, pero como no
entendan ese principio, algunos santos se sellaron a
los profetas, una prctica que posteriormente se
cambi mediante una revelacin dada al presidente
Wilford Woodruff. La cita siguiente se ha tomado del
discurso del presidente Woodruff anunciando la
revelacin, y nos muestra la esencia de este cambio:
"Al consultar al Seor para saber quin deba
adoptarme (ramos adoptados o sellados a los
profetas y apstoles), el Espritu de Dios me dij o:
'No tienes un padre que te engendr?' ' S -dije-,
lo tengo' . 'Entonces por qu no lo honras? Por qu
no te sellas a l?' 'S -dije-, as debe ser' . Entonces
me sell a mi padre, e hice que mi padre fuera
sellado a su padre, y as de generacin en
generacin. Y es la obra que quiero que todo el que
preside en un templo vea que se haga desde este da
en adelante y para siempre, a menos que el Seor
Todopoderoso mande otra cosa, y esto es que todo
ser se selle a sus padres" ("The Law of Adoption",
Deseret Weekly, 21 de abril de 1894, pg. 543).
Esta revelacin establece claramente que cada
persona debe ser sellada a sus propios progenitores.
En esa forma su corazn se vuelve hacia ellos, y
viceversa.
(0-5) De qu manera el corazn del hombre puede
volverse hacia sus padres
La salvacin de los que viven depende en gran
medida del inters que muestren por sus
antepasados fallecidos. En Doctrina y Convenios
leemos que "ellos sin nosotros no pueden ser
perfeccionados, ni tampoco podemos nosotros ser
perfeccionados sin nuestros muertos" (D. y C.
128: 15) .
Las ordenanzas en favor de los difuntos slo se
pueden llevar a cabo una vez que stos se hayan
identificado en forma correcta. Esta identificacin es
uno de los propsitos principales de la investigacin
genealgica en la Iglesia. La investigacin no es sino
el medio para llegar a un fin, el de enviar los
nombres al templo a fin de que la obra se pueda
efectuar. Algunos elementos importantes de la
identificacin de los nombres que se envan al
templo son: ( 1) Nombre completo de cada persona; (2)
Fechas de nacimiento, casamiento y defuncin y (4)
Parentesco (padres, hermanos, cnyuges, hijos) .
Se comienza anotando nuestra propia informacin;
luego, la de los padres; en tercer lugar, de los
abuelos; cuarto, la de los bisabuelos. Esto se puede
obtener preguntando a padres y abuelos que todava
viven y luego se puede recurrir a otras fuentes de
informacin. Para ayudar a los santos a reunir esa
informacin necesaria, La Iglesia de Jesucristo de los
Santos de los Ultimas Das mantiene la biblioteca
genealgica ms grande del mundo, con sucursales
en muchos estados. Tambin mantiene un servicio
de pedidos por correo de alcance casi mundial . En
1978 se inici un programa de extraccin de nombres
a fin de extraer todos los nombres de los archivos
civiles para ponerlos en el archivo de nombres para
la obra en el templo.
Se ha solicitado a todas las familias de la Iglesia,
que tengan a bien enviar hoj as de grupos familiares
417
de las cuatro primeras generaciones de sus

antepasados. Esta asignacin no se ha dado
meramente como una recomendacin sino como una
obligacin en el sacerdocio. Completar esta
asignacin no pone fin a la obligacin que cada
persona tiene para con sus antepasados. El
presidente Wilford Woodruff dij o: "Queremos que
desde ahora en adelante los Santos de los Ultimo s
Das averigen su genealoga a travs de tantas
generaciones como les sea posible, y que se sellen a
sus padres. Sellad los hij os a sus padres y formad
una cadena tan larga como sea posible". ("The Law
of Adoption", pg. 543. )
Ms recientemente, el lder Mark E. Pe tersen dij o
a las Autoridades Generales: "Debemos buscar
nuestra genealoga tan atrs en el tiempo como nos
sea posible. Las cuatro generaciones no es suficiente.
Tenemos el programa de extraccin de nombres y
nos ser til, pero ello no nos quita nuestra
responsabilidad personal . Nuestra investigacin nos
pondr en contacto con el programa de extraccin de
nombres y eso est bien, pero no nos eximir de
nuestra responsabilidad, sino que ser una ayuda a
nuestros esfuerzos" (Reunin de la mesa general de
Autoridades Generales, 7 de octubre de 1980) .
El lder Boyd K. Packer escribi lo siguiente: "La
extraccin de nombres es una parte importante de la
obra genealgica. Sin embargo, esto no les quita a los
miembros la responsabilidad de buscar a sus
antepasados. Todos somos responsables,
individualmente, de unir a nuestras familias en el
orden adecuado" (Holy Temple, pg. 228) .
(0-6) Dos fuerzas
La misin de Elas el Profeta era la de volver el
corazn de los que viven hacia el de sus antepasados
fallecidos, y el corazn de los padres que viven hacia
el de sus hij os. Hay gran evidencia de estos lazos de
unin cuando las familias se unen por medio de las
ordenanzas de sella miento que se efectan en los
templos, cuando efectan la investigacin
genealgica por sus seres queridos fallecidos y viven
en amor, cooperacin y unidad. La misin de Elas el
Profeta comienza volviendo el corazn de los padres
hacia sus hij os para que stos no se pierdan ante la
infuencia del adversario.
Sin embargo, hay otras fuerzas que influyen.
Hablando de estos tiempos, Jess profetiz: "Estar
dividido el padre contra el hij o, y el hij o contra el
padre; la madre contra la hij a, y la hij a contra la
madre; la suegra contra su nuera, y la nuera contra
su suegra". (Lucas 12: 53. ) "Y los enemigos del
hombre sern los de su casa" (Mateo 10: 36) . La
evidencia de esta influencia de oposicin se ve en las
familias divididas por la contencin, las separaciones
y el divorcio. Tan grave es este problema que el
presidente Spencer W. Kimball advirti: "Muchas de
las restricciones sociales que en el pasado ayudaron a
reforzar y apuntalar a la familia estn diluyndose y
desapareciendo. Llegar un momento en que slo
aquellos que crean profunda y activamente en la
familia podrn preservar a la suya en medio de las
iniquidades que nos rodean" . ("La familia puede ser
eterna", Liahona, febo de 1981, pg. S. )
Al comienzo de esta dispensacin los hermanos
ensearon que en el mundo de los espritus, tal
como en la tierra, los j ustos viven en unidades
familiares (vase Heber C. Kimball, Journal of
Discourses, 4: 135136) . Algunas familias tal vez no
vivan j untas porque la obra de las ordenanzas no se
ha hecho por ellas. Muchos de los corazones de esos
padres estn ansiosos esperando que su posteridad
418
Dibujo del futuro edificio de l a Biblioteca Genealgica en
Salt Lake City.
que vive en la tierra y que todava no ha completado
el sagrado cometido que tiene vea que se hagan las
ordenanzas del templo por sus progenitores. Estos se
ven imposibilitados de unir a sus familias.
Por su negligencia o diligencia, el hombre
contribuye a la disolucin o a la unin de su propia
unidad familiar. "Alguien", dij o el presidente
Wilford Woodruff, "tiene que actuar por ellos
vicariamente, en la carne, a fn de que puedan ser
j uzgados de acuerdo con los hombres en la carne y
participen en la primera resurreccin". (Discourses of
Wilford Woodruf pg. 149. )
(0-7) Resumen
La obra vicaria convierte en salvadores de los
muertos a quienes la efectan. No debe causar
sorpresa que el profeta Jos Smith exclamara:
" . . . no hemos de seguir adelante en una causa tan
grande? Avanzad, en vez de retroceder.
.
Val
.
or,
hermanos; e id adelante, adelante a la vICtona!
Regocj ense vuestros corazones y llenaos de alegra!
Prorrumpa la tierra en canto! Alcen los muertos
himnos de alabanza eterna al Rey Emmanuel que,
antes de existir el mundo, decret lo que nos
habilitara para redimirlos de su prisin; porque los
presos quedarn libres!
" . . . Ofrezcamos, pues, como iglesia y como
pueblo, y como Santos de los Ultimas Das, una
ofrenda al Seor en j usticia; y presentemos en su
santo templo, cuando quede terminado, un libro que
contenga el registro de nuestros muertos, el cual sea
digno de toda aceptacin. " (D. y C. 128:22, 24. )
Si l a obra que se tiene que hacer aqu es de tanta
urgencia para los que ya han fallecido, es de esperar
que los espritus de los difuntos tengan gran inters
en los esfuerzos de su posteridad hacia la obra
genealgica y que tal vez cooperen en ciertos casos
en donde han fracasado todos los intentos. El lder
Orson Pratt dio testimonio del hecho de que tal tipo
de ayuda tal vez se est recibiendo: "Preguntis
cmo vamos a obtener las genealogas de nuestros
antepasados a fin de hacer por ellos esta ob
a dado
que cuando vivieron no tuvieron la oportumdad de
hacerla, y ahora como espritus en prisin les es
imposible? Respondemos que es deber de todos los
santos diseminados en todas las naciones investigar,
tanto como sea posible, sus registros de familia y sus
genealogas, y su parentela viva y difunta. Y si
hemos sido diligentes y logrado toda la informacin
disponible, e ido al templo del Altsimo y hecho todo
lo que se requiere de los vivos en bien de los
muertos, Dios nos mostrar, mediante sus profetas y
videntes, y por medio de mensaj eros santos y de
ngeles, las genealogas de nuestros padres, de
generacin en generacin hasta el principio, o hasta
el tiempo en que los poderes y llaves y ordenanzas

del sacerdocio estaban sobre la tierra" ("Celestial
Marriage", The Seer, sept. de 1853, pg. 141) .
El lder Melvin J . Ballard nos relata una
experiencia de algo que sucedi en su propia familia:
"Recuerdo una experiencia de mi propio padre.
Cmo esperbamos que se terminara la construccin
del Templo de Logan! Muy pronto se iba a dedicar.
Mi padre haba trabaj ado en aquel edificio desde el
comienzo de la obra y mis recuerdos se remontan a
la poca en que le llevaba la comida todos los das,
mientras l acarreaba piedras desde la cantera.
Cmo esperbamos aquel momento! Recuerdo como
pap, al mismo tiempo que trabajaba en la obra,
haca todos los esfuerzos posibles por obtener
informacin sobre sus parientes. Era el tema de su
oracin matinal y nocturna y peda al Seor que le
abriera el camino para poder obtener informacin
concerniente a sus antepasados muertos.
"El da antes de l a dedicacin mientras se
encontraba llenando recomendaciones para los
miembros de su barrio que deseaban estar presentes
en aquel primer servicio, dos seores ya entrados en
aos llegaron caminando por las calles de Logan, se
acercaron a mis dos hermanas menores y
dirigindose a la mayor, uno de ellos le entreg un
diario y le dij o:
" 'Llvale esto a tu padre. No se l o entregues a
nadie ms. Anda rpido y no lo pierdas. '
"La nia hizo como se l e mandaba y mientras se
diriga a ver a mi padre, mam la vio y le pidi el
diario que llevaba, pero ella le respondi: 'No, debo
drselo a pap y a nadie ms' .
"Entonces entr al cuarto donde estaba pap y le
cont lo que le haba pasado. En vano buscamos a
los dos viaj eros. Haban desaparecido. Nadie ms los
haba visto. Sin ms dirigimos la atencin al diario.
Se trataba del The Newbur Weekly News, publicado en
Inglaterra, de donde provena mi padre, con fecha el
Explicacin O
15 de mayo de 1884; y haba llegado a nuestras
manos el 18 de mayo de 1884, tres das despus de
su publicacin. Nos sentimos muy sorprendidos,
pues no haba medio terrenal capaz de haberlo trado
a nosotros en tan poco tiempo, de manera que
nuestra curiosidad aument mientras lo
examinbamos. Y fue as que descubrimos una
pgina con el artculo de un periodista del diario,
que haba ido de vacaciones por varios lugares y en
uno de stos haba visitado un viej o cementerio. Las
curiosas inscripciones de las tumbas lo llevaron a
escribir lo que encontr sobre las viej as lpidas,
incluyendo algunos versos. Tambin haba agregado
los nombres, las fechas de nacimiento, defuncin,
etc. , llenando casi toda la pgina.
"Se trataba del viej o cementerio donde la familia
Ballard haba enterrado a sus difuntos durante
generaciones y muchos de los parientes inmediatos y
amigos ntimos de mi padre se mencionaban all.
"Cuando se expuso el asunto al presidente Merrill
del Templo de Logan, ste dij o: 'Queda usted
autorizado a efectuar la obra por esas personas
porque usted recibi esto mediante mensaj eros del
Seor' .
"No hay duda de que los muertos que ya haban
recibido el evangelio en el mundo de los espritus
inspiraron al periodista a escribir ese artculo
preparando as el camino para que mi padre
obtuviera la informacin que buscaba, y as ser con
vosotros si sois sinceros en esta obra, el camino se
abrir y podris recoger informacin mucho ms all
de lo que habis esperado. Os dir lo que suceder.
Cuando hayis llegado al punto de no poder seguir
ms, los nombres de vuestros difuntos j ustos que
hayan aceptado el evangelio en el mundo de los
espritus os sern dados mediante vuestros parientes
fallecidos. Pero solamente se revelarn los nombres
de los que hayan recibido el evangelio. " (En la obra
de Hinckley, Melvin Joseph Ballard, pgs. 249-251 . )
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lndcc dc aulorcs
Asay, Carlos E.
101: 39-2. La sal de la tierra.
Backman, Milton V.
Introduccin. Nuevamente hay revelacin.
Ballard, Melvin J.
1: 17-18. El llamamiento de Jos Smith es parte de la
advertencia que el Seor hace a las naciones.
45: 34-38. La parbola de la higuera.
76: 31. Hij os de Perdicin.
76: 72-74. Los que heredan el reino terrestre.
90: 36-37. El Seor castigar a Sin.
119: 5-6. Advertencia a los que desobedecen la ley del
diezmo.
138: 15-19, 50. Ausencia de espritu en el cuerpo
significa esclavitud.
H-5. Resultados de l a iniquidad.
P-7. Resumen.
Barrett, Ivan J.
67. Antecedentes histricos.
98: 1-3. Todas las cosas obran para bien.
Belnap, W. Dean
89: 8. El tabaco no es para el cuerpo.
Bennion, Adam S.
42: 27. No hablar mal del prjimo.
Benson, Ezra Taft
38: 30. "Si estis preparados no temeris. "
45: 26. El corazn de los hombres desfallecer.
58: 26- 29. Los santos no deben ser mandados en
todas las cosas.
68: 33. Valor de l a oracin.
73: 1-2. Importancia de la obra misional.
84: 54- 57. Los misioneros deben arrepentirse y
recordar el Libro de Mormn.
89: 18. Obedecer los mandamientos.
93: 11-17. Jess progres de gracia en gracia.
98: 16-18. Volviendo el corazn de los j udos hacia los
profetas.
104: 17. La tierra est llena de frutos, y hay suficiente
para todos.
124: 2-6. Proclama a todas las naciones.
134: 3. Administrar l a ley en equidad y respaldar la
justicia.
A-3. Voz de amonestacin.
F-. Preguntas en cuanto a los profetas.
F-3. El orculo viviente es el portavoz de Dios.
N-8. Los consej os del sacerdocio.
N-9. Consej o coordinador de la Iglesia.
N-lO. Consej o de rea.
N-11 . Consej o de multirregin.
N-12. Consej o de regin.
Berrett, William E.
94: 1-2. El modelo del Seor para Kirtland.
Bowen, Albert E.
130: 18-19. "Se levantar con nosotros en la
resurreccin. "
Brown, Hugh B.
11 : 25. Espritu de revelacin.
121 : 41-6. Mayor poder e infuencia del sacerdocio.
H-11 . Resumen.
K-2. Todos deben buscar diligentemente el
conocimiento.
Burton, Theodore M.
20: 32. Caer de l a gracia.
86: 9. Heredero legal .
86: 1 1 . Los santos una luz para los gentiles y un
salvador para Israel .
133: 64. "Ni raz ni rama. "
Cannon, George Q.
1: 14. Los que rehusen prestar atencin sern
desarraigados.
8: 1-3. Don de la revelacin.
29: 7. Los electos.
35: 20. Sidney Rigdon como escribiente de Jos Smith.
38: 39. El orgullo y las riquezas.
43: 31. Satans ser suj etado.
44: 6. Visitar a los pobres y necesitados.
46: 28-33. Los dones del Espritu al alcance de todos.
52: 33. Los misioneros no deben edificar sobre el
fundamento de otro.
53: 2. "Renunciar al mundo"
58: 2-. Porqu el Seor permite que los santos
tengan tribulaciones.
76: 26. Lucifer, hij o de la maana.
76: 29. Enemigos de Satans.
76: 38- 39. Resurreccin de los hij os de perdicin.
84: 46. El espritu que ilumina a todo hombre.
87: 7. Gravedad de derramar la sangre de los Santos.
99: 1-. Responsabilidad de aceptar el testimonio de
los siervos de Dios.
100: 9-11 . Sidney Rigdon como portavoz de Jos
Smith.
103: 5-10. El Seor hace prosperar a la gente cuando
la gente presta atencin y deja que haya opresin
cuando la gente no da odos a sus palabras.
109: 1-5. El templo de Kirtland es edificado por
mandato del Seor.
109: 54-58. El evangelio saldr desde Amrica.
114: 2. Excomunin de varios hermanos de notoria
actividad directriz.
121 : 11-25. Los misioneros que caen en la apostasa.
124: 45. La gente debe escuchar la voz del Seor.
129: 1-3. Diferencia entre los espritus y los ngeles.
131: 2. El nuevo y sempiterno convenio del
matrimonio.
DO-1 . Antecedentes histricos
F-3. El orculo viviente es portavoz de Dios.
L-1 . Introduccin.
N-16. Administracin individual .
Carter, Jared
Christiansen, ElRay L.
2. Antecedentes histricos
Church News Editorial
42:43. Los enfermos deben fomentar su propia
recuperacin.
43: 17-25. La voz de Dios se dej a oir hoy da en
advertencia.
423
Clark, J. Reuben, hij o

8: 10-1 1 . Fe.
51: 3. Igualdad.
51:4-6. Las heredades en la Iglesia deben obtenerse
mediante escritura.
68: 3-5. Qu es Escritura.
70: 7-9. Excedentes para el almacn.
89: 5. El vino y las bebidas fuertes.
89: 21. Promesa a los que obedecen la Palabra de
Sabidura.
101 : 80. Dios estableci la Constitucin de los Estados
Unidos.
104: 60-70. Se establecen dos tesoreras.
105: 9-12. El Seor espera para redimir a Sin.
105: 34. Revocacin de la ley de consagracin.
117: 1 1 . No importa dnde se sirve sino cmo.
120: 1 . Forma de administrar los diezmos.
124: 143-145. El nombre del Presidente de l a Iglesia es
presentado en una conferencia general.
F-4. Preguntas en cuanto a los profetas.
L-4. Principios fundamentales de l a mayordoma.
L-5. La Orden Unida es administracin de la ley de
consagracin.
L-6. La manera del Seor en relacin a la del
mundo.
L-7. Historia de la consagracin.
L-8. Preparndose para consagrar.
Clawson, Rudger
15: 6. Ocupacin de John Whitmer.
18: 10-16. Valor de las almas.
19: 28, 38. Mandamiento de orar.
64: 23. Los que pagan el diezmo no sern quemados.
128: 2-4. Las ordenanzas que no son registradas en
forma correcta.
128: 14-18. El bautismo por los muertos es un
importante principio del evangelio.
M-6. Qurumes del sacerdocio.
Cowan, Richard O.
63: 20-21, 49-51. Transfiguracin de l a tierra.
Cowdery, Oliver
Critchlow, William, hij o.
132: 7. El Presidente de l a Iglesia tiene todas las llaves
del sacerdocio.
DeMille, Cecil B.
51: 2. Razn por l a que Dios da leyes a los hombres.
Deseret Evening News
121 . Antecedentes histricos.
Dibble, Philo
Doxey, Roy W.
25: 1 1 . Primer himnario.
Dunn, Loren C.
26: 2. Responsabilidades de los que sostienen a otras
personas en sus cargos.
Dyer, Alvin R.
B- 5. Designaciones geogrficas de lugares de refugio
en Sin.
Evans, Richard L.
51: 2. Porqu Dios da leyes al hombre.
Fallows, Samuel
58: 8-1 1 . Fiesta de gorduras.
89: 5-6. Se us vino para la Santa Cena.
424
Faust, James E.
121: 7. Lugar de l a adversidad en el plan divino.
Primera Presidencia
28: 2-3. Violacin del orden, por parte de Hiram
Page, para recibir gua divina.
58: 14-16. Pecados de Edward Partridge.
85: 7-8. Uno fuerte y poderoso.
98: 9-12. Sostener hombres sabios en los puestos de
gobierno.
120: 1 . Forma en que se administran los diezmos.
131: 4. Progenie eterna.
134: 9. Separacin de iglesia y estado.
J-7. Resumen.
Manual de doctrina del evangelio
Grant, Heber J.
89: 2. La Palabra de Sabidura "no por mandamiento
ni compulsin".
121: 15-16. Los enemigos de la Iglesia no prosperan.
124: 15. Es bendecido Hyrum Smith
134:4, 9. La religin y la ley humana.
Grant, Jedediah M.
45: 34- 35. "No os turbis. "
Haight, David B.
68: 30. Valor del obrero.
Hanks, Marion D.
64: 9-11 . Se requiere perdonar a todos los hombres.
E-3. Perdonar para ser perdonado.
M-8. Resumen.
Hassler, Warren W. , hij o
87: 1 . Las guerras acarrearn muerte y miseria a
muchos.
Homer, William Harrison
17: 5. Muerte de Martin Harris.
Hunter, Howard W.
107: 33-34, 38. Deberes de los Doce y de los Setenta.
Hyde, Orson
101 : 18. Edificando los lugares desiertos de Sin.
107. Antecedentes histricos
Interreter's Dictionar of the Bible
1 : 13-14. La espada y el brazo del Seor.
Ivins, Anthony W.
98: 9-12. Sostener hombres sabios en los puestos de
gobierno.
136: 22. Israel antiguo y moderno.
Keil, C. F. y Delitzsch, F.
58: 8-1 1 . Fiesta de gorduras.
85: 8. Sujetar el arca de Dios.
89: 5-6. El vino era usado en la Santa Cena.
Kimball, Heber C.
7: 36. Misin de Juan el Revelador.
101: 35-38. Tener paciencia para poseer la vida eterna.
0-6. Fuerzas que unen y fuerzas que dividen a la
familia.
Kimball, Spencer W.
Introduccin. Nuevamente hay revelacin.
1 : 15-16. Las condiciones del mundo irritan al Seor.
10: 25. Engaos que prepara Satans.
12: 8. Humildad del Salvador
20: 1 . Significado del 6 de abril .
32. El tiempo de los lamanitas.
36: 8. "Cie tus lomos. "
39: 7-9. El orgullo era el problema de James Covil!.
41: 5. Dos caractersticas de los discpulos.

42: 12-24. Obligaciones de l os maestros del evangelio.
42: 22-23. El casamiento significa alianza total.
42: 48. Tiempo para morir.
14: 2. Promesas del Seor a los que se renen en su
nombre.
45: 55-56. Parbola de las diez vrgenes.
49: 15. Creencia de los Tembladores respecto al
celibato, concepto equivocado.
49: 18-21. Derramamiento innecesario de la sangre de
los animales.
59: 42-43. Perdn despus del arrepentimiento.
58: 64. El evangelio ir a todo el mundo.
59: 1620. Las calamidades naturales son el resultado
del pecado.
66: 10. Gravedad del pecado sexual.
68: 25-26, 31 . Los padres deben ensear a sus hij os.
69: 8. Beneficio de los registros de la Iglesia.
76: 31 . Hij os de perdicin.
83: 1-6. Leyes de la Iglesia concernientes a las viudas,
hurfanos y nios.
84: 33. Magnificando un llamamiento.
93: 1 . Promesa a los que abandonan los pecados.
93: 24-25. La verdad es revelada por el Espiritu.
93: 30. La verdad absoluta es independiente y
entendida solamente por el Espritu.
93: 39-40. Contrarrestar los esfuerzos de Satans.
93: 41-50. Importancia de ensear a l os hij os.
95: 1-2. El castigo es una seal de amor.
95: 7. Asamblea solemne.
101 : 75. Sin ya redimida si los santos hubieran
escuchado.
104: 13-15. El Seor cre la tierra y todas las cosas
son suyas.
105: 13. Un corto tiempo antes de que se establezca
Sin.
107: 18. El Sacerdocio de Melquisedec tiene todas las
llaves.
107: 72, 74. El obispo es un "juez en Israel".
107: 93-97. Los setenta y el ministerio.
107: 98. Otros oficiales de la Iglesia.
117: 8. "Codiciar lo que no es ms que una gota. "
121 : 33. El conocimiento ser derramado sobre los
santos.
121 : 45. La virtud engalane incesantemente los
pensamientos.
122: 1 . Cmo se tendr al nombre de Jos Smith.
123: 11-14. Beneficios de aprender respecto a las
injusticias cometidas contra los santos.
123: 15. Beneficios de los registros actuales a las
generaciones futuras.
128: 22. La obra por l os muertos es una gran causa.
132: 3-6. Quienes desobedecen el convenio
matrimonial celestial son condenados.
132: 4. Los que no se casan en esta vida tendrn la
oportunidad de hacerlo ms adelante si son
dignos.
132: 13-18. Casamiento en el mundo.
132: 29-33. Haciendo las obras de Abraham.
132: 46. Rol del presidente de la Iglesia en relacin al
perdn de los pecados.
133: 8, 16, 37. Llamado a todas las naciones.
133: 10, 19. "El Esposo viene. "
133: 71 . Los profetas son rechazados.
138: 12-17. Muchas personas se salvarn y llegarn al
reino celestial.
138: 47. Las promesas hechas a los padres son
plantadas en el corazn de los hij os.
138: 51 . Los j ustos se levantarn en la Resurreccin.
A-3. Una voz de amonestacin.
A-4. La mano impa no detendr la obra.
Indice de autores
A-S. Los que amonestan.
B-7. Estableciendo la Sin de los ltimos das.
C-3. Buscando revelacin.
C-6. Obteniendo revelacin lnea por lnea.
E-2. El arrepentimiento y la expiacin por los
pecados.
E-4. Ser limpiados de los pecados personales.
F-1 . Introduccin.
F-5. Resumen.
G-6. Cmo actuar ante la ley.
H-3. Las seales que precedern a la Segunda
Venida.
H-5. Resultados de la iniquidad.
1-2. Jueces en el reino de Dios.
1-3. Dones y llaves de los j ueces.
1-4. Determinando la dignidad para recibir
bendiciones.
1-5. Determinando las consecuencias de los pecados.
1-6. Consecuencias que vienen por violar las leyes
del Seor.
K-3. El conocimiento es un requisito para el progreso
y la salvacin.
K-6. Se manda que los santos obtengan
conocimiento.
L-2. La consagracin: una ley celestial .
L-4. Principios esenciales de la mayordoma.
L-9. Necesidad de preparacin espiritual .
N-15. Consej o de familia.
0-2. Mundo de los espritus.
0-6. Fuerzas que unen a l a familia y fuerzas que la
dividen.
Kirkham, Francis W.
17: 5. Muerte de Oliverio Cowdery.
Knight, Newel
Lee, Harold B.
20: 1 . Significado del 6 de abril.
20: 41 . Bautismo de fuego y de Espritu Santo.
20: 61-62. Conferencias de la Iglesia.
21: 5. Sostener a los profetas.
21: 7. El profeta dirige a Sin.
26:2. Responsabilidades de los que apoyan a otros.
27: 15-18. Toda la armadura de Dios.
29: 8. El recogimiento.
36: 2. Imposicin de manos.
38: 7-8. El Seor con sus siervos.
38: 27. Unidad en el reino.
39: 10-11 . Bendiciones condicionadas.
45: 32. Permanecer en lugares santos.
48: 5-6. La Primera Presidencia tiene las llaves del
recogimiento.
65: 2. El reino de Dios y la piedra cortada sin manos.
68: 3- 5. Qu es Escritura.
68: 25-26, 31 . Los padres deben ensear a sus hij os.
71 : 10. "Si hombre alguno alza su voz en contra de
vosotros. "
82: 13-14. Sin aumentar en belleza.
87: 8. Permanecer en lugares santos.
101: 4-5. El Seor permite que los santos sean
castigados.
101: 20-22. Permanecer en lugares santos.
104: 15-16, 18. Cuidar de los pobres a la manera del
Seor.
107: 22. Forma en que se elij e al Presidente de la
Iglesia.
107: 98. Otros lderes de la Iglesia.
112: 10. Humildad en los puestos de la Iglesia.
115: 6. Seguridad para los santos.
121: 26-32. Todos los dones del Espritu Santo al
alcance de los hombres en la ltima dispensacin.
121 : 38. Dar coces contra el aguij n.
425
132: 26-27. El casamiento en el templo no da garanta

de exaltacin.
133:4. Prepararse para la Segunda Venida.
133: 13. Montes de la casa del Seor.
138: 1-11 . Meditar las Escrituras a menudo es un
requisito para recibir revelacin.
E-4. Limpindose de los pecados personales.
F-5. Resumen.
H-2. Las Escrituras comentan respecto a los ltimos
das.
J-5. Los que pervierten las vas del Seor.
J-6. Claves para discernir qu es verdad y qu es
falso.
M-3. Los poderes y llaves del sacerdocio.
M-5. Divisiones en el sacerdocio.
N-2. El gobierno de Dios es el orden teocrtico del
sacerdocio.
N-15. Consej o de la familia.
Ludlow, Daniel H.
9: 7-8. Intento de Oliverio Cowdery dirigido a
traducir.
9: 12. Oliverio no puede traducir.
1 1 : 15-16. Preparndose para servir a Dios.
18: 9. Llamamiento de Pablo.
19: 13- 21. Mandamiento de arrepentirse.
19: 37. Significado de hosanna.
23: 6. Tomar su cruz.
35: 1 1 . Beber el vino de ira de la fornicacin.
38:42. Ser limpio para llevar los vasos del Seor.
62: 1 . El Seor socorre a los que son tentados.
67: 10, 12. Mente carnal.
95: 4. Podando la via.
99: 5, 8. Responsabilidad de los que conocen la
verdad.
133:46-51. Las vestiduras roj as del Seor en la
Segunda Venida.
Lund, Anthon H.
81 : 1 . Establecer a l a Primera Presidencia.
133: 54-55. Los j ustos resucitados con Cristo.
Lyman, Amasa M.
100: 1 . Las familias estn en las manos del Seor.
Lyman, Francis, M.
93: 1 . Promesa a los que abandonan los pecados.
McConkie, Bruce R.
1: 36. Idumea.
3: 1-2. El camino de Dios es un giro eterno.
6: 7, 1 1 . Misterios de Dios.
6: 10-13. Se promete revelacin personal .
6: 13. La salvacin es el mayor de los dones.
6: 16. Los pensamientos de los hombres son secretos.
17: 3-4. La ley de los testigos.
18: 20. La iglesia del diablo.
19: 3. Fin del mundo.
19: 7. Castigo eterno y condenacin eterna.
20: 9. El Libro de Mormn tiene la plenitud del
evangelio.
20: 30. La ley de la j ustificacin.
20:41 . El bautismo de fuego y de Espritu Santo.
21 : 1 . Dones espirituales del Profeta.
21: 6. Bendiciones de l os que aceptan a l os profetas.
24: 3-9. Apoyo temporal de los lderes de la Iglesia.
24: 19. Podando la via.
25: 12. Msica y adoracin.
26: 2. Ley del comn acuerdo.
27: 6-7. Elas.
29: 7. Los electos.
29: 17-21. Venganza sobre los malvados.
29: 34. Adn creado por Dios.
31 : 2, 9. La unidad familiar es esencial en la obra de
Dios.
426
35: 1 . Un giro eterno.
36: 6. "Las ropas contaminadas con la carne. "
38: 1 . Huestes serficas.
38: 17. Estados de la vida terrenal .
38: 21-22. Cristo es Rey.
38: 13, 28. El enemigo busca la vida de los santos.
39: 5-6. Significado de evangelio.
39: 19-24. Es inminente la Segunda Venida.
45: 22. Significado de "fin del mundo".
45: 19, 31 . Tribulaciones de los ltimos das.
45:34-35. "No os turbis. "
52: 9. Normas para ensear.
55: 1 . La vista fija en la gloria de Dios.
56: 8-9. Vencer el egosmo.
58: 2-4. Razn por la que el Seor permite que los
santos enfrenten tribulaciones.
59: 11-12. Oblacin.
62: 2-3. Los pecados de los misioneros son
perdonados.
63: 17. Fuego y azufre.
64: 7. Pecado de muerte.
67: 9. Padre de las Luces.
71 : 7-11 . Lugar del debate en l a prdica del evangelio.
75: 5. Gavillas y coronas.
76: 24. Mundos incontables creados por el Seor.
76: 35. Exponer a Cristo a vituperio.
76: 37. Segunda muerte.
76: 53. Sellados por el Santo Espritu de la Promesa.
76: 72-74. Los que heredan el reino terrestre.
76: 79. Valientes.
76: 81-85. Los seres telestes pasan por el infierno.
77: 14. Simbolismo del libro que comi Juan.
77: 14. Juan el Revelador y el ngel del oriente.
77: 15. Juan menciona a dos testigos.
78: 12. Entregado a los bofetones de Satans.
78: 21. Iglesia del Primognito.
84: 4. La nueva Jerusaln ser construida por los
Santos.
84: 23- 27. El Sacerdocio de Melquisedec en el antiguo
Israel.
84: 28. Autoridad de Juan el Bautista.
84: 100. El tiempo llegar a su fin.
85: 7. Cmo reconocer al que trae revelacin para la
Iglesia.
86. Parbolas y por qu Jess las us.
88: 3-4. Otro Consolador.
88: 28. Espritu celestial.
88: 121 . Apartaos de ligerezas.
91 : 1 . Libros apcrifos.
92: 1 . La ley de consagracin y la orden unida.
93: 1 . Promesa a los que se apartan de los pecados.
93: 19-20. Adorar.
93: 38-39. El hombre es inocente al nacer.
95: 8-9. Investidura.
96: 5. El evangelio ablandar el corazn de los
hombres por el bien de los santos.
97: 10-12. Diezmo.
98: 38. Ejemplo para todo pueblo.
Smith, Hyrum M. , y Sjodahl, Janne N.
1: 8-10. Sella miento de incrdulos y rebeldes.
1 : 37. Escudriar las Escrituras.
3: 6-8. El profeta temi ms al hombre que a Dios.
3: 12-14. La iniquidad de Martin Harris.
5: 1 . Evidencia deseada por Martin Harris.
6: 7, 11. Misterios de Dios.
8: 6-9. El don de Aarn.
12: 9. Cristo es la Vida y la Luz del Mundo.
18: 8. El nombre de Jos Smith es importante.
19: 1 . Nombres del Seor.
19: 1341 . Instrucciones a Martin Harris.
20: 57. Deberes de los diconos.
24:3-9. "En los trabaj os temporales no tendrs

fuerza. "
28: 8-16. La misin de Oliverio Cowdery entre los
lamanitas .
28: 9. La ubicacin de Sin s e dara posteriormente.
29: 31-35. Todas las cosas son espirituales para el
Seor.
30: 1-. Se reprende a David Whitmer.
30: 9-11 . John Whitmer llamado a trabajar en Sin.
31 : 1 . Thomas B. Marsh bendecido a causa de su fe.
31: 3-. La lengua de Thomas B. Marsh sera
desatada.
31: 8. La congregacin.
31 : 9-13. Gua para Thomas B. Marsh.
32: 1 . Parley P. Pratt tena que ser humilde.
33: 10. Enderezar la va del Seor.
35: 13-14. El Seor trillar las naciones.
36: 1 . Cristo es el Poderoso en Israel .
36: 8. Ceir los lomos.
42:53-73. Consej o en cuanto a las mayordomas.
45: 14. Todos los santos hombres vern el Milenio "en
su carne" .
45: 16-17. Los primeros apstoles quisieron conocer
las seales de la Segunda Venida.
45: 19-21 . Los j udos sern esparcidos.
45: 27. Se enfriara el amor de la gente.
51: 4-6. Las heredades en la Iglesia seran entregadas
por escrito.
51: 8. Agente baj o la ley de consagracin.
51: 10. Significado de iglesia .
57: 1-3. Independencia, Misur, es el centro de Sin.
57: 13. Oliverio Cowdery ayudara a W. W. Phelps.
57: 14-15. Los Santos de Colesville van a Sin.
58: 30-33. Obedecer los mandamientos para recibir
bendiciones.
58: 52-53. Sin se obtendra mediante compra.
59: 7-8. Corazn quebrantado y espritu contrito.
59: 13-14. Ayunar con sencillez de corazn.
59: 20. Extorsin.
62: 3. El testimonio es registrado en los cielos.
63: 55-56. El escrito de Sidney Rigdon no es
aceptable.
64: 1-2. Vencer al mundo.
67:3, 14. Una bendicin no recibida.
68: 1 . Consecuencias del llamamiento de Orson Hyde.
68: 33. El obispo es j uez.
71 : 1 . Exponer l os misterios de acuerdo al Espritu.
72: 3, 5. Los lderes dan cuenta de sus mayordomas.
75: 5. Gavillas y coronas.
75: 10-1 1 . Orar siempre.
76: 20- 24. Testimonio de testigos oculares.
76:44. En qu forma l os hij os de perdicin reinan en
l a eternidad.
76: 48. Los hij os de perdicin no son vctimas del
destino.
78:5-7. Igualdad en la tierra y en el cielo.
82: 1 . Los siervos son perdonados.
82: 2. Muchos haban pecado excesivamente.
82: 5. Reina la obscuridad.
82: 22. La Iglesia deba establecer amistad con las
riquezas.
84: 5. La nube descansa sobre el santuario.
84: 6-31. Insercin.
84: 34. Llegando a ser hij os de Moiss y de Aarn.
84:42. Los ngeles reciben encargo respecto a los
portadores del sacerdocio.
84: 87. Forma en que se reprende al mundo.
lndice de autores
87: 1 . La guerra civil empezara en la Carolina del
Sur.
87: 7. Se
r de los ej rcitos.
88: 17-20. La tierra debe ser santificada.
88:2526. La tierra es suj eta a la ley celestial.
88: 37. Todos los reinos tienen una ley.
88: 62-65. Oracin correcta.
88: 67-68. Bendiciones a los que se santifican.
88: 76. Continuar en ayuno y oracin.
88: 93. Seales de la venida del Hij o del Hombre.
88: 117-1. "Organizaos . "
89: 5-6. Antiguamente s e us el vino en la Santa
Cena.
90: 32-35. El profeta presida en Sin.
90: 34- 37. Sin es amonestada.
95: 4. La obra extraa del Seor.
98: 1-3. Todas las cosas obran para bien.
98: 16- 48. Las leyes que gobiernan a los santos en la
adversidad.
103: 1 1-14. Los Santos retornan al Condado Jackson.
104: 19-6. Propiedades de la orden unida.
107: 22-26. Igualdad de los qurumes que presiden.
107: 36-37. Los sumos consej os.
107: 77-84. Los tribunales de la Iglesia.
108: 1. Son perdonados los pecados de Lyman
Sherman.
109: 79-80. El poder del Espritu del Seor ayuda a
los Santos .
111 : 9. Los antiguos habitantes de Salem.
112: 6. La morada de Thomas B. Marsh ser indicada.
112: 8- 9. Thomas B. Marsh un potente orador.
112: 10. Humildad en los puestos de la Iglesia.
112: 11-12. El presidente de los Doce debe orar por
los miembros del Qurum y debe amonestarlos.
113: 1-2. Cristo es el "tronco de Isa".
115: 7-16. Razn por la que no se construy el templo
de Far West.
115: 17-19. Construccin de Far West.
117: 1-6. Propiedad en Kirtland.
117: 7. Los Santos vern florecer los lugares solitarios.
117: 12-15. Es encomiado Oliver Granger.
121 : 1-5. Pabelln y morada oculta.
121 : 41-6. Mayor poder e influencia del sacerdocio.
123: 7-12. Recopilacin de documentos en contra de
la Iglesia.
124: 7. Los lderes de la tierra son como "la hierba".
124: 16-17. John C. Bennett es encomiado.
124: 22-24, 56-83, 119-21 . Los Santos deban construir
una casa de hospedaj e.
124:46- 48. Resultados de no prestar atencin a las
palabras del Seor.
124:84. Si se siguen otros consej os que no son del
profeta.
124: 87-90, 97-102. Desobediencia de William Law.
124: 103-10. Advertencia a Sidney Rigdon.
125: 3. Zarahemla y Zarahemla, Iowa.
132: 1-2. El profeta pregunt respecto a los
matrimonios plurales .
132: 8-14. Las instituciones hechas por el hombre no
perdurarn.
132: 41-4. El adulterio.
427
132: 60-64. La ley del sacerdocio.

133: 2. El Seor vendr sbitamente a su templo.
133: 12-13. Sin y Jerusaln como lugares de
recogimiento.
133: 59. "Trillar el Seor a las naciones. "
134: 1 . Los gobiernos instituidos por Dios para
beneficio del hombre.
136: 1-3. Organizacin del Campamento de Israel.
136: 4-11 . Los Santos deben andar mediante
convenios.
136: 18-27. Sin ser redimida.
136: 28. Los Santos cantarn y bailarn.
Smith, John.
89: 2. La Palabra de Sabidura es un mandamiento.
Smith, Jos.
Introduccin. De nuevo hay revelacin.
6: 6. Propsito de l a Restauracin: establecer a Sin.
6: 22-24. El Seor le revel a Oliverio Cowdery "cosas
que ningn hombre conoce".
7: 2. Seres trasladados.
7: 3-6. Misin de Juan el revelador.
1 1 . Antecedentes histricos.
11 : 24. La roca es el evangelio.
12: 8. El amor es el incentivo.
13: 1 . Ofrenda de los hij os de Levi .
17: 1 . Eleccin de los Tres Testigos.
18: 20-21. Es impropio contender.
19: 29-32. Compartiendo el evangelio.
20: 1 . Significado del 6 de abril .
20: 2-4. Jos Smith es llamado "primer lder".
20: 5. Yanidades del mundo.
21 : 1 . Dones espirituales del profeta.
25: 3. Emma Smith es una seora elegida.
25: 7. Llamamiento a Emma Smith para exhortar a la
Iglesia.
28: 2-3. Hiram Page viola el orden de la Iglesia en
cuanto a recibir gua divina.
29: 8. Propsito de l a congregacin del pueblo.
29: 30. El hombre no entiende todos los j uicios de
Dios.
38: 2. Omnisciencia de Dios.
39-40. Antecedentes histricos.
41 : 2-6. Los Santos recibirn l a ley de consagracin.
43: 12-14. Los santos deban sostener a Jos Smith.
43: 33. Los inicuos van a un fuego inextinguible.
45: 56-57. Parbola de las diez vrgenes.
428
46: 24-25. Don de lenguas.
47: 1 . Guardando registros fidedignos.
49: 10-14. Importancia de los primeros principios y
ordenanzas del evangelio.
50: 2-9. Satans busca engaar mediante
manifestaciones falsas.
50: 13- 21. Cmo desenmascarar a los espritus
malignos .
50: 22-24. Qu es l o que determina a las cosas de
Dios y a las de Satans.
50: 25-28. Cmo el hombre puede poseer todas las
cosas.
52: 9. Normas para ensear en la Iglesia.
54: 3. Salvacin es escapar de los enemigos.
58: 2-4. Razn por l a que el Seor permite que los
Santos tengan tribulaciones.
58: 50-51 . Descripcin de Sin y l a manzana del
templo.
58: 57. Dedicacin de Sin y la manzana del templo.
61 : 37-39. No se conoce la fecha exacta de la venida
de Cristo.
63: 1-3. Se aconsej a a los Santos a prestar atencin al
Seor.
63: 7-12. Buscando seales.
63: 34. Los Santos no escaparn de todos los j uicios.
65: 1-6. Estableciendo el reino de Dios.
67: 10-13. "Me veris y sabris que yo soy. "
73: 3. La traduccin emprendida por Jos Smith.
76: 29. Los enemigos de Satans.
76: 31. Los hij os de perdicin.
76:44-49. Destino de los hij os de perdicin.
76: 116. Entender mediante el poder del Espritu
Santo.
77: 1 . La tierra semejante a un mar de vidrio.
77:2-3. Cuatro animales en el Apocalipsis.
77: 2. Los Santos tienen la responsabilidad de
entender los smbolos usados por el Seor.
101: 23- 25. Seales de la Segunda Yenida.
101 : 25. La tierra ser quemada.
104: 9. Bofetones de Satans.
105:4-5. Principios sobre l os que se levantar Sin.
107: 1 . Sacerdocios Aarnico y Levtico.
107: 5. El sacerdocio es mayor que sus oficios.
109: 21 . Mostrar reverencia en la casa del Seor.
110: 1 1 . Llaves de recogimiento.
110: 12. Elas, el que entreg la dispensacin de
Abraham.
113: 3-6. "Yara" y "raz" de Isa.
114: 2. Obispado.
117: 1 1 . Nicolatas.
121: 34. Los que son llamados.
128: 6-9. Declaracin de Juan en cuanto a la obra por
los muertos.
131 : 5. La palabra proftica ms segura.

132: 1 . Concubinas.
132: 7. Sellados por el Santo Es
p
ritu de l a Pr
?
mesa.
132: 19-22. Obteniendo la plemtud de la glOrIa de
Dios.
132: 19. El Libro de la Vida del Cordero.
132: 26-27. El casamiento en el templo no es garanta
de exaltacin.
132: 27. Sangre inocente.
132: 37. "Han entrado en su exaltacin. "
132: 38-39. Pecado "en las cosas que no recibieron de
mi",
132: 46. Cancelacin de sellamientos.
132:46. Rol del Presidente de l a Iglesia en el perdn
de los pecados.
132: 59. Forma en que Aarn fue llamado.
133: 4. Prepararse para la Segunda Veida .
.
133: 1 1 . Cristo dar inicio al reinado mIlenarIO.
133: 13. Los montes de la casa del Seor.
133: 17, 36. Un ngel proclamando por en medio del
cielo.
133: 26-34. Diez tribus perdidas.
133. 73. Los malos van a las tinieblas de afuera.
137: 10. Los nios que mueren antes de la edad de
responsabilidad van al reino celestial.
138: 14-17. Uno puede saber antes de morir si ser
exaltado o no.
138: 15-19, 50. La ausencia de espritu en el cuerpo es
esclavitud.
138: 31 . Mensajeros declaran el da aceptable del
Seor.
DO 2. Antecedentes histricos.
B-2. Sin es los puros de corazn.
B-3. Antiguas comunidades tipo Sin.
B6. Estableciendo el cimiento.
D-2. Rol eterno de Cristo.
D-3. Atributos eternos de Cristo.
E-4. Limpindose de los pecados personales.
F-5. Resumen.
H-4. Dos clases de seales.
H-6. El Seor preservar a su pueblo.
H-8. La Iglesia debe conservarse independiente.
H-9. Condiciones en la venida de Cristo.
1-6. Consecuencias de violar las leyes del Seor.
K-S. El conocimiento es poder y puede ayudar a que
uno resista al adversario.
L-2. La consagracin es una ley celestial.
L-8. Preparndose para la consagracin.
0-2. Mundo de l os espritus.
McKay, David O.
4: 6. Atributos del que sirve a Dios.
44: 1 . Propsito de las conferencias.
63: 16. Lujuria.
76: 15-19. Meditacin.
85: 8. Sostener el arca de Dios.
89: 4. Maldades en el corazn de hombres
conspiradores.
98: 16-48. Las leyes que gobiernan a los Santos en la
adversidad.
107: 85-90. Deberes de los presidentes de qurumes.
134: 2. Los gobiernos y el albedro del hombre.
134: 3. Administrar la ley en equidad y sostener la
j usticia.
134: 5. Apoyar los gobiernos respectivos.
E-2. Arrepentimiento y expiacin por l os pecados.
conocimiento.
K-4. El conocimiento que salva incluye principios y
aplicacin.
M'Lellin, William E.
Indice de autores
McWhirter,.
7:3-6. La profeca de Juan ante las naciones.
Matthews, Robert J.
26: 1 . Instrucciones del Seor hasta l a conferencia.
Maxwell, Neal A.
25: 16. Rol de las muj eres.
93: 2425. La verdad revelada mediante el Espritu.
F-1 . Introduccin.
Gua de estudio del sacerdocio de Melquisedec.
107: 64-67, 91 . Otros en el reino suj etos al Presidente
de la Iglesia.
Merrill, Marriner, W.
50: 40-43.
50: 4043. Ninguno de los fieles se perder.
Morris, George Q.
45: 2430. Tiempos de los gentiles.
Moyle, Henry D.
107: 99-100. Responsabilidad de los poseedores del
sacerdocio.
Packer, Boyd K.
25: 12. Msica y adoracin.
96:4-5. La palabra es llevada a l os hombres.
. >
C-4. Preparacin personal para obtener revelaclOn.
C-5. Obtener revelacin reconociendo la
comunicacin espiritual.
C-6. Obteniendo revelacin lnea por lnea.
J-6. Claves para discernir entre lo verdadero y lo
falso.
0-4. Cmo pueden los muertos recibir las
ordenanzas de salvacin.
0-5. Cmo volver el corazn hacia l os padres.
Patten, David W.
27: 13. Dispensacin del cumplimiento de los
tiempos.
Penrose, Charles W.
76: 35. Exponiendo a Cristo a vituperio.
88: 40-50. Dios comprende todas las cosas.
101: 7679. Constitucin de los Estados Unidos.
124: 49-55. Cuando l os enemigos estorban l a obra.
128: 18. Dispensacin del cumplimiento de los
tiempos.
129: 4. Los ngeles son mensaj eros de Dios.
129: 8-9. El diablo como ngel de luz.
133: 20-22. Cristo aparecer varias veces.
H-lO. Aparicin de Cristo ante el mundo en general.
Perry, L. Tom.
88: 28. Espritu celestial .
Petersen, Mark E.
85: 7. Personas que reclaman ser el fuerte
;
po(eroso.
98: 4-8. Obligacin de sostener la ley constItucIOnal.
0-5. Cmo el corazn se vuelve hacia los padres.
Phelps, W. W.
. .
55:4, Los nios pequeitos pueden reClbu
instruccin.
Poelman, Ronald E.
N-7. Consej os del sacerdocio.
.
N-8. Organizacin de los consej os del sacerdocIO.
Pratt, Orson.
34: 5-10. Predicar el evangelio y profetizar.
46: 11-12. Todo hombre tiene dones del espritu.
69: 8. Beneficio de los registros de la Iglesia.
77: 9. El ngel del oriente sella a los siervos de Dios.
77: 1 1 . 144. 000.
429
78: 1-9. Nombres que sustituyen a otros.

78: 20. Hij o Ahmn.
80: 4. Preparacin para la obra misional .
88: 51-61. Significado de la parbola.
88: 95-98. Silencio en el cielo antes de la Segunda
Venida.
88: 111-15. Conquista final de Satans y sus
seguidores.
93: 6-18. Los escritos de Juan.
101: 18. Edificando los lugares desiertos de Sin.
101 : 23-25. Seales de la Segunda Venida.
101: 26-34. Condiciones existentes en el milenio.
103: 15-20. El pueblo del Seor redimir a Sin
mediante su poder.
103: 19-20. El ngel y la presencia del Seor van
delante del Israel moderno.
107: 18-19. Bendicin del fiel poseedor del Sacerdocio
de Melquisedec.
124: 143-45. Nombre del presidente de la Iglesia
presentado en la conferencia general.
128: 23. El profeta se regocij en la obra por los
muertos.
131 : 7. Toda materia es eterna.
133: 2. El Seor vendr repentinamente a su templo.
137: 1 . Si las visiones fueron recibidas en el cuerpo o
fuera de l no pudo ser determinado por el
Profeta.
M-S. Divisiones en el sacerdocio.
sacerdocio.
0-7. Resumen.
Pratt, Parley P.
45: 4853. El Seor plantar su pie sobre el Monte de
los Olivos.
77: 15. Dos testigos mencionados por Juan.
88: 107. Los Santos sern igualados a l.
97: 3-5. Escuela en Sin.
101 : 23-25. Seales de la Segunda Venida.
109: 74. Las montaas se derretirn.
H-lO. Cristo se mostrar a toda la humanidad.
Boletn del sacerdocio.
89: 9. Bebidas del tipo "cola".
Pusey, Merlo J.
E-3. Perdonar para ser perdonado.
Rasmussen, Ellis T.
113: 1-2. Cristo es el tronco de Isa.
Richards, Franklin D.
75: 29. El perezoso no tiene lugar en l a Iglesia.
104: 78, 83. El pago de deudas.
110: 7. El sacrificio de los Santos y la aparicin del
Salvador en el Templo de Kirtland.
119: 1. Propiedad excedente.
Richards, LeGrand.
89: 19. Sabidura y tesoros de conocimiento.
101: 1, 6. Misuri, tierra de herencia de los Santos.
Richards, Sephen L.
46: 23. Don de discernimiento de espritus.
46: 27. Los obispos tienen el don de discernir todos
los dones.
78: 1 1 . Ligadura que no puede ser quebrantada.
89: 2. La Palabra de Sabidura es salvacin temporal.
82. Sin es los puros de corazn.
1-6; Consecuencias por violar las leyes del Seor.
N-8. Organizacin de los consej os del sacerdocio.
Roberts, B. H.
430
61 : 2028. El Seor estaba airado con ellos en el ayer.
69: 1-2. John Whitmer deba viaj ar con Oliverio
Cowdery.
109: 47-53. La ira del Seor contra los Estados
Unidos.
1 1 1 : 9. Antiguos habitantes de Salem.
115: 3-4. Nombre oficial de la Iglesia.
124: 143-45. El nombre del Presidente de la Iglesia
debe ser presentado en la conferencia general.
136: 4-36. Los Estados Unidos se vern angustiados
por haber perseguido a los Santos.
D O 1. Antecedentes histricos.
Romney, Marion G.
5: 15-20. Promesa y advertencia.
45: 34-35. "No os turbis" .
46: 7-8. No todas las manifestaciones son dones del
Espritu.
59: 23. Los frutos del evangelio.
76: 15-19. Meditacin.
78: 14. La Iglesia independiente de todo.
84: 41 . No hay perdn para el pecado imperdonable,
ni en este mundo ni en el venidero.
104: 15-16, 18. Cuidado de los pobres a la manera del
Seor.
107: 68-75. Deberes del obispo.
121: 7. Lugar de la adversidad en el plan divino.
130: 20-21. Ley de la que dependen las bendiciones
de Dios.
C-2. Revelacin.
C-3. Buscando revelacin.
C-4. Preparacin personal para obtener revelacin.
C-5. Obteniendo revelacin por el reconocimiento de
la comunicacin espritual.
!. Misin eterna de Cristo.
F-4. Preguntas respecto a los profetas.
J-3. Algunas manifestaciones no son del Espritu.
J-4. Diferenciando entre las manifestaciones del
Espritu y las que parecen serlo.
J-6. Llaves para distinguir entre lo verdadero y lo
falso.
L-3. Bases de la consagracin.
L-4. Bases de la mayordoma.
L6. La manera del Seor en contraposicin a la de
los hombres.
L-7. Preparndose para l a consagracin.
L-1O. Resumen.
M-S. Divisiones del sacerdocio.
M-6. Qurumes.
M-18. Resumen.
Simpson, Robert L.
88: 37-39. Obedecer l a l ey por l a razn que
corresponde.
1-6. Consecuencias de la violacin de las leyes de
Dios.
Smith, George A.
Smith, George Albert.
4:3. Si uno desea servir a Dios, es llamado a hacerlo.
42: 40. Problemas causados por la extravagancia.
56: 17-18. Actitud de los pobres.
89: 8. El tabaco no es para el cuerpo.
89: 19. Sabidura y tesoros de conocimiento.
136: 38-40. Necesidad del martirio.
Smith, Hyrum.
89: 9. Bebidas calientes.
97: 21. Sin es los puros de corazn.

Smith, Hyrum M.
33: 4. Todos con mentes corruptas.
77: 9. El ngel del oriente sellando a los siervos de
Dios.
79: 3. El reposo de los fieles.
81: 6. Si se es fiel hasta el fin.
84: 4. La Nueva Jerusaln ser construida por los
Santos.
86. Las parbolas y por qu Jess las utiliz.
88: 34. Otro consolador.
88:28. Los cuerpos en la resurreccin.
88: 93. Seales de la venida del Hij o del Hombre.
88: 121 . Cesar de ligerezas.
90: 6-7. En qu forma los consejeros son iguales al
presidente.
93: 23. Los hombres con Dios en el principio.
93:35. Los elementos son el tabernculo de Dios.
97: 18. Destino de Sin.
97: 22-28. Venganza sbita sobre los impos.
100: 3-17. Sin ser redimida despus del castigo.
101 :2-6. Los Santos son expulsados de Misur.
101: 26-34. Condiciones en el Milenio.
101 : 96-101 . Los Santos no deben vender sus tierras
en el Condado Jackson.
102: 4. Los sumos consej os funcionan segn la ley de
los cielos.
102: 18. Derechos de los acusadores y de los
acusados.
102: 19-22. Responsabilidades de los j ueces.
102: 30-32. El Qurum de los Doce y los sumos
consej os de estaca; los sumos consej os y la
presidencia de la estaca.
mediante el poder de El.
107: 1 . Dos sacerdocios.
107: 8-12. La presidencia del Sacerdocio de
Melquisedec.
107: 36- 37. Sumos consej os.
107: 39. Ministro evangelista.
107: 5357. Concilio de Adn-ondi-Ahman.
107: 9397. Los setenta y el ministerio.
108: 4. Asamblea solemne.
Unidos.
110: 7. El sacrificio de l os Santos y l a aparicin del
Salvador en el Templo de Kirtland.
Indice de autores
110: 1 1 . Llaves del recogimiento (congregacin) .
110: 16. Responsabilidad de los Santos por causa de la
misin de Elas el Profeta.
1 1 1 . Antecedentes histricos.
112: 7. Misiones encargadas a Thomas B. Marsh.
112: 17-19. Los Doce iran adonde no pudiera ir la
Primera Presidencia.
114: 1 . Misin asignada a los Doce.
118: 1. La conferencia se realizara inmediatamente.
118: 6. Algunos de los Doce caen de la senda.
121: 7. Lugar de la adversidad en el plan divino.
121 : 26. Dones del Espritu Santo.
124: 29-36. Bautismos vicarios para los muertos.
124: 39-40. El pueblo del Seor recibe el
mandamiento de construir templos.
124: 40-4. Las ordenanzas seran reveladas en el
templo.
124: 103-10. Advertencia a Sidney Rigdon.
124: 14345. El nombre del Presidente de l a Iglesia
debe ser presentado en la conferencia ge
'
eral .
.
126: 2-3. El sacrificio de Brigham Young sena temdo
en memoria de su j usticia.
127: 1 . Falsedades.
128: 14-18. El bautismo por l os muertos es un
principio muy importante.
.
.
128: 24. Los hij os de Lev y su ofrenda en J ustICIa.
129: 1-3. Diferencia entre espritus y ngeles.
129: 8-9. El diablo como ngel de luz.
130: 14-17. Cuando Jess retorne a la tierra.
131 : 5. La palabra proftica ms segura.
134: 12. No interferir con los esclavos.
135: 2. Willard Richards escap ileso.
137: 1 . Si l as visiones recibidas fueron en el cuerpo o
fuera de l, no pudo ser determinado por el
Profeta.
137: 2. La presencia de Dios es como fuego.
138: 15-19, 50. La ausencia de espritu en el cuerpo
significa esclavitud.
138: 53-56. Los lderes del reino de los ltimos das
fueron reservados para nacer en esta dispensacin.
A-4. Ninguna mano impa podr detener la obra.
B-1 . Introduccin.
B-5. Designaciones geogrficas de los lugares de Sin
mantenidos en seguridad.
B-8. Resumen.
C-5. Obteniendo revelacin mediante el
reconocimiento de la comunicacin espiritual.
C-7. Resumen.
D-3. Atributos eternos de Cristo.
G-3. Cristo es legislador.
G. Propsito de Dios en el otorgamiento de leyes a
los hombres.
G-6. Cmo actuar ante l a ley.
H-lO. Cristo aparecer ante el mundo.
J-2. Dones del Espritu en la Iglesia.
431
J-4. Diferenciando entre las manifestaciones del

Espritu y las que no lo son.
J-6. Llaves para discernir entre lo verdadero y lo
falso.
J-7. Resumen.
K-1 . Introduccin.
K-3. El conocimiento es un requisito para el progreso
y la salvacin.
K-4. El principio salvador incluye principios y su
aplicacin.
K-5. El conocimiento es poder y puede ayudar a
resistir al adversario.
K-6. Los Santos tienen el mandamiento de adquirir
conocimiento.
K-7. Procedimiento para obtener conocimiento e
inteligencia.
L-4. Fundamentos de la mayordoma.
L-5. La orden unida consiste en la administracin de
la ley de consagracin.
L-6. La manera del Seor en relacin a la de los
hombres .
M-l . Introduccin.
M-5. Divisiones del sacerdocio.
M-7. Ofcios del sacerdocio.
N-17. Magnificar los llamamientos en el sacerdocio.
0-1 . Introduccin.
0-2. El mundo de los espritus.
0-3. Misin de Elas el Profeta.
0-4. Forma en la que los muertos pueden recibir las
ordenanzas de salvacin.
0-7. Resumen.
Smith, Joseph F.
10: 5. Orar siempre.
10: 25. Satans es el "padre de las mentiras".
38: 13, 28. El enemigo intenta quitar la vida a los
Santos.
43: 7. Cmo evitar el engao de parte de los profetas
falsos.
44: 4. Los Santos se deben organizar conforme a las
leyes de los hombres.
59: 13. Ayuno.
81: 2. Las llaves del reino pertenecen a la Primera
Presidencia.
88: 121 . Cesar de ligerezas.
89: 2. La Palabra de Sabidura "no por mandamiento
ni compulsin".
98: 14. Aprender a no temer a los enemigos.
mediante el poder de El.
104: 58-59. El Seor quiso que se imprimieran las
revelaciones.
105:4- 5. Principios sobre los que se edificar a Sin.
109: 21 . Mostrar reverencia en la casa del Seor.
119: 7. Los diezmos un ej emplo de Sin.
121 : 21 . Las generaciones posteriores castigadas por
los pecados de los padres.
124: 133-37. Los qurumes de sumos sacerdotes y de
lderes.
137: 10. Los hij os que mueren antes de la edad de
138: 27-37, 57. Obra misional en el mundo de los
espritus.
DO 1 Antecedentes histricos.
C-1 . Introduccin.
J-1 . Introduccin.
J-5. Los que pervierten a las vas del Seor.
J-6. Llaves para discernir entre lo verdadero y lo
falso.
K-4. El conocimiento que salva incluye principios y
aplicacin.
432
K-6. Los Santos reciben los mandamientos de
obtener conocimiento.
M-3. Poderes y llaves del sacerdocio.
N-7. Consej os del sacerdocio.
Smith, Joseph Fielding.
Prefacio. Forma en que el manual est organizado.
Introduccin. Cmo fue que los Santos recibieron la
Introduccin. Escritura para los ltimos das.
1: 1-4. Voz de amonestacin.
1: 6-7. El prefacio del Seor.
1 : 19-20, 23. Las cosas dbiles del mundo efectuarn
la obra de Dios.
1 : 33-35. El Espritu del Seor no contender siempre
con el hombre.
1 : 35. El Seor no hace acepcin de personas.
2: 1. La autoridad del sacerdocio es restaurada por
Elas el Profeta.
2: 1. Razn por la que Elas el Profeta fue elegido para
restaurar las llaves del sacerdocio.
2: 1. El retorno de Elas el Profeta antes del da
grande y terrible del Seor.
2:2. Los padres y los hij os a los que Malaquas hizo
referencia.
2: 3. La tierra maldecida si no tiene los poderes de
sellar.
3: 3. Dios no ser desviado por el hombre ni por
Satans.
3: 16- 20. La obra del Seor seguir adelante.
5: 10. Esta generacin tendr la palabra del Seor
mediante Jos Smith.
5: 1 1-14. Cmo el Seor usa a los testigos.
6: 5-7, 14. El Seor da testimonio a los que lo piden.
6: 6. Propsito de la restauracin: establecer Sin.
6: 7, 1 1 . Misterios de Dios.
6: 29-31. "No os pueden hacer ms de lo que me
hicieron a mi. "
7: 7. Llaves en posesin de Pedro, Santiago y Juan.
8: 1, 1 1 . El don de Oliverio Cowdery concerniente a
los antiguos anales.
8: 4. Oliverio Cowdery: se le advierte en relacin a la
destruccin del alma.
8: 6-9. Don de Aarn.
9: 2. Otros anales, adems del Libro de Mormn,
tienen que salir a la luz.
9: 8-9. Estudiar los problemas y buscar confirmacin.
11: 10-11 . El don de Hyrum Smith.
11: 15-17. Autoridad de Dios.
11 : 25. Espritu de revelacin.
13: 1 . El Sacerdocio de Aarn no ser quitado de la
tierra.
13: 1 . Hij os de Levi .
13: 1 . Ofrenda de los hij os de Levi .
17: 3. Testimonio dado mediante el poder de Dios.
17: 8. La gracia de Jesucristo.
18: 1-4. El testimonio del Seor a Oliverio Cowdery.
18: 20. La Iglesia del diablo.
.
19: 13-20. Sufrimiento de Cristo.
19: 27. Los lamanitas son j udos.
20: 28. El Padre, el Hij o y el Espritu Santo son un
Dios.
20: 37. Corazones quebrantados y espritus contritos.
20: 38. "Un apstol es un lder. "
20: 60. Los oficios del sacerdocio revelados "lnea por
lnea".
20: 71 . Bautismo de nios pequeitos.
21: 4-5. Palabra de los profetas.
22: 1 . El nuevo y sempiterno convenio.

23: 1-6. Revelaciones a lderes de la Iglesia.
25: 4. Las murmuraciones de Emma.
25: 7. Significado de ordenado .
25: 1 1 . Emma Smith recopil himnos.
26: 2. Los hombres ocupan oficios mediante el
consentimiento de la gente.
26: 2. Cundo hay que oponerse a un sostenimiento.
27: 1-. La Santa Cena.
27: 5-14. La promesa del Seor de beber del fruto de
la vid.
27: 5. El palo de Efran.
28: 5-6. "No has de mandar al que te es por cabeza. "
29: 9. Los inicuos quemados como paj a.
29: 9-11 . Est prxima l a Segunda Venida.
29: 17-21 . La venganza sobre los malvados.
29: 22-25. La tierra resucitar.
29: 26. Miguel har sonar la trompeta.
29:46-48. La redencin de los nios pequeos.
29: 50. Los nios pequeos y las personas con
defciencias.
33: 2. Los Santos declararn el evangelio a los
malvados.
33: 3. La ltima dispensacin.
33: 3. La hora undcima.
34: 7-12. Cristo vendr prestamente.
35: 3-6. Sidney Rigdon enviado a preparar el camino.
35: 6. Una generacin perversa.
37: 1 . Razn por la que los Santos se congregaran en
Ohio.
38: 1 . Jesucristo es el YO SOY, Alfa y Omega.
38: 3. Cristo el Creador.
38: 5-8. Los malvados enfrentan la condenacin.
38: 9, 15. El enemigo no vencer.
38: 21-22. Cristo ser coronado gobernante del
mundo.
40: 1-2. El rechazo de la verdad por parte de James
Covill.
41 : 1 . Algunos Santos de Kirtland seran maldecidos.
41 : 6. Los Santos deben estimar los mandamientos.
42: 14. Enseando mediante el Espritu.
42: 18-29. El Seor habla a los miembros de la Iglesia.
42: 30-35. El establecimiento de Sin y la ley de
consagracin.
42: 46. Los j ustos no gustarn de la muerte.
43: 31 . Satans ser suj etado.
45: 2. La Segunda Venida en una hora en la que no
pensamos.
45: 24-30. Tiempos de los gentiles.
45:40-42. Seales y maravillas.
46: 1-7. Los no miembros presentes en las reuniones
sacramentales.
46: 13. Don de saber que Jess es el Cristo.
47: 3. Rol de Oliverio Cowdery en relacin a los
anales de la Iglesia
49: 8. Hombres santos reservados por Dios.
49: 15. La creencia de los Tembladores en relacin al
celibato, es errnea.
49: 1 6-17. Propsito principal de la creacin de la
tierra.
50: 2-9. Satans busca engaar mediante
manifestaciones falsas.
50: 22-24. Qu es lo que determina a las cosas de
Dios y a las del diablo.
57: 4. Lnea entre el j udo y el gentil.
58: 14-16. Pecados de Edward Partridge.
58: 19-23. Ley de los Santos en Sin.
59: 1-4. Los j ustos heredan la tierra.
59: 5-6. Dos grandes mandamientos.
60: 1-3. Los lderes esconden sus talentos.
60: 8, 13-14. Predicando a l os inicuos.
60: 15-17. Sacudir el polvo de los pies.
61: 5-19. El agua es maldecida.
Indice de autores
61: 30-32. El profeta advierte a los inicuos que viven
en Cincinnati.
63: 24-31. Cmo se obtendr a Sin.
64: 8. Los discpulos no se perdonaron unos a otros.
64: 18-21. La fuerte posesin del Seor en Kirtland.
64: 34-36. Los rebeldes no son de Efran.
66: 1-13. Condicin espiritual de William M' Lellin.
68: 3-5. Qu es lo que constituye Escritura.
68: 15- 21. Derecho de un descendiente de Aarn de
ser obispo sin consej eros.
68: 22-24. A quien corresponde j uzgar a los obispos
transgresores.
69: 3-8. John Whitmer, historiador de la Iglesia.
70: 14. Igualdad temporal.
71 : 7-11 . Lugar del debate en la prdica del evangelio.
72: 13. Relacin entre el obispo en Kirtland y el
obispo en Sin.
72: 17. Certificado de miembro.
75: 24-28. La Iglesia sostiene a las familias de los
primeros misioneros.
76: 35. Exponiendo a Cristo a vituperio.
76: 50. Resurreccin de los justos.
76: 54. Iglesia del Primognito.
76: 72-74. Los que heredan el reino celestial.
76: 1 1 1 . El hombre recibe de acuerdo a sus propias
obras.
77: 8. Cuatro ngeles con poder de salvar o destruir.
78: 12. Entregados a los bofetones de Satans.
78: 15-16. Miguel y l as llaves de salvacin.
78: 20. Hij o Ahmn.
81: 2. Las llaves del reino corresponden a la Primera
Presidencia.
82: 19. Cada hombre buscando el bien de su prj imo.
84: 2. El Monte de Sin y la Nueva Jerusaln.
84: 4. Significado de generacin .
84: 6. Cmo Jetro recibi el sacerdocio.
84: 19-22. El sacerdocio mayor posee las llaves del
conocimiento de Dios.
84: 33-41 . Juramento y convenio del sacerdocio.
84: 34. Llegando a ser los hij os de Moiss y de Aarn.
84: 63. "Vosotros sois mis apstoles.
84: 80-85. El Seor sostiene a l os misioneros.
84: 98-102. "Canten este nuevo cntico. "
85: 1 . "Llevar una historia", e n Misur.
85:4, 12. Ciertas genealogas no deben ser guardadas.
86. Las parbolas y razn por la que Jess las utiliz.
86: 5. Los ngeles son enviados a segar.
87: 2. La guerra derramada sobre todas las naciones.
87: 3. Llamado a otras naciones en solicitud de ayuda.
87:4-5. Los esclavos se levantarn contra sus amos.
88: 6-13. La luz de Cristo.
88: 27. Diferencia entre el cuerpo de espritu y el
cuerpo espiritual.
88: 87-91 . Razn de las calamidades de los ltimos
das.
88: 99. Resurreccin de los seres terrestres.
88: 100-101 . Resurreccin de los seres telestes.
89: 2. La Palabra de Sabidura es salvacin temporal .
89: 4. Maldades en el corazn de hombres
conspiradores.
433
89: 10-1 1 . Por qu la Palabra de Sabidura no es ms

explcita?
89: 1 1 . Alimentos "en su sazn".
89: 1 1 . Las hierbas y las frutas usadas con prudencia
y accin de gracias.
90: 4-5. Orculos de Dios.
90: 8-9. El evangelio va primero a los gentiles, luego a
los j udos.
90: 10-1 1 . Todo hombre escuchar el mensaj e en su
propia lengua.
90: 28-31. Instrucciones a Vienna Jaques.
93: 23. El hombre con Dios en el principio.
93: 29. Significado de inteligencia .
94: 3-12. Edificios para la obra del reino.
95: 3. El grave pecado de los santos.
95: 1 1-17. El templo de Kirtland.
96: 1 . Las estacas deben ser fuertes.
101 : 1, 6. Misur es l a tierra de herencia para los
Santos.
101: 9-12. "La espada de mi indignacin. "
101: 26-34. Condiciones en el milenio.
101: 81-95. Los Santos deben solicitar indemnizacin.
103: 11-14. Los Santos regresarn al Condado
Jackson.
103: 20. Sin no iba a ser redimida en 1834.
103: 21-28, 30-35. El campamento de Sin.
104: 47-53. Sociedad entre las rdenes unidas de
Kirtland y Sin-su disolucin.
105: 11-12, 18, 33. Investidura de poder en Kirtland.
105: 28-32. Las tierras en Sin deben ser compradas.
107: 23. Los Doce Apstoles son testigos especiales.
107: 39-52. Sacerdocio patriarcal.
107: 76. A quien corresponde j uzgar a la Primera
Presidencia.
107: 77-84. Tribunales de la Iglesia.
109:60. Los Santos de los Ultimas Das son gentiles.
109: 61-67. Los hij os de Jud y el resto de Jacob.
110: 7-10. La fama de Kirtland se extendera.
110: 1 1 . Lugar de las diez tribus prdidas.
110: 12. Elias, el que entreg las llaves de la
dispensacin de Abraham.
110: 13-14. Venida de Elas el Profeta.
110: 16. La venida de Elas el Profeta es una seal de
la Segunda Venida.
110: 16. Significacin de las llaves restauradas por
Elas el Profeta.
112: 15. Jos Smith siempre tendra las llaves.
112: 20. La Primera Presidencia aconseja a l os Doce.
112: 23-24. Da de tribulacin.
112: 24-26. Los castigos caern sobre los Santos si son
infieles.
116: 1. Propsito del concilio en Adn-ondi-Ahman.
117: 1-6. Propiedad de Kirtland.
117: 8. Olaha Shinehah.
118: 4-5. Los Doce dejaran Far West el da sealado.
119: 1. Propiedad excedente.
121 : 33. El conocimiento se derramar sobre los
Santos.
121: 34. Los que son llamados.
122: 3. Los apstatas lucharon infructuosamente
contra Jos Smith.
122: 9. Tiempo sealado para que Jos Smith muriera.
434
124:28. Plenitud del sacerdocio.
124: 37-38. Ordenanzas del templo en tiempos
antiguos.
124: 91-96. Derechos especiales otorgados a Hyrum
Smith.
125: 4. Nashville, Iowa.
127: 7. Poder para ligar en l a tierra y en el cielo.
128: 12-13. El bautismo por los muertos es una
ordenanza simblica.
128: 14-18. El bautismo por los muertos es un
principio muy importante.
130: 10. Destino de todos los seres celestiales.
132: 19. El Libro de la Vida del Cordero.
132: 26-27. El casamiento en el templo no da garanta
de exaltacin.
133: 23-24. Los continentes se volvern a j untar.
133:4651. Vestiduras roj as del Seor en la Segunda
Venida.
134: 1 . Dios responsabiliza a los hombres en relacin
al establecimiento de leyes y en la aplicacin de las
mismas.
134: 5-6. La sedicin y l a rebelin no son buenas.
135: 1. Necesario que Hyrum Smith sellara su
testimonio con su sangre.
135: 5. Es necesario la muerte para que entre en vigor
el testamento.
137: 2-3. La presencia de Dios es como fuego.
137: 10. Los nios que mueren antes de la edad de
138: 33-34, 58-59. La obra vicaria de las ordenanzas,
no es garanta de salvacin.
138: 47. Las promesas a los padres plantadas en los
corazones de los hij os.
DO 1 . Antecedentes histricos.
F-. Preguntas en cuanto a los profetas.
H-3. Seales que precedern a l a Segunda Venida.
H-7. Escape de las calamidades y j uicios de Dios.
H-lO. Cristo se mostrar al mundo.
J-2. Los dones del Espritu en la Iglesia.
J-6. Llaves para discernir entre lo falso y lo
verdadero.
M-3. Poderes y llaves del sacerdocio.
0-3. Misin de Elas el Profeta.
Smith, Lucy Mack.
10: 2. La mente de Jos Smith se vio obscurecida.
17: 4. Los Tres Testigos salvan a Jos Smith.
137: 5-8. Salvacin de Alvin Smith.
Snow, Erastus.
101: 26-34. Condiciones en el Milenio.
1 1 1 : 1-6. El Seor no estaba irritado a pesar de las
imprudencias.
133: 13. Montes de l a casa del Seor.
134: 1 . Los gobiernos son instituidos por Dios para el
beneficio del hombre.
Snow, Lorenzo.
11: 12-14. Influencia del Espritu.
34: 1-4. Orson Pratt llamado "hij o" de Dios.
93: 11-17. Jess "continu de gracia en gracia".
104: 71-77. Administracin de los fondos sagrados.
105: 1-2. Se pospone la redencin de Sin.
107: 27-32. Unidad.
H-10. Cristo se mostrar a la humanidad.

L-9. Necesidad de preparacin espiritual.
L1O. Resumen.
Sperry, Sidney B.
20: 73, 77, 79. Oraciones fij as.
46: 15. Don de conocer las diferencias de
administracin.
49: 4. Creencias de los Tembladores.
57: 9. Sidney Gilbert obtendra licencia.
74:4-6. La circuncisin.
87: 3. Pedido de ayuda a otras naciones.
90: 25-27. Deben los Santos limitar el crecimiento de
su familia?
101: 44-64. Parbola explicada.
107: 3637. Sumos consej os.
109: 10-60. Asegurando las promesas dadas en la
revelacin.
111: 4. Los Santos tendrn poder sobre Salem.
113: 3-6. "Vara" y "tronco" de IsaL
124: 115-18. Necedad de Robert Foster.
133: 3. Todas las naciones vern la salvacin de Dios.
Stapley, Delbert L.
21: 7. El profeta dirige a Sin.
Talmage, James E.
19:4-12. Castigos de Dios.
19: 1320. Sufrimientos de Cristo.
22: 1-. Autoridad del sacerdocio para efectuar
ordenanzas.
23: 6. Tomar l a cruz.
56: 3-4. El Seor puede revocar mandamientos.
63: 61-64. Tomar el nombre del Seor en vano.
64: 23-25. "El tiempo presente es llamado hoy. "
65: 6. El reino de Dios y el reino del cielo.
70:5-7. Mayordomas.
72: 3-. Fieles y sabios.
75: 22. El j uicio ser ms tolerable para los paganos
que para los que rechacen a los misioneros.
82: 10. Dios est obligado cuando el hombre hace lo
que El indica.
87: 3. Los Estados del Sur recurren a la Gran Bretaa.
87: 6. Las naciones sern destruidas.
88: 15. El alma del hombre.
88: 21-24. Suj etarse a la ley para recibir gloria.
90: 6-7. En qu forma los consejeros son iguales al
presidente.
93: 19-20. Adoracin.
101 : 17-20. "Sin no ser quitada. "
107: 58-63. Los oficiales que presiden son elegidos de
entre los qurumes.
121 :45. La confianza se fortalecer en l a presencia de
Dios.
132: 16. Casarse mediante la autoridad que
corresponde.
133: 10, 19. "El Esposo viene. "
133: 56. Sern abiertos las sepulturas de los Santos.
134: 5. Sostener a los gobiernos respectivos.
134: 5-6. La sedicin y la rebelin no son buenas.
134: 8. Los hombres harn comparecer a los ofensores
ante las leyes j ustas para que sean castigados.
8-5. Designaciones geogrficas de lugares de
seguridad de Sin.
Tanner, N. Eldon.
42: 74-93. En qu forma las autoridades actan con
los transgresores.
104: 78, 83. Pago de deudas.
121: 34-0. Los que no son elegidos.
M-1 . Introduccin.
M-7. Oficios del sacerdocio.
indice de autores
Taylor, Henry D.
97: 15-17. Los lderes de la Iglesia mantienen la
santidad de los templos.
Taylor, John.
20: 65. Sostener a los oficiales de la Iglesia.
20: 70. Los nios pequeitos sern bendecidos ante la
Iglesia.
29: 12. Los Doce Apstoles j uzgarn a la humanidad.
59: 9-10. Rendir devocin a Dios.
79: 1-. Honrar al sacerdocio, aceptando asignaciones.
85: 8. Sostener el arca de Dios.
107: 3637. Sumos consej os.
107: 64-67, 91. Otros en el reino sujetos al Presidente
de la Iglesia.
Unidos.
112: 33. Los lderes pueden escapar de la sangre de
esta generacin.
117: 6. Dios tiene poder sobre la tierra y sus asuntos.
118: 4-5. Los Doce saldran de Far West el da
sealado.
124: 124-26. Relacin del profeta y el patriarca.
124: 130. El sacerdocio no es quitado al morir.
124: 143-145. El nombre del Presidente de la Iglesia
debe ser presentado en la conferencia general.
128: 20-21. Jos Smith estaba familiarizado con los
lderes de las dispensaciones pasadas.
G-2. Naturaleza eterna de la ley.
M--. Principios para controlar los poderes del
sacerdocio.
Thayer, Joseph Henry.
76: 40- 43. Definicin de evangelio .
93: 11-17. Definicin de gracia .
TuHle, A Theodore.
1: 30. La nica verdadera Iglesia.
Unger, Merrill F.
64: 22. El Seor requiere el corazn de los hombres.
101 : 12, 45-47. Atalayas.
Vincent, M. R.
45: 3-5. Significado de defensor .
Webster.
N-2. Democracia .
Wells, Daniel H.
E--. El ser limpiado de l os pecados.
Whitmer, John.
49: 3-10. Misioneros entre los Tembladores.
Whitney, Orson F.
50: 45. El hombre ver el rostro de Dios.
58: 3-7, 44. La Nueva Jerusaln no iba a ser
construida en 1831.
67: 5-8. Desafo del Seor.
77: 6-7. El Libro sellado que vio Juan.
119: 2-3. La ley del diezmo.
121: 39. La mayora de los hombres tienen dificultad
en el manej o del poder y la autoridad.
122: 5-7. Propsito del sufrimiento.
sacerdocio.
Widtsoe, John A.
2: 2. Promesas hechas a los padres.
435
4: 1 . Se predice la obra grande y maravillosa.

5: 1. Evidencia deseada por Martin Harris.
9: 9. Diversas formas en las que Jos Smith recibi
comunicacin de Dios.
15-16. Revelaciones personales incluidas en Doctrina
y Convenios.
21 : 1 . Dones espirituales del profeta.
22: 4. El bautismo es la puerta.
76: 8106. La gloria tel
e
stial sobrepasa todo
entendimiento.
88: 77-80. El conocimiento secular es importante.
89: 9. Bebidas calientes.
89: 1 1 . Alimentos "en su sazn. "
89: 12. La carne debe usarse moderadamente.
89: 18- 21. La obediencia a la Palabra de Sabidura -su
importancia.
93: 29. Significado de inteligencia.
93: 36-37. La gloria de Dios es la inteligencia.
97: 13-14. El templo es un lugar de instruccin.
103: 16. El presidente de la Iglesia dirige a los Santos
as como Moiss dirigi a Israel.
107:76. A quin corresponde juzgar a la Primera
Presidencia.
109: 7-14. Casa de aprendizaj e.
115: 5. La Iglesia-un estandarte para l as naciones.
119: 4. Diezmo honesto.
134: 2. El gobierno y el albedro del hombre.
134:4, 9. La religin y la ley humana.
134: 10. Las sociedades religiosas y sus miembros.
F-3. El orculo viviente es el portavoz de Dios.
1-6. Consecuencias por violar las leyes del Seor.
M-S. Divisiones del sacerdocio.
M-7. Ofcios del sacerdocio.
N-6. El profeta y la Presidencia de la Iglesia.
Wirthlin, Joseph L.
87: 2. La guerra derramada sobre todas las naciones.
87:4-5. Los esclavos se levantarn contra sus amos.
Woodbury, Lael.
130: 47. Relatividad del tiempo.
Woodford, Robert J.
Woodruff, Abraham O.
46: 27. Los obispos tienen el don de discernir todos
los dones.
Woodruff, Wilford.
13: 1 . Angeles ministrantes.
14: 9-11 . Gentiles.
35: 17-19. Jos Smith cumpli las profecas de la
Restauracin.
38: 1012. Los ngeles segarn la tierra.
77: 8. Cuatro ngeles con poder de salvar o destruir.
84: 114. Nueva York, Albany y Boston.
86: 5. Los ngeles son enviados a segar.
100:68. Responsabilidad de saber qu decir en el
momento en que haya que decir.
112: 24-26. Los castigos caern sobre Sin si los
Santos son infieles.
118:4-5. Los Doce saldran de Far West el da
sealado.
121: 28. Identidad de los Dioses.
132:5056. Emma Smith recibe consej o del Seor.
134: 6-7. El hombre responde ante Dios en relacin a
las leyes.
138: 27-37, 57. Obra misional en el mundo de los
espritus.
436
G-5. Seguridad de las promesas y consecuencias de
la ley.
H-7. Escapar de las calamidades y j uicios de Dios.
1-6. Consecuencias por violar las leyes del Seor.
0-2. El mundo de los espritus.
U. Forma en que los muertos pueden recibir las
ordenanzas.
0-5. Forma en que el corazn se vuelve hacia los
padres.
d. Fuerzas que unen o separan a las familias.
Young, Brigham.
20: 31 . Santificacin.
35: 1-3. Los Santos sern uno en Dios.
43: 17-25. Forma en que hoy da se hizo escuchar la
voz de Dios.
58: 2-4. Razn por la que el Seor permite que los
Santos tengan tribulaciones.
77: 1 . La tierra semejante a un mar de vidrio.
82: 7. Los pecados anteriores recaen sobre el pecador.
88: 117-141 . "Organizaos".
88: 121 . Dej ar toda ligereza.
95: 1-2. El castigo es una seal de amor.
97: 18. Destino de Sin.
98: 38. Ejemplo a todo pueblo.
101: 80. Dios levant hombres sabios para establecer
la Constitucin de los Estados Unidos.
103: 11-14. Los Santos retornarn al Condado
Jackson.
108: 3. Votos.
109: 22-23. Los hombres son cuidados por los
ngeles.
112: 15. Jos Smith siempre tendr las llaves.
112: 24-26. Los castigos caern sobre Sin si los
Santos son infieles.
121: 7. Lugar de l a adversidad en el plan divino.
124: 25-27. Los Santos reciben el mandamiento de
construir el templo de Nauvoo.
126: 1 . Tiempo de aprendizaj e y preparacin.
126: 2-3. El sacrificio de Brigham Young ser tenido
en j usticia.
127: 1 . Jos Smith perseguido sin causa.
127: 2. Jos Smith preordinado para pruebas futuras.
130: 9. Destino de l a tierra y de los que en ella estn.
134: 6-7. El hombre responde a Dios por las leyes.
138: 51 . Los Santos justos saldrn en la Resurreccin.
B-5. Designaciones geogrficas de lugares de
seguridad de Sin.
B-7. Estableciendo la Sin de los ltimos das.
B-8. Resumen.
G-2. Naturaleza eterna de la ley.
G6. Cmo actuar ante la ley.
conocimiento.
K-6. Los Santos reciben el mandamiento de obtener
conocimiento.
L-9. Necesidad de preparacin espiritual.
N-18. Resumen.
0-1 . Introduccin.
0-2. Mundo de los espritus.
Young, Robert.
76: 26. Significado de Lucifer y Perdicin .
Young, S. Dilworth.
9: 8-9. Ardor en el pecho.
18: 34-36. Escuchar la voz del Seor.
lNOlLl Ol PASA]lS Ol
lAS lSLKlTLKAS
Explicacin del cdigo que acompaa a cada referencia:
La referencia se encuentra en la primera columna.
La segunda columna indica la seccin en que se
encuentra.
Ejemplo:
Doctrina y Convenios 57: 2-3e 28: 9
a-anlisis. El pasaj e que se menciona es el tema de
toda la seccin.
c-comentario. Hay un breve comentario
explicativo en cuanto al pasaj e citado.
Gnesis 20: 15e
l : 27e 51: 2 20: 16r
3: 17-19r 61: 5-19 20: 16e
3: 19r L-9 20: 17e
6: ge b 23: 20r
7: 11r 133: 27 23: 20- 22c
1O:25e 133: 23- 24 25-28r
13: 14e, JST b 28r
14: 26e, JST b 28; 29; 30r
14: 27e, JST L-7 34: 1-2r, JST
14: 34r, JST b 34: 1-2r
14: 37e. JST L-7 40: 15e
16: 1-3c 132: 34, 65
Levtico
17: 3-7, llr, JST 74: 2
l : 1 1r
19: 15-26r 133: 1415
2: 13r
21: 17 r 129: 4
13: 2r
22: 11r 129: 4
13: 47-59r
30:24n, e 18: 8
15: 4-17r
32: 1r 129: 4
23:36r
37: 3-11r 18: 8
25:9r
48: 5- 22r 64:34-36
26: 3-e
48; 49: 1-27r 107:39
26:4e
49; 1-2, 22-26r 101: 1, 6
26: 33e
49:ge 98: 16-18
Exodo
Nmeros
1 : 3r
3: 13-15r, JST D-2
1 :47r
3: 14r 38: 1
3; 4r
4: 1r 24: 1
8: 24-26r
4: 15-16r 21 : 1
10: 9r
4: 16r 100: 9-11
10: 21r
4: 27-31r 8: 6-9
18r
6: 3r D-2
25: 10-13e
6: 6r 1: 13-14
29: 35r
6: 16, 18, 20r 128: 24
7: 1-2r 21 : 1 Deuteromio
7: 1 1-12e 46: 7-8 2: 26-29r
10: 18-21r 103: 19-20 5: 22-31r
12: 23. 29r 89: 21 6: 5r
14r 133: 27 6: 57r
15: 1-18r 133: 3 6: 24r
19: 6e 103: 19-20 7: 12-13e
19: 11e 103: 19-20 10: 16r
19: 16r A-2 16: 8r
20:3e 59: 6-13 17: 6r
20:4e 59: 6-13 19: 15r
20: 7 e 59: 6-13 20: 57r
20: 8e 59: 6-13 20: 8
20: 12e 59: 6-13 20: 10r
20: 13e 59: 613 20: 19r
20: 14e 59: 6-13 24:5r
e-extracto. El pasaj e se cita parcial o totalmente
r-referencia. El pasaj e se menciona solamente y no
lleva explicacin adicional.
s-significado. Se analiza el significado de una palabra o
frase del pasaj e.
Ah-Antecedentes histricos. El pasaj e se encuentra en
la seccin de Antecedentes histricos de la leccin
asignada.
JST-Se refiere a la traduccin de la Biblia hecha por
Jos Smith.
59: 6-13 30: 6r 74: 2
42: 27 32: 1r 64:22
59: 6-13 32: 2-4r, s 11 : 24
59: 6-13 32: 8-9r 49: 16-17
103: 19-20 33: 13-17r 101 : 1, 6
129: 4
Jueces
128: 24
13: 1
1O: 1314r 101 : 68
107: 1 RuU
103: 19-20 1: 16e 35: 1-3
107: 1
1 Samuel
107: 1
1 : 3r 124: 37-38
107: 1
2 Samuel
101: 39-42
5: 7-9r B-5
107: 1
6: 1-11r 85: 8
36: 6
12: 8r 38: 4
36: 6 1 Reyes
95: 7 8: lr B-5
A-2 8: 39r 6: 16
59: 16-20
59: 1620
1 Crnicas
101 : 18
5: 1r 64: 34-36
5: 1-2r 107: 39-52
13: 7-10r 85: 8
98: 16-48
98: 16-48
2 Crnicas
107: 1
7:9r 95: 7
128: 24
29r 107: 1
A-2
32:8r 1: 19
128: 24 Esdras
107: 1 2: 62e 85: 4
107: 1
95: 7
Nehemas
8: 18r 95: 7
Job
98: 16-48
103: 19-20
1: 21e 98: 1-3
2: 10e 98: 1-3
42: 22-23
13: 15e 98: 1-3
29: 46-48
23: lOr 101: 4-5
98: 1-3
38: 7r 128: 19-23
59: 16-20
74: 2 Salmos
93: 7 1: 1-5r 107: 100
17: 3-4 1: 5r 109: 61-67
17: 3-4 5: 2r 38: 21-22
98: 16-48 10: 16 38: 21-22
98: 1 6-48 16: lOe 76: 81-85
98: 1 6-48 18: 11e 121 : 1-5
98: 1648 24r 109 Ah
98: 16-48 24:3-4r 107: 100
437
34:4r B-2 55: 8-ge 5: 10 14c H-lO

37:ge 104: 13-15 55: 8-9 22: 4 14: 1-9r H-lO
44:4r 38: 21-22 61: 1e 138: 31 14: ge 45:48-53
47: 6-7r 38: 21-22 61 :2r 138: 31 14: 16-19r 101: 26-34
69: 28r 132: 19 62:3r 60: 4
83: 18r D-2 62:6r 101: 12, 45-7
Malaquas
85: 11r 128: 19-23 62: 10-12r 115: 5
3: 1-2r 107: 100
89: 18r 38: 21-22 64: 1-6r 133: 46-51
3: 1-3r 49: 22-23
91 : 11 84:42 65r 63: 50-51
3: 1-6r 38: 17-20
96r 109 Ah 65: 17-25r 19: 3
3: 2-5r 38: 5-8
110: 4e 84: 33-41 65: 17-25r 38: 17-20
3: 3r 107: 1
119: 97e G-6 65: 17-25r 45: 22
3: 10e 101: 20-21
119: 103e 77: 14 65: 20r 101 : 26-34
3: 17r 60: 4
136: 12r 1: 13-14
4: 1r 38: 5-8
139: 7-10r 88: 40-50
Jeremas 4: 1r 101: 23-25
1:4-5r 10: 3845 4: 1-3r 133: 49
Proverbios 3: 18e 98: 16-18 4: 1-6r 38: 17-20
9: 2. 5r 89: 5-6 4:4r 74: 2 4: 5-6r 2 Ah
22: 6e 68: 25-26, 31 23:5r 38: 21-22 4: 5-6e, 5 110: 16
22: 6e 93: 41-50 23:5-6r 113: 1-2 4: 5-6r D-6
23:7e C-4 27: 5 1: 13-14 4: 5-6r 0-3
23: 30r 89: 5-6 31 : 9r 107: 39-52
28: 13r 1-6 31: 9r 64: 3436
Mateo
Eclesiasts
31: 12r 109: 61-67
3: lOr 97: 6-7
3:4e 88: 121
31: 34r 101: 26-34
3: 11r 20: 41
4: 9-lOr 108: 7
32: 17r, e 1: 13-14
3: 17e 76: 1519
33: 15-17 r 113: 1-2
4: 10 76: 1519
Isaas 46: 18r 38: 21-22
5: 5r 59: 1-
1: 10-14r 95: 7
5: 8e 121 :45
l : 1 1r 113: 1-2
Ezequiel 5: 8r B-2
1: 13r 59: 1 1-12
2: 6-10e 77: 14 5: 13e 101: 39-42
1: 18r 50: 10-12
3: 1-3e 77: 14 5: 23-24r E-3
1: 24r 36: 1
3: 17-19r A-5 5: 29r 64: 22
2: 2-3r 133: 13
18: 21-22r 58: 42-43 5: 48e 129: 3
3: 17r 1 1 1 : 4
20: 3344r 59: 11-12 5: 48r K-3
5: 17r 101: 44-64
33:3r A-2 6: lOe N-5
5: 22r 89: 5-6
34: 11-13r 109: 61-67 6: 12, 14-15r E-3
6: 5 38: 21-22
37: 1519r 27: 5 6: 16-18 e 88: 76
8: 16r 133: 65-74
37: 24-28r 133: 13 6: 22-23r 64: 22
8: 1ge 46: 7-8
38: 22r 29: 9 6: 24e 4: 2
lO: 11e 95: 4
38: 22r 109: 30 7: 7e 125: 1
11r 113: 36
39 e 29: 17-21 7: 16- 20 97: 6-7
11: 9r 101: 26-34
44: 7r 74: 2 7: 21e 76: 79
11: 15-16r 133: 27
44:30r 59: 11-12 7: 24-25r 11 :24
12: 2r 133: 3
45: 17r 95: 7 8: 12r 133: 65-74
12: 2r D-2
46: 11r 95: 7 9: 36- 38r 4:4
13: 9-14r 101 :23-25
47: 8-12r 130: 14-17 10: 8r 24: 13-14
14: 12-13r 88: 103-6 Daniel
1O: 22r 14: 7
24: 5e 13 Ah 2r 21: 7-8
1O: 36e 0-6
24:22e 138: 31 2r A-4
1O: 41e F-5
25: 6r 89: 5-6 2: 2844r H-1
12: 31-32r 64: 7
26:4r D-2 2: 31-36r A-4
12: 31-32r 76: 31
26: 16r 101: 6-8 2: 44r 10: 33
12: 31-32r 132: 26-27
26: 20-21r 109: 61-67 2: 44-45r 65: 2
12: 31-32 132: 27
28: lOe K-7 7c H-lO
12: 39r 68: 10
28: 21 95: 4 7: 9-14r 116: 1
13: 1-9r 40: 1-2
29: 3-4. 11-14r 128: 19-23 7: 21-22. 25r 98: 38
13: 20- 22r 40: 1-2
29: 7-8r B-5 9: 4-8r 110: 1-3
13: 2430r 86 Ah
30:29r 36: 1 12: 1-r 132: 19-22
13: 24-30, 36-43r 86: 1-7
30: 30r, e 1: 13-14
13: 24-43r 38: 10-12
32: 6r 41 : 1
Joel 13: 24-43r 77:8
33: 20r 57: 1-3
2: 23r 109: 61-67 13: 3839r 77: 8
33: 20e 96: 1 Miqueas
13: 4lr 103: 20
35: 10e 109: 61-67 1 :4r 133: 49
13:55r 124: 124-26
37:31-32r 87: 5 3: 8e 21 : 1
13: 55e 133: 71
42: 9r 10: 38-45 4: 1-2r 133: 13
13:55e F-1
43: 15r 38: 21-22
13: 57r F-1
48: 3r 10: 3845
Habacuc 16: 13-20r 132: 46
50: 2-3r 133: 65-74
2: 14r 101: 26-34 16: 19r 90: 1-5
51: 10r 133:27
3: 12a 35: 13-14 16: 19r 132: 46
52: 7r 128: 19-23
3: 12 e 133: 59 16: 24e 23: 6
54:2r 57: 1-3 Zacaras
16: 25-26e, JST 23: 6
54:3e 101 : 18 9: 16r 60: 4
26: 28r 7: 2
17: 1-9r 7: 7
438
Ildice de Pasajes de Lu- Escrituras

17: 1-9r 132: 46 16: 17-18r 24: 13-14 14: 12-27r 67: 10-13
17: 1 1-13r 13 Ah 16: 17-18r 84: 64-73
14: 16e, L 45: 35
17: 1 1-14r, JST 77: 14
Lucas
14: 23r 130: 3
18: 10r 84:42
14: 26r 36: 2
18: 15-16r 17: 3-4
1: 5-25r 27: 6-7
14: 27r 36: 2
18: 1824r 109 Ah
1 : 5-25r 77: 14
14: 27e 59: 23
18: 18r 132: 46
1 : 32r 113: 1-2
15: 13r 100: 1
18: 20r 44: 2
2: lOr 128: 19-23
15: 15e 100: 1
18: 21-22e 64: 8
3: 16r 20: 41
15: 26r 11 : 25
18: 21-35r E-3
4: 1-13r 129: 8-9
16: 7r 11 : 25
19: 21e 59: 23
6: 46e F-5
16: 33 98: 38
19: 28e 29: 12
9: 27r 7: 2
17: 3r G-5
20: 1-16 33: 3
9: 28-33 129: 4
21: 20-23e 7 Ah
21: 9, 15r 19-37
9: 54e 105: 24
21: 33-46r 101: 44-64
10: 1-2r 4: 4
Hechos
22: 1-14r 58: 8-1 1
10: 20r 132: 19-20
1: 8r 58: 64
22: 2lr 134: 5
10: 25-37r L-9
1: 8e 133: 8, 16, 37
22: 30r 132: 16
12:53e 0-6
l : 1 1r 130: 1
22: 36-37r 1 1 : 1 8-20
14: 12-14r L-9
2r 105: 11-12, 18, 33
22: 37r 42: 22-23
16: 1-8r 7: 3
2c L-5
22: 44-45r 113:36
16:8, 11e 72: 3-
2: 4-12r 46: 24- 25
23: 27-28r 41 : 1
16: 11r 82: 22
2: 23r 10: 3845
23: 37r 29: 1-2
16: 22r 38: 4
2: 27e 76: 81-85
24c H-7
16: 27-3lr 17: 3
2: 30r 113: 1-2
24r 45: 16
17: 31-32r 133: 14-15
2: 37-38r 49: 10-14
24: 3e 45: 34-38
18: 1-8r 101 : 81-95
2: 40r 36: 6
24: 3r 130: 14-17
21: 5- 36r 45: 16
2: 44r L-5
24: 7e 38: 30
21: 24e 45: 24- 30
3: 19-21r H-4
24: 12r 45: 27
21: 25r H-l
3: 21r H-1
24: 13r 14: 7
21: 34- 35e 34: 7-12
3: 22-23r 133: 63-74
24: 14e H-4
21 :36r 107: 100
4:32e 8-3
24: 30r 133: 2
22: 18r 27: 15-14
4: 32e L-5
24: 30e 88: 91
22: 42e C-3
4:32e L-7
24: 36r 130: 14-17
22:44e 19: 13-20
4: 35e L-7
24:36, 42r 133: 11
22:44e D
5: 1-11r 132: 7
24:42r H-7
24:47r 58: 64
6: 2-4r 107: 33-34, 38
25r 45: 16 Juan
6: 5r 117: 11
25c 45: 56-57 1: 3, lOr 93: 9-10
6: 7r 107: 33-34, 38
25c H-7 1: 4, 9r 12: 9
8: 1ge M-3
25: 1, 31r 45: 5657 1: 5r 82: 5
1O: 1-48r 45: 24-30
25: 1-13r 33: 3 1 : 18r 38: 4
11: 18r 90: 8-9
25: 1-13r 33: 17-18 1: 19, 32, 34r 93: 6-18
13: 22-23r 113: 1-2
25: 1-13r 63:54 1: 21-28r, JST 26: 6-7
13: 46r 90: 89
25: 1-13r 133: 10, 19 1: 33e 84: 28
15: 20, 29r 117: 11
25: 1-13r H-5 1:4lr 19: 1
17: 26r 10: 38-45
25: 1-13c H-7 1: 46e 133: 71
20: 29 J-5
25: 1-13r H-7 3: 35r 20: 41
Romanos
25: 6e H-4 3: 5r 1-4
1 : 3r 113: 1-2
25: 14-29r 8: 4 3: 19r 12: 9
2: 25e 64: 34-36
25: 14- 30r 60: 13 4: 25r 19: 1
2: 25-29r 74: 2
25: 14-30r H-7 5: 22e 105: 24
2: 28-29 e 64: 34-36
25: 21, 23r H-7 6: 35r 12: 9
3: 23e 45: 3-5
25: 23e H-7 7: 17e 63: 7-12
3: 23r E-2
25:26r H-7 7: 17r 105: 9-12
3: 23e L
25: 31-46r H-7 7: 17r K-7
5: 21r 76: 44
25: 34e 138: 14-17 8: 1-11r E-3
6: 1-7r 128: 12-13
25: 34r H-7 8: 12-29r 17: 3-4
6: 6e 128: 12-13
26: 29r 27:5-14 8: 31-32e e-5
8: 14-18r 34: 1-4
26: 4lr 19: 28, 38 8: 31-32e G-6
8: 17r 50: 25-28
28: 18-20r 58: 64 8: 31-32c K-5
8: 28r 98: 1-3
28: 19-20r A-5 8: 58r D-2
8: 3ge 64: 9-11
Marcos
1O: 16r 10: 55
9: 6-8r 101: 12, 45-47
9: 1r 7-2
1O: 17-18r 7:2
11 :2r 10: 38-45
10: 28-30r 117: 8
10: 27e 86: 9
12: 1ge 105: 24
12: 25r 132: 16
11 :2r 60: 15-17
1 Corintios
12: 32r 20: 28
12: 3r 60: 15-17
2: 7r 71 : 1
13: 1-37r 45: 16
12: 35r 12: 9
2: 9-14r 137: 1
13: 13r 14: 7
13: 5-14r 60: 15-17
2: 14e J-6
14: 26e 25: 12
13: 34- 35e L-9
2: 14e 0-1
16: 15r 58: 64
14: 2e 130: 10
3: 2r K-7
16: 16-20r 24: 13-14
14: 6r 12: 9
3: 16e 89: 2
16: 17r 68: 10
14: 6e D-3
3: 16-17r 93:35
14:6e G-3
439
.
3: 16-17r 132: 7 Hebreos Apocalipsis

6: 1-8r 1-6 1: 2e 93: 9-10 l : l r 129: 4
6: 19r 132: 7 1 : 2, lOr 19: 1 1 : 13-17r 110: 1-3
6: 20r 19: 1 1: 3e G-3 1 : 16r 6: 2
7: 14r 74 Ah 4: 12r 6: 2 2: 7r 64: 22
7: 23r 19: 1 5: 4r 132: 59 2: 12, 16r 6: 2
8: 5-6r 20: 28 5: 8-9 101: 4-5 2: 13-14r 117: 11
9: 16e 100: 6-8 5: 12-14r K-7 3: 5r 132: 19
11 : 30r 124: 103-10 6: 4-8r 76: 35 3: 20e C-3
12: 1-13r 46: 1 1-12 6: 4-9r 76: 31 3: 21e E-4
12: 5 46: 15 6: 6e 132: 27 4: 4e 77:5
12: 7-lOr J-2 7: 5r 107: 1 4: 6r 77:2-3
12: 9r 17: 8 7: 12r, JST 107: 1 4: 6-9r 77:2-3
12: 21-22, 25-26e M-7 7: 16, 24r 84: 33-41 4: 9 77:2-3
13: 7r 14: 7 9: 16-17r 5: 22 5: 1-2r 77: 6-7
14: 1-25r 46: 24-25 9: 16-17r 135: 1 5: 2-9r 77: 6-7
14: 26r 25: 12 10: 26- 27r 64: 7 5: 5r 113: 3-6
14: 3435r 25: 7 10: 26- 29r 76: 31 5: 8r 77:2-3
15: 22r 7: 2 1O: 31e 1-6 5: 6-14r 77:2-3
15: 22r 88: 102 11: 7e B- 5: 13r 77: 2-3
15: 22r 89: 21 l 1 : lOe B- 6: 1-7r 77: 2-3
15: 2ge 124: 29-36 12: 22-24r 107: 18-19 6: 8r 77: 2-3
15: 29r 127: 6-7 12: 23e 45: 3-5 6: 9-11r 77:5
15: 35- 54r 88: 28 12: 23r 78: 21 6: 12-13r H-5
15: 51r 71 : 1 12: 23r 132: 19-21 7: 11r 77:2-3
2 Corintios
12: 29r 29: 9 7: 1415e E-4
9: 6r 101: 81-95
12: 29r 85: 8 8: 1r 77: 12
12: 3r 137: 1
12: 2ge 137: 2-3 8: lOr 77: 12
13: 1 5: 11-14 Santiago
10: 6r 84: 100
lO: 11e 12: 9
13: 1r 17: 3- 1 : 5e Intrad.
1 1 : 1-13r H-I011 : 7r
13: 1r 1-6 1: 5 46: 17
77:2-3
Glatas
1: 5-6r 8: 1
1 1 : 15r 87: 6
1 : 6-12r J-5
1: 17r 3: 1-2
12: 1-17r 33: 5
1: 17e 35: 1
2: 11-13r 82: 1
1: 17 e, b 67: 9
12: 7r, JST 33: 5
3: 7e 84:34 12: 14r 21 Ah
1: 27e 76: 79
12: 17r 76: 29
Efesios 1: 27e L-9
13: 1-18r 77:2-3
1 : 4-7e 88: 3- 2: 10r 1-6
13: 7r 98: 38
l : lOr H-4 2: 17e 63: 7-12
13: 8r 132: 19-22
2: 19-20r 118: 1 2: 20e C-6
14: 3r 77:2-3
4: 11-14e N-8 4: 2e 125: 1
14: 4r H-7
5: 5r 52: 39 4: 7r 103: 31
14: 6-7r 58: 64
5: 18-19r 25: 12 5: 20e 62: 2-3
14: 6-7r 133: 17, 36
6: 7e 29: 31-35
6: 15e 27: 15-18
1 Pedro 14: 6-7r H-4
1: 2r 10: 38-45 14: 9. llr 77:2-3
Filipenses 3: lOe 106: 4-5 14: 9-11e 63: 17
3: 1ge 1 : 15-16 3: 18-20r 138: 7-10 15: 2r 77:2-3
4: 3r 132: 19-22 4: 6r 138: 7-10 15: 7r 77:2-3
Colosenses 2 Pedro
16: 1-6r 61: 5-19
1: 26- 27r 71 : 1 I r 131 Ah
16: 2. 10, 13r 77:2-3
3: 5r 52: 39 Ir 131: 5
16: 2lr 109: 30
17: 1-18r 77:2-3
1 Tesalonicenses
1: 4 4: 6
17: 8r 132: 19-22
4: 13-18e 133: 11
1 : 4e M-4
19:4r 77:2-3
4: 14-16r 133: 56
1 : 4-8e 4: 6
19: 7-9r 58: 8-1 1
5: 1-7r 133: 11
1 : 21e 68: 3-5
19: 7-9r H-7
5:4e H-l
2: 1r 19: 1
19: 17-18e 29: 17-21
5: 4-5e 106: 4-5
3: 8r 45: 6
19: 19-20r 77:2-3
5: 17-18e 10: 5
3: 8r H-1
19: 20e 63: 17
3: 16e 132: 26-27
20: 1-2r 10: 33
2 Tesalonicenses
1 Juan 20: 4, lOr 77:2-3
2: 8r 133:49
1 : 5e 67: 9 20: lOe 63: 17
1 Timoteo 1 : 9r 1-6 20: 12r 128: 6-9
1 : 17r 38: 21-22 2: 1e, C 45: 3-5 20: 12-15e 76: 37
3: 16r 71 : 1 3: 1-3r 34: 1-4 20: 13e 76: 81-85
5: 8r 83: 1-6 3: 4r 42: 2 21 : 1e 101: 23-25
5: 8r L-9 5: 4-5e 64: 1-2 21: 8r 132: 38-39
6: 9-10r 56: 16 5: 16-17r 64: 7 21: 27r 132: 19
17: 19r 56: 16
Judas
22: 16r 113: 3-6
2 Timoteo 1 : 6r 129: 8-9
22: 19r 132: 19-22
3: 7r D-3 14r 38:4
440
Indice de Pasajes de Las Escrituras

Libro de Mormn 11: 24 17: 8 8: 1-17r 21 : 1
Portada 47 Ah 12: 2-3r 133: 13 15: 1-5r 29: 34
1 Nefi
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11: 1e 76: 1-19
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11-14r 138: 1-1 1
27: 12r 17 Ah 27: 22-23r 88: 76
12: 1O 29: 12
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28: 3-14. 20- 23r H-4 27: 3-36r 1-6
13: 33r 87: 5
28: 119r 18: 20
Alma
13: 37r 14: 7
28: 23e 63: 17
4: 13e L-9
13: 37r B-6
28: 30r 8: 4
4: 13-14r 0-2
13: 42r 133: 8
28:30e K-7
4: 19r 33: 1
14: 7r 133: 6374
28: 3lr 1: 19
5: 41-42r 64: 7
14: 7r H-9
28: 32r 133: 6-74
5: 50r 38: 21-22
14: 7-17r H-4
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7: 2lr E-4
14: 10e 18: 20
30: 2e 64: 34-36
8: 7r 125: 3
14: 12. 14e 133: 4
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11 : 37r 133: 4
14: 13r 98: 38
30: lOr 101 : 10-16
11 : 4lr 88: 102
14: 13r A-4
30: lOc B-5
1 1 : 43-44r 88: 28
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31: lOe D-2
11 :44e 45: 35
15: 13-18 32 Ah
31: 13-14r 20: 41
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15: 17, 20r, b 19: 27
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14: 14e 63: 17
22: 7-1 1r 98: 4-8 Jacob 31: 5r 33: 1
22: 13-17, 22-23r H-6 l : lOr 17: 1 32: 27-42r 33: 1
22: 1--17r 101 : 10-16 2: 17-19r 56: 16 34: 10e E-2
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22: 22r 18: 20 4: lOr 22: 4 40: 8r 88: 40- 50
22: 22-26r 10: 33 4: 13e 93: 24- 25 40:8c 130: 4-7
22: 26e 43: 31 4: 13e 93: 30 40: 1 1-14r 76: 81-85
2 Nefi
Sr 24: 19 40: 23-25r 88: 28
1: 26- 29r 33: 1
5: 66e 97: 6-7 40: 10r 10: 38-45
2: 1--16r 43: 31
6: lOe 63: 1 7 41 : 3-15r 137: 7-9
2: 18e J-1 Ens
42: lOe 20: 120
42: 12r 20: 120
2: 22r 38: 1 7-20 1 : lOe C-2
42: 16e 95: 1-2
2: 24r D-3 l : lOe C-6
42: 16r 1-6
3: 1-15e 18: 8 Omni
3: 18r 100: 9-1 1 1 : 12-17r 57: 4
45: 16 61: -19
5: 14r 17: 1 1 : 12-19r 125: 3
58: 11r 1 1 1 : 4
9: --6r 38: 3 1 : 14-19r 19: 27
60: 13r 103: 1-4
9: 6r 89: 21
Palabras de Mormn
Helamn
9: 10-12e 76: 81-85
1: 3-7r 10: 38-45
3: 35e 88: 76
9: 14r 117: 11
1: 3-7r D-3
4: 1 1-13r 101: 6-8
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9: 19, 26e 63: 17 Mosah 8: 8r 10: 3845
9: 20e 3: 3 2: 17c H-7 8: 21r 19: 27
9: 20r 38: 2 2: 37r 132: 7 8: 2lr 57: 4
9: 20r D-3 2: 38 0-2 12: 1-6r 101: 6-8
9: 20r K-3 3: 1ge 20: 120 14: 18r 8: 4
9: 22r 88: 102 4: 9r 22: 4
3 Nefi
9: 24r 14: 7 4: 26- 27r 56: 1 6
1 : 4- 2lr H-5
9: 2--27r 29: 50 4: 27e 10: 4
2: l5r 57:4
9: 22ge K-6 4: 30e 101: 39-42
9: 15r 38: 3
9: 42e K-6 4: 30r 117: 11
9: 1-22r 59: 7-8
9:42-3e K-6 5: 7r 25: 1
1 1 : 3 17 Ah 5: 7-8r 34: 1-
9: 19-20r 59: 1 1-12
441
lO: 4-6r 29: 1-2 Eter 1 : 15-16a 1: 15-16

11 :3r 6:2 2: 8-1Or H-5 1 : 16e 52: 39
11 :28-29r 10: 12, 23-29, 63 2: lOr 136: 34-36 1: 17r 10: 38-45
11: 28-30r 18: 20-21 3: 22-28r 8: 1, 11 1: 17-18a 1 : 1 7-18
11: 32-39r 11 :24 3: 22-28r 9: 2 1: 17-18, 37r 38: 30
11 :35r 20: 41 3: 23-24, 28r 17: 1 1: 17-18e A-2
12: 1-2r 20: 41 4: 5-7r 8: 1, 11 1: 17-23r H-4
15: 9r 14: 7 4: 57r 9: 2 1: 19-20a, b 1: 19-20
15: 9r 42: 2 4: 12e D-3 1: 24r 50: 10-12
15: ge G-3 5: 2-4r 17 Ah 1 : 28r K-7
15: 12-13r 101 : 1, 6 7:2325r 61 :5-19 1 : 30a 1 : 30
15: 21-24r 10: 55 9: 16, 28r 61 : 5-19 1: 31e E-2
16: 1-4r 133: 24-36 12: 6e 63: 7-12 1: 31-32r 19: 13-21
16: lOr 136: 34-36 12: 12 68: 10 1: 33-35a 1 : 33-35
18: 15r 19: 28, 38 12: 22r 109: 60 1 : 34-35e A-2
18: 18e 68: 33 12: 26e 133: 63-74 1: 35a, b 1 : 35
18: 19-20r 8: 1 12: 26-27r 17: 8 1: 35r 112: 23-24
18: 20r 103: 31 12: 27e 93: 9-10 1 : 35r H-5
18: 22-24r 46: 1-7
13: 1-12r 57 Ah 1 : 35-36e 45: 26
19: 24e 50: 29-30 13: 2-12r B-5 1: 35-36e H-5
20: 1O, 16r 87: 5
13: 2-12r B-6 1: 36a 1: 36
20: 22r 57 Ah
13: 3-4, 6-8r 84: 4 1 : 37a 1 : 37
20: 22r 84: 4
13: 3-8r 48: 4 1: 37e A-2
20: 27-28r 42: 39
13: 8e 32 1: 37-38r 33: 1
20: 10, 14r 101 : 1, 6
13: 12r 133: 8 1: 38r 38:30
20: 22r 103: 11-14
Moroni
1: 38e A-3
21 : 22-25r 103: 11-14
6: 7r 1-6
1: 38e, e F-2
21r 58: 44-48, 56
7: 12-18r D-2
2r 2 Ah
21 : 2, 4r 87: 5
7:22r 10: 38-45
2r 0-3
21:4e 98: 4-8
7:22r D-3
2: 1a 2: 1
21: 20 86: 1-7
7:44-8r L-9
2: 1r M-3
21: 22-25r B-5
7:47e L-6
2: 1-3r 2 Ah
21: 22-28r B-6
7:47e M-4
2: 2a 2: 2
21: 2324r 57 Ah
7:48e M-4
2: 3a 2: 3
21: 23-25r 84: 4
8: 5-26r 20: 71
3r 10 Ah
25: 5-6r 2 Ah
8: 8-24r 29: 46-48
3, lOr D-3
26: 611r 8: 1, 11
8: 22r 29: 50
3: 1-2a, r 3: 1-2
26: 6-11r 9: 2
1O: 35r 138: 1-1 1
3: 1-2e 35: 1
26: 8-11r 9: 2
10: 8-17r J-2
3: 1-9r 22:4
26: 1ge B-3
10: 8-18 46: 11-12
3: 3a 3: 3
26: 1ge L2
1O: 32e 76: 79
3: 3r A-4
26: 1ge L-7
1O: 32: 33r 93: 9-10
3:4r D-3
27: 7-8r 115: 3-4
3: 5a 3: 5
27: 1320 20: 9
Doctrina y Convenios
3: 6-8a 3: 6-8
27: 16-17r 14: 7
Ir 1: 33-35
3: 7r 1 : 19
27: 1ge 132: 26-27
le 67 Ah
3: 10r D-3
27: 19-20r 88: 3
Ir 70 Ah
3: 12r 5: 1
27: 19-21r 20: 41
1: 1-4r 133: 1, 16
3: 12-14a 3: 12-14
27:27r K-3
l : l-4e A-2
3: 12-14r 10: 6
28: 1-7r 7: 1-3
1: 1-12r H-4
3: 13e 3: 12-14
28: 1-40r 7: 2
1: 2, 4r 58: 64
3: 16-20a 3: 16-20
28: 7-8r 7: 2
l : l-4a 1: 1-4
3: 17-20a 3: 17-20
28:8r 63: 50-51
1:4, 11-12e H-3
3: 18- 20r H-4
1:4, 11, 14e A-3 4r 4 Ah
4 Nefi
1: 6-7a 1 : 67 4, 5, 11r 14: 1-7
1 : 1-2r B-3
1: 8-9r 24: 15 4: 1a 4: 1
1 : 3e L-2
1: 8-9r 133: 65-74 4: 1-4r 62: 2-3
1 : 3r L-5
1: 8-1Oa 1: 8-10 4: 2a 4: 2
1: 3r L-7
1: 10e H-7 4: 3a 4: 3
1: 15e B-3
1: 11-14e A-2 4:4a 4: 4
1: 17 3: 17-20
1: 11-14e F-2
4:4e 75: 5
1: 17r 57: 4
1: 11, 37 e 67 Ah
4: 5e 4: 2
1: 38r 3: 17-20
1: 12-13a, b 1: 12-13 4: 6a 4: 6
Mormn
l : 13r H-5 5: 1a 5: 1
1-6r 88: 91
1: 13-14a, b 1: 13-14
5: 2, lle 5: 23-28
6: 15r 3: 17-20
1: 13, 15-16, H-4
5: 7-lOr 17: 3
7: lOr 20: 41
35-36r
5: 10a 5: 10
7: 17r 10: 25
1: 13-16r H-4
5: 1 1-14a 5: 1 1-14
8: 17r D-3
1: 14a 1 : 14
5: 11-15r 17 Ah
8: 264lr H-4
1: 14r 133: 6374
5: 14a, e 5: 14
8: 28- 38r 18: 20
1: 14r F-2
5: 15-20a 5: 15-20
9: 24- 25r 24: 13-14
1: 14e F-3
5: 16r 5: 15-20
1: 14e 1-6
5: 19r 101 :25
442

5: 19-20r 5: 15-20 10:4a, e 10: 4 12: 6e 38 Ah
5: 19-20r 45: 19, 31 10: 5 a, b 10: 5 12: 6e, L B-6
5: 22a 5: 22 1O: 5r 19: 28, 39 12: 8a, b 12: 8
5: 23- 28a 5: 23-28 1O: 6a, b 10: 6 12: 9a 12: 9
6r 6: 22-24 10: 6, 7, 12, 19, 12: 12-13r 11 :24
6: 1r 4: 1 23, 25, 43, 13r 18 Ah
6: 1-9a 6: 1-9 52, 54 b 10: 6 13r 27: 6-7
6: 1-9r 1 1 : 1-9 1O: 7r 3: 12-14 13r 77: 1-4
6: 1-9r 12: 1-6 1O: 8-27r 10: 6 13r 107: 1
6: 2a, b 6: 2 10:22, 23-29, 63a 10: 12, 23-29, 13r M-5
6: 5-7, 14a 6: 5-7, 14 63 13: 1a, b 13: 1
6: 6a, e 6: 6 1O: 20c 10: 12, 23-29, 13: 1e 1-3
6: 6e 38 Ah 63 13: 5r K-3
6: 6e B-6 10: 22, 27 b 10: 6 14-16 14 Ah
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6: 7e K-2 10: 24c 10: 12, 23- 29, 14: 1-5r 6: 1-9
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6: 10-13a 6: 10-13 1O: 25a 10: 25 14: 6e 38 Ah
6: 13e, b 6: 13 1O: 25-36c 10: 12, 23-29, 14: 7a 14: 7
6: 13r D-1 63 14: 7e 59: 23
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15r 69: 3-8
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15-16a, r 15-16
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15: 2a, b 15: 2
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15: 3- 5a 15: 3-5
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15: 6a 15: 6
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17 17 Ah
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17: lr 5: 23-28
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17: la 17: 1
6: 33r 101: 81-95 1O: 65c 10: 57-70
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17:4a 17: 4
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18 18: 34-36
7: 7a 7: 7 1O: 69r 14: 7 18: 1-4a 18: 1-4
8: 1a 8: 1 11 11 Ah 18: 1-5r 20 Ah
8: 1-3a 8: 1-3 1 1 : 1r 4: 1
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8: 1, 11r 6: 25-28 11: 1-9r 6: 1-9
18:4-5, 17a, b 18:4-5, 17
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18: 8a b 18: 8
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18: 9a 18: 9
8: 2-3e C-2 11: 6e, L B-6
18: 10-16a 18: 10-16
8: 2-3r 1 1 1 : 8 11: 7e K-2
18: 11e D
8: 4a, e 8: 4 11 : 9a 11: 9
18: 12r E-2
8: 6-9a 8: 6-9 11 : 9, 18, 20c 11: 18-20
18: 18e C-3
8: 6-9r 1 1 : 10-1 1 l 1 : lOr 1 1 : 10-11
18: 20a, b 18: 20
8: 9 8 Ah 11: 10-1 1a 1 1 : 1 0-11
18: 20-21a, b 18: 20-21
8: lOe C-6 11: 10, 17c 1 1 : 15-16
18: 21-25e D-5
8: 10-1 1a 8: 10-11 l1 : 12c C-2
18: 22r 1-4
9c 9 Ah 11: 12-14 a 1 1 : 12-14
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9: 1a 9: 1 1 1 : 12-14c J-2
18: 3436a, r 18: 34-36
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18: 37-40a 18: 37-40
9: 2a 9: 2 l 1 : 13c C-2
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9: 2-3r 9 Ah 11: 13e K-7
19: 3a, b 19: 3
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19: 3e D-3
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19:4r 19: 1
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19:4r E-2
9: 6e 9: 5-6 11: 18-20a 11: 18-20 19:4-12a 19:4-12
9: 6-7c C-2 11 : 20e 11: 18-20
19: 5r 133: 65-74
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19: 7a, b 19: 7
9: 7-9r C-6 11: 24a, b 11 : 24 19: 13- 20a 19: 13- 20
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9: 8-9a, b 9: 89 11 : 25a 11 :25 19: 13-41a 19: 13-41
9: 8-9c C-2 11: 25r G-6 19: 15e 19: 13-21
9: 9a 9: 9 11: 27c 1 1 : 15-16 19: 15-19r D
9: 10-11a 9: 10-1 1 11 : 30c 35: 2 19: 16e 58: 42-43
9: 12a 9: 12 11 : 30r D-5 19: 16e E-2
10r 4 Ah 12: 1r 4: 1 19: 18e E-2
lOr 10 Ah 12: 1-5r 6: 1-9 19: 20e 19: 13- 21
10:2a 10: 2 12: 1-6r 12: 1-6 19: 20r 1-6
443
19: 21e 19: 13- 21 22r 20 Ah 28: 9r 57 Ah

19: 22r K-7 21: 1a, b 22: 1 28: 12a 28: 12
19: 24r 19: 24 22: 1-4a 22: 1-4 28: 13c 28: 12
19: 27a, e 19: 27 22:4a 22:4 28: 13r N-2
19: 28c C-2 23: 1-6a 23: 1-6 29: 1r 1 : 13-14
19:28, 38a 19: 28, 38 23: 3r 23: 1-6 29: lr, b 29: 34
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19: 37a, b 19: 37 23: 6r 56: 2 29: 1r o
19: 31e 20: 41 23: 6c C-2 29: 1, 41-46e 29: 34
19: 3lr E-4 24: 1a 24: 1 29: 1-2a, b 29: 1-2
20r 20 Ah 24: 3- 9a 24:3-9 29: 2r E-3
20: 1a 20: 1 24: 10a 24: 10 29: 2-8r 31: 8
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20:3r 18: 37-40 24: 15r 60: 15-17 29: 8a 29: 8
20: 3r 28: 1 24: 19a 24: 19 29: 9a 29: 9
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20: 28a 20: 28 25: 7a, b 25: 7 29: 14- 21r H-4
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21 :5e F-2 28: 5-6a 28: 5-6 32a 32
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21: 7-8a 21: 7-8 28: 9r 48: 4 33:2a 33: 2
444

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33: 3 4: 4 38: 22r G-3 42:20c 42: 18-29
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33:3e H- 38: 27a 38: 27 42: 21c 42: 18-29
33:3c H-7 38:27 B-7 42: 21e 59: 6-13
33:4a, b 33:4 38: 27e 1-2 42: 22e 59: 6-13
33:5a 33: 5 38: 30a 38: 30 42: 21, 23, 26, 1-6
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33: 11r 20: 41 38: 30e H-7 42: 22-23a 42: 22-23
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34r 64: 22 38: 32r 54 Ah 42: 27a 42: 27
34: 1-a 34: 1- 38: 33e, b 0-3 42: 27e 59: 6-13
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34: 7-12a, b 34: 7-12 38: 35r 107: 68-75 42: 30- 35a 42: 30-35
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34: lOr 21: 1 38:3ge 1-3 42: 30-2r 58: 19-23
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35:2a 35: 2 39: 4-6r D-5 42: 32c L-
35: a 35: 3-6 39: 5-6a, b 39: 5-6 42: 32-33c L-
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35: 14r 29: 9 39: 10-11a 39: 10-11 42: 35-36r H-
35: 14r 101 : 10-16 39: 16-18r D-3 42: 39a 42: 39
35: 14c B-5 39: 17-18r H-7 42: 40a 42:40
35: 16r 35: 16 39: 18r E- 42:42e 59: 6-13
35: 17-19a 35: 17-19 39: 19r 19: 37 42: 42r 68: 30
35: 20a 35: 20 39: 19c 39: 19-24 42: 42e 75: 29
35: 20- 2lr 103: 19-20 39: 19-24a 39: 19-24 42: 42r L-9
36: 1a, b 36: 1 39:20c 39: 19-24 42: 43a 42:43
36:2a, b 36: 2 39: 21c 39: 19-24 42: 45e 59: 6-13
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36: 2c M- 39: 24c 39: 19-24 42:48a 42:48
36:3r 19: 37 40: 1-2a 40: 1-2 42: 5lr 58: 16-18
36: 6a, b 36: 6 41r 42 Ah 42: 53c 42: 53-73
36: 8r H- 41 : 1a 41 : 1 42: 53e 59: 6-13
36:8a, b 36: 8 41: 2-3r 42 Ah 42: 53-73a 42: 53-73
37: 1a 37: 1 41: 2-3r N-7 42: 54c 42: 53-73
37:3a 37: 3 41: 2-c 41: 2-6 42: 54e 59: 6-13
37:3r 51 Ah 41: 2-6a 41 : 2-6 42:55e 59: 6-13
37:3r 54 Ah 41 : 5a, b 41: 5 42:56c 42: 53-73
38r H-2 41 :5r G-6 42: 57c 42: 53-73
38: 1a, b, e 38: 1 41 :5e 1-6 42:5ge 59: 6-13
38: 1r 88: 40-50 41: 6a 41: 6 42:59-60c 42:53-73
38: 2r 10: 38-5 41: 6- 8a, b 41: 6-8 42: 61e 46: 18
38: 2r 29: 30 41: 9r 58: 16-18 42: 61e C-3
38:2a 38: 2 41: 9-1lr 26: 2 42: 61e C-6
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38: 2r K-3 42r 41 :2-6 42: 61, 65r 6: 7, 1 1
38:3a 38: 3 42r 51 Ah 42: 62r 57 Ah
38:3r 02 42r 59: 6-13 42: 65e 59: 6-13
38:4e 38 Ah 42r 70: 5-7 42: 66e 59: 6-13
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38:4r B-3 42:2a, b 42: 2 42: 70-73c 42: 53-73
38:4r 0-5 42:2r G-5 42: 71-73 58: 16-18
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38: 7-8a 38: 7-8 42: 6- 9r 48: 4 42: 78-93r 1-6
38: 8r 38: 5-8 42: 11r 26: 2 42: 78-93r N-3
38:8e H-7 4211e J-6 42: 80-82r 107: 6875
38: 9, 15a 38: 9, 15 42: 12r 20: 9 43r 10: 12, 23-29, 63
38: 10-12a 38: 10-12 42: 12-13r G-6 43r 28 Ah
38: 13, 28a 38: 13, 28 42: 12-14a 42: 12-14 43: 1r 64:22
38: 14r 0-3 42: 14a 42: 14 43: 2-7e 85: 7
38: 17e 1-3 42: 17e 132: 7 43:43: 3-6c J-6
38: 17-20a 38: 17-20 42: 18e 59: 6-13 43: 4-7r 112: 15
38: 17-20r 101 : 1, 6 42: 18r 89: 12 43: 7a 43: 7
445
43:8r K-7 4S: 32r 101: 20-22
46: 28c 46: 28-33

43:9a 43: 9 4S: 32r 107: 100 46: 2833a 46: 28-33
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43: 15, 19-20, 28 A-S 4S:3Se 45: 16 46: 33c 46: 28-33
43: 16r 21 : 1 4S: 36-38c H-3 47r 69: 3-8
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43: 16e K-8 45:39 e H-3 47:3a 47: 3
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43: 20- 27r 130: 14-17 4S:48-S3a 45:48-53 48:4a 48:4
43: 20- 27r H-S 4S:48S3r H-10 48:Sr 48:4
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43:2Sc 43: 17-25 4S: S6-S7a 45: 5657 48: 6c L-4
43:2Se H-S 4S: S6S7r H-7 46: 6r L-S
43: 28-29r H-4 4S: S6-S7c J-6 48:8e J-2
43: 28-30r 33: 3 4S: S6S9r 133: 10, 19 49r 10: 12, 23-29,
43: 31a 43: 31 45: 57 e H-11 63
43: 32r 63: 50-51 45: 57 e 87: 8 49: 2a 49: 2
43: 33r 43: 31 4S: S7-S8r 63: 50-51 49: 3-lOa 49: 3-10
42: 33- 35, 39r L-S 4S: S8r 137: 10 49: 4a 49: 4
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43: 34e C-4 4S: 60-61r 74 Ah 49: 7r 133: 11
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44: 2a 44: 2 45: 64-6Sc 45: 64-75 49: 10-14a 49: 10-14
44:4a 44: 4 45: 64-7Sa 45: 64-75 49: 1Sa 49: 15
44: 6a 44: 6 4S: 6Sr 45: 64-75 49: 15- 22c J-6
4Sr 10: 12, 23-29, 4S:6Se L-2 49: 16-17a 49: 1617
63 4S:66e 84: 4 49: 18-21a 49: 1821
4Sr 45: 24- 30 4S: 66c BS 49:20e L-3
4S: 1r 0-2 4S: 66e H-4 49: 21r 49: 1821
4S:2a 45: 2 4S: 6667r B-S 49: 22c 49: 22-23
4S:3r E-2 4S: 6671r H-4 49: 22-23a 49: 22-23
4S:4r 45: 3-5 4S: 66-71c H-S 49: 23-2Sc 49: 22-23
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45: 3- Sa g b 45: 3- 5 4S: 68e 45:32 49: 24- 2Sa 49: 24- 25
4S: Se 45: 3-5 4S: 68r 45: 6-75 49: 2Se H-4
4S: 6a, b 45: 6 4S: 68e 87: 8 SOr 10: 12, 23-29,
4S: 1 1-14r 38:4 4S: 68r 101: 20-22 63
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4S: 12r B-3 4S: 71r 25: 12 SO: 8e 1-6
4S: 14a 45: 14 46r 10: 12, 23-29, SO:ge 50: 2-9
4S: 16a 45: 16 63 SO: 10-12a 50: 10-12
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4S: 2Sr 45: 24-30 46: 9r J-2 SO:29-30a 50: 29-30
4S:26a, r 45: 26 46: 1 1-12a 46: 1 1-12 SO:29-30r K-8
4S: 26r B-S 46: 13a 46: 13 SO: 30r D0 2 Ah
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4S:26, 31r H-4 46: 13- 2Sc J-2 SO: 32r 50: 31-35
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4S:28e, c 45: 24-30 46: 16a 46: 16 SO: 3Sc K-S
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4S: 30r 45: 24-30 46: 17a 46: 17 SO: 36r F-4
4S: 30- 31a 45: 30-31 46: 18a 46: 18 SO: 40r K-7
4S: 31e 38: 30 46: 23a 46: 23 SO:4043a 50:40-3
4S: 31e 45: 30-31 46:24- 2Sa 46: 24- 25 SO: 43-44r, b 11 : 24
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4S: 32e 87: 8 46:27e 1-3 SO: 45-46r 88: 67-68
446
1ldice de Pasajes de Las Escrituras

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51: 3a, b r 51: 3 56: lOe 1-6 58: 64a 58: 64
51: 3 78:5-7 56: 14c F-2 59r 59: 6-13
51 :3e L-4 56: 14r F-4 59r 63: 1-6
51: 3e, b L-5 56: 16a 56: 16 59: 1-2c 59: 1-4
51: 35r L-5 56: 17e 56: 17-18 59: 1-4a 59: 1-4
51: 4 e L 56: 17r 68: 30 59: 1-24r 58: 19-23
51 :4-6r 51 Ah 56: 17r L-9 59: 3r 61 :5-19
51: 46a 51: 4-6 56: 17-18a 56: 17-18 59:4e 121 :33
51: 6r 51: 4-6 57r 57 Ah 59:4c G-2
51 :8a 51: 8 57: 1-2r 29: 8 59: 5-6a 59: 5-6
51: 9a 51: 9 57: 1-3r 48: 4 59: 5-9, 11-13, 59: 6-13
51: ge L-5 57: 1-3a 57: 1-3 20e
51: 10a, b 51 : 10 57: 1-3r B-5 59: 6-13a 59: 6-13
51 : 11-14c 51: 11-14 57: 1-5r 101 : 1, 6 59: 7-8a, b 59: 7-8
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51: 13r L-5 57: 3e B-5 59: 9-10a 59: 9-10
51: 13-14r 107: 68-75 57:4e 19: 27 59: 11-12 b 59: 1 1-12
51: 15-16r 51 Ah 57:4a 57:4 59: 13a 59: 13
51 : 17a 51 : 17 57: 5-14r 57: 5-14 59: 1314a 59: 13-14
51: 17e 59: 7-8 57: 6r 61: 7 59: 15r 88: 121
51: 1ge 138: 15-19, 50 57: 6-9r 53: 4 59: 16-19r 61 : 5-19
52r 10: 12, 23-29, 57: 7, 15r 58: 16-18 59: 16-20a 59: 16-20
63 57: 8r 53 Ah 59:20 b 59: 20
52r, L 44: 1 57: 8-9r 98: 1-3 59: 23r 36: 2
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52r 57 Ah 57: 11r 61: 7 59: 23e E-4
52r 60 Ah 57: 11-14r 67 Ah 60: 1-3a 60: 1-3
52: 1-5, 42r 101 : 1, 6 57: 13a 57: 13 60:4a 60: 4
52:2a 52: 2 57: 14-15a 57: 14-15 60: 7r 132: 46
52:2 87: 5 57: 15r 58 Ah 60: 13c 60: 13
52:2-3r 48: 4 57: 15r L-5 60: 13r 68: 30
52: 3, 7-8,22-23a 52: 3, 7-8, 58r 56: 3-4 60: 8, 1314a 60:8, 13-14
22-23 58r 58 Ah 60: 1517a 60: 15-17
52: 9r 42: 12-14 58r 63: 1-6 61: 1r 0-3
52: 9a 52: 9 58: 2-4a 58: 2-4 61: 1-4, 6, 19a 61 : 1-4, 6, 19
52: 9c F-2 58: 2-4r 103: 11-14 61 :2r 132:46
52: 9, 36e F-3 58: 2-4e 121 : 7 61 :2r 0-3
52: 14-19a, b 52: 1419 58: 3e B-6 61 :2r E-3
52: 14-19c J-6 58: 3-7, 44a 58: 3-7, 44 61 :2r 1-5
52: 15c J-6 58:4-7e B-6 61 : 2r 1-6
52: 17c J-6 58:4-7r L-7 61: 3-5, 20-22,
52: 33a 52: 33 58:8c F-2 30-32r 61: 1-4, 6, 19
52: 39a 52: 39 58: 8-11a, b 58: 811 61 :5-19a 61 : 5-19
53r 52:3, 7-8, 22, 58: 14-15r 58: 1416 61: 7a 61: 7
23 58: 14-16a 58: 1416 61: 18, 36r 6: 1-9
53: 1a 53: 1 58: 1618a 58: 16-18
61 : 2028a 61 : 20-28
53:2a, b 53: 2 58: 17-18r 107: 68-75
61: 3032a 61: 30-32
53:3a 53: 3 58: 17-18r 1-2 61: 37-39a 61: 37-39
53:4a 53:4 58: 19-23a 58: 19-23 62: 1a, b 62: 1
53: 7r 14: 7 58: 20e 1-2 62: 1e D-4
53-55r 58: 19-23 58: 21e 134: 2 62: 2-3a 62: 2-3
54:2c 54: 2 58: 21-22r G-6
62:3a 62: 3
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4S0
Ildice de Pasajes de Las Escrituras

9S: 3a 95: 3 100: 1Sr 98: 1-3 203: 27r 1-6
9S:4e 93:3 100: 16r 103: 19-20 102: 30-32a 102: 30-32
9S:4a, 5 95: 4 101r 63: 1-6 103r 63: 1-6
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9S: 7a, 5 95: 7 101: 1-2r B-6 103: 1-4a 103: 1-4
9S: 8e 95: 3 101 : 1, 6a 101: 1, 6 103: 3-4r B-6
95: 8 95: 4 101 : 1-8r 58: 2-4 103: 5-7e H-7
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97: 1lr 119 Ah
43-62r 104: ge 1-6
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97: 1Se 1-4 101: 17-23r 29: 1-2 104: 11-1Sr !
97: 15-17a 97: 15-17 101: 18a, 5 101: 18 104: 11-1Sr L-9
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106: le 106: 3 108: 1c F-2 l1S: 5-6r, L 45: 6475
106: 2e 106: 3 108: lr F-4 l1S: 5-6c B-S
106: 3a 106: 3 108: 3a 108: 3 l1S: 6e 84: 4
106: 4-Sa 106: 4-5 108: 4a 108: 4 l1S: 6a 115: 6
106: 8a 106: 8 108: 7a 108: 7 l1S: 6e B-S
107r 81 : 1 109: 1-Sa 109: 1-5 l1S: 6c B-6
107: 1a 107: 1 109: 7-14a 109: 7-14 l1S: 6c H-S
107: 1, 6, 10 107: 1 109: 10-60a 109: 10-60 l1S: 7-16a 115: 7-16
107: 1-4r M-2 109: 21a 109: 21 l1S: 17r 117 Ah
107: 1-9r M-S 109: 22r 84: 42 l1S: 17-19a 115: 17-19
107: 2e M-2 109: 22-23a 109: 22-23 l1S: 18-19r 113: 3-6
107: Sa 107: 5 109: 25-31a 109: 25-31 116r 107: 53-57
107:6e M-S 109: 305 109: 30 116r H-lO
107: 8-9r N-6 109: 34e E-2 116: 1a 116: 1
107: 8-12a 107: 8-12 109: 34, 42, S6r 0-2 117: 1-6r 115: 17-19
107: ge 124: 124-26 109: 47-S3a 109: 47-53 117: 1-6a 117: 1-6
107: 13-14r 13: 1 109: S4e 98: 48 117: 6-7a 117: 67
107: 13-1Sr 1-3 109: S9c B-6 117: 7a 117: 7
107: 18a 107: 18 109: 60a, 5 109: 60 117:8a 117: 8
107: 18-19a 107: 18-19 109: 61-67a 109: 61-67 117: 11a 117: 11
107: 18-19r 103: 19-20 109: 74a 109: 74 117: 12-1Sa 117: 12-15
107: 21r 107: 58-63 109: 77r 0-3 117: 12-1Sr 127: 1
107: 22a 107: 22 109: 79r 19: 37 118: 1a 118: 1
107: 22r M-7 109: 79-80a 109: 79-80 1 18: 2a 118: 2
107: 22e N-6 110r 27: 6-7 118: 3r 1 18: 2
107: 22-26a 107: 22-26 110r 77: 14 118: 4-Sa 118:4-5
107: 23r 21 : 1 110r 109: 1-5 118: 6a 118: 6
107: 23a 107: 23 110: 1-3a 110: 1-3 119: 1a 119: 1
107: 23e M-7 110: 1-16r 113: 3-6 119: 1, 4e L-8
107: 24r M-7 110: 3-4r 0-2 119: 2-3a 1 19: 2-3
107: 27r N-8 110: 7a 110: 7 119: 4e 97: 10-12
107: 27-32a 107: 27-32 110: 7-10a 110: 7-10 119: 4a 119: 4
107: 32a 107: 32 110: l1a 110: 11 119: 5-6a 119:5-6
107: 33-34, 38a 107: 33-34, 38 110: l1r H-4 119: 7a, 5 119: 7
107: 33-34, 91- 110: 12a 110: 12 120: 1a 120: 1
92r 1-2 110: 12-16r 27: 6-7 121: 1-Sa 121 : 1-5
107: 36-37a 107: 36-37 110: 13-14a 110: 13-14 121 : 7a 121: 7
107: 39a, 5 107: 39 110: 13-16r 0-6 121 : 11-2Sa 121 : 11-25
107: 39-S2a 107: 39-52 110: 14, 16e H-lO 121 : 15-16a 121 : 15-16
107:4ge B-3 110: 14-16r 0-3 121 : 1622r F-3
107: S3- S6r M-S 110: 16a 110: 16 121: 21a 121 : 21
107: S3-S7a 107: 53-57 110: 16e 0-6 121 : 26a 121 : 26
107: S4S7r 29: 26 110: 6e H-4 121 : 26-32e 121 : 26
107: 56-69, 71-72, 111: 1-6a 1 1 1 : 1-6 121: 2632a 121: 26-32
74-75, 78-87, 89, 1 1 1 :4a 1 1 1 : 4 121: 27-31r H-1
91-92, 99-100 81 : 1 111 :8a 1 1 1 : 8 121 :28a 121 :28
107: S8-63a 107: 58-63 111 : 9a 1 1 1 : 9 121 : 33a 121 :33
107: 64-67, 91a 107: 64-67, 91 112: 1a 112: 1 121: 33e K-8
107: 68, 72, 74-7Sr 1-2 112: 1, 4, 16-17r 58: 64 121: 33e N-18
107: 68-72r 1-6 112: 6a, 5 112: 6 121 :34a 121 : 34
107: 68-7Sa 107: 68-75 112: 7a 112: 7 121 : 34e M-4
107: 72e 1-4 112: 8-9a 112: 8-9 121: 34-40 39: 7-9
107: 72e 1-5 112: lOa 112: 10 121: 34-40r 95: 5-6
107: 72, 74a 107: 72, 74 112: 11-12a 11 2: 11-12 121: 34-40a 121: 34-40
107: 74r L-S 112: 14r 23: 6 121: 34-40c M-4
107: 76a 107: 76 112: 1Sa 112: 15 121: 36c C-2
107: 77-84a 107: 77-84 112: 17-19a 112: 17-19 121: 36e M-3
107: 78r 1-6 112: 20a 112: 20 121: 36r M-4
107: 78-81r 1-6 112: 20e M-3 121 : 36-37e 94: 89
107: 84r 0-3 112: 23-24a 112: 23-24 121: 37r 1-6
107: 84r 1-6 112: 23- 26r 86: 1-7 121: 37e M-3
107: 85-90a 107: 85-90 112: 23-26r H-4 121: 37r M-4
452
lndice de Pasajes de Las Escrituras

121: 37-40r M-4 125: 3a 125: 3 130: 1819a 130: 18-19
121: 38a, b 121 :38 125: 4a 125: 4 130: 18-19c K-3
121: 39a 121 :39 126: 1a 126: 1 130: 1ge K-7
121:40e 39-40 Ah 126: 2-3a 126: 2-3 130: 19-21r K-8
121 : 41e M-4 127: 1a 127: 1 130: 20c G-5
121 :41-45r M-4 127: 2a 127: 2 130: 20-21r 84: 19-22
121 :41-46a 121: 41-46 127: 2e 127: 7 130: 20-2lr 89: 18-21
121: 42e K-4 127:4a 127:4 130: 20-21a 130: 20-21
121: 43a 121 : 43 127: 6-7a 127: 6-7 130: 20-21r G-5
121 :45a, b 121 : 45 127: 7a 127: 7 130: 20-2lr G-6
121 :45e C-4 127: 8a 127: 8 130: 20-2lr M-2
121 :45e M-4 127: 9a 127: 9 131 : 1a 131 : 1
121 : 45-46a 121: 45-46 128: 1r 128: 22 131 : 2a 131: 2
121: 45-46 C-2 128: 2-4a 128: 2-4 131 : 2r N-6
121: 45-46c M-4 128: 4-5r 21: 1 131 : 1-4r 6: 13
122: 1a 122: 1 128: 6-7r 132: 19 131 : 1-4r 132: 19-22
122: 3a 122: 3 128: 6-9a 128: 6-9 131: 14e 132: 22-25
122: 5-7a 122: 5-7 128: 9r 02 131 : 1-4r 138: 15-19, 50
122: 7e 93: 1-3 128: 12-13a 128: 12-13 131 :4e 19: 7
122: 7-8r 121 : 7 128: 14e 128: 6-9 131 :4a 131: 4
122: 8a 122: 8 128: 14-18a 128: 14-18 131 : 5r 104: 9
122: 8r D-4 128: 15r 138: 47 131 : 5a 131: 5
122: 9a 122: 9 128: 15e 0-5 131 : 6a 131 : 6
123: 1-6a 123: 1-6 128: 17r 2 Ah 131 : 6e K-3
123: 7-12a 123: 7-12 128: 17r M-3 131 : 7a 131 : 7
123: 11-14a 123: 1 1-14 128: 17r 0-3 131 : 18-19r K-7
123: 15a 123: 15 128: 18r 2: 3 132r 6: 13
124: 2-6a 124: 2-6 128: 18a 128: 18 132r 110: 12
124: 7a 124: 7 128: 18r G-6 132r 127: 8
124: 12-14a 124: 12-14 128: 18r H-1 132: 1a, b 132: 1
124: 15e 1 1 : 10-1 1 128: 18 H-4 132: lr 132: 29-33
124: 15a 124: 15 128: 19-21r 27: 6-7 132: 1-2a 132: 1-2
124: 16-17a 124: 16-17 128: 19-21r 77: 14 132: 36a 132: 3-6
124: 21r L-5 128: 19-23a 128: 19-23 132: 4e 131: 4
124: 22-24, 56- 124: 22-24, 128: 19-24r 128: 18 132: 4a 132:4
83, 119-21a 56-83, 119-21 128: 20r 7: 7 132: 5r, L G-5
124: 25-27a 124: 25-27 128: 20r 129 Ah 132: 6-7r M-2
124: 28a 124: 28 128: 20r 129: 8-9 132: 7r 20: 30
124: 29-36a 124: 29-36 128: 20-21a 128: 20-21 132: 7e 76: 53
126: 36c B-6 128: 21e 133: 17, 36 132: 7a, b 132: 7
124:37-38a 124: 37-38 128: 21e K-7 132: 7e 135: 5
124: 39-40a 124: 39-40 128: 22a 128: 22 132: 8-14a 132: 814
124: 40-a 124: 40- 128: 22, 24e 0-7 132: 11-12, 21-25, G-5
124: 41r 128: 18 128: 23a 128: 23 32c
124:45a 124: 45 128: 24a 128: 24 132: 12r 42: 2
124: 45-46c F-2 129: 1-3a, b 129: 1-3 132: 13-18a 132: 13-18
124: 46-48a 124: 46-48 129: 3a 129: 3 132: 16a 132: 16
124:49-50r 56: 3-4 129:4a 129: 4 132: 16-25r 19: 7
124: 49-51 84: 4 129: 4-7a 129: 4-7 132: 17e 19: 7
124: 49-55a 124: 49-55 129: 6e 129: 89 132: 17, 26r 131: 5
124: 50r 121: 21 129: 7r 129: 89 132: 19a 132: 19
124: 54c B-2 129: 89a 129: 8-9 132: 19-20r 138: 15-19, 50
124: 84r 22: 4 129: ge 129 Ah 132: 19-22a 132: 19-22
124: 84a 124: 84 130: 1a 130: 1 132: 19-25, 30, 55r 132: 22-25
124: 87-90, 97- 124: 87-90, 130: 3r 67: 10-13 132: 19-26r 104: 9
102a 97-102 130: 3a 130: 3 132: 22-25a 132: 22-25
124: 89r 43: 12-14 130: 4-7r 88: 40-50 132: 26-27a 132: 26-27
124: 91-96a 124: 91-96 130: 4-7a 130: 4-7 132: 27r 76: 35
124:93r 24: 15 130:4-1 1r 63: 20-21, 132: 27a, b 132: 27
124: 101r 19: 37 49-51 132: 29-33a 132: 29-33
124: 103-10a 124: 103-10 130: 6-8a 130: 6-8 132: 34, 65a 132: 34-65
124: 115-18a 124: 115-18 130: 69r 77: 1 132: 37a 132: 37
124: 124-45r 26: 2 130: 7r 38: 2 132: 38-39a 132: 38-39
124: 124e 132: 26-27 130: 7e 38: 17-20 132: 41-44a 132: 41-44
124: 124-26a, b 124: 124-26 130: 7e 130: 10 132: 41-52r 132: 41-44
124-128r 127: 8 130: 7r 0-3 132: 46a 132: 46
124: 130a 124: 130 130: 9r 119: 5-6 132: 49-50a 132: 49-50
124: 133-37a 124: 133-37 130: 9a 130: 9 132: 50-56a 132: 50-56
124: 138-40r M-7 130: ge 130: 10 132: 54r 132: 41-44
124: 143-45a 124: 143-45 130: 10a 130: 10 132: 59a 132: 59
124: 144e 44: 1 130: 12-13 130: 12-13 132: 60-64a 132: 60-64
125: 1a 125: 1 130: 14-17a 130: 14-17 133r 69 Ah
125: 2a 125: 2 130: 14-17r 133: 11 133r 70 Ah
453
133a 133 135:2a 135: 2 1: 33e 1 1 7: 8

133r H-2 135: 3r 20: 9 1: 38e 138: 52
133: 1, 16a 133: 1, 16 135: 3e 133: 17, 36 1: 3ge 11: 1820
133: 2a 133: 2 135: 3a 135: 3 1 : 3ge 51: 2
133: 2e H-lO 135: 4r 132: 27 1 : 3ge 76: 1-
133: 3r 35: 8-10 135: 5a, b 135: 5 1: 3ge 138: 52
133: 3a 133: 3 135: 6r 24: 19 2: 1, 27r 38: 3
133:4a, b 133: 4 136: 1-3a 136: 1-3 3: 5-9r 29: 31-35
133: 4e E- 136: 4-11 a 136: 4-1 1 4: 1-r 76: 26
133: 4-7, 14r H-7 136: 18e 101: 4-64 4: 1-r 88: 103-6
133: 5r 38:42 136: 18r 103: 1 1-14 4: 3e J-1
133: 5r 85: 8 136: 18-27a 136: 18-27 4:4 J-1
133: 5a, b 133: 5 136: 19r 22: 4 5:4e C-2
133: 8a 133: 8 136: 22a 136: 22 5: l2-13r 134: 1
133: 8e A-5 136: 28r 25: 12
5: 24r 25: 1
133: 8, 13, 35r 109: 61-67 136: 28a 136: 28
6: 31r 24: 1
133: 8, 16, 37a 133: 8, 16, 37 136: 32e K-2 6: 36r 21: 1
133: 9r 8-5 136: 32r K-7 6: 36e 137: 1
133: 10, 19a 133: 10, 19 136: 33r E-3
6: 46 47 Ah
133: 11a 133: 11 136: 3- 36a 136: 3-36
6: 52e K-3
133: 12-13a 133: 12-13 136: 38-0a 136: 38-0
6: 54r 29: 46-48
133: 13a, b 133: 13 136: 39r 5: 22
6: 54e 93: 38-39
133: 14-15e 84: 4 136: 39r 135: 1 6: 57r 85: 8
133: 14-15a 133: 14-15 136: 39r 135: 5 6: 57e 132: 26-27
133: 17-22r H-lO 137: 1a 137: 1 6: 57r 133: 4
133: 17, 36a 133: 17, 36 137: 2-3a 137: 2-3 6: 57r E-
133: 19-25r 109: 74 137: 5a 137: 5 6: 59-60r 128: 12-13
133: 2022a 133: 2022 137: 5-8a 137: 5-8 6: 64-68r 25: 1
133: 23-24a 133: 23-24 137: 7e 76: 72-74 6: 68r 34: 1-
133: 26-34a 133: 26-34 137: 7-8r 76: 72-74 7:4r 83
133: 26-34r H- 137: 7-9a 137: 7-9 7: 18-19, 38: 4
133: 27a 133: 27 137: 7-9r 0-2 68-69r
133: 30-34r 107: 39-52 137: 9r 117: 11 7: 17-18e L--7
133: 35r H-lO 137: 10r 29: 46-8 7: 18e 83
133: 36-0r H- 137: lOa 137: 10 7: 18e L-9
133: 40-2, 49r H-lO 138: 1-2e 76: 15-19 7: 1ge 87: 8
133: 40-44, 49r 29: 9 138: 1-11a 138: 1-11 7: 19, 21, 6ge 83
133: 46-51 133: 46-51 138: 7-lOc 138: 7-10 7:20-67r H-1
133: 48-51r H-lO 138: 12-17a 138: 12-17 7: 27e 83
133: 49a 133: 49 138: 14-17a 138: 14-17 7:29-36e 88: 4050
133: 51r H-5 138: 15-19, 50a 138: 15-19, 50 7:585ge H-1
133: 51-52r H-9 138: 18-20, 29- 7:6061e H-1
133: 52-53r H-lO 3lr 0-2 7: 61e 84: 4
133: 52-55r B 138: 19r E-2 7: 61c 85
133: 54-55a 133: 54-55 138: 27-37, 57a 138: 27-37, 57 7: 61-62r 45: 64-75
133:56a 133:56 138: 31a 138: 31 7: 61-62r 8-5
133: 62r, e E- 138: 32a 138: 32 7: 61-62r 8-6
133: 63e 1-6 138: 33-34, 58 7: 61-64r 45: 14
133: 63-64r 101: 23-25 59a 138: 33-34, 7: 61-64r 85
133: 63-74a 133: 63-74 58-59 7: 62r 28: 9
133: 63-74c H-5 138: 34e 0- 7: 62e 84: 4
133: 64a, b 133: 64 138: 38-6r 18: 8 7: 62r H-1
133: 65-74c 133: 65-74 138: 47a, b 138: 47 7: 62r H-3
133: 70-71 L F-2 138: 51a 138: 51 7:62-63r 8-3
133: 71a 133: 71 138: 52a 138: 52 7: 62-64r 103: 19-20
133: 73a 133: 73 138: 53- 56a 138: 53-56 7:62-65r H-1
134: 1a 134: 1
Moiss
7: 63-64r 8-3
134: 1e 134: 2 7: 67e H-1
134:2e 101: 76-79
1: 4-6r 34: 1-
8: 2-3e B
134:2a 134: 2
1: 6r 10: 38-5
8: 14-15r 25: 1
134:3a 134:3
1: 6r 20: 28
8: 21-22, H-9
134:4, 9a 134: 4, 9
1: 6r 38: 2
28-30r
134: 5e 101 : 76-79
1: 6r 130: 4-7
8: 27e B
134:5a 134: 5
l: 11e 50: 45
11 :24r 101 : 6-8
134: 5-6a 134: 56
l: 11e 137: 1
134: 5-6r G-6
1: 12-22r 129: 8-9 Abraham
134: 6-7a 134: 6-7
1: 25e F-3 1 : 2e B
134:8a 134: 8
1 : 27-29r 88: 51-61 1: 21-27r D0 2 Ah
134:9a 134:9
1: 27-32r G-3 2: 8r 10: 38-5
134: lOa 134: 10
1: 28e 137: 1 2: 8r D2
134: lOe 1-6
1: 33r 38: 3 2: 9-lOr 101 : 1, 6
134: 12a 134: 12
1: 33r 76:24 2: 9-11r 84: 6
135: 1a 135: 1
1: 33e 93: 9-10 2: 9-11r 101 : 2, 45-7
454
3:4r
3:4r
3: 13r
3: 22-23r
3: 23r
3: 24e
3: 24r
45: 6
H-l
117: 8
93: 29
138: 53-56
104: 13-15
D-2
Jos Smith-Historia
1: 4e 45:22
1: 16- -17r C-2
1: 17e 137: 2-3
1: 28-29r 3: 6-- 8
1: 3354, 59r 3: 5
1 : 34-35r 17: 1
1: 36-- 41r
1: 36-5r
1: 37-39r
1: 40e
1: 40e
2: 28-59r
Jos Smith-Mateo
73: 3
110: 16
2 Ah
110: 16
133: 63-74
C-2
1r 45: 16
Ir H-7
1:4e 19: 3
1: 4e 45: 16
1: 4e 45: 30-31
1: 4r 130: 14-17
1: 4e
1: 22r
1 : 22e
1 : 22-23, 27-36,
41-43r
1: 36r
1 : 3ge
1 :41e
Artculos de Fe
1 : 5e
l : lOr
l : lOr
1: 13r
H-7
46: 16
J-1
H-4
H-lO
110: 16
H-9
N-2
29: 31-35
H-4
14: 17
455
lndcc OcTcmas
Aarn
descendiente de, 68: 15-21; 105: 15-17
su don, 8: 6-9
cmo fue llamado, 132: 59
como Obispo Presidente, 68: 15-21
su linaje del sacerdocio, 84: 6- 31
los hij os de, 84: 34
Abraham
el libro de, 9: 2
el evangelio de, 1 10: 12
las promesas que recibi, 2: 2
las obras de, 132: 29-33
Adn
apareci ante Jos Smith, 129 Ah
tena llaves, 2: 1
es Miguel, 29: 26; 78: 12-16
es hij o de Dios, 29: 34
Adn-ondi-Ahman
Cristo aparece en, H-lO
concilio en, 107: 53- 57; 1 16: 1; 133: 20- 22
el Campamento de Kirtland llega a, 117 Ah
ubicacin de, 116 Ah
como el lugar donde moraba Adn, 117: 8
un templo en, 124: 25-27
Adorar, significado de la palabra, 93: 19-20
Adulterio, el pecado de, 132: 41-44
Adversario, Vase Satans
Adversidad
proporciona experiencia, 122 Ah
en el plan de Dios, 121 : 7
su propsito, 122: 5-7
Agua
maldicin sobre el, 61 : 5-19
en la Santa Cena, 27: 1-
Aguijn, dar coces contra el, 121 :38
Albany, New York, 84: 114
Alcohol, el uso de, 89: 7
Alfa y Omega, Vase Jesucristo
Allen, Charles, embreado y emplumado,
97 Ah; 98: 1-3
Almacn (alfol), propsito del, 70: 7-9; L-5
Almas
de los hombres, 88: 15
valor de las, 18: 10-16
Amrica
como nacin de gentiles, 42:39
como herencia de los descendientes de Jos, 101 : 1,
6
como Sin, 97: 18
Amherst, Ohio, 75 Ah, 77 Ah, 82 Ah
Amigos, as llam el Seor a Jos y a Sidney, 100: 1
Amor, caracterstica de Dios, 12: 8
Amulek, 10: 5
Anales, hay algunos que todava tienen que salir a la
luz, 9: 2
456
Angel
del oriente, 77:9; 77: 14
confiri el sacerdocio a Juan el Bautista, 84:28
visita a los Tres Testigos, 17: 3
Angeles
destructores, sueltos 86: 5
su morada, 130: 6- 8
volando por en medio de los cielos, 133: 17, 36
reciben el encargo de velar por el sacerdocio, 84:42
guian a los Santos a Misuri, 103: 19-20
como mensaj eros, 129: 4
ministran a favor de Wilford Woodruff, 13: 1
poseen todas las cosas 130: 10
su poder de salvar y destruir l a vida, 77:8
los portadores del sacerdocio deben ser dignos
compaeros para los, 84: 42
listos para segar, 86: 5
los serafines son, 38: 1
siete, hacen sonar sus trompetas, 77: 12
algunas personas llegan a ser, K-1
esperan para segar, 38: 10-12
a quienes guardan los, 109: 22-23
no tienen alas, 129 Ah
Animales
matanza de, 49: 1 8-21
su significado, 77:2-3
en la presencia de Dios, 77:2-3
el uso simblico de, 77:2
Anthon, Charles, examina un facsmile, 5: 1
Apstol
definicin de, 84: 63
es un testigo especial, 21: 1
Apstoles
asumieron la direccin, 136 Ah
en el reino celestial, 136 Ah
deberes de los, 107: 33-34, 38
como lderes, 20:38
investidos, 7: 3-6
precisan un templo para su investidura, 95: 3-
una epstola de los, 52: 9
los primeros, 18: 9
capacitados en el Campamento de Sin, 105 Ah
se les dio instruccin, 18: 34- 36
su concordancia con la Primera Presidencia, DO 2
Ah
como jueces, 1-2
son del Seor, 84: 63
en la presencia del Seor, 136 Ah
se les asigna su misin, 114: 1
nunca desviarn a l a Iglesia, F-3
los de la antigedad fueron castigados, 64: 8
proclamacin de los, 124: 2-6
Qurum de los Doce, M-7
su relacin con los sumos consej os, 102: 30-32
reemplazos para los, 118 Ah
responsables del mundo, 1 12: 33
su regreso de Europa, 126 Ah
revelacin a los, 118 Ah
preguntaron acerca de la Segunda Venida, 45: 16-17
precedencia de los, 112: 1
j uzgarn, 29: 12
como sembradores de l a semilla, 86: 1-7
como testigos especiales, 107:23
testifican de Doctrina y Convenios, Prefacio

debemos atesorar sus enseanzas, 84: 1 14
su unidad, 107: 27-32
Apocalipsis, 77 Ah
Apostasa
despus de recibir la luz espiritual, 55: 1
contra las autoridades de l a Iglesia, F-2
conducta que constituye, F-2
la gran, 86: 1-7
el camino real hacia la, 63: 7-12
en Kirtland, 64: 1821; 81: 6
l a naturaleza de l os que estn en, 121 : 1 1-25
en el mundo antiguo, Introd.
universal, 13 Ah
Arabia, 1 : 36
Arca, los que la sostienen, 85 Ah; 85: 7; 85: 8
Armadura, de Dios, 27: 15-18
Armagedn, l a batalla de, H-lO
Arrepentimiento
despus del castigo, 95: 1-2
Expiacin y, E-2
de parte de personas excomulgadas, I-6
dado a todo el que cree, 1 : 6-7
importancia del, E-3
es hecho seguro despus de la eleccin, 132: 26-27
el principio esencial, E-2
condicin requerida, E-2
requisitos del, 58: 42-43
enseado en el mundo de los espritus, 138: 33-34,
58-59
Asamblea solemne, 95: 7
Asesinato, el pecado del, 132: 27
Atalayas, simbolismo de los, 101 : 12, 45-47
Autoridad
la disposicin de los hombres al recibirla, 121 : 39
la de predicar, 1 1 : 15-17
Avon, New York, 106: 3
Ayuno
perseverar en el, 88: 76
a fin de que sean perfectos, 59: 13
con sencillez de corazn, 59: 1 3-14
Azufre, fuego y, 63: 1 7
Babbitt, Almon, reprendido, 124: 84
Babilonia
el concepto de, 133
enemiga, 86: 1-7
derrocado, 10: 33
como smbolo, 133: 5
Baldwin, Caleb, en la Crcel de Liberty, 121 Ah
Banquete del Gran Dios
literal, 29: 17-21
smbolos del, 58: 8-11
Batalln mormn, familias de los que lo integraban,
136:4-1 1
Bates, George L. , un caso de prueba de poligamia,
DO 1 Ah
Bautismo
por los muertos. Vase Bautismo por los muertos
por fuego, 20: 41
de infantes, 20: 71
es requisito, 22: 4
Jndice de temas
Bautismo por los muertos
anunciado, 127 Ah
exaltacin mediante el, 128: 23
la primera mencin del, 124: 29-36
la importancia del 110: 16; 128: 1418
y el j uicio, 128: 6-9
su registro, 127: 6-7; 128: 2-4; 128: 6-9
sellamiento del, 127: 7
su simbolismo, 128: 12-13
su urgencia, 128: 22; 0-2
vicario, 0
Bebidas calientes, su significado, 89: 9
Bennett, John C.
se reconoce su buena obra, 124: 16-17
como consej ero del Profeta, 1 15: 3-4
como enemigo de la Iglesia, 124: 16-17
su calumnia, 126 Ah
Biblia
libros apcrifos de la, 91 : 1
le faltan importantes puntos, 76 Ah
Moroni cit versculos de la, en forma diferente, 2
Ah
la Versin Inspirada de la, 57: 2
el propsito de traducirla, 45: 60-62
la revisin de la, 73 Ah; 132: 1-2
la traduccin de la, 43: 12-14; 73 Ah; 73:3; 74 Ah; 86
Ah
se inicia su traduccin, 64 Ah
la traduccin de la, continuada, 71 Ah; 77 Ah; 78
Ah; 80 Ah; 84 Ah; 91 Ah
Bienestar
Blasfemia, contra el Espritu Santo, 132: 27
Boggs, Lilburn W.
intento de asesinarlo, 127 Ah
di la orden de exterminacin, 121 Ah
Booth, Ezra
agitacin por, 65 Ah
como apstata, 58: 1416
autor de cartas contra los mormones, 71 Ah; 73 Ah
fue bautizado en la Iglesia, 45 Ah
en Misuri, 58 Ah
Bastan, Massachusetts, 84: 1 14
Boynton, John F.
apostat, 106: 8
sus derechos fueron suspendidos, 112: 11-12
fue excomulgado, 114: 2; 118: 6
Brazo
de la carne, 1: 19
de Dios, 1 : 13-14
no se ha acortado el de Dios, 35: 8-10
el del Seor cubre la tierra, 15: 2
desnudar su santo, 133: 3
de misericordia, 1 : 1 3-14
Brigham City, Utah, DO 1 Ah
Brown, Pelatiah, la interpretacin errnea que hizo,
77:2-3
Brunson, Seymour, su funeral, 127 Ah
Buffalo, New York, 28: 8-16
Burgess, William, y el tesoro en Salem, 1 1 1 : 1-6
457
Burnett, Stephen
apostat, 106: 8
recibi revelacin, 80 Ah
Cntico, nuevo, 84: 89-102
Crcel de Liberty, 121 Ah; 122 Ah; 123 Ah
Caf, se prohibe su uso, 89: 9
Cahoon, Reynolds
en el comit de construccin, 94: 13-17
convirti a Jesse Gause, 81 Ah
Calamidades, cmo escaparse de las, H-7
Calzada, en medio del gran mar, 133: 27
Campamento de Israel, organizado, 136: 1-3
Campamento de Kirtland, su j ornada, 117 Ah
Campamento de Sin
llamado al, 103: 21-28, 30-35
formacin de, 105 Ah
Misuri punto de destino del, 101: 44-64
organizacin de, 136: 1-3
redencin de, pospuesta, 105: 1-2
revelacin a, 105 Ah
setentas en, 108 Ah
Canaan, New York, 34 Ah
Cannon, George Q. , un caso de prueba de
poligamia, DO 1 Ah
Caridad, las manifestaciones de la, 121: 45-46
Carlin, Gobernador
conspira contra los Santos, 127 Ah
ayuda a los Santos, 124 Ah
Carne, uso de la, 89: 12-13
Carolina del Sur
la guerra comenzara en, 87 Ah; 87: 1; 130: 12-13
Carter, Alpheus, como maestro obrero, 118: 4- 5
Carter, Jared
en el comit de construccin, 94: 13-17
quiso saber l a voluntad del Seor, 79 Ah
Carter, Simeon, visit las tierras del norte, 116 Ah
Carthage, Illinois, 136 Ah
Casa de hospedaj e, se manda construir una,
124: 22-24, 56-83, 119-121
Castigo
para limpiar o santificar, 101: 4- 5; E-4
como seal del amor, 95: 1-2
Castigo
eterno, 19: 7
de Dios, 19: 4-12
Catlicos, tambin pertenece a ellos D. y C. 1: 1-4
Cielo
el conocimiento del, 76: 116
hay muchos reinos en el, 76 Ah
Cincinnati, Ohio, 28: 8-16; 61: 30-32
Circuncisin, la ley de, 74: 2
Ciudad de la estaca de Sin, 94: 1-2
Ciudad de santidad, como un nombre de Sin, 87: 8
Cizaa
atada en manoj os, 88: 94
interpretacin de, 86: 1-7
parbola de la, 86 Ah
458
Clayton, William
como agente del Profeta, 127: 1
se le explic el matrimonio eterno, 132 Ah
se fue a Ramus, 131 Ah
Cleveland, Ohio, 82 Ah
Cleveland, Sarah M. , consej era de Emma Smith, 25: 3
Coe, Joseph, en el sitio del templo, 58: 57
Cola, bebidas con extracto de, una declaracin sobre,
89: 9
Colesville, New York, 24 Ah
Colesville, Rama de,
su llegada a Misuri, 58 Ah
su llegada a Ohio, 54 Ah
su salida de Ohio, 54: 7-9
sus propiedades, 51 : 10
se regocija con el Profeta, 83 Ah
en el camino a Sin 57: 14-15
prevenida contra los enemigos, 54: 3
Coltrin, Zebedee, su misin con Jesse Gause, 81 Ah
Comn acuerdo
se explica, N-2
la ley de, 26: 2
Comit de construccin, para el Templo de Kirtland,
94: 13-17
Commerce, Illinois, 124 Ah
Concilio en los cielos, 2: 2
Concubinas, explicacin, 132: 1
Confesin
su papel en el arrepentimiento, I-6
los pecados que requieren una, I-6
Congregacin
j untar a su pueblo como la gallina j unta a sus
pollos, 29: 1-2
las llaves de la, 48: 5-6; 110: 11
el significado de la, 84: 4
lugares de la, B6
para preservar el pueblo de Dios, 84: 4
su propsito, 29: 8; 133: 4
se est llevando a cabo, 29: 8
de la diez tribus, 133: 26-34
Conocimiento
mandamiento de buscar, K-6
de que uno est sellado para vida eterna, 131 : 6
el proceso de obtener, K-7
el que posee Dios, K-1; K-3
su importancia, 131: 6; K-2
e inteligencia; K-4
necesario para la salvacin, K-3
de la exaltacin individual, 138: 14-17
es poder, K-5
el poder del, 131 Ah
para resistir a Satans, K-5
restaurado en el Milenio, 101 : 26-34
su retiene en la Resurreccin, 130: 18-19
Satans posee, K-4
salvos por, K-3
de las cosas del mundo, 88: 77-80
la secuencia del, K-3
que salva, K-4
de cosas, 93 Ah
tesoros de, 89: 19
de l a verdad, K-5; G-6
el Seor derramar, 121: 33
Consagracin
una ley celestial, L-2
los detalles de la, 51 Ah
abarca el sacrificio, L-9
se prefigura en la actualidad, L-8
los principios fundamentales de la, L-3
su historia, 1-7
el libre albedro individual y la, 1-10
la ley de. Vase Ley de consagracin
por comn acuerdo, L-4
la preparacin para la, L-8
Consolador,
su invocacin, 75: 10-1 1
conoce todas las cosas, 132: 7
otro, 88: 3-4
Consoladores, dos, 88: 3-4
Constantinopla, 68: 1
Constitucin de los Estados Unidos
establecida por Dios 101: 80
garantiza la compensacin, 101 : 76-79
la obligacin de sostenerla, 98: 4-8
hombres sabios la formularon, 101 : 80
Construccin, comit de, para el Templo de Kirtland,
94: 13-17
Contencin
impropia, 18: 20-21
en la Escuela de los profetas, 95: 10
Continentes, j untados de nuevo, 133: 23-24
Convenio. Vase tambin Convenio nuevo y
sempiterno
cumplir o ser condenado, 132: 36
definicin, 84:33-41
del sacerdocio, 84 Ah
los Santos deben andar conforme al, 136: 41 1
Convenios
para llegar a ser santos, 43: 9
de la Iglesia, 28: 12
las consecuencias de quebrantarlos, 84: 41
si se ignoran, 1 : 37
para guardar las leyes de Dios, 58: 19-23
el Seor hizo, Prefacio
los miembros deben apreciarlos, 41: 6
Copley, Leman
se une a la Iglesia, 49 Ah
predica a los Tembladores, 49: 3-10
se rebela, 54 Ah
Corazn
el Seor lo requiere, 64: 22
desfallecer el de los hombres, 88: 91
tornar el, a los padres, 0-5
Corona
los fieles recibirn una, 77:5; E-5
su significado, 75: 5
Carril, John
se ofrece como rescate, 98: 1-3
comete graves pecados, 82: 2
Covill, James
llamado a bautizarse, 39 y 40 Ah
su falta de sinceridad, 41 : 1
problema anterior de, 39: 7-9
rechaza la palabra del Seor, 39 y 40 Ah; 40; 1-2
Cowdery, Oliverio
un Aarn de la ltima dispensacin, 8: 6-9
pide ser testigo, 17 Ah
su intento de traducir, 9: 7-8
Indice de temas
no deba exigir milagros, 24: 13-14
su bautismo, 11 Ah
el ardor en su pecho, C-5
su llamamiento a una misin a los lamanitas,
28: 8-16; 32 Ah
habra ido a Carthage, 6: 29-31
fue excomulgado, 114: 2
sinti temor, 9: 10-1 1
s u primer discurso pblico, 8: 6-9
y el don de Aarn, 8: 6-9
y el don de comprender 8: 4
y el don de traducir, 8 Ah
su artculo sobre el gobierno, 134 Ah
l escribi la primera historia, 47: 3
Hyrum Smith tom su lugar, 124: 91-96
previno a Jos de los enemigos, 100: 13-17
su viaj e a los lamanitas, 99 Ah
vio a Juan el Bautista, 7:36
recibi llaves, 7:7
el Seor le habl, 23: 1-6
su artculo sobre el matrimonio, 134 Ah
habra muerto como mrtir, 135: 1
como misionero en Misuri, 57 Ah
nunca vacil como testigo, 17: 5
no deba mandar al Profeta, 28: 5-6
fue ordenado Apstol, 81 : 1
fue ordenado lder, 21 Ah
orden a Jos Smith, 18 Ah
en el orden de Enoc, 92 Ah
or para recibir la verdad, 6: 22-24
relat la restauracin del sacerdocio, 13 Ah
llev las revelaciones, Introd.
llev las revelaciones para que se imprimieran,
69: 1-2; 70 Ah
llev las revelaciones a Misuri, 133 Ah
su viaje por ro, 61: 20-28
como escribiente, 8 Ah
dej de ser escribiente, 35 Ah
como segundo lder, 28: 1
busca l a voluntad del Seor, 23 Ah
dio importancia a una piedra que se deca ser de
vidente, 28 Ah; 29 Ah
pec gravemente, 82: 2
se l e detuvo de traducir, 9: 1
fue sostenido como lder, 21 Ah
fue maestro de escuela, 6 Ah
en el sitio del Templo, 58: 57
promesas de diezmo a, 119 Ah
no pudo traducir, 9: 8-9
quiso traducir, 9 Ah
viaj a Salem, 111 Ah
como testigo de la veracidad de la obra, 18: 1-4
ayud a W. W. Phelps, 57: 13; 67 Ah
Cowdery, Warren
sus deberes, 106: 3
no fue fiel, 106: 8
presidi sobre una rama, 106 Ah
hosped al Profeta, 106 Ah
Cristo
pedir en el nombre de, 46: 28-33
mora en medio nuestro, B-1
ilumina la mente, 1 1 : 12-14; 84:46
don de, 24: 13-14; 46 Ah
poder de, 109: 79-80
reconocimiento de, L-5
los Santos son dirigidos por, 11 1 : 8
l a verdad revelada por, 93: 24-25; 93: 30
conocido universalmente, 88: 40-50
Cruz, qu significa tomar uno su, 23: 6
Cuqueros tembladores
esperando al "espritu de Cristo", 49: 6
459
creencias de los, 49: 4

creencias de los, respecto al celibato, 49: 15
Jesse Gause y los, 81 Ah
rechazan a los misioneros, 49: 3-10
sociedad religiosa de los, 49 Ah
Cuerpo
la separacin del espritu y el, es un cautiverio,
138: 15-19, 50
en el, o fuera del, 137: 1
el que lo posea tiene poder sobre un espritu
incorpreo, 138: 15-19, 50
de individuos resucitados, 88:28: 93: 33
de espritu o espiritual, 88: 27
Daniel, el reino de, 65: 1-6
David, su pecado, 132: 38-39
Da de reposo
debe ser santificado, 59: 5-6
muchos lo profanan, 59: 16-20
para adorar a Dios, 59: 9-10
Debate, en la predicacin del evangelio, 71 : 7-11
Decepcin
acadmica, J-5
evitar la, 52: 1419; J-l
su discernimiento, J-l
en la Iglesia actualmente, J-l
Declaracin sobre el sacerdocio en los libros
cannicos, Introd.
Destructor. Vase Satans
Deudas, pagar todas las, 104: 78, 83
Dicono, el oficio de, 20: 57
Diablo. Vase Satans, iglesia de
Diario personal, 69: 8
Dibble, Philo, fue testigo cuando se recibi una
revelacin, 76 Ah
Diez mandamientos, los
parte de la ley, 42: 18-29
reiterados, 59: 6-13
en Sin, 84: 4
Diez tribus, las
vendrn a este Continente, 77: 1 1
Juan est entre ellas, 7: 3-6; 52 Ah
conocimiento respecto a las, 133: 26-34
lugar de las, 110: 111
retorno de las, 133: 26-34
Diez vrgenes, parbola de las, 45: 56- 57
Diezmo
administracin del, 120: 1
definicin del, 97: 10-12
establecimiento del, 119 Ah; 120 Ah
fracaso en pagar el, 64: 23; 119: 5-6
honesto, 119: 4
leyes del, 119 Ah
propsito del, 119: 2-3
una prueba, 1 19: 7
Dios
llegar a ser como El es, K-l
su presencia refulgente, 137: 2-3
confianza en su presencia, 121 :45
su energa, 137: 2-3
la esencia de la ley, G-2
su morada de fuego, 137: 2-3
su gobierno, N-2
su omnisciencia, 38: 2; 88: 40-50; K-l
sus hij os fueron lentos en escuchar su voz, 101: 6-8
460
Discpulos, los, una sociedad religiosa, 41 Ah
Discernimiento
por los obispos, 46: 27; 1-4
de las decepciones, J-l
la clave del, 50: 31-35
de manifestaciones, J-3; J-4
de los dones espirituales, J-2
de la verdad y el error, J-6
Dispensacin, la ltima,
la autoridad en, 22: 1-4
los convenios revelados en, Prefacio
en la hora undcima, 33: 3
y la plenitud de los tiempos, 27: 13; 128: 18
la llave de comprender, 0-3
fue abierta por revelacin, Introd.
Doctrina y Convenios
da a comprender la ley, G-l
es un manual de la Segunda Venida, D-l
su historia, Introd.
su importancia, Introd.
su mensaj e es de j ubileo, A-2
una nueva edicin de, Introd.
se public en Ohio, 133 Ah
como testigo de Jesucristo, D-l
Drogas, consej os sobre las, 89: 10-11
Edmunds-Tucker, l a ley de, DO 1 Ah
Edom o Idumea, 1 : 36
Educacin, K-2; K-4; K-6
Efran
los rebeldes no son de, 64:34-36
recibi la primogenitura, 64:34-36
el palo de, 27: 5
Egipto, 1 : 36
Einstein, Albert, y la relatividad del tiempo, 130: 4-7
El monte de la casa del Seor, explicacin, 133: 13
Elder
definicin de, 21 : 1
el oficio de, M-7
Elderes
cmo escaparn a la sangre de esta generacin,
112: 33
la funcin del qurum de los, 124: 133-137
presidieron, 81: 1
veinticuatro, 77:5
Elders' Journal (Peridico de los Elderes), publicado
en Kirtland, 118: 2
Elas
es personaj e compuesto, 27: 6-7
como Gabriel, 27: 6-7
como Juan, 27: 6-7; 77: 14
en el templo de Kirtland, 110: 12
el Profeta, 77: 14
se refiere a varios individuos, 77: 14
Elas el profeta
se apareci en el templo de Kirtland, 2: 1;
110: 13-14; D-6
su venida cumpli profeca, D-6
un Elas, 77: 14
las llaves que posea, 2: 1; 0-3
su misin, 2: 1; 110: 13-14; 0-3
en la Pascua de los Judos, 2 Ah
su papel, 2: 1
su poder de sellamiento, 2: 3
Eleccin, asegurada, 59: 23; 131: 5
Elementos, los
son eternos, 93:33
son el tabernculo de Dios, 93: 35
Enemigo, el, (los)
impide la obra, 124: 49-55
en Misuri, 100 Ah
no temer, 98: 14
persiguen sin causa, 127: 1
pueden prosperar? 121: 15-16
busca vuestra vida, 38: 13, 28
no tuvieron xito, 122: 3
no triunfar, 38: 9, 15
Enoc
la ley de, 78: 1-9
vio al Seor, 8--3
la orden de, 78 Ah; 82: 1 1-12; 92 Ah; 8--2; 8-3; B--4
Ensear
la doctrina del reino, 88: 77-80
no mediante filosofas, 43: 15-16
mediante el Espritu, 42: 14
normas para, 52: 9
los que ensean el evangelio, 42: 12-14
Esclavos
no interferir con los, 134: 12
se levantarn contra sus amos, 87: 4-5
Escogidos o elegidos
definicin de, 29: 7
su recogimiento, 84: 4
144,000, 77: 11
reciben dos sacerdocios, 84:34
Escrituras
disponibles para todos, 96: 5
definicin de, 68 Ah; 68: 3- 5
publicacin de las, 96: 4- 5
Escuela de lderes
comienzo de la, 97: 3- 5
preparativos para la, 106 Ah
Escuela de Sin
explicacin, 97: 3- 5
carta respecto a la, 97 Ah
Escuela de los Profetas
contencin en la, 95: 10
fundada por el Seor, 88: 117-141
en la cocina de la casa del Profeta, 89 Ah
revelaciones en la, 93 Ah
Espada
de la ira del Seor, 101 :9-12
metfora de la, 1: 13-14
de dos filos, 6: 2
Espritu Santo. Vase tambin Espritu
otro consolador, 45: 3- 5
el Consolador, 75: 10-1 1
sus efectos sobre una persona, 46: 11-12
los dones del, 46; 121: 26-32; J-4
sus dones inefables, 121: 26
Santo Espritu, 132: 7
su influencia, 82: 7
Santo Espritu de l a promesa, 76:53; 132: 7;
132: 26-27
cuando se retira, 1 : 14
Espritu de Cristo
prdida del, H-5
se retira, 1 : 33- 35
Espritu. Vase Espritu Santo
Indice de temas
Espritus
y ngeles, 129: 1-3
cuerpo, 88: 27
celestial, 88: 28
"espritu de Cristo", 49: 6
controlan l os cuerpos, 101: 35-38
discernimiento de, 46: 7-8
malos, 46 Ah; 54: 3
falsos, 43: 7; 50 Ah
obra misional para los, 86: 1 1
desenmascarados, 50: 13- 21
que reciben el evangelio, 76: 72-74
sin cuerpos estn en cautiverio, 138: 15-19, 50
Estados Unidos, castigos, 136: 34- 36
Estrechar la mano, su significado, 129: 4-7
Evangelio
de Abraham, 110: 12
el debate en l a predicacin del, 71 : 7-11
y la educacin, K-2
los primeros principios del, 49: 10-14
los frutos del, 59: 23
la plenitud del, 20: 9
se oir en todos los idiomas, 90: 10-11
los que l o ignoran, 75: 22
el de amor, 76: 89-106
su significado, 76: 40-43
el orden en que se predica, 90: 8-9
los padres deben ensearlo a sus hij os, 68: 25-26,
31
predicarlo entre las congregaciones de los impos,
60: 8, 13-14
se predica en el mundo de los espritus, 0-2
los que lo reciben en el mundo de los espritus,
138: 32
los que lo rechazan, 75: 22
la responsabilidad de proclamarlo, 60: 1-3
su restauracin es una seal, H-3
los Santos han de llevarlo a todo el mundo, 58: 64
ensea a hacer el bien, 98: 1648
y la voz de amonestacin, A-1
los dbiles deben recibirlo, 133: 57-60
Evangelista. Vase tambin Patriarca
su explicacin, 107: 39
Evening and Morning Star (Peridico: Lucero de la
tarde y la maana) . 20 Ah; 55 Ah; 84 Ah; 98: 1-3
Exodo, comparacin del antiguo y el moderno,
136: 22
Expiacin
los beneficios de la, E-1
la bendicin de la, 58: 42-43
los nios son inocentes por la, 93: 38-39
salvacin mediante la, 0-5
por los pecados, E-2
Exterminacin, orden de,
emitida, 121 Ah
revocada, 123 Ah
Extorsin, definida, 59: 20
Familias
consej o de, N-15
en las manos del Seor, 100: 1
necesitan ser selladas, 0-4
la obligacin a las, 99: 6-7
pequeas, 90: 25-27
Far West, Misuri, 112: 17-19; 113 Ah; 114 Ah;
115: 7-16; 115: 17-19; 116 Ah; 117 Ah; 118 Ah;
118: 4-6; 119 Ah; 121 Ah; 124 Ah
461
Fayette, New York, 26 Ah; 30 Ah; 33 Ah; 35 Ah; 36

Ah; 41: 2-6; 47 Ah
Fe
ser dada a todos los que deseen creer, 1: 6-7
precisa el conocimiento para tener, D-3
el poder de la, 8: 10-11
se ensea en el mundo de los espritus, 138: 33--34.
58- 59
Florence, Nebraska, 136 Ah
Fondo perpetuo de inmigracin, queda sin vigencia,
DO 1 Ah
Ford, Thomas, acus a Jos y a Hyrum, 135 Ah
Fort Osage, Misuri, 61 Ah
Foster, Robert D. , su necedad y maldad, 124: 115-118
Freedom, New York, 106 Ah
Freeze, Mary A. , el funeral de, 138: 27-37, 57
French, Pe ter, se construy el templo en su terreno,
94 Ah.
Frutas, en su sazn, 89: 1 1
Fuego, y azufre, 63: 17
Gabriel, un Elias, 27: 6--7; 77: 14; 110: 12
Galland, Isaac, ayud a l os santos, 124 Ah; 125 Ah
Garrison, William LLoyd, 87 Ah
Gause, Jesse
acompa al Profeta, 82 Ah
su apostasa, 81 Ah; 1 12: 17-19
consejero en la Primera Presidencia, 81 Ah
revelacin dada a, 81 : 1
Gavillas, significado de las, 75: 5
Genealoga
su propsito, 0-5
su mtodo, 0-5
extraccin de nombres en la, 0-5
Genealogas, las que no se guardarn, 85:4, 12
Generacin, su significado, 84: 4
Genese, New York, 106: 3
Gentiles
Norteamrica, una nacin de, 42: 39
los del mundo cristiano son, 14: 9-11
el pueblo del convenio y los, 64: 34-36
invaden a Jerusaln, 77: 15
recibieron el evangelio primero, 90: 8- 9
muchos rechazan el evangelio, 45: 24-30
los Santos son una luz a los, 86: 1 1
los tiempos de los, 45: 24-30; 45: 30-31
Gilbert, Algernon Sidney
lleg a Misuri, 58 Ah
su encargo y misin, 61: 7
celoso del Profeta, 90: 34-37
se ofreci como rescate, 98: 1-3
la revelacin dada a, 53 Ah
su viaj e por ro, 61: 20-28
Gloria
soportar la ley para recibir la, 88: 21-24
celestial, terrestre y telestial, 76 Ah
Cristo vendr en, 88: 95-98
ser negado a algunos, 76: 89-106
la igualdad en la celestial, 78: 5-7
la inteligencia es, 93: 36-37
eterna, 76: 5-10
462
radiante, 101 : 25
los Santos sern llenos de, 88: 107
la plenitud de, 132: 19-22
una visin de la, 76 Ah
la grandeza de la telestial, 76: 89-106
Gobierno
y el libre albedro, 134: 2
un artculo sobre el, Introd. ; 134 Ah
para el beneficio del hombre; 134: 1
de Dios, N-2
se debe escoger buenos hombres para el, 98: 9-12;
134: 3
sostener y apoyarlo, 134: 5
Gag y Magog, la batalla de, 88: 1 1 1-115
Golovin, Nicholas A. , 86: 5
Gould, John, enviado a Misuri, 100: 13-17
Gracia
es posible caer de la, 20: 32
su significado, 93: 1 1-17
la de Cristo es suficiente, 17: 8
Granger, Oliver
agente de negocios del Profeta, 117: 12-15; 127: 1
recibe encomio, 117: 12-15
una revelacin dada a, 117 Ah
Granos, su uso 89: 14-17
Griffin, Selah J . , compaero de Newel Knight, 56: 6- 8
Guerra
contra los santos, 98: 38
de Secesin, 87 Ah
habr, 87: 1
en los ltimos das, 87 Ah
ley de la, 98: 16- 48
las naciones destruidas por la, 87: 5
nmero de conflictos, 86: 5
derramada sobre todas las naciones, 87: 2
la Segunda Venida precedida por la, 130: 14-17
como castigo para los Estados Unidos, 136: 34-36
Guerra de Secesin. Vase Guerra
Hancock, Ohio, 81 Ah
Hanover, New Jersey, 55 Ah
Harding, Stephen, su oposicin al matrimonio plural,
DO 1 Ah
Harmony, Pennsylvania, 12 Ah; 13 Ah; 14 Ah; 24
Ah; 25 Ah; 27 Ah; 29Ah
Harris, George W. , recibi al Profeta, 113 Ah
Harris, Martn
pidi ser testigo, 17 Ah
deseaba evidencias del Libro de Mormn, 5 Ah
deba declarar las gozosas nuevas, 19: 29-32
fue mayor de edad de Jos Smith, 3: 6-8
su ltimo testimonio, 17: 5
y el manuscrito perdido, 10: 6
llev el manuscrito, 3 Ah
nunca vacil como testigo, 17: 5
en la orden de Enoc, 92 Ah
se le prometi que sera testigo, 5: 23- 28
recibi afirmacin adicional, 19 Ah
era de mente religioso, 5: 1
l e fueron dadas instrucciones especiales, 19: 13-1
en el sitio del templo, 58: 57
quiso ver las planchas, 10: 6
amonestacin a, 39: 10-1 1
su iniquidad, 3: 12-14
sirvi como escribiente de Jos Smith, 3 Ah
Heredero, su significado, 86: 9

Hierbas, su uso, 89: 10
Higbee, Elias
su pregunta acerca de Isaas, 113 Ah
su visita a los pueblos del norte, 116 Ah
Higuera, la parbola de la, 45: 34-38
Hijo Ahman, nombre de Dios, 78: 20
Hij os de Moiss y de Aarn, 84: 34
Hij os de perdicin
destino de los, 76: 44-49
la gloria les es negada a los, 76: 89-106; 88: 32-35
no fueron preordinados, 76:48
reinan en la eternidad, 76: 44
resurreccin de los, 76: 38-39; 88: 102
significado del ttulo de, 76: 26
el estado de los, no ha sido revelado, 76: 44-49
su sufrimiento en el infierno, 88: 102
los que llegan a ser, 76: 31
Hipcrita, una declaracin contra un, 41 : 1
Hiram (municipalidad), Ohio, 1 Ah; 64 Ah; 65 Ah; 66
Ah; 67 Ah; 69 Ah; 76 Ah; 77 Ah; 78 Ah; 79 Ah; 82
Ah; 99 Ah; 133 Ah
Hoj a de olivo, 88
Hombre
en el principio, 93: 23
inocencia del 93: 38- 39
natural, cado, 20: 18-20
es espritu, 93: 33
Hosanna, su significado, 19: 37; 36: 3
Hoy da, el fin del mundo, 64: 23- 25
Hubble, seora de, sus pretensiones, 43 Ah
Hulet, los hermanos, predican doctrinas falsas,
76: 44-9
Humildad
su definicin, 12: 8
su importancia, 112: 10
Huntington, Connecticut, 53: 3
Hyde, Orson
quiso saber la voluntad del Seor, 68 Ah
describi al Seor montado en caballo blanco, 130
Ah
su misin en Misuri, 100: 13-17
su ordenacin como Apstol, 68: 1
haba adquirido el espritu de especulacin,
112: 11-12
en el Campamento de Sin, 103: 21-28, 30-35
Idolatra
su prevencin, 52: 39
la gravedad de la, 1 : 15-16
Idumea. Vase Edom
Iglesia, la
su propsito, H-8
consej o de rea de, N-lO
Artculos y convenios de, 20 Ah
su actitud con respecto a la Constitucin, 98: 48
rama de, 51: 9
no se puede detener, A-4
los desafos que se presentaron a, 46 Ah
comn acuerdo en, 26: 2
las conferencias de, N-4; 20: 61-62
el Consej o de coordinacin de, N-9
tribunales de. Vase Tribunal
maneras de defender, 71 Ah
Indice de temas
la democracia en, N-2
del diablo, 88: 94
la disolucin de la corporacin de, DO 1 Ah
el consej o de familia en, N-15
del Primognito, 76: 54; 78: 21; 88: 100-101
la primera conferencia de, 20 Ah
como amiga de las riquezas de maldad, 82: 22
funciona mediante el Sacerdocio de Melquisedec,
M-1
los fondos de, 120 Ah
su persecucin futura, 98: 38
de Dios es Sin, 101: 20-22
la gobiernan consej os, N-8 al N-15
el propsito de su gobierno, N-1
su ritmo de crecimiento, 4: 4; 101 : 75; A-4
la obligacin individual en, M-8
la infancia de, Introd.
en Kirtland, 52 Ah
sus lderes son j ueces, 1-2
su administracin, 85: 7; 107: 98
la direccin de los Doce en, 136 Ah
los miembros de, N-3
el Consej o multirregional de, N-l 1
s e da el nombre de, 115: 3-4
el sostenimiento de sus oficiales, 20: 65
la organizacin de, 3: 16-20; 21 Ah; 81 : 1
fecha de su organizacin, 20 Ah
patrocin un caso de prueba de la poligamia, DO 1
Ah
su pobreza, 95 Ah
primitiva, 90: 32-35
los registros de, 47 Ah; 69: 8
el Consej o regional de, N-12
los requisitos para ser miembro de, N-3
es responsable del mundo, A-2
recibe revelacin constante, 121 :23
Satans hace guerra en su contra, A-4
desde Adn, M-5
Consej os de estaca, N-13
como estandarte para las naciones, 115: 5
debe mantenerse independiente, 78: 14; 92: 2; H-8
y el estado, 134: 9
como piedra cortada sin manos, A-4; A-5; A-6
deba sostener a las familias de los misioneros,
75: 24-28
la cizaa en, 86: 1-7
como teocracia, N-2
es tipo del reino de los cielos, N-5
Consej os de barrio en, N-14
debe amonestar al mundo, A-5
velar por, 1-1
quienes constituyen, 10: 55
en el desierto, 21 Ah
ir adelante, 1 : 30
Igualdad
en la gloria celestial, 78: 5-7
en las cosas terrenales y celestiales, 78: 5-7
la definicin del Seor de la, 51 : 3; 78:5-7
temporal, 70: 14
en l a orden unida, 78: 1 1
Impedimentos mentales, cmo sern j uzgados los
que tienen, 29: 50
Imprenta
los lderes deban comprar una, 61: 7
l a del Condado de Jackson fue destruida, 97 Ah
Incrdulos, los, sellados en su condicin, 1 : 8-10
Independence, Misuri, 28: 8-16; 57: 1-3; 58: 52-53; 67
Ah; 69: 1-2; 82 Ah; 83 Ah; 97 Ah; 121 Ah; 8-5
Infierno
el lugar del, 76: 81-85
463
es la muerte espiritual, 76: 81-85

las personas telestiales estarn en el, 76: 81-85
Inteligencia
cmo adquirirla, K-7
la gloria de Dios es la, 93: 36-37
y el conocimiento, K-4
significado de la, 93: 29
Investidura
en Kirtland y en la actualidad, 105: 1 1-12, 18, 33
su significado, 95: 8-9; 105: 11-12
en el templo, 95: 3
Isaas, la interpretacin de, 113 Ah
Israel
todo mi, 101 : 12, 45-47
antigua y moderna, 136: 22
su recogimiento, H-3
el Estado de, 45: 24-30
Jackson, Andrew, 87 Ah; 87: 1
Jackson, Condado de, 58 Ah; 8-5
Jacobitas, en Amrica, 3: 17-20
Jacques, Vienna, instrucciones dadas a, 90: 28-31
Jehov, Vase Jesucristo
Jerusaln, Vase tambin Nueva Jerusaln. Introd. ;
45: 24- 30; 68: 1; 77: 15; 87: 8; 88: 51-61; 130: 14-17;
133: 12-13; 8-5; H-lO
Jesucristo
da aceptable de, 138: 31
Intercesor, 45: 3-5
Alfa y Omega, 38: 1
su apariencia, 130: 1
se apareci, 110: 7; 133: 20-22; H-10
vendr a su templo, 133: 2
es el autor de la salvacin, 86: 1-7
est obligado cuando hacemos lo que dice, 82: 10
su nacimiento, 20: 1
su sangre, 19: 13-20
el Esposo, 133: 10, 19
una nube como una manifestacin de, 84: 5
la hora de su venida est prxima, 34: 7-12
Consolador, 45: 3-5; 67: 10-13; 88: 3-4
su venida en gloria, D-6
fuego consumidor, 29: 9
Creador, 38: 3; 76: 24; 104: 13-15; D-2
atributos eternos de, D-2
su papel eterno, D-2; D
se desarroll de gracia en gracia, 93: 11-17
da grande y terrible de, H-lO
es el Gran YO SOY, 38: 1
es el gran prototipo, 84: 33-41
el don de saber, 46: 13
ha pisado el lagar, 76: 107
los que son de El en su N
segn su propia manera,
su j uicio, D-3
su j usticia, D-3
Rey, 38: 21-22
el Ultimo Consolador, 67: 10-13
es la ley, 42: 2
es nuestro legislador, G-3
la ley de, 84:23-27
Vida, G-3
la luz de, 88: 6-13
la luz del mundo, D-2
Seor de los Ej rcitos, 87: 7
su maj estad, 76 Ah
88: 99
-16, 18
una manifestacin personal de, 130: 3
464
la relacin del hombre para con, D-5
su misericordia, D-3
el Fuerte de Israel, 36: 1
s u reino milenario, 45: 34-35
sus nombres, 19: 1; D-2
omnipotente, D-3
omnisciente, D-3
Otro Consolador, 67: 10-13
el pueblo de, 63 Ah; 63: 1-6
dict el prefacio de D. y L. . 1 : 6-7
ej erce poder sobre la tierra, 117: 6-7
Purificador, 38: 5-8
fue expuesto a vituperio, 76:35
cmo recibir su poder, D-5
sus vestidos sern roj os, 133: 46-51; H-lO
Refinador, 38: 5-8
confiar en, 104: 78-80
requiere el corazn de los hombres, 64:22
su venida a la tierra, 130: 14-17
raz de David, 113: 3-6
reinar, 59: 1-4
su segunda venida. Vase Segunda venida de
Jesucristo
los que lo vern, 50: 45; 93: 1; 67: 10-13; 121 :45; 137
Ah; 83; E-4
seales de su venida, 88: 93
smiles que lo describen 101 : 1-3
El Espritu de, 88: 6-13
tronco de Isa, 133: 1-2
socorre a los que son tentados, 62: 1
s u sufrimiento, 19: 13-20; 122: 8; 0-4; E-2
no tomar su nombre en vano, 63: 61-64; D-5
su triunfo, 88: 103-106
es la verdad, D-3
reproch a los nefitas, 10: 12, 23-29, 63
valientes en el testimonio de, 76: 79
visita a otros mundos, 88: 51-61
los inicuos sern quemados en su venida, 95:4
gobernar y reinar, 65: 6
no viene en forma de muj er, 49:22-23
los mundos fueron creados por, 93:9-10
es el nico digno de abrir los sellos, 77: 6-7
Jetro, su autoridad del sacerdocio, 84: 6
Johnson, Benjamin F. , el Profeta estuvo en su hogar,
131 Ah
Johnson, John
la conferencia en su hogar, 66 Ah
el Profeta vivi con l, 64 Ah; 78 Ah
se recibi una revelacin en su hogar, 76 Ah
en la orden unida, 96 Ah
Johnson, Luke S.
uno de los primeros misioneros, 45 Ah
pidi saber l a voluntad del Seor, 68 Ah
Johnson, Lyman E.
Jos
su herencia en Amrica, 101: 1, 6
el resto de, 109: 61-67
el significado de su nombre, 18: 8
Josefitas, en Amrica, 3: 17-20; 109: 61-67
Joyas, el Seor escoger sus, 60:4
Juan (el Apstol, el Revelador)
entre las diez tribus, 52 Ah
un Elas, 27: 6-7; 77: 14
su futuro, 7 Ah
en la dispensacin actual, 12: 9

su registro, 93: 6-18
Juan el Bautista
su autoridad, 84: 28
un Elas, 77: 14
Judos
de la sangre de Israel, 133: 8
hij os de Jud, 109: 61-67
pueblo del convenio, 64: 34-36
sern los ltimos, 133: 8
recibirn el evangelio despus de los gentiles,
90: 8-9
sern esparcidos, 45: 19-21
tornarn a los profetas, 98: 16-18
testigos a los, 77: 15
Juez
determina la dignidad, 1-4
dones y llaves de un, 1-3
Dios es el, que est sobre todos, 1-2
en el reino de Dios, 1-2
en Israel, 68: 33; 107: 72-74
su jurisdiccin, 1-3
su responsabilidad, 102: 19-22
Juicio
contra los inicuos, 105: 24
de toda la humanidad, 137: 7-9
para escapar el, de Dios, H-7
seal de la Segunda Venida, H-4
Cristo es la fuente del, D-3
Juramento y convenio del sacerdocio, 83: 33-1
Justicia, Cristo es la fuente de la, D-3
Justificacin, la ley de, 20: 30
Justos
hechos perfectos 129: 3
la resurreccin de los, 76: 50
el sellamiento de los, 76: 53
Kaw, Misuri, 58: 58; 83 Ah
Kaysville, Utah, DO 1 Ah
Kimball, Heber C.
el primer presidente de misin, 112 Ah
en el sitio del templo, 118: 4-6
Kimball, Spencer W. , recibi la declaracin sobre el
sacerdocio, Introd. ; DO 2 Ah
Kingsbury, Joseph L. , hizo una copia de la
revelacin nmero 132; 132 Ah
Kirtland Ohio, 28 Ah; 28: 8-16; 32 Ah; 36 Ah; 41 Ah;
42 Ah; 44 Ah; 45 Ah; 48 Ah; 49 Ah; 50 Ah; 52 Ah;
53 Ah; 60 Ah; 63 Ah; 64: 18-21; 66 Ah; 69: 1-2; 71
Ah; 79 Ah; 81 Ah; 81: 6; 82 Ah; 88 Ah; 93 Ah; 94
Ah; 96 Ah; 99 Ah; 100: 13-17; 101 Ah; 103 Ah;
104:47-53; 105: 11-12, 18, 33; 107 Ah; 107: 36-37;
109: 79-80; 110 Ah; 111 Ah; 112 Ah; 113 Ah; 117
Ah; 117: 1-6; 117: 8; 117: 12-18; 118: 2; 124: 25-27; 129
Ah; 134 Ah
Kirtland, la Sociedad de Seguridad de, 112 Ah
Kitchel, Ashbel, lder de los Tembladores, 49: 3-10
Knight, Joseph, padre
amigo del Profeta, 12 Ah
busc la voluntad del Seor, 23 Ah
la revelacin dada a, 23: 1-6
la esposa de, 59 Ah
Knight, Newel
nombrado para hablar por la Rama de Colesville,
54 Ah
]dice de temas
con la Rama de Colesville, 56: 6-8
confirmado, 27 Ah
fue posedo por un espritu maligno, 24 Ah
testigo ocular de una piedra que se deca era de
vidente, 28 Ah
ayud al Profeta a mudarse, 29 Ah
su oracin personal, 23: 1-6; 24 Ah
Knight, Polly
con la nica mira de glorificar a Dios, 59: 1-4
su historia, 59 Ah
Lagar, he pisoteado, 76: 107
Lake Light, un perodico publicado por W. W. Phelps,
55 Ah
Lamanitas
da de los, 32
destruyeron a los nefitas, 3: 17-20
entran a la Iglesia, 49: 24-25
una misin a los, 32 Ah
un resto de los j udos, 19: 27
un resto de Jos, 109: 61-67
hostigarn a los gentiles, 87: 5
Lavamiento de los pies, su significado, 24: 15;
60: 15-17
Law, William
consej ero del Profeta, 115: 1
no obedeci, 124: 87-90, 97-102
Lectures on Faith (Discursos sobre la fe)
en el Libro de Mandamientos, Introd.
se suprimieron, Introd.
Lee, Ann
aleg que tena el espritu de Cristo, 49: 6
se refut su declaracin, 49: 22-23
fund la secta de los Tembladores, 49 Ah
Lev, los hij os de, 13: 1; 128: 24
Ley
la responsabilidad con relacin a la, 134: 1
su administracin por l os hombres, 98: 9-12
todos los seres son gobernados por, G-2
todas las cosas son gobernadas por, G-1
la actitud hacia la, 51: 2
l as bendiciones se basan en l a, 130: 20-21
la celestial, 105: 4-5
la certeza de la, G-4
Cristo es la, 42: 2; 41 Ah; G-3
de la Iglesia, L-3; L-4
la naturaleza eterna de la, G-2
la libertad mediante la, G-7
determina la gloria 88: 21-24
Dios es gobernado por, G-2
determina la vida venidera, 76 Ah
la humana y la divina, 134: 6-7
del Seor, 42 Ah; 84: 23-27; 105: 4-5
la importancia de obedecer la, 88: 37-39
los que guardan los mandamientos gozan de la
paz, G-6
la del sacerdocio, 132: 60-64
su propsito, G
y la religin, 134: 4, 9
cmo se debe responder a la, G-6
la de represalia, 98: 16-48
la de retribucin, 101: 81-95; 123 Ah
la de sacrificio, L-2
los Santos han de guardar la, 58: 19-23; 98: 4-8
la de diezmos. Vase Diezmos
la de guerra, 98: 16-48
acerca de las viudas y los hurfanos, 83 Ah
465
Ley de consagracin
la capacidad de vivirla, L-2
su administracin, L-5
el obispo la administra, 58: 1 6-18
muchos la violaron, 119 Ah
la celestial, L-2
las consecuencias de violarla, 1-6
el convenio de aceptarla, 104: 1-10
los elementos de la, 51 Ah
la igualdad en la, 51: 3
fue dada, 41: 2-6; 42: 30-35; L-9
es la mej or manifestacin de vivir el evangelio, L-l
su historia, L-7
es la ley de la Iglesia, L-3
lderes de la Iglesia que entraron en la, 82: 1 1-12
una carta sobre la, 85: 7-8
del Seor, 42 Ah
no es socialismo, L-6
sus registros, 85: 1
algunos l a rechazaron, 82: 2
se practicar en el futuro, L-l
su revocacin, 105:4; 119 Ah
los Santos entraron en la, 54 Ah
los Santos no la guardaron, 90: 34- 37
mandamientos especficos, 59: 6-13
la preparacin espiritual para guardar la, L-9
y la orden unida 92: 1; L-5
Libertad, por la ley, G-7
Libro de Abraham, fue traducido de registros, 9: 2
Libro de Mandamientos
fue destruido por un populacho, 133 Ah
la primera edicin del, Introd. ; 1 Ah
una revelacin acerca del, 67: 3, 14
no contena todas las revelaciones, 69 Ah
imprimido, 67 Ah; 70 Ah
los productos de la venta del, 70 Ah
los mayordomos sobre el, 70 Ah
el ttulo del, 67: 5
Libro de Mormn
arrepentirse y recordarlo, 84: 54- 57
como testigo del Salvador, 10: 55; D-6
Libro de la Vida del Cordero, su explicacin, 132: 19
Libro de memorias, l os nombres escritos en el,
85: 5, 12
Libro, que comi Juan, 77: 14
Libros apcrifos, de la Biblia, 91: 1
Libros apcrifos, explicacin de los, 91 : 1
Lincoln, Abraham, afirm l a ley contra la poligamia,
DO 1 Ah
Livonia, New York, 106: 3
Llamamiento
de Aarn, 132: 60-64
una explicacin del concepto, 121 : 34
ms seguro, 59: 23; 131 Ah; 131 : 5; 132: 19-22
Llaves
del Sacerdocio de Aarn, 107: 1
tres Apstoles recibieron, 7: 7
para discernir los espritus, 129 Ah
Elas entreg, 110: 16
las del recogimiento, 48: 5-6; 110: 11
Jos y Oliverio recibieron, 7: 7; 81: 2
para j uzgar, 1-3
del reino, 65: 2; 81 : 2; 90: 1-5
en el Templo de Kirtland, H-4
del conocimiento de Dios, 84: 19-22
mensaj eros con, 110 Ah
466
de los misterios, 63: 7-12
no se reciben automticamente, M-3
el presidente posee todas las, 132: 7
del sacerdocio, 64: 18-21
de la Resurreccin, 138: 51
para revelar la mente del Seor, N-6
y derechos, M-3
de salvacin 78: 20
de las bendiciones espirituales, 107: 18
Logan, Utah, 84: 1 14
Lomos, ceir los, 36: 8
LouisvilIe, Kentucky, 82 Ah
Lucas, Robert, habl bien de los mormones, 125 Ah
Lucifer. Vase tambin Satans
el significado del nombre, 76: 26
Lugares santos
su definicin, 87: 8; 101: 20-22
permaneced en, 87: 8; 45: 32
Luj os desmedidos, los problemas que causan, 42: 40
Luz
de Cristo, 88: 6-13
ser quitada la que haya recibido, 1 : 33-35
la del mundo, 12: 9; D-2
Lyman, Amasa, consejero del Profeta, 115: 1
Msica
los propsitos de la, 25: 12
el poder espiritual de la, 25: 12
M'Lellin, William E.
excomunin de, 114: 2; 118: 6
en buena hermandad, 66: 1-13
consult al Seor, 66 Ah; 68 Ah
cuestion las revelaciones, 67 Ah
advertencia a, 39: 10-11
Madre de las abominaciones, 88: 94
Magnificar los mandamientos, 84: 33
Malaquas, el mensaj e de, 2 Ah
Maldad, resultados prometidos por la, H-5
Manchester, New York, 19 Ah; 23 Ah; 106: 3
Manifiesto
agregado a D. y L. , Introd.
revelado, DO 1 Ah
Mansin de Nauvoo
fondos recolectados para la, 126 Ah
se manda construir la, 124: 22-24
Manuscrito
leccin del, 5: 23-28
perdido, 3 Ah; 10 Ah; 10: 38- 45
Marks, William
llamado a, para ir a Sin, 117 Ah
desobediencia de, 117: 1-6
Marsh, Thomas B
apostasa de, 112: 10
hermanos de, 112: 1
encomiado por Dios, 31 : 1
compaero de Ezra Thayre 56 Ah
compaero de Selah Griffin, 56: 6-8
dirigi a un grupo de Santos, 31: 8
en una presidencia local, 114: 2
misin de, 112: 7
su oposicin a l os apstatas, 114 Ah
ordenacin de, 31 Ah
mdico, 31 : 10
editor del Elder's oumal, 118: 2
deba publicar el nombre del Seor, 112: 6
recibi herencia, 112: 6
revelacin dirigida a, 112 Ah
como orador, 112: 89
en la dedicacin del templo, 110 Ah
la lengua de, suelta, 31: 3-4
visit el pas del norte, 116 Ah
advertencia a, 39: 10-11
Martirio, Introd. ; 135 Ah; 136 Ah; 136: 38-40
Materia, toda es eterna, 131 : 7
Matrimonio
artculo respecto al, Introd. ; 134 Ah
por autoridad, 132: 16
celestial, 110: 12
eterno, 132 Ah
plural. Vase Matrimonio plural
oportunidades de, 132: 4
sella miento del, quebrantado, 132: 46
tema de consulta, 132: 1-2
fidelidad total en el, 42: 22-23
del mundo, 132: 13-18
Matrimonio plural
anuncio del, 132 Ah
prohibicin del, DO 1 Ah
renuncia al, Introd. ; 132 Ah; DO 1 Ah
se dej a de efectuar en la casa de investiduras, DO
1 Ah
Matusaln sali de Sin, B-
Mayordoma
dar cuenta de la, 72: 3, 5; L-4
consej o respecto a la, 42: 53-73
fiel a la, 104: 13-15
bases de la, !
el evangelio aplicado, L-1
ley de la Iglesia es la, L-3
carta respecto a la, 85: 7-8
significado, 70: 3
parbola de la, 72: 3-
propiedad privada en la, !
recepcin de, !
algunos no pueden recibir una, 85: 1
espiritual, L-9
McIlwaine's Bend, Misuri, 61 Ah
McRae, Alexander, en la crcel Liberty, 121 Ah
Meditar
es una forma de orar, 76: 15-19
precede a la revelacin, 138: 1-1 1
Mentor, Ohio, 35 Ah
Messenger and Advocate, Warren Cowdery editor del,
106: 8
Metodistas
la D. y C. tambin pertenece a los, 1: 1-4
el Profeta escucha a un predicador de los, 131 Ah
Miguel
es Adn, 29: 26
es un Elas, 77: 14
Milenio
condicin de los hombres en el, 63: 50-51
condiciones reinantes en el, 101: 26-34
la tierra en el, 63: 20-21, 49-51
el pueblo de Enoc ver el, 45: 14
los gobiernos en el, 38: 21-22
el reino de Dios en el, 87: 6
Satans ser sujeto en el 43: 31
Indice de temas
los del orden terrestre en el, 88: 99; 101: 26-34
poca del, 133: 11
dos capitales en el, 84: 2
no vendr en paz, H-9
Sin regresar en el, B-3
Ministros evangelistas, 107: 39.
Misericordia, de Cristo, D-3
Misterios de Dios
expuestos, 71 : 1
revelacin de los, 76: 5-10
buscando los, 6: 7, 11
Misuri
hoy da la Iglesia est en, 123: 15
descripcin de, 58: 50-51
testimonio contra, 123 Ah
tierra de herencia, 101 Ah
Modelo para todo pueblo, su significado, 98: 38
Moiss
el libro de, recibido mediante revelacin, 38 Ah
es un Elas, 77: 14
su linaj e en el Sacerdocio, 84: 6-31
hij os de, 84:34
Montaas Rocosas
los Santos se congregaran en las, 101 : 17-20; 125: 2
los Santos iran a las, 136 Ah
Monte Morah, lugar del templo, 133: 13
Monte de Sin, en Misuri, 133: 13
Monte de l a tentacin, 76: 15-19
Monte de los Olivos, Cristo aparecer sobre el, -1d
Monte de los Olivos, discurso en el
contiene las seales de los tiempos, 45: 16; 45: 24-30
en Mateo, 45: 56-57
Montrose, Iowa, 125: 3
Morley, Isaac
llegada de, a Misuri, 58 Ah
viaje de, a los lamanitas, 99 Ah
ordenacin de, 28: 8-16
Mormn, escribi las planchas menores, 10: 38-45
Moroni
es un Elas, 77: 14
poseedor del palo de Efran, 133: 17, 36
Jos Smith recibe su visita, 2 Ah
pasaj es de las Escrituras citados por, 2 Ah
Morrill, Justin R. , y la ley contra la poligamia,
DO 1 Ah
Muerte
el matrimonio civil termina al morir, 132: 13-18
y el infierno, 76: 81-85
la naturaleza del hombre no cambia al morir,
101 : 35-38
necesaria para un testador, 135: 5
l os fieles no gustarn l a, 42:46
la segunda, 43: 33; 76: 37
separa al cuerpo y el espritu, 93: 33
la espiritual, 76: 37
tiempo sealado para morir, 42: 48; 122: 9
vendr da en que no habr, 101 : 26-34
Muertes, el significado de las, 132: 22-25
Muertos
recibirn las ordenanzas, 0
467
redencin de los, 138

salvacin para los, 0-1; 0-2
salvadores de los, 0-7
las leyes contra la poligamia amenazaban impedir
la obra para los, DO 1 Ah
Muj er, deberes de la, 25: 16
Muj eres
misioneros espirituales entre las, 138: 27-37, 57
es revocado el sufragio de las, DO 1, Ah
Mundo
llamado dirigido al, a arrepentirse, H-5
fin del, 19: 3; 45: 22; 86: 5
abandonar el, 53: 2
en los ltimos das, 88: 87-91
hecho por el Salvador, 93: 9-10
otro, 88: 51-61
vencer al, 64: 1-2
reprender al 84: 87
Mundo de los Espritus
en esta tierra, 0-2
dos esferas en el, 0-2
Murdock, John
pregunta de, respecto a las manifestaciones, 50 Ah
viaje de, a Misuri, 62 Ah
se cancela el viaj e a Misuri, 62: 7-8
llamado a la misin, 99 Ah
se le promete otro Consolador, 88: 3-4
fallece la esposa de, 99: 6-7
Nashville, Iowa, 125: 3; 125: 4
Nauvoo, Illinois, 95: 7; 105 Ah; 109: 79-80; 115: 1; 122: 3;
124 Ah; 124: 25-27; 124: 84; 125 Ah; 125: 3; 126 Ah;
131 Ah; 136 Ah; 136: 1-3.
Nef, prepar dos j uegos de planchas, 10: 3845
Negros los, y el sacerdocio, DO 2 Ah
Nicolatas, grupo de, explicacin al respecto del,
117: 11
Nios
deben ser bendecidos, 20: 70
circuncisin de, 74:4-6
su santidad, 74 Ah
deben recibir enseanza en el hogar, 87: 8
su instruccin, 55: 4
las leyes de la Iglesia con respecto a los, 83: 1-6
hij os de luz, 106: 4-5
en el Milenio, 101: 26-34
los padres deben ensearles, 68: 25-26, 31
reciben castigo por los pecados de los padres,
121 : 21
redimidos, 29: 4648
la responsabilidad por los, 93: 41-50
en la Resurreccin, 137: 10
la salvacin de los, 137: 10
la Expiacin los salva, 74 Ah
su corazn volver a los padres, 138: 47
los que no se bautizan, 20: 71
No
visit a Jos Smith, 110: 12
promesa de Sin a, B
Noble, parbola del, 101: 44-64
North Union, Ohio, 81 Ah
Nube, manifestacin del Seor, 84: 5
Nueva Jerusaln. Vase tambin, Sin
en Amrica, 57 Ah
construida por consagracin, 42 Ah
468
en la congregacin del pueblo, 84: 4
Cristo aparecer en la, H-lO
la Iglesia aprende respecto a la, 48: 4
la ciudad santa llamada, B-5
en el Condado Jackson, 103: 11-14
lugar donde se levantar la, es revelado, 63 Ah; 78
Ah; 84: 2
el Monte de Sin es la, 133: 13
no es una estaca, 96: 1
no sera edificada en 1831, 58: 3-7
preparacin para la Segunda Venida, 101 : 10-16
el templo construido en, 77: 9
Sin se unir a la, B-3
Nueva York, New York, 78: 1-9; 84: 1 14
Nuevo y sempiterno convenio
consecuencias por quebrantarlo, 78: 10-12
es un contrato, 78: 1 1
establecimiento del, 1: 6-7; 22: 1
progenie eterno en el, 131 : 4
del matrimonio, 131 : 2; 132: 36
Obediencia
ciega, G-6
Dios no nos obliga a la, G-6
andar en, 89: 18
Obispado, significado de l a palabra, 114: 2
Obispo
administra el j uicio, 1-1
de hecho, 117: 11
discierne todos los dones, 46: 27
asigna responsabilidades, 51: 8
sus deberes, 107: 68-75
el primer, de la Iglesia, 42 Ah; 72 Ah
dones y llaves de un, 1-1
juez en Israel, 107: 72, 74
no puede remitir los pecados, 1-5
Presidente, 68: 15-21
sus responsabilidades, 72: 9-23
su papel en perdonar los pecados, 132: 46
de Roma, Constantinopla, 90: 32-35
de un barrio, 68: 15-21; 68: 33; 72 Ah
Obispo Presidente
descendiente de Aarn, 68: 15-21
investidura del, 7: 3-6
la Primera Presidencia j uzga al, 68: 22-24
Oblacin, su definicin, 59: 1 1-12
Obra extraa del Seor, contra los apstatas, 95: 4
Obra misional
en la tierra y para los espritus, 86: 1 1
importancia de la, 73: 3; 80: 4
el Seor apoya la, 84: 8085
a las muj eres en el mundo de los espritus
138: 27-37, 57
en el mundo de los espritus, 138: 27-37, 57; 0-2
es para advertir al mundo, A-5
Ocioso, no habr lugar en la Iglesia para el, 75: 29
Ohio Star, cartas opositoras a la Iglesia publicadas en
el, 71 Ah; 73 Ah
Oj o
lo invisible para los oj os naturales, 137: 1
con la nica mira de glorificarme, 55: 1
del entendimiento, 138: 11
Olaha Shinehah
son el sol y la luna, 117: 8
donde vivi Adn, 117: 8
Olivos, parbola de los, 101: 44-64
Omnisciencia
de Dios, 3: 3; 38: 2
del Salvador, D-3
Ontario Phoenix, 55 Ah
Orculos de Dios
deberes de los, F-3
explicacin de los, 90: 4- 5
propagacin de los, F-3
portavoces de Dios, F-3
Oracin
respuesta a la, tomada de las Escrituras, C-5
bautismal, 20: 77-79
como mandamiento, 19: 28, 38
continuar en la, 88: 76
por problemas difciles de resolver, C-5
mediante los sentimientos, 10: 5
se oye en los cielos, 98 Ah
importancia de la, C-3
perfeccionar la, C-3
en el Milenio, 101: 26-34
apropiada, 88: 62-65
para tener revelacin, C-3
sacramental, 20: 77-79
en su momento oportuno, 68: 33
fij a, 20: 77-79
usarla siempre, 75: 10-11; 88: 76
Oracin bautismal, 20: 71
Orange, Ohio, 66 Ah
Orden Unida
administracin de consagracin en la, L-5
el obispo administra la, L-5
el obispo otorga heredades en la, 85 Ah
propiedad comn en la, L-5
y la consagracin, 92: 1; L-5
igualdad en la, L-5
fundamentos de la, en el programa de bienestar,
104: 60-70
establecida mediante convenio, 104: 1-10
historia de la, L-7
instrucciones dadas respecto a la, 78 Ah
lderes de la Iglesia en, 82: 1 1-12
vida baj o la, 51: 4-6
se disuelve la sociedad de la, 104: 47-53
propiedades de la, 104: 19-46
registros de la, 85: 1
excedente en la, L-5
retiro de la, L-7
Orden patriarcal del matrimonio. Vase Matrimonio
plural
Ordenar, significado de, 25: 7
Ovej as y cabritos, parbola de las, H-7
Pablo, llamamiento de, 18: 9
Padre de las luces, 67: 9
Padres
contra los hij os, 0-6
los corazones tornarn a los, 0- 5
promesas a los, 2: 2; 138: 47
Padres
justos, no tendrn culpa, 68: 25- 26, 31
los pecados de los, pasados a los hijos, 121 : 21
ensearn a sus hij os, 68: 25-26, 31
Page, Hiram
engaos de, 43 Ah
fuera de armona 28: 12
renunci a l a famosa piedra, 30 Ah
piedra de vidente de, 28 Ah; 29 Ah; 30 Ah
Indice de temas
viol el orden de la revelacin, 28: 2-3
Page, John E.
apostasa de, 118: 6
en el sitio del templo, 118: 4-6
Palabra de Sabidura
consej o adicional a la, 88: 124-126
todos pueden obedecer la, 89: 3
para cuidar el cuerpo, 93: 35
circunstancias en las que fue dada, 89 Ah
esencial a la dignidad, 89: 2
implica todos los mandamientos, 89: 18
conocimiento de la, 89: 19
no por va de mandamiento, 89: 2
observancia de la, 59: 5-6; 89: 18-21
promesa de la, 89: 21
recepcin de la, 89: 2
los Santos que la desobedecen, 58: 30-33
Palabra del Seor
poder de la, 3: 1
voluntad y, 136 Ah
ir adelante, 96: 5
Palmersville, New York, 106: 3
Parbolas, uso que les dio Cristo, 86
Paraso, de Dios, 77:5
Parrish, Warren, en la apostasa, 106: 8
Partridge, Edward
llega a ser Obispo Presidente, 72: 13
cuida a los Santos en Ohio, 51 Ah
castigo de, 85: 7-8
primer obispo, 41 : 9-11; 72 Ah
perdn a, 82: 1
culpable de transgresin, 58: 14-16
inquiri respecto al carcter de l a familia Smith, 36
Ah
su viaj e entre los lamanitas, 99 Ah
no era obispo de un barrio, 58: 1618; 72: 13
modelo de piedad, 35 Ah
Sidney Gilbert lo ayudara, 53: 4
intent corregir al Profeta, 85: 7-8
cubierto de brea y de plumas, 97 Ah; 98: 1-3
visit la regin del norte, 116 Ah
Patriarca. Vase tambin Ministro evangelista
evangelista, M-7
Hyrum Smith es un, 124: 91-96
Joseph Smith, padre, es, 107: 39-52
no hay qurum de los de este oficio, M-7
el oficio de M-7
relacin del, con el profeta, 124: 124-126
Patten, David W.
muerte de, en Misuri, 124: 25-27
en una presidencia local, 114: 2
martirio de, 114 Ah
su sacerdocio contina, 124: 130
revelacin dirigida a, 114 Ah
en la dedicacin del templo, 110 Ah
visita la regin del norte, 116 Ah
Paz
mediante la ley, G-6
mensaj e de, 88: 63-83
promesa de, a los discpulos, 36: 2
quitada de la tierra, 1: 33- 35; H-5; H-8
Sin, tierra de, 84: 4
Pecado
todos los hombres cometen, E-2
469
limpiados de, E-
determinando las consecuencias del, 1-5
el Seor perdona los, 1-5
no es aprobado, E-2
forma de vencer al, E-2
sexual, 66: 10
imperdonable, 84: 41
de muerte, 64: 7
qu constituye, 42: 2
Pedro el Apstol
es un Elas, 77: 14
escritos de, 138: 7-10
Perdn
de la Iglesia, 1-5
siguendo al profeta, F-3
la ley del, 98: 1 6-48
no en esta vida, 84: 41
por el Presidente de la Iglesia, 132: 46
al arrepentido, 58: 42-3
es requisito, 64: 9-1 1; E-3
Perdicin, significado de, 76: 26
Perrysburg, New York, 100 Ah; 106: 3
Persecucin
documentacin de la, 123 Ah
aumenta la, 127 Ah
en Harmony, Pennsylvania, 14 Ah
en el Condado de Jackson, 103: 1-4
en Kirtland, 45 Ah
en Nauvoo, 101 : 44-64
sin causa, 127: 1
Perseverar hasta el fin, 14: 7
Peterson, Ziba
misin de, en Misuri, 57 Ah
misin de, entre los lamanitas, 28$-16
Phelps, William W.
representante del Profeta, 127: 1
artculo respecto al matrimonio presentado por,
134 Ah
se le manda establecer una imprenta, 67 Ah; 70 Ah
descontento de, 1 14 Ah
editor, 55 Ah
encargo y misin de, 61 : 7
excomunin de, 1 14: 2
hombre de Dios, 85 Ah
ayud a Emma, 25: 1 1
s e ofreci como rescate, 98: 1-3
predic fuera de los Estados Unidos, 58 Ah
su imprenta es destruida, 97 Ah
impresor, Introd.
reprendido, 90: 34- 37
rechazado como miembro de la presidencia, 1 14: 2
su viaj e por el rio, 61: 20-28
en una visin ve a Satans, 61 Ah
Pies, sacudir el polvo y lavar los, 24: 15; 60: 15-17
Pioneros, anduvieron por fe, 136: 22
Planchas
quitadas a Jos, 10 Ah
dos juegos de, 10: 38-45
Plenitud de los tiempos, el significado de la frase,
27: 13
Pobres
actitud de los, 56: 17-18
cuidado de los, 56: 16; 104: 15-16, 18
exaltacin de los, 104: 15-16, 18
470
ninguno en Sin, B-3
obligacin para con los, 44: 6; 104 Ah
Poligamia, se establecieron leyes que la prohiben,
DO 1 Ah
Poligamia. Vase Matrimonio plural.
Polvo, sacudir el, 60: 15-1 7
Pratt, Orson
divisin de la D. y C. por, Introd.
consulta en cuanto a sus deberes, 34 Ah
es nombrado Apstol, 118: 1
profetizara, 34: 5-10
en el sitio del templo, 1 18: 4-6
testigo de revelacin, 51 Ah
Pratt, Parley P.
llamado para servir una misin entre los lamanitas,
28: 8-16
posedo por un espritu maligno, 112: 11-12
himnos escritos por, 25: 1 1
como misionero encuentra a John Taylor, 100: 3- 5
ruego de, pidiendo ayuda, 105 Ah
su prdica dirigida a los Tembladores, 49: 3-10
l e vendi un ej emplar del Libro de Mormn a
W. W. Phelps, 55 Ah
maestro de la escuela de lderes, 97: 3- 5
trat de apartar a John Taylor, 32: 1
testigo de fenmenos espirituales, 90 Ah
Prjimo, buscar el inters del, 82: 19
Prefacio
a la D. y L. , Introd.
Jos Smith recibe el, 1 Ah; 67 Ah
Preparacin personal, 80: 4
Presbiterianos, la D. y C. tambin pertenece a los,
1 : 1-
Presidencia de la Iglesia (Primera Presidencia)
consej eros asistentes en la, 1 15: 3-
en el reino celestial, 137 Ah
eleccin de la, N-6
consej eros en la, iguales al Presidente, 90: 6-7
consejeros a los apstoles, 112:20
consej os a la, 90: 12-18
son quienes designan al descendiente de Aarn,
68: 15-21
investidura de la, 7: 3-6
establecimiento de la, 81: 1
casa para la, 94: 3-12; 96 Ah
sern j ueces, 1-2
llaves de la, M-3
las llaves de la congregacin del pueblo en manos
de la, 48: 5-6
nunca desviarn al pueblo, 81 : 2; F-3
preserva la unidad, 90: 32-35
el Obispo Presidente es j uzgado por la, 68: 22-24
publicar las revelaciones, Introd.
Qurum de la, M-7
reorganizada, 81 Ah; 112: 17-19; 124: 143-145
las revelaciones vienen mediante la, 85: 7
derecho de la, 81: 2
sostenimiento de l a, en asamblea solmene, 95: 7
j uicio de l a, 107: 76
Presidente de la Iglesia
todos sujetos al, 107: 64-67
elegido por los Doce Apstoles, 107: 22
otorga el perdn de los pecados, 132: 46
posee todas las llaves, 22: 1; 132: 7

dones especiales dados al, 21 : 1

sostenimiento del, 21: 5
Primera Presidencia. Vase Presidencia de l a Iglesia
Primeros principios, la importancia de los, 49: 10-14
Primognito, Iglesia del, 76: 54; 78: 21; 88: 100-101
Profeca
la palabra proftica ms segura, 131: 5
Profeta
y el albedro, F-3
definicin de un, 21: 1
llave para declarar l a voluntad del Seor, N-6
orculo viviente, N-6
manto del, Introd.
nunca desviar al pueblo, F-3
relacin del, con el patriarca, 124: 124-126
derecho a recibir revelacin, 21: 7
seguridad si se sigue al, F-5
vidente y revelador, N-6
es el nico para revelar para la Iglesia, F-3; N-6
voz de Dios, F-l
cuando acta como tal, F-3
Profetas
todos tuvieron el Sacerdocio de Melquisedec, 107: 1
llamados por el Seor, 1: 17-18; 1: 19-20, 23
deber de los, F-l; F-2
falibilidad del, F-3
falsos, 43: 7
no haba en l a tierra, Introd.
rechazo a los 133: 71; F-l
hablan por el Seor, F-2
con talentos espirituales, F-l
atesorar los dichos de los, 84: 114
apartndose de los, 1: 14
los j udos se volvern a los, 98: 118
dos en Jerusaln, 77: 15
participarn de la Santa Cena, 27: 5-14
Progenie eterna
se explica, 131: 4
el privilegio de tener, 138: 15-19, 50
Propiedad en comn
entre los discpulos, 41 Ah
la Rama de Kirtland deba descontinuarla, 41: 2-6
Propiedad excedente, 119: 1
Qurumes
deberes de los presidentes de los, 107: 85-90
de las Autoridades Generales, M-7
organizacin de los, 107 Ah
en el sacerdocio, M-6
propsito de los, M-6
decisiones injustas de los, 107: 32
Raz
explicacin de 113: 3-6
linaj e, 133: 64
Rafael, un Elas, 77: 14
Rama, el uso de la palabra, 51: 10
Ramus, Illinois, 131 Ah
Ravenna, Ohio, 73 Ah
Raza negra, y el sacerdocio, DO 2 Ah
Rebelin, no es apropiada, 134: 5-6
Redencin, da de, 78: 10-12
Registros
exactitud de los, 47: 1
por el bautismo para los muertos, 127: 7
Indice de temas
se manda que se tengan, 123 Ah
deben estar en orden, 127: 9
importancia de mantener, 21: 1; 47; 85: 1
mrito de los, 123: 15
Reino Celestial
los herederos del, 137: 7-9
los innumerables habitantes del, 138: 12-1 7
una visin del, 137 Ah
los tres grados del, 131 : 1
Reino de Dios. Vase tambin Iglesia
el, en la tierra es tipo del celestial, N-5
la Iglesia 65: 2
ser miembro del N-3
Reino de Lucifer. Vase tambin Infierno. 76: 44
Reino de los cielos, en un sentido diferente, 65: 6
Reinos, la parbola de los, 88: 51-61
Repeticin, en la D. y C. 12: 1-6
Reposo, significado de, 138: 53-56
Reprender, explicacin, 121 :43
Represalia, ley de la, 98: 148
Restos, significado de, 87: 5
Resurreccin
celestial, 88: 9598
une cuerpo y espritu 93: 33
primera, 76:50; 88: 95-98; 133: 5455
de los justos, 76: 50
conocimiento en la, 130: 18-19
en el Milenio, 76: 50
el poder de salir en la, 138: 51
telestial, 88: 100-101
terrestre, 88: 99
Revelacin
todos pueden recibir, N-2
de todas las cosas, 88: 108-110
pedir, 125: 1
libro de Apocalipsis (Revelacin) 77 Ah
para la Iglesia, 21: 7
los oficiales de l a Iglesia pueden recibir, 85: 7
comprobar el derecho de recibir, 85: 7
definicin de, C-2
no negar el espritu de, 11 :25
en la tierra una vez ms, Introd.
efectos de la, 137: 1
respecto al matrimonio, 132 Ah
de los misterios, 76:5-10
obteniendo poder de, 90: 4-5; C-6
sobre el poder del gobierno de la Iglesia, N-2
preparacin para recibir, C-4
forma de recibirla, 9: 9
reconocimiento de, C-5
requerida en el perdn, 132: 46
buscar, C-3
espritu de, 8: 1-3
mediante el profeta, 28: 2-3; 43 Ah
mediante Wilford Woodruff, 84: 114
Revelaciones
vendrn mediante la Presidencia, 85: 7
se reciben constantemente, 121 :33
se cuestion el lenguaj e usado en las, 67: 5-8
personales (en la D. y C. ) 15-16
pretensin de recibir, J-6
impresas, Introd.
publicacin de, 67 Ah
seran publicadas, Introd. ; 104: 58-59
confirmando promesas de las, 109: 10-60
algunas no fueron publicadas, 69 Ah
471

sostenidas en asamblea solemne, 95: 7

l os que tienen derecho a recibirlas, 28 Ah
Reverencia, en los templos, 109: 21
Revisin de las Escrituras. Vase Biblia.
Reynolds, George, como caso de prueba, DO, 1 Ah
Rich, Leonard, en apostasa, 106: 8
Richards, Willard
como representante del Profeta, 127: 1
como Apstol, 118: 1
en l a crcel de Carthage, 135 Ah
razn de la seguridad de, 135: 2
Richmond, Misuri, 121 Ah
Rigdon, Eliza, volvi de entre los muertos,
124: 103-110
Rigdon, John, se uni a l a Iglesia, 124: 103-1 10
Rigdon, Sidney
amonestacin de, 90: 17
llegada a Misuri, 58 Ah
atentado contra la vida de, 65 Ah
llamado de, como escribiente, 35 Ah; 35: 20
llamado de, a viaj ar, 57 Ah
ministro campbelita, 28: 8-16
su reclamo para ser cabeza de la Iglesia, 100: 9-11
como consejero en l a Primera Presidencia, 81 Ah
dedicacin de Sin sera mediante, 58: 57
defensa de la Iglesia por, 71 Ah
descripcin de Sin sera escrita por, 58: 50- 51
perdn de, 82: 1
amigo del Seor, 100: 1
consult al Seor, 35 Ah
en la dedicacin del Templo de Kirtland, 108 Ah
viaje de, entre los lamanitas, 99 Ah
en la crcel de Liberty, 121 Ah
no atendi a su familia, 93: 41-50
nunca fue enemigo, 124: 103110
visita de, a l a regin del norte, 116 Ah
Parley Pratt, amigo de, 32 Ah
les predica a los Tembladores, 49: 3-10
preparado por el Seor, 35: 3-6
preparacin del pueblo de Kirtland mediante, 42
Ah
su viaj e por el ro, 61: 20-28
se sienta en consej o, 82 Ah
en espritu, 76 Ah
viaja a Salem, 1 1 1 Ah
portavoz de Jos Smith, 100: 9-11
en el lugar del templo, 58: 57
nombres substitutos para, 78: 1-9
y la traduccin de la Biblia, 73 Ah
advertencia a, 124: 103-1 10
escrito de, no fue aceptable para el Seor, 63: 55-56
Ripley, Alanson, visit la regin del norte, 116 Ah
Riquezas de maldad, 72: 3-4; 82: 22
Risa, exceso de, 88: 121
Robinson, Ebenezer
secretario del profeta, 116 Ah
editor en Nauvoo, 1 1 1 Ah
Roca, es el evangelio, 1 1 :24
Rockwell, Orrin Porter, acusado de intento de
asesinato, 127 Ah
472
Rogers, David W. , comunicacin con el Dr. Galland,
125 Ah
Ropas, contaminadas con la carne, 36: 6
Sacerdocio Levtico, y el de Aarn, 107: 1
Sacerdocio de Aarn
ayuda al obispo, 68: 33
el dicono en el, 20: 57
Juan el Bautista recibi el, 84: 28
y el Levtico, 107: 1
nunca ms ser quitado, 13: 1
su organizacin, M-5
los poderes y funciones del, M-5
restaurado, 13 Ah
Sacerdocio de Melquisedec, 89: 19-22
administracin en el, M-S
en el antiguo Israel, 84: 23-27
ayuda al obispo, 68: 33
la Iglesia funciona mediante el, M-1
es conferido, 52 Ah; 12: 9; M-7
esencial en las dispensaciones, M-S
mayor, 84: 19-22
tiene las llaves de las bendiciones espirituales,
107: 18
l os nombres del, M-5
posibilidades en el, 107: 18-19
presidencia en el, 107: 8-12; M-3; M-S
quitado despus de Moiss, 107: 1
Sacerdocio. Vase tambin, Sacerdocio de Melquisedec
administracin del Sacerdocio Aarnico, 42: 43
todo sacerdocio es de Melquisedec, 107: 5
como si fuera por mano de Dios, M-3
limitacin respecto al, quitada, DO 2 Ah
no puede ser manej ado, 85: 8
conferido a Jos y a Oliverio, 81: 2
constitucin del, 121 Ah
continuacin del, despus de la muerte, 124: 130
control del, M-4
consej os del, N-7 a N-15
maldicin dada por el , 24: 13-14
definicin de, M-2
divisiones del, M-5
doctrina del, M-4
plenitud del, 124: 28
mayor que sus oficios, 107: 5
importancia de honrar el, 79: 1-4
mayor poder en el, 121 : 41-46
administracin individual en el, N-16
llave de conocimiento en el, 84: 19-22
ley del, 132: 61-64
menor, 13: 1
Levtico, 13: 1
linaje del, hasta Moiss, 84: 6-31
magnificar el, N-17
significado y propsito del, M-1
los miembros que lo poseen entran al templo, 77:9
la fuerza ms poderosa, M-1
no lo haba, Introd.
j uramento y convenio del, 84 Ah; 84:33-41
oficios del, M-7; N-17
organizacion de consej os del, N-8
servicio pagado en el, 52: 39
patriarcal, 107: 40-52
poderes y llaves del, M-3
poderes del, 2: 3
presidencia en el, 107: 8-12
qurumes en el, M-6
representacin en el, M-3
responsabilidades en el, 107: 99-100
derecho del, a travs de los padres, 85: 8
seguridad en honrar al, H-7
sellamamiento mediante el, 90: 1-5

encargo salmen e del, M-8
orden teocrtico del, N-2
no lo reciban los negros, DO, 2 Ah
las muj eres son dirigidas por el, 25: 7
Sacrificio
de todo, 103: 27-28; 110: 7
igualado al diezmo, 97: 10-12
su naturaleza eterna e infinita, E-2
la ley del, sera restaurada, 13: 1; L-2
principio de consagracin, L-2
requerido, 126: 2-3
Saint Louis, Misuri, 61: 20-28
Sal de la tierra, 101: 39-42
Salem, Massachusetts, 111 Ah; 114: 4; 111: 9
Salmo de gozo, expresado por Jos Smith, 128: 19-23
Salvacin
toda carne ver, 133: 3
de l os muertos, 138
no est garantizada la de los muertos, 138: 33-34,
58-59
depende del perdn, E-3
de exaltacin, 76: 1 1 1
don de la, 6: 13
Jos Smith contribuy a la, 135: 3
el conocimiento es necesario para la, K-3
la de los vivos depende de la obra por los muertos,
0- 5
no hay una segunda oportunidad para la, 76: 72-74
el arrepentimiento es esencial para la, E-2
mediante Cristo solamente, D-
es victoria, 54: 3
la Palabra de Sabidura en la, 89: 2
Sandusky, Ohio, 28: 8-16
Sangre
de Israel, 133: 8
de l os Santos, 87: 7
derramar, inocente, 76: 35; 132: 27
el testimonio sellado con, 135: 1
de esta generacin, 112: 33
Santa Cena
oracin para la, 20: 77-79
los profetas participarn de la, 27: 5-14
agua en la, 27: 1-4
vino en la, 20: 75, 79
Satans
persecucin agresiva de parte de, 86: 1-7; 109: 25-31
como ngel de luz, 129: 8-9
ngeles de, nunca sern restaurados, 76: 44
encadenado en el Milenio, 43: 31; 101: 26-34
bofetones de, 78: 12; 86: 1-7; 104: 9
iglesia de, 18: 20; 88: 94
imita las revelaciones, 50 Ah; 129: 7
contrarrestando sus esfuerzos, 93: 39-40
dese destruir a los Santos, 63: 231
la tierra es gobernada por, 59: 1-4
los lderes darn testimonio de, 61: 1-4, 6, 19
enemigos de, 76: 29
padre de mentiras, 10: 25
llenos del espritu de, 76: 35
conquista final de, 88: 1 1 1-115
fuego preparado para, 29: 27-29
como imitador, J-l
inspira a los hombres a la destruccin, A-4
celoso de los cuerpos, 93: 35
reino de, 76: 44
la lgica usada por, 10: 25
organiza a la oposicin, 71 Ah
Indice de temas
plan de, para destruir, 78: 10-12
posedo por el conocimiento, K
en el Milenio se le negar el poder, 101: 26-34
poder sobre su propio dominio, H-5
busca la miseria de los hombres, J-l
busca engaar, 50: 2-9
siervos de, 86: 1-7
nico propsito de, 127: 2
hij o de la maana, 76: 26
espritu de, 1: 33-35
intenta detener al Libro de Mormn, 3: 3
triunfo sobre, 10: 33
visin de, 61 Ah
visin de la cada de, 76 Ah
hace la guerra de los santos, 98: 38; A-4
bien organizado, 10: 12, 23- 29, 63
fracasar, 3: 3
se someter a Dios, 88: 103-106
Santiago el Apstol, un Elas, 77: 14
Santificacin, explicacin, 20: 31; 88: 67-68; 133: 4
Santos
la sangre de los, sera derramada 87: 7
expulsados de sus heredades, 101 Ah
arrebatados, 109: 75-76; 88: 95-98
la D. y C. les pertenece, 1 : 1-4
expulsados de sus casas, 103 Ah; 136: 1-3
expulsados de Sin, 101 : 2, 6
y los gentiles, 109: 60
se abrieron las tumbas de los, 133: 56
tienen garanta de vida eterna, 138: 117
no escaparn de los j uicios, H-6
sobre ellos caern j uicios, 112: 226
los de Kirtland se haban empobrecido, 111 Ah
conducidos a Misuri por uno semejante a Moiss,
103: 16
como luz para los gentiles, 86: 1 1
el Seor permite que reciban castigos, 101: 5;
103: 1-4
igualados a Dios, 88: 107
deben abandonar el mal, 98: 9-12
no deben vender las tierras en Misuri, 101: 96-101
la persecucin a los, 93 Ah; 97 Ah; 98 Ah; 98: 1-3
poder de los, sobre Salem, 1 1 1 : 4
preservacin de los, G-7; H-6; H-7
propiedad de los, en Kirtland, 117: 1-6
castigo de los, 101: 9-12
vivificados y arrebatados, 101: 26-34
deban buscar indemnizacin, 101: 81-95
son reprendidos, 95 Ah; 95: 3
deben aprender las seales, H-3
cantarn y bailarn, 136: 28
perezosos en Misuri, 101 :464
los sufrimientos de los, fueron grandes, 101 Ah
probados, H-6
como atalayas, 101: 12, 45-47
deben amonestar al prj imo, 99: 5, 8
volvern a Misuri, 101 : 18
Sara, entreg a Agar a su marido, 132: 34, 65
Scientific American. 133: 23- 24
Scounce, Coronel, habla con el Profeta, 109 Ah
Segunda Venida de Jesucristo
los Apstoles consultan respecto a la, 45: 16-17
en Adn-ondi-Ahman, 116: 1
viene el Esposo, 133: 10, 19
en las nubes del cielo, 38: 5-8
condiciones de la poca de la, H-9
fuego consumidor en la, 29: 9
en gran gloria, 133: 49; D-6
en una hora de la que no pensis, 61 : 37-39
473
inminente, 39: 19-24; 45: 2

las montaas se derretirn en la, 109: 74
sobre el Monte de los Olivos, 45: 48-53
est cerca, 29: 9-11; 110: 16
proximidad de la, H-4
parbola del trigo y la cizaa, 86: 1-7
parbolas de la, H-7
prepararse para la, 133: 4
resurreccin al tiempo de la, 76: 50
seales y maravillas que acompaarn a la,
45: 40-42
seales de la, 45: 16; 45: 34- 38; 88: 93
seales que precedern a la, 130: 14-17
el silencio preceder a la, 88: 95-98
algunas seales de la, 101: 23-25; H-3
sorpresa de la, 106: 4-5; H-3
esta generacin se prepara para la, H-1
el mundo entero y la, H-lO
el mundo terminar en la, 45: 22
los inicuos sern quemados, 64: 23
Sellar
significado del verbo, 76: 53; 77: 6-7
la historia de la tierra, 77: 6-7
poder para, 1: 8-10
Serafines, ngeles, 38: 1
Seres trasladados
en la tierra, 49: 8
entrarn en su reposo, 7: 2
Seales
seguirn a la fe, 68: 10; 84: 64-73
de la Segunda Venida. Vase Segunda Venida de
Jesucristo
del Hij o del Hombre, H-10
dos categoras de, H-4
Seora elegida, 25: 3
Setenta
deberes de los, 107: 33-34, 38; 107: 93-97
igualdad de los, con los Apstoles, 107: 22-26
Primer Qurum de los, M-7
oficio de, M-7
organizacin de los, 108 Ah
responsabilidad de los, por el mundo, 112: 33
Shalersville, Ohio, 73 Ah
Sherman, Lyman
la fe de, es puesta a prueba, 108 Ah
los pecados de, son perdonados, 108: 1
Siervos de Dios, sellados por un ngel, 77: 9
Sin
todas las cosas en comn en, L-2
antiguas comunidades de, 8-3
anttesis del mundo, 84: 4
estableciendo a, 29: 8; 42: 30-35; 88 Ah; 8-2
llamado a, 103: 21-28, 30-35
lugar central de, 57 Ah; 103: 11-14; 85
la Iglesia es: 101 : 20-22
la Ciudad de, 42 Ah; 44: 1; 51 Ah; 71 Ah; 78 Ah
Ciudad de Santidad, 87: 8
Commerce, Illinois, 124 Ah
condicin, 82
condiciones para la seguridad de, 112: 24- 26
consagracin en, L-2
pudo haber sido redimida, 101 : 75
dedicacin de, 58: 57
defensa y refugio, 45: 64-75; 8-5
definicin de, L-9
descripcin de, 58: 50-51; 112: 24-26
destino de, 97: 18
en los das de Enoc, 38 Ah; 83
474
establecimiento de, 6: 6; 105: 13; 8-1
las familias que deban ir a, 57: 14-15
huir a, 87: 8
formacin de, 105 Ah
sumo consej o en, 107: 36-37
como el orden superior del sacerdocio, L-9
lugares santos, 45: 32; 87: 8
perezosos en, 93: 41-50
aumentar en belleza, 82: 13-14
Independence es, 57: 1-3
instruccin concerniente a, 101: 67-75
el Condado Jackson sera, 103: 1 1-14; 8-5
Jos Smith presidira en, 90: 32-35
el trabaj ador en, 24: 3-9
tierra de paz, 84: 4
lugar de, 28: 9; 48 Ah; 87: 8; 97: 18; 85
el trono del Seor, 88: 51-61
el Seor castigar a, 90: 36-37; 100: 13-17
significado de, 87: 8
los miembros se mudarn a, 64: 18-21
Monte de, 84: 2; 8-5
lamentar por, 21: 7-8
promulgar la causa de, 21 : 7; 43 Ah
las Amricas son, 85
no iba a ser redimida en 1834, 103: 20
todava sin redimir, L-8
obtenida mediante compra, 58: 52-53; 63: 24- 31
nuestro mayor obj etivo, 38 Ah
paciencia en el establecimiento de, 58: 4- 48
el pueblo de, 41: 5
es l a gente, 8-2
fases en la edificacin de, 8-6
lugar de congregacin, 133: 12-13
principios sobre los que est edificada, 105: 4- 5; L-9
los puros de corazn, 97: 21; 105: 4- 5; 8-2
razones para demorar su construccin, 101 : 2, 6
rebelin en, 85: 7-8
redencin mediante el poder 103 Ah; 103: 15-20
debe arrepentirse, 97: 22-28
retorno de la de Enoc, 45: 34- 35
los j ustos habitan, 63: 1-6
seguridad en, 1 15: 6
ser redimida, 100: 13-17; 136: 18-27
no ser quitada, 101 : 17-20
algunos no ingresan a, 85: 1
estaca de, 96 Ah; 96: 1; 103: 11-14
templo en, 84: 4
las diez tribus en, 77: 11
puesta a prueba mediante el diezmo, 119: 7
los que van a, 63 Ah
los verdaderamente humildes en, 97: 1-2
advertida, 90: 34-37
lugares desiertos de, 101 : 18
ser establecida, 10: 33
Sistema de gobierno del programa de, 68: 30
programa de, 78: 14 y la Orden Unida, 104: 60-70;
105: 9-12; L-6
Sloan, James, representante del Profeta, 127: 1
Smith, Alvin, salvacin de, 137: 5-8
Smith, Don Carlos, editor en Nauvoo, 111 Ah
Smith, Eden, recibi revelacin, 80 Ah
Smith, Emma
nacimiento de, 25 Ah
mandamientos a, 132: 50-56
seora elegida, 25: 3
ayuda idnea, 25: 3
himnos recopilados por, 25: 1 1
hija del Seor, 25: 1
murmuraciones de, 25: 4
presidenta de la Sociedad de Socorro, 25: 3

escribiente, 25 Ah
Smith, George A.
perdn de, E-3
acarre piedras para el templo, 95: 3
ordenacin de, coro apstol, 118: 46
Smith, Hyrum
pregunt respecto a la revelacin sobre el
matrimonio, 132 Ah
consejero ayudante, 115: 1
es bendecido, 124: 15
en el comit de construccin, 94: 1 3-17
don prometido a, 1 1 : 10-1 1
inquiere respecto al evangelio, 1 1 Ah
su viaj e a Misuri, 62 Ah
asesinato de, 135 Ah
presidente de la Iglesia, 135: 1
se l e promete otro Consolador, 88: 3-4
revelacin a, 23: 1-6
segundo lder de la Iglesia, 124: 91-96
segundo patriarca, 124: 91-96; 132: 26-27
busca conocer la voluntad del Seor, 23 Ah
derechos especiales de, 124: 91-96
en el mundo de los espritus, 0- 2
se entreg, 135 Ah
viaj a Salem, 1 1 1 Ah
Smith, John
consejero ayudante, 115: 1
presidente de estaca, 125: 4
tia del Profeta, 125: 4
Smith, Jos
logros de, 135: 3
siempre tendr las llaves, 112: 15
atentado contra l a vida de, 65 Ah
bautismo de, 1 1 Ah
traicin a, 121 Ah
le culparon por los problemas, 112 Ah
llamado por el Seor, 1 : 1 7-18
llamado a viaj ar, 57 Ah
candidato a la presidencia de los Estados Unidos,
126 Ah
el cuidado que tuvo hacia su familia, 24 Ah
contiende contra la divisin, 93 Ah
corrige a Orson Hyde, 130 Ah
muerte de, no detendr la obra, 6: 29-31
defiende a la Iglesia, 71 Ah; 73 Ah
dirige la nueva Iglesia, 24 Ah
Edward Partridge quiso corregir a, 85: 7-8
exaltacin de, asegurada, 132: 49-50
familiarizado con los antiguos, 128: 20-21
habilidad financiera de, 24: 3-9
primer lder, 20;2-4; 124: 91-96
huy de Kirtland, 113 Ah
sus imprudencias, 1 1 1 : 1-6
preordinacin de, 127: 2
don de traducir, 8 Ah; 9 Ah
motivo de burla, 122: 1
se l e manda llevar una historia, 47 Ah
inspirado a hacer una misin, 100 Ah
tiene las lleves, 2: 1
en la casa de los Knight, 24 Ah
trabaj con sus propias manos, 4 Ah
le es dada la ley de Enoc, 78: 1-9
pleitos contra, 24 Ah; 127: 1
en la crcel de Liberty, 121 Ah; 122 Ah
amigo del Seor, 100: 1
martirio de, Introd.
l os hombres intentan destruir a, 10: 6
Moroni visit a, 2 Ah
Ind ice de temas
se mud a la casa de la familia Johnson, 64 Ah
se mud a Kirtland, 42 Ah
asesinado, 135 Ah
nombrado coro cmplice de un atentado de
asesinato 127 Ah
negligente para con los suyos, 93: 41-50
orden a Oliverio Cowdery, 18 Ah
ordenacin de, coro Apstol, 81: 1
ordenacin de, coro Presidente, 81: 1
ordenacin de, por Oliverio Cowdery, 21 Ah
perseguido, 29 Ah; 127: 1
se le devuelven las planchas, 10: 2
presidente del sumo sacerdocio, 75 Ah; 82 Ah
proclam la Iglesia restaurada, 3 Ah
se le prometi otro consolador, 88: 3-4
prometi dar el diezmo, 1 1 9 Ah
profetiz la Guerra de Secesin 87 Ah
sus profecas se han comprobado, 131 : 7
fue acusado, 127: 1
recibi llaves, 7: 7; 35: 1 7-19
revelador para Sidney Rigdon, 100: 9-1 1
viaja por el ro, 61: 20-28
tronco y raz, 1 13: 3-6
papel de, en el reino, 65: 1-6
tronco de Isa, 113: 3-6
viaja a Salem, 1 1 1 Ah
vio a Juan el Amado, 7: 3-6
seleccion revelaciones, Introd.
aclar una disputa, 66 Ah
se le perdonaron los pecados, 90 Ah
y el socialismo, L-6
en espritu, 76 Ah
sus padecimientos fueron conocidos desde antes,
127: 1
se entreg, 135 Ah
sostenido coro lder, 21 Ah
sostn temporal de, 24: 3-9; 43: 12-14
testimonio de, 76: 20-24
tiempo sealado para la muerte de, 122: 9
total responsabilidad de traducir, 9: 12
transgresin de, 3: 6-8
traduccin de la Biblia, 35 Ah; 71 Ah
su encomio a Joseph Knight, padre, 12 Ah
la palabra del Seor a travs de, 5: 10
Smith, Joseph F.
declaracin del Manifiesto, DO 1 Ah
enfermedad de, 138 Ah
fuerza de, DO 1 Ah
visin de, 138 Ah
Smith, Joseph, padre
uncin de, 137 Ah
consejero ayudante del Profeta, 115: 1
primer patriarca de l a Iglesia, 124: 91-96
presidir en Sin, 90: 32-35
revelacin dada a, 23: 1-6; 4 Ah
salvacin de, 137: 9
busca la voluntad del Seor, 23 Ah
Smith, Lucy Mack
hogar de, en Manchester, 3 Ah
salvacin de, 137: 5
Smith, Samuel
en Far West, 113 Ah
Jos visita a, 11 Ah
M' Lellin, compaero de, 66: 1-13
Orson Hyde viaj con, 68 Ah
revelacin dirigida a, 23: 1-6
busca la voluntad del Seor, 23 Ah
475
Snow, Eliza, himnos por, 25: 1 1

Snow, Lorenzo
present el Manifiesto, DO 1 Ah
"Man's Destiny" (El destino del hombre), 34: 1-
Socialismo, mediante la fuerza, L-6
Sociedad Literaria, acta de la, 81 Ah
Sorokin, Pitirim A. , 86: 5
Springfield, Illinois, 127 Ah
Stowell, Josiah, Jos trabaj para, 25 Ah
Sufragio de muj eres, suspendido por la Suprema
Corte, DO 1 Ah
Sufrimiento
de Cristo, D-4
del Profeta, 127: 1
propsito del, 122: 7
Sumo Sacerdote
la funcin del qurum de los, 124: 131-132
el oficio de, M-7
fue conferido el oficio de, 52 Ah
doce mil, 77: 1 1
Sumo consej o
conforme a la ley del cielo, 102: 4
el tribunal del, 102: 12-22
la primera organizacin del 102 Ah
en Kirtland, 107: 36-37; 137 Ah
el propsito del primer, 102: 2, 9-10
su relacin con los Apstoles, 102: 30-32
los residentes, 107: 36-37
en Sin, 107: 36-37; 137 Ah
Sweet, Northrop, ingresa al ministerio, 33 Ah
Tabaco, 89: 8
Talentos, parbola de los, H-7
Talmage, James E. , rehace el formato de la D. y L. ,
Introd.
Tanner, N. Eldon, . present la declaracin, DO 2 Ah
Taylor, John
en la crcel de Carthage, 135 Ah
conversin de, 100: 35
muri en un refugio, DO 1 Ah
el Profeta se esconde en la casa de su padre, 127
Ah
rechaza la apostasa, 32: 1
en el lugar del templo, 118: 4-6
Te, 89: 9
Tembladores. Vase. Cuqueros tembladores
Templo
antiguas ordenanzas del, 124: 37-38
posibles lugares para el, 124: 25-27
ciudadela, 109: 79-80
mandamiento de construir el, 95 Ah
confiscacin del, amanaza de, DO 1 Ah
primer, 64: 18-21
casa de aprendizaj e, 107: 9-14
llaves dadas en el, 130: 10
en Kirtland, 94 Ah; 95: 1 1-17
en Logan, 84: 1 14
el trono del Seor en el, 88: 51-61
el Seor aparecer en el, 133: 2
sitio del, 58: 57
el Monte de Sin, B5
necesario para la investidura, 95: 3
ordenanzas reveladas en el, 124: 40-4
lugar de instruccin, 97: 13-14
476
para preparar a los apstoles, 95:4
preparndose para entrar al, 94: 8-9
razn para el, 124: 39-40
santidad del, 97: 117
lugar del, 57: 1-3
Templo de Kirtland
su dedicacin, 109 Ah; 110 Ah
la fama del, 110: 7-10
las llaves restauradas en el, H-4
casi completo en 1836; 137 Ah
Templo de Nauvoo
terminacin del, 127: 4
el Profeta habla en el, 131 Ah
construido por los Santos, 124: 25-27
Tesoreras, dos fueron establecidas, 104: 60-70
Testador, significado de, 135: 5
Testigos
ley de los, 17: 3-4
tres. Vase Tres Testigos
dos, en Jerusaln, 77: 15
Testimonio
escrito en los cielos, 62: 3
responsabilidad de aceptar, 99: 1-4
sellado con sangre, 135: 1
valiente en el, 76: 79
Thayre, Ezra
ingresa al ministerio, 33 Ah
problemas de, en Ohio, 56 Ah
promesa de otro Consolador a, 88: 3-4
rebelin de, 54 Ah
relevado de su llamamiento, 56: 8-9
revelacin dirigida a, 56: 1 6
Thompson, Ohio, 51 Ah; 54 Ah; 56 Ah; 56: 16
Thompson, Robert B. , ayud a redactar l a proclama,
124: 12-14
Tiempo
comienzo del, 93: 33
fin del, 84: 100
no como con Dios, 88: 40-50
relatividad del, 130: 4-7; 131 : 7
de morir, 42: 48
Tierra, la
soporta la ley celestial, 88: 226
las edades de, 77: 6-7
quemada por fuego, 101 :25
ser transfigurada y ser un reino celestial,
63: 20-21, 49-51
Cristo ejerce poder sobre, 117: 6-7
fue creada por el Seor 104: 13-15
fue creada por el Sacerdocio, M-l
el propsito de su creacin, 49: 16-1 7
su maldicin, 2: 3
su destino, 130: 9
su estado elemental, 93: 23
ser consumida por fuego, 29: 22-25
est llena, 104: 17
el evangelio saldr a las naciones de, 109: 54-58
los gobiernos de, 134 Ah
sus lderes son como hierba, 124: 7
vive, 29: 22-25
ha de ser santificada, 88: 1 7-20
nueva, 101 :23-25
partes de, 77: 8
l a paz ser quitada de, H-5
su renovacin, D1
sus riquezas, 38: 39
su abundancia, 59: 16-20
la sal de, 101 :25

como mar de vidrio, 77: 1; 130: 9
las etapas de, 38: 17-20
suj eta a Satans, 59: 1-
la cizaa de, 88: 94
telestial, 67: 10, 12
historia temporal de, 45: 6; 77: 6-7
la transfiguracin de, 63: 20-21, 49-51
se llenar de violencia, H-9
ser Sin, 8-5
Times and Seasons, 1 1 1 Ah; 121 Ah; 124: 12-14
Tinieblas de afuera, el infierno constituye las, 133: 73
Tinieblas, las, reinan, 82: 5
Traduccin de la Biblia. Vase Biblia
Traductor, ttulo del Profeta, 21 : 1
Traidores, no tienen xito, 122: 3
Transgresores, tribunal de l a Iglesia contra los,
42: 74-93
Trenton, New York, 124 Ah
Tres Testigos
vistos por el ngel, 17: 3
ordenacin de Apstoles por los, 107 Ah
revelacin a los, 17 Ah
testimonio de los, 5: 14
testimonio de l os, nunca fue negado, 17: 5
testimonio recibido por l os, 17: 1
Tres nefitas, los, trasladados, 7: 1-3
Tribulacin
por la desobediencia, 58: 2629
calma en la, 45: 34-35
vendr, 45: 19, 31
da de, 112: 23-24
fe cuando viene, 98: 1-3; H-6
El Seor permite que venga, 58: 2-
necesidad de la, 8-5
preparacin para soportarla, H-11
los Santos no escaparn a la, 63: 34
Tribunal
de apelacin, 102: 26-27, 33
de obispo, 1-6
de la Iglesia, 107: 77-84; 1-6
civil o de la Iglesia, 1-6
del sumo consej o, 102: 12-22; 102: 18
posibles resultados de un, 1-6
lo que justifica su convocacin, 1-6
Trigo y cizaa
interpretacin del, 86: 1-7
parbola del, 86 Ah
Trinidad, la
la identidad de, 121 : 28
los miembros individuales de, 20: 28
Trompeta, simbolismo de la, A-2
Tronco de Isa, Jesucristo es el, 113: 1-2
Ultimas das
las calamidades de los, 88: 87-91; H-
de los mandamientos carnales, 103: 19-20
de consagracin. Vase Ley de consagracin
definicin de los, H-
previstos, H-l
de perdn, 98: 16-8
el evangelio en los, 109: 54-58
la restauracin en los, H-
en las escrituras, H-2
las seales en los, H-3
1l1dice de temas
el pecado abunde en los, 88: 91
Santos de los. Vase Santos
Uno poderoso y fuerte
sectas que reclaman ser, 85: 7
reemplazara a Edward Partridge, 85: 7-8
Urim y Tumim
la tierra ser como un, 77: 1
Emma no pudo verlo, 25: 4
dado por causa de la inexperiencia de Jos, 51 Ah
la morada de Dios es un, 130: 6-8
Martin Harris intenta usar el, 3 Ah
no hay necesidad de, 132 Ah
personal, 130: 10
restaurado, Introd.
quitado, 4, Ah; 10 Ah
usado para recibir revelacin, 8 Ah; 11Ah; 17 Ah
usado para aclarar la pregunta respecto a Juan, 7
Ah
los Whitmer reciben revelacin mediante el, 14 Ah
Vara, explicacin de la, 113: 3-6
Vasos del Seor, explicacin de los, 133: 5
Verdad
absoluta, 93: 30
Cristo es la, 0-3
la inteligencia es, 93: 3637
es conocimiento, 93 Ah
llave a la libertad, G-6
revelada mediante el Espritu, 93: 24- 25
Vrgenes insensatas, parbola de las, 63:54
Vrgenes, parbola de las, H-7
Vestimentas, vestidos de blanco, 77: 6-7
Vida Eterna
el don de, 59: 23
precisa la santificacin, E-
Vida, del mundo, 12: 9
Vidas, continuacin de las, 132: 22-25
Vidente
el Presidente es, N-6
Vino
consecuencias del, 89: 9
l a hez del, 58: 8-11
el Seor beber, 27: 5-14
no debe ser usado, 27: 1-
tipo de, usado, 89: 5-
de ira, 35: 1 1
Virtud
manifestaciones de, 121 : 45-6
incesante, 121 :45
Visin de la redencin de los muertos, incluida en
los libros cannicos, Introd.
Visin del reino celestial, incluida en los libros
cannicos, Introd.
Via
comprada con dinero, 105 Ah
cubierta por la tierra, 24: 19
poda de la, 95: 4
Votos
importancia de los, 108: 3
Voz
de Dios en la naturaleza, H-5
escuchar la, 124: 45; 124: 46-8; 133: 63-74
del Seor, 18: 34-36
477
del Seor a travs de sus siervos, 21: 4-5

de los siervos es Escritura, 21: 4-5
de la trompeta, 36: 1
dirigida a todos, 25: 15
Voz de amonestacipon
no puede ser acallada, A-
mandamiento divino, A-1
explicacin de la, A-2
dada, 1 : 1-
resuena hoy da, 43: 1 7-25
los que la enuncian, A-5
a quien es dada, A-3
Warren, Ohio 82 Ah
Webster, Daniel, 87 Ah
Wells, Daniel H. , ayud a los Santos, 124 Ah
Wells, John, consuelo a, 138: 1-11
Wentworth, carta llamada, 3 Ah
Western Courier, 55 Ah
Whitlock, Harvey, va a Misuri, 62 Ah
Whitmer, David
testimonio dado en el lecho de muerte, 17: 5
desafecto de, 114 Ah
su viaje a Misuri, 62 Ah
el Profeta vivi en casa de, 29 Ah
reprendido suavemente, 30: 1-
como testigo, 14: 8
pidio ser testigo, 17 Ah
testimonio, nunca lo neg, 17: 5
Whitmer, John
llamado a trabajar, 30: 9-1 1
llamado a escribir la historia, 47 Ah
llev las revelaciones, 67 Ah
opciones de, 15: 6
historiador de l a Iglesia, 69: 3-8
desafecto de, 114 Ah
excomunin de, 114: 2
Oliverio Cowdery iba a ser acompaado por,
69: 1-2; 70 Ah
las revelaciones seran llevadas por, Introd.
dej a de ser escribiente, 35 Ah
advertencia a, 39: 1 0-1 1
Whitmer, Peter, hij o
acompa al Profeta, 81 Ah; 82 Ah
llamado a una misin entre los lamanitas, 28: 8-16;
32 Ah
misionero a Misuri, 57 Ah
advertencia, 39: 101 1
Whitney, Elizabeth Ann, consej era de Emma Smith,
75: 3
478
Whitney, Newel K.
acompa al Profeta, 81 Ah
llamado como obispo, 72 Ah
llamado a Sin, 1 1 7 Ah
copia de una revelacin hecha para, 132 Ah
desobediencia de, 1 1 7: 1-6
y los nicolatas, 117: 11
en l a orden de Enoc, 92 Ah
se le promete otro Consoldor, 88: 3-
a sentarse en consej o, 82 Ah
baj o el Obispo Presidente, 72: 13
Wight, Lyman
viaje entre los lamanitas, 99 Ah
ruego de, 105 Ah
Williams, Frederick C.
amonestacin a, 90: 1 7
igualdad de, con el Profeta, 92 Ah
excomunin de, 81: 6
en l a Primera Presidencia, 81 Ah. 112: 117-119
Jesse Cause remplazado por, 81 : 1
misionero, 32 Ah
en Misuri, 57 Ah
fue negligente para con su familia, 93: 41-50
en la orden de Enoc, 92 Ah; 92: 2
se le prometi otro Consolador, 88: 3-
se volvi a bautizar, 81: 6
en el Campamento de Sin; 103: 21-28, 30-35
Winter Quarters. Nebraska, 136 Ah
Woodruff, Wilford
experiencia de, con los ngeles, 13: 1
inspiracin de, impugnada, DO 1 Ah
manifiesto emitido por, Introd.
es nombrado Apstol, 118: 1
ordenado Apstol, 118: 4-6
Presidente, DO 1, Ah
recibi revelaciones, DO 1 Ah
dos mil personas bautizadas por, 4: 4
Young, Brigham
dio continuidad al plan de Jos, 136 Ah
dirigi la divisin de la D. y L. , Introd.
misin de, para refutar al calumniador, 126 Ah
cerca del Profeta, 126 Ah
Presidente de los Doce, 124: 124-126
recibi revelaciones, 136 Ah
sacrificio de, 126: 2-3
en el sitio del Templo, 118: 4-6
Zarahemla
dnde se encontraba, 125: 3
significado de, 125: 3
Zoramitas, en Amrica, 3: 17-20
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DOCTRINA Y CONVENIOS - Manual Del Alumno de Instituto

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D

1985 por Intellectual Reserve, Inc.

s, de las cosas que

ciones de preservar los regstros

Lu_0rc5 h5|0rc05 Jc /0 |_c50

LuCltD y LuDVCDuS. DtICUuCCCD

retirada de Misuri como Salt Lake Cit y se halla de

ll prctaco guc nos do

permanezcan en esa condicin sufrirn la ira de

determinan matricularse en la universidad cuando

sacerdocio, confirindolo sobre profetas mortales

asolada" a la venida del Seor si no se restauraba el

satisfecho con esa respuesta e insisti en que le

D. y C. 3:5. Cules fueron los mandamientos

Das, diciendo lo siguiente:

el Seor deba emplear algn medio milagroso para

Se refiere a Samuel Smith, hermano del Profeta.

D. y C. 6:5-7, 14. El Seor da abundantemente a los

D. y C. 6: 16. Hasta qu punto son secretos nuestros

D. y C. 7: 2. Qu significa tener "poder sobre la

los cielos en la dispensacin actual (vase Jos

' Har guc lu pccho

'estudiarlo en tu mente' as como preguntar al Seor

la sabdura dc Oos "cs

vuestros corazones, entregados continuamente en

El saber que Dios ve el fin desde el principio debe

gran don se manifestaba claramente en la forma

Otro uso que se le da al vocablo roca se aplica

. y L. IZ:b. "A menosque sea humilde

Kcvclacn para Oavd

Kcvclacn para los lrcs

en nosotros la impresin ni nos convencern con esa

D. y C. 17: 8. "Porque mi gracia os es suficiente"

a las potentes huestes de Israel (vase D. y C.

D. y C. 18:3436. Escuchar la voz del Seor

de las aclaraciones ms importantes que se hallan en

antes de ser clavado en la cruz, que le brot sangre

bendecir, y que las bendiciones que recibiremos en

En el aniversario de la organizacin de la Iglesia

D. y C. 20:30. Cmo se recibe "la justificacin"?

manos sobre la cabeza del creyente bautizado, y se le

Extracto del registro histrico preservado en el diario de Wilford

Traductor. El ttulo de "traductor" puede referirse al

partan del camino

1 . "Las puertas del infierno no prevalecern contra

autoridad alguna en esta poca. Las palabras que

n darles autoridad a los Apstoles de hoy da,

erdo al hombre que me bautiz en la Iglesia.

gio de estar al Iado del profeta Jos Smith por

pesada, y tal vez sea necesario arrastrarla por ser una

"Sabemos perfectamente bien que el 'obrero es

"Lna scora clc

auxiliares. Las hermanas son apartadas -no

cantar cnticos que enseen el evangelio y destaquen

"Por ser las hij as de Sin tan especiales, el

da la posibilidad de expresar nuestro apoyo a los que

"El Libro de Mormn es el registro de Jos y

"No has dc mandar al guc

congelado, pan y carne cruda de cerdo. Finalmente,

"Como la gallina junta a sus pollos debajo de sus alas" (D. y C.

"El da de la venida del Seor est cerca; yo no s

El presidente Joseph Fielding Smith explic lo

"Dado que El [Cristo] es uno con el Padre en todos

podran poner en esos versculos su nombre en lugar