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cole<;:ao TRANS

Gilles De1euze
BERGSONISMO
TradUf;ao
Luiz B. L. Orlandi
EDITORA 34
Editora 34 Ltda.
Rua Hungtia, 592 Jatdim Europa CEP 01455-000
Sao Paulo - SP Brasil TeVFax (011) 816-6777 editora34@uol.com.bt
Copyright © Editota 34 Ltda. (edi<;ao btasileira), 1999
Le bergsonisme © Presses Universitaires de France, Paris, 1966
Textos do apendice, A da diferenfa em Bergson e Bergson,
publicados com a autoriza<;ao de Fanny Deleuze
eet ouvrage, pubJie dans ie cadre du programme de participation a fa
publication, bene(icie du soutien du Ministere franfais des Affaires
Etrangeres, de I'Ambassade de France au Bresil et de fa Maison franr;aise de
Rio de Janeiro.
Este livro, publicado no ambito do programa de participalfao apublicar;ao,
contou com 0 apoio do Ministerio frances das Relat;6es Exteriores, cia
Embaixada cia Franlf3 no Brasil e cia Maison do Rio de Janeiro.
A FOToc6PIA DE QUALQUER FOLHA DESTE LIVRO EILEGAL, E CONFIGURA UMA
INDEVIDA DOS DIREITOS INTELECTUAIS E PATRIMONIAIS DO AUTOR.
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Bracher & Malta Produ<;ao Grafica
Revisao tecnica:
Luiz B. 1. Orlandi
Revisao:
Ingrid Basilio
l' Edi<;ao - 1999
Catalogac;ao na Fonte do Departamento Nacional do Livro
(Fundac;ao Biblioteca Nacional, R], Brasil)
Deleuze, Gilles, 1925-1995
D41b Bergsonismo I Gilles Deleuze; tradw;:ao de
6616
194
0348f3
PSICO
1999/245304--1
1999/11/17
BERGSONISMO
1. A intui,ao como metoda
(As cinco regras do metodo)
2. A dura,ao como dado imediato
(Teoria das multiplicidades) .
-3. A memoria como coexistencia virtual
(Ontologia do passado e psicologia da mem6ria) .
4. Uma ou vdrias durac;8es?
(Dura<;ao e simultaneidade) ..
5. 0 impulso vital como movimento da diferencia,ao
(Vida, inteligencia e sociedade) .
Apendices
I. A conceNao da diferen,a em Bergson .
II. Bergson .
fndice de nomes e correntes filos6ficas .
7
27
39
57
73
95
125
141
j
A pagina,ao da edi,ao francesa (Gilles Deleuze, Le bergsonisme,
Paris, PUF, 1966) esra anotada entre colchetes ao longo desta tradu-
<;ao. Tambem entre colchetes aparecem floras do tradutor ou do revi-
sor tecnico. No final do volume foi acrescentado urn indice de names
e correotes te6ricas, sendo que as paginas nele referidas correspondem
apagina<;ao dos originais em lingua francesa.
Luiz B. L. Orlandi
1.
A INTUIc;:Ao COMO METODO
[1]
Dura,ao [Duree], Memoria [Memoire] e Impulso vital [1olan vi-
taq marcam as grandes etapas da filosofia bergsoniana. 0 objetivo deste
livro e a determina,ao da rela,ao entre essas tres no,6es e do progresso
que elas implicam.
A intuiyiio e0 metoda do bergsonismo. A intuit;ao nao eurn sen-
timento nem uma inspira<;ao, uma simpatia confusa, mas urn metoda
olaborado, e mesmo urn dos mais olaborados metodos da filosofia. Ele
tern suas regras estritas, que constituem 0 que Bergson chama de "pre-
eisaa" em filosofia. Everdade que Bergson insiste nisto: a intui<;ao, tal
como ele a entende metodicamente, ja sup6e a durayiio. "Essas consl-
dera<;oes sabre a parecem-nos decisivas. De grau em grau, elas
nos fizeram erigir a em metodo filosofico. Alias, e
uma palavra ante a qual hesitamos durante muito tempo"!. E a Hbff-
ding [2] ole escreveu: "A teoria da intui,ao, sobre a qual 0 senhor in-
siste muito mais do que sobre a teoria da so se destacou aos
meus olhos muito tempo apos essa liltima,,2.
Mas ha muito sentido dizer primeiro e segundo. A e cer-
tamente segunda em a. ou a. memoria. Porem, embora
tais designem por si mesmas realidades e experiencias vividas,
elas nao nos dao ainda qualquer meio de conhece-las (com uma preci-
1 PM, 1271; 25. Empregamos as iniciais para citar as obras de Bergson:
DI para Essai sur fes donnees immediates de la conscience, 1889; MM para
Matiere et Memoire, 1896; R para Le Rire, 1900; Ee para L'Evolution creatrice,
1907; ES para L'Energie spirituelle, 1919; DS para Duree et Simuftaniite, 1922;
MR para Les deux sources de fa morale et de fa religion, 1932; PM para La Pensee
et fe Mouvant.
Citamos DS em conformidade com a 4;.1, Quanta as outras obras,
nossas referencias remetem, primeiramente, a da tditian du Centenaire
(Presses Universitaires de France), e, em seguida, conforme as desta, a
das reimpress6es de 1939-1941.
2 Lettre il Hoffding, 1916 (ef. Ecrits et Paroles, t. III, p. 456).
A como metodo
7
"
sao analoga acia ciencia). Curiosamente, poder-se-ia dizer que a dura-
permaneceria tao-so intuitiva, no sentido ordinaria dessa palavra,
se nan houvesse precisamente a intuic;ao como metoda, no sentido pro-
priamente bergsoniano. 0 faro e que Bergson contava com 0 metodo
da intuic;ao para estabelecer a filosofia como disciplina absolutamen-
te "precisa", tao precisa em seu dominic quanta a ciencia no seu, tao
prolongavel e transmissIvel quanta a propria ciencia. Do ponto de vista
do conhecimento, as pr6prias relac;5es entre Durac;ao, Memoria e Im-
pulse vital permaneceriam indeterminadas sem 0 fio met6dico cia intui-
<;:10. Considerando rodos esses aspectos, devemos rrazer para 0 primeiro
plano de uma exposic;a.o a intui<;ao como metoda rigoroso ou preciso
3
.
A questao metodol6gica mais geral ea seguinte: como pode a
intuir;ao, que designa antes de tudo urn conhecimento imediato, for-
mar urn metodo, se se diz que 0 metodo implica essencialmente uma
ou mais mediac;iies? Bergson apresenta freqiientemente a intuic;ao [3J .
1 como urn ate simples. Mas, segundo ele, a simplicidade nao exclui uma
multiplicidade qualitativa e virtual, direc;iies diversas nas quais ela se
atualiza. Neste sentido, a intuir;ao implica uma pluralidade de acepr;oes,
pontos de vista multiplos irredutiveis
4
• Bergson distingue essencialmen-
te treS especies de atos, os quais determinam regras do metodo: a pri-
meira especie concerne a posir;ao e a cfiar;ao de problemas; a segun-
da, a descoberta de verdadeiras diferenr;as de natureza; a terceira, a
apreensao do tempo real. E mostrando como se passa de urn sentido
a outro, equal e "0 sentido fundamental", que se deve reencontrar a
simplicidade da intuir;ao como ate vivido, podendo-se assim respon-
der Ii questao metodologica geral.
PRIMEIRA REGRA: Aplicar a prova do verdadeiro e do falso
aos proprios problemas, denunciar os falsos problemas, reconciliar
verdade e cria,clO no nivel dos problemas.
Com efeito, cometemos 0 erro de acreditar que 0 verdadeiro e 0
falso concernem somente as solur;oes, que eles comer;am apenas com
3 Sobre 0 emprego da palavra intuifao e sobre a genese da nos
nees immediates e Matiere et Memoire, pode-se consultar 0 livro de M. HUSSON,
L'Inteliectualisme de Bergson, Presses Universiraires de France, 1947, pp. 6-10.
4 PM, 1274-1275; 29-30.
as solw;oes. Esse preconceito e social (pois a sociedade, e a linguagem
que dela transmite as palavras de ordem, "dao"-nos problemas rotal-
mente feitos, como que safdos de "cartoes administrativos da cidade",
enos obrigam a '''resolve-los'', deixando-nos uma delgada margem de
liberdade). Mais ainda, 0 preconceito e infantil e escolar, pois 0 pro-
fessor e quem "da" os problemas, cabendo ao aluno a tarefa de desco-
brir-lhes a solur;ao. Desse modo, somos mantidos numa especie de es-
cravidao. [4J A verdadeira liberdade esra em urn poder de decisao, de
constituir;ao dos proprios problemas: esse poder, "semidivino", impli-
ca tanto 0 esvaecimento de falsos problemas quanto 0 surgimento criador
de verdadeiros. "A verdade e que se trata, em filosofia e mesmo alhu-
res, de encontrar a problema e, par conseguinte, de c%ed-la, mais ainda
do que resolve-Io. Com efeito, urn problema especulativo e resolvido
desde que bern colocado. Ao dizer isso, entendo que sua solur;ao existe
nesse caso imediatamente, embora ela possa permanecer oculta e, PQ!:"-
assim dizer, encoberta: so falta descobri-Ia. Mas colocar 0 problema nao.
I
"
e simplesmente descobrir, einventar. A descoberta incide sobre 0 que:
ja existe, atualmente ou virtualmente; portanto, cedo ou tarde ela se-
guramente vern. A invenr;ao da 0 ser ao que nao era, podendo nunca ,I
ter vindo. Ja em matematica, e com mais forte razao em metafisica, 0/
esforr;o de invenr;ao consiste mais frequentemente em suscitar 0 pro-
blema, em criar os termos nos quais ele se colocara. Colocar;ao e solu-
c;ao do problema estao quase se equivalendo aqui: os verdadeiros grandes
problemas sao colocados apenas quando resolvidos"5
Nao esomente toda a historia da matematica que da razao a
Bergson. Cabe comparar a iiltima frase do texto de Bergson com a
formula de Marx, valida para a propria pratica: "a humanidade co-
loca tao-so os problemas que e capaz de resolver". Nos dois casos, nao
se trata de dizer que os problemas sao como a sombra de solur;oes
preexistentes (0 contexto todo indica 0 contrcirio). Nao se trata tam-
pouco de dizer que so os problemas contam. [S[ Ao contrario, e a
solur;ao que conta, mas 0 problema tern sempre a solur;ao que ele me-
rece em func;ao da maneira pela qual e colocado, das condic;iies sob
as quais e determinado como problema, dos meios e dos termos de que
se dispoe para coloca-lo. Nesse senti do, a historia dos homens, tanto
do ponto de vista da teoria quanta da pratica, e a da constituir;ao de
problemas. E ai que eles fazem sua propria historia, e a tomada de
5 PM, 1293; 51-52 (sobre 0 "estado semidivino", d. 1306; 68).
i
.,
8 Bergsonismo
A como metodo
9
consciencia dessa atividade e como a conquista da liberdade. (E ver-
dade que, em Bergson, a de problema tern suas raizes para alem
da hist6ria, na pr6pria vida e no impulso vital: e a vida que se deter-
mina essencialmente no ato de COntornar obstaculos, de colocar e re-
solver urn problema. A construc;ao do organismo e, ao mesmo tem-
po, coloca<;ao de problema e solu<;ao.)6
Mas como conciliar com uma norma do verdadeiro esse poder
de eonstituir problema? Se e relativamente facil definir 0 verdadeiro e
o falso em as pareee muito mais dificil, uma vez co-
loeado 0 problema, dizer em que eonsiste 0 verdadeiro e 0 falso, quando
aplieados a propria de problemas. A esse respeito, muitos
filosofos pareeem eair em urn dreulo: eonscientes da neeessidade de
aplicar a prova do verdadeiro e do falso aos proprios problemas, para
alem das eontentam-se eles em definir a- verdade ou a falsi-
dade de urn problema pela sua possibilidade ou impossibilidade de
reeeber uma Ao contrario disso, 0 grande merito de Bergson
esta em ter buseado uma intrinseea do falso na expres-
sao [6J "falso problema". Donde uma regra complemenrar da regra
geral precedenre.
REGRA COMPLEMENTAR: Os falsos problemas sao de dais
tipos: "problemas inexistentes", que assim se definem porque seus
proprios termos implicam uma confusao entre 0 "mais" e 0 "menos";
"problemas mal colocados", que assim se definem porque seus termos
representam mistos mal analisados.
Como exemplos do primeiro tipo, Bergson apresenta 0 proble-
ma do nao-ser, 0 da desordem ou 0 do possivel (problemas do conhe-
cimento e do ser); como exemplos do segundo tipo, apresenta 0 pro-
blema da liberdade ou 0 da intensidade
7
. Suas analises a esse respeito
Sao celebres. No primeiro easo, elas consistem em mostrar que ha mais
e nao menos na ideia de nao-ser do que na de ser; na desordem do que
na ordem; no possivel do que no real. Na ideia de nao-ser, Com efei-
to, h:i a ideia de ser, mais uma operac;ao logica de negac;ao generali-
6 Segundo Bergson, a caregoria de problema tern uma importancia biol6gi-
ca maior que aquela, negativa, de necessidade.
7 PM, 1336; 105. A distribuifao dos exemplos varia segundo os textos de
Bergson. Isso nao ede causar espanto, pais cada falso problema, como veremos,
apresenra os dois aspectos em propon;ao variavel. Sobre a liberdade e a falsidade
como falsos problemas, d. PM, 1268; 20.
zada, mais 0 motivo psico16gico particular de tal (quando
urn ser nao convem anossa expectativa e 0 apreendemos somente como
a falta, como a ausencia daquilo que nos interessa). Na ideia de de-
sordem ji ha a ideia de ordem, mais sua negac;ao, mais 0 motivo des-
sa nega<;ao (quando encontramos uma ordem que nao e aquela que
esperavamos). Na ideia de possivel ha rnais do que na idoia de real,
"pois 0 possivel e 0 real contendo, a mais, urn ato do espfrito [7j, que
rerrograda sua imagem no passado, assim que ele se produz", e 0 mo-
tivo desse ato (quando confundimos 0 surgimento de uma realidade
no universo com uma sucessao de estados em urn sistema fechado)8.
Quando perguntamos "por que alguma coisa em vez de nada?",
ou "por que ordem em vez de de·sordem.?", ou "por que isto em vez
daquilo (aquilo que era igualmente possivel)?", caimos em urn mes-
rno vicio: tomamos 0 mais pelo menos, fazemos como se 0 nao-ser
preexistisse ao ser, a desordem aordem, 0 possivel a existencia, como
se 0 ser preencher urn vazio, como se a ordem viesse organizar
uma previa, como se 0 real viesse realizar uma possibilida-
de primeira. 0 ser, a ordem ou 0 existente sao a propria verdade;
porem, no falso problema, hi uma-ilusao fundamental, urn "movimen-
to retrogrado do verdadeiro", grac;as ao qual supoe-se que 0 ser, a
ordem e 0 existente precedam a si pr6prios ou precedam 0 ate cria-
dor que os constitui, pois, nesse movimento, eles retroprojetam uma
imagem de si mesmos em uma possibilidade, em uma desordem, em
urn nao-ser supostamente primordiais. Esse tema e essencial na filo-
sofia de Bergson: ele resume sua critica do negativo e de todas as for-
mas de nega<;ao como fontes de falsos problemas.
Os problemas mal colocados, 0 segundo tipo de falsos problemas,
fazem intervir, parece, urn mecanismo diferente: trata-se, desta vez, de
mistos mal analisados, nos quais sao arbitrariamente agrupadas coisas
que diferem por natureza. Pergunta-se, por exemplo, se a felicidade se
reduz ou nao ao prazer; mas talvez 0 termo prazer subsuma estados muito
diversos, [8Jirredutiveis, assimcomo a ideia de felicidade. Se os termos
nao correspondem a naturais", entao 0 problema efal-
so, nao econcernente a "propria natureza das coisas"9. Tambem nes-
8 PM, 1339; 110. Sobre a critica da desordem e do nao-ser, d. tambem EC,
683; 223 55 e 730; 278 S5.
9 PM, 1293-1294; 52-53.
10
Bergsonismo A intuic;ao como metodo 11
se caso sao celebres as analises de Bergson, quando ele denuncia a in-
tensidade como sendo urn tal misto: quando se confunde a qualidade
da com 0 muscular que Ihe corresponde oucom a quan-
tidade da causa f!sica que a produz, a no<;ao de intensidade implica uma
mistura impura entre que diferem par natureza, de modo
que a questao "quanta cresce a remete sempre a urn pro-
blema mal colocado
10
0 mesmo se da com 0 problema da liberdade,
quando se confundem dois tipos de "multiplicidade", ados termos jus-
tapostos no e ados estados que se fundem na
Retornemos ao primeiro tipo de falsos problemas. Nele, diz Berg-
son, toma-se 0 rnais pelo menos. Mas ocorre a Bergson, igualmente,
dizer que af se toma 0 menos pelo mais: assim como a duvida sobre
uma so aparentemente se acrescenta a mas da, na realida-
de, testemunho de urn semiquerer, tambern a tampouco se
acrescenta ao que eta nega, mas da tao-somente testemunho de uma
fraqueza naquele que nega. "Sentimos que uma vontade ou urn pen-
samento divinamente criador, em sua imensidao de realidade, e dema-
siado pleno de si mesmo para que, nele, a ideia de uma falta de ordem
ou de uma falta de ser possa tao-s6 aflorar. Representar para si a pos-
sibilidade. da desordem absoluta e, com rnais forte razao, a do nada,
seria para ele dizer a si que ele proprio teria podido totalmente nao
ser, 0 que seria uma fraqueza incompatfvel com sua natureza, que e
[9] for<;a [... J Nao se trata do mais, mas do menos; trata-se de urn deficit
do querer"11. - Haveria entre as duas formulas, nas quais
o nao-ser e apresentado ora como urn mais em ao ser, ora como
urn menos? Nao ha se se pensa que aquilo que Bergson
denuncia nos problemas "inexistentes" e, de toda maneira, a mania
de pensar em termos de rnais e de menos. A ideia de desordem apare-
ce quando, em vez de se ver que ha duas ou varias ordens irredutiveis
(por exemplo, a da vida e a do mecanismo, estando uma presente quan-
do a outra nao esta), retem-se apenas uma ideia geral de ordern, con-
tentando-se em op6-la adesordern e pensa-Ia em com a ideia
de desordem. A ideia de nao-ser aparece quando, em yez de apreen-
dermos as realidades diferentes que se substituem umas as outras in-
definidamente, n6s as confundimos na homogeneidade de urn Ser em
10 Cf. DI, cap. 1.
11 PM, 1304, 1305: 66 [66, 671.
geral, que so se pode opor ao nada, reportar-se ao nada. A ideia de
possIve! aparece quando, em vez de se apreender cada existente em sua
novidade, relaciona-se 0 conjunto da existencia a urn elemento pre-
formado, do qual tudo, supostamente, sairia por simples
Em resumo, toda vez que se pensa em termos de mais ou de me-
nos, ja foram negligenciadas de natureza entre as duas or-
dens ou entre os seres, entre os existentes. Por ai se ve como a primei-
ro tipo de falsos problemas repousa em ultima instfmcia sabre a se-
gundo: a ideia de desordem nasce de uma ideia geral de ordem como
misto mal analisado etc. Eo engano mais geral do pensamento, 0 en-
gano comum a ciencia e a metafisica, talvez seja conceber tudo em
termos de [10] mais e de menos, e de yer apenas diferen<;as de grau ou
diferen<;as de intensidade ali onde, mais profundamente, ha diferen-
de natureza.
Portanto, estamos tornados por uma ilusao fundamental, corres-
pondente aos dois aspectos do falso problema. A pr6pria no<;ao de falso
problema implica, com efeito, que nao temos de lutar contra simples
erros (falsas solu<;6es), mas contra algo mais profundo: a ilusao que
nos arrasta, ou na qual rnergulhamos, inseparavel de nossa
Miragem, como diz Bergson a prop6sito da retroproje<;ao do possi-
vel. Bergson mao de uma ideia de Kant, pronto para transforma-
la completamente: Kant foi quem mostrou que a razao, no mais pro-
fundo de si mesma, engendra nao erros mas ilus6es inevitdveis, das
quais s6 se podia conjurar 0 efeito. Ainda que Bergson determine de
modo total mente distinto a natureza dos falsos problemas, ainda que
a pr6pria critica kantiana pare<;a-Ihe urn conjunto de problemas mal
colocados, ele trata a ilusao de uma maneira amiloga ade Kant. A ilusao
esta fundada no rnais profundo da inteligencia e, propriamente falan-
do, ela eindissipavel, nao pode ser dissipada, mas somente recalcada
l2
.
Temos a tendencia de pensar em termos de mais e de menos, isto e, de
yer diferen<;as de grau ali onde ha diferen<;as de natureza. 56 podemos
reagir contra essa tendencia intelectual suscitando, ainda na inteligen-
cia, uma outra tendencia, crftica. Mas de onde vern, precisamente, essa
segunda tendencia? 56 a intui<;ao pode suscita-la e anima-la, porque
ela reencontra as de natureza sob as de grau e
comunica [11] ainteligencia as criterios que permitem distinguir os
12 Cf. uma nota muito importante em PM, 1306; 68.
12
Bergsonismo
A como metodo 13
verdadeiros problemas e os falsos. Bergson mostra bern que a inteli-
gencia e a faculdade que coloca os problemas em geral (0 insrinto se-
ria sobretudo uma faculdade de eneontrar solu<;6es)13. Mas s6 a in-
tuic;ao decide acerca do verdadeiro e do falso nos problemas coloca-
dos, pronta para impelir a inteligencia a voltar-se contra si mesma.
SEGUNDA REGRA: Lutar contra a i/usao, reeneontrar as ver-
dadeiras diferen,as de natureza ou as articu/a,oes do rea/
14
Sao celebres os dualismos bergsonianos: durac;ao-espac;o, quali-
dade-quantidade, heterogeneo-homogeneo, continuo-descontinuo, as
duas multiplicidades, memoria-materia, lembran<;:a-percep<;:ao, contra-
<;:ao-distensao, instinto-inteligencia, as duas fontes etc. Mesmo os ti-
tulos que Bergson coloca no alto de cada pagina dos seus livros dao
testemunho do seu gosto pelos dualismos - que, todavia, nao confi-
guram a ultima palavra de sua filosofia. Qual e, pois, seu sentido?
Trata-se sempre, segundo Bergson, de dividir urn misto segundo suas
articula<;:6es naturais, isto e, em elementos que diferem por natureza.
Como metodo, a intui<;:ao eurn metodo de divisao, de espirito pIat6-
nico. Bergson nao ignora que as coisas, de fato, real mente se mistu-
ram; a propria experiencia [12J so nos propicia mistos. Mas 0 mal nao
esta nisso. Por exemplo, damo-nos do tempo uma representa<;:ao pe-
netrada de espac;o. 0 deploravel e que nao sabemos distinguir em tal
representafao os dois elementos componentes que diferem por natu-
reza, as duas puras presenfas da dura<;:ao e da extensao. Misturamos
tao bern a extensao e a dura<;:ao que so podemos opor sua mistura a
urn princfpio que se sup6e ao mesmo tempo nao espacial e nao tem-
poral, em rela<;:ao ao qual espa<;:o e tempo, extensao e dura\=ao vern a
ser tao-somente degrada\=6es
15
. Ainda urn outro exemplo: misturamos
lembran\=a e percep\=ao; mas nao sabemos reconhecer 0 que cabe a
percep\=ao e 0 que cabe a lembran<;:a; nao mais distinguimos na repre-
13 EC, 623: 152.
14 As de natureza ou as do real sao terrnos e temas
constantes na filosofia de Bergson: d., notadarnente, a de PM, passim.
E nesse sentido que se pode falar de urn platonismo de Bergson (metodo de divi-
sao); ele gosta de citar urn texto de Platao sobre 0 ato de trinchar e 0 born cozi-
nheiro. Cf. EC, 627: 157.
15 EC, 764: 318.
as duas puras da materia e da memoria, e somen-
te vemos diferen<;:as de grau entre percep<;:6es-Iembranr;;as e lembran-
Em resumo, medimos as misturas com uma unidade
que e, ela propria, impura e ja misturada. Perdemos a razao dos mis-
tos. A obsessao pelo puro, em Bergson, retorna nessa restaura<;:ao das
diferenc;as de natureza. S6 0 que difere por natureza pode ser dito puro,
mas so tendencias diferem por natureza16. Trata-se, portanto, de di-
vidir 0 misto de acordo com tendencias qualitativas e qualificadas, isto
e, de acordo com a maneira pela qual 0 misto combina a e a
extensao definidas como movimentos, dire<;:6es de movimentos (como
a dura<;:ao-contra\=ao e a materia-distensao). A intui<;:ao, como meto-
do de divisao, guarda semelhanc;a [13l ainda eom uma analise trans-
cendental: se 0 misto representa 0 fato, e precise dividi-Io em tenden-
cias ou em puras presen<;:as, que so existem de direito
17
. Ultrapassa-
se a experiencia em dire<;:ao as condi<;:6es da experiencia (mas estas nao
sao, amaneira kantiana, de toda experiencia possivel, e sim
condic;oes da experiencia real).
Eesse 0 motivo condutor do bergsonismo, seu leitmotiv: so se
viram diferen<;:as de grau ali onde havia diferen<;:as de natureza. E, sob
esse ponto, Bergson agrupa suas criticas principais, as mais diversas.
Ele censurara. a metafisica, essencialmente, por ter visto so
de grau entre urn tempo espacializado e uma eternidade supostamen-
te primeira (0 tempo como degrada<;:ao, distensao ou do
ser... ): em uma escala de inrensidade, todos os seres sao definidos en-
tre os dois limites, 0 de uma perfei<;:ao e 0 de urn nada. Tambem acien-
cia ele fara uma censura analoga; e a unica do mecanicismo
ea que invoca ainda urn tempo espacializado, em conformidade com
o qual os seres s6 apresentam diferenc;as de grau, de posiC;ao, de di-
mensao, de propor<;:ao. Ha mecanicismo ate no evolucionismo, dado
que este postula uma evolu<;:ao uniii near enos faz passar de uma or-
ganiza<;:ao viva a uma outra por simples intermediarios, transi<;:6es e
variac;6es de grau. Em tal ignorancia das verdadeiras diferenc;as de
natureza aparece IOda sOfte de falsos problemas e ilus6es que nos aba-
16 Por exemplo, sobre a inteligencia e 0 instinto, que comp6em urn misro
do qual s6 se podem dissociar, em estado pure, tendencias, d. EC, 610; 137.
17 Sobre a "de fato-de direito", d. MM, cap. I (notadamente 213;
68). E sobre a 185; 32.
14 Bergsonismo A como metodo 15
I
tern: desde 0 primeiro capitulo de Materia e memoria, Bergson mostra
como 0 esquecimento Jas diferen<;as [14J de natureza, de urn lado, entre
a percep<;ao e a afeq:ao, e, de outro, entre a percepc;ao e a lembranc;a,
engendra toda sorte de falsos problemas, ao fazer-nos crer em urn
caniter inextenso de nossa percep<;ao: "Encontrar-se-iam, nessa ideia
de que projetamos fora de nos estados puramente internos, tantos mal-
entendidos, tantas respostas defeituosas a quest6es mal colocadas... " 18.
Esse primeiro capitulo de Materia e memoria mostra mais do que
qualquer Dutro texto a complexidade do manejo cia intui<;ao como
metodo de divisao. Trata-se de dividir a representa<;ao em elementos
que a condicionam, em puras presenc;as ou em tendencias que diferem
por natureza. Como procede Bergson? Primeiramente, ele pergunta se
entre isto e aquilo pode (ou nao pode) haver diferen<;a de natureza. A
primeira resposta e a seguinte: sendo 0 cerebro uma "imagem" entre
outras imagens, ou sendo 0 que assegura certos movimentos entre
outros movimentos, nao pode haver de natureza entre a fa-
culdade do cerebro dita perceptiva e as fun<;6es reflexas da medula.
Portanto, 0 cerebro nao fabrica mas somente compli-
ca a entre urn movimento recolhido e urn movimen-
to executado (resposta). Entre os dois, 0 cerebro estabelece urn inter-
valo, urn desvio, seja porque ele divide ao infinito 0 movimento rece-
bido, seja porque ele 0 prolonga em uma plural idade de rea<;6es pos-
siveis. 0 fato de que se aproveitem desse intervalo, de que
elas, propriamente falando, "se intercalem", isto em nada altera 0 caso.
No momento, podemos eliminar as como participantes de
ourra "linha". Sobre a linha que estamos em vias de tra<;ar, nos so [lSI
podemos ter materia e movimento, movimento mais ou menos com-
plicado, mais ou menos retardado. Toda a questao esta em saber se ja
nao temos tambern ai a Com efeito, em virtude do inter-
valo cerebral, urn ser pode reter de urn objeto material e das que
dele emanam tao-somente 0 que the interessa19. Desse modo, a per-
nao e 0 objeto mais algo, mas 0 objeto menos algo, menos tudo
o que nao nos interessa. Isto equivale a dizer que 0 pr6prio objeto se
18 MM, 197: 47.
19 MM, 186; 33: "Se os seres vivos constituem no universo 'centros de inde-
e se 0 grau dessa indeterminas:ao se mede pelo numero e pela elevas:ao
de suas funs:6es, concebe-se que sua presens:a, por si s6, possa equivaler asupres-
sao de todas as partes dos objetos as quais suas nao estao interessadas".
confunde com uma pura virtual, ao mesmo tempo que nossa
percepr;ao real se confunde com 0 objeto, do qual ela subtrai apenas
o que nao nos interessa. Donde a celebre tese de Bergson, da qual
analisaremos todas as percebemos as coisas ai onde .....
estao, a percepc;ao nos coloca de subito na materia, e impessoal e coin-
cide com 0 objeto percebido. Nesta linha, todo 0 metodo bergsoniano
consistiu em procurar, primeiramente, os termos entre as quais nao
poderia haver diferen<;a de natureza: nao pode haver diferen<;a de natu-
reza, mas somente diferen<;a de grau, entre a faculdade do cerebro e a
fun<;ao da medula, entre a percep,ao da a propria materia.
Entao, que
difere par natureza da primeira. Para estabelecer a primeira, tinhamos
necessidade de ficfoes: tinhamos suposto que 0 corpo era como urn
puro ponto matematico no espa<;o, urn puro instante, ou uma [16J
sucessao de instantes no tempo. Mas essas fic<;oes nao eram simples
hip6teses: elas consistiam em impelir para alem da experiencia uma
destacada da propria experiencia; esomente assim que po-
diamos extrair codo urn lado das condi<;6es da experiencia. Cabe-nos
agora perguntar por aquilo que vern preencher 0 intervalo cerebral,
por aquilo que dele se aproveita para encarnar-se. A resposta de Berg-
son sera triplice. Primeiramente, ea afetividade, que supoe, precisa-
mente, que 0 corpo seja coisa distinta de urn ponto matematico e de a
ela urn volume no espa<;o. Em seguida, sao as lembransas da memo-
ria, que ligam os instantes uns aos outros e intercalam 0 passado no
p;-esente. Finalmente, eainda a memo.t;ia, sob uma outra forma, sob
forma de uma contra<;ao da materia, que faz surgir a (1'or-
tanto, e a memoria que faz que 0 corpo seja coisa distinta de uma
instantaneidade e que the da uma no tempo.) Eis-nos, assim, ¥
em presen<;a de uma nova linha, a na qual se esca-
lonam afetividade, mem6ria-lembran<;a, mem6ria-contra<;ao: cabe dizer
que esses termos diferem por natureza daqueles da linha precedente
(percep<;ao-objeto-materia)2o. Em resumo, a representa<;ao em geral
20 Nao e necessario que a linha seja imeiramente homogenea, podendo ser
uma linha quebrada. Assim, a afetividade se distingue par natureza da perceps:ao,
mas nao da mesma maneira que a memoria: ao passo que uma memoria pura se
op6e aperceps:ao pura, a afetividade e sobretudo como que uma "impureza", que
turva a perceps:ao (d. MM, 207; 60). Veremos mais tarde como a afetividade, a
memoria etc. designam aspectos muito diversos da subjetividade.
16 Bergsonismo A intuifao como metoda 17
"
se divide em duas dire<;6es que diferem por natureza, em duas puras
presenc;as qll:e naD se deixam representar: a cia percepc;ao, que nos
coloca de subito na materia; a cia memoria, que nos coloca de subito
no espirito. [17J Que as duas Iinhas se encontrem e se misturem ainda
uma vez nao ea questao. Essa mistura enossa propria experiencia,
nossa representac;ao. Mas todos os nossos falsos problemas vern de nao
sabermos ultrapassar a experiencia em direc;ao as condic;6es cia expe-
ri.encia, em direc;ao as articulac;6es do real, e reencontrarmos 0 que
drfere por natureza nos mistos que nos sao clados e dos quais vivemos.
. "Percepc;ao e lembranc;a penetram-se sempre, trocam sempre entre
51 alga de suas substancias, grac;as a urn fenomeno de endosmose. 0
papel do psic61ogo seria dissocia-Ios, restituir a cada pureza
natural; desse modo, seria esclarecido urn born numero de dificulda-
des levantadas pela psicologia e talvez tambem pela metafisica. Mas
nao e 0 que acontece. Pretende-se que tais estados mistos, todos com-
postos em doses desiguais de percepyao pura e de lembranya pura, se-
jam estados simples. Por isso, condenamo-nos a ignorar tanto a lem-
bran<;apura quanto a percep<;ao pura, a conhecer tao-somente urn
unico genero de fenomeno, que chamaremos ora de lembranya ora de
percep<;ao, conforme venha a predominar nele urn ou outro desses dois
aspectos, e, por conseguinte, a encontrar entre a percep<;ao e a lem-
bran<;a apenas uma diferenya de grau, e nao mais de natureza,,21.
A intui<;ao nos Jeva a ultrapassar 0 estado da experiencia em di-
as condiyoes da experiencia. Mas essas condi<;6es nao sao ge-
raIS e nem abstratas; nao sao mais amplas do que 0 condicionado; sao
condiyoes da experiencia real. Bergson fala em "buscar a experien-
CIa em sua fonte, ou melhor, acima dessa viravolta decisiva na qual
, ,
inflectindo-se no sentido de nossa utili dade, ela se torna propriamen-
te experiencia [18J humana,,22. Acima da viravolta: e esse, precisamen-
te, 0 ponto em que se descobrem enfim as diferenyas de natureza. Mas
ha tantas dificuldades para atingir esse ponto focal que se devem mul-
tiplicar os atos da intui<;ao, aparentemente contraditorios. Eassim que
Bergson nos fala ora de urn movimento exatamente apropriado a ex-
periencia, ora de uma ampliayao, ora de urn estreitamento e de uma
restriyao. Eque, primeiramente, a determinayao de cada "linha" impli-
21 MM, 214; 69.
22 MM, 321; 205.
ca uma especie de conttac;ao, na qual fatos aparentemente diversos en-
contram-se agrupados segundo suas afinidades naturais, comprimidos
de acordo com sua articulayao. Mas, por outro lado, nos impelimos
cada linha para alem cia viravolta, ate 0 ponto em que ela ultrapassa
nossa experiencia: prodigiosa amplia<;ao que nos for<;a a pensar uma
percep<;ao pura identica a rada a materia, uma memoria pura identi-
ca atotalidade do passado. Enesse senti do que, muitas vezes, Bergson
campara 0 procedimento da filosofia ao do calculo infinitesimal: quan-
do, na experiencia, somas favorecidos por urn pequeno vislumbre, que
nos assinala uma linha de articulac;ao, resta ainda prolonga-Ia para fora
da experiencia - assim como as matematicos reconstituem, com os
elementos infinitamente pequenos que eles percebem da curva real, "a
forma da propria curva que, na obscuridade, se estende atras deles,,23.
De rada [19] maneita, Bergson nao e urn desses fil6sofos que attibuem
a filosofia uma sabedoria e urn equilibrio propriamente humanos.
Abrir-nos ao inumano e ao sobre-humano inferiores ou supe- +
riores a nossa... ), ultrapassar a condi<;ao humana, e este 0 sentido da
filosofia, ja que nossa condi<;ao nos condena a viver entre os mistos
mal analisados e a sermos, nos proprios, urn misto mal analisad0
24
.
Mas essa amplia<;ao, ou mesmo esse ultrapassamento, nao consis-
te em ultrapassar a experiencia em direyao a conceitos, pois estes de-
finem somente, a maneira kantiana, as condiy6es de tada experiencia
possivel em geral. Aqui, ao contrario, trata-se da experiencia real em
radas as suas particularidades. E, se e preciso amplia-Ia, e mesmo ultra-
passa-la, e somente para encontrar as articula<;oes das quais essas par-
ticularidades dependem. Desse modo, as candi<;oes da experiencia sao
menos determinadas em conceitos do que nos perceptos puros
25
. E,
_.-.__.._. r·· __ . __ •... •
23 MM, 321; 206. Bergson, freqiientemenre, parece criticar a analise infini-
tesimal: por mais que esta reduza ao infinite os intervalos que considera, ela ainda
se contenta em recompor 0 movimento com 0 percorrido (por exemplo, DI,
79-80; 89). mais profundamente, Bergson exige que a metaffsica, par sua
conta, efetue uma revoluc;ao analoga a do calculo em ciencia: d. Ee, 773-786; 329-
344. Ea metafisica deve ate mesmo inspirar-se na "ideia geradora de nossa mate-
matica", para "operar diferenciac;6es e qualitativas" (PM, 1423; 215).
24 Cf. PM, 1416; 206. E 1425; 218: "A filosofia deveria ser urn esforc;o para
ultrapassar a humana". (0 texto precedentemenre citado, sobre a vira-
volta da experiencia, e 0 comentario desta formula.)
25 PM, 1370; 148-149.
18
Bergsonismo
A intuic;ao como metodo 19
se tais perceptos se reunem, eles mesmos, em urn conceito, trata-se de
urn conceito talhado sobre a propria coisa, que convern somente a ela
e que, nesse sentido, nao e mais amplo do que aquilo de que ole deve
dar conta. Com efeito, quando seguimos cada uma das "linhas" para
alem da viravolta da experiencia, e tambem preciso reencontrar 0 ponto
em que elas se cortam, 0 ponto em que as dire<;6es se cruzam e onde
as tendencias que diferem por natureza se reatam para engendrar a coisa
tal como nos a conhecemos. Dir-se-a que nada e mais facil e que a
propria experiencia [20] ja nos dava esse ponto. Acoisa nao etao sim-
ples. Ap6s ter seguido linhas de divergencia para a/em da virava/ta, e
precise que estas se recortem nao no ponto de que partimos, mas so-
bretudo em urn ponto virtual, em uma imagem virtual do ponto de
partida, ela propria situada para alem da viravolta da experiencia, e
que nos propicia, enfim, a razao suficiente da coisa, a razao suficiente
do misto, a razao suficiente do ponto de partida. Desse modo, a ex-
pressao "acima da viravolta decisiva" tern dois sentidos: primeiramente,
ela designa 0 momento em que as linhas, partinda de urn ponto ca-
mum confuso dado na experiencia, divergem cada vez mais em con-
formidade com verdadeiras diferen<;as de natureza; em seguida, ela
designa urn outro momento, aquele em que essas linhas convergem de
novo para nos dar dessa vez a imagem virtual ou a razao distinta do
ponto comum. Viravolta e reviravolta. 0 dualismo, portanto, eape-
nas urn momento que deve terminar na re-forma<;ao de urn monismo.
Eis por que, depois da amplia<;ao, advem urn derradeiro estreitamento,
assim como ha integra<;ao apos a diferencia<;ao. "FaLivamos outrora
dessas linhas de fatos, cada uma das quais, par nao ir suficientemente
longe, fornece tao-somente a dire<;ao da verdade: todavia, prolongando-
se duas destas linhas ate 0 ponto em que elas se cortam, atingir-se-a a
pr6pria verdade [...] Estimamos que este metodo de seja 0
unico que pode levar definitivamente adiante a metafisica,,26. Portanto,
ha como que duas viravoltas sucessivas, e em sentido inverso, da ex-
periencia, 0 que constitui a que Bergson chama de precisao em filosofia.
Dande uma REGRA COMPLEMENTAR da segunda regra: [21J
oreal nao e somente 0 que se divide segundo articulafoes naturais ou
diferenfas de natureza, mas e tambem 0 que se reune segundo vias que
convergem para um mesmo ponto ideal ou virtual.
26 MR, 1186; 263.
A particular dessa regra emastrar como urn problema,
tendo sido bern colocado, tende por si mesmo a resolver-se. Por exem-
plo, ainda conforme 0 primeiro capitulo de Materia e memoria, colo-
camos bern 0 problema da mem6ria quando, partindo do misto lem-
dividimos esse misto em duas divergentes
e dilatadas, que correspondem a uma verdadeira de nature-
za entre a alma e 0 corpo, 0 espirito e a materia. Mas so obtemos a
da problema par estreitamenta: quando apreendemos 0 pon-
to original no qual as duas dire<;6es divergentes convergem novamen-
te, 0 ponto preciso no qual a lembran<;a se insere na percep<;ao, 0 ponto
virtual que e como que a reHexao e a razao do ponto de partida. As-
sim, 0 problema da alma e do corpo, da materia e do espirito, so se
resolve gra<;as a urn extremo estreitamento, a proposito do qual Bergson
mastra como a linha da objetividade e a da subjetividade, a linha da
observa<;ao externa e a da experiencia interna, final
dos seus processos diferentes, ate 0 caso da afasia
27
.
Do mesmo modo, Bergson mostra que 0 problema da imortali-
dade da alma tende a resalver-se pela convergencia de duas linhas muito
diferentes: precisamente a de uma experiencia da memoria e a de uma
experiencia totalmente distinta, mfstica
28
. Mais complexos ainda sao
as [22J prablemas que se desatam no panta de convergencia de tres
linhas de fatos: eessa a natureza da consciencia no primeiro capitulo
de A energia espiritual. Assinale-se que esse metodo de intersec<;ao
forma urn verdadeiro probabilisma: cada linha define uma probabili-
dade
29
. Mas trata-se de urn prababilismo qualitativo, sendo as linhas
de fato qualitativamente distintas. Em sua divergencia, na desarticu-
la<;ao do real que operam segundo as diferen<;as de natureza, elas ja
constituem urn empirismo superior, apto para colocar oS problemas e
para ultrapassar a experiencia em dire<;ao as suas condi<;6es concre-
tas. Em sua convergencia, na intersec<;ao do real a que procedem, as
linhas definem agora urn probabilismo superior, apto para resolver os
problemas e relacionar a condi<;ao ao condicionado, de tal modo que
ja nao subsista distancia alguma entre eles.
27 PM, 1315; 80.
28 MR, 1199·1200; 280-281.
29 ES, 817, 818; 4 e 835; 27.
20
..
Bergsanisma
...
A inruis:aa como metoda . 21
TERCEIRA REGRA: Coloear os problemas e resolve-los mais
em fun,ao do tempo do que do espa,030.
Essa regra cia 0 "sentido fundamental" cia intuic;ao: a intuic;ao
sup6e a durac;ao; ela consiste em pensar em termos de durac;ao
31
. 56
podemos compreende-lo, retornando ao·movimento cia divisao deter-
minante dasdiferenc;as de natureza. Aprimeira vista, pareceria que uma
diferenc;a de natureza se estabelecesse entre duas coisas ou sobretudo
entre duas tendencias. Everdade, mas e [23[ verdade apenas superfi-
cialmente. Consideremos a divisao bergsoniana principal: a durac;ao
eo espac;o. Todas as outras divisoes, rodos os outros dualismos a im-
plicam, dela derivam ou nda terminam. Ora, naG podemos nos coo-
tenrar em simplesmente afirmar uma diferenc;a de natureza entre a
durac;ao e 0 espac;o. A divisao se faz entre a que "tende", por
sua vez, a assumir ou a ser portadora de todas as de natu-
reza (pois ela edotada do poder de variar qualitativamer;te em rela-
a si mesma), e 0 que so apresenta diferenc;as de grau (pois
ole e homogeneidade quantitativa). Portanto, nao h" diferen,a de na-
tureza entre as duas metades da divisao; a diferenc;a de natureza esta
inteiramente de um lado. Quando dividimos alguma eoisa conforme
suas naturais, temos, em e figuras muito va-
riaveis, segundo 0 caso: de uma parte, 0 lado espac;o, pelo qual a coisa
so pode diferir em grau das outras coisas e de si mesma (aumento,
diminui,ao); de outra parte, 0 lado dura,ao, pelo qual a coisa difere
por natureza de todas as outras e de si mesma (altera,ao).
Consideremos urn pedac;o de ac;ucar: ha uma configurac;ao espa-
cial, mas sob esse aspecto nos so apreenderemos tao-somente diferen-
c;as de grau entre esse ac;ucar e qualquer outra coisa. Contudo, ha tam-
bern uma durac;ao, urn ritmo de uma maneira de ser no tem-
po, que se revela pelo menos em parte no processo da e
que mostra como esse ac;ucar difere por natureza nao so das outras
coisas, mas primeiramente e sobretudo de si mesmo. Essa alterac;ao se
confunde com a essencia ou a substancia de uma coisa; e ela que nos
apreendemos, quando a pensamos em termos de Durac;ao. A esse res-
30 Cf. MM, 218; 74: "As quest6es relativas ao sujeito e ao objeto, asua dis-
e asua uniao, devem ser colocadas rnais em do tempo do que do
espac;o" .
31 PM, 1275; 30.
peito, a famosa formula de Bergson "devo [24J esperar que 0 a,ucar
se dissolva" tern urn sentido ainda mais ample do que aquele dado a
ela pelo contexro
32
. Ela significa que minha propria tal como
eu a vivo, por exemplo, na impaciencia das minhas esperas, serve de
revelador para outras durac;6es que pulsam com outros ritmos, que
diferem por natureza da minha. E a dura,ao e sempre 0 lugar e 0 meio
das diferens;as de natureza, sendo inclusive 0 conjunto e a multiplici-
dade delas, de modo que so h" natureza l)iLdura,ao-
ao passo que 0 espas;o e tao-somente 0 lugar,-ornew:o conjunto das
diferen,as de grau.
Talvez tenhamos 0 meio de resolver a questao metodol6giea mais
geral. Quando elaborava seu metodo da divisao, Platao tambern se
propunha dividir urn misro em duas metades ou segundo varias linhas.
Mas todo 0 problema era saber como se eseolhia a boa metade: por
que aquilo que nos buscavamos estava sobretudo de urn lado e nao
de outro? Podia-se, portanto, censurar a divisao por nao ser urn ver-
dadeiro metodo, pois faltava-lhe 0 "meio termo" e dependia ainda de
uma inspira,ao. Pareee que a difieuldade desaparece no bergsonismo,
pois, dividindo 0 misto segundo duas tendencias, das quais s6 uma
apresenta a maneira pela qual uma coisa varia qualitativamente no
tempo, Bergson da efetivamente a si 0 meio de escolher em cada caso
o "born lado", 0 da essencia. Em resumo, a intuis;ao torna-se meto-
do, ou melhor, 0 metodo se reconcilia com 0 imediato. A intuic;ao nao
e a pr6pria dura,ao. A intui,ao e sobretudo 0 movimento pelo qual
saimos de nossa propria 0 movimento pelo qual nos [25] nos
servimos de nossa duras;ao para afirmar e reconhecer imediatamente
a existencia de outras duras;6es acima ou abaixo de nos. "Somente 0
metodo de que falamos permite ultrapassar 0 idealismo tanto quanto
o realismo, afirmar a existencia de objetos inferiores e superiores a nos,
conquanro sejam em certo sentido interiores a nos [... ] Percebemos
tao numerosas quanta queiramos, todas muito diferentes
umas das outras" (as palavras inferior e superior, com efeito, nao nos
devem enganar, pois designam diferen,as de natureza)33 Sem a intui-
32 EC, 502; 10. No contexto, Bergson s6 atribui uma durac;ao ao a
medida que este participa do conjunto do universo. Veremos mais adianre 0 sen-
tido desta d. cap. IV.
33 PM, 1416, 1417; 206-208.
22
Bergsonismo A intuic;ao como metodo 23
\=ao como metodo, a dura\=ao permaneceria como simples experiencia
psico16gica. Inversamente, sem a coincidencia com a dura\=ao, a
nao seria capaz de realizar 0 programa correspondente as regras pre-
cedentes: a determina\=ao dos verdadeiros problemas ou das verdadeiras
de natureza...
Retornemos, portanto, ailusao dos falsos problemas. De onde
vern ela e em que sentido e ela inevitavel? Bergson poe em causa a
ordem das necessidades, da a<;ao e da sociedade, ordem que nos in-
elina a so reter das coisas 0 que nos interessa; a ordem da inteligen-
cia, em sua afinidade natural com 0 a ordem das ideias ge-
rais, que vern recobrir as diferenc;as de natureza. au melhor, ha ideias
gerais muito diversas, que diferem entre si por natureza, umas reme-
tendo a semelhanc;as objetivas nos corpos vivos, outras remetendo a
identidades objetivas nos corpos inanimados, outras, finalmente, re-
metendo a exigencias subjetivas nos objetos fabricados; mas estamos
prontos para formar uma idba geral de todas as ideias gerais, e a [26}
dissolver as diferen<;as de natureza nesse elemento de generalidade
34
.
- "Dissolvemos as diferenc;as qualitativas na homogeneidade do es-
pac;o que as subentende"35. Everdade que esse conjunto de razoes e
ainda psicologico, inseparavel de nossa condi\=ao. Devemos levar em
conta razoes mais profundas, pois, se a ideia de urn espa\=o homoge-
neo implica uma especie de artificio ou de simbolo que nos separa da
realidade, nem por isso se pode esquecer que a materia e a extensao
sao realidades que prefiguram a ordem do espa<;o. Como ilusao, 0
espac;o nao esra fundado somente em nossa natureza, mas na nature-
za das coisas. A materia e efetivamente 0 "lado" pelo qual as coisas
tendem a apresentar entre si e a nos mesmos tao-somente diferen\=as
de grau. A experiencia nos propicia mistos; ora, 0 estado do misto nao
consiste apenas em reunir elementos que diferem por natureza, mas
em reuni-Ios em condi\=oes tais que nao podemos apreender nele eS-
sas diferenc;as de natureza constituintes. Em resumo, ha urn ponto de
vista e, alem disso, urn estado de coisas em que as diferen\=as de na-
tureza ja nao podem aparecer. a movimento retr6grado do verdadei-
ro nao e somente uma ilusao sobre 0 verdadeiro, mas pertence ao
34 PM, 1298-1303; 58-64
35 Ee, 679; 217.
proprio verdadeiro. Dividindo 0 misto "religiao" em duas dire\=oes,
religiao estatica e religiao dinamica, Bergson acrescenta: situando-nos
em certo ponto de vista, "perceberiamos uma serie de transic;oes e algo
assim como diferen\=as de grau ali oode, realmente, hi uma radical
diferen<;a de natureza,,36
A ilusao, portanto, nao deriva somente de nossa natureza, [27]
mas do mundo que habitamos, do lado do ser que nos aparece primei-
ramente. De certa maneira, entre 0 infcio e 0 fim de sua obra, Bergson
evoluiu. Os dois pontos principais da sua evolu\=ao sao os seguintes: a
dura\=ao pareceu-Ihe cada vez menos redutfvel a uma experiencia psi-
cologica, tornando-se a essencia variavel das coisas e fornecendo 0 tema
de uma ontologia complexa. Mas, por outro lado e ao mesmo tempo,
o espa<;o parecia-Ihe cada vez menos redutivel a uma fic<;ao a nos se-
parar dessa realidade psicol6gica para, tamhem ele, ser fundado no ser
e exprimir, deste, uma de suas duas vertentes, uma de suas duas dire-
\=oes. a absoluto, did Bergson, tern dois lados: 0 espirito, penetrado
pela metafisica; a materia, conhecida pela ciencia
37
. Mas, precisamente,
a ciencia nao eurn conhecimento relativo, uma disciplina simbolica
que seria tao-somente apreciavel por seus exitos ou sua eficacia; a cien-
cia diz respeito a ontologia, e uma das duas metades da ontologia. 0
e diferen\=a, mas a diferenc;a tern duas faces, diferen\=as de grau
e dlferen\=as de natureza. Porranto, eis que, quando apreendemos sim-
ples diferen\=as de grau entre as coisas, quando a propria ciencia nos
convida aver 0 mundo sob esse aspecto, estamos ainda em urn abso-
luto ("a fisica moderna revela-nos cada vez melhor diferen<;as de nu-
mero atras das nossas distin<;6es de qualidade")38. Todavia, e uma
ilusao. Mas s6 euma ilusao na medida em que projetamos sobre a Outra
vertente a paisagem real da primeira. A ilusao s6 pode ser repelida [28)
em fun\=ao dessa outra vertente, a cia durac;ao, que nos propicia dife-
ren\=as de natureza que correspondem em ultima inst!mcia as diferen-
\=as de proporc;ao tal como aparecem no espa\=o e, antes, na materia e
na extensao.
* * *
36 MR, 1156; 225.
37 Cf. PM, 1278 ss.; 34 ss. (E 1335; 104: A inteligencia "toea entao urn dos
lados do absoluto, assim como nossa consciencia toca urn outro [... J").
38 PM, 1300; 61.
24 Bergsonismo A intuic;ao como metoda
25
Portanto, e certo que a intuic;ao forma urn metodo, com suas tres
(ou cinco) regras. Trata-se de urn metodo essencialmente problemati-
zante (critica de falsos problemas e inven,ao de verdadeiros), dife-
renciante (cortes e inter,secc;6es) e temporalizante (pensar em termos
de dura,ao). Mas falta dererminar ainda como a inlUi,ao supae a
durac;ao e como, em troca, ela da adurac;ao uma nova extensao do
ponto de vista do ser e do conhecimento.
2.
A DURA<;:Ao COMO DADO IMEDIATO
/29J
Supomos conhecida a descri<;ao da durac;ao como experiencia
psicologica, tal como aparece em as dados imediatos e nas primeiras
paginas de A evolu(:ao criadora: trata-se de uma "passagem", de uma
"mudanc;a", de urn devir, mas de urn devir que dura, de uma mudan-
c;a que e a propria substancia. Note-se que Bergson nao encontra qual-
quer dificuldade em conciliar as duas caracteri!iticasfundamenrais.da
.9urac;ao: continuidade e Mas, assim definida, a
durac;ao nao e somente experiencia vivida; e tambern experiencia am-
pliada, e mesmo ultrapassada; ela ja e condic;ao da experiencia, pois
o que esta propicia esempre urn misto de espa,o e de dura,ao. A du-
rac;ao pura apresenta-nos uma sucessao puramente interna, sem exte-
rioridade; 0 espac;o apresenta-nos uma exterioridade sem sucessao (com
efeito, a memoria do passado, a lembranc;a do que se passou no espa-
,0 ja implicaria urn espirito /3OJ que dura). Produz-se entre os dois uma
mistura, na qual 0 espac;o introduz a forma de suas distinc;6es ex-
trinsecas ou de seus "cortes" homogeneos e descontinuos, ao passe que
a durac;ao leva a essa mistura sua sucessao interna, heterogenea e con-
tinua. Desse modo, somos capazes de "conservar" os estados instan-
taneos do e de justap6-10s em uma especie de auxiliar";
mas tambern introduzimos distinc;6es extrinsecas em nossa durac;ao,
decomp6mo-la em partes exteriores e a alinhamos em uma especie de
tempo homogeneo. Urn tal misto (no qual 0 tempo se confunde com
o espa,o auxiliar) deve ser dividido. Mesmo antes de tomar conscien-
cia da intuic;ao como metodo, Bergson acha-se diante da tarefa da
divisao do misto. Tratar-se-ia ja de dividi-lo segundo duas dire,aes
puras? Enquanto Bergson nao levanta explicitamente 0 problema de
uma origem ontologica do trata-se sobretudo de dividir 0 misto
em duas direc;6es, das quais somente uma e pura (a durac;ao), ao pas-
39 Sabre este ponto, d. a excelente analise de A. Rabinet, Bergson (Seghers,
1965), pp. 28 SS.
26
Bergsonismo A como dado imediato 27
'I
"
Ii
Ii!
so que a outra representa a impureza que a desnatura
40
. A
sed. como "dado imediato", precisamente porque se con-
funde com 0 lado direito, 0 lado born do misto.
o importante e que a decomposiC;ao do misto nos revela dois tipos
de "multiplicidade". Uma delas e representada pelo espac;o (ou me-
lhor, se levarmos em conta todas as pela mistura impura do
tempo homogeneo): e uma multiplicidade de exterioridade, de simul-
taneidade, de justaposiC;ao, de ordem, de diferenciaC;ao [31J quantita-
tiva, de diferent;a de grau, uma multiplicidade numerica, descontinua
e atual. A outra se apresenta na duraC;ao pura: e uma multiplicidade
interna, de sucessao, de fusao, de de heterogeneidade, de
qualitativa ou de diferent;a de natureza, uma multipli-
cidade virtual e continua, irredutfvel ao numero
41
.
* >, "
Pareee-nos que nao foi dada suficiente importaneia ao emprego
da palavra "multiplicidade". De modo algum ela faz parte do vocabu-
hirio tradieional - sobretudo para designar urn continuum. Nao so
veremos que ela e essencial do ponto de vista da do metodo,
como ela ja nos informa a respeito dos problemas que aparecem em
Os dados imediatos e que se desenvolverio mais tarde. A palavra "mul-
tiplicidade" nao aparece ai como urn vago substantivo eorrespondente
abern conhecida nOC;ao filos6fica de Multiplo em geral. Com efeito,
nao se trata, para Bergson, de opor 0 Multiplo ao Uno, mas, ao contra-
rio, de distinguir dois tipos de multiplicidade. Ora, esse problema re-
monta a urn cientista genial, Riemann, fisieo e matematieo. Ele definia
as coisas como "multiplicidades" determinaveis em de suas di-
mensaes ou de suas variaveis independentes. Ele distinguia multipli-
cidades discretas e multiplicidades continuas: as primeiras eram por-
tadaras do principio de sua metrica (sendo a medida de uma [32J de
suas partes dada pelo numero dos elementos que ela contem); as segun-
das encontravam urn principio metrieo em outra coisa, mesmo que tao-
somente nos fenomenos que nelas se desenrolavam ou nas for\=as que
40 E verdade que, desde Os dados imediatos, Bergson indica a problema de
uma genese do conceito de a partir de uma percepc;ao da extensao: d. 64-
65; 71-72.
41 DI, cap. II (e cap. III, 107; 122). 0 misto mal analisado, ou a confusao
das duas multiplicidades, define, precisamente, a falsa noc;ao de intensidade.
nelas atuavam
42
. Eevidente que, como fil6sofo, Bergson estava bern
a par dos problemas gerais de Riemann. Nao so seu interesse pela
matematica bastaria para nos persuadir disso, mas, rnais particular-
mente, Dura,ao e simultaneidade e urn livro no qual Bergson confronta
sua pr6pria doutrina com a da Relatividade, que depende estreitamente
de Riemann. Se nossa hipotese tern fundamento, esse mesmo livro perde
seu carater duplamente insolito: com efeito, de urn lado, ele nao sur-
ge brutalmente e nem sem razao, mas traz aluz urn confronto, manti-
do ate entao implfcito, entre a riemanniana e a interpreta-
C;ao bergsoniana das multiplicidades continuas; par outro lado, se Berg-
son renuncia a este livro e 0 denuncia, talvez seja porque julgue nao
poder perseguir a teoria das multiplicidades ate suas ma-
tematicas. De fato, ele tinha mudado profundamente 0 sentido da dis-
riemanniana. As multiplicidades contfnuas pareciam-lhe perten-
cer essencialmente ao dominio da Por isso, para Bergson, a
nao era simplesmente 0 indivisivel ou 0 nao-mensuravel, mas
sobretudo 0 que s6 se divide mudando de natureza, 0 que s6 se deixa
medir variando de principio metrico a cada estagio da divisao. Bergson
nao se contentava [33J em opor uma visao filos6fica da a uma
concepC;ao cientifica do espac;o; ele transpunha 0 problema para 0 ter-
reno das duas especies de multiplicidade e pensava que a multiplici-
dade propria da tinha, por sua vez, uma "precisao" tao grande
quanto a da ciencia; mais ainda, ele pensava que ela devesse reagir sobre
a ciencia e abrir a esta uma via que nao se confundia necessariamente
com a de Riemann e de Einstein. Eis por que devemos atribuir uma
grande importancia amaneira pela qual Bergson, tomando a
de multiplicidade, renova seu alcance e sua
Como se define a multiplicidade qualitativa e continua da dura-
em amultiplicidade quantitativa ou numeriea? Vma pas-
sagem obseura de as dados imediatos e ainda rnais significativa a esse
respeito, por anunciar os desenvolvimentos de Materia e memoria. A
passagem distingue 0 subjetivo e 0 objetivo: "Chamamos subjetivo 0
que pareee inteira e adequadamente eonhecido, objetivo 0 que e eo-
42 Sabre a teoria riemanniana das multiplicidades, d. B. Riemann, Oeuvres
mathematiques (tr. fr. Gauthier-Villars ed., "Sur les hypotheses qui servent de
fondement ala geometrie"). E H. Weyl, Temps, Espace, Matiere. - Tambem
Husserl, se bem que em sentido totalmente distinto daquele de Bergson, se inspira
na teoria riemanniana das multiplicidades.
i
i
28
Bergsonismo A durac;ao como dado imediato 29
nhecido de tal maneira que uma multidao sempre crescente de impres-
soes novas poderia substituir a ideia que dele temos atualmente,,43.
Atendo-nos a essas formulas, arriscamo-nos a cair em contra-sensos,
felizmente dissipados pelo contexto. Com efeito, Bergson precisa: um
objeto pode ser dividido de uma infinidade de maneiras; ora, mesmo
antes de tais divisoes serem efetuadas, elas sao apreendidas pelo pen-
samento como possiveis, sem que nada mude no aspecto total do ob-
jeto. Portanto, elas ja sao visiveis na imagem do objeto: mesmo que
nao realizadas (simplesmente possiveis), tais divisoes sao atualmente
percebidas, pelo menos de direito. "Esta apercep<;ao acual, e [34J nao
somente virtual, de subdivisoes no indiviso e precisamente 0 que cha-
mamos objetividade"44. Bergson quer dizer que 0 objetivo e 0 que nao
tem virtualidade - realizado au nao, possivel ou real, tudo e atual no
objetivo. 0 primeiro capitulo de Materia e memoria desenvolvera esse
tema de modo mais claro: a materia nao tern nem virtualidade nem
potencia oculta, pelo que podemos identifica-la com a "imagem"; sem
duvida, pode haver mais na materia do que na imagem que dela faze-
mos, mas nao pode haver nela outra coisa, algo de natureza distinta
45
.
Em outro texto, Bergson felicita Berkeley por ter este identificado corpo
e ideia, justamente porque a materia "nao tern interior, nao tern algo
abaixo de si [... ] ela nada oculta, nada encerra [ ] nao possui nem
potencias nem virtualidades de especie alguma [ ] esta exposta em
superficie e se mantem toda inteira a todo instante no que expoe"46.
Em resumo, chamaremos objeto, objetivo, nao s6 0 que se divi-
de, mas 0 que nao muda de natureza ao dividir-se. E, portanto, 0 que
se divide por diferen<;as de grau
47
. 0 que caracteriza 0 objeto e a ade-
reciproca do dividido e das divis6es, do numero e da unidade.
Nesse sentido, diz-se que 0 objeto e uma "multiplicidade numerica",
pois 0 numero e, em primeiro lugar, a propria unidade aritmetica, sao
o modelo do que se divide sem mudar de natureza. Dizer que 0 nume-
43 Dr, 57; 62.
44 [DI, 57; 63.1
45 MM, 218-219: 75-76.
46 PM, 1353; 127.
47 Cf. MM, 341; 231: "Enquamo se trata de espac;o, pode-se levar a divisao
tao longe quanta se queira; nada eassim mudado na natureza do que se divide... "
ro so tern de grau e0 mesmo que dizer suas rea·
lizadas au nao, sao sempre atuais [35J nele.
"As unidades com as quais a aritmetica forma numeros
sao unidades provis6rias, suscetiveis de se fragmentarem
indefinidamente, e cada uma delas constitui uma sarna de
quantidades fracionarias tao pequenas e tao numerosas
quanto se queira imaginar [... ] Se toda multiplicidade'> im-
plica a possibilidade de tratar um numero qualquer como
uma unidade provisoria que se acrescenta a .si mesma, in-
versamente, as unidades sao, por sua vez, verdadeiros nu-
meros, tao grandes quanto se queira, mas que se considera
como provisoriamente indecomponiveis para compo-los
entre si. Ora, justamente porque se admite a possibilidade
de dividir a unidade em tantas partes quanto se queira e que
esta e considerada como extensa,,48.
Inversamente, 0 que e uma multiplicidade qualitativa? 0 que e 0
sujeito, au a subjetivo? Bergson da 0 seguinte exemplo: "Urn sentimento
complexo contera urn numero bern grande de elementos mais simples;
mas, enquanto esses elementos nao se destacarem com uma nitidez per-
feita, nao se podera dizer que eles estavam inteiramente realizados, e,
desde que a consciencia tenha deles uma percep<;ao distinta, 0 estado
psiquico que resulta de sua sintese tera, por isso mesmo, mudado"49.
(Por exemplo, urn complexo de amor e de 6dio se atualiza na conscien-
cia, mas 0 odio e 0 amor tornam-se conscientes em tais que
eles diferem por natureza entre si, e diferem por natureza do complexo
inconsciente.) Portanto, seria urn grande erro acreditar que a -*"
fosse simplesmente 0 indivisivel, embora Bergson, por comodidade,
exprima-se freqiientemente assim. Na [36J verdade, a dura<;ao divide-
se e nao para de dividir-se: eis por que eta e uma multiplicidade. Mas
ela nao se divide sem mudar de natureza; muda de natureza, dividin-
do-se: eis por que ela e uma multiplicidade nao numerica, na qual, a
cada estagio da divisao, pode-se falar de "indivisiveis". Ha outro sem
* Bergson diz "multiplicac;ao" (N. do T.).
48 DI, 55-56: 60-61.
49 DI, 57: 62.
30 Bergsonismo A durac;ao como dad.o-.imedWo
IN;)U: u II) i): '"SICOLOGIA _
BIBl..IOTECA
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1"... I'''t:''
31
que haja varios; numero somente em poteneia-)Q. Em outros termos, 0
.§ubjetivo, ou a durac;a.o, e 0 virtual. Mais precisamente, e 0 virtual a
medida que se atualiza, que esta em vias de atualizar-se, inseparavel do
movimento de sua atualizac;a.o, pois a atualizac;ao se faz por diferen-
ciac;ao, por linhas divergentes, e cria pelo seu movimento proprio ou-
tras tantas diferenc;as de natureza. Tudo e atual em uma multiplieidade
numerica: nesta, nem tudo esta "realizado", mas tudo nela e atual, com-
portando ela relac;6es apenas entre atuais e tao-somente diferenc;as de
grau. Ao eontrario, uma multiplicidade nao numeriea, pela qual se define
a dura,ao ou a subjetividade, mergulha em outra dimensao, puramen-
te temporal e nao mais espacial: ela vai do virtual a sua atualizac;a.o; e1a
se atualiza, criando linhas de difereneiac;ao que eorrespondem a suas
diferen,as de natureza. Uma tal multiplicidade goza, essencialmente,
de tres propriedades: da continuidade, da heterogeneidade e da simpli-
cidade. Verdadeiramente, aqui nao h:i qualquer dificuldade para Bergson
conciliar a heterogeneidade e a continuidade.
..
Esse texto de Os dados imediatos, no qual Bergson distingue 0
subjetivo e 0 pareee-nos ainda mais importante por ser 0 pri-
meiro a introdiiZir< indiretamente a noc;ao de virtual, noc;a.o destinada
a ganhar uma cada vez maior na filosofia [37J bergso-
niana
51
. Com efeito, como veremos, 0 mes-9lQ autor que recusa
.
50 DI, 81; 90.
Sl 0 objetivo, com efeito, se define par partes que sao percebidas atualmen-
te, nao virtualmente (DI, 57; 63). Isso implica que 0 subjetivo, em troca, defina-se
pela virtualidade de suas partes. Retornemos, entao, ao texto: "Chamamos subje-
rivo 0 que parece inteira e adequadamente conhecido, objerivo 0 que e conhecido
de tal maneira que uma mulridao sempre crescente de impressoes novas poderia
substituir a ideia que dele temos atualmente". Tomadas literalmente, essas defini-
l';oes sao estranhas. Em virtude do contexto, seriamos ate levados a inverte-las, pois
nao seria 0 objetivo (a materia) que, sendo sem virtualidade, tetia urn ser seme-
lhante ao seu "aparecer" e se encontraria, portamo, adequadamente conhecido?
E nao seria 0 subjetivo aquilo que se poderia sempre dividir em partes de natureza
distinta, partes que ele so virtualmente conteria? Seriamos quase levados a acredi-
tar em urn erro de impressao. Mas os termos empregados por Bergson justificam-
se de urn outro ponto de vista. No caso da dural';ao subjetiva, as divisoes so valem
se efetuadas, isto e, se atualizadas: "As partes de nossa dural';ao coincidem com os
momentos sucessivos do ato que a divide... e se nossa consciencia pode, em urn
intervalo, desenredar determinado numero de atos elementares, se ela interrompe
a divisao em alguma parte, tambem af se interrompe a divisibilidade" (MM, 341;
232). Portanto, pode-se dizer que a divisao nos di adequadamente, em cada urn
ceito de possibilidade - reservando-Ihe somente urn uso em relac;ao
amateria e aos "sistemas fechados", mas sempre vendo af a fonte de +
roda especie de falsos problemas - e tambem aquele que leva ao mais
alto ponto a de virttt.",Cxque
fia da memorIa e da vida.
Na de"muJtiplkidade, 0 que e muito importante e a manei-
ra pela qual ela se distingue de uma teoria do Uno e do Multiplo. Ano,ao
de multiplicidade faz que evitemos pensar em termos de "Uno e Mul-
tiplo". Em filosofia, conhecemos muitas [38J tearias que combinam 0
uno e 0 multiplo. Elas tern em camum a pretensao de recompor 0 real
com ideias gerais. Dizem-nos: 0 Eu e uno (tese), e multiplo (antitese) e
e, em seguida, a unidade do multiplo (sfntese). Ou, entao, dizem-nos:
o Uno ja e multiplo, 0 Ser passa ao nao-ser e produz 0 devir. As pagi-
nas em que Bergson denuncia esse movimento do pensamento abstra-
to estao entre as mais belas de sua obra: ele tern a impressao de que se
parte, em tal metodo dialitico, de conceitos muito amplos, analogos a
vestes muiro folgadas
52
0 Uno em geral, 0 multiplo em geral, 0 ser em
geral, 0 nao-ser em geral... comp6e-se a real com abstratos; mas 0 que
vale uma dialetica que acredita poder reencontrar 0 real, quando com- ;¥.
pensa a insuficiencia de urn conceito muito ample ou muito geral ape-
lando ao conceito oposto, nao menos amplo e geral? 0 concreto jamais
sera reencontrado, combinando-se a insuficiencia de urn conceito com
a insuficiencia do seu oposto; nao se reencontra 0 singular, corrigindo-
se uma generalidade por outra generalidade. - Ao dizer tudo isto, Berg-
son esta pensando, evidentemente, em Hamelin, cujo Essai sur les ele-
ments principaux de fa representation data de 1907. Mas e tambem a
incompatibilidade do bergsonismo com 0 hegelianismo, e meSillO com
toda metodo dialetico, que se manifesta em tais paginas. Na dialetica,
Bergson reprova 0 falso movimento, isto e, urn movimento do concei-
to abstrato, que s6 vai de urn contrario aa outro aforc;a de imprecisa0
53
.
dos seus nfveis, a natureza indivisfvel da coisa, ao passe que, no caso da materia
objetiva, nao hi nem mesmo a necessidade de se efetuar a divisao. De anremao,
sabemos que ela e possivel sem qualquer mudanl';a na natureza da coisa. Nesse
sentido, se e verdade que 0 objeto nao contem outra coisa alem do que canhece·
mos, ele, entretanto, cantem sempre mais (MM, 289; 164); portanto, ele nao eade-
quadamenre conhecido.
52 PM, 1408; 196-197.
S3 Em contextos muito diversos, a denuncia da dialetica hegeliana como falso
32 Bergsonismo
A dural';ao como dado imediato 33
[39] Mais uma vez, Bergson reencontra acentos plat6nicos. PIatao
foi 0 primeiro a zombar daqueles que diziam: 0 Uno e mulriplo e 0 mulri-
plo e uno - 0 Ser e nao-ser etc. Em cada caso, ele perguntava quanta,
como, onde e quando. "Qual" unidade do multiplo e "qual" multiplo
do uno?54. Acambinac;ao dos opostos nada nos diz, formando uma rede
tao frouxa que deixa tudo escapar. As metaforas de Platao, das quais
Bergson tanto gosta, referentes aarte do corte, aarte do bom cozinhei-
ro, correspondem as do proprio Bergson, que invocam 0 born alfaiate
e as vestes feitas sob medida. Eassim que deve ser 0 conceito preciso.
"0 que verdadeiramente importa a filosofia esaber
qual unidade, qual multiplicidade, qual realidade superior
ao uno e ao multiplo abstratos e a unidade multipia da pes-
soa [...] Os conceitos ocorrem ordinariamente aos pares e
representam os dois contrarios. Nao ha realidade concreta
em aqual nao se possa ter ao mesmo tempo duas
vis6es opostas e que, por conseguinte, nao se subsuma aos
dois conceitos antagonistas. Donde uma tese e uma antfte-
se que se procuraria conciliar logicamente, mas em vao, pela
razao muito simples de que jamais se fara. uma coisa com
conceitos, com pontos de vista [...] Se procuro analisar a
isto e, resolve-Ia em conceitos ja prontos, sou obri-
gado, pela propria natureza do conceito e da analise, a ter
sobre a durafao em geral duas vis6es opostas, com as quais,
em seguida, procurarei recomp6-la. Esta nao
podera apresentar nem uma diversidade de grau e nem uma
variedade de formas: ela e ou nao e. Direi, por exemplo, que
h:i, de urn lado, multiplicidade de estados [40J de consciencia
sucessivos e, por outro lado, uma unidade que os liga. Adu-
rac;ao sera a sintese dessa unidade e dessa multiplicidade,
misteriosa, da qual nao se ve, repito, como corn-
portaria ou graus"55.
movimenro, movimento abstrato, como incompreensao do movimento real, e urn
terna freqiiente em Kierkegaard, Feuerbach, Marx, Nietzsche.
54 Cf. Plado, Fitebo. [14 d; 18 a-b, par ex.]
ss PM, 1409, 1416; 197,207. Esse texro est:i proximo daquele em que Pla-
tao denuncia as facilidades da dialetica. Vimos que 0 metodo bergsoniano de di-
Contra a dialetica, contra uma geral dos contrarios
(0 Uno e 0 Multiplo), 0 que Bergson pede e uma fina percepC;ao da mul-
tiplicidade, uma fina percepc;ao do "qual" e do "quanto", daquilo que
ele denomina ou numero em porencia. A opae-se
ao devir, precisamente porque ela e uma multiplicidade, urn tipo de
mulriplicidade que nao se deixa reduzir a uma muiro ampla
em que as contrarios, 0 Uno e 0 Multiplo em geral, so coincidem com
a de serem apreendidos no ponto extremo de sua generali-
esvaziados de toda "medida" e de toda substancia real. Essa
multiplicidade, que e a duraC;ao, de modo algum se confunde com 0
multiplo, como tampouco sua simplicidade se confunde com 0 Uno.
Distinguem-se, frequentemente, duas formas do negativo: [41J
o negativo de simples limitaC;ao e 0 negativo de oposic;ao. Alem dis-
so, assegura-se que a da primeira forma pela segunda,
com Kant e os pos-kantianos, foi uma consideravel em fi-
losofia. Mais notavel ainda eque BeFgson, em sua critica do negati-
vo, denuncia igualmente uma forma e outra. Parece-Ihe que ambas
implicam e dao testemunho de uma mesma insuficiencia. Com efei-
to, se considerarmos negativas, como as de desordem e de niio-
ser, dara no mesmo concebe-Ias, a partir da ordem e do ser, como a
limite de uma no intervalo da qual todas as coisas es-
tariam compreendidas (analiticamente), ou em aor-
dem e ao ser, como que exerceriam sua potencia e se combi-
nariam com seu oposto para produzir (sinteticamente) todas as coi-
sas. Desse modo, a critica de Bergson edupla, ao __
[ormas do negativo uma mesma ignorancia das diferenfas de nature-
za, que sao substituidas, ora par ora par
_<J_posic;6es. 0 essencial do projeto de Bergson e pensar as diferenc;as
visao e de inspirac;ao piatonica. 0 ponto comum entre Bergson e Platao e, com
efeito, a procura de urn procedimento capaz de determinar, em cada casa, a "me-
dida",o "qual" e 0 "quanto". t verdade que Platao pensava que uma dialetica
afinada pudesse satisfazer tais exigencias. Bergson, ao contrario, estima que a dia-
letica em geral, inclusive a de Platao, vale somente para 0 comec;o da filosofia (e
da historia da filosofia): a dialetica passa ao largo de urn verdadeiro metodo de
divisao, e pode segmentar 0 real cao-somente segundo totalmente for-
mais ou verbais. Cf. PM, 1321; 87: "Nada mais natural que a filosofia se tenha
contentado inicialmente com isso e tenha cornec;ado como dialetica pura. Ela nao
dispunha de outra coisa. Urn Piatao e urn Aristoteles adotam, como segmentac;ao
da realidade, aquela que eles ja encontram feita na linguagem... ".
34 Bergsonismo
A durac;ao como dado imediato 35
de natureza independentemente de toda forma de nega<;ao: ha dife-
no ser e, rodavia, nada hci de negativo. Eque a negac;ao impli-
ca sempre cooceitos abstratos, demasiaclamente gerais. Com efeito,
qual e a raiz comum a tada nega<;ao? Ja 0 vimos: em vez de partir-
mos de uma diferen<;a de natureza entre duas ordens, de uma diferen-
c;a de natureza entre dais seres, erigimos uma ideia geral de ardem au
de ser, que 56 podemos pensar em oposic;ao a uma desordem geral, a
urn naa-ser em geral, au entao colocamas a diferen<;a como 0 ponto
de partida de uma degrada<;ao que nos leva adesordem em geral, [42]
ao nao-ser em geral. Seja como for, negligenciamos a questao das di-
ferenc;as de natureza: "qual" ardem, "qual" ser? Do meSilla modo,
negligenciamos a diferenc;a de natureza entre os dais tipos de multi-
plicidade; entao, erigimos uma ideia geral de Uno, que combinamos
com seu oposto, 0 Multiplo em geral, para recompor rodas as coisas
do ponto de vista da for<;a contraria do multiplo ou da degrada<;ao
do Uno. Na verdade, e a categori".<:ie_multiplicidade, com.adiferen-
<;a de natureza que ela implica entre dois tipos, que nos permite de-
nunciar a mistificac;ao de urn pensamento que procede em termos de
Uno e de Multiplo. Portanto, ve-se como todos os aspectos crfticos
da filosofia bergsoniana participam de urn mesmo tema: critica do ne-
_de dg__ _ das ideias gerais.
"Submetendo a mesma analise 0 conceito de movimento [... ]"56.
Com deito, como experiencia fisica, 0 movirnento, ele proprio, e urn
misto: de uma parte, 0 espa<;o percorrido pelo movel, que forma uma
multiplicidade numerica indefinidamente divisive!, da qual todas as
partes, reais ou possiveis, sao atuais e s6 diferem em grau; de outra parte,
o movimento puro, que e alterayiio, multiplicidade virtual qualitativa,
como a corrida de Aquiles, que se divide em passos, mas que muda de
natureza toda vez que se divideS? descobre que, sob 0 trasla-
cio local, ha [43] sempre urn transporte de natureza outra.._E aquilo que,
de-fora, aparece como uma parte numerica componente da cor-
rida, e tao-somente, visto de dentro,·um obsraculo transposto.
56 DI, 74; 82.
57 CE. urn texto muito imporrante em EC, 757 ss; 310 55: "Todo movirnen-
to earticulado interiorrnente" etc.
Porem, ao duplicar a experiencia psicologica da com a
experiencia ffsica do movimento, urn problema torna-se urgente. Do
ponto de vista da experiencia psicologica, a questao "as coisas exte-
riores duram?" permanecia indeterminada. Outrossim, em Os dados
imediatos, Bergson invocava duas vezes uma "inexprimivel", uma
"incompreensivel" razao. - "Que existe da fora de nos?
Apenas 0 presente ou, se se quer, a simultaneidade. Sem duvida, as
coisas exteriores mudam, mas seus momentos so se sucedem para uma
consciencia que os rememore (... ] Portanto, nao e precise dizer que as
coisas exteriores duram, mas sobretudo que ha nelas alguma inex-
primivel razao, em virtude da qual nao poderiamos considera.-Ias em
momentos sucessivos da nossa sem constatar que elas muda-
ram". - "Se as coisas nao duram como nos, deve haver nelas, pelo
menos, alguma incompreensivel razao que faz que os fenomenos pa-
suceder-se e nao se desenrolarem todos ao mesmo tempo,,58.
Todavia, 0 livre as dados imediatos ja dispunha de uma anali-
se do movimenro. Mas este era posto sobretudo como urn "fato de
consciencia", implicando urn sujeito consciente e que dura, confun-
dindo-se com a Como experiencia psicologica. Somente a
medida que 0 movimento vern a ser apreendido como pertencente
tanto as coisas quanto a consciencia eque ele deixani [44] de ser con-
fundi do com a psicologica; e so entao, sobretudo, que esta
teni deslocado seu ponto de aplica<;ao, com 0 que vern a ser necessa-
ria uma participa<;ao direta das coisas na propria Se ha qua-
lidades nas coisas, nao menos que na consciencia, se ha urn rnovimen-
to de qualidades fora de mirn, epreciso que as coisas durem a sua
maneira. E preciso que a psicologica seja tao-sornente urn
caso bern determinado, uma abertura a uma dura<;ao ontologica. E
preciso que a ontologia seja possivel, pois a dura<;a.o, desde 0 inicio,
era definida como uma multiplicidade. Essa multiplicidade nao iria,
gra<;as ao movimento, confundir-se com 0 proprio ser? E, ja que ela
e dotada de propriedades muito especiais, em que sentido se dira que
ha varias dura<;oes, em que sentido se dira que ha uma 56, em que
senti do se ultrapassara a alternativa ontologica um-varios? Ao mes-
rno tempo, urn problema conexo adquire toda sua urgencia. Se as
coisas duram, ou se ha nas coisas, e precise que a questa.o
.18 DI, 148; 170 e 137; 1S7.
36 Bergsonismo A dura<;ao como dado imediato 37
,,'
,,'
do seja retomada em novas bases, pais ele nao sed. rnais sim-
plesmente uma forma de exterioridade, uma especie de tela que des-
natura a uma impureza que vern turvar 0 puro, urn relativo
que se opoe ao absoluto; sera preciso que ele proprio seja fundado
nas coisas, nas entre as coisas e entre as que tam-
bern ole ao absoluto, que ele tenha uma "pureza". Vai ser
essa a dupla progressao da filosofia bergsoniana.
3.
A MEM6RIA COMO COEXISTENCIA VIRTUAL
[45]
Essencialmente, a e memoria, consciencia, liberdade. Ela
e consciencia e liberdade, porque e memoria em primeiro lugar. Ora,
essa identidade da memoria com a propria e sempre apresen-
tada por Bergson de duas maneiras: e do
passado no presente". Ou entao: "seja porque a presente encerra dis-
tintamente a imagem sempre crescente do passado, seja sobretudo
porque ele, pela sua continua de qualidade, da testemunho
da carga cada vez mais pesada que alguem carrega em suas costas a
medida que vai cada vez mais envelhecendo". Ou ainda, "a memoria
sob estas duas formas: por recobrir com uma capa de urn
fundo de imediata; e por contrair tambern uma multiplici-
dade de momentos"S9. Com efeito, devemos exprimir de duas manei-
ras 0 modo pelo qual a durac;ao se distingue de uma serie descontfnua
de instantes que se repetiriam identicos a si mesmos: de uma [46] par-
te, "0 momenta seguinte contem sempre, alem do precedente, a lem-
branc;a do que este lhe deixou,,60; de outra parte, os dais momentos
se contraem au se condensam urn no outro, pais urn nao desapareceu
ainda quando 0 outro aparece. Ha, portanto, duas memorias, ou dois
aspectos da memoria, indissoluvelmente ligados, a
e a memoria-contrac;ao. (Se perguntarmos, finalmente, pela razao dessa
dualidade na nos a encontraremos sem duvida em urn movi-
mento que estudaremos mais tarde, urn movimento pelo qual 0 "pre-
sente" que dura se divide a cada "instante" em duas uma
orientada e dilatada em passado, a outra contrafda, con-
traindo-se em ao futuro.)
59 ES, 818, 5. PM, 1411; 201. MM, 184; 31. Fomos nos que sublinhamos
em cada urn destes textos. Nao se deve confundir essas duas formas da memoria
com aquelas de que fala Bergson no inicio do cap. II de MM (225; 83); de modo
algum se trata do mesmo principlo de distin<;ao. Cf. p. 66, m. 2.
60 PM, 1398; 183.
38 Bergsonismo A memoria como coexistencia virtual 39
Mas a durac;ao pura e, ela propria, 0 resultado de uma divisao
de "direito". Ecerto dizer que a memoria e identica a dura<;ao, que
ela e coextensiva a dura<;ao, mas tal proposi<;ao vale mais de direito
do que de fato. a problema particular da memoria eeste: como, por
meio de qual mecanismo, a durac;ao se torna memoria de fato? Como
se atualiza 0 que ede direito? Do mesmo modo, Bergson mostrara. que
a consciencia e, de direito, coextensiva a vida; mas como, em que con--
di<;6es, a vida se torna, de fato, consciencia de si?61.
Retomemos a analise do primeiro capitulo de Materia e mem6·
ria. Somos levados a distinguir cinco sentidos, ou cinco aspectqs, da
subjetividade: lOa subietividade-necessidade, momento da nega<;ao (a
necessidade esburaca a continuidade das coisas e retem, do objeto, tudo
o que the interessa, [47J deixando passar 0 resto); 2° a subietividade-
cerebra, momento do intervalo ou da indeterminac;ao (0 cerebro nos
da 0 meio de "escolher", no objeto, aquilo que corresponde as nossas
necessidades; introduzindo urn intervalo entre 0 movimento recebido
e 0 movimento executado, 0 proprio cerebro e, de duas maneiras, es-
colha: porque, em si mesmo, em virtude de suas vias nervosas, ele di-
vide ao infinito a excitac;ao; e tambern porque, em relac;ao as celulas
motrizes da medula, ele nos deixa a escolha entre varias reac;6es pos-
siveis); 3° a subjetividade-afeq;iia, momenta da dor (pois a afecc;ao e
o tributo do cerebro, ou da percep<;ao consciente; a percepc;ao nao
reflete a ac;ao possivel, 0 cerebro nao assegura 0 "intervalo", sem que
certas partes organicas sejam destinadas a imobilidade de urn papel
puramente receptivo, que as expoe ador); 4° a
primeiro aspecto da memoria (sendo a lembran<;a aquilo que vern ocu-
par 0 intervalo, que vern encarnar-se ou atualizar-se no intervalo pro-
priamente cerebral); 5° a subietividade-contra/;iio, segundo aspecto da
memoria (sendo 0 corpo tanto urn instante punctiforme no tempo
quanto urn ponto matematico no espac;o, e assegurando uma contra-
<;ao de excita<;6es sofridas, de onde nasce a qualidade).
Ora, esses cinco aspectos nao se organizam somente em uma
ordem de profundidade crescente, mas se distribuem sobre duas linhas
de fatos muito diferentes. a primeiro capitulo de Materia e memoria
61 Cf. ES, 820; 8.
tern 0 proposito de decompor urn misto (a Representa<;ao) em duas
direc;6es divergentes: materia e memoria, percepc;ao e lembranc;a, ob-
jetivo e subjetivo - d. as duas multiplicidades de Os dadas imedia-
tos. Sobre os cinco aspectos da subjetividade, vemos que os dois pri-
meiros participam evidentemente da linha objetiva, pois urn se con-
tenta em subtrair algo do [48] objeto e, 0 outro, em instaurar uma zona
de indeterminac;ao. 0 caso da afecc;ao, terceiro senti do, e mais com-
plexo; sem duvida, depende do cruzamento das duas linhas. Mas a
positividade da afecc;ao, por sua vez, nao e ainda a presenc;a de uma
pura subjetividade que se aporia aabjetividade pura; esobretudo a
"impureza" que vern turvar esta
62
. - 0 que corresponde a linha pura
da subjetividade e, portanto, 0 quarto sentido, assim como 0 quinto
sentido. So os dois aspectos da memoria significam formalmente a
subjetividade, ao passo que as outras acepc;6es se contentam em pre-
parar ou assegurar a insen;:ao de uma linha na outra, 0 cruzamento
de uma linha com a outra.
A ques60: onde as lembran<;as se conservam? implica urn falso
problema, isto e, urn misto mal analisado. Procede-se como se as lem-
branc;as tivessem de se conservar em alguma parte, como se 0 cerebro,
por exemplo, fosse capaz de conserva-las. Mas 0 cerebro esta por in-
teiro na linha de objetividade: ele nao pode ter qualquer diferen<;a de
natureza com os outros estados da materia; tudo e movimento nele,
como na percepc;ao pura que ele determina. (Alem disso, 0 terma mo-
vimento nao deve, evidentemente, ser entendido como movimento que
dura, mas, contrariamente, como urn "corte instantaneo".)63 A lem-
bran<;a faz parte, aD contrario, da Iinha de subjetividade. Eabsurdo
misturar as duas linhas, concebendo 0 cerebro como reservatorio ou
substrata das lembran<;as. Mais ainda, 0 exame [49J da segunda Iinha
bastaria para mostrar que as lembranc;as so podem se conservar "na"
durac;ao. Partanta, eem si que a se canserva. "Dama-nos
conta de que a experiencia interna em estado puro, proporcionando-
nos uma substancia cuja essencia e durar e, por conseguinte, prolon-
gar incessantemente no presente urn passado indestrutivel, nos havia
62 Cf. MM, 206: 59.
63 MM, 223; 81.
40
Bergsonismo A memoria como coexistencia virtual 41
!!:
dispensado e ate mesmo impedido de buscar onde a esta
conservada. Ela propria conserva a si mesma [...]"64. Nao ternos, alias,
qualquer interesse em supor uma do passado em outro
lugar, no cerebro, por exemplo, do que em si mesmo; seria precise que
conferfssemos a urn estado da materia, ou mesmo amateria inteira,
esse poder de conserva<;ao que teriamos recusado adura<;a0
65
.
Aproximamo-nos, aqui, de urn dos aspectos mais profundos e,
ate mesmo, talvez, dos menos compreendidos do bergsonismo: a teo-
ria da memoria. Entre a materia e a memoria, entre a pura
e a lembran<;a pura, entre 0 presente e 0 passado, deve haver uma di-
feren<;a de natureza, como entre as duas linhas distinguidas anterior-
mente. Se temos tanta dificuldade em pensar uma sobrevivencia em si
do passado, eporque acreditamos que 0 passado ja nao e, que ele
deixou de ser. Confundimos, entao, 0 Ser com 0 ser-presente. Toda-
via, 0 presente nao e; ele seria sobretudo pure devir, sempre fora de
si. Ele nao e, mas age. Seu elemento proprio nao e 0 ser, mas 0 ativo
ou 0 util. Do passado, ao contrario, e preciso dizer que ele deixou de
agir ou de ser-uri!. Mas ele [50J nao deixou de ser. Inuril e inarivo,
impassive!, ele E, no sentido pleno da palavra: ele se confunde com 0
ser em si. Nao se trata de dizer que ele "era", pois ele e 0 em-si do ser
e a forma sob a qual 0 ser se conserva em si (por oposi<;ao ao presen-
te, que ea forma sob a qual 0 ser se consome e se poe fora de si). No
limite, as ordinarias se intercambiam: edo presente que
e preciso dizer, a cada instante, que ele "era" e, do passado, epreciso
dizer que ele "e", que ele e eternamente, 0 tempo todo. - Eessa a
diferen<;a de natureza entre 0 passado e 0 presente
66
. Mas esse primeiro
aspecto da teoria bergsoniana perderia todo sentido se nao destacas-
semos seu alcance extrapsicol6gico. 0 que Bergson denomina "lem-
bran<;a pura" nao tern qualquer existencia psicol6gica. Eis porque ela
edita virtual, inativa e inconsciente. Todas essas palavras sao perigo-·
64 PM, 1315: 80.
65 MM, 290; 165-166.
66 Todavia, em outra ocasiao, Bergson afirmava que so havia uma diferen-
de grau entre 0 ser e 0 ser util: com efeito, a s6 se distingue do seu
objeto porque ela retem dele tao-somente 0 que nos e util (d. MM, cap. I); ha mais
no objeto do que na mas nada ha nele que seja de Outra natureza. -
Mas, neste caso, 0 ser esomente 0 da materia ou do objeto percebido; logo, eurn
ser presente, que s6 em grau se trata de distinguir do uti!.
sas, sobretudo a palavra "inconseiente", que, desde Freud, parece-nos
inseparavel de uma existeneia psicologiea singularmente eficaz e ativa.
Teriamos de confrontar 0 inconseiente freudiano e 0 inconsciente berg-
soniano, pois que Bergson, ele pr6prio, faz a aproxima<;a0
67
. Entre-
tanto, devemos eompreender desde ja que Bergson nao emprega a
palavra "ineonseiente" para designar uma realidade psicol6gica fora
da consciencia, mas para designar uma realidade nao psicol6gica -
o ser tal como ele eem si. [51JRigorosamente falando, 0 psicol6gico
eo presente. 56 0 presente e"psieoI6gieo"; mas 0 passado ea onrologia
pura, a lembran<;a pura, que tern significa<;ao tao-somente onrol6giea
68
.
Citemos urn texto admircivel, no qual Bergson resume toda sua
teoria: quando buseamos uma lembran<;a que nos eseapa, "temos cons-
eiencia de urn ate sui generis, pelo qual nos destaeamos do presente
para nos eolocarmos, inicialmente, no passado em geral, depois em
certa regiao do passado: e um trabalho tateante, analogo aprepara-
,ao de urn apare!ho fotografico. Mas nossa lembran,a permanece ainda
em estado virtual; dispomo-nos, assim, a sirnplesmente reeebe-Ia, ado-
tando a atitude apropriada. Pouco a pouco, eta aparece como uma
nebulosidade que viria condensar-se; de virtual, ela passa ao estado
atual [...]"69. Tambem nesse caso, convem evitar uma interpretar;ao
muito psicol6gica do texto. Ecerto que Bergson fala em ato psicol6-
gico, mas, se esse ate esui generis, e porque ele consiste em dar um
verdadeiro saito. Instalamo-nos de subito no passado, saltamos no ..
passado como em urn elemento pr6pri0
70
. Assim como nao percebe-
mos as coisas em n6s mesmos, mas ali onde elas estao, s6 apreende-
mos a passada ali onde ele esta, em si mesma, nao em n6s, em nosso
presente. Ha, partanto, urn "passado em geral", que naa e0 passado
particular de tal OU [52J qual presente, mas que ecomo que urn ele-
mento ontol6gica, um passado eterna e desde sempre, candi<;ao para
a "passagem" de todo presente particular. E0 passado em geral que
67 PM, 1316; 8l.
68 Esse aspecto e profundamente analisado por Jean Hyppolite, que denun-
cia as "psicologistas" de Materia e memoria: d. "Du bergsonisme
a l'existentialisme", Mercure de France, julho de 1949; e "Aspects divers de la
memoire chez Bergson", Revue Internationale de Philosophie, outubro de 1949.
69 MM, 276-277; 148.
70 A expressao "de subito" efreqiiente nos capitulos II e III de MM.
42
Bergsonismo A memoria como coexistencia virtual 43
torna possiveis todos os passados. Colocamo-nos inicialmente, diz
Bergson, no passado em geral: 0 que ele assim descreve e 0 salta na
ontologia. Saltamos realmente no ser, no ser em si, no ser em si do
passado. Trata-se de sair da psicologia; trata-se de uma Memoria ime-
morial ou ontol6gica. E somente em seguida, uma vez dado 0 salto,
que a lembran<;a vai ganhar pouco a pouco uma exisrencia psicol6gi-
ca: "de virtual, ela passa ao estado atual [... j". Fomos busci-Ia ali onde
ela esta, no Ser impassivel, e damos-Ihe pouco a pouco uma encarna-
<;ao, uma "psicologiza<;ao".
Deve-se sublinhar a paralelismo de outros textos com esse. Com
efeito, Bergson analisa a linguagem do mesmo modo como analisou a
memoria. Amaneira pela qual compreendemos 0 que nos e dito e iden-
tica aquela pela qual buscamos uma lembran<;a. Longe de recompor
o sentido a partir de sons ouvidos e de imagens associadas, instalamo-
nos de subita no elemento do sentido e, depois, em certa regiao desse
elemento. Verdadeiro salta no Ser. Esomente em seguida que a senti-
do se atualiza nos sons fisiologicamente percebidos e nas imagens psi-
cologicamente associadas a esses sons. Ha, nesse caso, como que uma
transcendencia do sentido e urn fundamento ontologico da linguagem,
que sao, como veremos, tanto rnais importantes por tratar-se de urn
autor que fez da linguagem uma critica tida como muito sumaria71.
[53J Epreciso instalar-se de subito no passado - como em urn salta,
em urn pulo. Tambem nesse caso, a ideia de urn "salto" quase kier-
kegaardiano e estranha em urn filosofo conhecido por amar tanto a
continuidade. Que significa essa ideia de urn salto? Bergson nao para
de dizer: jamais voces recomporao 0 passado com presentes, sejam
quais forem eles - "a imagem pura e simples so me reportara ao pas-
sado se foi efetivamente no passado que fui busci-Ia"n. Everdade que
o passado nos aparece como cunha entre dois presentes, 0 antigo pre-
sente que ele foi e 0 atual presente, em ao qual ele e passado.
Donde duas falsas cren<;as: de urn Iado, acreditamos que a passado
como tal so se constitui apos ter sido presente; por outro lado, acredi-
tamos que ele e, de algum modo, reconstituido pelo novo presente, do
qual ele e agora passado. Essa dupla ilusao encontra-se no amago de
71 261; 129: "0 ouvinte coloca-se de subito entre as ideias correspon-
dentes....
72 MM, 278; 150.
todas as teorias fisiologicas e psicologicas da memoria. Sob sua influen-
cia, sup6e-se que so haja uma de grau entre a lembran<;a e a
percep<;ao. Instalamo-nos em urn misto mal analisado. Esse misto e a
imagem como realidade psicol6gica. Com efeito, a imagem retem alga
das regiaes nas quais fomos buscar a lembran<;a que ela atualiza au
que ela encarna; mas essa precisamente, nao e atualizada
pela imagem sem que esta a adapte as exigencias do presente, fazen-
do dela algo de presente. Assim, a diferen<;a de natureza entre 0 pre-
sente e 0 passado, entre a percep<;ao pura e a memoria pura, e por nos
substituida par simples diferen<;as de grau entre imagens-lembran<;as
e percep<;6es-lmagens.
Temos, em demasia, 0 habito de pensar em termos de "presen-
te". Acreditamos que urn presente s6 passa [54J quando urn outro
presente 0 substitui. Reflitamos, porem: como adviria urn novo pre-
sente, se 0 antigo presente nao passasse ao mesmo tempo em que e
presente? Como urn presente qualquer passaria, se ele nao fosse pas-
sado ao mesmo tempo que presente? 0 passado jamais se constitui-
ria, se ele ja nao tivesse se constituido inicialmente, ao mesmo tempo
em que foi presente. Ha af como que uma posi<;ao fundamental do
tempo, e tambern 0 mais profundo paradoxo da memoria: 0 passado
e "contemporaneo" do presente que ele (ai. Se 0 passado tivesse que
aguardar para ja nao ser, se ele nao fosse "passado em geraI", desde
ja e agora que se paSSOll, ele jamais poderia vir a ser 0 que e, ele ja-
mais seria este passado. Se ele nao se constituisse imediatamente, ele
nao poderia ser depois reconstituido a partir de urn presente ulterior.
o passado jamais se constituiria se ele nao coexistisse com 0 presente
do qual ele e a passado73 0 passado e a presente nao designam dais
momentos sucessivos, mas dois elementos que coexistem: urn, que e 0
presente e que nao para de passar; 0 outro, que e 0 passado e que nao
para de ser, mas pelo qual todos os presentes passam. E nesse sentido
que ha urn passado puro, uma especie de "passado em geral": 0 pas-
73 Cf. ES, 913, 914; 130, 131: "Para nos, a da nunca
eposterior ada e/a econtemporCinea desta [... J supomos, com efeito,
que a lembran<;a nao se cria ao longo da propria percep<;ao: pergumo em que
momento ela nasced. [... ] Quanto mais refletirmos nisro, menos compreenderemos
que a lembran<;a possa nascer se ela nao se criar ao mesmo tempo que a propria
percep,ao [... j".
44
Bergsonismo
A memoria como coexistencia virtual 45
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sado nao segue 0 presente, mas, ao contrario, esuposto por este como
a condic;ao pura sem a qual este nao passaria. Em outros termos, cada
presente remete a si mesmo como passado. Uma tese como esta [55J
s6 tern como equivalente a tese da Reminiscencia, de Piatao. Tambern
esta afirma urn ser puro do passado, urn ser em si do passado, uma
Memoria ontologica capaz de servir de fundamento ao desenrolar do
tempo. Uma vez rnais se faz sentir, profundamente, uma inspirac;ao
plat6nica em Bergson
74
.
A ideia de uma contemporaneidade do presente e do passado tern
uma ultima conseqiiencia. 0 passado nao so coexiste com 0 presente
que ele foi, mas - como ele se conserva em si (ao passo que 0 presen-
te passa) - e 0 passado inteiro, integral, e todo 0 nosso passado que
coexiste com cada presente. A celebre metafora do cone representa esse
estado completo de coexistencia. Mas urn tal estado implica, enfim,
que figure no pr6prio passado toda sorte de niveis em profundidade,
marcando todos os intervalos nessa coexistencia75. 0 passado AB
coexiste com 0 presente 5, mas comportando em si todos os pares A'B',
A"B" etc., que medem os graus de uma aproximac;ao ou de urn dis-
tanciamento puramente ideais em relac;ao a S. Cada urn desses pares
e, ele proprio, virtual, pertencente ao ser em si do passado
76
. Cada urn
desses pares, ou cada urn desses nfveis, compreende nao tais ou quais
elementos do passado, mas sempre a total idade do passado. Ele sim·
plesmente [56J compreende essa totalidade em urn nivel rnais au me·
nos dilatado, rnais ou menos contraido. Eis, portanto, 0 ponto exato
em que a Memoria-contrac;ao inscreve-se na Memoria-lembranc;a e,
de algum modo, assegura-Ihe a continuidade. Donde, precisamente,
esta conseqiiencia: a durac;ao bergsoniana define-se, finalmente, me-
nos pela sucessao do que pela coexistencia.
74:E este tambem 0 ponto que comportaria uma entre Bergson
e Proust. Suas do tempo sao extremamente diferentes, mas ambos
admitem uma especie de passado puro, urn ser em si do passado. t verdade que,
segundo Proust, este ser em si pode ser vivido, experimentado a favor de uma co-
incidencia entre dois instantes do tempo. Mas, de acordo com Bergson, a
pura ou 0 passado puro nao sao do dominio do vivido: mesmo na paramnesia
vivemos tao-somente uma
75 A metafora do cone foi primeiramente introduzida em MM, 293; 169; as
se<;6es do cone aparecem em MM, 302; 181.
76 MM, 371; 272.
Em as dados imediatos, a durac;ao define-se, realmente, pela
sucessao, sendo que as coexistencias remetem ao espac;o - e, pela
potencia de novidacle, a repetic;ao remete aMateria. Porem, mais pro-
fundamente, s6 de modo relativo a dura<;ao e sucessao (vimos tambem
que so relativamente ela eindivisivel). A durac;ao ecertamente suces-
sao real, mas ela so eisso porque, mais profundamente, ela e coexis-
tencia virtual: coexistencia consigo de todos os nfveis, de todas as ten-
soes, de todos os graus de contrac;ao e de distensao. Alem disso, com
a coexistencia e precise reintroduzir a repetic;ao na durac;ao. Repeti-
c;ao "psiquica" de urn tipo total mente distinto da repetic;ao "fisica"
da materia. Repetic;ao de "pIanos", em vez de ser uma repetic;ao de
elementos sobre urn so e mesmo plano. Repetic;ao virtual, em vez de
ser atual. Todo nosso passado se lanc;a e se retoma de uma so vez,
repete-se ao mesmo tempo em todos os nfveis que ele trac;a77. Re-
tornemos ao "saIto" que damos quando, procurando uma lembran-
c;a, instalamo-nos de subito no passado. Bergson precisa: recolocamo-
nos, "primeiramente, no passado em geral, depois em uma certa re-
giao do passado". Nao se trata de uma regiao que conteria tais ele-
mentos do passado, tais lembranc;as, em oposic;ao [57] a uma outra
regiao, que conteria outros elementos e lembranc;as. Trata-se de niveis
distintos, cada urn deles contendo todo.nosso passado, mas em urn
estado mais ou menos contrafdo. Enesse sentido que ha regioes do
proprio Ser, regioes ontologicas do passado "em geral", todas coexis-
tentes, todas "repetindo-se" umas as outras.
Veremos como essa doutrina relan<;a todos as problemas do berg·
sonismo. Por enquanto, basta resumir as quatro grandes proposic;oes
que formam outros tantos paradoxos: 1°colocamo-nos de subito, de
urn salta, no elemento ontol6gico do passado (paradoxa do salta); 2°
ha uma diferenc;a de natureza entre 0 presente e 0 passado (paradoxo.
do Ser); 3° 0 passado nao sucede ao presente que ele foi, mas coexiste
com ele (paradoxo da contemporaneidade); 4° 0 que coexiste com cada
presente e todo 0 passado, integralmente, em nfveis diversos de con-
tra<;ao e de distensao (paradoxa da repeti<;ao psiquica). - Esses pa·
radoxos se encadeiam; cada urn exige os outros. Inversamente, as pro-
posic;oes que eles denunciam tambem formam urn conjunto caracte-
ristico das teorias ordinarias da memoria. Com efeito, e uma so e mes-
77 Sobre essa repetifJo metafisica, cr.-MM, 250; 115 e 302; 181.
46 Bergsonismo A memoria como coexistencia virtual 47
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rna ilusao sobre a essencia do Tempo, urn mesmo misto mal analisa-
do,o que nos leva a acreditar: que podemos recompor 0 passado com
o presente; que passamos gradualmente de urn ao outro; que urn e outro
se distinguem pelo antes e pelo depois; e que 0 trabalho do espirito se
faz por adjun<;ao de elementos (ern vez de se fazer por mudan<;as de
niveis, verdadeiros saltos, remanejamentos de sistemas)78.
[58] Eis agora nosso problema: como vai a lembran<;a pura ad-
quirir urna existencia psicologica? - como vai esse puro virtual atua-
lizar-se? Impoe-se a pergunta, pois urn apelo parte do presente, de acor-
do com exigencias ou necessidades da presente. Damos 0 "saI-
to": instalamo-nos nao so no elemento do passado em geral, mas em
tal ou qual regiao, isto e, em tal ou qual nivel, que, em uma especie de
Reminiscencia, supomos corresponder as nossas necessidades atuais.
Cada nivel, com efeito, compreende a totalidade do nosso passado, mas
ern urn estado rnais ou menos contraido. Bergson acrescenta: ha tam-
bern dominantes, que sao como pontos notaveis, variaveis
de urn nivel a outro
79
. Vma palavra inglesa epronunciada diante de
mim: em virtude da nao e a mesma coisa ter de me pergun-
tar qual pode ser a lingua ern geral da qual faz parte essa palavra, ou
perguntar que pessoa me disse anteriorrnente essa palavra ou uma se-
melhante. Conforme 0 caso, nao salto na mesma regiao do passado,
nao me instalo no mesmo nivel, nao solieito as mesmas dominantes.
Pode ocorrer que eu fracasse: buscando uma instalo-me em
urn nivel muito contraido, muito estreito ou, ao contrario, muito amplo
e dilatado para ela. Terei de refazer tudo para encontrar 0 justo saIto.
78 Cf. MM, 249-250; 114. Bergson mostra muito bern como acreditamos ne-
cessariamente que 0 passado sucede ao presente desde que, entre os dois, estabe-
lel;amos apenas uma diferenr;a de grau: d. ES, 914; 132 ("Definindo-se a percep-
c;ao par urn estado forte e a lembranc;a por urn estado fraco, a lembranc;a de uma
percepc;ao so pode ser, entao, uma percepc;ao enfraquecida; neste caso, para regis-
trar uma percepc;ao no inconsciente, a memoria teve de esperar que a percepc;ao
adormecesse em lembranc;a. Eis por que julgamos que a lembranc;a de uma per-
cepc;ao nao poderia ser criada com tal percepc;ao e nem desenvolver-se ao mesmo
tempo que e1a").
79 MM, 309-310; 190.
- Insistamos [59Jnisto: essa analise, que parece cornportar uma grande
fineza psicol6gica, tern, real mente, urn sentido totalmente distinto. Ela
incide sobre nossa afinidade corn 0 ser, sobre nossa rela<;ao corn 0 Ser
e sobre a variedade dessa A consciencia psicologica nao nas-
ceu ainda. Ela vai nascer, mas justarnente por encontrar aqui suas
propriamente ontologicas.
Diante de textos extremamente dificeis, a tarefa do comentador
e multiplicar as distin<;oes, mesmo e sobretudo quando tais textos
contentam-se em sugeri-las mais do que em estabelece-Ias formalmente.
Ern primeiro lugar, nao devemos confundir a invoca<;ao alembran<;a
com a "evoca<;ao da imagem". A a lernbran<;a e esse saito
pelo qual instalo-me no virtual, no passado, em certa regiao do pas-
sado, em tal ou qual nivel de Acreditamos que essa invo-
exprima a dimensao propriamente ontologica do homem, ou
melhor, da memoria. "Mas nossa permanece ainda em es-
tado virrual..."80. Quando, ao contrario, falamos de de
da imagem, trata-se de algo totalmente distinto: uma vez que
nos tenhamos instalado em determinado nivel, no qual jazem as lem-
entao, e somente entao, estas tendem a se atualizar. Sob a
do presente, as ja nao tern a ineficacia, a im-
passibilidade que as caracterizavam como puras; elas se
tornam passiveis de serem "evocadas". Elas se
atualizam ou se encarnam. Essa tern toda sorre de aspec-
tos, de etapas e de graus distintos
81
. Mas, atraves dessas etapas e des-
ses graus, e a (e somente ela) que constitui a consciencia
[60] psicol6gica. De qualquer maneira, ve-se a revolu<;ao bergsoniana:
nao vamos do presente ao passado, da a mas
do passado ao presente, da lembran<;a apercep<;ao.
"A memoria integral responde a de urn estado presente
por meio de dois movimenros simultaneos: urn de pelo qual
ela se poe inteira diante da experiencia e, assim, se contrai mais ou
menos, sem dividir-se, em vista da 0 outro, de sobre si
mesma, pelo qual ela se orienta em a do momento
para apresentar-lhe a face mais util,,82. Ja se tern ai, portanto, dois
80 MM, 277; 148.
81 MM, 274-275; 145.
82 MM, 307-308; 188 (sublinhado par n6s).
48 Bergsonismo A memoria como coexistencia virtual 49
:i
""
::11
1111
::::
aspectos cia a e a orientac;ao-rota-
c;ao. Nossa questao ea seguinte: seria passivel confundir essa contra-
c;ao-translac;a.o com a contrac;a.o variavel das regi6es e nfveis do pas-
sado, de que falavamos h:i pOlleD? 0 contexto em que se insere essa
frase de Bergson pareee convidar-nos a dar uma resposta afirmativa,
pais ea[ constantemente lembrada a contrac;ao-translac;ao a proposi-
to dos cortes do cone, isto e, dos niveis do passado
83
. Toclavia, razoes
de roda sarte nos persuadem de que, embora haja, evidentemente, ll-ma
relac;ao entre as duas contrac;oes, estas nao sao de modo algum coo-
fundidas. - Quando Bergson fala em niveis ou regiaes do passado,
esses niveis sao tao virtuais quanta D. passado em geral; mais ainda,
cada urn deles contem todo 0 passado, mas em urn estado mais ou
menos contraido, em torno de certas dominantes variaveis.
A maior ou menor exprime, pois, a de urn nivel a
outro. - Quando Bergson, ao contrario, fala em trata-se
de urn [61J movimento necessario na de uma
apanhada em tal ou qual nivel. Aqui, a contra,ao ja nao rnais expri-
me a ontologica entre dois niveis virtuais, mas 0 movimen-
to pelo qual a se atualiza (psicologicamente), ao mesmo
tempo em que se atualiza 0 nivel que the epr6pri0
84
Seria urn contra-senso, com efeito, acreditar que uma
para atualizar-se, devesse passar por niveis cada vez mais contraidos, a
fim de aproximar-se do presente como ponto de supremo ou
vertice do cone. Seria uma insustentavel, por varias razoes.
Na merafora do cone, urn nivel ate mesmo muito contraido, demasia-
do proximo do vertice, nao deixa de apresentar, enquanto nao esta
atualizado, uma verdadeira de natureza com esse vertice, isto
e, com 0 presente. E, sobretudo para atualizar uma nao temos
de mudar de nivel; se devessemos faze-Io, a da memoria seria
impossivel, pois cada tern seu nivel, que the e proprio,
do ela mais desmembrada ou espargida nas regioes mais amplas e mais
83 :E 0 que acontece no proprio texto que acabamos de citar.
84 Com efeito, 0 nfvel deve ser atualizado, tanto quanto a de que
ele e portador. Cf. MM, 371; 272: "Estes pianos nao sao dados, alias, como coi-
sas ja prontas, superpostas umas as outras. Eles, sobretudo, existem virtualmente;
tern uma existencia que e propria das coisas do espirito. A inteligencia, movendo-
se a todo momenta ao longo do intervalo que os separa, reencontra-os ou, sobre-
tudo, cria-os de novo sem cessar [... J".
delgada e confundida nas regioes mais estreitas. Se fosse preciso passar
de urn nivel a outro para atualizar cada entao cada
perderia, portanto, sua individualidade. Eis por que 0 movimento de
e urn movimento pelo qual a se atualiza ao mesmo
tempo que seu [62J nive!o ha contra,ao, porque a lembran,a, toman-
do-se imagem, entra em "coalesce:ncia" com 0 presente. Ela passa, por-
tanto, por "pIanos de consciencia" que a efetuam. Mas de modo algum
a passa por niveis intermediarios (que a impediriam, preci-
samente, de efetuar-se). Donde a necessidade de nao confundir os pianos
de consciencia, atraves dos quais a se atualiza, e as regi8es,
as cortes au as niveis do passado, de acordo com os quais varia 0 esta-
do da lembran,a, sempre virtual. Donde a necessidade de distinguir a
ontologica intensiva, em que todos os nfveis coexistem virtual-
mente, contraidos ou distendidos, e a psicologica, translativa,
pela qual cada lembran,a, em seu nive! (par rnais distendido que seja),
deve passar para atualizar-se e tornar-se imagem.
Mas, por outro lado, diz Bergson, ha a Em seu processo
de a nao se contenta em operar essa
que a une ao presente; ela opera tambern a sobre si mesma para
apresentar, nessa uniao, sua "face util". Bergson nao precisa a nature-
za dessa Devemos fazer hipoteses a partir de outros textos.-
No movimento de portanto, etodo urn nive! do passado que
se atualiza, ao mesmo tempo que determinada Desse modo,
o nivel todo acha-se contrafdo em uma indivisa, que ja
nao e uma pura, mas que nao eainda, propriamente fa lan-
do, uma imagem. Eis por que Bergson precisa que, desse ponto de vis-
ta, nao ha divisao ainda
85
. Sem duvida, a tern sua individu-
alidade. Mas como eque tomamos consciencia dela, como a distingui-
mos na regiao que se atualiza com ela? Partimos dessa
[63J nao dividida (que Bergson denominara "esquema dinamico"), na
qual todas as lembran,as em vias de atualiza,ao estao em uma rela,ao
de penetrar;ao reciproca, e a desenvolvemos em imagens distintas, ex-
teriores urnas as outras, que correspondem a tal ou quallembranr;a
86
.
85 MM, 308; 188 ("sem se dividir. .. ").
H6 ES, 936, 938; 161, 163. Daf a metafora da pidmide para figurar 0 es-
quema dinamico: "Descer-se-a de novo do vertice da pidmide em a base
[... ]" :E claro, aqui, que a piramide e muito diferente do cone e designa urn movi-
mento totalmente distinto, orientado de maneira totalmente distinta. Todavia, em
50 Bergsonismo A memoria como coexistencia virtual 51
Tambem ai Bergson fala de uma sucessao de "pianos de consciencia" .
Mas 0 movimento nao e mais aquele de uma contra<;ao indivisa; e, ao
contnirio, °de uma divisao, de urn desenvolvimento, de uma expan-
sao. A lembran<;a s6 pode ser dita atualizada quando se toma imagem.
Eentao, com efeito, que ela entra nao s6 em "coalescencia", mas em
uma especie de circuito com 0 presente, a imagem-Iembran<;a, que re-
mete a imagem-percep<;ao, e inversamente
87
. Dai a metafora precedente
da "rota<;ao", que prepara essa entrada em circuito.
Eis, portanto, dois movimentos de atualiza<;ao, urn de contra<;ao,
urn de expansao. Vemos bern que oles correspondem singularmente aos
niveis multiplos do cone, uns contraidos, outros distendidos. Com
efeito, que sucede a uma criatura que se contenta em sonhar? Sendo 0
sono como que uma situa<;ao presente, que so tern como exigencia 0
repouso, nenhum outro interesse que 0 "desinteresse", tudo se passa
como se a contra<;ao fa Itasse, como se a rela<;ao extremamente disten-
dida da lembran<;a com 0 presente reproduzisse [64J 0 mais distendido
nivel do proprio passado. Inversamente, 0 que sucederia com urn au-
tomato? Tudo se passaria como se a dispersao se tornasse imposslvel,
como se a distensao das imagens nao rnais se efetuasse e que so sub-
sistisse 0 rnais contraido nivel do passad0
88
. Ha, portanto, uma estreita
analogia entre os diferentes niveis do cone e os aspectos de atualiza-
<;ao para cada nivel. is inevitavel que estes venham recobrir aqueles
(donde a ambigiiidade assinalada antes). Todavia, nao devemos con-
fundi-los, porque 0 primeiro tema e concernente as varia<;6es virtuais
da lembran<;a em si, ao passe que 0 outro, a lembran<;a para nos, e
concernente a atualiza<;ao da lembran<;a em imagem-Iembran<;a.
Qual e0 quadro comum entre a lembran<;a em vias de atualiza-
<;ao (a lembran<;a tomando-se imagem) e a imagem-percep<;ao? Esse
quadro comum e 0 movimento. Alem disso, e na rela<;ao da imagem
com 0 movimento, na maneira pela qual a imagem se prolonga em·
movimento, que se devem encontrar os ultimos momentos da atuali-
za<;ao: "para se atualizarem, as lembran<;as tern necessidade de urn
outro texto (£5, 886; 95), Bergson evoca a piramide como sinonimo do cone; a
razao disto esca na ambigiiidade assinalada acima [po 50, n. 83, onde se Ie: e a que
acontece no proprio texto que acabamos de citar].
8? MM, 249-250; 114-115.
88 Sabre estes dais extremos, MM, 294; 170.
,
coadjuvante motor,,89. Tambem at esse coadjuvante e duplo. - Pri-
meiramente, a percepc;ao se prolonga naturalmente em movimento;
uma tendencia motera, urn esquema motor opera uma decomposi<;ao
do percebido em fun<;ao da utilidade
90
Por si s6 essa rela<;ao [65J per-
cep<;ao-movimento bastaria para definir urn reconhecimento puramente
automatico, sem de (ou, se se prefere, uma
memoria instantanea, inteiramente residente nos mecanismos moto-
res). As lembranc;as, todavia, intervem efetivamente, pois, a medida
que as imagens-Iembranc;as se assemelham apercepc;ao atual, elas se
prolongam necessariamente nos movimentos que correspondem aper-
e se fazem "adotar" por ela
91
.
Suponhamos agora que haja uma perturba<;ao dessa articula<;ao
uma perturbar;ao meccmica do esquema mo-
tor: 0 reconhecimento se torna impossivel (embora urn outro tipo de
reconhecimento subsista, como se ve em doentes que descrevem mui-
to bern urn objeto que se lhes nomeie, mas que nao sabern "servir-se"
dele; ou, entao, que repetem corretamente 0 que se lhes diz, mas que
nao sabem falar espontaneamente). 0 doente nao sabe mais orientar-
se, desenhar, isto e, decompor urn objeto de acordo com tendencias
motrizes; sua percepc;ao provoca movimentos difusos. Todavia, as
lembranc;as ai estao. Mais ainda: elas continuam a ser evocadas, a se
encarnarem em imagens distintas, isto e, a sofrer a translac;ao e a ro-
tac;ao que caracterizam os primeiros momentos da atualizac;ao. 0 que
falta, portanto, e 0 ultimo momento, a derradeira fase, a da ac;ao. Como
os movimentos concomitantes da percepc;ao estao desorganizados, a
imagem-Iembranc;a tambern permanece tao inutil, tao ineficaz quan-
to uma lembranc;a pura, e ja nao pode prolongar-se em ac;ao. Eis ai 0
primeiro fato importante: casos de [66J cegueira e de surdez psiqui-
cas au verbais
92
.
89 MM, 265; 133 e 245; 18: "a ultima fase da da [... ]
a fase da
90 Cf. MM, 238, 240; 100, 102; 242, 244; 107 e 255-256; 121-122. Con-
vern, sobretudo, nao confundir 0 esquema motor com 0 esquema dinamico: am-
bos intervem na mas em fases totalmente diferentes, sendo urn pura-
mente sensorio-motor e, 0 outro, psicologico e mnemonico.
91 MM, 241; 104.
92 Cf. MM, 252-253; 118-119.
52 Bergsonismo
A memoria como coexistencia virtual 53
Passemos ao segundo tipo de rela<;ao percep<;ao-movimento, que
define as condi<;5es de urn reconhecimento atento. Nao se trata de
movimentos que "prolongam nossa percep<;ao para tirar dela efeitos
Ilteis", e que decomp5em 0 objeto em fun<;ao de nossas necessidades,
mas de movimentos que renunciam ao efeito, que nos reconduzem ao
objeto para restituir-lhe 0 detalhe e a inregrahdade. Enrao, as imagens-
lembran<;as, amilogas apercep<;ao presente, desempenham urn papel
"preponderante e nao mais acessorio", regular e nao mais acidental
93
.
Suponhamos que esse segundo tipo de movimento seja perturbado
dinamica, e nao mais meca.nica, das fun<;6es sensorio-
motoras)94. Pode ser que 0 reconhecimento automatico permane<;a,
mas 0 que certamente parece ter desaparecido e a propria lembran<;a.
Por serem tais casos os mais freqiientes, eles inspiraram a concep<;ao
tradicional da afasia como desaparecimento das lembran<;as armaze-
nadas no cerebro. Eis todo 0 problema de Bergson: 0 que desapare-
ceu exatamente?
Primeira hipotese: teria sido a lembran<;a pura? Nao, evidente-
mente, pois a lembran<;a pura nao e de natureza [67J psicol6gica e e
imperedvel. Segunda hip6tese: teria sido a capacidade de evocar a lem-
bran<;a, isto e, de atualiza-Ia em uma imagem-Iembran<;a? Ecerto que
Bergson, as vezes, exprime-se assim
95
. Todavia, a coisa e mais com-
phcada, pois os dois primeiros aspectos da atualiza<;ao (transla<;ao e
rota<;ao) dependem de uma aritude psfquica e os dois ultimos aspec-
tos (os dois tipos de movimento) dependem da sens6rio-motricidade
e de atitudes do corpo. Quaisquer que sejam a solidariedade e a com-
plementaridade dessas duas dimens6es, uma nao pode anular comple-
tamente a outra. Quando sao atingidos apenas os movimentos do re-
93 MM, 244; 107. Ha, pois, duas formas de reconhecimento, uma
tica, outra atenta, as quais correspondem duas formas de memoria, uma motriz e
"quase instantanea", a outra representativa e que dura. Nao se deve, sobretudo,
misrurar esta - que se faz do ponto de vista da da lembran-
- com uma outra totalmente distinta, que se faz do ponto de vista
da Memoria em si e
94 Sobre os dois tipos de d. tres textos essenciais: MM, 245;
108,253; 118 e 314; 196 (e neste ultimo texto que Bergson distingue as perturba-
mecanicas e as dinamicas).
95 Cf. MM, 253; 119 ("a propria das eimpedida"); e
tambem 245; 108.
conhecimento automatico (perturba<;5es meca.nicas da sensorio-mo-
tricidade), a lembram;a nao deixa de manter integralmente sua atua-
liza<;ao psfquica; ela conserva seu "aspecto normal", mas ja nao pode
prolongar-se em movimento quando se torna impossivel 0 estagio cor-
poral da sua atualiza<;ao. Quando os movimentos do reconhecimento
atento sao atingidos (perturba<;6es dinamicas da sensorio-motricidade),
a atualiza<;ao psfquica e, sem duvida, muito mais comprometida do
que no Caso precedenre - pois, aqui, a atitude corporal e real mente
uma condi<;ao da atitude mental. Todavia, tambem nesse caso, Bergson
sustenta que lembran<;a alguma e "subtrafda". Ha somente "ruptura
de equilibrio"96. Talvez seja preciso compreender que os dois aspec-
tos psiquicos da atualiza<;ao subsistem, mas sao como que dissociados
por falta de uma atitude corporal em que eles pudessem inserir-se e
combinar-se. [68] Entao, ao mesmo tempo que a transla<;ao, a con-
tra<;ao se Faria; mas faltaria 0 movimento complementar da rota<;ao,
de modo que nao haveria qualquer imagem-lembran<;a distinta (ou,
pelo menos, toda uma categoria de imagens-Iembran<;as permanece-
ria abolida). Ou, entao, ao contrario, a rota<;ao se faria, imagens dis-
tintas se formariam, mas destacadas da memoria e renunciando asua
solidariedade com as outras. Em todo caso, nao basta dizer que, se-
gundo Bergson, a lembran<;a pura se conserva sempre; e preciso tam-
bern dizer que a doen<;a jamais abole a imagem-lembran<;a como tal,
mas somente compromete tal ou qual aspecto da sua atualiza<;ao.
Eis, portanto, quarro aspectos da atualiza<;ao: a transla<;ao e a
rota<;ao, que formam os momentos propriamente psiquicos; 0 movi-
mento dinamico, atitude do corpo necessaria ao born equilfbrio das
duas determina<;6es precedentes; finalmente, 0 movimento mecanico,
o esquema motor, que representa 0 ultimo estagio da atualiza<;ao.
Trara-se, em tudo isso, da adapta<;ao do passado ao presente, da uti-
hza<;ao do passado em fun<;ao do presente - daquilo que Bergson cha-
ma de "aten<;ao a vida". 0 primeiro momenta assegura urn ponto de
encontro do passado com 0 presente: literalmente, 0 passado dirige-
se ao presente para encontrar urn ponto de contato (ou de contra<;ao)
com ele. 0 segundo momenta assegura uma transposi<;ao, uma tra-
du<;ao, uma expansao do passado no presente: as imagens-lembran-
<;as resriruem no presente as distin<;5es do passado, pelo menos as que
96 MM, 314; 196.
54 Bergsonismo A memoria como coexistencia virtual 55
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sao uteis. 0 terceiro momento, a atitude dinamica do corpo, assegura
a harmonia dos dois momentos precedentes, corrigindo urn pelo ou-
tro e levando-os ao seu termo. 0 quarto momento, 0 movimento me-
canieo do carpo, assegura a utilidade pr6pria do conjunto [69J e seu
rendimento no presente. - Mas, precisamente, essa utilidade e esse
rendimento seriam nul os se nao se juntasse aos quatro momentos uma
condic;ao que vale para todos. Vimos que a lembranc;a pura e contem-
poranea do presente que ela (ai. Em vias de se atualizar, a lembranc;a
tende, portanto, a atualizar-se em uma imagem que e, ela propria,
contemporanea desse presente. Ora, e evidente que uma tal imagem-
lembranc;a, uma tal "lembranc;a do presente", seria completamente
inutil, pois so viria duplicar a imagem-percepc;ao. Eprecise que a lem-
branc;a se eneame, nao em funC;ao do seu pr6prio presente (do qual
ela e contemporanea), mas em func;ao de urn novo presente, em rela-
c;ao ao qual ela e agora passado. Essa condic;ao e normal mente reali-
zada pel a propria natureza do presente, que nao para de passar, de ir
adiante e de cavar urn intervalo. Eis, portanto, 0 quinto aspecto da
atualizac;ao: uma especie de deslocamento, pelo qual 0 passado so se
encarna em func;ao de urn outro presente que nao aquele que ele foi
(a perturbac;ao correspondente a esse ultimo aspecto seria a paramnesia,
na qual se atualizaria a "lembranc;a do presente" como ta1)97.
Eassim que se define urn inconsciente psicologico, distinto do
inconsciente ontologico. Este corresponde alembranc;a pura, virtual,
impassivel, inativa, em si. 0 inconsciente psicologico representa 0
movimento da lembranc;a em vias de atualizar-se: entao, assim como
os possiveis leibnizianos, as lembranc;as tendem a se encarnar, fazem
pressao para serem [70J recebidas - de modo que epreciso todo urn
recalque saido do presente e da "atenc;ao avida" para rechac;ar aque-
las que sao inuteis ou perigosas
98
Nao hi qualquer contradic;ao en-
tre essas duas descric;oes de dois inconscientes distintos. Mais ainda,
o livro todo Materia e memoria e urn jogo entre os dois, com conse-
qiiencias que devemos ainda analisar.
97 ES, 925, 928; 146, 150.
98 ES, 896; 107.
4.
UMA au VARIAS DURA<;:0ES?
[71J
o metodo bergsoniano apresenrava dois aspectos principais, sen-
do urn dualista e 0 outro monista: devia-se, primeiramente, seguir as
linhas divergentes ou as diferenc;as de natureza para alem da "viravolta
da experiencia"; depois, ainda mais para alem, devia-se reencontrar
o ponto de convergencia dessas linhas e restaurar os direitos de urn
novo monism0
99
. Esse programa encontra-se efetivamente realizado
em Materia e memoria. - Primeiramente, com efeito, destacamos a
diferenc;a de natureza entre as duas linhas, de objeto e de sujeito: entre
a percepc;ao e a a materia e a memoria, 0 presente e 0 pas-
sado. - a que eque ocorre em seguida? Sem duvida, quando a lem-
branc;a se atualiza, ocorre que sua diferen<;a de natureza em re1a<;ao a
percepc;ao tende a apagar-se: ha somente, e so pode haver, diferen<;as
d
. I b -' 100 P
e grau entre as lmagens- em e as percepc;oes-Imagens . or
isso mesmo, quando nos falta 0 metodo da intuic;ao, permanecemos
fotc;osamentc ptisioneiros de urn misto [72J psicol6gico mal analisa-
do, no qual nao se podem discernir as diferenc;as de natureza originais.
Porem, e claro que nao dispomos ainda, nesse nivel, de urn ver-
dadeiro ponto de unidade. a ponto de unidade deve dar canta do misto
pdo outra [ado da viravolta da experiencia, se nao confundir com ele
na experiencia. Com efeito, Bergson nao se contenta em dizer que entre
a imagem-lembranc;a e a percepc;ao-imagem hi mais do que diferen-
c;as de grau. Ele tambem apresenta uma proposic;ao ontologica muito
99 Cf. acima, pp. 18-20 [17-20].
100 MM, 225; 83: "Passa-se, por graus insensiveis, de lembran<;as dispostas
ao longo do tempo, aos rnovirnentos que desenham sua a<;ao nascente ou possive!
no espa<;o [... J" -266; 135: "Hi ai urn progresso continuo [...] Em momenta algurn
pode-se dizer com precisao que a ideia ou que a imagern-lembran<;a acaba, que a
irnagem-lembran<;a ou que a sensa<;ao come<;a". - 270; 140: "A rnedida que es-
sas lembran<;as tomam a forma de uma representa<;ao mais completa, rnais con-
creta e mais consciente, e!as rendern cada vez rnais a se confundirern com a per·
cep<;ao que as atrai ou cujo quadro elas adotarn".
56 Bergsonismo
l
Uma au varias dura<;6es?
57
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rnais importante: se 0 passado coexiste com seu proprio presente, e se
ele coexiste consigo em diversos niveis de contra(iio, devemos reco-
nhecer que a proprio presente esomente 0 mais contraido nivel do
passado. Neste caso, sao 0 presente pura e 0 passado pura, a percep-
pura e a pura como tais, a materia e a memoria puras
que tern tao-somente de distensao e de contra<;ao, reencon-
trando, assim, uma unidade onto16gica. Descobrindo, no fundo cia
memoria-lembran<;a, uma memoria-contra<;ao mais profunda, funda-
mas, portanto, a possibilidade de urn novo monismo. Nossa percep-
<;:10 contrai, a cada instante, "uma incalculavel multidao de elemen-
tos rememorados"; a cada instante, nosso presente contrai infinitamen-
te nosso passado: "os dois termos que tinhamos separado inicialmen-
te van soldar-se intimamente [...]"101. Com efeito, 0 que euma sen-
sa<;ao? Ea opera<;ao de contrair em uma superficie receptiva trilh6es
de yibra<;6es. Delas sai a qualidade [73J, e esta e tao-somente a quan-
tidade contraida. Assim, a no<;ao de contra<;ao (ou de tensao) nos da
o meio de ultrapassar a dualidade quantidade homogenea-qualidade
heterogenea, enos permite passar de uma a outra em urn movimento
continuo. Mas, inversamente, se e verdade que nosso presente, pelo
qual nos inserimos na materia, e 0 grau rnais contraido do nosso pas-
sado, a propria materia sera. como que urn passado infinitamente di-
latado, distendido (tao distendido que 0 momento precedente desapa-
rece quando 0 seguinte aparece). Eis que agora e a ideia de disrensao
- ou de extensao - que vai transpor a dualidade do inextenso e do
extenso enos propiciar 0 meio de passar de urn ao outro. Com efeito,
a propria percep<;:io eextensa e a eextensiva, dado que 0 que
ela contrai e precisamente algo de extenso, e precisamente algo de
distendido (ela nos permite dispor do espa<;o "na exata propor<;ao"
em que dispomos do tempo) 102
Dai a imporrancia de Materia e memoria: 0 movimento e atri-
buido as proprias coisas, de modo que as coisas materiais participam
diretamente da formam urn caso limite de dura<;ao. Ha su-
pera<;ao de as dados imediatos: 0 movimento esta tanto fora de mim
quanto em mim; e 0 proprio Eu [Moil, por sua vez, etao-somente urn
101 MM, 292; 168.
102 Sobre 0 ultrapassamento dos dois dualismos, 1
0
quantidade-qualidade,
2
0
extenso-inextenso, d. MM, cap. I e IV.
caso entre outros na dura<;:io
103
. Mas, entao, colocam-se problemas
de toda sorte. Devemos distinguir aqui dois principais.
1
0
Nao haveria entre os dois momentos do metoda,
entre 0 dualismo das diferen<;as de [74J natureza e 0 monismo da con-
Eque, em nome do primeiro, denunciamos as filo-
sofias que se atinham as de grau, de intensidade. Mais ain-
da, eram denunciadas as fa1sas no<;6es de grau, de intensidade, assim
como de contrariedade ou de nega<;ao, fontes de todos os falsos pro-
blemas. Ora, Bergson nao estaria agora em vias de restaurar rudo 0
que ele hayia abalado? Quais diferen<;as pode hayer entre a distensao
e a contra<;ao que nao as de grau, de intensidade? 0 presente e tao-
somente 0 grau mais contraido do passado; a materia, 0 grau mais
distendido do presente (mens momentanea)104 Se procurarmos cor-
rigir 0 que hi de excessivamente "gradual" aqui, so poderemos faze-
10 reintroduzindo na toda a contrariedade, toda a
que Bergson havia denunciado como outras tantas abstratas
e inadequadas. Nao se tera escapado da nhteria como degrada<;ao da
dura<;ao a nao ser para cair em uma materia-"inversao" da
Como fica 0 projeto bergsoniano de mostrar que a como
diferen<;a de natureza, podia [75J e deyia ser compreendida indepen-
dentemente do negativo (negatiyo de degrada<;ao tanto quanto 0 ne-
gativo de A pi or parece instalar-se no
do sistema. Tudo e reintroduzido: os graus, a intensidade, a
103 Sobre 0 movimento, pertencente tanto as coisas quanta ao Eu [Moil, d.
MM, 331; 219 e 340; 230.
104 Reintrodur.;iio do tema dos graus e das intensidades: d. MM, cap. IV,
passim, e 355; 250: "Entre a materia bruta e 0 espirito mais capaz de reflexao, ha
todas as imensidades possiveis da memoria, ha, 0 que quer dizer a mesma coisa,
todos os graus da liberdade". - EC, 665; 201: "Nosso sentimento da dura<;ao,
quero dizer, a coincidencia do nosso eu [moil consigo mesmo, admite graus". E ja
DI, 156; 180: "E que passamos por graus insenslveis da dura<;ao concreta, cujos
elementos se penetram, adura<;ao simb61ica, cujos momentos se justapoem, e da
atividade livre, por conseguinte, ao automatismo consciente".
105 Reintrodur.;iio do tema do negativo, ao mesmo tempo como limita<;ao e
como oposi<;ao: d. EC, 571 ss, 90 ss (a materia e ao mesmo tempo limita<;ao do
movimento e obstaculo ao movimento, "e uma nega<;ao, mais do que uma reali-
dade positiva"). - 666; 202 (a materia como "inversao", "interversao", "imer-
rup<;ao" ... ). Porem, tais textos sao vizinhos daqueles em que Bergson recusa tada
no<;ao de negativo.
58 Bergsonismo Uma ou varias dura<;oes? 59
2° Mesmo supondo resolvido esse problema, podemos falar em
monismo reencontrado? Em certo senti do, sim, dado que tudo edu-
ra,ao. Porem, dado que a dura,ao se dissipa em todas essas diferen-
,as de grau, de intensidade, de distensao e de contra,ao que a afetam,
caimos tambem em lima especie de pluralismo quantitativa sobretu-
do. Dai a importancia desta questao: a euma ou varias, e em
que sentido? Transpusemos verdadeiramente 0 dualismo ou 0 diluf-
mas em urn pluralismo? Epor essa questao que devemos
Ora, a esse respeito, os textos de Bergson parecem extremamen-
te variaveis. as de Materia e memoria VaG mais longe na afirmac;ao
de uma plural idade radical das dura,6es: 0 universo e feito de modi-
ficac;6es, perturbac;oes, ffiudanr;as de tensao e de energia, e nada aleffi
disso. Sem duvida, Bergson fala de uma pluralidade de ritmos de du-
ra<;<1o; mas, no contexto, a proposito das durac;6es mais ou menos tentas
ou rapidas, ele precisa que cada durar;ao eurn absoluto e que cada rirmo
e, ele proprio, uma dura,ao
106
. Em um texto essenciaI, de 1903, ole
insiste no progresso alcan,ado desde [76] as dados imediatos: a du-
ra<;ao psicol6gica, nossa dura<;ao, etao-somente urn caso entre cutros,
em uma infinidade de Dutros, "uma certa e bern determinada tensao,
cuja propria determina<;ao aparece como uma escolha entre uma infi-
nidade de dura<;6es posslveis,,107. Eis que, conforme Materia e memo-
ria, a psicologia etao-somente uma abertura aontologia, trampolim
para uma "instala<;ao" no Ser. Mas, apenas instalados, percebemos que
o Ser emultiplo, que a dura<;ao emuito numerosa, estancia a nossa
encravada entre dura<;6es mais dispersas e dura<;6es mais tensas, mais
intensas: "Percebemos entao numerosas dura<;6es, tantas quanta quei-
ramos, radas muito diferentes umas das Qutras [... ]" A ideia de uma
coexistencia virtual de todos os niveis do passado, de todos os niveis
de tensao, e, portanto, estendida ao conjunto do universo: essa ideia
nao rnais significa apenas minha com 0 ser, mas a de
106 Cf. MM: sobre as e perturbat;6es, 337; 226; - sobre os
ritmos irredutiveis, 342; 232-233; - sobre 0 carater absoluto das 331-
332; 219.
107 PM, 1416, 1419; 207, 209 [206,209] (as duas subsequentes sao
extraidas desse mesmo texto, que emuito importante para toda a filosofia de
Bergson).
todas as coisas com 0 ser. Tudo se passa como se 0 universo fosse uma
formidavel Memoria. E Bergson felicita-se com a potencia do metodo
de intui,ao: so esse metodo "permite-nos ultrapassar 0 idealismo tanto
quanto 0 realismo, permite-nos afirmar a existeneia de objetos infe-
riores e superiores a nos, muito embora sejam eles, em certo sentido,
interiores a nos, permite-nos faze-los coexistir em conjunto sem difi-
culdade". Essa ideia de estender a coexistencia virtual a uma infini-
dade de espedficas aparece nitidamente em A cria-
dora, onde a propria vida e eomparada a uma mem6ria, eorrespon-
dendo os generos ou as especies a graus coexistentes dessa [77] me-
moria virtual
108
. Ai esta, portanto, uma visao ontol6giea que pareee
implicar um pluralismo generalizado.
Mais precisamente, em A evolw;iio criadora, uma im-
portante e marcada: se se diz que as coisas duram, e menos por si
mesmas ou absolutamente do que em ao Todo do universo,
do qual elas participam, dado que suas distin,6es sao artificiais. As-
sim, a de so nos faz esperar porque ela, apesar do seu
recorte artificial, abre-se ao universo em seu conjunto. Nessa perspec-
tiva, nenhuma coisa tern uma propria. Teriam uma
somente os seres semelhantes a nos (dura,ao psicologica), depois os
viventes, que formam naturalmente sistemas fechados relativos, e, fi-
nalmente, 0 Todo do univers0
109
. Trata-se, portanto, de urn pluralis-
mo restrito, nao rnais generalizado.
Finalmente, Dura,iio e simultaneidade recapitula todas as hipo-
teses possiveis: pluralismo generalizado, pluralismo restrito, monis-
mo
llO
. Segundo a primeira, haveria coexistencia de ritmes totalmen-
te diferentes, realmente distintas, logo, multiplicidade radi-
cal do Tempo. Bergson acrescenta que havia estabelecide anteriormente
108 CE. EC, 637; 168.
109 EC, 502, 10: "Que se pode dizer senao que 0 copo com agua, 0
eo processo de do na agua sao sem duvida e que 0
Todo no qual eles foram segmentados pelos meus sentidos e meu entendimento
progride talvez amaneira de uma consciencia?". Sobre 0 carater particular do vi-
vente e sua com 0 Todo, d. EC, 507; 15. Mas Materia e memoria ja
invocava 0 Todo como a sob a qual se atribufa as coisas urn movimento
e uma MM, 329; 216 e 332; 220.
110 DS, 57-58.
60 Bergsonismo
I
I
l
Vma au varias 61
111 DS, 58-59. Bergson chega a dizer que esse Tempo impessoal rem urn s6
e mesmo "rirmo". Materia e memoria, ao conrrario, afirmava a pluralidade dos
rirmos e 0 cararer pessoal das dura<;6es (d. MM, 342; 232: "nao eademais esta
dura<;ao impessoal e homogenea, a mesma para rudo e para rodos [... ]"). Mas nao
ha em DS, a diversidade dos {luxos substituira ados ritmos por ra-
zoes de precisao terminol6gica; e, como veremos, 0 Tempo impessoal de modo al-
gum sed uma impessoal homogenea.
essa hipotese, mas que ela, fora de nos, so valia para as especies vi-
ventes: "Entao, nao percebiamos, nao viamos [78J, como nao vemos
ainda hoje, qualquer razao para estender ao universo material essa
hipotese de uma multiplicidade de durac;6es". Oai uma segunda hipo-
tese: fora de nos, as coisas materiais nao se distinguiriam por dura-
absolutamente diferentes, mas por uma eerta maneira relativa de
participar de nossa e de escandi-la. Pareee que Bergson eon-
densa aqui a doutrina provisoria de as dados imediatos (haveria uma
misteriosa das eoisas ern nossa uma "inexpri-
mivel razao") e a doutrina mais elaborada de AevolUt;ao criadora (tal
em nossa dura<;ao se expliearia pela perten<;a das coisas
ao Todo do universo). Porem, mesmo no segundo easo, perdura 0
misterio eoneernente anatureza do Todo e anossa rela<;ao com ele.
Dai a terceira hipotese: haveria uma so urn so tempo, do qual
tudo parriciparia, inclusive nossas eonsciencias, os viventes e 0 todo
do mundo material. Ora, para surpresa do leitor, eessa ultima hipo-
tese que Bergson apresenta como a mais satisfatoria: um so Tempo,
uno, universal, impessoal
111
• Em resumo, urn monismo do Tempo...
Nada pareee rnais surpreendente; pareee que uma das duas outras hi-
poteses teria exprimido melhor 0 estado do bergsonismo, seja apos
Materia e memoria, seja apos A evoluyao criadora. Mais ainda: teria
Bergson esquecido que, [79] desde as dados imediatos, ele definia a
isto e, 0 tempo real, como uma "multiplicidade"?
Que teria acontecido? 0 confronto com a teoria da Relativida-
de, sem duvida. Tal confronto impunha-se a Bergson, porque a Rela-
tividade, por sua vez, a proposito do espa<;o e do tempo, invocava
conceitos tais como expansao e tensao e Mas esse
confronto nao surgia bruscamente: ele estava preparado sobretudo pela
noc;ao fundamental de Multiplicidade, que Einstein recolhia de Rie-
mann e que Bergson, por sua vez, havia utilizado em as dados imedia-
tos. Retenhamos sumariamente os tra<;os principais da teoria de Eins-
tein, tal como Bergson a resume: tudo parte de uma certa id€ia do
movimento, que traz consigo uma contra<;ao dos corpos e uma dila-
tac;ao de seu tempo; conclui-se disso um deslocamento da simultanei-
dade, de modo que 0 que e simultaneo em urn sistema fixo deixa de
se-Io em urn sistema movel; rnais ainda: em virtude da relatividade do
repouso e do movimento, em virtude da relatividade do proprio mo-
vimento acelerado, essas de extensao, essas de
tempo, essas rupturas de simultaneidade vern a ser absolutamente re-
ciprocas; nesse senti do, haveria uma multiplicidade de tempos, uma
pluralidade de tempos, em diferentes velocidades de transcurso, todos
reais, sendo cada urn proprio de urn sistema de referencia; e como, para
situar urn ponto, torna-se necessario indicar sua no tempo tanto
quanto no a unica unidade do tempo consiste em ser ele uma
quarta dimensao do e precisamente esse bloco
po que se divide amalmente em espac;o e em tempo de uma infinidade
de maneiras, sendo cada uma propria de urn sistema.
Sobre 0 que incide a discussao? Conrrac;ao, dilatac;ao, [SO] rela-
tividade do movimento, todas essas sao familiares a Bergson.
Ele as emprega por sua conta. Que a isto e, 0 tempo, seja
essencialmente multiplicidade, e uma ideia a que Bergson jamais renun-
ciara. 0 problema, porem, e 0 seguinte: que tipo de multiplicidade?
Lembremo-nos de que Bergson opunha dois tipos de multiplicidade,
as multiplicidades atuais, numericas e descontinuas, e as multiplicidades
virtuais, eontinuas e qualitativas. Ecerro que, na terminologia de Berg-
son, 0 Tempo de Einstein e da primeira categoria. 0 que Bergson re-
prova a Einstein e ter confundido os dois tipos de multiplicidade e, com
isso, ter reposto a do tempo com 0 E56 aparente-
mente que a discussao incide sobre 0 seguinte: 0 tempo e uno ou mul-
tiplo? 0 verdadeiro problema eeste: "qual ea mulriplicidade propria
ao tempo?". Ve-se bern isso na maneira pela qual Bergson sustenta a
existencia de urn s6 tempo, universal e impessoal.
"Quando estarnos sentados abeira do rio, 0 escoamento da agua,
o deslizamento de urn barco ou 0 vao de urn passaro e 0 murmurio
ininterrupto de nossa vida profunda sao para nos tres coisas diferen-
tes ou uma s6, como se queira [... ]"112. Bergson, aqui, atribui aaten-
0 poder de "repartir-se sem dividir-se", de "ser uma e varias";
J
63
112 DS, 67.
Uma ou varias dura<;oes?
I
L
Bergsonismo 62
113 DS, 59: "Nos nos surpreendemos desdobrando e multiplicando nossa
consciencia [... ]". Este aspecto reflexivo da durar;ao aproxima-a particularmente
de urn cogito. Sabre a triplicidade, d. 70: ha, com efeito, tres formas essenciais da
continuidade: a de nossa vida interior, a do movimento voluntario, a de urn movi-
menta no espar;o.
114 DS, 68 e 81.
115 MM, 341; 232.
porem, mais profundamente, ele atribui a d u r a ~ a o 0 poder de englo-
bar-se a si mesma. 0 escoamento da agua, 0 voo do passaro e 0 mur-
murio de minha vida formam tres fluxos; mas eles sao isso apenas
porque minha dura<;ao e urn fluxo entre eles e tambern 0 elemento que
contem os dais outros. Por que nao contentar-se [81] com dois fluxos,
minha dura<;ao e 0 voo do passaro, por exemplo? Eque dois fluxos
jamais poderiam ser ditos coexistentes ou simultaneos se nao esrives-
sem contidos em urn mesmo e terceiro fluxo. 0 voo do passaro e mi-
nha propria dura<;ao sao simulraneos somente porque minha propria
durat;ao se desdobra e se reflete em uma outra que a contem, ao mes-
mo tempo que ela mesma contem 0 voo do passaro: ha, ponanto, uma
triplicidade fundamental dos f1uxos
113
. Enesse sentido que minha
durat;ao tern essencialmente 0 poder de revelar outras durat;6es, de
englobar as outras e de englobar-se a si mesma ao infinito. Todavia,
ve-se que esse infinito da reflexao ou da atent;ao restitui adurat;ao suas
verdadeiras caracterfsticas, que e preciso relembrar constantemente:
ela nao e simplesmente 0 indivisivel, mas aquilo que tern urn estilo
muito particular de divisao; ela nao e simplesmente sucessao, mas
coexistencia muito particular, simultaneidade de fluxos. "E esta nos-
sa primeira ideia da simultaneidade. Entao, denominamos simultane-
os dois fluxos exteriores, que ocupam a mesma d u r a ~ a o , porque urn
e outro se mantem na durat;ao de urn mesmo terceiro, a nossa [... ] [E
essa] simultaneidade de fluxos que nos conduz a dura<;ao interna, a
dura<;ao real,,114.
Reportemo-nos as caracterfsticas pelas quais Bergson definia a
dura<;ao como multiplicidade virtual ou continua: de urn lado, ela se
divide em elementos que diferem por natureza; de outro, tais elemen-
tos ou [82] partes so existem atualmente quando a divisao e efetiva-
mente feita (de modo que, se nossa consciencia "para a divisao em
alguma parte, af tambern para a divisibilidade"115). Se nos nos colo-
camos em urn momento em que a divisao e feira, isto e, no virtual, e
evidente que ha ai urn s6 tempo. Em seguida, coloquemo-nos em urn
momento em que a divisao efeita: dois fluxos, por exemplo, 0 da
corrida de Aquiles e 0 da corrida da tartaruga. Digamos que eles dife-
rem par natureza (assim como cada passo de Aquiles e cada passo da
tartaruga, se levamos a divisao ainda mais longe). Que a divisao este-
ja submetida a condi<;ao de ser feita atualmente, isso significa que as
partes (fluxos) devem ser vividas, ou devem ser pelo menos postas e
pensadas como podendo se-Io. Ora, toda essa tese de Bergson consis-
te em demonstrar que apenas na perspectiva de urn s6 tempo eque essas
partes podem ser viviveis au vividas. 0 principio da demonstra<;ao e
o seguinte: quando admitimos a existencia de varios tempos, nao nos
contentamos em considerar 0 fluxo A e 0 fluxo B, ou mesmo a ima-
gem que 0 sujeito de A faz para si de B (Aquiles tal como ole concebe
ou imagina a corrida da rartaruga como podendo ser vivida por ela).
Para colocar a existencia de dois tempos, somos for<;ados a introdu-
zir urn estranho fator: a imagem que A faz para si de B, sabendo que
B, para si, nao pode viver assim. Eurn fator rotalmente "simbolico",
isto e, que se opee ao vivido, que exclui 0 vivido; e esomente gra<;as a
ele que 0 pretenso segundo tempo se realiza. Bergson conclui dai que,
tanto no nivel das partes atuais quanto no nivel do Todo virtual, existe
urn Tempo, e somente urn. (Mas que significa [83] essa obscura de-
monstra<;ao? E0 que veremos em seguida.)
Se tomamos a divisao no outro sentido, se remontamos, vemos
sempre que os fluxos, com suas diferenr;-as de natureza, com suas di-
ferenr;as de contrar;aa e de distensao, comunicam-se em urn so e mes-
mo Tempo, que ecomo que sua condi<;ao. "Vma mesma dura<;ao vai
recolher ao longo de sua rota as acontecimentos da totalidade do mun-
do material; enos poderemos entao eliminar as consciencias huma-
nas que haviamos inicialmente disposto de quando em quando como
outras tantas alternancias para 0 movimento do nosso pensamento;
havera tao-somente 0 tempo impessoal, onde se escoarao todas as
coisas"116. Daf a triplicidade dos f1uxos, sendo nossa dura<;ao (a du-
r a ~ a o de urn espectador) necessaria ao mesmo tempo como £luxo e
como representante do Tempo em que se abismam todos os fluxos.
- Enesse sentido que os diversos textos de Bergson se conciliam per-
64 Bergsonismo
I
l
116 D5, 59.
Uma ou varias durar;6es? 65
117 Sobre esta hipotese da Relatividade, que define as condi\oes de uma es-
pecie de experiencia crucial, d. DS, 97,114,164.
feitamente e naD comportam qualquer contradi<;ao: ha tao-somente urn
tempo (monismo), embota haja uma infinidade de fluxos atuais (plu-
ralismo generalizado) que participam necessariamente do mesmo todo
virtual (pluralismo restrito). Bergson em nada renuncia it ideia de uma
diferen<;a de natureza entre os fluxos atuais e nem rampouco aideia
de diferen,as de distensiio ou de contra,iio na virtualidade que englo-
ba os fluxos e que neles se atualiza. Mas Bergson estima que estas duas
certezas naD excluem, antes pele cantraric implicam, urn tempo uni-
co. Em suma, nao s6 as multiplicidades virtuais implicam urn 56 tem-
po, como a dura<;ao, como multiplicidade virtual, eesse tinieD e mes-
mo Tempo. [84]
Mas pareee que continua ainda obscura a demonstra<;ao berg-
soniana do carater contraditario da pluralidade dos tempos. Tornemo-
la precisa, levando em conra a teeria cia Relatividade, pais, parado-
xalmente, e56 essa teeria que permite torna-la clara e convincente. Com
deito, enquanto se trata de fluxos qualitativamente distintos, pode ser
dificil saber se os dois sujeitos vivem e percebem ao mesmo tempo ou
nao. Aposta-se na unidade, mas somente como ideia rnais "plausivel".
Em troca, a teoria da Relatividade situa-se na seguinte hip6tese: nao
rnais fluxos qualitativos, mas sistemas "em estado de deslocamento
reciproco e uniforme", onde os observadores sao intercambiaveis, pois
nao ha sistema privilegiado
117
. Aceitemos essa hip6tese. Einstein diz
que 0 tempo dos dois sistemas, S e S', nao e 0 mesmo. Mas qual eesse
outro tempo? Nao enem 0 de Pedro em S, nem 0 de Paulo em S',
porque, por hip6tese, esses dois tempos s6 diferem quantitativamente,
e porque essa diferent;a se anula quando se toma ora Sora S' como
sistema de referencia. Dir-se-ia, pelo menos, que esse outro tempo seria
aquele que Pedro concebe como vivido ou como podendo ser vivido
por Paulo? Tampouco - e at esta 0 essencial da argumentafao berg-
soniana: "Sem d6vida, Pedro cola sobre esse Tempo uma etiqueta em
nome de Paulo; mas, se Pedro representasse para si Paulo consciente,
Paulo vivendo sua propria durat;ao e medindo-a, entao, grat;as a isso,
Pedro veria Paulo tomar seu proprio sistema como sistema de referencia
e colocar-se nesse Tempo tinico, interior a cada um dos sistemas de
que falamos: [8S] alias, tambem gra,as a isso, Pedro abandonaria
118 DS, 99. Diz*se, freqiientemente, que 0 raciocfnio de Bergson implica urn
contra-senso em rela\ao a Einstein. Todavia, tambem £reqiientemente, comete-se
urn contra-senso em rela\ao ao proprio raciocinio de Bergson. Este nao se conten-
ta em dizer: urn teI1)po di£erente do meu nao evivido nem POt mim nem par ou-
trem, mas implica uma imagem que me £a\o de outrem (e teciprocamente). Bergson
nao se contenta em dizer isto, porque a legitimidade de uma tal imagem, que ele,
par sua vez, nunca deixard de reconhecer, epetfeitamente admitida par de como
aquilo que exprime as tensoes diversas e as rela\6es entte as durac;oes. a que ele
censura na tearia da Relatividade e coisa totalmente distinta: a imagem que, para
mim, £ac;o de outrem, a que Pedro se faz de Paulo, e, entao, uma imagem que nao
pode ser vivida ou pensada como vivivd sem contradi\ao (por Pedro, por Paulo,
au par Pedro tal como ele imagina Paulo). Em termos bergsonianos, isso nao e
uma imagem, mas sim urn "simbolo". Se nos esquecermos deste ponto, todo 0 ra-
ciocfnio de Bergson perde seu sentido. Dar todo 0 cuidado que ele investe ao lem-
brar, no final de DS, p. 234: "Mas esses ffsicos nao sao imaginados como reais ou
como podendo se-lo [... ]"
119 DS, 112-116.
provisoriamente seu sistema de referencia e, por conseguinte, sua exis-
tencia como fisico e, tambern por conseguinte, sua consciencia; Pedro
s6 veria a si mesmo como uma visao de Paulo,,118. Em resumo, 0 outro
tempo e algo que niio pode ser vivido nem por Pedro nem por Paulo,
nem por Paulo tal como Pedro 0 imagina para si. Eurn puro simbolo,
que exclui 0 vivido e que somente marca que tal sistema, e nao outro,
e tornado como referencia. "Pedro nao rnais ve em Paulo urn fisico,
nem mesmo urn ser consciente, nem mesmo urn ser: cia imagem visual
de Paulo, ele esvazia 0 interior consciente e vivo, retendo do persona-
gem tao-somente seu envoltorio exterior."
Assim, na hipatese da Relatividade, torna-se evidente que so pode
haver urn so tempo vivivel e vivido. (Essa demonstra<;:ao e estendida
para alem cia hip6tese relativista, pois diferen<;:as qualitativas, por sua
vez, nao podem constituir as distin<;:6es numericas.) Eis por que Bergson
acredita [86J que a teoria da Relatividade esteja demonstrando, de fato,
o contrario do que ela afirma no concernente apluralidade dos tem-
pos119. Todas as outras recrimina<;:6es feitas por Bergson derivam dar,
pois em qual simultaneidade pensa Einstein quando declara ser ela va-
riavel de urn sistema a outro? Ele pensa em uma simultaneidade defi-
nida pelas indica,6es de dois relagios distanciados, e e verdade que tal
simultaneidade evariavel au relativa, mas, precisamente porque sua
relatividade exprime nao alguma coisa de vivido ou vivivel, mas 0 fa-
67 Vma au varias durac;6es?
I
Bergsonismo 66
I'
l'
tor simb6lico a que nos referimos
120
. Nesse sentido, tal simultaneidade
supoe duas outras a ela ligadas no instante em que elas nao sao varia-
veis, mas absolutas: a simultaneidade entte dois instantes destaeados
de movimentos exteriores (urn fen6meno pr6ximo e urn momento de
relogio) e a simultaneidade desses instantes com instantes destaeados
por eles de nossa Eessas duas simultaneidades, elas proprias,
supoem uma outra, ados fluxos, que eainda menos variavel
121
. A
teoria bergsoniana da simultaneidade vern, pois, confirmar a concep-
da como coexistencia virtual de todos os graus em urn s6
e mesmo tempo.
Em resumo, 0 que Bergson, do ao fim de e si-
multaneidade, eensuta na teoria de Einstein e tet ela confundido [87J
o virtual e 0 atual (a introdu,ao do fator simbolico, isto e, de uma fie-
exprime tal confusao). Censura, portanto, ter ela confundido os
dois tipos de muItipIieidade, virtual e atual. No fundo da quesrao "e
a durayao una ou multipla?", encontra-se urn problema totalmente
distinto: a dura,ao e uma multiplieidade, mas de que tipo? So a hipo-
tese do Tempo tinico, segundo Bergson, da conta da natureza das multi-
plieidades virtuais. Confundindo as dois tipos, muitiplieidade espaeial
atual e multiplicidade temporal virtual, Einstein apenas inventou uma
nova maneira de espacializar 0 tempo. Nao se pode negar a originali-
dade do seu espa,o-tempo, a eonquista prodigiosa que ele representa
para a ciencia (nunca, antes, fora levada tao longe a e
nem dessa maneira)122. Mas essa conquista ea de urn simbolo para
exprimir os mistos, nao a de urn vivido capaz de exprimir, como diria
Proust, "urn pouco de tempo em estado puro". 0 Ser, ou 0 Tempo, e
uma multiplicidade; mas, precisamente, ele nao e"multiplo", ele eUno,
eonforme seu tipo de multiplieidade.
* * *
120 DS, 120-121.
121 Bergson, portanto, distingue, em uma ordem de profundidade crescente,
quatro tipos de simultaneidade: a) a simultaneidade relativista entre relogios dis-
tanciados (DS, 71 e 116 ss); b) e c) as duas simultaneidades no instame, entre acon-
tecimento e relogio proximo, e tambern entre esse momenta e urn momento de nossa
(70-75); d) a simultaneidade dos fluxos (67-68, 81) - Merleau-Pomy
mostra bern como 0 tema da simultaneidade, segundo Bergson, vern confirmar uma
verdadeira filosofia da "coexistencia" (d. Eloge de la philo.sophie, pp. 24 ss).
122 DS, 199 e 233 55.
Quando Bergson defende a unieidade do tempo, ele a nada re-
nuncia do que disse anteriormente em relayao acoexistencia virtual
dos diversos graus de distensao e de eontra,ao e adiferen,a de natu-
reza entre os fluxos ou ritmos atuais. E, quando ele diz que espayo e
tempo nunca "mordern" urn ao outro e nem "se entrelac;am", quan-
do ele sustenta que somente sua [88J distin,ao e reaI123, ele a nada
renuncia da de Materia e memoria, qual seja, a de integrar
algo do espac;o na durac;ao, a de integrar na durac;ao uma razao sufi-
ciente da extensao. 0 que ele denuncia, desde a inicio, e toda combi-
de e de tempo em urn misto mal analisado, no qual 0
e considerado como ja feito e a tempo, entao, como uma quarta
dimensao do espayo124. Sem duvida, essa do tempo e
insepanivel da cieneia. Mas 0 que e proprio da teoria da Relatividade
eter impulsionado essa e ter soldado 0 misto de uma
maneira totalmente nova: com efeito, na ciencia pre-relativista, 0 tempo
assimilado a uma quarta dimensao do espac;o nao deixa de ser uma
variavel independente e realmente distinta; na teoria da Relatividade,
ao contrario, a assimilac;ao do tempo ao e necessaria para expri-
mir a invariancia da disrancia, de modo que ela se introduz explicita-
mente nos ca.lculos e nao deixa subsistir distinc;ao real. Em resumo, a
teoria da Relatividade formou uma mistura partieularmente ligada, mas
que cai sob a critica bergsoniana do "misto" em geral.
Em troca, do ponto de vista de Bergson, podem-se, devem-se con-
eeber combina,oes que dependam de urn principio totalmente distin-
to. Consideremos os graus de distensao e de todos eles coe-
xistentes: no limite da distensao, temos a materia125. Sem duvida, a
materia nao e ainda 0 espa,o, mas ela e ja [89J extensao. Uma dura,ao
infinitamente relaxada, descontraida, deixa exteriores uns aos outros
os seus momentos; urn deve ter desaparecido quando 0 outro aparece.
o que esses momentos perdem em penetra,ao reciproea, ganham em
desdobramento respectivo. 0 que eles perdem em tensao, ganham em
extensao. Assim, a cada momento, tudo tende a desenrolar-se em urn
123 Cf. DS, 199 e 225 (denuncia de urn que ingurgita tempo", de
urn "tempo que, por sua vez, absorve
124 Contra a idc§ia de urn que nos damos ja pronto, d. Ee, 669; 206.
125 Neste sentido, a materia e 0 sonho tern uma afinidade natural, ambos
representando urn estado de distensao em nos e fora de nos: EC, 665, 667; 202, 203.
68 Bergsonismo Vma ou varias 69
continuum instantaneo, indefinidamente divisivel, que nao se prolon-
gara em outro instante, mas que morred. para renascer no instante se-
guinte, em urn piscar de olhos ou fremito sempre recomec;ado
126
. Bas-
taria impulsionar ate 0 fim esse movimento da distensao para obter 0
espa<;o. (Mais precisamente, no final da linha de diferencia<;iio, 0 espa-
<;0 seria entao encontrado como sendo esse termo extremo que nao mais
se combina com a durac;ao.) Com efeito, 0 espac;o nao e a materia ou
a extensao, mas 0 "esquema" da materia, isto e, a representac;ao do termo
em que 0 movimento de distensao desembocaria, como 0 envolt6rio
exterior de todas as extens6es possiveis. Nesse sentido, nao e a mate-
ria, nao e a extensao que esta no espa<;o, mas bern 0 contrario
127
. E, se
consideramos que a materia tern mil e uma maneiras de se distender ou
de se estender, devemos dizer que ha toda sorte de extensos distintos,
todos aparentados, mas ainda qualificados, e que acabarao por se con-
fundir, mas s6 em nosso esquema de espa<;o.
o essencial, com efeito, e notar 0 quanto a distensao e a contra-
<;ao sao relativas, e relativas uma aoutra. 0 que e que se distende, a
nao ser 0 contraido - [90} e 0 que e que se contrai, a nao ser 0 exten-
so, 0 distendido? Eis por que hd sempre extensos em nossa durafaO e
sempre hd dUrafaO na materia. Quando percebemos, contraimos em
uma qualidade sentida milhoes de vibrac;oes ou de tremores elemen-
tares; mas 0 que n6s assim contraimos, 0 que n6s "tensionamos" as-
sim e materia, e extensao. Nesse sentido, nao ha por que perguntar se
ha sensac;6es espaciais, quais sao e quais nao sao: todas as nossas sen:-
sa<;6es sao extensivas, todas sao "voluminosas" e extensas, embora em
graus diversos e em estilos diferentes, de acordo com 0 genero de con-
tra<;ao que elas operam. E as qualidades pertencem a materia tanto
quanto a n6s mesmos: pertencem amateria, estao na materia em vir-
tude de vibrac;6es e de numeros que as decompoem interiormente. Os
extensos, portanto, sao ainda qualificados, seodo inseparaveis de con-
trac;6es que se distendem nas qualidades; e a materia nunca esta sufi-
cieotemente distendida para ser puro espa<;o, para deixar de ter esse
minimo de contra<;ao pelo qual ela participa da dura<;iio, pelo qual ela
e dura<;iio.
126 EC, 666-667; 203-204 - e MM, cap. IV, passim.
127 Sobre 0 como esquema ou plano, d. MM, 341; 232. 344-345;
235-236. EC, 667; 203.
Inversamente, a duraC;ao nunca esta suficientemente contraida
para ser independente da materia interior em que ela opera e da ex-
tensao que ela vern tensionar. Retornemos aimagem do cone inverti-
do: seu vert ice (nosso presente) representa 0 ponto mais contraido de
nossa dura<;ao, mas ele tambern representa nossa inserc;ao no menos
contraida, isto e, em uma materia infinitamente distendida. Eis por que
a inteligencia, segundo Bergson, tern dois aspectos correlativos, que
formam uma ambigiiidade que Ihe e essencial: ela e conhecimento da
materia, ela marca nossa adapta<;iio a materia, [91) ela se amolda a
materia, mas ela s6 0 faz afor<;a de espirito ou de dura<;ao, afor<;a de
inserir-se na materia em urn ponto de tensao que the permite domina-
lao Na inteligencia, portanto, devem-se distinguir a forma e 0 sentido:
ela tern sua forma na materia, ela eneontra sua forma com a materia,
isto e, no rnais distendido, mas ela tern e encontra seu sentido no mais
contraido, pelo qual ela domina e utiliza a materia. Dir-se-ia, pois, que
sua forma a separa do seu senti do, mas esse sentido esta sempre pre-
sente nela e deve ser reencontrado pela intuic;ao. Eis por que, finalmen-
te, Bergson recusa toda genese simples que daria conta da inteligencia
a partir de uma ja suposta ordem da materia, ou que daria conta dos
fenomenos da materia a partir de supostas categorias da inteligencia.
56 pode haver uma genese simultanea da materia e da inteligencia. Urn
passo para uma, urn passo para a outra: a inteligencia se contrai na
materia ao mesmo tempo em que a materia se distende na dura<;ao;
ambas encontram no extenso a forma que lhes e comurn, seu equili-
brio; e possivel ainteligencia, por sua vez, levar essa forma a urn grau
de distensao que a materia e 0 extenso nunea teriam atingido por si
mesmos - a distensao de urn espa<;o puro
128
.
128 CE. EC, cap. III.
70 Bergsonismo
l
Uma ou varias 71
5.
o IMPULSO VITAL COMO
MOVIMENTO DA DIFERENCIA<;:Ao
[92J
Nossa problema eagora 0 seguinte: passando do dualismo ao
monismo, cia ideia de diferem;as de natureza aideia de niveis de dis-
tensao e de contra<;ao, nao estaria Bergson reintroduzindo em sua fi-
losofia tudo 0 que havia denunciado - as diferen<;as de grau ou de
intensidade, tao criticadas em as dados imediatos
129
?Bergson ora diz
que 0 passado e 0 presente diferem por natureza, ora que 0 presente e
somente 0 nivel au 0 grau mais contraido do passado: como conciliar
essas duas 0 problema naG emais 0 do monismo; vimas
como os graus de distensao e de contra<;ao coexistentes implicavam
efetivamente urn tempo unico, no qual os proprios "fluxos" eram si-
multaneos. 0 problema e0 do acordo entre 0 dualismo das diferen-
de [93Jnatureza e 0 monismo dos graus de distensao, entre os dois
momentos do metodo ou os dois "para alem" da viravolta da expe-
riencia -levando-se em conta que 0 momenta do dualismo nao e to-
talmente suprimido, mas guarda inteiramente seu sentido.
A critica da intensidade, tal como aparece em as dados imedia-
los, e muito ambigua. Teria sido ela dirigida contra a propria
de quantidade intensiva au somente contra a ideia de uma intensida-
de de estados psiquicos? A pergunta se imp6e, vista que, se e verdade
que a intensidade nunca edada em uma experiencia pura, nao e ela
que propicia todas as qualidades de que temos experiencia? Assim,
Materia e memoria reconhece intensidades, graus au nas qua-
lidades que vivemos como tais fora de nos e que, como tais, perten-
cern amateria. Ha numeros envolvidos nas qualidades, intensidades
compreendidas na dura<;ao. Trata-se ainda de falar em contradi<;ao nos
textos de Bergson? Ou epreciso sobretudo falar em momentos dife-
rentes do metoda, acentuando ora urn ora outro, mas tomando todos
as momentos como coexistentes em uma dimensao de profundidade?
1. - Bergson par criticar toda visao do mundo fundada
sabre de grau ou de intensidade. Em tais vis6es, com efei-
!
129 Cf. pagina [74J.
o impulso vital como movimento da 73
to, perde-se a essencial, isto e, as do real au as
qualitativas, as de natureza. Ha uma de natureza
entre 0 e a entre a materia e a memoria, entre °pre-
sente e °passado etc. N6s s6 descobrimos essa a de
decompor os mistos dados na experiencia, indo alem da "viravolta".
Descobrimos as diferen<;as de natureza entre duas tendencias atuais,
entre duas dire,aes atuais [94J em estado pum que partilham cada
misto. E°momento do puro dualismo ou da divisao dos mistos.
2. - Mas ja vimos que nao basta dizer que a diferen<;a de natu-
reza esta entre duas tendencias, entre duas entre °espa<;o e
a dura,ao... Pois uma das duas dire,aes eportadora de todas as dife-
de natureza; e todas as diferen<;as de grau caem na outra dire-
,ao, na outra tendencia. Ea dura,ao que compreende todas as dife-
ren<;as qualitativas, a tal ponto que ela se define como em
rela<;ao a si mesma. E0 espa<;o que apresenta exclusivamente diferen-
de grau, a tal ponto que ele aparece como 0 esquema de uma divisi-
bilidade indefinida. Do mesmo modo, a Memoria eessencialmente
e a materia e essencialmente repeti<;ao. Portanto, nao ha di-
de natureza entre duas tendencias, mas diferen<;a entre dife-
ren<;as de natureza, que correspondem a uma tendencia, e diferen<;as
de grau, que remetem aoutra tendencia. E0 momento do dualismo
neutralizado, compensado.
3. - A dura<;ao, isto e, a mem6ria ou 0 espirito, ea de
natureza em si e para si; e 0 ou a materia, e a diferen<;a de grau
fora de si e para nos. Entre as duas dire<;6es, portanto, ha todos os graus
da diferenl;a ou, se se prefere, toda a natureza da diferen<;a. Adura,ao
etao-somente 0 mais contraido grau da materia, e a materia e °grau
mais distendido da dura<;ao. Mas, do mesmo modo, a dura<;ao ecomo
que uma natureza naturante, e a materia e como que uma natureza
naturada. As diferen<;as de grau sao 0 mais baixo grau da Diferen<;a; e
as diferen<;as de natureza sao a mais elevada natureza da Diferen<;a.]a
nao ha qualquer dualismo [95J entre a natureza e os graus. Todos os
graus coexistem em uma mesma Natureza, que se exprime, de urn lado,
nas diferen<;as de natureza e, de ourro, nas de grau. Eeste 0
momento do monismo: todos os graus coexistemem urn s6 Tempo, que
ea natureza em si mesma130. Como momentos do metodo, monismo
130 Este "naturalismo" omologico aparece nitidamente em MR (sobre a
Natureza naturante e a Natureza naturada, d. 1024; 56). Eat que aparece a no-
e dualismo nao esrao a1 em contradi<;ao, pois a dualidade valia entre
tendencias atuais, entre atuais, que levam para alemda primeira
viravolta da experiencia. Mas a unidade se faz em uma segunda vira-
volta, em uma reviravolta: a coexistencia de todos os graus, de todos
os niveis, e virtual, somente virtual. 0 proprio ponto de unifica<;ao e
virtual. Esse ponto rem alguma semelhan,a com 0 Uno-Todo dos pla-
tonicos. Todos os niveis de distensao e de contra<;ao coexistem em urn
Tempo unico, formam uma totalidade; mas esse Todo e esse Uno sao
virtualidade pura. Esse Todo tern partes, esse Uno tern urn numero, mas
somente em potencia131. Eis por que Bergson nao se contradiz ao falar
de intensidades ou de graus diferentes em uma coexistencia virtual, em
urn Tempo unico, em uma Totalidade simples.
[96J Uma tal filosofia supae que a no,ao de virtual deixe de ser
vaga, indeterminada. Epreciso que ela tenha em si mesma urn maxi-
mo de precisao. Essa condi<;ao s6 sera. preenchida se formos capazes
de, a partir do monismo, reencontrar 0 dualismo e de dar conta deste
em urn novo plano. Aos tres momentos precedentes, portanto, e pre-
ciso acrescentar urn quarto, 0 do dualismo reencontrado, dominado
e de algum modo engendrado.
o que Bergson quer dizer quando fala em impulso vital? Trata-
se sempre de uma virtualidade em vias de atualizar-se, de uma simpli-
cidade em vias de diferenciar-se, de uma totalidade em vias de divi-
dir-se: a essencia da vida e proceder "por dissocia<;ao e desdobramen-
to", por "dicotomia,,132. Nos rnais conhecidos exemplos, a vida divi-
<;:ao aparentemente estranha de "plano da natureza" (1022; 54). Apesar de certas
expressoes de Bergson ("querido pela natureza", 1029; 63), nao e0 caso de inter-
pretar tal no<;:ao em urn sentido demasiado finalista: hi virios pianos, e cada urn,
como veremos, corresponde a urn dos graus ou niveis de contra<;:ao, todos eles coe-
xistentes na dura<;:ao. Mais do que a urn projeto ou a uma meta, a palavra "pia-
no" remete aos cortes, as se<;:oes do cone.
131 Segundo Bergson, a palavra "Todo" tern urn sentido, mas com a condi-
<;:ao de nZio designar algo atual. Ele lembra constantemente que 0 Todo nao edado.
Ism nao significa que a ideia de todo seja destitufda de sentido, mas que ela desig-
na uma virtualidade, sendo que as partes atuais nao se deixam totalizar.
132 Cf. EC, 571; 90 e E MR, 1225; 313: "A essencia de uma tendencia vital
e desenvolver-se em forma de feixe, criando, tao-so pelo fato do seu crescimento,
74
Bergsonismo
-I
1
o impulso vital como movimento da 75
de-se em planta e animal; 0 animal divide-se em instinto e inteligen-
cia; urn instinto, por sua vez, divide-se ern varias direyoes, que se atua-
lizam ern especies diversas; a propria inteligencia tern seus modos ou
suas atualiza<;6es particulares. Tudo se passa como se a Vida se con-
fundisse com 0 proprio movimento da diferenciayao em series rami-
ficadas. Sem duvida, esse movimento se explica pela insen;ao da du-
ra<;ao na materia: a durayao se diferencia segundo os obst1culos que
ela encontra na materia, segundo a materialidade que ela atravessa,
segundo 0 genero de [97] extensao que ela contrai. Mas a diferencia-
<;ao nao e somente uma causa externa. Eem si mesma, por uma for<;a
interna explosiva, que a durayao se diferencia: ela s6 se afirma e so se
prolonga, ela s6 avanya em series ramosas ou ramificadas
133
. Preci-
samente, a Dura<;ao chama-se vida quando aparece nesse movimen-
to. Por que a diferencia<;ao e uma "atualiza<;ao"? Eque ela sup6e uma
unidade, uma totalidade primordial virtual, que se dissocia segundo
linhas de diferencia<;ao, mas que, em cada linha, da ainda testemunho
de sua unidade e total idade subsistentes. Assim, quando a vida divi-
de-se em planta e animal, quando 0 animal divide-se em instinto e
inteligencia, cada lado da divisao, cada ramifica<;ao, traz consigo 0 todo
sob urn certo aspecto, como uma nebulosidade que acompanha cada
ramo, que da testemunho de sua origem indivisa. Daf haver uma au-
reola de instinto na inteligencia, uma nebulosa de inteligencia no ins-
tinto, urn que de animado nas plantas, urn que de vegetativo nos ani-
mais
134
. A diferencia<;ao e sempre a atualizayao de uma virtualidade
que persiste atraves de suas linhas divergentes atuais.
Reencontramos, entao, urn problema proprio do bergsonismo:
ha dois tipos de divisao que nao se devem confundir. De acordo com
o primeiro tipo, partimos de urn misto, da mistura espayo-tempo, por
direi.;oes divergentes entre as quais se distribuid. 0 impulsa". [E tambem EC, 579;
100] - Sobre 0 primado, aqui, de uma Totalidade inicialmente indivisa, de uma
Unidade au de uma Simplicidade, d. EC, 571-572; e 595; 119 ("a identi-
dade original").
133 Ee, 578; 99.
134 Com efeito, os produtos da diferenciai.;ao nunca sao completameme puros
na experiencia. Alem disso, cada linha "compensa" 0 que e1a tern de exclusivo:
por exempla, a Iinha que chega a ime1igencia suscita nos seres imeligentes urn equi-
valente de instimo, urn "instinto virtual", representado pela fabular;ao (d. MR,
1068; 114).
exemplo, ou da mistura imagem-percepc;ao e imagem-Iembranc;a. [98]
Dividimos urn tal misto em duas linhas divergentes atuais, que diferem
por natureza e que prolongamos para alem da viravolta da experien-
cia (materia pura e pura dura<;ao, ou entao puro presente e passado
puro). - Mas, agora, falamos de urn segundo tipo, de urn tipo total-
mente distinto de divisao: nosso ponto de partida e uma unidade, uma
simplicidade, uma totalidade virtual. E essa unidade que se atualiza
segundo linhas divergentes que diferem por natureza; ela "explica",
ela desenvolve 0 que tinha virtualmente envolvido. Por exemplo, a pura
dura<;ao divide-se a cada instante em duas dire<;6es, das quais uma e
o passado e a outra 0 presente; ou entao 0 impulso vital dissocia-se a
cada instante em dois movimentos, sendo urn de distensao, que recai
na materia, e outro de tensao, que se eleva na dura<;ao. Ve-se que as
linhas divergentes obtidas nos dois tipos de divisao coincidem e se
superpoem, ou pelo menos se correspondem estreitamente: no segun-
do tipo de divisao, reencontramos diferen<;as de natureza identicas ou
anaJogas as que tfnhamos determinado de acordo com 0 primeiro tipo.
Nos dois casos, critica-se uma visao do mundo que s6 retem diferen-
yas de grau ali onde, mais profundamente, ha diferen<;as de natureza135.
Nos dois casos, determina-se urn dualismo entre tendencias que dife-
rem por natureza. Mas de modo algum e 0 mesmo estado do dualismo,
de modo algum e a mesma divisao. No primeiro tipo, tem-se urn dua-
lismo reflexivo, que provem da decomposifiio de urn misto impuro:
ele constitui 0 primeiro momento do metodo. [99] No segundo tipo,
tem-se urn dualismo genetico, saido da diferencia,ao de um Simples
ou de um Puro: ele forma 0 ultimo momenta do metodo, aquele que
reencontra, finalmente, 0 ponto de partida em urn novo plano.
Entao, uma questao se imp6e cada vez mais: qual e a natureza
desse Virtual, dito uno e simples? Como entender que, ja em Os da-
dos imediatos, depois em Materia e mem6ria, a filosofia de Bergson
tenha dado tanta importancia a ideia de virtualidade no momento em
que ela recusava a categoria de possibilidade? E que, de dois pontos
de vista pelo menos, 0 "virtual" se distingue do "possivel". Com efei-
to, de urn certo ponto de vista, 0 possivel e 0 contrario do real, op6e-
135 Agrande contestai.;ao que Bergson dirige as filosofias da Natureza e a de
terem e1as vista, na evolui.;ao e diferenciao:;:ao, difereni.;as de grau em
uma mesma linha: EC, 609; 136.
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II
76
Bergsonismo
o impulso vital como movimento da diferenciai.;ao 77
111
'I
I
se ao real; porem, 0 que etotalmente diferente, 0 virtual opoe-se ao
atual. Devemos levar a serio esta terminologia: 0 passivel naG tern
reaIidade (embora possa rer uma atualidade); inversamente, 0 virtual
naG eatual, mas possui enquanto tal uma rea/idade. Ainda ai, a me-
Ihor formula para definir os estados de virtualidade seria a de Proust:
"reais sem serem atuais, ideais sem serem abstratos,,136. De autra parte,
de urn outro ponto de vista, 0 passivel e0 que se "realiza" (ou nao se
realiza); ora, 0 processo cia realizar;ao esta submetido a duas regras
essenciais: a cia semelhan<;a e a cia limitac;ao. Com efeito, estima-se que
oreal seja aimagem do possivel que ele realiza (de modo que ele, a
mais, 56 tern a existencia ou a realidade, 0 que se traduz dizendo-se
que, do ponto de vista do conceito, naG ha diferenc;a entre 0 passive!
e 0 real). E como nem rodos os possiveis se realizam, a
implica uma pela qual certos possfveis sao considerados
ou impedidos, ao passo que outros "passam" ao real. 0
virtual, ao contra.rio, nao tern que [1 DO] realizar-se, mas sim atuali-
zar-se; as regras da ja nao sao a e a
mas a ou a divergencia e a Quando certos biologos
invocam uma de virtualidade ou de potencialidade organica, e
sustentam, todavia, que tal potencialidade se atualiza por simples li-
de sua capacidade global, e claro que eles caem em uma con-
fusao do virtual e do possivel13
7
, Com efeito, para atualizar-se, 0 vir-
tual nao pode proceder por mas deve criar suas proprias
linhas de em atos positivos. A razao disso e simples: ao
passo que 0 real e aimagem e asemelhan<;a do possivel que ele reali-
za, 0 atual, ao contrario, nao se assemelha a virtualidade que ele en-
carna. 0 que e primeiro no processo de e a - a
entre 0 virtual de que se parte e os atuais aos quais se chega,
e tambem a entre as linhas complementares segundo as quais
a se faz. Em resumo, e proprio da virtualidade existir de
tal modo que ela se atualize ao diferenciar-se e que seja for<;ada a atua-
lizar-se, a criar linhas de para atualizar-se.
136 [M. Proust, Le temps retrouve, Paris, Pleiade, III, 873, conforme refe-
rencia presente em G. Deleuze, Proust et les signes, Paris, PDF, 1976, p. 74 (N. do
R,T.),]
Por que Bergson recusa a de possivel em proveito da de
virtual? Eque, precisamente em virtude das caracteristicas apontadas
antes, 0 possivel e uma falsa no<;ao, fonte de falsos problemas, Sup6e-
se que 0 real se Ihe assemelhe, Isto quer dizer que damos a nos mesmos
urn real ja feito, pre-formado, preexistente a si mesmo, e que passara a
existencia segundo uma ordem de limita<;6es [101J sucessivas, Ja esta
tudo dado, 0 real todo ja esta dado em imagem na pseudo-atualidade
do possive!. Assim, torna-se evidente a magica: se se diz que 0 real asseme-
Iha-se ao possivel, nao seria porgue, de fato, esperou-se que 0 real acon-
tecesse com seus proprios meios para "retroprojetar" dele uma imagem
ficticia e, com isso, pretender que ele fosse a todo momenta possivel antes
mesmo de acontecer? Na verdade, nao e 0 real que se assemelha ao
possivel, mas 0 possivel e que se assemelha ao real, e isso porque nos 0
abstraimos do real, uma vez acontecido este; nos 0 extraimos arbitraria-
mente do real como urn duplo esteril
138
, Entao, nada mais se compreende
nem do mecanismo da nem do mecanismo da
A acontece do virtual aos atuais. A e
e a atualiza<;ao e cria<;ao. Quando se fala em evolu<;ao biologica ou
vi vente, e preciso, portanto, evitar dais contra-sensos: au interprera-la
em termos do "possivel" que se realiza, ou interpreta-la em termos de
puros atuais. 0 primeiro contra-senso aparece, evidentemente, no pre-
formismo. E, contra 0 pre-formismo, 0 evolucionismo tera sempre 0
merito de lembrar que a vida e produ<;ao, cria<;ao de diferen<;as, 0 pro-
blema todo e0 da natureza e das causas dessas Podem-se,
certamente, conceber essas ou vitais como pura-
mente acidentais. Mas tres surgem contra tal
1a, por menores que sejam essas sendo elas devidas ao acaso,
permaneceriam exteriores, "indiferentes" umas as outras; 2\ sendo
exteriores, elas, logicamente, so poderiam entrar umas com as [10l]
outras em de e de 3
3
, sendo indiferentes, elas
nao teriam nem mesmo 0 meio de entrar realmente em tais (pois
nao haveria qualquer razao para que pequenas sucessivas se
encadeassem e se adicionassem em uma mesma nao haveria
tambern qualquer razao para que bruscas e simultaneas se
coordenassem em urn conjunto vivivel)139, Se se evoca a do meio
137 Filosoficamente, encontrar-se-ia em urn sistema como 0 de Leibniz uma
semelhante entre os conceitos de virtual e de possfvel.
78 Bergsonismo
138 Cf. PM, "Ie possible et Ie reel".
139 EC, 549, 554: 64, 70.
o impulso vital como movimento da 79
j
e a influencia das condi<;6es exteriores, as tres obje<;6es subsistem sob
uma outra forma, pois as diferen<;as continuam sendo interpretadas da
perspectiva de uma causalidade puramente exterior; em sua natureza,
eIas somente seriam efeitos passivos, elementos abstratamente combina-
veis ou adicionaveis; em suas rela<;6es, elas seriam, todavia, incapazes
de funeionar "em bloeo" de maneira a dominarou utilizar suas causas
140
.
Afalha do evolueionismo, portanto, esta em coneeber as varia<;6es
vitais como outras tantas determina<;6es atuais, que deveriam, entao,
eombinar-se em uma s6 e mesma linha. As tres exigencias de uma filosofia
da vida sao as seguintes: 1a A diferen<;a vital so pode ser vivida e pen-
sada como diferen<;a interna; esomente nesse sentido que a "tendencia
para mudar" deixa de ser acidental, sendo que as proprias varia<;6es
encontram nessa tendencia uma causa interior. - 2
a
Essas varia<;6es
nao entram em rela<;6es de associa<;ao e de adi<;ao, mas, ao contrario,
em rela<;6es de dissocia<;ao ou de divisao. - 3
a
Essas varia<;6es implicam,
[1 03} portanto, uma virtualidade que se atualiza segundo linhas de diver-
gencia; desse modo, a evolu<;ao nao vai de urn termo atual a urn outro
termo atual em uma serie unilinear homogenea, mas de urn virtual aos
termos heterogeneos que 0 atualizamao longo de uma serie ramificada141.
Todavia, hii de perguntar COmo a Simples au a Uno, a "identi-
dade original", tern 0 poder de se difereneiar. A resposta ja esta con-
tida precisamente em Materia e memoria, e 0 encadeamento de A evo-
IUfiio criadora com Materia e memoria e perfeitamente rigoroso a esse
respeito. Sabemos que 0 virtual, como virtual, tem uma realidade; essa
realidade, estendida a todo 0 universo, consiste em todos os graus
coexistentes de distensao e de contra<;ao. Gigantesca memoria, cone
universal, onde tudo coexiste com tudo com maior ou menor diferen-
<;a de nivel. Sobre cada urn desses niveis encontram-se alguns "pontos
140 fC, 555; 72: como teria podido uma energia fisica exterior, a luz por
exemplo, "converter uma impress8.o deixada por ela em uma rna-quina capaz de
utiliz.1-la"?
141 Sem duvida, a ideia de linhas divergentes ou de series ramificadas nao e
desconhecida dos classificadores, desde 0 sec. XVIII. Mas 0 que importa a Bergson
e que divergencias de dire(foes so podem ser imerpretadas da perspectiva da atualiza-
(fao de urn virtual. - Hoje em dia, em R. Ruyer, encontramos exigencias anilo-
gas as de Bergson: ape10 a urn "potencial rrans-espacial, mnemico e invemivo",
recusa de interpretar a em termos puramente atuais (d. Elements de
psycho-biologie, PDF).
brilhantes", pontos notaveis que sao proprios de cada nivel. Todos esses
niveis ou graus, assim como esses pontos, sao, des pr6prios, virtuais.
Eles pertencem a urn Tempo unieo, coexistem em uma Unidade, sao
envolvidos em uma Simplicidade, formam as partes em potencia de urn
Todo, ele proprio virtual. Eles sao a realidade desse virtual. Eesse a
sentido da teoria das multiplieidades virtuais que, desde 0 inicio, ani-
mava a bergsonismo. - Quando a [104} a virtualidade se atualiza, se
diferencia, se "desenvolve", quando ela atualiza e desenvolve suas
partes, ela 0 faz segundo linhas divergentes, mas cada uma delas cor-
responde a tal au qual grau na totalidade virtual. Ai jii nao hii tada
coexistente; h<i somente linhas de atualiza<;ao, sendo umas sucessivas,
outras simultaneas, mas cada qual representando uma atualiza<;ao do
todo em uma dire<;ao e nao se combinando com as outras linhas ou
outras dire<;6es. Nao obstante, cada uma das linhas corresponde a urn
dos graus que coexistem no virtual; a linha atualiza urn nivel do vir-
tual, separando-o dos outros; ela encarna pontos notaveis do virtual,
ignorando tudo 0 que se passa nos outros niveis
142
. Devemos pensar
que, quando a dura<;ao se divide em materia e vida, depois a vida em
planta e animal, atualizam-se niveis diferentes de contra<;ao, niveis que
s6 coexistiam enquanto permaneciam virtuais. E quando 0 proprio ins-
tinto animal divide-se em instintos diversos, au quando urn instinto
particular divide-se, ele proprio, segundo especies, separam-se ainda
niveis au se segmentam na regiao do animal ou do genero. E, par mais
estreitamente que as linhas de atualiza<;ao correspondam aos niveis ou
graus virtuais de distensao ou contra<;ao, nao e 0 caso de acreditar que
elas se contentem [lOS} em decalea-Ios, em reproduzi-los par simples
semelhan<;a, pois 0 que coexistia no virtual deixa de coexistir no atual
e se distribui em linhas ou partes nao somaveis, cada uma das quais
retem 0 todo, mas sob urn cerro aspecto, sob urn certo ponto de vista.
E mais: tais linhas de diferencia<;ao sao verdadeiramente criadoras; elas
142 Quando Bergson diz (EC, 637; 168): "Parece que a vida, desde que se
contrai em uma especie determinada, perde contato com 0 resto dela mesma, sal-
vo, entretanto, em urn ou dois pontos que inreressam aespecie que acaba de nas-
cer. Como nao ver que a vida procede aqui como a consciencia em geral, como a
memoria?" - 0 leitor deve pensar que esses pontos correspondem aos pomos bri-
lhantes que se destacavam a cada nivel do cone. Cada linha de diferencia(f8.o ou
de atualiza(fao constitui, portanto, urn "plano da natureza", plano que retoma a
sua maneira uma se(f8.o ou urn nlvel virtual (d. supra, p. 74, n. 130 [95, n. 1J.
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so atualizam por inven<;ao; nessas condi<;6es, elas edam 0 represen-
tante fisico, vital ou psiquico do nivel ontologico que elas encarnam.
Se retivermos tao-somente as atuais que terminam cada linha,
estabeleceremos entre eles rela,6es seja de grada,ao, seja de oposi,ao.
Entre a planta e 0 animal, par exemplo, entre 0 animal e 0 homem,
veriamos tao-somente diferen<;as de grau. AU situariamos emcada
urn deles uma oposi<;ao fundamental: veriamos em urn 0 negativo do
outro, a inversao do outro, ou 0 obstciculo que se op6e ao outro. Ocorre
frequentemente a Bergson exprimir-se assim, em termos de contrarie-
dade: a materia e apresentada como 0 obstaculo que 0 impulso vital deve
contornar, e a materialidade como a inversao do movimento da vida143.
No entanto, nao se trata de acreditar que Bergson esteja retornando a
uma concep<;ao do negativo que ele havia denunciado antes, menos ainda
que ele esteja voltando a uma teoria das degrada,6es. Com efeito, bas-
ta recolocar os termos atuais no movimento que os produz, relaciona-
los avirtualidade que neles se atualiza, para ver que a diferencia<;ao nunca
euma nega<;ao, mas uma cria<;ao, e que a diferen<;a nunca enegativa,
mas essencialmente positiva e criadora.
[1 07J Reencontramos sempre leis comuns a essas linhas de atua-
liza<;ao ou de diferencia<;ao. Entre a vida e a materia, entre a distensao
e a contra<;ao, ha uma corre1a<;ao que da testemunho da coexisrencia
dos seus respectivos graus no Todo virtual e de sua relarividade essen-
cial no processo de atualiza<;ao. Cada linha de vida relaciona-se com
urn tipo de materia, que nao esomente urn meio exterior, mas e aqui-
10 em fun<;ao do que 0 vivente fabrica para si urn corpo, uma forma.
Eis por que, em rela<;ao amateria, 0 vivente aparece antes de tudo como
posi,ao de problema e capacidade de resolver problemas: a constru-
,ao de urn olho, por exemplo, e antes de tudo solu,ao de urn proble-
ma posto em fun<;ao da luz
144
. E, a cada vez, dir-se-a que a solu<;ao
era tao boa quanto poderia se-lo, de acordo com a maneira pela qual
o problema fora colocado e de acordo com os meios de que 0 vivente
dispunha para resolve-lo. (:E assim que, se compararmos urn instinto
143 Sobre este vocabulario negativo, d. EC, todo 0 cap. III.
144 Este carater da vida, e de problema, parece a Bergson
mais importante que a negativa da necessidade.
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82 Bergsonismo o impulso vital como movimento da 83
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semelhante em especies diversas, nao se devera dizer que ele emais ou
menos completo, mais ou menos aperfeic;:oado, mas que ele e tao per-
feito quanto pode se-lo em variados graus
145
Eevidente, todavia, que
cada soluc;:ao vital nao e em si urn sucesso: dividindo 0 animal em dois,
Artr6podes e Vertebrados, nao nos demos conta de outras duas dire-
c;:oes, Equinodermos e Moluscos, que, para 0 impulso vital, sao urn
fracasso
146
. [108J Tudo se passa como se tambem os viventes colo-
cassem falsos problemas, arriscando-se a se perderem. Alem disso, se
toda soluc;:ao e urn sucesso relativo em relac;:ao as condic;:oes do pro-
blema ou do meio, ela e ainda urn fracasso relativo em relac;:ao ao
movimento que a inventa: a vida, como movimento, aliena-se na for-
ma material que ela suscita; atualizando-se, diferenciando-se, ela per-
de "contato com 0 resto de si mesma". Toda especie e, portanto, uma
parada de movimento; dir-se-ia que 0 vivente volteia sobre si mesmo
e se fecha
147
• Nao pode ser de outro modo, pois 0 Todo e tao-somen-
te virtual, dividindo-se quando passa ao ate e nao podendo reunir suas
partes atuais, que permanecem exteriores umas as outras: 0 Todo nunca
e "dado" e, no atual, reina urn pluralismo irredutivel tanto de mun-
dos quanto de viventes, estando todos eles "fechados" sobre si mesmos.
Porem, de outro ponto de vista, em outra oscilac;:ao, devemos nos
regozijar pelo Todo nao ser dado. Eesse 0 tema constante do berg-
sonismo, desde 0 infcio: a confusao do espac;:o e do tempo, a assimila-
c;:ao do tempo ao espac;:o, isso nos faz acreditar que tudo esta dado,
mesmo que 56 de direito, mesmo que apenas sob 0 olhar de urn Deus.
Ebern essa a falha comum ao mecanicismo e ao finalismo. Urn sup6e
que tudo seja calcuLi vel em fun<;ao [109J de urn estado; 0 outro su-
145 EC, 640; 172 e MR, 1082; 132 ("[.. J a cada parada, uma
perfeita em seu genera").
146 EC, 606; 132.
147 Sobre a vida-forma, EC, 603 ss; 129 ss: "Como rurbilh6es de
poeira levanrados pelo vento que passa, os viventes volteiam sobre si mesmos,
pendenres do grande alento cia vida. Eles sao, pois, relativamente estaveis, e che-
gam a imitar tao bern a imobilidade... ". - Sobre a especie como "parada", MR,
1153; 221. - Eesta a origem da de fechado, que vai ganhar uma impor-
tancia tao grande no estudo da sociedade humana. :E que, de urn cerro poore de
visra,o Homem etao voltado sobre si, encerrado sobre si, e tao circular quanto as
ourras especies animais: dir-se-a que ele e "fechado". Cf. MR, 1006; 34 e 1193;
273.
poe que tudo seja determinavel em func;:ao de urn programa: seja como
for,o tempo ai s6 apareee como uma tela que nos oculta 0 eterno ou
que nos apresenta sucessivamente 0 que urn Deus ou uma inteligencia
sobre-humana veri a de urn s6 golpe
148
. Ora, tal ilusao e inevitavel,
desde que espacializemos 0 tempo. No espa<;o, com efeito, basta dis-
por de uma dimensao suplementar aquelas nas quais se passa urn fe-
nameno para que 0 movimento, que esta em vias de oeorrer, aparec;:a-
nos como uma forma ja pronta. Se considerarmos 0 tempo como quarta
dimensao do espac;:o, acabaremos, por conseguinte, supondo que essa
quarta dimensao contem em bloeo todas as formas possiveis do uni-
verso; e 0 movimento no espac;:o, assim como 0 transcurso no tempo,
sera tao-somente aparencia ligada as tres dimens6es
149
. Mas, na ver-
dade, que 0 espac;:o real tenha s6 tres dimens6es, que 0 Tempo nao seja
uma dimensao do espac;:o, tudo isso significa 0 seguinte: ha uma efi-
cacia, uma positividade do tempo, que se confunde com uma "hesita-
c;:ao" das coisas e, assim, com a criar;ao no mundo
150
.
Ecerto que hi urn Todo da dura<;ao. Esse todo, porem, e virtual.
Ele se atualiza segundo linhas divergentes; mas, precisamente, tais li-
nhas nao formam urn todo por conta pr6pria e nao se assemelham ao
que elas atualizam. Entre 0 mecanicismo e 0 finalismo, e preferivel este
ultimo, mas sob a condi<;ao de submete-la a [11 OJ duas carreyoes. De
urn lado, tem-se razao em comparar 0 vivente ao todo do universe;
mas equivoca-se ao interpretar tal comparac;:ao como se ela exprimis-
se uma especie de analogi a entre duas totalidades fechadas (macro-
cosmo e mieroeosmo). Ao eontrario, se 0 vivente tern finalidade e por
ser ele essencialmente aberto a uma totalidade tambern ela aberta: "ou
a finalidade eexterna ou eabsolutamente nada ,,151. Portanto, etoda
comparac;:ao classica que muda de sentido; e nao e 0 todo que se fe-
cha a maneira de urn organismo, mas a organismo e que se abre a urn
todo e a maneira desse todo virtual.
148 EC, 526, 528; 37, 40.
149 DS, 203 ss (sobre 0 exemplo da "curva plana" e da "curva com tres di-
mens6es").
150 DS, 84: "uma certa ou inerente a uma certa
parte das coisas", e que se confunde com "a criadora".
151 EC, 529; 41.
84 Bergsonismo
o impulso vital como movimento da 85
Por outro lado, ha certamente uma prova da finalidade, iusta-
mente amedida que sao descobertas atualiza<;6es semelhantes, estru-
turas au aparelhas identicas sabre linhas divergentes (par exempla, a
olho no molusco e no vertebrado). 0 exemplo sera tanto mais signifi-
cativo quanto rnais separadas estejam essas linhas, e quanto mais se-
melhante seja a orgaa abtida atraves de meias dessemelhantes152. Ve-
se aqui como a propria categoria de sernelhan'.;a encontra-se, nos pro-
cessos de atualiza'.;ao, subordinada as de divergencia, de diferen<;a ou
de diferencia<;ao. Embora formas ou produtos atuais possam asseme-
lhar-se, os movimentos de produ'.;ao nao se assemelham e nem os pro-
dutas se assemelham avirtualidade que eles encarnam. Eis par que a
atualiza,aa, a diferencia,aa saa uma verdadeira cria,aa [111]. Epre-
ciso que 0 Todo erie as linhas divergentes segundo as quais ele se atua-
liza e as meias dessemelhantes que ele utiliza em cada linha. Ha fina-
lidade, porque a vida nao opera sem dire'.;6es; mas nao ha "meta",
porque tais dire<;6es nao preexistem ja prontas, sendo elas proprias
criadas na "propor<;ao" do ate que as percorre
153
. Cada linha de atua-
liza<;ao corresponde a urn nfvel virtual; mas, a cada vez, ela deve in-
ventar a figura dessa correspondencia, criar os meios para 0 desenvol-
vimento daquilo que estava tao-somente envolto, criar os meios para
a distin'.;ao daquilo que estava em confusao.
>r *
A Dura'.;ao, a Vida, ede direito memoria, ede direito conscien-
cia, e de direita liberdade. De direita significa virtual mente. A ques-
taa de fata (quid facti?) esta em saber em que condi,6es a dura,aa
torna-se de fato consciencia de si, como a vida tern acesso atualmente
a uma memoria e a uma liberdade de fato
l54
. A respasta de Bergsan e
a seguinte: esomente na linha do Hornem que 0 impulso vital "pas-
sa" com sucesso; nesse sentido, 0 homem e certamente "a razao de ser
152 EC, 541 ss.; 55 ss. ("Como supor que causas acidentais, apresentando-
se em uma ordem acidental, tenham chegado varias vezes ao mesmo resultado, sen-
do que as causas sao infinitamente numerosas e sendo que 0 efeito e infinitamente
complicado?" [543; 57]) - L. Cuenot expos toda sorte de exemplos no sentido
da teoria bergsoniana, d. Invention et {ina/ite en biologie.
153 EC, 538; 51.
'54 Cf. EC, 649: 182 e ES, 818 55: 5 55.
da totalidade do desenvolvimento"
155
. Dir-se-ia que no homem, e
somente no homem, 0 atual torna-se adequado ao virtual. Dir-se-ia
que 0 homem e capaz de reencontrar todos as nfveis, todos os graus
de distensao e de contra<;ao que coexistem no Todo virtual, como se
ele fosse capaz de todos os frenesis e fizesse acontecer nele tudo a que,
alhures, [112] so pade encarnar-se em especies diversas. Ate nas sa-
nhos 0 hornem reencontra ou prepara a materia. E as dura'.;6es que
lhe sao inferiores ou superiores sao ainda interiores a ele. Portanto, 0
homem cria uma diferencia<;ao que vale para 0 Todo e so ele tra'.;a uma
dire<;ao aberta, capaz de exprimir urn rodo aberto. Ao passo que as
outras dire<;6es se fecham e volteiam em torno de si proprias, ao pas-
so que urn "plano" distinto da natureza corresponde a cada uma des-
sas dire<;6es, 0 homem, ao contrario, ecapaz de baralhar os planos,
de ultrapassar seu proprio plano como sua propria condi<;ao, para
exprimir, enfim, a Natureza naturante
156
.
De onde vern tal privilegio do homern? A. primeira vista, sua ori-
gem e humilde. Senda tada contra,aa da dura,aa ainda relativa a uma
distensao, e toda vida a urna materia, a ponto de partida encontra-se
em certo estado da materia cerebral. Recordemos que essa materia
"analisava" a excita<;ao recebida, selecionava a rea<;ao, tornava possfvel
urn intervalo entre a excita<;ao e a rea<;ao; nada ultrapassa aqui as
propriedades ffsico-qufmicas de uma materia particularmente compli-
cada. Mas e toda a memoria, como vimos, que se infiltra nesse intervalo
e se tarna atual. Etada a liberdade que se atualiza. Sabre a linha de
diferencia<;ao do hornern, 0 impulso vital soube criar com a materia
urn instrumento de liberdade, soube "fabricar uma rneca.nica que triun-
fava sobre 0 mecanismo", soube "empregar a deterrninismo da natu-
reza para atravessar as malhas da rede que ele havia distendida,,157.
[113] A liberdade tem precisamente este sentida fisica: "detanar" um
explosivo, utiliza-Io para movimentos cada vez mais potentes
158
.
155 MR, 1154; 223.
156 Sabre 0 homem que engana a Natureza, transpoe seu "plano" e reen-
contra a Natureza naturante, d. MR, 1022-1029; 55-64. - Sobre 0 ultrapas-
samento, pelo homem, de sua MR, passim, e PM, 1425; 218.
157 EC, 719; 264.
158 ES, 825-826: 14-15.
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86
Bergsonismo
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1.
o impulso vital como movimento da 87
Mas ao que parece levar urn tal ponto de partida? A
e tambem a uma memoria voluntaria, pois as uteis se atua-
lizam no intervalo cerebral; ainteligencia como 6rgao de
e de utilizac;ao da materia. Compreende-se, inclusive, que os homens
formem sociedades. - Nao que a sociedade seja somente ou essencial-
mente inteligente. Sem duvida, desde a origem, as sociedades huma-
nas implicam certa compreensao inteligente das necessidades e cerra
organizac;ao racional das atividades. Mas elas tambern se formam e
so subsistem a fatores irracionais ou mesmo absurdos. A obri-
gaC;ao, por exemplo, nao tern fundamento racional. Cada obrigaC;ao
particular e convencional e pode roc;ar 0 absurdo; a unica coisa fun-
dada e a obriga<;ao de ter obriga<;6es, e 0 "todo da obriga<;ao"; e isso
nao esta fundado sobre a razao, mas sobre uma exigencia da nature-
za, sobre uma especie de "instinto virtual", isto e, sobre uma contra-
partida que a natureza suscita no ser racional para compensar a par-
cialidade de sua inteligencia. Cada linha de diferencia<;ao, mesmo sendo
exclusiva, procura alcanc;ar por meios que the sao proprios as vanta-
gens da outra linha: assim, em sua separac;ao, 0 instinto e a inteligen-
cia sao tais que aquele suscita em si urn sucedaneo de inteligencia, e
esta urn equivalente de instinto. Eessa a "funC;ao fabuladora": instinto
virtual, criador de deuses, inventor de religi6es, isto e, de representa-
<;6es ficticias "que farao frente a[114} representa<;ao do real e que, por
intermedio da propria inreligencia, terao exito em suscitar dificuldades
ao trabalho intelectual". Assim, do mesmo modo que a obrigaC;ao, cada
deus e contingente ou mesmo absurdo, mas 0 que e natural, necessario
e fundado e ter deuses, e0 panteao dos deuses159. Em resumo, dir-se-
aque a sociabilidade (no senti do humane) so pode existir nos seres
inteligentes, mas nao se funda sabre sua inteligencia: a vida social e
imanente a inteligencia, comec;a com ela, mas nao deriva dela. Desse
modo, nosso problema parece complicar-se mais do que resolver-se,
pois, se consideramos a inteligencia e a sociabilidade, ao mesmo tempo,
em sua complementaridade e em sua diferenc;a, vemos que nada justi-
fica ainda 0 privilegio do homem. As sociedades que ele forma nao sao
menos fechadas do que as de especies animais; elas fazem parte de urn
plano da natureza, tanto quanto as especies e as sociedades animais;
159 MR, 1145; 211. - Sobre a fabuladora e 0 insrinro virtual, 1067
ss; 113 ss e 1076; 124. - Sobre a e 0 instimo virtual, 998; 23.
eo homem gira em circulo em sua sociedade tanto quanta as especies
em torno de si mesmas ou as formigas em seu dominio
160
. Nada, aqui,
parece conferir ao homem a abertura excepcional anunciada preceden-
temente, como 0 poder de ultrapassar seu "plano" e sua condiC;ao.
Isso ecorreto, a menos que essa especie de jogo da inteligencia e
da sociedade, esse pequeno intervalo entre os dois, seja, ele proprio,
urn fator decisivo. Ja 0 pequeno intervalo intracerebral tornava pos-
sivel a inteligencia e a atualizac;ao de uma memoria util; mais ainda,
grac;as a ele 0 corpo imitava a vida do espfrito em sua totalidade e
podiamos, de subito, [115} instalarmo-nos no passado pure. Encon-
tramo-nos agora diante de urn autra intervalo, intercerebral, entre a
propria inteligencia e a sociedade: nao e essa "hesitac;ao" da inteligencia
que vai poder imitar a "hesitac;ao" superior das coisas na durac;ao e
que vai permitir ao homem romper, de subito, 0 circulo das socieda-
des fechadas? Aprimeira vista nao, pois, se a inteligencia hesita e as
vezes se rebela, e, primeiramente, em nome de urn egofsmo que ela
procura preservar contra as exigencias sociais
161
. E, se a sociedade se
faz obedecer, isso ocorre gra<;as afun<;ao fabuladora, que persuade a
inteligencia a ser do interesse desta ratificar a obrigac;ao social. Parece,
portanto, que somos sempre remetidos de urn termo a outro. - Mas
tudo muda amedida que algo se venha inserir no intervalo.
o que vern inserir-se no intervalo inteligencia-sociedade (tal co-
mo a imagem-lembranc;a se inseria no intervalo cerebral proprio da inte-
ligencia)? Nao podemos responder: ea intuic;ao. Com efeito, trata-se
de operar uma genese da intuiC;ao, isto e, de determinar a maneira pela
qual a propria inteligencia se converte e e convertida em intuic;ao. E se
nos - lembrando-nos de que a inteligencia, de acordo com as leis da
diferenciac;ao, ao separar-se do instinto, guarda todavia urn equivalente
de instinto - dissermos que este seria como que 0 nucleo da intuic;ao,
nada de serio estaremos dizendo, pois esse equivalente de instinto en-
contra-se totalmente mobilizado pela fun<;ao fabuladora na sociedade
fechada enquanto ta1
162
. - A verdadeira resposta de Bergson e [116}
160 MR, 1006; 34.
161 MR, 1053; 94 e 1153; 222.
162 Bergson, todavia, sugere essa em certos textos, em MR, 1155;
224, por exemplo. Mas ela tern ai um valor apenas provis6rio.
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88 Bergsonismo o impulso vital como movimemo da 89
totalmente distinta: 0 que se vern inserir no intervalo e a emo(:ao. Nes-
sa resposta, "nao temos a escolha"163. Por natureza, so a di-
fere ao mesmo tempo da inteligencia e do instinto e, tambern ao mes-
mo tempo, do egoismo individual inteligente e da pressao social quase
instintiva. Ninguem, evidentemente, nega que possam advir
do egoismo e mais ainda da pressao social, com todas as fantasias da
fabuladora. Mas, nesses dois casos, a esta sempre liga-
da a uma da qual se considera que aque1a dependa. Ins-
talamo-nos, assim, em urn misto de e sem ver-
mos que a primeira e a potencia, sem vermos a natureza da co-
mo elemento puro. Na verdade, a emoc;ao precede toda
sendo ela propria geradora de ideias novas. Propriamente falando, e1a
nao tern urn objeto, mas tao-somente uma essencia que se difunde so-
bre objetos diversos, animais, plantas e toda a natureza. "Esta musica
sublime exprime 0 amor. Nao e, porem, 0 amor de alguem [... ] 0 arnor
sera qualificado pela sua essencia, nao pelo seu objeto"164. Pessoal, mas
nao individual; transcendente, ela e como 0 Deus em nos. "Quando a
musica chora, e a hurnanidade, e a natureza inteira que chora com ela.
Verdadeiramente dizendo, e1a nao introduz tais sentimentos em nos,
mas, sobretudo, nos introduz neles, como [117] passantes levados a dan-
c;ar". Em suma, a e criadora (primeiramente, porque ela exprime
a em sua totalidade; em seguida, porque ela propria cria a obra
na qual ela se exprime; finalmente, porque ela comunica aos especta-
dores ou ouvintes urn pouco dessa criatividade).
o pequeno intervalo "pressao da sociedade-resistencia da inte-
ligencia" definia uma variabilidade ptopria das sociedades humanas.
Ora, acontece que, a esse intervalo, algo de extraordinario se
produz ou se encarna: a emoc;ao criadora. Esta nada tern a ver com as
pressoes da sociedade, nem com as contesta,oe5 do individuo. Ela nada
tern a ver com urn individuo que contesta ou mesmo inventa, nem com
16.1 MR, 1008; 35. (A teoria da emo<;ao criadora eainda rnais importante
por dar aafetividade urn estatuto que the faltava nas obras precedentes. Em Os
dados imediatos, a afetividade tendia a confundir-se com a dura<;ao em geral. Em
Materia e memoria, ao contrario, eta tinha urn pape! mais preciso, mas era impu-
ra e sobretudo dolorosa.) - Sobre a emo<;ao criadora e suas rela<;6es com a intui-
<;ao, deve-se reportar ao estudo de M. Gouhier em L'histoire et sa philosophie (Vrin,
pp. 76 55).
164 MR, 1191-1192; 270 e 1007-1008; 35-36).
uma sociedade que constrange, que persuade ou mesmo fabula165. Ela
somente se serve desse jogo circular para romper 0 drculo, assim como
a Memoria se servia do jogo circular para encarnar
lembranc;as em imagens. E 0 que seria essa criadora senao,
precisamente, uma Memoria cosmica, que atualiza ao mesmo tempo
tados os niveis, que libera 0 homem do plano ou do nivel que the e
proprio para fazer dele urn criador, urn ente adequado a todo 0 movi-
mento da criac;ao?166 Tal encarnac;ao damemoria cosmica em erno-
c;6es criadoras, talliberac;ao ocorre, sem duvida, em almas privilegia-
das. A emo,ao criadora salta de uma {llS] alma a outra, "de quando
em quando", atravessando desertos fechados. Mas, a cada membro
de uma sociedade fechada, se ele se abre a criadora, esta co-
munica a ele uma especie de reminiscencia, uma que lhe per-
mite prosseguir e, de alma em alma, ela 0 desenho de uma socie-
dade aberta, sociedade de criadores, na qual se passa de urn genio a
outro por intermedio de discipulos, de espectadores ou de ouvintes.
A criadora e a genese da na inteligencia. Por-
tanto, se 0 homem acede atotalidade criadora aberta, epor agir, e por
criar, mais do que por contemplar. Na propria filosofia, ha ainda muita
suposta: tudo se passa como se a inteligencia ja fosse
penetrada pela emoc;ao, pela portanto, mas nao ainda 0 su-
ficiente para criar em conformidade com tal 167. Por isso, mais
profundamente que os filosofos, as grandes almas sao as dos artistas
e dos misticos (pelo menos os ligados a uma mistica crista, que Bergson
descreve como sendo, inteiramente, atividade superabundante,
criac;ao)168. No limite, e 0 mistico que goza de toda a criac;ao, 0 que
dela inventa uma expressao que e tanto rnais adequada quanto mais
dinamica for. Serva de urn Deus aberro e finito (sao essas as caracte-
16S Lembremos que a arte, segundo Bergson, tern tambem duas fontes. Hi
uma arte fabuladora, seja coletiva, seja individual (MR, 1141-1142; 206-207), e
hi uma arte emotiva ou criadora (1190; 268). Talvez toda arte apresente esses dois
aspectos, mas em propor<;ao variavel. Bergson nao esconde que 0 aspecto fabula<;ao
parece-Ihe inferior em arte; 0 romance seria sobretudo fabula<;iio; a musica, ao
contrario, seria emo<;ao e criar;;ao.
166 Cf. MR, 1192; 270: "[... ] criar criadores".
167 MR, 1029; 63.
[68 Sobre os tres misticismos, grego, oriental e cristao, d. MR, 1158 ss; 229 ss.
90 Bergsonismo o impulso vital como movimento da diferencia<;ao 91
rlsticas do Impulso vital), a alma mfstica goza ativamente de todo 0
universo e reproduz a abertura de urn Todo, no qual nada hci para ver
ou contemplar. Ja animado pela emo,ao, 0 fil6sofo destacava linhas
que partilhavam entre si os misras dados na experiencia; e ele prolon-
gava 0 rra,ado dessas linhas para alem da "viravolra" da experiencia,
indicando no longfnquo 0 ponto virtual em que todas se reencontra-
vam. Tudo se passa como se 0 que permanecia [119J indeterminado
na intui\=ao filosofica recebesse uma de um novo gene-
ro na mistica - como se a "probabilidade" propriamente
filos6fica se prolongasse em certeza mistica. Sem duvida, 0 fil6sofo s6
pode considerar a alma mistica tao-somente de fora, e do ponto de vista
de suas linhas de probabilidade
169
. Parem, a propria exisrencia do
misticismo propicia, justamente, uma probabilidade superior a essa
final em certeza e como que urn envoltorio au urn limi-
te a todos as aspectos do metoda.
* *
Pergunravamos inicialmente: qual ea entre os con-
ceiros fundamentais de Dura,ao, de Memoria e de Impulso viral? Que
progresso marcam eles na filosofia de Bergson? Parece-nos que a
Dura,ao define essencialmente uma mulriplicidade virtual (0 que di-
(ere por natureza). A Memoria aparece, entao, como a coexistencia
de todos os graus de diferen<;a nessa mulriplicidade, nessa virtual i-
dade. Finalmente, 0 Impulso viral designa a arualiza,ao desse virtual
segundo linhas de diferencia<;iio que se correspondem com os graus
- are essa linha precisa do homem, na qual 0 Impulso vital toma
consciencia de si.
169 Cf. MR, 1184; 260 -lembremo-nos de que a de probabilidade
tern a maior impordncia no metodo bergsoniano, e que a etanto urn
metoda de exterioridade quanto de interioridade.
APENDICES
92 Bergsonismo
A paginac;ao da publicaC;ao original (Gilles Deleuze, "La con-
ception de la difference chez Bergson", Les Etudes bergsoniennes, vol.
IV, Paris, Albin Michel, 1956, pp. 77-112) esta anotada entre calehe-
res aD longo desta Tambem entre colchetes aparecem TIaras
do revisor teenico.
Luiz B. L. Orlandi
I.
A CONCEP<;:Ao DA DIFEREN<;:A EM BERGSON
(1956)
[79] A nOC;ao de diferenc;a deve lanc;ar uma certa luz sobre a fi-
losofia de Bergson, mas, inversamente, 0 bergsonismo cleve trazer a
maior contribuiC;ao para uma filosofia da diferenc;a. Uma tal filosofia
opera sempre sobre dois pIanos, metodologico e ontologico. De urn
lado, trara-se de determinar as diferenc;as de natureza entre as coisas:
esomente assim que se padeni "retornar" as proprias coisas, dar ccnra
delas sem reduzi-las a Dutra coisa, apreende-las em seu ser. Mas, por
Dutro lado, se 0 ser das coisas esta de urn certo modo em suas diferen-
c;as de natureza, podemos esperar que a propria diferenc;a seja algu-
rna coisa, que ela tenha uma natureza, que ela nos confiara. enfim 0
Ser. Esses dais problemas, metodol6gico e ontologico, remetem-se
perpetuamente urn ao outro: 0 problema das de natureza e
o da natureza da Em Bergson, nos os reencontramos em seu
harne, nos os surpreendemos na passagem de urn ao outro.
o que Bergson censura essencialmente a, seus antecessores enew
terem vista as verdadeiras diferent;as de natureza. A consrancia de uma
tal critica nos mostra ao mesmo tempo a importancia do terna em
Bergson. Ai onde havia de natureza foram retidas apenas
de grau. Sem d6vida, surge por vezes a censura inversa; ai
onde havia somente diferenc;as de grau faram postas diferenc;as de
natureza, par exemplo entre a faculdade dita perceptiva do cerebro e
as reflexas da medula, entre a da materia e a pro-
pria materia170. Mas esse segundo aspecto da mesma critica nao tern
a freqiiencia nem a importancia do primeiro. Para julgar acerca do rnais
importante, [80] e preciso que se interrogue a respeito do alvo da fi-
losofia. Se a filosofia tern uma rela\=ao positiva e direta com as coisas,
170 MM (T ed.l, pp. 9; 66 [pp. 175; 19 e 219; 76. Como Deleuzefez em Le
bergsonisme, 0 primeiro algarismo, aesquerda do ponto e virguIa, remete apagina-
da propria Edirion du Cemenaire, Oeuvres, Paris, PDF, 1963, ao passo que 0
segundo algarismo, adireita do ponto e virguIa, remete aantiga dos li-
vros publicados antes e, depois, incorporados aEdition du Centenaire (N. do R.T.)].
t
I
I
A da em Bergson 95
isso somente Dearre na medida em que ela pretende apreender a coisa
mesma a partir daquilo que tal coisa e, em sua diferen<;a a respeiro de
tudo aquilo que nao eela, ou seja, em sua diferen,a interna. Objetar-
se-a que a diferen<;a interna nao tern sentido, que uma tal 00<;:10 e
absurda; mas, entao, negar-se-a ao meSilla tempo que haja
de natureza entre coisas do meSilla genera. Ora, se h<i diferen<;as de
natureza entre indivfduos de urn meSilla genera, deveremos reconhe-
eer, com efeito, que a propria diferen<;a naG esimplesmente espa<;o-
temporal, que nao etampouco generica au especifica, enfim, que naG
eexterior au superior acoisa. Eis par que eimportante, segundo Berg-
500, mostrar que as ideias gerais nos apresentarn, ao menos mais fre-
quentemente, dados extremamente diferentes em urn agrupamento tao-
s6 utilitario: "Suponhamos que, examinando os estados agrupados sob
o nome de prazer, nada de comum descubramos entre eles, a nao ser
serem estados buscados pelo homem: a humanidade ted classificado
coisas muito diferentes em urn mesmo genero, porque encontrava nelas
. , . . d d . ,,171"
o mesmo mteresse pratlCo e reagla a to as a mesma manelra . J:,
nesse sentido que as diferen<;as de natureza sao ja a chave de tudo: e
preciso partir delas, e preciso inicialmente reencontra-las. Sem prejulgar
a natureza da diferen<;a como diferen<;a interna, sabemos ja que ela
existe, supondo-se que haja diferen(as de natureza entre coisas de um
mesmo genero. Logo, ou bern a filosofia se propora esse meio e esse
alvo (diferenc;as de natureza para chegar adiferenc;a internal, ou bem
ela s6 ted com as coisas uma rela<;ao negativa ou generica, ela desem-
bocara no elemento da critica ou da generalidade, em todo caso em
urn estado da reflexao tao-s6 exterior. Situando-se no primeiro ponto
de vista, Bergson propoe 0 ideal da filosofia: talbar, "para 0 objelO,
um conceito apropriado tao-somente ao objelO, [81J conceito do qual
mal se pode dizer que seja ainda urn conceito, uma vez que s6 se apli-
ca a esta unica coisa"172. Essa unidade da coisa e do conceito e a di-
feren<;a interna, aqual nos elevamos pelas diferen<;as de natureza.
A intuic;ao e0 gozo da diferenc;a. Mas ela nao esomente 0 gozo
do resultado do metodo, ela e 0 pr6prio metodo. Como tal, ela nao e
171 PM, (12' ed.), pp. 52-53. [1293-1294: 52-53. (N. do R.T.). [Como a in-
forma<;ao posta entre colchetes esempre Nota do Revisor Tecnico, a sigla N. do
R. T. sera doravante suprimida].
172 PM, p. 197. [1408: 197J
urn ato unico, ela nos propoe uma pluralidade de atos, uma pluralidade
de esfon;os e de dire<;oes
173
. Em seu primeiro esfor<;o, a intui<;ao e a
determina<;ao das diferen<;as de natureza. E como essas diferen<;as es-
tao entre as coisas, trata-se de uma verdadeira distribui<;ao, de urn
problema de distribuic;ao. Epreciso dividir a realidade segundo suas
articulac;oes
l74
, e Bergson cita de bom grado 0 famoso texto de Pla-
taO sobre 0 corte e 0 born cozinheiro. Mas a diferen<;a de natureza entre
duas coisas nao e ainda a diferen<;a interna da pr6pria coisa. Das arti-
cula,oes do real devemos distinguir as linhas de fatos 175, que definem
urn outro esfor<;o da intui<;ao. E, se em rela<;ao as articula<;oes do real
a filosofia bergsoniana se apresenta como urn verdadeiro "empirismo",
em rela<;ao as linhas de fatos ela se apresentara sobretudo como urn
"positivismo", e mesmo com urn probabilismo. As articula<;oes do real
distribuem as coisas segundo suas diferen<;as de natureza, formam uma
diferencia<;ao. As linhas de fatos sao dire<;oes, cada uma das quais se
segue ate a extremidade, dire<;oes que convergem para uma unica e
mesma coisa; elas definem uma integra<;ao, constituindo cada qual uma
linha de probabilidade. Em A energia espiritual, Bergson nos mostra
a natureza da consciencia no ponto de convergencia de tres linhas de
faros
176
. Em As duas fontes, a imortalidade da alma esta na conver-
gencia de duas linbas de [82J fatos
1
?? Nesse sentido, a intuic;ao nao
se opoe a hip6tese, mas a engloba como hip6tese. Em resumo, as arti-
cula<;oes do real correspondem a urn corte e as linhas de fato correspon-
dem a uma "interse<;ao,,178. 0 real, a urn s6 tempo, e 0 que se corta e
se interseciona. Seguramente, os caminhos saO os mesmos nos dois ca-
sos, mas 0 importante e 0 senti do que se tome neles, seguindo a diver-
gencia au pegando 0 rumo da convergencia. Pressentimos sempre dois
aspectos da diferenc;a: as articulac;oes do real nos dao as diferenc;as de
natureza entre as coisas; as linhas de fatos nos mostram a coisa mesma
identica a sua diferen<;a, a diferen<;a interna identica a alguma coisa.
173 PM, p. 207. [1416; 2071
174 PM, p. 23. [1270: 23J
175 ES, (T ed.), p. 4. [817: 41
176 ES, cap. I.
177 MR (12' ed.), p. 266. [1188: 2661
178 MR, p. 296. [1211-1212: 296J
96
Apendice I
l
A concep<;ao da diferen<;a em Bergson 97
Negligenciar as diferen<;:as de natureza em proveito dos generos
e, portanto, mentir para com a filosofia. Perdemos as diferen<;as de
natureza. Encontramo-nos diante de uma ciencia que as substituiu par
simples diferenr;as de grau, e diante de uma metaffsica que, mais es-
pecialmente, as substituiu par simples diferel1r;as de intcnsidade. A
primeira questao e concernente aciencia: como fazemos para ver so-
mente de grau? "Dissolvemos as qualitativas na
homogeneidade do que as subtende,,179 Sabemos que Bergson
invoca as conjugadas cia necessidade, da vida social e da
linguagem, da inteligencia e do sendo 0 aquilo que a
inteligencia faz de uma materia que a isso se presta. Em resumo, subs-
tituimos as do real pel os modos so utilitcirios de agrupa-
mento. Mas nao e isso 0 mais importante; a utilidade nao pode fun-
dar 0 que a torna possive!. Assim, e preciso insistir sobre dois pontos.
Primeiramente, as graus tern uma realidade efetiva e, sob uma outra
forma que nao a espacial, estao eles ja compreendidos de urn certo
modo nas de natureza: "par detras de nossas de
qualidade", ha quase sempre numeros
180
Veremos que uma IS3} das
ideias mais curiosas de Bergson e que a pr6pria tern urn nu-
mero, urn numero virtual, uma especie de numero numerante. A utili-
dade, portanto, tao-somente libera e exp6e os graus compreendidos
na diferenc;a ate que esta seja apenas uma diferenc;a de grau. Mas, por
outro lado, se as graus podem se liberar para, por si s6s, formar dife-
renc;as, devemos busear a razao disso no estado da experiencia. 0 que
o espac;o apresenta ao entendimento, 0 que 0 entendimento eneontra
no sao coisas, produtos, resultados e nada mais. Ora, entre
coisas (no sentido de resultados), s6 ha e s6 pode haver de
proporC;ao
181
. 0 que difere por natureza nao sao as coisas, nem os
estados de coisas, nao sao as caracteristicas, mas as tendencias. Eis por
que a concepc;ao da espedfica nao e satisfatoria: e preciso
estar atento nao a de caracterfsticas, mas a sua tendencia a
desenvolver-se. "0 grupo nao se definid. mais pela posse de certas ca-
racteristicas, mas por sua tendencia a acentua-las,,182. Assim, em toda
179 EC, (52" ed.), p. 217. [679; 2171
180 PM, p. 61. [1300; 61]
181 EC, p. 107. [585; 1071
sua obra, Bergson mostrad que a tendencia e primeira nao so em re-
aD seu produto, mas em relac;ao as causas deste no tempo, sen-
do as causas sempre obtidas retroativamente a partir do proprio pro-
duto: em si mesma e em sua verdadeira natureza, uma coisa e a ex-
pressao de uma tendencia antes de ser 0 efeito de uma causa. Em uma
palavra, a simples de grau sera a justo estatuto das coisas
separadas da tendencia e apreendidas em suas causas elementares. As
causas sao efetivamente do dominio da quantidade. Consoante seja ele
encarado em seu produto ou em sua tendencia, 0 cerebro humano, por
exemplo, apresentacO com a cerebro animal uma simples de
grau ou toda uma de natureza183. Assim, diz Bergson, de um
certo ponto de vista, as diferenc;as de natureza desaparecem ou antes
nao podem ap<:\recer. [84J "Colocando-se nesse ponto de vista", es-
creve ele a proposito da religiao estarica e da religiao dinamica, "aper-
eeber-se-iam uma serie de transic;oes e como que diferenc;as de grau,
la onde real mente ha uma radical de natureza,,184. As coi-
sas, os produtos, os resultados, sao sempre mistos. 0 espac;o apresen-
tara sempre e a inteligencia s6 encontrara mistos, misro do fechado e
do aberto, da ordem geometrica e da ordem vital, da e da
da e da memoria... etc. Eprecise compreender que
o misto e sem duvida uma mistura de tendencias que diferem por na-
tureza, mas, como mistura, eurn estado de coisas em que e impossi-
vel apontar qualquer de natureza. 0 misto e 0 que se ve do
ponto de vista em que, por natureza, nada difere de nada. 0 homoge-
neo e 0 misto par porque 0 simples e sempre alguma coisa
que difere por natureza: somente as tendencias sao simples, puras.
Assim, s6 podemos encontrar 0 que difere realmente reencontrando a
tendencia para alem de seu produto. Eprecise que nos sirvamos da-
quilo que 0 misto nos apresenta, das de grau ou de propor-
uma vez que nao dispomos de outra coisa, mas delas nos servire-
mos somente como uma medida da tendencia para chegar atenden-
cia como a razao suficiente da proporc;ao. "Esta de propor-
bastara para definir 0 grupo em que eia se encontra, se se pode
m EC, p. 107. [585, 107]
183 EC, pp. 184; 264-265. [650·651; 184 e 718·719; 264-2651
Ii< MR, p. 277. [1157; 227J
98 Apendice I
,
,
1
A da em Bergson 99
estabelecer que ela nao e acidental e que 0 grupo, a medida que evo-
lufa, tendia cada vez mais a por 0 acento sobre essas caracterfsticas
particulares" 185.
A metaffsica, por sua vez, so retem de intensidade.
Bergson nos mostra essa visao da intensidade percorrendo a metafisi-
ca grega: como esta define 0 espa<;o e 0 tempo como uma simples dis-
tensao, uma diminui<;ao de ser, ela s6 encontra entre os seres propria-
mente ditos diferen<;as de inrensidade, situando-os entre os dois limi-
tes de uma perfei<;ao e [85J de urn nada186 Precisamos ver como nas-
ce tal ilusao, 0 que funda essa ilusao por sua vez nas proprias diferen-
<;as de natureza. Notemos, desde ja, que ela repousa menos sobre as
ideias mistas do que sobre as pseudo-ideias, a desordem, 0 nada. Mas
estas sao ainda uma especie de ideias mistas
1S7
, e a ilusao de intensi-
dade repousa em ultima instancia sobre a de espa<;o. Finalmente, s6
ha urn tipo de falsos problemas, os problemas que nao respeitam em
seu enunciado as diferen<;as de natureza. :E urn dos papeis da intui<;ao
o de denunciar seu carater arbitra.rio.
Para chegar as verdadeiras e preciso reencontrar 0
ponto de vista que permita dividir 0 misro. Sao as tendencias que se
opoem duas a duas, que diferem por natureza. Ea tendencia que e
sujeito. Urn ser nao e0 sujeito, mas a expressao da tendencia, e ainda
urn ser e somente a expressao da tendencia amedida que ela e contra-
riada por uma outra tendencia. Assim, a intui<;ao apresenta-se como
urn metodo da diferen<;a ou da divisao: dividir 0 misto em duas ten-
dencias. Esse metodo e coisa distinta de uma analise espacial, e rnais
do que uma descri<;ao da experiencia e menos (aparentemente) do que
uma analise transcendental. Ele eleva-se ate as condi<;oes do dado, mas
tais condi<;oes sao tendencias-sujeito, sao elas mesmas dadas de uma
certa maneira, sao vividas. Alem disso, sao ao mesmo tempo 0 pure e
o vivido, 0 vivente e 0 vivido, 0 absoluto e 0 vivido. Que 0 fundamen-
to seja fundamento, mas nao seja menos constatado, e isso 0 essen-
cial, e sabemos 0 quanto Bergson insiste sobre 0 carater empfrico do
impulso vital. Nao devemos entao nos elevar as condi<;oes como as
185 EC, p. 107. [585; 107)
1R6 EC, p. 318. [764 S5; 318 55J
187 EC, p. 233, 235.[692, 694; 233-235]
condir;.:oes de toda experiencia possivel, mas como as condir;.:oes da ex-
periencia real: Schelling ja se propunha esse alvo e definia sua filoso-
fia como urn empirismo superior. A f6rmula e tambern adequada ao
bergsonismo. Se tais condi<;6es podem e devem ser apreendidas em uma
inrui<;ao, ejustamente porque elas sao [86J as condi<;6es da experien-
cia real, porque elas nao sao mais amplas que 0 condicionado, por-
que °conceito que elas formam e identico ao seu objeto. Porranto, nao
e 0 caso de se espantar quando se encontra em Bergson uma especie
de principio de razao suficiente e dos indiscerniveis. 0 que ele recusa
e uma distribui<;ao que poe a razao no genero ou na categoria e que
deixa 0 indivfduo na contingencia, ou seja, no Epreciso que a
razao va ate ao individuo, que 0 verdadeiro conceito va ate a coisa,
que a compreensao chegue ate 0 "isto". Por que isto antes que aqui-
10, eis a questao da diferenc;a, que Bergson coloca sempre. Por que uma
percepc;ao vai evocar tallembranc;a antes que uma outra?188 Por que
a vai "colher" certas freqiiencias, por que estas antes que
outras? 1S9 Por que tal tensao da 190 De fato, e precise que a
razao seja razao disso que Bergson denomina Na vida psiquica
nao ha acidentes
191
: a nuanc;a e a essencia. Enquanto nao achamos 0
coneeito que s6 convenha ao pr6prio objeto, "0 conceito unico", con-
tentamo-nos com explicar 0 objeto por meio de varios conceitos, de
ideias gerais "das quais se supoe que ele participe"192: 0 que escapa,
entao, e que 0 objeto seja este antes que urn outro do mesmo genero,
e que neste genero haja tais proporc;oes antes que outras. S6 a tenden-
cia e a unidade do conceito e de seu objeto, de tal modo que oobjeto
nao e mais contingente nem 0 conceito geral. Mas e provavel que to-
das essas precis6es concernentes ao metodo nao evitem 0 impasse em
que este parece culminar. Com efeiro, 0 misto deve ser dividido em duas
tendencias: as de propor<;ao no proprio misto nao nos di-
zem como encontraremos tais tendencias, qual e a regra de divisao.
188 MM, p. 179. [308-309; 184 - e nao 179]
189 PM, p. 61. [1300; 611
190 PM, p. 208. [1417: 2081
191 PM, p. 179. [1394; 1791
192 PM, p. 199. [1410; 199J
100 Apendice I
A concepr;ao da diferenr;a em Bergson 101
J4t; ::

(.,
"",
r::
Ainda rnais, das duas tendencias, qual sera a boa? As duas [87[ nao
se equivalem, diferem em valor, havendo sempre uma tendencia do-
minante. E e somente a tendencia dominante que define a verdadeira
natureza do misto, apenas e1a e conceito tinico e so ela e pura, pois
eIa e a pureza da coisa correspondente: a outra tendencia e a impure-
za que vern comprometer a primeira, conrraria-Ia. Os comportamen-
tos animais nos apresentam a instinto como tendencia dominante, e
os comportamentos humanos apresentam a inteligencia. No misto da
percep<;ao e da afec<;ao, a afec<;ao desempenha a papel da impureza
que se mistura apercepr;ao pura
193
. Em outros termos, na divisao, ha
uma metade esquerda e uma metade direita. Sabre a que nos regula-
para determina-las? Reencontramos sob essa forma uma dificul-
dade que Platao ja encontrava. Como responder a Aristoteles, quan-
do este notava que 0 metodo plat6nico da diferenr;a era apenas urn
silogismo fraco, incapaz de conduir em qual metade do genero divi-
dido se alinhava a ideia buscada, uma vez que 0 termo medio faltava?
E Plarao parece ainda mais bern armado que Bergson, porgue a ideia
de urn Bern transcendente pode efetivamente guiar a escolha da boa
metade. Mas Bergson recusa em geral 0 recurso afinalidade, como se
ele quisesse que a metoda da diferen<;a se bastasse a si proprio.
Adificuldade talvez seja ilusoria. Sabemos que as articula<;6es do
real nao definem a essencia e a alva do metoda. A diferen<;a de natu-
reza entre as duas tendencias e sem dtivida urn progresso sobre a dife-
renr;a de grau entre as coisas, sobre a diferen<;a de intensidade entre
os seres. Mas ela nao deixa de ser uma diferen,!a exterior, uma dife-
ren'!a ainda externa. Nesse ponto nao falta aintuir;ao bergsoniana, para
ser completa, urn termo exterior que Ihe possa servir de regra; ao con-
tnirio, ela apresenta ainda muita exterioridade. Tomemos urn exem-
pto: Bergson mostra gue 0 tempo abstrato e urn misto de espa,!o e de
dura<;ao [88J e que, mais profundamente, a proprio espa<;o e urn mis-
to de materia e dura,!ao, de materia e memoria. Eis entao 0 misto que
se divide em duas tendencias: com efeito, a materia euma tendencia,
ja que edefinida como urn afrouxamento; a durar;ao e uma tenden-
cia, sendo uma contra'!ao. Mas, se consideramos todas as defini,!oes,
as descri,!oes e as caracterfsticas da dura,!ao na obra de Bergson, aper-
193 MM, p. 50. [207; 60 - nao 501
I
:
cebemo-nos que a diferen,!a de natureza, finalmente, nao esra entre
essas duas tendencias. Finalmente, a propria diferen<;a de natureza e
uma das duas tendencias, e se opoe aoutra. Com efeito, 0 que e a
dura,!ao? Tudo 0 que Bergson diz acerca dela volta sempre a isto: a
durar;ao e0 que difere de si. A materia, ao cantrario, e0 que nao di-
fere de si, a que se repete. Em as dados imediatos, Bergson nao mos-
tra somente que a intensidade eurn misto que se divide em duas ten-
dencias, qualidade pura e quantidade extensiva, mas sobretudo que a
intensidade nao euma propriedade da sensa'!ao, que a sensa'!ao equa-
lidade pura, e que a qualidade pura au a sensa<;ao difere par natureza
de si mesma. A sensar;ao ea que muda de natureza e nao de grande-
za
194
. A vida psiquica, ponanto, ea propria diferen,!a de natureza: na
vida psfquica ha sempre outro sem jamais haver numero OU vdrios
195
.
Bergson distingue tres tipos de movimentos, qualitativo, evolutivo e
extensivo
l96
, mas a essencia de todos eles, mesmo da pura transla,!ao
como 0 percurso de Aquiles, e a alterar;ao. 0 movimento emudan,!a
qualitativa, e a mudan,!a qualitativa emovimento
197
. Em suma, a
dura,!ao e0 que difere, e 0 que difere nao emais 0 que difere de autra
coisa, mas 0 que difere de si. 0 que difere tornou-se ele proprio uma
coisa, uma substancia. A tese de Bergson poderia exprimir-se assim:
a tempo real e altera<;ao, e a altera<;ao e substancia. A diferen<;a [89J
de natureza, portanto, nao esta mais entre duas coisas, entre duas ten-
dencias, sendo ela propria uma coisa, uma tendencia que se opoe a
outra. A decomposi,!ao do misto nao nos da simplesmente duas ten-
dencias que diferem por natureza, ela nos da a diferenr;a de natureza
como uma das duas tendencias. E, do mesmo modo que a diferenr;a
se tornou subsrancia, 0 movimenta nao emais a caracteristica de al-
guma coisa, mas tomou ele proprio urn carater substancial, nao pres-
supoe qualquer outra coisa, qualquer move1
198
. A dura,!ao, a tenden-
cia ea diferen,!a de si para consigo; e °que difere de si meSillO eime-
diatamente a unidade da substancia e do sujeito.
194 DI, 41" ed., cap. 1.
195 DJ, p. 90. [80-81; 901
196 EC, p. 303. [752; 303]
197 MM, p. 217. [337-338; 227 - nao 217]
198 PM, pp. 16.1, 167. [1381-1382; 16.1 e 1384-1385; 167J
102
Apendice I
L
A cia em Bergson 103

:1
"
II
Sabemos ao mesmo tempo dividir 0 misto e escolher a boa ten-
dencia, uma vez que ha sempre adireita 0 que difere de si mesmo, ou
seja, a dura<;ao, que nos e revelada em cada caso sob urn aspecto, em
uma de suas "nuan'fas". Notar-se-a, entretanto, que, segundo 0 mis-
to, urn mesmo termo esta ora adireita, ora aesquerda. A divisao dos
comportamentos animais poe a inteligencia do lado esquerdo - uma
vez que a dura<;ao, 0 impulso vital, se exprime atraves deles como ins-
tinto -, ao passo que esta adireita na analise dos comportamentos
humanos. Mas a inteligencia s6 pode mudar de lado ao revelar-se, por
sua vez, como uma expressao da dura'fao, agora na humanidade: se a
inteligencia tern a forma da materia, ela tern 0 senti do da dura'fao,
porque e orgao de domina<;ao da materia, sentido unicamente mani-
festado no homem
199
. Nao e de admirar que a dura<;ao tenha, assim,
varios aspectos, que sao as nuan<;as, pais ela e 0 que difere de si mes-
rna; e sera precise ir rnais longe, ate 0 fim, ate ver enfim na materia
uma derradeira nuan<;a da dura<;ao. Mas para compreender esse ulti-
mo ponto, 0 mais importante, precisamos, inicialmente, lembrar a que
se tornou a diferen<;a. Ela nao esta entre duas tendencias, ela propria
e uma das tendencias e se poe sempre adireita. A diferen<;a externa
tornou-se diferen<;a [90J interna. A diferenr;a de natureza, efa propria,
tarnou-se uma natureza. Bern mais, ela 0 era desde 0 inicio. Enesse
sentido que as articula<;oes do real e as linhas de fatos rernetiam umas
as outras: as articula<;6es do real desenhavam tambern linhas de fatos
que nos mostravam ao menos a diferen<;a interna como 0 limite de sua
convergencia, e, inversamente, as linhas de fatos nos davarn tambem
as articula<;oes do real, como, par exemplo, a convergencia de tres li-
nhas diversas, em Materia e memoria, nos leva averdadeira distribui-
<;ao do que cabe ao sujeito, do que cabe ao objet0
200
. A diferen<;a de
natureza era exterior somente em aparencia. Nessa mesma aparencia,
ela ja se distinguia da diferen<;a de grau, da diferen<;a de intensidade,
da diferen<;a espedfica. Mas, no estado da diferen'fa interna, outras
distin<;6es devem ser feitas agora. Com efeito, se a dura<;ao pode ser
apresentada como a propria subsdncia, e por ser ela simples, indi-
visivel. A altera<;ao deve entao manter-se e achar seu estatuto sem se
199 EC, pp. 267, 270. [721: 267 e 723-724; 2701
200 PM, p. 81. [1316; 81)
deixar reduzir apluralidade, nem mesmo acontradi<;ao, nem mesmo
a alteridade. A diferen<;a interna deved se distinguir da contradir;iio,
da afteridade e da negar;iio. Ear que a metoda e a teoria bergsoniana
da diferen<;a se oporao a esse outro metodo, a essa outra teoria da
diferen<;a que se chama dialetica, tanto a dialetica da alterrdade, de
Platao, quanto a dialetica da contradi<;ao, de Hegel, ambas implican-
do a presen<;a e 0 poder do negativo. A originalidade da concep<;ao
bergsoniana esra em mostrar que a diferen<;a interna nao vai e nao deve
ir ate a contradi<;ao, ate a alteridade, ate 0 negativo, porque essas tres
no<;6es sao de fato menos profundas que ela ou sao vis6es que inci-
dem sabre ela apenas de fora. Pensar a diferen<;a interna como tal, como
pura diferen<;a interna, chegar ate 0 puro conceito de diferen<;a, ele-
var a diferen<;a ao absoluto, tal e 0 senti do do esfor<;o de Bergson.
[91 JA dura<;ao e somente uma das duas tendencias, uma das duas
metades; mas, se e verdadeiro que em todo seu ser ela difere de si
mesma, nao conteria ela 0 segredo da outra metade? Como deixaria
ainda no exterior de si ista de que ela difere, a outra tendencia? Se a
dura<;ao difere de si mesma, isto de que ela difere e ainda dura<;ao, de
urn certo modo. Nao se trata de dividir a dura<;ao como se dividia 0
misto: ela e simples, indivisivel, pura. Trata-se de uma outra coisa: 0
simples nao se divide, ele se diferencia. Diferenciar-se e a propria es-
sencia do simples ou 0 movimento da diferen<;a. Assim, 0 misto se
decompoe em duas tendencias, uma das quais e 0 indivisivel, mas 0
indivisivel se diferencia em duas tendencias, uma das quais, a outra, e
o principio do divisivel. 0 espa'fo e decomposto em materia e dura-
<;ao, mas a dura<;ao se diferencia em contra<;ao e distensao, sendo a
distensao 0 principio da materia. A forma organiea e decomposta em
materia e impulso vital, mas 0 impulso vital se diferencia em instinto
e em inteligeneia, sendo a inteligeneia principio da transforrna<;ao da
materia em espa<;o. Nao e da mesma maneira, evidentemente, que 0
misto e decomposto e que 0 simples se diferencia: 0 metodo da dife-
ren'fa e0 conjunto desses dois movimentos. Mas agora ea respeito
desse poder de diferencia<;ao que e preciso interrogar. Eele que nos
levara ate 0 eonceito puro da diferen<;a interna. Determinar esse con-
eeito, enfim, sera mostrar de que modo 0 que difere da dura<;ao, a outra
metade, pode ser ainda dura<;ao.
Em e simultaneidade, Bergson atribui adura<;ao urn
curioso poder de englobar a si propria e, ao mesmo tempo, de se re-
partir em £luxo e de se concentrar em uma so corrente, segundo a
104 Apendice I A da em Bergson lOS
201 DS (4" ed., p. 67). [Sabe-se que este texto naa coosta cia Edition du Cen-
tenaire]
202 EC, cap. I.
natureza da aten\a0
20I
. Em as dados imediatos, aparece a ideia fun-
damental de virtualidade, que seni tetomada e desenvolvida em Ma-
teria e memoria: a durac;ao, °indivisivel, nao e exatamente °que nao
se deixa dividit, mas 0 que muda de natuteza ao dividit-se, [92J e 0
que muda assim de natureza define 0 virtual ou 0 subjetivo. Mas e
sobretudo em A criadora que acharemos os ensinamentos
necessarios. A biologia nos mostra 0 processo da diferenciac;ao ope-
rando-se. Buscamos 0 conceito da diferen\a enquanto esta nao se dei-
xa reduzir ao grau, nem aintensidade, nem aalteridade, nem acon-
tradic;ao: uma tal diferenc;a evital, mesmo que seu conceito nao seja
ptoptiamente biol6gico. A vida e 0 ptocesso da difetenc;a. Aqui Betgson
pensa menos na diferencia\ao embriologica do que na diferenciaC;ao
das especies, ou seja, na evoluc;ao. Com Darwin, 0 problema da dife-
renc;a e 0 da vida foram identificados nessa ideia de evolw;ao, ainda
que Datwin, ele pr6ptio, tenha chegado a uma falsa cancepc;ao da
diferen\a vital. Contra urn certo mecanicismo, Bergson mostra que a
diferen\a vital e uma diferenc;a interna. Mas ele tambern mostra que
a diferenc;a interna nao pode ser concebida como uma simples deter-
uma determinac;ao pode ser acidental, ao menos ela so pode
dever 0 seu ser a uma causa, a urn fim ou a urn acaso, implicando,
portanto, uma exterioridade subsistente; alem do mais, a rela\ao de
varias determinac;oes e rao-somente de associac;ao ou de adic;a0
202
. A
diferenc;a vital nao s6 deixa de ser uma determinaC;ao, como e ela 0
contra.rio dissoj e, se se quiser, a propria indeterminac;ao. Bergson in-
siste sempre no carater imprevisivel das formas vivas: "indeterminadas,
quero dizer, imprevisiveis"203; e, para ele, 0 imprevisivel, 0 indeter-
minado nao e 0 acidental, mas, ao contrario, a essencial, a nega\ao
do acidente. Fazendo da diferenc;a uma simples determinac;ao, ou bern
a entregamos ao acaso, ou bern a tornamos necessaria ern func;ao de
alguma coisa, mas tornando-a acidental ainda em relac;ao avida. Mas,
em relac;ao a. vida, a tendencia para mudar nao eacidental; mais ain-
da, as pt6ptias mudanc;as nao sao [93J acidentais
204
, sendo 0 impul-
so vital "a causa profunda das variac;oes,,20S. 1sso quer dizer que a
diferenc;a nao euma determinac;ao, mas e, nessa rela\ao essencial com
a vida, uma diferenciac;ao. Sem duvida, a diferenciaC;ao vern da resis-
tencia encontrada pela vida do lado da materia, mas, inicialmente, ela
vern sobretudo da forc;a explosiva interna que a vida traz em si. "A
essencia de uma tendencia vital e desenvolver-se em forma de feixe,
criando, tao-s6 pelo fato do seu crescimento, direc;oes divergentes entre
as quais se distribuid 0 impulso''206: a virtualidade existe de tal modo
que se realiza dissociando-se, sendo forc;ada a dissociar-se para se rea-
lizar. Diferenciar-se e0 movimento de uma virtualidade que se atua-
liza. A vida difere de si mesma, de tal modo que nos acharemos dian-
te de linhas de evoluc;ao divergentes e, em cada linha, diante de pto-
cedimentos originais; mas e ainda e somente de si mesma que ela dife-
re, de tal modo que, em cada Iinha tambern, acharemos certos apare-
lhos, certas estruturas de orgaos identicos obtidos por meios diferen-
tes
207
. Divergencia das series, identidade de certos aparelhos, tal e 0
duplo movimento da vida como urn todo. A noc;ao de diferenciaC;ao
traz ao mesmo tempo a simplicidade de urn virtual, a divergencia das
series nas quais ele se realiza e a de certos resultados funda-
mentais que ele produz nessas series. Bergson explica a que ponto a
semelhanc;a e uma categoria biol6gica importante
208
: ela e a identidade
do que difere de si mesmo, ela prova que uma mesma virtualidade se
realiza na divergencia das series, ela mostra a essencia subsistindo na
mudanc;a, assim como a divergencia mostrava a propria mudanc;a agin-
do na essencia. "Que chance haveria para que duas evolw;oes total-
mente diferentes culminassem [94J em resultados similares atraves de
duas series inteiramente diferentes de acidentes que se adicionam?,,209
Em As duas fontes, Bergson retorna a esse processo de diferen-
ciac;ao: a dicotomia ea lei da vidallO. Mas aparece algo de novo: ao
107
205 EC, p. 88. [570; 881
206 MR, p. 317. [1225; 313, nan 3171
207 EC, p. 55. [541 55; 55 55J
208 PM, p. 58. [1298; 58]
209 EC, p. 54. [541; 54J
210 MR, p. 317. [1226; 313-314, nan 3171
A concep<;ao cia diferen<;a em Bergson Apendice I
203 EC, p. 123. [598-599; 1231
204 EC, p. 86. [568; 861
106
l
"
'",
,,'

['
lado da biologica aparece uma propriamen-
te historica. Sem duvida, a biologica encontra seu prin-
cipia na propria vida, mas ela naa esta menas ligada amateria, de tal
modo que seus produtos permanecem separados, exteriores urn ao
outro. "A material idade que elas", as especies, "deram a si as impede
de voltar a unir-se para restabelecer de maneira mais forte, mais com-
plexa, mais evolufda, a tendencia original". No plano da historia, ao
contrario, eno mesmo individuo e na mesma sociedade que evoluem
as tendencias que se constituiram por Desde entao elas
evoluem sucessivamente, mas no mesmo ser: 0 homem ini 0 mais lon-
ge possivel em uma depois retornani rumo aoutra
211
. Esse
texto eainda mais importante por ser urn dos raros em que Bergson
recanhece uma especificidade da historico ern aa vital. Qual e
o seu sentido? Significa que Com 0 hornem, e somente com 0 homem,
a torna-se consciente, eleva-se aconsciencia de si. Se a pro-
pria e bialogica, a cansciencia da e historica. E
verdade que nao se deveria exagerar a dessa consciencia his-
torica da Segundo Bergson, mais ainda do que trazer 0 novo,
ela libera do antigo. A consciencia ja estava ai, com e na propria dife-
A dura\=ao por si mesma e consciencia, a vida por si mesma e
consciencia, mas ela 0 ede direito
212
. Se a historia e 0 que reanima a
consciencia, ou antes 0 lugar no qual ela se reanirna e se coloca de fato,
e somente porque essa consciencia identica avida estava [95J ador-
mecida, entorpecida na materia, consciencia anulada, nao conscien-
cia nula
213
. De maneira alguma a consciencia e historica em Bergson,
e a historia e somente 0 tinico ponto em que a consciencia sobressai,
tendo atravessado a materia. Desse modo, ha uma identidade de di-
reito entre a propria diferen\=a e a consciencia da diferen\=a: a histori a
sempre e taa-samente de fata. Tal identidade de direita da e
da consciencia da diferen\=a e a memoria: ela deve nos propiciar en-
fim a natureza do pure conceito.
Porem, antes de chegar ai, e preciso ainda ver como 0 processo
da diferencia\=ao basta para distinguir 0 metodo bergsoniano e a dia-
211 MR, pp. 318-319. [1226; 314, nao 318-3191
212 EE, p. 13. [824; 13J
213 EE, p. II. [822-823; 111
letica. A grande semelhani;a entre Piatao e Bergson e que ambos fize-
ram uma filosofia da diferen\=a em que esta e pensada como tal e nao
se reduz acontradi\=ao, nao vai ate a contradii;ao
214
. Mas 0 ponto de
separa\=ao, nao 0 tinico, mas 0 rnais importante, parece estar na pre-
necessaria de urn principia de finalidade ern Plataa: apenas a Bern
da conta da diferen\a da coisa enos faz compreende-la em si mesrna,
como no exemplo famoso de Socrates sentado em sua prisao. Ademais,
em sua dicotornia, Platau tern necessidade do Bern como da regra da
escolha. Nao h<i intuic;ao em Platao, mas uma inspira\=ao peIo Bern.
Nesse sentido, pelo menos urn texto de Bergson seria muito plat6ni-
co: em As duas fontes, ele mostra que, para encontrar as verdadeiras
articula\=6es do real, e preciso interrogar a respeito das func;6es. Para
que serve cada faculdade, qual e, par exempla, a da fabula-
c;au?215 A diferenc;a da coisa the vern aqui do seu uso, do seu fim, da
sua destina\=ao, do Bern. Mas sabemos que 0 recorte ou as articula-
da real saa taa-samente uma primeira expressaa [96Jda meto-
da. 0 que preside 0 recorte das coisas e efetivamente sua funi;ao, seu
fim, de tal modo que, nesse nivel, elas parecem receber de fora sua
propria diferen\=a. Mas e justamente por essa razao que Bergson, ao
mesmo tempo, critica a finalidade e nao se atem as articulai;6es do real:
a propria coisa e 0 fim correspondente sao de fato uma (mica e mes-
rna coisa, que, de urn lado, e encarada como 0 misto que ela forma no
espa\=o e, por outro, como a diferenc;a e a simplicidade de sua dura-
pura
216
.]a naa se trata de falar de fim: quanda a tar-
nou-se a propria coisa, nao h<i rnais lugar para dizer que a coisa rece-
be sua de urn fim. Assim, a que Bergsan tern da
diferen\=a de natureza permite-Ihe evitar, ao contrario de Platao, urn
verdadeira recursa afinalidade. Da mesma mada, a partir de alguns
textos de Bergson, podem-se preyer as objei;oes que ele faria a uma
dialetica de tipa hegeliana, da qual, alias, ele esta muita rnais lange
214 Entretanto, sobre esse ponto, nao pensamos que Bergson tenha sofrido
a influencia do platonismo. Mais perto dele havia Gabriel Tarde, que caracteri-
zava sua propria filosofia como uma filosofia da e a distinguia das filo-
sofias da Mas a que Bergson tern da essencia e do processo
da etotalmente distinta da de Tarde.
215 MR, p. 111. [1066; 11IJ
216 EC, p. 89. [570 ss; 89 ssl
108 Apendice I
1
A da em Bergson 109
do que daquela de PIatao. Em Bergson, e a de virtual, a
coisa, inicialmente, difere imediatamente de si mesma. Segundo He-
gel, a coisa difere de si mesma porque ela, primeiramente, difere de
tudo 0 que ela nao e, de tal maneira que a vai ate acontra-
dic;ao. Pouco nos importa aqui a distinc;ao do contd.rio e da contra-
dic;ao, sendo esta tao-s6 a apresentac;ao de urn todo como contra.rio.
De qualquer maneira, nos dois casos, substituiu-se a pelo jogo
da "Nao ha realidade concreta em relac;ao aqual nao
se possa ter ao mesmo tempo as duas visoes opostas, e que, por con-
seguiote, nao se subsuma aos dois cooceitos antagonistas,,217. Com
essas duas visoes pretende-se em seguida recompor a coisa, dizendo-
se, por exemplo, que a durac;ao e sintese da uoidade e da multiplici-
dade. Ora, se a obje<;ao que Bergson podia fazer ao plaronismo era a
de ater-se este a uma concepc;ao da diferem;a ainda externa, a obje-
que ele fez a uma dialetica da e a de ater-se esta a uma
concep<;ao da diferenr;a [97[ somente abstrata. "Essa combina<;ao (de
dois conceitos conrradit6rios) nao podeni apresentar nem uma diver-
sidade de graus oem uma variedade de formas: ela e ou nao e,,2t 8. 0
que nao comporta nem graus nem e uma abstrac;ao. Assim, a
dialetica da contradi<;ao falseia a propria diferen<;a, que e a razao da
nuanc;a. E a contradic;ao, final mente, e tao-s6 uma das numerosas ilu-
soes retrospectivas que Bergson denuncia. Aquilo que se diferencia em
duas rendencias divergentes e uma virtualidade e, como tal, e algo de
absolutamente simples que se reabza. Nos 0 tratamos como urn real,
compondo-o com os elementos caracteristicos de duas tendencias, que,
todavia, so foram criadas peIo seu pr6prio desenvolvimento. Acredi-
tamos que a durac;ao difere de si mesma por ser ela, inicialmente, 0
produto de duas determinac;oes cootrarias; esquecemos que ela se di-
ferenciou por ser de inicio justamente 0 que difere de si mesma. Tudo
retorna acdtica que Bergson faz do negativo: chegar aconcepc;ao de
uma diferenc;a sem negac;ao, que nao contenha 0 negativo, e este 0
maior esfon;o de Bergson. Tanto em sua cdtice. da desordem, quanto
do nada ou da contradi<;ao, ole tenta mostrar que a nega<;ao de urn
217 PM, p. 198. [1409; 198J
m PM, p. 207. [1416; 207J
219 MR, p. 321. [1228; 317 nao 321J
termo real por outro e somente a realizac;ao positiva de uma virtua-
lidade que continha ao mesmo tempo os dais termos. "A luta eaqui
tao-s60 aspecto superficial de urn progresso"219. Enrao, epor igno-
d.ncia do virtual que se ere na contradic;ao, na negac;ao. A oposic;ao
dos dois termos e somente a realiza<;ao da virtualidade que continha
todos dois: isso quer dizer que a diferenc;a emais profunda que a ne-
gac;ao, que a contradic;ao.
Seja qual for a importancia da diferenciac;ao, ela nao e 0 rnais
profundo. Se 0 fosse, nao haveria qualquer razao para falar de urn
conceito da diferenc;a: a diferenciac;ao euma ac;ao, uma realizac;ao. 0
que se diferencia e, primeiramente, 0 que difere de si mesmo, isto e, 0
virtual. A diferencia<;ao nao e 0 [98J conceito, mas a produ<;ao de
objetos que acham sua razao no conceito. Ocorre que, se e verdadei-
ro que 0 que difere de si deve ser urn tal conceito, e necessario que 0
virtual tenha uma consistencia, consistencia objetiva que 0 torne ca-
paz de se diferenciar, que 0 torne apto a produzir tais objetos. Em
paginas essenciais consagradas a Ravaisson, Bergson explica que ha
duas maneiras de determinar 0 que as cores tern em comum
220
. Ou
bem extraimos a ideia abstrata e geral de cor, "apagando do verme-
Iho 0 que faz dele vermelho, do azul 0 que faz dele azul, do verde 0
que faz dele verde", 0 que, entao, nos coloca diante de urn coneeito
que e urn genero, diante de objetos que sao varios para urn mesmo
conceito, de modo que 0 conceito e 0 objeto fazem dois, sendo de
subsunc;ao a relac;ao entre ambos, enquanto permanecemos, assim, nas
distinc;6es espaciais, em urn estado da diferenc;a exterior acoisa. Ou
bem fazemos que as coisas sejam atravessadas por uma lente conver-
gente que as conduza a urn mesmo ponto, e, neste caso, 0 que obte-
mos e"a pura luz branca", aquela que "'fazia ressaltar as diferenc;as
entre as tintas", de modo que, entao, as diferentes cores ja nao sao
objetos sob urn conceito, mas as nuanc;as ou os graus do proprio con-
ceito, graus da propria diferenc;a, e nao diferenc;as de graus, sendo agora
a relac;ao nao mais de subsunc;ao, mas de participac;ao. A luz branca e
ainda urn universal, mas urn universal concreto, que nos faz compreen-
der 0 particular, porque esta ele proprio no extrema do particular.
Assim como as coisas se toroaram nuanc:;as ou graus do cooceito, 0
proprio conceito tornou-se a coisa. Euma coisa universal, se se quer,
220 PM, pp_ 259-260. [1455-1456; 259-260J
110 Apendice I
1
A da em Bergson 111
f,:

IIII
."
,
I'


I
uma vez que os objetos se desenham ai como graus, mas urn concre-
to, nao urn genero ou uma generalidade. Propriamente falando, nao
ha varios objetos para urn mesmo conceito, mas 0 conceito eidentico
apropria eoisa; ele ea diferenc;a entre si dos objetos que the sao rela-
eionados, nao sua semelhanc;a. 0 eoneeito tornado eoneeito da dife-
renc;a: [99] eesta a diferenc;a interna. 0 que era preeiso fazer para
atingir esse objetivo filosofico superior? Era preciso renunciar a pensar
no espac;o: a distinc;ao espacial, com efeito, "nao comporta graus,,221.
Era preciso substituir as diferenc;as espaciais pelas diferenc;as tempo-
rais. 0 proprio da diferenc;a temporal efazer do coneeito uma eoisa
concreta, porque as coisas al sao nuanc;as ou graus que se apresentam
no seio do conceito. Enesse sentido que 0 bergsonismo pos no tempo
a diferenc;a e, com ela, 0 conceito. "Se 0 mais humilde papel do espi-
rito e ligar os momentos sucessivos da durac;ao das coisas, se enessa
operaC;ao que ele toma contato com a materia, e se e tambern grac;as a
essa operac;ao que ele, inicialmente, se distingue da materia, coneebe-
se uma infinidade de graus entre a materia e 0 espirito plenamente
desenvolvido"222 As distinc;6es do sujeito e do objeto, do eorpo e do
espirito sao temporais e, nesse sentido, dizem respeito a graus
223
, mas
nao sao simples diferenc;as de grau. Vemos, portanto, como 0 virtual
torna-se 0 conceito puro da diferenc;a, e 0 que urn tal conceito pode
ser: urn tal conceito e a caexistencia passive! das graus au das nuam;as.
Se, malgrado 0 paradoxo aparente, chamamos memoria essa caexis-
tencia possivel, como 0 faz Bergson, devemos dizer que 0 impulso vi-
tal emenos profundo que a memoria, e esta menos profunda que a
durac;ao. Durar;ao, memoria, impulso vital formam tres aspectos do
conceito, aspectos que se distinguem com precisao. A durac;ao ea di-
ferenc;a consigo mesma; a memoria ea coexistencia dos graus da dife-
renc;a; 0 impulso vital ea diferenciaC;ao da diferenc;a. Esses tres niveis
definem urn esquematismo na filosofia de Bergson. 0 sentido da me-
moria edar avirtualidade da propria durac;ao uma consistencia obje-
tiva que fac;a desta urn universal concreto, que a torne apta a se reali-
zar. Quando a virtualidade se realiza, isto e, quando ela se diferencia,
221 MM, p. 247. [355: 249 nao 2471
222 MM, p. 48. [355: 249 nao 2481
223 MM, p. 65. [218: 74 nao 65]
epela vida flOOJ e esob uma forma Vital; nesse senti do, everdadeiro
que a diferenc;a evital. Mas a virtualidade so pode diferenciar-se a partir
dos graus que coexistiam nela. A diferenciaC;ao esomente a separac;ao
do que eoexistia na durac;ao. As difereneiac;6es do impulso vital sao
mais profundamente as graus da propria diferenc;a. E as produtos da
sao objetos absolutamente conformes ao conceito, pelo
menos em sua pureza, porque, na verdade, sao tao-somenre a posic;ao
complementar dos diferentes graus do proprio conceito. Esempre nesse
sentido que a teoria da diferenciac;ao emenos profunda que a teoria
das nuanc;as au dos graus.
o virtual define agora urn modo de existeneia absolutamente
positivo. A duraC;ao e0 virtual; e este ou aquele grau da durac;ao ereal
amedida que esse grau se diferencia. Por exemplo, a durac;ao nao e
em si psicologica, mas 0 psicologico representa urn certo grau da du-
rac;ao, grau que se realiza dentre outros e no meio de outros
224
. Sem
duvida, 0 virtual eem si 0 modo daquilo que nao age, uma vez que
ele so agini diferenciando-se, deixando de ser em si, mas guardando
algo de sua origem. Mas, por isso mesmo, ele e0 modo daquilo que
e. Essa tese de Bergson eparticularmente celebre: 0 virtual ea lembran-
c;a pura, e a lembranc;a pura ea diferenc;a. A lembranc;a pura evirtual,
porque seria absurdo buscar a marea do passado em alga de atual e
ja realizado
225
; a lembranc;a nao ea representac;ao de alguma coisa,
ela nada representa, ela e, ou, se continuamos a falar ainda de repre-
senta<;ao, "ela nao nos representa algo que tenha sido, mas simples-
mente alga que e[...J euma lembranc;a do presente,,226 Com efeito,
ela nao tern que se fazer, formar-se, nao tern que esperar que a per-
cep<;ao desapare<;a, ela nao e posterior apercep<;ao. A coexistencia do
passado com a presente que ele [101] foi eum tema essencial do berg-
sonismo. Mas, a partir dessas caracteristicas, quando dizemas que a
lembranc;a assim definida ea propria diferenc;a, estamos dizendo duas
coisas ao mesma tempo. De urn lado, a lembranc;a pura ea diferenc;a,
porque nenhuma lembranc;a se assemelha a uma outra, porque eada
lembranc;a eimediatamente perfei:a, porque ela euma vez a que sera
224 PM, p. 210. [1419: 210]
22S MM, p. 145. [282; 155 nao 1451
226 EE, p. 146. [921 55: 141 551
112 Apendice I
i
1
A da em Bergson 113
sempre: a diferen<;a e 0 objeto da lembran<;a, como a semelhan<;a e 0
objeto da percep<;a0
227
. Basta sonhar para se aproximar desse mun-
do onde nada se assemelha a nada; urn puro sonhador jamais sairia
do particular, ele s6 apreenderia diferen<;as. Mas a lembran<;a ea di-
feren<;a em urn autro sentida ainda, ela Ii partadara da diferen<;a; pais,
se e verdadeiro que as exigencias do presente introduzem alguma se-
melhan<;a entre nossas lembran<;as, inversamente a lembran<;a intro-
duz a no presente, no sentido de que ela constitui cada mo-
mento seguinte como algo novo. Do fato mesmo de que 0 passado se
conserva, "0 momento seguinte contem sempre, alem do precedente,
a lembran<;a que este the deixou"228; "a interior e a vida con-
tinua de uma memoria que prolonga 0 passado no presente, seja por-
que 0 presente encerra diretamente" [Bergson diz distintamente] "a
imagem sempre crescente do passado, seja sobretudo porque ele, pela
sua continua mudan<;a· de qualidade, da testemunho da carga cada vez
mais pesada que alguem carrega em suas costas amedida que vai cada
vez mais envelhecendo"229. De uma maneira distinta da de Freud, mas
tao profundamente quanto, Bergson viu que a memoria era uma fun-
do futuro, que a memoria e a vontade eram tao-so uma mesma
fun<;ao, que somente urn ser capaz de memoria podia desviar-se do seu
passado, desligar-se dele, nao repeti-Io, fazer 0 novo. Assim, a pala-
vra designa, ao mesmo tempo, 0 particular que Ii e a novo
que se faz. A lembran<;a edefinida em rela<;aa Ii percep<;aa da qual e
contemporanea e, ao mesmo tempo, em rela<;ao ao momento [102l
seguinte no qual ela se prolonga. Reunindo-se os dois sentidos, tem-
se uma impressao incomum: a de ser agido e a de agir ao mesmo tem-
po230. Mas como deixar de reunir esses dois sentidos, uma vez que
minha percep<;ao e ja 0 momento seguinte?
Comecemos pelo segundo sentido. Sabe-se qual e a importancia
que a ideia de novidade ted. para Bergson em sua teoria do futuro e
227 MM, p. 169. [292-2931
22S PM, p. 183. [1398; 183-1841
229 PM, p. 201. [1411; 200·201. Bergson escreve "distinctemenr", nao "di·
rectement" como esra aqui transcrito par Deleuze, que, par sua vez, cita correta-
mente a mesma passagem em Le bergsonisme, Paris, PDF, 1966, p. 45, e ap. 39
desta edir;ao]
230 EE, p. 148. [926-927; 1481
da liberdade. Mas devemos estudar essa no<;ao no nivel mais preciso,
quando ela se forma, parece-nos que no segundo capitulo do Ensaio
sobre os dados imediatos. Dizer que 0 passado se conserva em si e que
se prolonga no presente e dizer que 0 momento seguinte aparece sem
que 0 precedente tenha desaparecido. Isso sup6e uma contrar;iio, e e a
que define a 0 que se opoe acontra<;ao e a
pura ou a materia: a e 0 modo de urn presente que
so aparece quando 0 outro desapareceu, 0 proprio instante ou a exte-
rioridade, a a distensao. A ao contra.rio, designa
a diferen<;a, porque, em sua essencia, ela tarna impossivel uma repeti-
<;aa, porque ela destr6i a pr6pria candi<;aa de tada repeti<;aa passive!.
Nesse sentido, a e 0 novo, a propria novidade. Mas como
definir a apari<;aa de alga de novo em geral? No segundo capitulo do
Ensaio, encontra-se a retamada desse problema, ao qual Hume tinha
vinculado seu nome. Hume colocava 0 problema da causalidade, per-
guntando como uma pura de casos semelhantes
que nada produz de novo no objeto, pode, entretanto, produzir algo
de novo no espirito que a contempla. Esse "algo de novo", a espera
da milionesima vez, eis a diferenra. A resposta era que, se a
produzia uma no espirito que a observava, isso ocorria em
virtude de principios da natureza humana e, notadamente, do princi-
pia do habita. Quando Bergson analisa a exempla das batidas do re-
16gia au do martela, ele colaca a problema do mesma modo e a [103J
resolve de maneira analoga: 0 que se produz de novo nada enos obje-
tos, mas no espirito que os contempla, e uma "fusao", uma "inter-
uma uma do precedente que
nao desaparece quando 0 outro aparece, enfim, uma que
se faz no espirito. A vai ainda mais longe entre Hume e
Bergson: assim como, em Hume, os casos semelhantes se fundiam na
mas permaneciam ao mesmo tempo distintos no enten-
dimento, em Bergson os estados se fundem na mas guardam
aa mesma tempo alga da exteriaridade da qual eles advem; egra<;as a
esse ultimo ponto que Bergson da conta da do
Portanto, a por se fazer de algum modo no espiri-
to; ela e como que a origem do espirita; ela faz nascer a diferen<;a. Em
seguida, mas somente em seguida, 0 espirito a retoma por sua conta,
231 EC, p. 201. [664-665; 2011
114 Apendice I
A concepr;iio da diferenr;a em Bergson 115
ele contrai e se contrai, como se ve na doutrina bergsoniana da liber-
dade
232
Mas ja nos basta ter apreendido a no,ao em sua origem.
Nao somente a durac;ao e a materia diferem por natureza, mas 0
que assim difere e a propria diferenc;a e a repetic;ao. Reencontramos,
entao, uma antiga dificuldade: havia diferen,a de natureza entre duas
tendencias e, ao mesmo tempo e mais profundamente, ela era uma das
duas tendencias. E nao havia apenas esses dois estados da diferenc;a,
mas dois outros ainda: a tendencia privilegiada, a tendencia direita
diferenciando-se em dois estados, e podendo diferenciar-se porque,
mais profundamente, havia graus na diferenc;a. Sao esses quatro esta-
dos que epreciso agora reagrupar: a diferent;a de natureza, a diferen-
ya interna, a diferenciayiio e os graus da diferenya. Nosso fio condu-
tor eeste: a diferen,a (interna) difere (por natureza) da repeti,ao. Mas
vemos muito bern que uma tal frase nao se equilibra: simultaneamen-
te, a diferenc;a af e dita interna e difere no exterior. Entretanto, se
antevemos 0 esbo,o de uma solu,ao, {l04] eporque Bergson se dedi-
ca a nos mostrar que a diferenc;a eainda uma repetic;ao e que a repe-
tic;ao e ja uma diferenc;a. Com efeito, a repetic;ao, a materia e bern uma
diferenc;a; as oscilac;6es sao bern distintas, uma vez que "uma se es-
vanece quando a outra aparece". Bergson admite que a ciencia tente
atingir a propria diferenc;a e possa consegui-Io; ele ve na analise infini-
tesimal urn esforc;o desse genero, uma verdadeira ciencia da diferen-
c;a
233
. Mais ainda, quando Bergson nos mostra 0 sonhador vivendo
no particular ate apreender somente as diferenc;as puras, ele nos diz
que essa regiao do espfrito reencontra a materia
23
4, e que sonhar e
desinteressar-se, e ser indiferente. Portanto, seria incorreto confundir
a repetic;ao com a generalidade, pois esta, ao contnirio, supce a con-
tra,ao do espirito. A repeti,ao nada cria no objeto, deixa-o subsistir,
e mesmo 0 mantern em sua particularidade. A repetic;ao forma gene-
ros objetivos, mas em si mesmos tais generos nao sao ideias gerais, pois
nao englobam uma pluralidade de objetos que se assemelham, mas nos
apresentam somente a particularidade de urn objeto que se repete iden-
tico a si mesm0
235
. A repetic;ao, portanto, e uma especie de diferenc;a,
232 DI, 3° cap.
233 PM, p. 214. [1422; 214J
234 EC, p. 210. [672: 2101
235 PM, p. 59. [1292; 591
mas uma diferenc;a sempre no exterior de si, uma diferenc;a indiferen-
te a si. Inversamente, a diferenr;a, por sua vez, euma repetir;iio. Com
efeito, vimos que, em sua propria origem e no ato dessa origem, a di-
feren,a era uma contra,ao. Mas qual e0 efeito de tal contra,ao? Ela
eleva a coexistencia 0 que se repetia em outra parte. Em sua origem,
o espirito e tao-somente a contrac;ao dos elementos identicos, e por isso
ele e memoria. Quando Bergson nos fala da memoria, ele a apresenta
sempre sob dois aspectos, dos quais 0 segundo e rnais profundo que 0
primeiro: a mem6ria-Iembran,a e a mem6ria-contra,a0
236
. {lOS] Con-
traindo-se,o elemento da repetic;ao coexiste consigo, multiplica-se se
se quer, retem-se a si mesmo. Assim, definem-se graus de contrac;ao,
cada urn dos quais, no seu nivel, apresenta-nos a coexistencia consigo
mesmo do proprio elemento, ou seja, 0 todo. Esem paradoxo, por-
tanto, que a memoria seja definida como a coexistencia em pessoa, pois,
por sua vez, todos os graus possiveis de coexistencia coexistem consi-
go mesmos e formam a memoria. as elementos identicos da repeti-
c;ao material fundem-se em uma contrac;ao; tal contrac;ao apresenta-
nos, ao mesmo tempo, algo de novo, a diferenc;a, e graus que sao os
graus dessa propria diferenc;a. :E nesse sentido que a diferenc;a eainda
uma repetic;ao, tema este ao qual Bergson retorna constantemente: "A
mesma vida psicologica, portanto, seria repetida urn numero indefi-
nido de vezes, em niveis sucessivos da memoria, e 0 mesmo ate do
espfrito poderia efetuar-se em alturas diferentes,,237; as sec;ces do cone
sao "outras tantas repetic;6es de nossa vida passada inteira,,238; "tudo
se passa, pois, como se nossas lembranc;as fossem repetidas urn numero
indefinido de vezes nessas mil redu,6es possiveis de nossa vida passa-
da,,239. Ve-se a distinc;ao que resta a fazer entre a repetic;ao material e
essa repetic;ao psfquica: eno mesmo momento que toda nossa vida
passada einfinitamente repetida; vale dizer, a repetic;ao evirtual. Alem
disso, a virtualidade nao tern outra consistencia alem daquela que re-
cebe de tal repeti,ao original. "Esses pianos nao sao dados [...] como
coisas prontas, superpostas umas as outras. Eles existem sobretudo
virtualmente, gozam dessa existencia que epropria das coisas do es-
236 MM. p. 21. [176; 211
237 MM, p. 108. [250; 115 nao 1081
238 MM, p. 184. [307; 188 nao 184J
239 MM, p. 185. [308; 188, nao 1851
116 Apendice I A concep<;ao da diferen<;a em Bergson 117
pirito,,240. Nesse ponto, seria quase possivel dizer que, em Bergson, e
a materia que esucessao, e a dura<;ao, coexistencia: "Uma atenc:;ao a
vida que fosse suficientemente potente, e suficientemente destacada de
todo interesse [1 06J pratico, abarcaria assim em urn presente indiviso
toda a historia passada da pessoa consciente,,241. Mas a dura<;ao e uma
coexistencia virtual; 0 espa'r0 e uma coexistencia de urn genero intei-
ramente distinto, uma coexistencia real, uma simultaneidade. Eis por
que a coexistencia virtual, que define a dura<;ao, e ao mesmo tempo
uma sucessao real, ao passe que a materia, finalmente, nos da menos
uma sucessao do que a simples materia de uma simultaneidade, de uma
coexistencia real, de uma justaposi<;ao. Em resumo, os graus psiqui-
cos sao outros tantos pianos virtuais de contra<;ao, de niveis de ten-
sao. A filosofia de Bergson remata-se em uma cosmologia, na qual tudo
e mudan<;a de tensao e de energia e nada mais.
242
A dura<;ao, tal como
se da a apresenta-se como capaz de mil tens6es possiveis, de
uma diversidade infinita de distens6es e contra<;6es. A combina<;ao de
conceitos antagonistas e censurada por Bergson pelo fato de so poder
nos apresentar uma coisa em urn bloco, sem graus nem nuan<;as, ao
passo que a contrariamente, nos da "uma escolha entre uma
infinidade de dura<;6es posslveis,,243, "uma continuidade de dura<;6es
que devemos tentar seguir seja para baixo, seja para cima"244.
Como se reunem os dois sentidos cia a diferen<;a como
particularidade que e, e a diferen\=a como personal idade, indetermi-
na<;ao, novidade que se faz? Os dois sentidos so podem se unir por e
nos graus coexistentes da contra\=ao. A particularidade apresenta-se
efetivamente como a maior distensao, urn desdobramento, uma expan-
sao; nas se<;6es do cone, e a base a portadora das lembran<;as sob sua
forma individual. "Elas tomam uma forma mais banal quando a me-
moria se fecha mais, mais pessoal quando ela se dilata"245. Quanto
240 MM, p. 270. [371; 272 nao 2701
241 PM, p.170. [1387; 169-1701
242 MM, p. 224. [335; 224J
243 PM, p. 208. [1417; 208]
244 PM, p. 210. [1419: 210J
245 MM, p. 185. [308; 188 nao 1851
mais a contra<;ao se distende, mais as lembranc;as saO individuais, [1 07j
distintas uma das outras, e se localizam
246
. 0 particular enconrra-se
no limite da distensao ou da expansao, e seu movimento sera prolon-
gado pela propria materia que ele prepara. A materia e a durac;ao sao
dois niveis extremos de distensao e da contra<;ao, como 0 sao, na pro-
pria dura<;ao, 0 passado puro e 0 pure presente, a lembran\=a e a per-
cep\=ao. Ve-se, portanto, que 0 presente, em sua oposi\=ao aparticula-
ridade, se definira como a semelhan<;a ou mesmo como a universali-
dade. Urn ser que vivesse no presenre puro evoluiria no universal; "0
habito epara a 0 que a generalidade epara 0 pensamento,,247.
Mas os dois termos que assim se op6em sao somente os dois graus
extremos que coexistem. A oposi<;ao e sempre apenas a coexistencia
virtual de dois graus extremos: a lembran<;a coexiste com aquilo de
que ela e a lembran<;a, coexiste com a percep\=ao correspondente; 0
presente etao-somente 0 grau mais contraido da memoria, e urn pas-
sado imediato
248
. Entre os dois, portanto, enconrraremos rodos os
graus intermediarios, que sao os da generalidade ou, antes, os que
formam eles proprios a ideia geral. Ve-se a que ponto a materia nao
era a generalidade: a verdadeira generalidade supae uma das
semelhan\=as, uma contra\=ao. A ideia geral e urn todo dinamico, uma
oscilac;ao; "a essencia da ideia geral emover-se sem cessar entre a es-
fera da a<;ao e a da memoria pura", "ela consiste na dupla corrente
que vai de uma aoutra,,249. Ora, sabemos que os graus intermedia-
rios entre dois extremos estao aptos a restituir esses extremos como
os proprios produros de uma diferencia<;ao. Sabemos que a teoria dos
graus funda uma teoria da basta que dois graus possam
ser opostos urn ao outro na memoria para que, ao mesmo tempo, se-
jam a diferenciac;ao do intermediario em duas rendencias ou movimen-
tos que se [108J distinguem por natureza. Por serem 0 presente e 0
passado dois graus inversos, eles se distinguem por natureza, sao a di-
ferencia<;ao, 0 desdobramenro do todo. A cada instante, a dura<;ao se
desdobra em dois jatos simetricos", urn dos quais recai em dire\=ao ao
246 MM, p. 187. [307-308; 1871
247 MM, p. 169. [296; 173 nao 1691
246 MM, p. 163. [288; 1631
249 MM, p. 176 e 177. [301-302; 180 nao 176 e 177J
118 Apendice I
A da em Bergson
119
passado, enquanto 0 Dutro se lanc;a para 0 £uturo,,250. Dizer que 0
presente e0 grau mais contraido do passado edizer tambern que ele
se opoe por natureza ao passado, que eurn futuro iminente. Entramos
no segundo sentido cia diferenc;a: alga de novo. Mas 0 que eesse novo,
exatamente? Aideia geral e esse todo que se diferencia em imagens par-
ticulares e em atitude corporal, mas tal diferenciac;ao eainda 0 todo
dos graus que vaa de urn extrema a outro, e que poe urn no ourr0
251
,
A ideia geral e0 que poe a lembran<;a na ac;ao, 0 que organiza as lem-
bran<;as com as atcs, 0 que transforma a lembranc;;a em percepc;;ao; mais
exatamente, ela e0 que tarna as imagens oriundas do proprio passa-
do cada vez mais "capazes de se inserir no esquema motor,,252. 0
particular posto no universal, eis a da ideia geral. Anovidade,
o algo de novo, ejustamenre que 0 particular esteja no universal. 0
novo nolo e evidentemente 0 presente puro: este, tanto quanto a lem-
bran<;a particular, tende para 0 estado da materia, nolo em virtude do
seu desdobramento, mas de sua instantaneidade. Mas, quando 0 par-
ticular desce no universal ou a lembran<;a no movimento, 0 ato auto-
matico da lugar a volunt.ria e livre. A novidade e 0 proprio de
urn ser que, ao mesmo tempo, vai e vern do universal ao particular,
opae urn ao outro e coloca este naquele. Urn tal ser pensa, quer e lem-
bra-se ao mesmo tempo. Em resumo, 0 que une e reune os dois senti-
dos da sao todos os graus da generalidade.
Para muitos leitores, Bergson da uma cerra impressao de vagueza
e de incoerencia. De vagueza porque [109j 0 que ele nos ensina, .fi-
nalmente, e que a diferen<;a e 0 imprevisivel, a propria indetermina-
<;010. De incoerencia porque ele, por sua vez, parece retomar uma apos
outra cada uma das no<;aes que criticou. Sua critica incidiu sobre os
graus, mas ei-Ios retornando ao primeiro plano da propria dura\ao,
a tal ponto que 0 bergsonismo euma filosofia dos graus: "Por graus
insensiveis, passamos das lembran\as dispostas ao longo do tempo aos
movimentos que desenham sua a\ao nascente ou possrvel no espa-
"253,,' I b f d I
\0 ; asslm, a em ran\a trans orma-se gra ua mente em percep-
250 ES, [918-922; 137-147].
251 MM, p. 176. [302: 180 naD 1761
252 MM, pp. 134-140. [266-271: 135-141 naD 134-140]
253 MM, p. 75. [225; 83 nao 75]
C;aO,,254. Do mesmo modo, ha graus da liberdade
255
. A critica berg-
soniana incidiu especial meme sabre a intensidade, mas eis que a dis-
tensao e a contra\ao sao invocadas como principios de explicac;ao fun-
damentais; "entre a materia bruta e 0 espirito mais capaz de reflexao,
ha todas as intensidades possiveis da memoria ou, 0 que da no mes-
mo, todos os graus cia Iiberdade"2s6. Finalmente, sua crrtica incidiu
sabre 0 negativo e a mas ei-los reintroduzidos com a inver-
sao: a ordem geometrica diz respeito ao negativo, nasceu da "inver-
sao da pasitividade verdadeira", de uma "interrupc;ao,,257; se com-
paramos a ciencia e a filosofia, vemos que a ciencia nolo erelativa,
mas "diz respeito a uma realidade de ordem inversa,,258 - Toda-
via, nolo acreditamos que essa impressao de incoerencia seja justifica-
da. Inicialmente, e verdadeiro que Bergson retorna aos graus, mas nolo
as de grau. Toda sua ideia e a seguinte: que nao ha dife-
renc;as de gra u no ser, mas graus da propria diferenr;a. As teorias que
procedem par diferenc;as de grau confundiram precisamente tudo,
porque nao viram as diferen\as de natureza, perderam-se no espa\o
enos mistos que este nos apresenta. Acontece [11 OJ que 0 que difere
par natureza e, final mente, aquila que, por natureza, difere de si pro-
prio, de modo que aquila de que ele difere esomente seu mais baixo
grau; a que assim difere de si proprio ea durar;ao, definida como a
de natureza em pessoa. Quando a de natureza
entre duas coisas torna-se uma das duas coisas, a outra e somente a
ultimo grau desta. Eassim que, em pessoa, a diferen\a de natureza e
exatamente a coexistencia virtual de dois graus extremos. Como eles
sao extremos, a dupla corrente que vai de urn a outro forma graus
intermediarios. Estes constituirao 0 principio dos mistos, enos farao
crer em diferen\as de grau, mas somente se os consideramos em si
mesmos, esquecendo que as extremidades que reunem sao duas coi-
sas que diferem por natureza, sendo na verdade os graus da propria
diferen<;a. Partanto, 0 que difere ea distensao e a contra<;ao, a mate-
214 MM, p. 139. [274: 144 naD 139]
255 DI, p. 180. [1.16: 1801
216 MM, p. 248. [3.1.1: 2.10 nao 248]
257 EC, p. 220. [681; 2201
25' EC, p. 231. [690; 2311
120
Apendice I
J
A concep<;:ao da diferen<;:a em Bergson 121
ria e a duraC;ao como graus, como intensidades da diferenc;a. E se
Bergson nao cai assim em uma simples visao das diferenc;as de grau
em geral, ele tampouco retorna, em particular, a visao das diferenc;as
de intensidade. A distensao e a contra<;ao sao graus da propria dife-
renc;a tao-somente porgue se opoem e enguanto se opoem. Extremos,
eles sao inversos. 0 que Bergson censura na meraffsica enao rer e1a
visto que a distensao e a contrac;ao sao a inverso, e ter, assim, acredi-
tado que se tratava apenas de dois graus rnais ou menos intensos na
degradac;ao de urn mesmo Ser imovel, estcive1, etern0
259
. De fato, as-
sim como os graus se explicam pela diferenc;a e nao 0 contra.rio, as
intensidades se explicam pela inversao e a sup6em. Nao ha no prin-
cipio urn Ser imovel e estavel; aquila de que eprecisa partir ea pro-
pria contrac;ao, ea durac;ao, da qual a distensao ea inversao. Encon-
trar-se-a sempre em Bergson esse cuidado de achar 0 verdadeiro co-
mec;o, 0 verdadeiro ponto do qual eprecise partir: assim, quanto a
percep<;ao e it afee<;ao, "em lugar [lllJ de partir da afee<;ao, da qual
nada se pode dizer, pois nao ha qualquer razao para que ela seja 0
que ee nao seja qualquer outra coisa, partimos da ac;ao,,260. Por que
ea distensao 0 inverso da contrac;ao, e nao a contrac;ao 0 inverso da
distensao? Porque fazer filosofia Ii iustamente come<;ar pela diferen-
fa, e porque a diferenc;a de natureza ea duraC;ao, da qual a materia e
somente 0 mais baixo grau. A diferenc;a e0 verdadeiro comec;o; epor
ai que Bergson se separaria mais de Schelling, pelo menos em aparen-
cia; comec;ando por outra coisa, por urn Ser imovel e estavel, coloca-
se no principio urn indiferente, toma-se urn menos por urn mais, cai-
se numa simples visao das intensidades. Mas, quando funda a inten-
sidade na inversao, Bergson parece escapar dessa visao, mas para tao-
somenre retornar ao negativo, a oposic;ao. Mesmo nesse caso, tal cen-
sura nao seria exata. Em ultima instancia, a oposic;ao dos dois termos
que diferem por natureza etao-so a realizac;ao positiva de uma virtua-
lidade que eontinha a ambos. 0 papel dos graus intermediarios esta
justamente nessa realizaC;ao: eles poem urn no outro, a lembranc;a no
movimento. Nao pensamos, portanto, que haja incoerencia na filo-
sofia de Bergson, mas, ao contrario, urn grande aprofundamento do
259 EC, pp. 319-326. [765-773; 319-326J
260 MM, p. 56. [211; 65 nao 561
conceito de diferenc;a. Finalmente, nao pensamos tarnpouco que a
indeterminaC;ao seja urn conceito vago. Indeterminac;ao, imprevisibi-
lidade, contingencia, liberdade significam sempre uma independencia
em relac;ao as causas: eneste sentido que Bergson enaltece 0 impulso
vital com muitas contingencias
261
. 0 que ele quer dizer eque, de al-
gum modo, a coisa vern antes de suas causas, que eprecise comec;ar
pela propria coisa, pois as causas vern depois. Mas a indeterminac;ao
jamais significa que a coisa ou a ac;ao teriam podido ser outras. "Po-
deria 0 ato ser outro?" euma questao vazia de sentido. A exigencia
bergsoniana ea de levar a compreender por que a coisa emais isto
do que outra [112J coisa. A diferen<;a eque eexplieativa da propria
coisa, e nao suas causas. "E precise buscar a liberdade em uma certa
nuanc;a ou qualidade da propria ac;ao e nao em uma relac;ao desse ate
com 0 que ele nao eou teria podido ser,,262. 0 bergsonismo euma
filosofia da diferen<;a e de realiza<;ao da diferen<;a: ha a diferen<;a em
pessoa, e esta se realiza como novidade.
Tradu<;clO de Lia Guarino e Fernando Fagundes Ribeiro
261 EC, p. 255. [710-711; 2551
262 DI, p. 142. [120; 137 nao 1421
122 Apendice I
!
j
A concep<;ao da diferen<;a em Bergson 123
A pagina,ao da publica,ao original (Gilles Deleuze, "Bergson",
in Maurice Merleau-Ponty [arg.], Les philosophes celebres, Paris, Ma-
zenod, 1956, pp. 292-299) esta anotada entre coIchetes ao longo des-
ta t r a d u ~ a o .
Luiz B. L. Orlandi
II.
BERGSON
(1956)
1292J Urn grande fil6sofo eaquele que cria novas conceitos: es-
ses conceitos ultrapassam as dualidades do pensamento ordinaria e,
ao mesma tempo, dao as coisas uma verdacle nova, uma distribuic;ao
nova, urn recorte extraordinario. 0 nome de Bergson permanece Ii-
gada as no\=oes de durar;iio, memoria, impulso vital, intuir;Czo. Sua in-
fluencia e seu genic se avaliam gra<;as amaneira pela qual tais concei-
ros se impuseram, foram utilizados, entraram e permaneceram no mun-
do filos6fico. Desde Os dados imediatos, a conceito original de dura-
~ a o estava formado; em Materia e memoria, urn conceito de memo-
ria; em A evolur;ao criadora, a de impulso vital. A rela,ao das tres
no<;6es vizinhas cleve indicar-nos 0 desenvolvimento e 0 progresso cia
filosofia bergsoniana. Qual e, pais, essa rela\ao?
Em primeiro lugar, entretanto, nos nos propomos estudar somen-
te a intui\ao, nao que ela seja 0 essencial, mas porque ela e capaz de
nos ensinar sobre a natureza dos problemas bergsonianos. Nao e por
acaso que, falando da intui\ao, Bergson nos mostra qual e a impor-
tancia, na vida do espfrito, de uma atividade que poe e constitui os
problemas
263
: ha mais falsos problemas do que falsas solu,6es, e eles
aparecem antes de haver falsas solu,6es para as verdadeiros proble-
mas. Ora, se uma certa intui\ao encontra-se sempre no cora\ao da
doutrina de urn fil6sofo, uma das originalidades de Bergson esta em
que sua propria doutrina organizou a propria intui\ao como um ver-
dadeiro metodo, metodo para eliminar os falsos problemas, para co-
locar os problemas com verdade, metodo que os coloca entao em ter-
mos de durar;2io. "As questoes relativas ao sujeito e ao objeto, asua
distin\ao e asua uniao, devem ser colocadas mais em fun\ao do tem-
po do que do espa,0"264. Sem duvida, ea dura,ao que julga a intui-
\.1.0, como Bergson lembrou varias vezes, mas, ainda assim, e somen-
263 La Pensee et Ie Mouvant, II.
264 Matiere et Memoire, I.
I
j
Bergson 125
te a intuic;ao que pode, quando tomou consciencia de si como meto-
do, buscar a durac;ao nas coisas, evocar a durac;ao, requerer a dura-
c;ao, precisamente porque ela deve a durac;ao tudo 0 que ela e. Por-
tanto, se a intuic;ao nao eurn simples gozo, nem urn pressentimento,
nem simplesmente urn procedimento afetivo, nos devemos determinar
primeiramente qual e 0 seu carMer realmente met6dico.
A primeira caracterfstica da intuic;ao e que, nela e por ela, algu-
rna coisa se apresenta, se da em pessoa, ao inves de ser inferida de outra
coisa e conclufda. 0 que esra em questao, aqui, e ja a orientac;ao geral
da filosofia; com efeito, nao basta dizer que a filosofia esti na origem
das ciencias e que ela foi sua mae; agora que elas estao adultas e bern
eonstituidas, epreeiso perguntar por que hi ainda filosofia, em que a
cioneia nao basta. [293JOra, a filosofia respondeu de apenas duas
maneiras a uma tal questao, e isto porque, sem duvida, ha somente
duas respostas possfveis: uma vez dito que a ciencia nos da urn conhe-
cimento das coisas, que ela esta, portanto, em cerra relac;ao com elas,
a filosofia pode renunciar a rivalizar com a ciencia, pode deixar-lhe
as coisas, e so apresentar-se de uma maneira crftica como uma refle-
xao sobre esse conhecimento que se tern delas. au entao, ao contra-
rio, a filosofia pretende instaurar, ou antes restaurar, uma Dutra rela-
c;ao com as coisas, portanto um Dutro conhecimento, conhecimento e
rela<;ao que a ciencia precisamente nos ocultava, de que ela nos priva-
va, porque ela nos permitia somente conduir e inferir, sem jamais nos
apresentar, nos dar a coisa em si mesma. Enessa segunda via que
Bergson se empenha, repudiando as filosofias criticas, quando ele nos
mostra na ciencia, e tambern na atividade tecnica, na inteligencia, na
linguagem cotidiana, na vida social e na necessidade pra.tica, enfim e
sobretudo no espa<;o, outras tantas formas e rela<;6es que nos separam
das eoisas e de sua interioridade.
Mas a intui<;ao tern uma segunda caracterfstica: assim compreen-
dida, ela se apresenta como urn retorno. Com efeito, a relac;ao filoso-
fica que nos insere nas coisas, ao inves de nos deixar de fora, e mais
restaurada do que instaurada pela filosofia, emais reencontrada do
que inventada. Estamos separados das coisas, 0 dado imediato nao e,
portanto, imediatamente dado; mas nos nao podemos estar separados
por urn simples acidente, por uma media<;ao que viria de n6s, que con-
cerniria tao-somente a nos: epreciso que esteja fundado nas pr6prias
coisas 0 movimento que as desnatura; para que terminemos por perde-
las, epreciso que as coisas comecem por se perder; e preciso que urn
esquecimento esteja fundado no ser. A materia e justamente, no ser,
aquilo que prepara e acompanha 0 espa<;o, a inteligencia e a ciencia.
Egra,as a isso que Bergson faz coisa totalmente distinta de uma psi-
cologia, uma vez que, mais do que ser a simples inteligencia urn prin-
cipio psicologico da materia e do espa<;o, a propria materia eurn prin-
cipio ontologico da inteligencia
265
. Epar isso tambern que ele nao
recusa direito algum ao conhecimento cientffico, enos diz que esse
conhecimento nao nos separa simplesmente das coisas e de sua ver-
dadeira natureza, mas que apreende pelo menos uma das duas meta-
des do ser, urn dos dois lados do absoluto, urn dos dois movimentos
da natureza, aquele em que a natureza se distende e se poe ao exterior
de si
266
. Bergson ira mesmo mais longe, uma vez que, em certas con-
di<;6es, a ciencia pode unir-se afi10sofia, ou seja, ter acesso com e1a a
uma compreensao tota1
267
. De qua1quer maneira, nos podemos dizer
desde ji que nao haveri em Bergson a menor distin,ao de dois mun-
dos, urn sensivel, outro inteligivel, mas somente dois movimentos ou
antes dois sentidos de urn tinico e mesmo movimento: urn deles e tal
que 0 movimento tende a se congelar em seu produto, no resultado
que 0 interrompe; 0 outro sentido e 0 que retrocede, que reencontra
no produto 0 movimento do qual ele resulta. Do mesmo modo, os dois
sentidos sao naturais, cada urn asua maneira: 0 primeiro se faz segundo
a natureza, mas esta corre ai 0 risco de se perder a cada repouso, a
cada respira<;ao; 0 segundo se faz contra a natureza, mas ela af se re-
encontra, ela se retoma na tensao. 0 segundo so pode ser encontrado
sob 0 primeiro, e esempre assim que ele e reencontrado. Nos reen-
contramos 0 imediato, porque, para encontra-Io, e precise reternar.
, ~ , E m fi10sofia, a primeira vez eja a segunda; e essa a no<;ao de funda-
mento. Sem duvida, de certa maneira, 0 produte eque e, e 0 movi-
mento eque nao e, que nao emais. Mas nao enesses termos que se
deve colocar 0 problema do ser. Acada instante, 0 movimento ja nao
e, mas isso porque, precisamente, ele nao se comp6e de instantes, por-
que os instantes sao apenas as suas paradas reais au virtuais, seu pro-
duto e a sombra de seu produto. 0 ser nao se comp6e com presentes.
265 L'Evolution Cniatrice, Ill.
266 PM, II.
267 PM, VI.
126 Apendice II
I
j
Bergson 127
De outra maneira, portanto, 0 produto e que nao e e 0 movimento e
que iii era. Em urn passo de Aquiles, os instantes e os pontos nao sao
segmentados. Bergson nos mostra isso em seu livro mais dificil: nao e
. j 0 presente que e e 0 passado que nao e mais, mas 0 presente e (nil, 0
ser e0 passado, 0 ser era
268
- [294] veremos que essa tese funda 0
imprevisivel e 0 contingente, ao inves de suprimi-los. Bergson substi-
wiu a distinc;ao de dois mundos pela distinc;ao de dois movimentos,
de dois sentidos de urn unico e mesmo movimento, 0 espirito e a ma-
teria, de dois tempos na mesma durac;ao, 0 passado e 0 presente, que
ele soube conceber como coexistentes justamente porque eles estavam
na mesma durac;ao, urn sob 0 outro e nao urn depois do outro. Trata-
se de nos levar, ao mesmo tempo, a compreender a distinc;ao necessa-
ria como diferen,a de tempo, e tambern a compreender tempos dife-
rentes, 0 presente e 0 passado, como contemporaneos urn do outro, e
formando 0 mesmo mundo. Nos veremos de que maneira.
Por que dar 0 nome de imediato aquilo que reencontramos? 0
que e 0 imediato? Se a ciencia e urn conhecimento real da coisa, urn
conhecimento da realidade, 0 que ela perde ou simplesmente corre 0
risco de perder nao eexatamente a coisa. 0 que a ciencia corre 0 ris-
co de perder, a menos que se deixe penetrar de filosofia, e menos a
propria coisa do que a diferenc;a da coisa, 0 que faz seu ser, 0 que faz
que ela seja sobretudo isto do que aquilo, sobretudo isto do que ou-
tra coisa. Bergson denuncia com energia 0 que lhe parece ser falsos
problemas: por que ha sobretudo algo do que nada, por que sobretu-
do a ordem do que a desordem
269
? Se tais problemas sao falsos, mal
colocados, isso acontece por duas razoes. Primeiro, porque eles fazem
do ser uma generalidade, algo de imutavel e de indiferente que, no
conjunto imovel em que etornado, pode distinguir-se tao-somente do
nada, do nao ser. Em seguida, mesmo que se tente dar urn movimen-
to ao ser imutavel assim posto, tal movimento sera apenas 0 da con-
tradic;ao, ordem e desordem, ser e nada, uno e multiplo. Mas, de fato,
assim como 0 movimento nao se compoe de pontos do espac;o ou de
instantes, 0 ser nao pode se compor de dois pontos de vista contradi-
torios: as malhas seriam muito frouxas
270
. 0 ser e urn mau conceito
268 MM, III.
269 EC, III.
270 PM, IV.
enquanto serve para opor tudo 0 que e ao nada, ou a pr6pria coisa a
tudo aquilo que ela nao e: nos dois casas, 0 ser abandonou, desertou
das coisas, nao passa de uma abstrac;ao. Portanto, a questao berg-
soniana nao e: por que sobretudo alguma coisa do que nada?, mas:
por que sobretudo isto do que outra coisa? Por que tal tensao da du-
Por que sobrerudo esta velocidade do que uma outra
272
?
Por que tal E por que uma percepc;ao vai evocar tal
lembranc;a, ou colher cerras frequencias, sobretudo umas do que ou-
tras
274
? Isso quer dizer que 0 ser e a diferenc;a, e nao 0 imutavel ou 0
indiferenre, tampouco a contradic;ao, que esomente urn falso movi-
mento. 0 ser e a propria diferen,a da coisa, aquilo que Bergson cha-
ma frequentemente de "Urn empirismo digno deste nome [... ]
talha para 0 objeto urn conceito apropriado ao objeto apenas, con-
ceito do qual mal se pode dizer que ainda seja urn conceito, uma vez
que ele so se aplica unicamente a esta coisa"275. E, em urn texto cu-
rioso, no qual Bergson atribui a Ravaisson a intenc;ao de opor a in-
tui,ao intelectual a ideia geral como a luz branca a simples ideia de
cor, le-se ainda: "Em lugar de diluir seu pensamento no geral, 0 fil6-
sofo deve concentra-Io no individual [... ] 0 objeto da metafisica e
reapreender, nas existencias individuais, seguindo-o ate a fonte de que
ele emana, 0 raio particular gue, conferindo a cada uma delas sua
nuanc;a propria, torna assim a liga-Ia aluz universal"276. 0 imediato
e precisamente a identidade da coisa e de sua diferenc;a, tal como a
filosofia a reencontra ou a "reapreende". Na ciencia e na metafisica,
Bergson denuncia urn perigo comum: deixar escapar a diferenc;a, por-
que uma concebe a coisa como urn produto e urn resultado, porgue
a outra concehe 0 ser como alga de imutavel a servir de prindpio.
Ambas pretendem atingir 0 ser ou recompo-lo a partir de semelhan-
c;as e de oposic;oes cada vez mais vastas, mas a semelhanc;a e a oposi-
sao quase sempre categorias praticas, nao ontol6gicas. Donde a
271 PM, VII.
272EC, IV.
27.:; EC, II.
274 MM, III.
275 PM, VI.
276 PM, IX.
128 Apendice II Bergson 129
insistencia de Bergson em mostrar que, grac;as a uma semelhanc;a,
corremos 0 risco de por coisas extremamente diferentes sob uma mes-
rna palavra, coisas que diferem por natureza
277
. 0 ser, de fato, f295}
esta do lade da diferenc;a, nem uno nem multiplo. Mas 0 que e a
nuanc;a, a diferenc;a da coisa, 0 que e a diferenc;a do pedac;o de ac;u-
car? Nao e simplesmente sua diferenc;a em relac;ao a uma outra coi-
sa: n6s s6 teriamos at uma puramente exterior, remetendo-
nos em ultima insrancia ao espac;o. Nao e tampouco sua diferenc;a em
a tudo 0 que 0 de ac;ticar nao e: serfamos remetidos a
uma dialetica da contradiC;ao. Ja Platao nao queria que se confundis-
se a alteridade com uma mas, para Bergson, a alterida-
de ainda nao basta para fazer que 0 ser alcance as coisas e seja ver-
dadeiramente 0 ser das coisas. Ele substitui 0 conceito plat6nico de
alteridade por urn conceito aristotelico, aquele de alterac;ao, para fa-
zer desta a propria subsrancia. 0 ser e alterac;ao, a e subs-
tancia
278
. E e bern isso que Bergson denomina pois todas
as earacteristicas pelas quais ele a define, desde Os dados imediatos,
voltam sempre a isto: a durac;ao e 0 que difere ou 0 que muda de na-
tureza, a qualidade, a heterogeneidade, 0 que difere de si mesmo. 0
ser do de ac;ucar se definini por uma durac;ao, por urn certo
modo de durar, por uma certa distensao ou tensao da
Como a duraC;ao tern esse poder? A quesrao pode ser coloeada
de outra maneira: se 0 ser e a da coisa, 0 que daf resulta para
a propria coisa? Encontramos aqui uma terceira caractertstica da in-
tuic;ao, mais profunda que as precedentes. Como metodo, a
e urn metodo que busca a diferenc;a. Ela se apresenta como buscando
e encontrando as de natureza, as do real". 0
ser e artieulado; urn falso problema e aquele que nao respeita essas di-
ferenc;as. Bergson gosta de citar 0 texto em que PIatao compara 0 fi-
losofo ao born cozinheiro que corta segundo as articulac;6es naturais;
ele censura constantemente a ciencia e a metafisica por terem perdido
esse sentido das de natureza, por terem retido somente di-
ferenc;as de grau at onde havi-a uma coisa total mente distinta, por te-
rem, assim, partido de urn "misto" mal analisado. Vma das passagens
rnais celebres de Bergson nos mostra que a intensidade recobre de fato
277 PM, II.
278 PM, V; MM, IV.
de natureza que a pode reencontrar
279
. Mas sabe-
mos que a ciencia e mesmo a metaffsica nao inventam seus proprios
erros au suas ilusoes: alguma coisa os funda no ser. Com efeito, en-
quanto nos aehamos diante de produtos, enquanto as coisas com as
quais estarnos as voltas sao ainda resultados, nao podernos apreender
as diferenc;as de natureza pela simples razao de que elas nao estao ai:
entre duas coisas, entre dois produtos, so ha e s6 pode haver diferen-
de grau, de proporc;ao. 0 que difere por natureza nunea e uma
coisa, mas uma tendencia. A diferenc;a de natureza nao esta entre dois
produtos, entre duas coisas, mas em uma tinica e mesma coisa, entre
duas tendencias que a atravessam, esra em urn tinieo e mesmo produ-
to, entre duas tendencias que at se eneontram
280
. Portanto, 0 que e
puro nunea e a eoisa; esta e sempre urn misto que e preciso dissociar;
somente a tendencia e pura: isso quer dizer que a verdadeira coisa ou
a substancia e a propria tendencia. Assim, a intuic;ao aparece como urn
verdadeiro metodo de divisao: ela divide 0 misto em duas tendeneias
que diferem por natureza. Reconhece-se 0 sentido dos dualismos ca-
ros a Bergson: nao somente os tftulos de muitas de suas obras, mas
cada urn dos capitulos, e 0 anuncio que precede cada pagina, dao tes-
temunho de urn tal dualismo. Aquantidade e a qualidade, a inteligeneia
eo instinto, a ordem geometrica e a ordem vital, a eiencia e a metafi-
sica, 0 fechado e 0 aberto: essas sao as figuras mais conhecidas. Sabe-
se que, em ultima instancia, elas se reeonduzem adistinc;ao, sempre
reeneontrada, da materia e da E materia e durac;ao nunca se
distinguem como duas coisas, mas como dois movimentos, duas ten-
dencias, como a distensao e a contrac;ao. Mas e preciso ir rnais longe:
se 0 tema e a ideia de pureza tern uma grande importancia na filoso-
fia de Bergson, eporque as duas tendeneias nao sao puras em cada caso,
ou nao sao igualmente puras. 56 uma das duas tendencias epura, au
simples, sendo que a outra, ao contrario, desempenha [296] 0 papel
de uma impureza que vern eompromete-Ia ou perturba-Ia
281
. Na di-
visao do mista, ha sempre uma metade direita, a que nos remete a
durar;ao. Com efeito, mais do que de natureza entre as duas
tendencias que reeartam a eoisa, a propria diferenc;a da eoisa era uma
279 Essai sur fes Donnees Immediates de fa Conscience, I.
280 EC, II.
lRl MM, 1.
,
,
,
I
130 Apendice II
Bergson 131
das duas tendencias. E se nos elevamos ate a dualidade da materia e
da durac;ao, vemos bern que a durac;ao nos apresenta a pr6pria natu-
reza da diferenc;a, a diferenc;a de si para consigo, ao passe que a ma-
teria e apenas 0 indiferente, aquilo que se repete ou 0 simples grau, 0
que nao pode mais mudar de natureza. Nao se ve ao mesmo tempo
que 0 dualismo e urn momento ji ultrapassado na filosofia de Bergson?
Com efeito, se ha uma metade privilegiada na divisao, e precise que
tal metade contenha em si 0 segredo da outra. Se toda esti
de urn lado, e preciso que este lado compreenda sua diferenc;a em re-
lac;ao ao outro, e, de uma certa maneira, 0 proprio outro ou sua pos-
sibilidade. A difere da materia, mas porque ela e, inicialmen-
re,o que difere em si e de si, de modo que a materia da qual ela difere
e ainda durac;ao. Enquanto ficamos no dualismo, a coisa esta no pon-
to de encontrO de dois movimentos: a durac;ao, que nao tern graus par
si propria, encontra a materia como urn movimento contrario, como
urn certo obstaculo, uma certa impureza que a perturba, que interrompe
seu impulso, que lhe di aqui tal grau, ali tal outro
282
. Porem, rnais
profundamente, e em si que a durac;ao e suscetivel de graus, porque
ela e 0 que difere de si, de modo que cada coisa e inteiramente defini-
da oa durac;ao, ai compreendida a propria materia. Em uma perspec-
tiva ainda dualista, a durac;ao e a materia se opunham como 0 que
difere por natureza e 0 que so tern graus; porem, mais profundamente,
ha graus da propria diferenc;a, sendo a materia somente a mais baixo,
o proprio ponto onde a diferenc;a, justamente, etao-somente uma di-
de grau
283
. Se e verdadeiro que a inteligencia esti do lado da
materia em func;ao do objeto sobre 0 qual ela incide, resta que 56 se
pode defini-la em si, mostrando de que maneira ela, que domina seu
objeto, dura. E, se se trata de definir, enfim, a propria materia, nao
bastara mais apresenra-Ia como obstaculo e como impureza; sed. sem-
pre precise mostrar como ela, cuia vibrac;ao ocupa ainda varios instan-
tes, dura. Assim, toda coisa ecompletamente definida do lado direito,
reto, por uma certa durac;ao, par urn certo grau da propria durac;ao.
Urn misto se decompoe em duas tendencias, das quais uma ea
durac;ao, simples e indivisivel; mas, ao mesmo tempo, a durac;ao se
diferencia em duas direc;oes, das quais a outra ea materia. 0 espa\=o e
282 EC, III.
283 MM, IV; PM, VI.
decomposto em materia e em durac;ao, mas a durac;ao se diferencia em
contrac;ao e em distensao, sendo esta 0 principio da materia. Portan-
to, se 0 dualismo e ultrapassado em direc;ao ao monismo, 0 monismo
nos da urn novo dualismo, dessa vez controlado, dominado, pois nao
e do mesmo modo que 0 misto se decompoe e 0 simples se diferencia.
Assim, 0 metodo da intuic;ao tern uma quarta e ultima caracteristica:
ele nao se contenta em seguir as articulac;oes naturais para segmentar
as coisas, ele remonta ainda as "linhas de fatos", as linhas de diferen-
ciac;ao, para reencontrar 0 simples como uma convergencia de proba-
bilidades; ele nao apenas corta ou segmenta, mas recorta, torna a cor-
tar
284
. A e 0 poder do que e simples, indivisivel, do que
dura. Aqui e que vernos sob qual aspecto a propria durac;ao e urn im-
pulso vital. Bergson encontra na Biologia, particularmente na evolu-
c;ao das especies, a marca de urn processo essencial a vida, justamente
o da diferenciac;ao como produc;ao das diferenc;as reais, processo do
qual ele vai procurar 0 conceito e as conseqiiencias filosoficas. As
paginas admiraveis que ele escreveu em A evalu(iio criadora e em As
duas (antes nos mostram uma tal atividade da vida, culminando na
planta e no animal, ou entao no instinto e na inte1igencia, ou ainda
nas diversas formas de urn mesmo instinto. Para Bergson, a diferen-
pareee [297J ser 0 modo do que se realiza, se atualiza ou se faz.
Uma virtualidade que se realiza e, ao mesmo tempo, 0 que se diferen-
cia, isto e, aquilo que da series divergentes, linhas de evoluc;ao, espe-
cies. "A essencia de uma tendencia e desenvolver-se em forma de fei-
xe, criando, tao-so pelo fato do seu crescimento, direc;6es divergen-
tes,,285. 0 impulso vital, portanto, sera a propria durac;ao a medida
que se atualiza, amedida que se diferencia. 0 impulso vital ea dife-
renc;a amedida que ela passa ao ato. Desse modo, a diferenciac;ao nao
vern simplesmente de uma resistencia da materia, mas, rnais profun-
damente, de uma da qual a durac;ao eem si mesma portadora: a
dicotomia e a lei da vida. E a censura que Bergson dirige ao rnecani-
cisrna e ao finalismo em biologia, assim como a dialetica em filosofia,
e que eles, de ponros de vista diferentes, sempre compoem 0 movimento
como uma relac;ao entre termos atuais, em vez de at verem a realiza-
2S4 Les Deux Sources de la Morale et de la Religion, III; L'Energie Spi-
rituelle, l.
285 MM, IV.
r
"
132
Apendice II
1
Bergson
IN5TIT
P
- - - - -, - CGIA • t:t'RG'5
l::H b L. • - :.: CA
133
<;ao de urn virtual. Mas, se a diferencia<;ao eassim 0 modo original e
irredutivel pelo qual uma virtualidade se realiza, e se 0 impulso vital e
a dura<;ao que se diferencia, eis que a propria dura<;:ao ea virtualidade.
A evolU!;iio criadora traz a Os dados imediatos 0 aprofundamento
assim como 0 prolongamento necessarios, pois desde as dados ime-
diatos a dura<;ao se apresentava como 0 virtual au 0 subjetivo, por-
que ela era menos 0 que nao se deixa dividir do que 0 que muda de
natureza ao dividir-se
286
. Compreendemos que 0 virtual nao e urn
atual, mas nao e menos urn modo de ser; bern mais, ele e, de certa
maneira, 0 proprio ser: nem a dura<;ao, nem a vida, nem 0 movimen-
to sao atuais, mas aquila em que toda atualidade, toda realidade se
distingue e se compreende, tern sua raiz. Realizar-se esempre 0 ato de
urn todo que nao se torna inteiramente real ao mesmo tempo, no mes-
rno lugar, nem na mesma coisa, de modo que ele produz especies que
diferem por natureza, sendo ele proprio essa diferen<;:a de natureza entre
as especies que produz. Bergson dizia constantemente que a dura<;:ao
era a mudan,a de natureza, de qualidade. "Entre a luz e a obscurida-
de, entre cores, entre nuan<;:as, a diferen<;:a eabsoluta. A passagem de
uma aoutra e tambem urn fenorneno absolutamente real,,287.
Temos, portanto, como dois extremos, a dura<;:ao e 0 impulso
vital, 0 virtual e sua realiza<;ao. Epreciso dizer ainda que a dura<;:ao e
ja impulso vital, porque e da essencia do virtual realizar-se; portanto,
epreciso urn terceiro aspecto que nos mostre isro, urn aspecto de al-
gum modo intermediario em rela<;:ao aos dois precedentes. Ejusramente
sob este terceiro aspecto que a dura<;:ao se chama memoria. Por todas
as suas caracterfsticas, com efeiro, a dura<;:ao e uma memoria, porque
ela prolonga 0 passado no presente, «seja porque 0 presente encerra
distintamente a imagem sempre crescente do passado, seja sobretudo
porque ele, pela sua continua mudan,a de qualidade, da testemunho
da carga cada vez mais pesada que alguem carrega em suas costas a
medida que vai cada vez mais envelhecendo"288. Anotemos que a me-
moria e sempre apresentada por Bergson de duas maneiras: memoria-
lembran<;a e memoria-contra<;ao, sendo a segunda a essencial
289
. Por
286 DI, II.
287 MM, IV.
288 PM, VI.
289 MM, I.
que essas duas figuras, figuras que VaG dar amemoria urn estatuto
filosofico inteiramenre novo? A primeira nos remete a uma sobrevi-
vencia do passado. Mas, dentre todas as teses de Bergson, ralvez seja
esta a rnais profunda e a menos bern compreendida, a tese segundo a
qual 0 passado sobrevive em si
290
. Porque essa sobrevivencia mesma
ea dura<;ao, a dura<;ao eem si memoria. Bergson nos mosrra que a
lembran<;:a nao ea represeota<;:ao de alguma coisa que foi; 0 passado e
isso em que nos nos colocamos de subito para nos lembrar
291
. 0 pas-
sado nao tern por que sobreviver psicologicamente e nem fisiologica-
mente em nosso cerebra, pois ele nao deixou de ser, parou apenas de
ser utili ele e, ele sobrevive em si. E esse ser em si do passado e tao-
somente a conseqiiencia imediata de uma boa do proble-
ma: pais se 0 passado devesse esperar nao mais ser, se ele nao fosse de
imediato e desde ja "passado em geral", jamais poderia ele rornar-se
o que e, jamais seria ele este passado. Porranro, 0 pa·ssado e 0 f;m si, 0
inconscienre ou, justamenre, [298] como diz Bergson, 0 virtua[292. Mas
em que sentido e ele virtual? Eai que devemos encontrar a segunda
figura da memoria. 0 passado nao se constitui depois de ter sido pre-
sente, ele coexiste consigo como presente. Se refletirmos sobre isto,
veremos bem que a dificuldade filosofica da propria no,ao de passa-
do vem do estar ele de algum modo interposto entre dois presentes: 0
presente que ele foi e 0 atual presente em rela,ao a qual ele eagora
passado. A falha da psicologia, colocando malo problema, foi ter retido
o segundo presente e, conseqiienremenre, rer buscado 0 passado a partir
de alguma coisa de atual, alem de, final mente, te-Io mais ou menos
posto no cerebro. Mas, de fato, "a memoria de modo algum consiste
eIP: regressao d() presenre aopassado"293. 0 que Bergson nos
mostra eque, se 0 passado nao epassado ao mesmo tempo em que e
presente, ele jamais podera constituir-se e, menos ainda, ser recons-
titufdo a partir de urn presente ulterior. Eis, porranto, em que sentido
o passado coexiste consigo como presente: a dura<;:ao e rao-somente
essa propria coexistencia, essa coexistencia de si consiga. Logo, 0 passa-
290 MM, III.
291 ES, V.
292 MM, III.
293 MM, IV.
I
I
134 Apendice II Bergson
135
do e 0 presente devem ser pensados como dais graus extremos coe-
xistindo na durac;ao, graus que se distinguem, urn pelo seu estado de
distensao, 0 Dutro p'or seu estado de contrac;ao. VIDa metafora cele-
bre nos diz que, a cada do __t.2do
em o-presente esomente 0 grau mais contraido do
p-;ssado. "A mesma vida psiquica seria, portanto, repetida urn mime·
fa indefinido de vezes, em camadas sucessivas cia memoria, e 0 mes-
rna atc do espirito poderia se exercer em muitas alturas diferentes";
"tudo se passa como se nossas lembranc;as fassem repetidas urn nu-
mera indefinido de vezes nessas milhares de reduc;6es possiveis de nossa
, d d . d - d . 294
vida passada"; tudo e mu an<;a e energta, e tensao, e na a mats .
A cada grau ha tudo, mas tudo coexiste com tudo, ou seja, com os
outros graus. Assim, vemos finalmente 0 que e virtual: sao os proprios
graus coexistentes e como tais
295
. Tem-se razao em definir a dura<;ao
comO uma sucessao, mas falha-se em insistir nisso, pois ela s6 e efeti-
vamente sucessao real por ser coexistencia virtual. A proposito da
intui<;ao, Bergson escreve: "Somente 0 metodo de que falamos permi-
te ultrapassar 0 idealismo tanto quanto 0 realismo, afirmar a existen-
cia de objetos inferiores e superiores a n6s, conquanto sejam em certo
sentido interiores a nos, e faze-los coexistir juntos sem dificuldade"296.
Ese, com efeito, pesquisamos a passagem de Materia e memoria aEvo-
lu¢o Criadora, vemos que os graus coexistentes sao ao mesmo tem-
po 0 que faz da dura<;ao algo de virtual e 0 que, entretanto, faz que a
dura<;ao se atualize a cada instante, porque eles desenham outros tan-
tos pIanos e niveis que determinam todas as linhas de diferencia<;ao
possiveis. Em resumo, as series realmente divergentes nascem, na du-
ra<;ao, de graus virtuais coexistentes. Entre a inteligencia e 0 instinto,
ha uma diferen<;a de natureza, porque eles estao nos extremos de duas
series que divergem; mas 0 que essa diferen<;a de natureza exprime en-
fim senao dois graus que coexistem na dura<;ao, dois graus diferentes
de distensao e de contra<;ao? Eassim que cada coisa, cada ser e 0 todo,
mas 0 todo que se realiza em tal ou qual grau. Nas primeiras obras de
Bergson, a dura,ao pode parecer uma reaIi dade sobretudo psicol6gi-
ca; mas 0 que e psicologico e somente nossa dura<;ao, ou seja, urn cer-
to grau bern determinado.
"Se, em lugar de pretender analisar a dura<;ao (ou seja,
no fundo, fazer sua sintese com conceitos), instalamo-nos
primeiramente nela por urn esfor<;o de intui<;ao, teremos 0
sentimento de uma certa tensao bern determinada, cuja pro-
pria determina<;ao aparece como uma escolha entre uma
infinidade de dura<;6es possiveis. Perceberemos entao nu-
merosas dura<;6es, tantas quanto queiramos, todas muito di-
ferentes umas das outras. ,,297
Eis por que 0 segredo do bergsonismo esra sem duvida em Ma-
teria e memoria; alias, Bergson nos diz que sua obra consistiu em re-
fletir sobre isto: que tudo nao esta dado. Que tudo nao esteja dado,
eis a realidade do tempo, Mas 0 que significa uma tal realidade? Ao
mesmo tempo, que 0 dado supoe urn movimento que 0 inventa ou cria,
e que esse movimento nao deve ser concebido aimagem do dado
298
.
a que Bergson critica na ideia de possivel e que esta nos apresenta 12991
urn simples decalque do produto, decalque em seguida projetado ou
antes retroprojetado sobre 0 movimento de produ<;ao, sobre a inven-
<;a0
299
. Mas 0 virtual nao ea mesma coisa que 0 passivel: a realidade
do tempo e finalmente a afirma<;ao de uma virtualidade que se reali-
za, e para a qual realizar-se e inventar. Com efeito, se tudo nao esta
dado, resta que 0 virtual e 0 todo. Lembremo-nas de que 0 impulso
vital efinito: 0 todo e 0 que se realiza em especies, que naa sao asua
imagem, como tampouco sao elas aimagem umas das outras; ao mes-
mo tempo, cada uma corresponde a urn certo grau do todo, e difere
par natureza das outras, de maneira que 0 proprio todo apresenta-se,
ao mesmo tempo, como a diferen<;a,de natureza na realidade e como
a coexistencia dos graus no espfrito.
Se a passado coexiste consigo como presente, se 0 presente e 0
grau mais contraido do passado coexistente, eis que esse mesmo pre-
136
294 MM, III e IV.
295 MM, III.
296 PM, VI.
Apendice II
297 PM, VI.
298 Ee, IV.
299 PM, III.
Bergson 137
sente, por ser 0 ponto preciso onde 0 passado se lan<;a em dire<;ao ao
futuro, se define como aquilo que muda de natureza, 0 sempre novo,
.::( a eternidade de vida
300
. Compreende-se que urn tema lirico percorra
toda a obra de Bergson: urn verdadeiro canto em louvor ao novo, ao
imprevisivel, ainven<;ao, aliberdade. Nao ha ai uma renuncia da filo-
sofia, mas uma tentativa profunda e original para descobrir 0 domi-
nio proprio da filosofia, para atingir a propria coisa para alem da ordem
do possivel, das causas e dos fins. Finalidade, causalidade, possibili-
dade estao sempre em rela<;ao com a coisa uma vez pronta, e supoem
sempre que "tudo" esteja dado. Quando Bergson critica essas no<;oes,
quando nos fala em indetermina<;ao, ele nao nos esta convidando a
abandonar as razoes, mas a alcan<;armos a verdadeira razao da coisa
em vias de se fazer, a razao filosofica, que nao e determina<;ao, mas
diferen<;a. Encontramos todo 0 movimento do pensamento bergsoniano
concentrado em Materia e memoria sob a triplice forma da
de natureza, dos graus coexistentes da diferen<;a, da
Bergson nos mostra inicialmente que ha: uma diferen<;a de natureza
entre 0 passado e 0 presente, entre a lembran<;a e a percep<;ao, entre a
dura<;ao e a materia: os psic610gos e os fi16sofos falharam ao partir,
em todos os casos, de urn misto mal analisado. Em seguida, ele nos
mostra que ainda nao basta falar em uma de natureza entre
a materia e a entre 0 presente e ° passado, uma vez que toda
a questao e justamente saber °que euma de natureza: ele
mostra que a propria e essa diferen<;a, que ela e a natureza
da diferen<;a, de modo que ela compreende a materia como seu mais
baixo grau, seu grau mais distendido, como urn passado infinitamen-
te dilatado, e compreende a si mesma ao se contrair como urn presen-
te extremamente comprimido, retesado. Enfim, ele nos mostra que, se
os graus coexistem na dura<;ao, a dura<;ao e a cada instante 0 gue se
diferencia, seja porgue se diferencia em passado e em presente ou, se
se prefere, seja porgue 0 presente se desdobra em duas dire<;6es, uma
em ao passado, outra em ao futuro. A esses tres tem-
pos correspondem, no conjunto da obra, as de de me-
moria e de impulso vital. 0 projeto que se encontra em Bergson, 0 de
alcanc;ar as coisas, rompendo com as filosofias criticas, nao e absolu-
tamente novo, mesmo na Fran<;a, uma vez que ele define uma concep-
300 PM, VI.
c;ao geral da filosofia e sob varios de seus aspectos participa do em-
pirismo ingles. Mas 0 metodo eprofundamente novo, assim como os
tres conceitos essenciais que the dao seu sentido.
TradU!;ao de Lia Guarino
138 Apendice II
i
1
Bergson
139
fNDICE DE NOMES E CORRENTES FILOs6FICAS
Para cada urn dos textos aqui traduzidos (Bergsonismo, A concepfJo da diferen-
fa em Bergson e Bergson), as numeros correspondem a da respectiva
francesa, paginac;ao preservada entre colchetes ao longo da traduc;ao. A lecra
n indica citac;ao em nota de rodape.
'i
I
i
L
Bergsonismo
Arist6teles, 400
Idealismo, 25, 76
Berkeley, G. 34
Kant, E., 10, 13,41
Bi6[ogos classificadores, 103
Kierkegaard, S.A., 380, 53
Cuenor, L., 110n
Leibniz, G.W., 69, lOOn
Einstein, A. 32, 33, 79, 80
Marx, K., 380, 84, 85n, 6, 87
Mecanicismo, 108, 109
Empirismo superior, 22
Merleau-Ponty, M., 860
Evolucionismo, 101, 102
Nietzsche, F.W., 380
Feuerbach, L.A., 380
Platao, 11, lIn, 24, 39, 390
Filosofias da natureza, 980, 40n, 55
Filosofias da vida, 102
Plat6nicos, 39, 95
Finalismo,108-110
Pos-kantianos, 41
Freud, S., 50
Pre-formismo, 101
Gouhier, H., 116n
Probabilismo superior, 22
Hamelin, 0., 38
Proust, M., 55n, 87, 99
Hegel, G.W.F., 38, 38n
Realismo, 25, 76
HOffding, H., 1, 2n
Bergsonismo
Riemann, B., 31, 32, 32n, 33, 39
Husser!, E., 32n
Robinet, A., 29n
Husson, L., 2n
Ruyer, R., 103n
Hyppolite, J., SIn
Weyl, H., 32n
Zenao,42
A concepr;iio da diferenr;a em Bergson
Aristoteles,87
Mecanicismo, 92
Darwin, c., 92
Platao, 81, 87, 90, 95, 96
Empirismo superior, 85
Ravaisson-M., ].G.F, 98
Grega (metafisica), 84
Schelling, F.W.J., 85, 111
Hegel, G.W.F., 90, 96
Tarde, G., 95n
Hume, D., 102
Bergson
Empirismo ingles, 299
Mecanicismo, 297
Finalismo, 297
PIatao, 295
Filosofias criticas, 299
Realismo,298
Idealismo, 298
141
COLE<;:Ao TRANS
de Eric Alliez
Para alem do mal-entendido de urn pretenso "fim cia filosofia" intervindo
no contexro do que se admire chamar, ate em sua alreridade "tecno-cientifi-
ca", a crise cia razaa; contra urn cerro destino cia carefa cr[rica que nos incita-
ria a escolher entre ecletismo e academismo; no ponto de estranheza code a
experiencia ramada intriga cia acesso a novas figuras do ser e cia verdade...
TRANS quer Jizer transversalidade das ciencias exatas e anexatas, humanas
e naa humanas, transdisciplinaridade dos problemas. Em suma, transforma-
c;ao uuma pratica cuja primeiro comeudo eque ha linguagem e que a lingua-
gem nos cauduz a dimens6es heterogeneas que nao tern nada em camum com
o processo cia metafora.
A urn s6 tempo arqueol6gica e construtivista, em todo caso experimen-
tal, essa afirma<;ao das indaga<;oes voltadas para uma explora<;ao polif6nica
do real leva a liberar a exigencia do conceito da hierarquia das questoes ad-
mitidas, agu<;ando 0 trabalho do pensamento sobre as pniticas que articulam
os campos do saber e do poder.
Sob a responsabilidade cientifica do Colegio Internacional de Esrudos
Filos6ficos Transdisciplinares, TRANS vern propor ao publico brasileiro nu-
merosas tradUi;oes, incluindo textos ineditos. Nao per urn fascinio pelo Ou-
tro, mas por uma preocupa<;ao que nao hesitarfamos em qualificar de politi-
ca, se porventura se verificasse que s6 se forjam instrumentos para uma outra
realidade, para uma nova experiencia da hist6ria e do tempo, ao arriscar-se
no horizonte multiplo das novas formas de racionalidade.
Jacques Ranciere
Politicas da escrita
Jean-Pierre Faye
A raziio narrativa
Monique David·Menard
A loucura na raziio pura
Jacques Ranciere
o desentendimento
Eric Alliez
Da impossibilidade da
fenomenologia
Michael Hardt
Gilles Deleuze
Eric Alliez
Deleuze filosofia virtual
Pierre Levy
o que e 0 virtual?
Fran<;ois Jullien
Figuras da imanencia
Gilles DeIeuze
Critica e clinica
Stanley Cavell
Esta America nova, ainda
inaborddvel
Richard Shusterman
Vivendo a arte
Andre de Muralt
A metafisica do fenomeno
Fran<;ois ]ullien
Tratado da eficcicia
Georges Didi-Huberman
o que vemos, 0 que nos olha
Pierre Levy
Cibercultura
Gilles Deleuze
Bergsonismo
A sair:
Alain de Libera
Pensar na Idade Media
Etic Alliez (otg.)
Col6quio Deleuze
,
Gilles Deleuze e Felix Guattari
o que e a filosofia?
Felix Guattari
Caosmose
Gilles Deleuze

Barbara Cassin, Nicole Loraux,
Catherine Peschanski
Gregos, barbaros, estrangeiros
Pierre Levy
As tecnologias da inteligencia
Paul Virilio
o critico
Antonio Negri
A anomalia selvagem
Andre Parente (erg.)
Imagem-maquina
Bruno Latour
]amais fomos modernos
Nicole Loraux
de Atenas
Eric Alliez
A assinatura do mundo
Maurice de Gandillac
Geneses da modernidade
Gilles Deleuze e Felix Guattari
Mil platos
(Vols. 1,2,3,4 e 5)
Pierre Clastres
Cronica do indios Guayaki

cole<;:ao TRANS

Gilles De1euze BERGSONISMO
TradUf;ao Luiz B. L. Orlandi

EDITORA 34 Editora 34 Ltda. Rua Hungtia, 592 Jatdim Europa CEP 01455-000 Sao Paulo - SP Brasil TeVFax (011) 816-6777 editora34@uol.com.bt Copyright © Editota 34 Ltda. (edi<;ao btasileira), 1999
Le bergsonisme © Presses Universitaires de France, Paris, 1966 Textos do apendice, A concep~ao da diferenfa em Bergson e Bergson, publicados com a autoriza<;ao de Fanny Deleuze eet ouvrage, pubJie dans ie cadre du programme de participation a fa publication, bene(icie du soutien du Ministere franfais des Affaires Etrangeres, de I'Ambassade de France au Bresil et de fa Maison franr;aise de Rio de Janeiro. Este livro, publicado no ambito do programa de participalfao a publicar;ao, contou com 0 apoio do Ministerio frances das Relat;6es Exteriores, cia Embaixada cia Franlf3 no Brasil e cia Maison fran~aise do Rio de Janeiro.
A FOToc6PIA DE QUALQUER FOLHA DESTE LIVRO
APROPRIA~AO

BERGSONISMO

1. A intui,ao como metoda (As cinco regras do metodo) 2. A dura,ao como dado imediato (Teoria das multiplicidades)
-3. A memoria como coexistencia virtual (Ontologia do passado e psicologia da mem6ria) 4. Uma ou vdrias durac;8es? (Dura<;ao e simultaneidade)

7
. . .. . 27 39 57 73

E ILEGAL, E CONFIGURA UMA

INDEVIDA DOS DIREITOS INTELECTUAIS E PATRIMONIAIS DO AUTOR.

Capa, projeto grafico e editora~ao eletronica:

Bracher & Malta Produ<;ao Grafica
Revisao tecnica: Luiz B. 1. Orlandi Revisao: Ingrid Basilio
l' Edi<;ao - 1999

5. 0 impulso vital como movimento da diferencia,ao
(Vida, inteligencia e sociedade) Apendices

I. A conceNao da diferen,a em Bergson
II. Bergson
fndice de nomes e correntes filos6ficas

. .
.

95 125 141

Catalogac;ao na Fonte do Departamento Nacional do Livro (Fundac;ao Biblioteca Nacional, R], Brasil)
D41b Deleuze, Gilles, 1925-1995 Bergsonismo I Gilles Deleuze; tradw;:ao de

6616

194
0348f3

PSICO
1999/245304--1 1999/11/17
j

ao entre essas tres no. 1919.ao. A INTUIc.6es e do progresso que elas implicam.2.1. e mesmo urn dos mais olaborados metodos da filosofia.ao francesa (Gilles Deleuze. A intuiyiio e0 metoda do bergsonismo. mas urn metoda olaborado.ao [Duree].:Ao COMO METODO [1] Dura. primeiramente. Mas ha muito sentido dizer primeiro e segundo. A intui~ao como metodo 7 . que constituem 0 que Bergson chama de "preeisaa" em filosofia. Quanta as outras obras. R para Le Rire. elas nos fizeram erigir a intui~ao em metodo filosofico. t. tal como ele a entende metodicamente. Citamos DS em conformidade com a 4. De grau em grau. 1966) esra anotada entre colchetes ao longo desta tradu<. Alias. nossas referencias remetem. e. dura~ao ou a. 1896. sendo que as paginas nele referidas correspondem a pagina<. edi~ao.ao dos originais em lingua francesa. E a Hbffding [2] ole escreveu: "A teoria da intui. a pagina~ao das reimpress6es de 1939-1941. p. 1922. conforme as indica~6es desta. A intui~ao e certamente segunda em rela~ao a. PM para La Pensee et fe Mouvant.ao. "Essas consldera<. L. 0 objetivo deste livro e a determina. Tambem entre colchetes aparecem floras do tradutor ou do revisor tecnico. ja sup6e a durayiio. uma simpatia confusa. Memoria [Memoire] e Impulso vital [1olan vitaq marcam as grandes etapas da filosofia bergsoniana. 1271.ao. DS para Duree et Simuftaniite. Everdade que Bergson insiste nisto: a intui<. so se destacou aos meus olhos muito tempo apos essa liltima. No final do volume foi acrescentado urn indice de names e correotes te6ricas. III. MR para Les deux sources de fa morale et de fa religion. memoria. 1907. PUF. em seguida. Ecrits et Paroles. Ee para L'Evolution creatrice. embora tais no~6es designem por si mesmas realidades e experiencias vividas.ao da edi. Paris. Le bergsonisme. sobre a qual 0 senhor insiste muito mais do que sobre a teo ria da dura~ao. 1889. 1900.1. Empregamos as iniciais para citar as obras de Bergson: DI para Essai sur fes donnees immediates de la conscience. a pagina~ao da tditian du Centenaire (Presses Universitaires de France). 25. 1932. Porem. Ele tern suas regras estritas. 1 Luiz B.. 'intui~ao' e uma palavra ante a qual hesitamos durante muito tempo"!.oes sabre a dura~ao parecem-nos decisivas. PM..ao da rela. ES para L'Energie spirituelle. 1916 (ef. Orlandi 2 Lettre il Hoffding.ao. 456).ao nao eurn sentimento nem uma inspira<. MM para Matiere et Memoire. elas nao nos dao ainda qualquer meio de conhece-las (com uma preci- A pagina. A intuit.

A descoberta incide sobre 0 que: ja existe. 5 PM. urn problema especulativo e resolvido desde que bern colocado.ao como metoda.5es entre Durac. devemos rrazer para 0 primeiro plano de uma exposic. Curiosamente. ~ao PRIMEIRA REGRA: Aplicar a prova do verdadeiro e do falso aos proprios problemas. dos meios e dos termos de que se dispoe para coloca-lo. somos mantidos numa especie de escravidao.ao. atualmente ou virtualmente. e a linguagem que dela trans mite as palavras de ordem. Ja em matematica. 1293.ao. a historia dos homens. de encontrar a problema e. que designa antes de tudo urn conhecimento imediato. 0 faro e que Bergson contava com 0 metodo da intuic. Considerando rodos esses aspectos. em criar os termos nos quais ele se colocara.o de invenr. 0 preconceito e infantil e escolar. deixando-nos uma delgada margem de liberdade).ao de problemas.ao e a cfiar. A invenr. cedo ou tarde ela se.iies? Bergson apresenta freqiientemente a intuic.o a intui<.am apenas com 3 Sobre 0 emprego da palavra intuifao e sobre a genese da no~ao nos Don~ nees immediates e Matiere et Memoire. 1947. 1306. pontos de vista multiplos irredutiveis4 • Bergson distingue essencialmente treS especies de atos. embora ela possa permanecer oculta e. A questao metodol6gica mais geral e a seguinte: como pode a intuir.iies diversas nas quais ela se atualiza. equal e "0 sentido fundamental". 8 Bergsonismo A intui~ao como metodo 9 . PQ!:"I assim dizer. cabendo ao aluno a tarefa de descobrir-lhes a solur. a terceira. poder-se-ia dizer que a durapermaneceria tao-so intuitiva.ao da 0 ser ao que nao era. "dao"-nos problemas rotalmente feitos. Mais ainda. 51-52 (sobre 0 "estado semidivino". e com mais forte razao em metafisica. e a tomada de e PM.a. Com efeito. nao se trata de dizer que os problemas sao como a sombra de solur.ao de problemas. Ao dizer isso. Colocar. encoberta: so falta descobri-Ia. como que safdos de "cartoes administrativos da cidade". no sentido propriamente bergsoniano.ao da maneira pela qual e colocado. a apreensao do tempo real. podendo-se assim responder Ii questao metodologica geral. pois 0 professor e quem "da" os problemas. Mas colocar 0 problema nao. e a da constituir.ao como ate vivido. par conseguinte.ao dos proprios problemas: esse poder. mais ainda do que resolve-Io.clO no nivel dos problemas. Memoria e Impulse vital permaneceriam indeterminadas sem 0 fio met6dico cia intui<. 68). L'Inteliectualisme de Bergson.ao [3 J . Nos dois casos. pode-se consultar 0 livro de M. 6-10. "semidivino".as de natureza. formar urn metodo." . a simplicidade nao exclui uma multiplicidade qualitativa e virtual. tanto do ponto de vista da teoria quanta da pratica. 1 como urn ate simples. Com efeito. 1274-1275. direc.ao e soluc.oes preexistentes (0 contexto todo indica 0 contrcirio). a segunda.oes.ao existe nesse caso imediatamente. Nesse sentido.i sao analoga a cia ciencia).ao implica uma pluralidade de acepr. que se deve reencontrar a simplicidade da intuir. e a solur. entendo que sua solur.. podendo nunca . "A verdade e que se trata. se nan houvesse precisamente a intuic.~\ guramente vern. " e simplesmente descobrir.ao consiste mais frequentemente em suscitar 0 problema. os quais determinam regras do metodo: a primeira especie concerne a posir. se se diz que 0 metodo implica essencialmente uma ou mais mediac. portanto. [4J A verdadeira liberdade esra em urn poder de decisao. tao precisa em seu dominic quanta a ciencia no seu. a intuir. a descoberta de verdadeiras diferenr. Cabe comparar a iiltima frase do texto de Bergson com a formula de Marx.oes. E mostrando como se passa de urn sentido a outro. valida para a propria pratica: "a humanidade coloca tao-so os problemas que e capaz de resolver". 0/ esforr. das condic.oes. enos obrigam a '''resolve-los''.ao que ele merece em func. as pr6prias relac. que eles comer. e inventar. tao prolongavel e transmissIvel quanta a propria ciencia. Do ponto de vista do conhecimento. d. denunciar os falsos problemas.ao como metoda rigoroso ou preciso 3 . [S[ Ao contrario. reconciliar verdade e cria. Presses Universiraires de France. Desse modo.ao que conta.ao do problema estao quase se equivalendo aqui: os verdadeiros grandes problemas sao colocados apenas quando resolvidos"5 Nao somente toda a historia da matematica que da razao a Bergson. mas 0 problema tern sempre a solur. de c%ed-la. Mas. de constituir. no sentido ordinaria dessa palavra. 29-30. cometemos 0 erro de acreditar que 0 verdadeiro e 0 falso concernem somente as solur.:10. Neste sentido.ao para estabelecer a filosofia como disciplina absolutamente "precisa". pp. em filosofia e mesmo alhures. Nao se trata tampouco de dizer que so os problemas contam. 4 as solw. E ai que eles fazem sua propria historia. segundo ele.ao. implica tanto 0 esvaecimento de falsos problemas quanto 0 surgimento criador de verdadeiros. HUSSON.I ter vindo.iies sob as quais e determinado como problema. Esse preconceito e social (pois a sociedade.

ao. REGRA COMPLEMENTAR: Os falsos problemas sao de dais tip os: "problemas inexistentes". Com efeito. no falso problema. elas consistem em mostrar que ha mais e nao menos na ideia de nao-ser do que na de ser. d. a no~ao de problema tern suas raizes para alem da hist6ria. Donde uma regra complemenrar da regra geral precedenre. pareee muito mais dificil. 110. mais 0 motivo psico16gico particular de tal opera~ao (quando urn ser nao convem a nossa expectativa e 0 apreendemos somente como a falta. 0 segundo tipo de falsos problemas. negativa. No primeiro easo. entao 0 problema e falso. Como exemplos do primeiro tipo. A construc. desta vez. eles retroprojetam uma imagem de si mesmos em uma possibilidade. A esse respeito. em uma desordem.~m previa.consciencia dessa atividade e como a conquista da liberdade. a desordem a ordem. nos quais sao arbitrariamente agrupadas coisas que diferem por natureza. mais sua negac. mais 0 motivo dessa nega<. na desordem do que na ordem. porem. 8 683. apresenra os dois aspectos em propon. em urn nao-ser supostamente primordiais. zada. 0 possivel a existencia. caimos em urn mesrno vicio: tomamos 0 mais pelo menos. [8Jirredutiveis. a ordem ou 0 existente sao a propria verdade. de colocar e resolver urn problema. parece. 20. Esse tema e essencial na filosofia de Bergson: ele resume sua critica do negativo e de todas as formas de nega<. 1268. hi uma-ilusao fundamental.ao (quando encontramos uma ordem que nao e aquela que esperavamos). dizer em que eonsiste 0 verdadeiro e 0 falso. Tambem nes- 7 PM. Ao contrario disso. (E verdade que.ao logica de negac. Suas analises a esse respeito Sao celebres. a mais. pois.verdade ou a falsidade de urn problema pela sua possibilidade ou impossibilidade de reeeber uma solu~ao. "problemas mal colocados". uma vez coloeado 0 problema. se a felicidade se reduz ou nao ao prazer. 52-53. a caregoria de problema tern uma importancia biol6gica maior que aquela. como exemplos do segundo tipo. de necessidade. Isso nao e de causar espanto. urn "movimento retrogrado do verdadeiro". A distribuifao dos exemplos varia segundo os textos de Bergson. no possivel do que no real. grac. Na ideia de desordem ji ha a ideia de ordem.as ao qual supoe-se que 0 ser. como se 0 ser vies~e preencher urn vazio. 105. fazem intervir. Se os termos nao correspondem a "articula~6es naturais".ao como metodo 11 . assim que ele se produz". que assim se definem porque seus termos representam mistos mal analisados. 0 ser.)6 Mas como conciliar com uma norma do verdadeiro esse poder de eonstituir problema? Se e relativamente facil definir 0 verdadeiro e o falso em rela~ao as solu~6es. ao mesmo tempo. como se 0 real viesse realizar uma possibilidade primeira.ao variavel.ao como fontes de falsos problemas. muitos filosofos pareeem eair em urn dreulo: eonscientes da neeessidade de aplicar a prova do verdadeiro e do falso aos proprios problemas. em Bergson. na pr6pria vida e no impulso vital: e a vida que se determina essencialmente no ato de COntornar obstaculos. Pergunta-se. urn ato do espfrito [7j. a ordem e 0 existente precedam a si pr6prios ou precedam 0 ate criador que os constitui. para alem das solu~6es. 278 S5.ao de problema e solu<. 10 Bergsonismo A intuic.?". "pois 0 possivel e 0 real contendo. 0 da desordem ou 0 do possivel (problemas do conhecimento e do ser). Bergson apresenta 0 problema do nao-ser. 223 9 PM. assim como a ideia de felicidade. fazemos como se 0 nao-ser preexistisse ao ser. coloca<. apresenta 0 problema da liberdade ou 0 da intensidade 7 . ou "por que ordem em vez de de·sordem. mais uma operac. eontentam-se eles em definir a. PM.ao generali6 Segundo Bergson.ao. que rerrograda sua imagem no passado. de mistos mal analisados. d. Os problemas mal colocados. PM. 0 grande merito de Bergson esta em ter buseado uma determina~ao intrinseea do falso na expressao [6J "falso problema". h:i a ideia de ser. nao econcernente a "propria natureza das coisas"9. 55 e 730. urn mecanismo diferente: trata-se. mas talvez 0 termo prazer subsuma estados muito diversos. Quando perguntamos "por que alguma coisa em vez de nada?". tambem EC. pais cada falso problema. Sobre a critica da desordem e do nao-ser. como se a ordem viesse organizar uma desor8. e 0 motivo desse ato (quando confundimos 0 surgimento de uma realidade no universo com uma sucessao de estados em urn sistema fechado)8. nesse movimento. ou "por que isto em vez daquilo (aquilo que era igualmente possivel)?".ao do organismo e. Na ideia de possivel ha rnais do que na idoia de real. Sobre a liberdade e a falsidade como falsos problemas. Na ideia de nao-ser. que assim se definem porque seus proprios termos implicam uma confusao entre 0 "mais" e 0 "menos". como a ausencia daquilo que nos interessa). quando aplieados a propria eoloea~ao de problemas. 1339. como veremos. por exemplo. 1293-1294. 1336.

Portanto. n6s as confundimos na homogeneidade de urn Ser em geral. diz Bergson. das quais s6 se podia conjurar 0 efeito. em sua imensidao de realidade. de yer diferen<. da desordem absoluta e.se caso sao celebres as analises de Bergson. a ideia de uma falta de ordem ou de uma falta de ser possa tao-s6 aflorar. mais profundamente. Em resumo. Eo engano mais geral do pensamento.as de intensidade ali onde. Temos a tendencia de pensar em termos de mais e de menos. mas do menos. sairia por simples "realiza~ao". nas quais o nao-ser e apresentado ora como urn mais em rela~ao ao ser. pronto para transformala completamente: Kant foi quem mostrou que a razao. em yez de apreendermos as realidades diferentes que se substituem umas as outras indefinidamente. 0 engano comum a ciencia e a metafisica.as de natureza.ao de intensidade implica uma mistura impura entre determina~6es que diferem par natureza. com rnais forte razao. DI. que e [9] for<. relaciona-se 0 conjunto da existencia a urn elemento preformado.a [. 12 Cf. seria para ele dizer a si que ele proprio teria podido totalmente nao ser. dizer que af se toma 0 menos pelo mais: assim como a duvida sobre uma a~ao so aparentemente se acrescenta a a~ao. quando ele denuncia a intensidade como sendo urn tal misto: quando se confunde a qualidade da sensa~ao com 0 espa~o muscular que Ihe corresponde ou com a quan- tidade da causa f!sica que a produz. toda vez que se pensa em termos de mais ou de menos. uma outra tendencia. correspondente aos dois aspectos do falso problema. no mais profundo de si mesma. a no<. que so se pode opor ao nada. A ideia de nao-ser aparece quando. 671. Ainda que Bergson determine de modo totalmente distinto a natureza dos falsos problemas. A pr6pria no<. ainda que a pr6pria critica kantiana pare<. a da vida e a do mecanismo. mas da tao-somente testemunho de uma fraqueza naquele que nega. crftica. Representar para si a possibilidade. ainda na inteligencia.a-Ihe urn conjunto de problemas mal colocados. "Sentimos que uma vontade ou urn pensamento divinamente criador. ja foram negligenciadas diferen~as de natureza entre as duas ordens ou entre os seres. do qual tudo. que nao temos de lutar contra simples erros (falsas solu<. isto e. 12 Bergsonismo A intui~ao como metodo 13 . com efeito. nao pode ser dissipada. inseparavel de nossa condi~ao. contentando-se em op6-la adesordern e pensa-Ia em correla~ao com a ideia de desordem. estamos tornados por uma ilusao fundamental. A ideia de possIve! aparece quando. testemunho de urn semiquerer. ha diferende natureza. 0 que seria uma fraqueza incompatfvel com sua natureza. Mas ocorre a Bergson. 68.ao pode suscita-la e anima-la. Mas de onde vern. de modo que a questao "quanta cresce a sensa~ao?" remete sempre a urn pro- blema mal colocado 10 0 mesmo se da com 0 problema da liberdade.Haveria contradi~ao entre as duas formulas.ao de falso problema implica. a mania de pensar em termos de rnais e de menos. essa segunda tendencia? 56 a intui<. A ilusao esta fundada no rnais profundo da inteligencia e. mas da. entre os existentes. estando uma presente quando a outra nao esta). 1304. Bergson lan~a mao de uma ideia de Kant. e demasiado pleno de si mesmo para que. retem-se apenas uma ideia geral de ordern. ados termos justapostos no espa~o e ados estados que se fundem na dura~ao. A ideia de desordem aparece quando.. talvez seja conceber tudo em termos de [10] mais e de menos. 1305: 66 [66. mas somente recalcada l2 . se se pensa que aquilo que Bergson denuncia nos problemas "inexistentes" e. quando se confundem dois tipos de "multiplicidade". porque ela reencontra as diferen~as de natureza sob as diferen~as de grau e comunica [11] a inteligencia as criterios que permitem distinguir os 10 Cf. Retornemos ao primeiro tipo de falsos problemas. Nele. de toda maneira. e de yer apenas diferen<. igualmente. ou na qual rnergulhamos. cap. Miragem. J Nao se trata do mais. 1. nele.as de grau ou ~as diferen<. na realidade.6es). toma-se 0 rna is pelo menos. 1306. . precisamente. supostamente. como diz Bergson a prop6sito da retroproje<. tam bern a nega~ao tampouco se acrescenta ao que eta nega. mas contra algo mais profundo: a ilusao que nos arrasta..ao do possivel. em vez de se apreender cada existente em sua novidade. trata-se de urn deficit do querer" 11. ela e indissipavel. ele trata a ilusao de uma maneira amiloga a de Kant. ora como urn menos? Nao ha contradi~ao. propriamente falando. Por ai se como a primeiro tipo de falsos problemas repousa em ultima instfmcia sabre a se- ve gundo: a ideia de desordem nasce de uma ideia geral de ordem como misto mal analisado etc. 11 PM. engendra nao erros mas ilus6es inevitdveis. 56 podemos reagir contra essa tendencia intelectual suscitando. reportar-se ao nada. uma nota muito importante em PM.as de grau ali onde ha diferen<. em vez de se ver que ha duas ou varias ordens irredutiveis (por exemplo. a do nada.

d.:ao e urn metodo de divisao. pronta para impelir a inteligencia a voltar-se contra si mesma.as de natureza ou as articu/a. Como metodo.o.que.:ao-contra\=ao e a materia-distensao).:6es naturais. de dividir 0 misto de acordo com tendencias qualitativas e qualificadas. em elementos que diferem por natureza. de posiC. portanto. notadarnente. como metodo de divisao. Ainda urn outro exemplo: misturamos lembran\=a e percep\=ao. cap.:ao. 0 de uma perfei<.:a-percep<.:ao ao qual espa<. 0 deploravel e que nao sabemos distinguir em tal representafao os dois elementos componentes que diferem por natureza. todavia. as mais diversas. que comp6em urn misro do qual s6 se podem dissociar.:a. qualidade-quantidade. que so existem de direito 17 . 623: 152. e precise dividi-Io em tendencias ou em puras presen<. mas so tendencias diferem por natureza 16. isto e. 17 Sobre a oposi~ao "de fato-de direito". Mas s6 a intuic.:ao e da extensao. de dimensao.. d. EC. impura e ja misturada. E sobre a distin~ao "presen~a~representa~ao". sob esse ponto.:6es da experiencia (mas estas nao sao.:6es e variac. sobre a inteligencia e 0 instinto. de propor<.ao. em estado pure. nao configuram a ultima palavra de sua filosofia.:ao viva a uma outra por simples intermediarios. 68). continuo-descontinuo. instinto-inteligencia. Trata-se. condi~6es de toda experiencia possivel. de fato.:ao.:ao que so podemos opor sua mistura a urn princfpio que se sup6e ao mesmo tempo nao espacial e nao temporal.:ao as condi<. Ele censurara. contra<.o.ao decide acerca do verdadeiro e do falso nos problemas colocados. ele gosta de citar urn texto de Platao sobre 0 ato de trinchar e 0 born cozinheiro. transi<. Qual e. 610. a intui<.as de natureza. a maneira kantiana. nao mais distinguimos na repre13 EC. Misturamos tao bern a extensao e a dura<. por ter visto so diferen~as de grau entre urn tempo espacializado e uma eternidade supostamente primeira (0 tempo como degrada<.ao-espac.:as de grau ali onde havia diferen<. guarda semelhanc. a metafisica. A intui<.:ao penetrada de espac.. 627: 157. extensao e dura\=ao vern a ser tao-somente degrada\=6es 15 . E esse 0 motivo condutor do bergsonismo.verdadeiros problemas e os falsos. I (notadamente 213. real mente se misturam. passim. as duas puras presenfas da dura<. pois.:6es de movimentos (como a dura<. a Introdu~ao de PM. Bergson nao ignora que as coisas. Bergson mostra bern que a inteligencia e a faculdade que coloca os problemas em geral (0 insrinto seria sobretudo uma faculdade de eneontrar solu<.:ao. em conformidade com o qual os seres s6 apresentam diferenc. 185. e sim condic. 15 EC. Ha mecanicismo ate no evolucionismo. E. 137.:as-percep~6es.:as. tendencias. em Bergson.oes da experiencia real). Mesmo os titulos que Bergson coloca no alto de cada pagina dos seus livros dao testemunho do seu gosto pelos dualismos . de dividir urn misto segundo suas articula<. a propria experiencia [12J so nos propicia mistos. as duas fontes etc.6es)13. Por exemplo. retorna nessa restaura<. isto e.:6es-Iembranr. memoria-materia.:o e tempo. e somente vemos diferen<. Perdemos a razao dos mistos.:ao.:ao un iiinear enos faz passar de uma organiza<.as de natureza aparece IOda sOfte de falsos problemas e ilus6es que nos aba- senta~ao as 14 As diferen~as de natureza ou as articula~6es do real sao terrnos e temas constantes na filosofia de Bergson: d.:ao das diferenc. Cf. Ultrapassase a experiencia em dire<. dire<.6es de grau. lembran<. heterogeneo-homogeneo.:ao e 0 de urn nada.oes do rea/ 14 Sao celebres os dualismos bergsonianos: durac. seu leitmotiv: so se viram diferen<. A obsessao pelo puro. S6 0 que difere por natureza pode ser dito puro. Tambem a ciencia ele fara uma censura analoga. mas nao sabemos reconhecer 0 que cabe a percep\=ao e 0 que cabe a lembran<.as de grau.:ao-distensao. ): em uma escala de inrensidade. Mas 0 mal nao esta nisso. segundo Bergson. MM. dado que este postula uma evolu<. duas presen~as puras da materia e da memoria. de espirito pIat6nico. as duas multiplicidades. 32. medimos as misturas com uma unidade que e. Em resumo. E nesse sentido que se pode falar de urn platonismo de Bergson (metodo de divisao). de acordo com a maneira pela qual 0 misto combina a dura~ao e a extensao definidas como movimentos. reeneontrar as verdadeiras diferen.:as de natureza. Bergson agrupa suas criticas principais.. SEG UNDA REG RA: Lutar contra a i/usao. ela propria. 16 Por exemplo.as e lembran<. seu sentido? Trata-se sempre.:as de grau entre percep<. EC.. 764: 318. em rela<. distensao ou diminui~ao do ser. 14 Bergsonismo A intui~ao como metodo 15 . todos os seres sao definidos entre os do is limites.a [13l ainda eom uma analise transcendental: se 0 misto representa 0 fato. e a unica defini~ao do mecanicismo ea que invoca ainda urn tempo espacializado. essencialmente. damo-nos do tempo uma representa<. Em tal ignorancia das verdadeiras diferenc.

tinhamos necessidade de ficfoes: tinhamos suposto que 0 corpo era como urn puro ponto mate matico no espa<. Com efeito. Em resumo. movimento mais ou menos complicado. "se intercalem". urn desvio.a de natureza: nao pode haver diferen<. 0 fato de que lembran~as se aproveitem desse intervalo. Desse modo.~o destacada da propria experiencia. a memoria etc. nessa ideia de que projetamos fora de nos estados puramente internos.. que ligam os instantes uns aos outros e intercalam 0 passado no p. MM. possa equivaler a supressao de todas as partes dos objetos as quais suas fun~6es nao estao interessadas". sob forma de uma contra<.-emcondi<. entre a percep<. Nesta linha.ao e a afeq:ao.I tern: desde 0 primeiro capitulo de Materia e memoria..ar~ ~eg~nd~ finh-. No momento.ao da materia.ra<. Em seguida.. seja porque ele 0 prolonga em uma pluralidade de rea<.ao: cabe dizer que esses termos diferem por natureza daqueles da linha precedente (percep<.as [14J de natureza. entre a faculdade do cerebro e a fun<.ao: "Encontrar-se-iam. mas 0 objeto menos algo.teria~. MM.-esente. menos tudo o que nao nos interessa. ele pergunta se entre isto e aquilo pode (ou nao pode) haver diferen<. urn ser pode reter de urn objeto material e das a~oes que dele emanam tao-somente 0 que the interessa 19. 33: "Se os seres vivos constituem no universo 'centros de indee se 0 grau dessa indeterminas:ao se mede pelo numero e pela elevas:ao de suas funs:6es.. " 18. 60). sob uma outra forma.6es da experiencia.. tantos malentendidos. Assim. de urn lado. a afetividade e sobretudo como que uma "impureza". Esse primeiro capitulo de Materia e memoria mostra mais do que qualquer Dutro texto a complexidade do manejo cia intui<. 19 20 Nao e necessario que a linha seja imeiramente homogenea. tantas respostas defeituosas a quest6es mal colocadas. mas somente diferen<. em virtude do intervalo cerebral. nos so [lSI podemos ter materia e movimento. a percep~ao nao e 0 objeto mais algo. e a afetividade. Toda a questao esta em saber se ja nao temos tambern ai a percep~ao. Cabe-nos agora perguntar por aquilo que vern preencher 0 intervalo cerebral.6~sd~. podemos eliminar as lembran~as como participantes de ourra "linha".a de grau. Veremos mais tarde como a afetividade. Sobre a linha que estamos em vias de tra<. de que elas.if~ncias: percebemos as coisas ai onde estao.a. ou sendo 0 que assegura certos movimentos entre outros movimentos. seja porque ele divide ao infinito 0 movimento recebido. primeiramente.ao da medula.a de uma nova linha. 16 Bergsonismo A intuifao como metoda 17 . que faz surgir a ~'!1Ld_ade. por aquilo que dele se aproveita para encarnar-se. sao as lembransas da memoria. Entre os dois.a. Bergson mostra como 0 esquecimento Jas diferen<.a de natureza.ao da m. 207. entre a percepc. Donde a celebre tese de Bergson. A primeira resposta e a seguinte: sendo 0 cerebro uma "imagem" entre outras imagens. podendo ser uma linha quebrada.6es reflexas da medula.ao real se confunde com 0 objeto. mem6ria-lembran<. Finalmente. 0 cerebro estabelece urn intervalo. mem6ria-contra<. a representa<.'~ que difere par natureza da primeira. 186. os termos entre as quais nao poderia haver diferen<.o. isto em nada altera 0 caso.t. Mas essas fic<. em puras presenc. engendra toda sorte de falsos problemas. de outro. em presen<. Isto equivale a dizer que 0 pr6prio objeto se 18 confunde com uma percep~ao pura virtual. A resposta de Bergson sera triplice. ¥ MM. 0 cerebro nao fabrica representa~oes. ao mesmo tempo que nossa percepr. e ainda a memo. e. a percepc. Trata-se de dividir a representa<.. e impessoal e coincide com 0 objeto percebido.6es possiveis. todo 0 metodo bergsoniano consistiu em procurar. 197: 47. (1'ortanto.ao e a lembranc. mas nao da mesma maneira que a memoria: ao passo que uma memoria pura se op6e a perceps:ao pura.as ou em tendencias que diferem por natureza.) Eis-nos. estamo.a de natureza. concebe-se que sua presens:a. por si s6. designam aspectos muito diversos da subjetividade. da qual analisaremos todas as conseqi. ou uma [16J sucessao de instantes no tempo. que turva a perceps:ao (d. entre a percep. precisamente.ao em elementos que a condicionam. Entao.ao como metodo de divisao.ia.a.ao em geral .oes nao eram simples hip6teses: elas consistiam em impelir para alem da experiencia uma direr. assim. urn puro instante. e a memoria que faz que 0 corpo seja coisa distinta de uma instantaneidade e que the da uma dura~ao no tempo. Portanto. e somente assim que podiamos extrair codo urn lado das condi<. termina~ao'. que 0 corpo seja coisa distinta de urn ponto matematico e de a ela urn volume no espa<. a afetividade se distingue par natureza da perceps:ao. a dalfubjehvl£la~ na qual se escalonam afetividade. Para estabelecer a primeira. Como procede Bergson? Primeiramente. mais ou menos retardado.ar. a propria materia.ao-objeto-materia)2o. propriamente falando. que supoe. do qual ela subtrai apenas o que nao nos interessa. mas somente complica a rela~ao entre urn movimento recolhido (excita~ao) e urn movimento executado (resposta). Primeiramente.ao nos coloca de subito na materia. ao fazer-nos crer em urn caniter inextenso de nossa percep<. nao pode haver diferen~a de natureza entre a faculdade do cerebro dita perceptiva e as fun<.o.

condenamo-nos a ignorar tanto a lembran<.ao. ora de urn estreitamento e de uma restriyao.ao nos Jeva a ultrapassar 0 estado da experiencia em dire~ao as condiyoes da experiencia.. e mesmo ultrapassa-la. seria esclarecido urn born numero de dificuldades levantadas pela psicologia e talvez tambem pela metafisica. nao consiste em ultrapassar a experiencia em direyao a conceitos. ja que nossa condi<. a encontrar entre a percep<. Mas nao e 0 que acontece. e este 0 sentido da filosofia.ao que nos for<. ela ainda se contenta em recompor 0 movimento com 0 espa~o percorrido (por exemplo. 69. na qual . Enesse sentido que. comprimidos de acordo com sua articulayao. 1370. 206.. 148-149. E. restituir a cada ~. MM. que nos assinala uma linha de articulac. 0 papel do psic61ogo seria dissocia-Ios. Desse modo. ao contrario. por conseguinte.apura quanto a percep<. Bergson nao e urn desses fil6sofos que attibuem a filosofia uma sabedoria e urn equilibrio propriamente humanos. 321. se estende atras deles. Abrir-nos ao inumano e ao sobre-humano (dura~i5es inferiores ou superiores a nossa. mais profundamente. 321.a penetram-se sempre. Pretende-se que tais estados mistos. ou melhor.ao.6es cia experi.. acima dessa viravolta decisiva . somas favorecidos por urn pequeno vislumbre.encia. precisamente. as condiy6es de tada experiencia possivel em geral. 205. efetue uma revoluc. Ee. nossa representac. por outro lado. sejam estados simples.ao como metodo 19 .6es que diferem por natureza. Acima da viravolta: e esse. 329344.21. E. A intui<. • + 23 MM. _ . 79-80. 773-786. urn misto mal analisad0 24 .22. "Percepc.oes da experiencia sao menos determinadas em conceitos do que nos perceptos puros 25 . De rada [19] maneita. E 1425.23. trata-se da experiencia real em ~~ radas as suas particularidades. a cia memoria.a a pensar uma percep<._.6es do real.o para ultrapassar a condi~ao humana".ao nos condena a viver entre os mistos mal analisados e a sermos. as candi<. todos compostos em doses desiguais de percepyao pura e de lembranya pura.ao as condic. ela se torna propriamente experiencia [18J humana.ao. [17J Que as duas Iinhas se encontrem e se misturem ainda uma vez nao e a questao.ao e lembranc. ate 0 ponto em que ela ultrapassa nossa experiencia: prodigiosa amplia<. e 0 comentario desta formula.6es nao sao geraIS e nem abstratas. resta ainda prolonga-Ia para fora da experiencia .assim como as matematicos reconstituem. trocam sempre entre 51 alga de suas substancias. 214. ultrapassar a condi<. que chamaremos ora de lembranya ora de percep<. e reencontrarmos 0 que drfere por natureza nos mistos que nos sao clados e dos quais vivemos. ou mesmo esse ultrapassamento. PM. muitas vezes.ao. Bergson exige que a metaffsica. na obscuridade. a determinayao de cada "linha" impli- ca uma especie de conttac.ao.. Mas essa amplia<.ao. Mas todos os nossos falsos problemas vern de nao sabermos ultrapassar a experiencia em direc.as qll:e naD se deixam representar: a cia percepc. em direc. Pon~m.ao humana. sobre a viravolta da experiencia. e nao mais de natureza. 218: "A filosofia deveria ser urn esforc. Por isso. Bergson campara 0 procedimento da filosofia ao do calculo infinitesimal: quando. 206. 215). a conhecer tao-somente urn unico genero de fenomeno. na experiencia. ).. nos impelimos cada linha para alem cia viravolta. primeiramente. Mas ha tantas dificuldades para atingir esse ponto focal que se devem multiplicar os atos da intui<. inflectindo-se no sentido de nossa utilidade. aparentemente contraditorios.ao as articulac. freqiientemenre. em duas puras presenc. "a forma da propria curva que. DI.. Bergson fala em "buscar a experienCIa em sua fonte. sao a~ condiyoes da experiencia real. que nos coloca de subito na materia. . par sua conta. r·· __ . 1423. . se e preciso amplia-Ia.ao analoga a do calculo em ciencia: d.l-sua pureza natural.ao pura. e somente para encontrar as articula<. para "operar diferenciac. 89). parece criticar a analise infinitesimal: por mais que esta reduza ao infinite os intervalos que considera. uma memoria pura identica a totalidade do passado. nao sao mais amplas do que 0 condicionado. grac.6es e integra~6es qualitativas" (PM. 18 Bergsonismo A intuic. 0 ponto em que se descobrem enfim as diferenyas de natureza. e. Aqui. na qual fatos aparentemente diversos encontram-se agrupados segundo suas afinidades naturais. conforme venha a predominar nele urn ou outro desses dois aspectos. (0 texto precedentemenre citado. E a metafisica deve ate mesmo inspirar-se na "ideia geradora de nossa matematica". 21 MM. 1416. Mas essas condi<.ao e a lembran<. ora de uma ampliayao. nos proprios.. Bergson. a maneira kantiana. pois estes definem somente.as a urn fenomeno de endosmose.. Eque. 24 Cf.__ •.. E assim que Bergson nos fala ora de urn movimento exatamente apropriado a experiencia." se divide em duas dire<.ao pura identica a rada a materia. Mas.ao. desse modo. com os elementos infinitamente pequenos que eles percebem da curva real.__ . Essa mistura e nossa propria experiencia.a apenas uma diferenya de grau. que nos coloca de subito no espirito.oes das quais essas particularidades dependem.) 22 25 PM.

0 dualismo.se tais perceptos se reunem. 818. nao e mais amplo do que aquilo de que ole deve dar conta.ao apos a diferencia<.ao da verdade: todavia. da experiencia. 29 20 . partindo do misto lembran~a-percep~ao.as a urn extremo estreitamento. apto para colocar oS problemas e para ultrapassar a experiencia em dire<. e que nos propicia. ES. enfim. 280-281. 0 ponto preciso no qual a lembran<. fornece tao-somente a dire<. 4~veI11-Q}flvergit:. "FaLivamos outrora dessas linhas de fatos. a razao suficiente da coisa. ela propria situada para alem da viravolta da experiencia. em urn conceito. na desarticula<. em seguida. Assinale-se que esse metodo de intersec<. 4 e 835. ate 0 caso da afasia 27 .] Estimamos que este metodo de intersec~ao seja 0 unico que pode levar definitivamente adiante a metafisica . apto para resolver os problemas e relacionar a condi<. MR. a razao suficiente do misto. Ap6s ter seguido linhas de divergencia para a/em da virava/ta. 80. 0 que constitui a que Bergson chama de precisao em filosofia. 263. 0 ponto virtual que e como que a reHexao e a razao do ponto de partida.. prolongandose duas destas linhas ate 0 ponto em que elas se cortam. 0 problema da alma e do corpo. em uma imagem virtual do ponto de partida. 1199·1200. mas e tambem 0 que se reune segundo vias que convergem para um mesmo ponto ideal ou virtual. Mas so obtemos a salu~ao da problema par estreitamenta: quando apreendemos 0 ponto original no qual as duas dire<.ao. advem urn derradeiro estreitamento.. e tambem preciso reencontrar 0 ponto em que elas se cortam. so se resolve gra<. e em sentido inverso.6es se cruzam e onde as tendencias que diferem por natureza se reatam para engendrar a coisa tal como nos a conhecemos. 26 MR. que convern somente a ela e que. 1186.6es concretas. quando seguimos cada uma das "linhas" para alem da viravolta da experiencia. nesse sentido. atingir-se-a a pr6pria verdade [. dividimos esse misto em duas dire~6es divergentes e dilatadas. Com efeito. tendo sido bern colocado. Desse modo. 0 ponto em que as dire<. Assim. ela designa 0 momento em que as linhas. 1315. elas ja constituem urn empirismo superior. na intersec<. mfstica 28 .. e apenas urn momento que deve terminar na re-forma<. 27. portanto.ao.ao forma urn verdadeiro probabilisma: cada linha define uma probabilidade29 . ela designa urn outro momento. da materia e do espirito. sendo as linhas de fato qualitativamente distintas. Dande uma REGRA COMPLEMENTAR da segunda regra: [21J oreal nao e somente 0 que se divide segundo articulafoes naturais ou diferenfas de natureza. cada uma das quais. mas sobretudo em urn ponto virtual.ao externa e a da experiencia interna. a razao suficiente do ponto de partida. eles mesmos. Eis por que. as linhas definem agora urn probabilismo superior.ao do real a que procedem. Bergson mostra que 0 problema da imortalidade da alma tende a resalver-se pela convergencia de duas linhas muito diferentes: precisamente a de uma experiencia da memoria e a de uma experiencia totalmente distinta. Portanto. .ao do real que operam segundo as diferen<. aquele em que essas linhas convergem de novo para nos dar dessa vez a imagem virtual ou a razao distinta do ponto comum.26.ao de urn monismo.. trata-se de urn conceito talhado sobre a propria coisa. Mais complexos ainda sao as [22J prablemas que se desatam no panta de convergencia de tres linhas de fatos: eessa a natureza da consciencia no primeiro capitulo de A energia espiritual. 0 espirito e a materia. de tal modo que ja nao subsista distancia alguma entre eles. 817. a expressao "acima da viravolta decisiva" tern dois sentidos: primeiramente. Por exemplo. Em sua divergencia.6es divergentes convergem nova mente. Dir-se-a que nada e mais facil e que a propria experiencia [20] ja nos dava esse ponto. a linha da observa<. tende por si mesmo a resolver-se.as de natureza. Em sua convergencia. Viravolta e reviravolta. que correspondem a uma verdadeira diferen~a de natureza entre a alma e 0 corpo. divergem cada vez mais em conformidade com verdadeiras diferen<. A coisa nao etao simples. colocamos bern 0 problema da mem6ria quando.. ~ Bergsanisma A inruis:aa como metoda . Mas trata-se de urn prababilismo qualitativo.ao as suas condi<. A fun~ao particular dessa regra e mastrar como urn problema. Do mesmo modo.ao.a se insere na percep<. par nao ir suficientemente longe.ao ao condicionado..ao final dos seus processos diferentes. 27 28 PM. partinda de urn ponto camum confuso dado na experiencia. e precise que estas se recortem nao no ponto de que partimos. ha como que duas viravoltas sucessivas. depois da amplia<. 21 . ainda conforme 0 primeiro capitulo de Materia e memoria. a proposito do qual Bergson mastra como a linha da objetividade e a da subjetividade. assim como ha integra<.as de natureza.

a de natureza entre as duas metades da divisao.ao ao a~ucar a medida que este participa do conjunto do universo. Bergson s6 atribui uma durac.a de natureza se estabelecesse entre duas coisas ou sobretudo entre duas tendencias. sendo inclusive 0 conjunto e a multiplicidade delas. devem ser colocadas rna is em fun~ao do tempo do que do 30 espac. 206-208. "Somente 0 metodo de que falamos permite ultrapassar 0 idealismo tanto quanto o realismo.ucar: ha uma configurac. mas primeiramente e sobretudo de si mesmo. Contudo. pois. todas muito diferentes umas das outras" (as palavras inferior e superior. E a dura. 1417. tal como eu a vivo.ao para afirmar e reconhecer imediatamente a existencia de outras duras. Bergson da efetivamente a si 0 meio de escolher em cada caso o "born lado".o" . que se revela pelo menos em parte no processo da dissolu~ao. Platao tam bern se propunha dividir urn misro em duas metades ou segundo varias linhas.as d~ natureza l)iLdura. 502.ucar se dissolva" tern urn sentido ainda mais ample do que aquele dado a ela pelo contexro 32 .te em rela~ao a si mesma). ela consiste em pensar em termos de durac. quando a pensamos em termos de Durac.ucar difere por natureza nao so das outras coisas. de outra parte.a de natureza entre a durac. 30. Talvez tenhamos 0 meio de resolver a questao metodol6giea mais geral.o e tao-somente 0 lugar. que "tende". urn ritmo de dura~ao.as de natureza. e 0 espa~o.. No contexto. Consideremos a divisao bergsoniana principal: a durac. de modo que so h" dife..-ornew:o conjunto das diferen. e que mostra como esse ac.ao e sobretudo 0 movimento pelo qual saimos de nossa propria dura~ao. por exemplo. que so apresenta diferenc. Todas as outras divisoes.ao. segundo 0 caso: de uma parte. pareceria que uma diferenc. IV. 31 32 EC. com efeito. em propor~6es e figuras muito variaveis.as de grau (pois ole e homogeneidade quantitativa). por sua vez. 1275.TERCEIRA REGRA: Coloear os problemas e resolve-los mais em fun.ao).ao e sempre 0 lugar e 0 meio das diferens. uma maneira de ser no tempo. E verdade. 0 movimento pelo qual nos [25] nos servimos de nossa duras.ao 31 sup6e a durac. a assumir ou a ser portadora de todas as diferen~as de natureza (pois ela e dotada do poder de variar qualitativamer. serve de revelador para outras durac. MM.ao como metodo 23 . cap.ucar e qualquer outra coisa. 33 PM. afirmar a existencia de objetos inferiores e superiores a nos. 10. 0 lado espac. 56 podemos compreende-lo. censurar a divisao por nao ser urn verdadeiro metodo.~n<. e ela que nos apreendemos. pois designam diferen.o. ou melhor. Veremos mais adianre 0 sentido desta restri~ao: d. 0 da essencia.ao nao e a pr6pria dura. a intuis. diminui.ao eo espac. a sua distin~ao e a sua uniao.6es acima ou abaixo de nos. 1416. A esse res- peito.ao. Portanto. nao nos devem enganar. Essa alterac.6es que pulsam com outros ritmos.ao e 0 espac.as de natureza.] Percebemos dura~6es tao numerosas quanta queiramos. nao h" diferen. a diferenc. retornando ao·movimento cia divisao determinante dasdiferenc. 0 lado dura.ao se confunde com a essencia ou a substancia de uma coisa.as de natureza)33 Sem a intui- Cf. rodos os outros dualismos a implicam. mas e [23 [ verdade apenas superficialmente. que diferem por natureza da minha. A divisao se faz entre a dura~ao. A primeira vista.a de natureza esta inteiramente de um lado. Quando dividimos alguma eoisa conforme suas articula~6es naturais. dividindo 0 misto segundo duas tendencias. naG podemos nos cootenrar em simplesmente afirmar uma diferenc. A intuic. pelo qual a coisa so pode diferir em grau das outras coisas e de si mesma (aumento. Pareee que a difieuldade desaparece no bergsonismo.ao. 74: "As quest6es relativas ao sujeito e ao objeto.o.ao torna-se metodo.ao .as de grau. Consideremos urn pedac. Quando elaborava seu metodo da divisao.r.ao.ao. mas sob esse aspecto nos so apreenderemos tao-somente diferenc. Ela significa que minha propria dura~ao. conquanro sejam em certo sentido interiores a nos [. das quais s6 uma apresenta a maneira pela qual uma coisa varia qualitativamente no tempo.as de grau entre esse ac. pois faltava-lhe 0 "meio termo" e dependia ainda de uma inspira.ao). ha tambern uma durac.aoao passo que 0 espas. na impaciencia das minhas esperas. Mas todo 0 problema era saber como se eseolhia a boa metade: por que aquilo que nos buscavamos estava sobretudo de urn lado e nao de outro? Podia-se. Em resumo.ao espacial. portanto. pelo qual a coisa difere por natureza de todas as outras e de si mesma (altera. PM.ao. 0 metodo se reconcilia com 0 imediato. A intui. a famosa formula de Bergson "devo [24J esperar que 0 a.o.030. 22 Bergsonismo A intuic. Ora.ao: a intuic.ao do tempo do que do espa. temos. Essa regra cia 0 "sentido fundamental" cia intuic.o de ac. 218. dela derivam ou nda terminam.

Retornemos. uma de suas duas vertentes. Como ilusao. se a ideia de urn espa\=o homogeneo implica uma especie de artificio ou de simbolo que nos separa da realidade. ha ideias gerais muito diversas. De certa maneira. De onde vern ela e em que sentido e ela inevitavel? Bergson poe em causa a ordem das necessidades. umas remetendo a semelhanc. 217. 225. portanto. portanto.. precisamente. au melhor. da a<. 24 Bergsonismo A intuic. estamos ainda em urn absoluto ("a fisica moderna revela-nos cada vez melhor diferen<. e a [26} dissolver as diferen<. mas estamos prontos para formar uma idba geral de todas as ideias gerais. 679. na materia e na extensao. Bergson acrescenta: situando-nos em certo ponto de vista."Dissolvemos as diferenc. 58-64 37 Cf. 0 espac. Mas. Em resumo. 0 estado do misto nao consiste apenas em reunir elementos que diferem por natureza. que vern recobrir as diferenc. "perceberiamos uma serie de transic.a tern duas faces.ao tal como aparecem no espa\=o e. 61. 1298-1303. deste. outras remetendo a identidades objetivas nos corpos inanimados.o.as objetivas nos corpos vivos. em sua afinidade natural com 0 espa~o. did Bergson. 104: A inteligencia "toea entao urn dos lados do absoluto. 1278 ss. antes. 34 35 PM. (E 1335.o que as subentende"35.6es de qualidade")38. realmente. sem a coincidencia com a dura\=ao.\=ao como metodo. . conhecida pela ciencia 37 . Inversamente.as de natureza constituintes.ao e da sociedade. a absoluto. mas em reuni-Ios em condi\=oes tais que nao podemos apreender nele eSsas diferenc. E verdade que esse conjunto de razoes e ainda psicologico. J"). A experiencia nos propicia mistos.. que nos propicia diferen\=as de natureza que correspondem em ultima inst!mcia as diferen\=as de proporc. hi uma radical diferen<. a cia durac. nao deriva somente de nossa natureza. por outro lado e ao mesmo tempo. uma disciplina simbolica que seria tao-somente apreciavel por seus exitos ou sua eficacia. que diferem entre si por natureza.oes e algo assim como diferen\=as de grau ali oode. pois. mas na natureza das coisas.. a intui~ao nao seria capaz de realizar 0 programa correspondente as regras precedentes: a determina\=ao dos verdadeiros problemas ou das verdadeiras diferen~as de natureza. a materia. e uma ilusao.o nao esra fundado somente em nossa natureza. tornando-se a essencia variavel das coisas e fornecendo 0 tema de uma ontologia complexa. a ciencia diz respeito a ontologia.a de natureza.ao. PM. mas a diferenc.o parecia-Ihe cada vez menos redutivel a uma fic<. a ilusao dos falsos problemas. 1156. Mas. Devemos levar em conta razoes mais profundas. finalmente. 38 Ee.as qualitativas na homogeneidade do espac. ser fundado no ser e exprimir. Mas s6 e uma ilusao na medida em que projetamos sobre a Outra vertente a paisagem real da primeira. a ordem das ideias gerais. tamhem ele.as de numero atras das nossas distin<. quando a propria ciencia nos convida aver 0 mundo sob esse aspecto. remetendo a exigencias subjetivas nos objetos fabricados. Os dois pontos principais da sua evolu\=ao sao os seguintes: a dura\=ao pareceu-Ihe cada vez menos redutfvel a uma experiencia psicologica.. Dividindo 0 misto "religiao" em duas dire\=oes. a dura\=ao permaneceria como simples experiencia psico16gica. o espa<. ora. nem por isso se pode esquecer que a materia e a extensao sao realidades que prefiguram a ordem do espa<. entre 0 infcio e 0 fim de sua obra. ha urn ponto de vista e.as de natureza nesse elemento de generalidade 34 . ordem que nos inelina a so reter das coisas 0 que nos interessa. 34 ss. uma de suas duas dire\=oes. A materia e efetivamente 0 "lado" pelo qual as coisas tendem a apresentar entre si e a nos mesmos tao-somente diferen\=as de grau. penetrado pela metafisica. PM. quando apreendemos simples diferen\=as de grau entre as coisas. [27] mas do mundo que habitamos. do lado do ser que nos aparece primeiramente. outras. A ilusao s6 pode ser repelida [28) em fun\=ao dessa outra vertente. e uma das duas metades da ontologia. a movimento retr6grado do verdadeiro nao e somente uma ilusao sobre 0 verdadeiro. inseparavel de nossa condi\=ao.as de natureza. urn estado de coisas em que as diferen\=as de natureza ja nao podem aparecer. 0 Ab~oluto e diferen\=a.ao a nos separar dessa realidade psicol6gica para. Todavia.. tern dois lados: 0 espirito. Porranto. a ciencia nao e urn conhecimento relativo. religiao estatica e religiao dinamica. eis que. alem disso.36 A ilusao. mas pertence ao proprio verdadeiro. assim como nossa consciencia toca urn outro [. a ordem da inteligencia. diferen\=as de grau e dlferen\=as de natureza. Bergson evoluiu. 1300.ao como metoda 25 .. * * * 36 MR.

a que e a propria substancia. heterogenea e continua.da .6es extrinsecas ou de seus "cortes" homogeneos e descontinuos. decomp6mo-la em partes exteriores e a alinhamos em uma especie de tempo homogeneo. 1965).o e de dura. sem exterioridade. de uma mudanc.ao). d. Produz-se entre os dois uma mistura.ao).ao da durac. a memoria do passado. ela ja e condic.erog~!1ei~~Q~39. 0 espac.ao leva a essa mistura sua sucessao interna. na qual 0 espac. Urn tal misto (no qual 0 tempo se confunde com o espa. de urn devir. assim definida.ao supae a durac.6es) e temporalizante (pensar em termos de dura. Desse modo.a do que se passou no espaja implicaria urn espirito /3 OJ que dura). a excelente analise de A.secc.ao como experiencia psicologica.Portanto.o auxiliar) deve ser dividido. 2. tal como aparece em as dados imediatos e nas primeiras paginas de A evolu(:ao criadora: trata-se de uma "passagem". e mesmo ultrapassada. trata-se sobretudo de dividir 0 misto em duas direc. a durac. Rabinet. das quais somente uma e pura (a durac.ao uma nova extensao do ponto de vista do ser e do conhecimento.ao: continuidade e h. em troca. mas tambern introduzimos distinc.ao e como. Note-se que Bergson nao encontra qualquer dificuldade em conciliar as duas caracteri!iticasfundamenrais.ao como metodo. A durac. A DURA<.ao forma urn metodo.ao da experiencia. e certo que a intuic. e tam bern experiencia ampliada. pp.a". com suas tres (ou cinco) regras. mas de urn devir que dura. pois o que esta propicia esempre urn misto de espa. ela da a durac.ao pura apresenta-nos uma sucessao puramente interna. Mas falta dererminar ainda como a inlUi.aes puras? Enquanto Bergson nao levanta explicitamente 0 problema de uma origem ontologica do espa~o. de uma "mudanc.ao. diferenciante (cortes e inter. somos capazes de "conservar" os estados instantaneos do espa~o e de justap6-10s em uma especie de "espa~o auxiliar".ao. 28 SS.ao nao e somente experiencia vivida. ao passe que a durac. Bergson acha-se diante da tarefa da divisao do misto. 26 Bergsonismo A dura~ao como dado imediato 27 .9urac. ao pas- .:Ao COMO DADO IMEDIATO /29J Supomos conhecida a descri<.6es extrinsecas em nossa durac.et. Mas.o introduz a forma de suas distinc. Trata-se de urn metodo essencialmente problematizante (critica de falsos problemas e inven.6es. Mesmo antes de tomar consciencia da intuic. a lembranc.ao de verdadeiros). Bergson (Seghers. Tratar-se-ia ja de dividi-lo segundo duas dire.o apresenta-nos uma exterioridade sem sucessao (com efeito.0 39 Sabre este ponto.

se Bergson renuncia a este livro e 0 denuncia. mas. ao contrario. de simultaneidade. a dura~ao nao era simplesmente 0 indivisivel ou 0 nao-mensuravel. Por isso. como ela ja nos informa a respeito dos problemas que aparecem em Os dados imediatos e que se desenvolverio mais tarde. alcan~ada como "dado imediato". 0 que s6 se deixa medir variando de principio metrico a cada estagio da divisao. esse mesmo livro perde seu carater duplamente insolito: com efeito. de ordem. a falsa noc. nelas atuavam42 . tomando a no~ao de multiplicidade.so que a outra representa a impureza que a desnatura 40 . uma "precisao" tao grande quanto a da ciencia.a de natureza. uma multiplicidade numerica. 122).sobretudo para designar urn continuum. mas sobretudo 0 que s6 se divide mudando de natureza. . A passagem distingue 0 subjetivo e 0 objetivo: "Chamamos subjetivo 0 que pareee inteira e adequadamente eonhecido. de diferent. mesmo que taosomente nos fenomenos que nelas se desenrolavam ou nas for\=as que 40 E verdade que. pela mistura impura do tempo homogeneo): e uma multiplicidade de exterioridade. de justaposiC. d. 0 misto mal analisado. irredutfvel ao numero 41 . de discrimina~ao qualitativa ou de diferent. para Bergson. para Bergson. objetivo 0 que e eo42 Sabre a teoria riemanniana das multiplicidades. se bem que em sentido totalmente distinto daquele de Bergson. Bergson indica a problema de uma genese do conceito de espa~o a partir de uma percepc. fr. E H. Nao so veremos que ela e essencial do ponto de vista da elabora~ao do metodo.ao do misto nos revela dois tipos de "multiplicidade". de heterogeneidade. que depende estreitamente de Riemann. Bergson nao se contentava [33J em opor uma visao filos6fica da dura~ao a uma concepC.ao como dado imediato 29 i i . Eis por que devemos atribuir uma grande importancia a maneira pela qual Bergson. Bergson estava bern a par dos problemas gerais de Riemann.a de grau. se inspira na teoria riemanniana das multiplicidades. " 'I " Ii Ii! Pareee-nos que nao foi dada suficiente importaneia ao emprego da palavra "multiplicidade". Dura.ao bergsoniana das multiplicidades continuas.ao e simultaneidade e urn livro no qual Bergson confronta sua pr6pria doutrina com a da Relatividade. precisamente porque se confunde com 0 lado direito. precisamente. A dura~ao sed. Se nossa hipotese tern fundamento.o (ou melhor. ele tinha mudado profundamente 0 sentido da distin~ao riemanniana. A outra se apresenta na duraC. Ora. * >.ao.ao pura: e uma multiplicidade interna. ou a confusao das duas multiplicidades. Nao so seu interesse pela matematica bastaria para nos persuadir disso. par outro lado. Riemann. "Sur les hypotheses qui servent de fondement a la geometrie").o. desde Os dados imediatos. de distinguir dois tip os de multiplicidade. Ele distinguia multiplicidades discretas e multiplicidades continuas: as primeiras eram portadaras do principio de sua metrica (sendo a medida de uma [32J de suas partes dada pelo numero dos elementos que ela contem). descontinua e atual. ele nao surge brutalmente e nem sem razao. Uma delas e representada pelo espac. de diferenciaC.ao filos6fica de Multiplo em geral. mais ainda. ele pensava que ela devesse reagir sobre a ciencia e abrir a esta uma via que nao se confundia necessariamente com a de Riemann e de Einstein. mantido ate entao implfcito. por anunciar os desenvolvimentos de Materia e memoria.ao [31J quantitativa.ao cientifica do espac.ao de intensidade.. Ele definia as coisas como "multiplicidades" determinaveis em fun~ao de suas dimensaes ou de suas variaveis independentes. 6465. E evidente que. B. 41 DI.ao da extensao: d. se levarmos em conta todas as nuan~as. II (e cap. fisieo e matematieo. As multiplicidades contfnuas pareciam-lhe pertencer essencialmente ao dominio da dura~ao. de organiza~ao. Weyl. Espace. 28 Bergsonismo A durac. Temps. de urn lado. uma multiplicidade virtual e continua. nao se trata. cap. Como se define a multiplicidade qualitativa e continua da dura~ao em oposi~ao a multiplicidade quantitativa ou numeriea? Vma passagem obseura de as dados imediatos e ainda rnais significativa a esse respeito. de opor 0 Multiplo ao Uno. define. A palavra "multiplicidade" nao aparece ai como urn vago substantivo eorrespondente a bern conhecida nOC. de fusao. 0 lado born do misto. 107. Matiere. De modo algum ela faz parte do vocabuhirio tradieional . ele transpunha 0 problema para 0 terreno das duas especies de multiplicidade e pensava que a multiplicidade propria da dura~ao tinha. por sua vez. o importante e que a decomposiC. III. renova seu alcance e sua reparti~ao. como fil6sofo. Com efeito. as segundas encontravam urn principio metrieo em outra coisa. Oeuvres mathematiques (tr. de sucessao. mas traz a luz urn confronto. rnais particularmente. Riemann. mas. esse problema remonta a urn cientista genial. Gauthier-Villars ed. 71-72.Tambem Husserl. talvez seja porque julgue nao poder perseguir a teoria das multiplicidades ate suas implica~5es matematicas. entre a interpreta~ao riemanniana e a interpretaC. De fato.

ao acual. 0 que caracteriza 0 objeto e a adequa~ao reciproca do dividido e das divis6es. e diferem por natureza do complexo inconsciente. por comodidade. (Por exemplo. seria urn grande erro acreditar que a dura~ao fosse simplesmente 0 indivisivel. algo de natureza distinta45 . 1353. a cada estagio da divisao. 57. mas 0 odio e 0 amor tornam-se conscientes em condi~6es tais que eles diferem por natureza entre si. 341. 63. MM. nada eassim mudado na natureza do que se divide . objetivo. do T. nada encerra [ ] nao possui nem potencias nem virtualidades de especie alguma [ ] esta ex posta em superficie e se mantem toda inteira a todo instante no que expoe"46. nao tern algo abaixo de si [. "As unidades com as quais a aritmetica forma numeros sao unidades provis6rias. tao grandes quanto se queira.] ela nada oculta. 57. 45 46 Cf. embora Bergson.IOTECA .nhecido de tal maneira que uma multidao sempre crescente de impressoes novas poderia substituir a ideia que dele temos atualmente. mas 0 que nao muda de natureza ao dividir-se. 48 -*" 43 44 Dr. 0 que e uma multiplicidade qualitativa? 0 que e 0 sujeito. Bergson precisa: um objeto pode ser dividido de uma infinidade de maneiras. pois 0 numero e.)U: u II) i): '"SICOLOGIA _ . Em resumo. a propria unidade aritmetica. possivel ou real.1 MM. do numero e da unidade. ] Se toda multiplicidade'> implica a possibilidade de tratar um numero qualquer como uma un idade provisoria que se acrescenta a . Atendo-nos a essas formulas.. pode-se falar de "indivisiveis". por isso mesmo..o..ao como dad. felizmente dissipados pelo contexto. sem que nada mude no aspecto total do objeto. 218-219: 75-76. E. Com efeito. [DI. 'FoGr> 1". verdadeiros numeros. pode-se levar a divisao tao longe quanta se queira.. 57: 62. "Esta apercep<. nao s6 0 que se divide. Nesse sentido. nao se podera dizer que eles estavam inteiramente realizados. Na [36J verdade. diz-se que 0 objeto e uma "multiplicidade numerica".as de grau 47 . Ora. portanto.. chamaremos objeto. Em outro texto. mas.48. Ha outro sem * Bergson diz "multiplicac.si mesma. e cada uma delas constitui uma sarna de quantidades fracionarias tao pequenas e tao numerosas quanto se queira imaginar [... I'''t:'' 31 BIBl. e. pelo que podemos identifica-la com a "imagem". inversamente. Bergson quer dizer que 0 objetivo e 0 que nao tem virtualidade . tudo e atual no objetivo. tais divisoes sao atualmente percebidas. sao sempre atuais [35J nele. justamente porque a materia "nao tern interior.43.) Portanto.. urn complexo de amor e de 6dio se atualiza na consciencia. arriscamo-nos a cair em contra-sensos. elas ja sao visiveis na imagem do objeto: mesmo que nao realizadas (simplesmente possiveis). mas que se considera como provisoriamente indecomponiveis para compo-los entre si. au a subjetivo? Bergson da 0 seguinte exemplo: "Urn sentimento complexo contera urn numero bern grande de elementos mais simples.ao dividese e nao para de dividir-se: eis por que eta e uma multiplicidade. e [34J nao somente virtual. DI. " 47 DI. mudado"49. 127. Dizer que 0 nume- ro so tern diferen~as de grau e0 mesmo que dizer suas diferen~as. na qual. mesmo antes de tais divisoes serem efetuadas.. a dura<.realizado au nao.imedWo IN. sem duvida. 0 primeiro capitulo de Materia e memoria desenvolvera esse tema de modo mais claro: a materia nao tern nem virtualidade nem potencia oculta. suscetiveis de se fragmentarem indefinidamente. PM. justamente porque se admite a possibilidade de dividir a unidade em tantas partes quanto se queira e que esta e considerada como extensa . sao o modelo do que se divide sem mudar de natureza.ao" (N. Portanto. Inversamente. Mas ela nao se divide sem mudar de natureza. em primeiro lugar.). exprima-se freqiientemente assim.ao distinta. dividindo-se: eis por que ela e uma multiplicidade nao numerica.. mas nao pode haver nela outra coisa. ora. 0 estado psiquico que resulta de sua sintese tera. 62. 231: "Enquamo se trata de espac. elas sao apreendidas pelo pensamento como possiveis.o-. rea· lizadas au nao. pode haver mais na materia do que na imagem que dela fazemos.. muda de natureza. pelo menos de direito. por sua vez. enquanto esses elementos nao se destacarem com uma nitidez perfeita. desde que a consciencia tenha deles uma percep<. as unidades sao. 49 30 Bergsonismo A durac. de subdivisoes no indiviso e precisamente 0 que chamamos objetividade"44. 0 que se divide por diferen<. Bergson felicita Berkeley por ter este identificado corpo e ideia. 55-56: 60-61.

tambem af se interrompe a divisibilidade" (MM.. comportando ela relac. Em filosofia. nao hi nem mesmo a necessidade de se efetuar a divisao. pela qual se define a dura.ivo. numero somente em poteneia-)Q. Bergson reprova 0 falso movimento.ao como dado imediato 33 . isto e. pode-se dizer que a divisao nos di adequadamente. e se nossa consciencia pode. as divisoes so valem se efetuadas. De anremao. se define par partes que sao percebidas atualmente.". mas 0 que vale uma dialetica que acredita poder reencontrar 0 real. .6es apenas entre atuais e tao-somente diferenc. essas definil'. corrigindose uma generalidade por outra generalidade. nao se reencontra 0 singular. conhecemos muitas [38J tearias que combinam 0 uno e 0 multiplo. dizem-nos: o Uno ja e multiplo.bje~.. 81. e cria pelo seu movimento proprio outras tantas diferenc. 0 que e muito importante e a maneira pela qual ela se distingue de uma teoria do Uno e do Multiplo. com efeito. entretanto. Na dialetica.a na natureza da coisa. Bergson esta pensando. que s6 vai de urn contrario aa outro a forc.-di1_QJllali'-Q_s_<)fia da memorIa e da vida. Em contextos muito diversos. 52 S3 .ao ou a subjetividade. a natureza indivisfvel da coisa. Em outros termos. 0 nao-ser em geral. e 0 virtual a medida que se atualiza. sabemos que ela e possivel sem qualquer mudanl'.. 50 DI. se ela interrompe a divisao em alguma parte. Tudo e atual em uma multiplieidade numerica: nesta. Mas e tambem a incompatibilidade do bergsonismo com 0 hegelianismo. ao texto: "Chamamos subjerivo 0 que parece inteira e adequadamente conhecido. adequadamente conhecido? E nao seria 0 subjetivo aquilo que se poderia sempre dividir em partes de natureza distinta. comp6e-se a real com abstratos. ao passe que. se e verdade que 0 objeto nao contem outra coisa alem do que canhece· mos. mas sempre vendo af a fonte de + roda especie de falsos problemas . 0 Ser passa ao nao-ser e produz 0 devir. dos seus nfveis.as de natureza.. quando com. entao. isto e. que se manifesta em tais paginas. A no. mas tudo nela e atual. Tomadas literalmente. Elas tern em camum a pretensao de recompor 0 real com ideias gerais. nao menos amplo e geral? 0 concreto jamais sera reencontrado. Verdadeiramente.oes sao estranhas. Sl 0 objetivo. . 63).ao. Na no~~o de"muJtiplkidade.o. e 0 virtual. 0 ser em geral. em urn intervalo. Mas os termos empregados por Bergson justificamse de urn outro ponto de vista.ao de virtual.as de grau. em seguida. mergulha em outra dimensao. pareee-nos ainda mais importante por ser 0 primeiro a introdiiZir< indiretamente a noc. partes que ele so virtualmente conteria? Seriamos quase levados a acreditar em urn erro de impressao. inseparavel do movimento de sua atualizac. que esta em vias de atualizar-se. sendo sem virtualidade. Esse texto de Os dados imediatos. por linhas divergentes. a denuncia da dialetica hegeliana como falso 32 Bergsonismo A dural'. nem tudo esta "realizado". cujo Essai sur les elements principaux de fa representation data de 1907. 196-197. Nesse sentido. objerivo 0 que e conhecido de tal maneira que uma mulridao sempre crescente de impressoes novas poderia substituir a ideia que dele temos atualmente". 289. urn movimento do conceito abstrato. Isso implica que 0 subjetivo.ao que eorrespondem a suas diferen. nao virtualmente (DI. da heterogeneidade e da simplicidade. 232).ao subjetiva.ao se faz por diferenciac. uma multiplicidade nao numeriea.¥.-::>'~ .que haja varios. pensa a insuficiencia de urn conceito muito ample ou muito geral apelando ao conceito oposto.ao coincidem com os momentos sucessivos do ato que a divide . noc. e multiplo (antitese) e e. e meSillO com toda metodo dialetico. desenredar determinado numero de atos elementares. evidentemente. de tres propriedades: da continuidade.Cxque funcli1§obfeel~t.ao de multiplicidade faz que evitemos pensar em termos de "Uno e Multiplo".o.o destinada a ganhar uma ~mportancia cada vez maior na filosofia [37J bergsoniana 51 .e tambem aquele que leva ao mais alto ponto a l1-0~i[<J de virttt. no caso da materia objetiva. puramente temporal e nao mais espacial: ela vai do virtual a sua atualizac.as de natureza.Ao dizer tudo isto. portamo. 164). 57. seriamos ate levados a inverte-las. 90. ele. ele nao eadequadamenre conhecido. 0 multiplo em geral.o. essencialmente. As paginas em que Bergson denuncia esse movimento do pensamento abstrato estao entre as mais belas de sua obra: ele tern a impressao de que se parte.a. aqui nao h:i qualquer dificuldade para Bergson conciliar a heterogeneidade e a continuidade.a. em cada urn PM. entao. cantem sempre mais (MM.ao a materia e aos "sistemas fechados". pois a atualizac. Ao eontrario. em tal metodo dialitico. pois nao seria 0 objetivo (a materia) que. 0 mes-9lQ autor que recusa ~n- ceito de possibilidade - reservando-Ihe somente urn uso em relac. Uma tal multiplicidade goza. defina-se pela virtualidade de suas partes. em troca. Ou. No caso da dural'.a de imprecisa0 53 . se atualizadas: "As partes de nossa dural'.. combinando-se a insuficiencia de urn conceito com a insuficiencia do seu oposto..a. e1a se atualiza. 1408.a. Portanto. Em virtude do contexto. como veremos. Mais precisamente. de conceitos muito amplos. portanto. 341. tetia urn ser semelhante ao seu "aparecer" e se encontraria. ou a durac. em Hamelin. Com efeito. criando lin has de difereneiac. analogos a vestes muiro folgadas 52 0 Uno em geral. a unidade do multiplo (sfntese). Dizem-nos: 0 Eu e uno (tese). Retornemos.§ubjetivo. 0 . no qual Bergson distingue 0 subjetivo e 0 o.

Marx. Nao ha realidade concreta em rela~ao a qual nao se possa ter ao mesmo tempo duas vis6es opostas e que. esvaziados de toda "medida" e de toda substancia real.ao. ao 4~_I:lUt:l<:ia~__~_'!§_dJ!@s [ormas do negativo uma mesma ignorancia das diferenfas de natureza. se considerarmos no~6es negativas. den uncia igualmente uma forma e outra. diferen~as que sao substituidas. sou obrigado. A durac.. Com efeito. em seguida. em oposi~ao a ordem e ao ser. ora par _<J_posic. pela razao muito simples de que jamais se fara..207. qual realidade superior ao uno e ao multiplo abstratos e a unidade multipia da pessoa [. 54 Cf. das quais Bergson tanto gosta. vale somente para 0 comec. uma unidade que os liga.] Se procuro analisar a dura~ao. multiplicidade de estados [40J de consciencia sucessivos e. 34 Bergsonismo A durac. Contra a dialetica.ado como dialetica pura. As metaforas de Platao. repito. Em cada caso. Plado. referentes a arte do corte. ou enta~.ao e 0 negativo de oposic. por exemplo.. a arte do bom cozinheiro. nao se subsuma aos dois conceitos antagonistas.o "qual" e 0 "quanto". par ex. uma fina percepc. Esta combina~ao nao podera apresentar nem uma diversidade de grau e nem uma variedade de formas: ela e ou nao e. Vimos que 0 metodo bergsoniano de di- visao e de inspirac. "0 que verdadeiramente importa a filosofia e saber qual unidade. A cambinac. precisamente porque ela e uma multiplicidade. da qual nao se ve. assegura-se que a substitui~ao da primeira forma pela segunda. com Kant e os pos-kantianos. inclusive a de Platao. e urn terna freqiiente em Kierkegaard. procurarei recomp6-la. Mais notavel ainda e que BeFgson. movimento abstrato. no intervalo da qual todas as coisas estariam compreendidas (analiticamente). Ela nao dispunha de outra coisa. como a limite de uma "degrada~ao". onde e quando.ao. frequentemente. opera~ao misteriosa. de modo algum se confun de com 0 multiplo. PM.o da filosofia (e da historia da filosofia): a dialetica passa ao largo de urn verdadeiro metodo de divisao.0 Ser e nao-ser etc. Direi. ". 0 ponto comum entre Bergson e Platao e.] ss PM. A dura~ao opae-se ao devir. a ter sobre a durafao em geral duas vis6es opostas.ao da multiplicidade. ao contrario. Bergson reencontra acentos plat6nicos. mas em vao. "Qual" unidade do multiplo e "qual" multiplo do uno?54. em sua critica do negativo. a critica de Bergson e dupla.] Os conceitos ocorrem ordinariamente aos pares e representam os dois contrarios. PIatao foi 0 primeiro a zombar daqueles que diziam: 0 Uno e mulriplo e 0 mulriplo e uno . Nietzsche. formando uma rede tao frouxa que deixa tudo escapar. Esse texro est:i proximo daquele em que Platao denuncia as facilidades da dialetica. Distinguem-se. Fitebo. de urn lado. com efeito.ao dos opostos nada nos diz. que e a duraC. 18 a-b. E assim que deve ser 0 conceito preciso. por conseguinte. que h:i. Urn Piatao e urn Aristoteles adotam. a procura de urn procedimento capaz de determinar. como incompreensao do movimento real. por outro lado.6es. como tampouco sua simplicidade se confunde com 0 Uno. 1321. Feuerbach. como for~as que exerceriam sua potencia e se combinariam com seu oposto para produzir (sinteticamente) todas as coisas. Bergson.. Essa multiplicidade. como cornportaria nuan~as ou graus"55. Desse modo. dara no mesmo concebe-Ias. aquela que eles ja encontram feita na linguagem. Cf. 1416.ao sera a sintese dessa unidade e dessa multiplicidade. a partir da ordem e do ser. e pode segmentar 0 real cao-somente segundo articula~6es totalmente formais ou verba is. 1409.ao da realidade.ao como dado imediato 35 . isto e. como as de desordem e de niioser. estima que a dialetica em geral. 0 Uno e 0 Multiplo em geral. resolve-Ia em conceitos ja prontos. urn tipo de mulriplicidade que nao se deixa reduzir a uma cornbina~ao muiro ampla em que as contrarios. contra uma concep~ao geral dos contrarios Uno e 0 Multiplo). Parece-Ihe que ambas implicam e dao testemunho de uma mesma insuficiencia.ao piatonica. ora par "degrada~6es". Donde uma tese e uma antftese que se procuraria conciliar logicamente. com pontos de vista [. que invocam 0 born alfaiate e as vestes feitas sob medida. pela propria natureza do conceito e da analise. com as quais. 197. 87: "Nada mais natural que a filosofia se tenha contentado inicialmente com isso e tenha cornec. qual multiplicidade.[39] Mais uma vez. correspondem as do proprio Bergson. em cada casa. ele perguntava quanta. [14 d. Alem disso. 0 que Bergson pede e uma fina percepC. 0 essencial do projeto de Bergson e pensar as diferenc. foi uma consideravel revolu~ao em filosofia. daquilo que ele denomina "nuan~a" ou numero em porencia. como.. t verdade que Platao pensava que uma dialetica afinada pudesse satisfazer tais exigencias. a "medida". uma coisa com conceitos. como segmentac.ao do "qual" e do "quanto".as (0 movimenro. duas formas do negativo: [41J o negativo de simples limitaC. so coincidem com a condi~ao de serem apreendidos no ponto extremo de sua generaliza~ao..

o. Essa multiplicidade nao iria."Que existe da dura~ao fora de nos? Apenas 0 presente ou.ao? Ja 0 vimos: em vez de partirmos de uma diferen<.ao implica sempre cooceitos abstratos. Com efeito. Com deito. Se ha qualidades nas coisas. a questao "as coisas exteriores duram?" permanecia indeterminada.ao direta das coisas na propria dura~ao. e tao-somente. em que sentido se dira que ha uma 56.<:ie_multiplicidade.ao de urn pensamento que procede em termos de Uno e de Multiplo.oes. confundir-se com 0 proprio ser? E. Se as coisas duram. em virtude da qual nao poderiamos considera.a de natureza entre dais seres. rodavia. das ideias gerais. ha [43] sempre urn transporte de natureza outra. Bergson invocava duas vezes uma "inexprimivel". a simultaneidade. qual e a raiz comum a tada nega<.. e precise que a questa. e urn misto: de uma parte."Se as coisas nao duram como nos.. sao atuais e s6 diferem em grau.ao do Uno. "qual" ser? Do meSilla modo. que 56 podemos pensar em oposic. pois a dura<. au entao colocamas a diferen<. pelo menos. negligenciamos a questao das diferenc. Mas este era posto sobretudo como urn "fato de consciencia". ele proprio. Todavia. nao menos que na consciencia.o percorrido pelo movel. de ~~ "Submetendo a mesma analise 0 conceito de movimento [. Sem duvida. de uma diferenc. com 0 que vern a ser necessaria uma participa<. 0 livre dados imediatos ja dispunha de uma analise do movimenro.a de natureza entre duas ordens.o as 56 DI.ao ontologica. Do ponto de vista da experiencia psicologica. em Os dados imediatos.a como 0 ponto de partida de uma degrada<. que nos permite denunciar a mistificac. 36 A dura<. sob 0 traslacio local. Bergsonismo DI. E preciso que a ontologia seja possivel.a de natureza que ela implica entre dois tipos. alguma incompreensivel razao que faz que os fenomenos pare~am suceder-se e nao se desenrolarem todos ao mesmo tempo.. da qual todas as partes. confundindo-se com a dura~ao Como experiencia psicologica.ao como dado imediato 37 .a.ao a uma desordem geral. que forma uma multiplicidade numerica indefinidamente divisive!. erigimos uma ideia geral de ardem au de ser. Portanto. Na verdade. com. . ao duplicar a experiencia psicologica da dura~ao com a experiencia ffsica do movimento.-Ias em momentos sucessivos da nossa dura~ao sem constatar que elas mudaram". Outrossim. o movimento puro. sobretudo. 1S7.as ao movimento. 57 CE. Seja como for. ]"56.58. e a categori".ao: ha diferen~as no ser e. que e alterayiio. se ha urn rnovimento de qualidades fora de mirn.adiferen<.a contraria do multiplo ou da degrada<. uma "incompreensivel" razao. 82. urn problema conexo adquire toda sua urgencia. uma abertura a uma dura<. erigimos uma ideia geral de Uno. 310 55: "Todo movirnen. mas sobretudo que ha nelas alguma inexprimivel razao. nao e precise dizer que as coisas exteriores duram. 170 e 137. gra<. ja que ela e dotada de propriedades muito especiais. as coisas exteriores mudam. para recompor rodas as coisas do ponto de vista da for<. 0 Multiplo em geral. ou se ha dura~ao nas coisas. multiplicidade virtual qualitativa.. urn texto muito imporrante em EC. Somente a medida que 0 movimento vern a ser apreendido como pertencente tanto as coisas quanto a consciencia eque ele deixani [44] de ser confundi do com a dura~ao psicologica.18 to e articulado interiorrnente" etc. e preciso que as coisas durem a sua maneira. . mas seus momentos so se sucedem para uma consciencia que os rememore (. a urn naa-ser em geral. aparece como uma parte numerica componente da corrida. ] Portanto. Porem. 757 ss. que esta teni deslocado seu ponto de aplica<. que se divide em passos. era definida como uma multiplicidade. E preciso que a dura~ao psicologica seja tao-sornente urn caso bern determinado. vi~t-o de-fora. e so entao. 148.a de natureza entre os dais tip os de multiplicidade. 0 espa<. entao. dg__ ~~gC:1tivo _ op<?~i~ao. como experiencia fisica. negligenciamos a diferenc. de outra parte. em que sentido se dira que ha varias dura<. em que sentido se ultrapassara a alternativa ontologica um-varios? Ao mesrno tempo. ve-se como todos os aspectos crfticos da filosofia bergsoniana participam de urn mesmo tema: critica do ne$~tivo _ limita~ao. que combinamos com seu oposto.ao que nos leva a desordem em geral. urn problema torna-se urgente. E que a negac. 74. desde 0 inicio.de natureza independentemente de toda forma de nega<.as de natureza: "qual" ardem. se se quer. como a corrida de Aquiles. [42] ao nao-ser em geral. mas que muda de natureza toda vez que se divideS? ~~on descobre que. visto de dentro. 0 movirnento. nada hci de negativo. deve haver nelas..·um obsraculo transposto.ao._E aquilo que. implicando urn sujeito consciente e que dura. reais ou possiveis.. demasiaclamente gerais.

3. Fomos nos que sublinhamos em cada urn destes textos. urn relativo que se opoe ao absoluto.ao se distingue de uma serie descontfnua de instantes que se repetiriam identicos a si mesmos: de uma [46] parte. portanto. Nao se deve confundir essas duas formas da memoria com aquelas de que fala Bergson no inicio do cap. Ha. porque e memoria em primeiro lugar. pela sua continua mudan~a de qualidade. A MEM6RIA COMO COEXISTENCIA VIRTUAL [45] . essa identidade da memoria com a propria dura~ao e sempre apresentada por Bergson de duas maneiras: "conserva~ao e acumula~ao do passado no presente". a dura~ao e memoria.. a lembranc. de modo algum se trata do mesmo principlo de distin<. Vai ser essa a dupla progressao da filosofia bergsoniana.' Essencialmente. pela razao dessa dualidade na dura~ao. 183. Cf. 83). Ora. nas rela~oes entre as coisas e entre as dura~oes. pais ele nao sed. m. indissoluvelmente ligados. rna is simplesmente uma forma de exterioridade. Ela e consciencia e liberdade. PM. Ou ainda. uma orientada e dilatada em dire~aoao passado.' .. II de MM (225. consciencia.60. duas memorias. pais urn nao desapareceu ainda quando 0 outro aparece. 1411. alem do precedente. Ou entao: "seja porque a presente encerra distintamente a imagem sempre crescente do passado. 38 Bergsonismo A memoria como coexistencia virtual 39 . urn movimento pelo qual 0 "presente" que dura se divide a cada "instante" em duas dire~oes. contraindo-se em dire~ao ao futuro. nos a encontraremos sem duvida em urn movimento que estudaremos mais tarde. (Se perguntarmos. a outra contrafda. 31. 201. Com efeito. e por contrair tam bern uma multiplicidade de momentos"S9. 66.ao. p. 5. que ele tenha uma "pureza". sera preciso que ele proprio seja fundado nas coisas.. uma impureza que vern turvar 0 puro. "0 momenta seguinte contem sempre. da testemunho da carga cada vez mais pesada que alguem carrega em suas costas a medida que vai cada vez mais envelhecendo". 1398. 184. liberdade. "a memoria sob estas duas formas: por recobrir com uma capa de lembran~as urn fundo de percep~ao imediata. os dais momentos se contraem au se condensam urn no outro. a memoria-lembran~a e a memoria-contrac. 60 PM. que tambern ole perten~a ao absoluto.ao.a do que este lhe deixou. seja sobretudo porque ele. 2. 818. uma especie de tela que desnatura a dura~ao. ou dois aspectos da memoria. devemos exprimir de duas maneiras 0 modo pelo qual a durac.) 59 ES.do espa~o seja retomada em novas bases. finalmente. de outra parte. MM.

depende do cruzamento das duas linhas. de onde nasce a qualidade). como na percepc. E certo dizer que a memoria e identica a dura<. de direito. Procede-se como se as lembranc. objetivo e subjetivo . como se 0 cerebro.iio. 0 exame [49J da segunda Iinha bastaria para mostrar que as lembranc. urn misto mal analisado. ela propria. . 0 quarto sentido.as. ele nos deixa a escolha entre varias reac. de fato.ao consciente. 4° a subjetividade-Iembran~a. Cf.Mas a durac.a de uma pura subjetividade que se aporia a abjetividade pura. que vern encarnar-se ou atualizar-se no intervalo propriamente cerebral). como urn "corte instantaneo". pois urn se contenta em subtrair algo do [48] objeto e.ao.ao.6es sofridas. a vida se torna. assim como 0 quinto sentido.o.as tivessem de se conservar em alguma parte.ao. no objeto. fosse capaz de conserva-las.ao e o tributo do cerebro. Retomemos a analise do primeiro capitulo de Materia e mem6· ria. sem duvida. em que con-di<. em virtude de suas vias nervosas. 0 terma movimento nao deve. 5° a subietividade-contra/. MM.6es possiveis). as duas multiplicidades de Os dadas imediatos. 820. 0 proprio cerebro e. e tam bern porque. 81. ser entendido como movimento que dura. a primeiro capitulo de Materia e memoria tern 0 proposito de decompor urn misto (a Representa<. So os dois aspectos da memoria significam formalmente a subjetividade. ou cinco aspectqs. em si mesmo. da subjetividade: lOa subietividade-necessidade. que ela e coextensiva a dura<. do objeto. Somos levados a distinguir cinco sentidos.ao possivel.:ao de uma linha na outra.ao nao reflete a ac. ao passo que as outras acepc. evidentemente.as se conservam? implica urn falso problema. "Dama-nos conta de que a experiencia interna em estado puro.6es. e mais complexo. tudo e movimento nele.0 que corresponde a linha pura da subjetividade e. esses cinco aspectos nao se organizam somente em uma ordem de profundidade crescente. Bergson mostrara. 206: 59. mas se distribuem sobre duas linhas de fatos muito diferentes. a durac. 223. A ques60: onde as lembran<. MM. segundo aspecto da memoria (sendo 0 corpo tanto urn instante punctiforme no tempo quanto urn ponto matematico no espac.ao as celulas motrizes da medula. contrariamente. a percepc. introduzindo urn intervalo entre 0 movimento recebido e 0 movimento executado.ao pura e. 3° a subjetividade-afeq. Sobre os cinco aspectos da subjetividade. e em si que a lembran~a se canserva. percepc. sem que certas partes organicas sejam destinadas a imobilidade de urn papel puramente receptivo. 0 outro. primeiro aspecto da memoria (sendo a lembran<. que as expoe a dor). por exemplo. 0 caso da afecc.ao (0 cerebro nos da 0 meio de "escolher". de duas maneiras. aquilo que corresponde as nossas necessidades. nao e ainda a presenc. Mais ainda. nos havia 62 61 Cf.ao vale mais de direito do que de fato. 8. [47J deixando passar 0 resto). em relac. Ora. tudo o que the interessa.iia. Mas a positividade da afecc. 2° a subietividadecerebra. E absurdo misturar as duas linhas.ao e lembranc. Partanta. concebendo 0 cerebro como reservatorio ou substrata das lembran<.d. em instaurar uma zona de indeterminac. consciencia de si?61. 63 40 Bergsonismo A memoria como coexistencia virtual 41 .ao (a necessidade esburaca a continuidade das coisas e retem. por sua vez. coextensiva a vida. portanto. ele divide ao infinito a excitac. a problema particular da memoria e este: como.ao de excita<. momento do intervalo ou da indeterminac.ao se torna memoria de fato? Como se atualiza 0 que ede direito? Do mesmo modo. que a consciencia e.ao. da Iinha de subjetividade. 0 cruzamento de uma linha com a outra. momenta da dor (pois a afecc. proporcionandonos uma substancia cuja essencia e durar e. ES. mas como.ao. Mas 0 cerebro esta por inteiro na linha de objetividade: ele nao pode ter qualquer diferen<.ao) em duas direc. isto e.a de natureza com os outros estados da materia.a aquilo que vern ocupar 0 intervalo. escolha: porque. 0 resultado de uma divisao de "direito". mas. 0 cerebro nao assegura 0 "intervalo". por meio de qual mecanismo. (Alem disso.a.)63 A lembran<.6es se contentam em preparar ou assegurar a insen. vemos que os dois primeiros participam evidentemente da linha objetiva. terceiro sentido. ou da percep<. e assegurando uma contra<.ao. aD contrario. e sobretudo a "impureza" que vern turvar esta 62 .ao. por conseguinte. mas tal proposi<.a faz parte. prolongar incessantemente no presente urn passado indestrutivel. momento da nega<.as so podem se conservar "na" durac.ao pura que ele determina.6es divergentes: materia e memoria.

no qual Bergson resume toda sua teoria: quando buseamos uma lembran<. Do passado. do que em si mesmo. Confundimos. Eis porque ela edita virtual. E 0 passado em geral que PM. e urn ser presente.ao ao presente. Entre a materia e a memoria. Teriamos de confrontar 0 inconseiente freudiano e 0 inconsciente bergsoniano. Entretanto. mas que e como que urn elemento ontol6gica. em si mesma. Seu elemento proprio nao e 0 ser. Bergson afirmava que so havia uma diferen~a de grau entre 0 ser e 0 ser util: com efeito. convem evitar uma interpretar. e "Aspects divers de la memoire chez Bergson". Nao se trata de dizer que ele "era". mas 0 ativo ou 0 util. aqui.ao de urn apare!ho fotografico. que.a pura. Instalamo-nos de subito no passado.ao que teriamos recusado a dura<.. como entre as duas linhas distinguidas anteriormente. 0 presente nao e. esse poder de conserva<. eta aparece como uma nebulosidade que viria condensar-se. passado como em urn elemento pr6pri0 70 . ou mesmo a materia inteira. Inuril e inarivo. Mas nossa lembran. 148. . MM. ele pr6prio. 67 PM. Aproximamo-nos. a sirnplesmente reeebe-Ia.. 1316..a0 67 . Pouco a pouco. ha mais no objeto do que na percep~ao.ao para a "passagem" de todo presente particular. ate mesmo. julho de 1949. faz a aproxima<. por exemplo. de urn dos aspectos mais profundos e. entre a percep~ao pura e a lembran<. e preciso dizer que ele deixou de agir ou de ser-uri!. 69 70 MM. 0 tempo todo. de pois em certa regiao do passado: e um trabalho tateante.ao tao-somente onrol6giea 68 . e porque acreditamos que 0 passado ja nao e. se esse ate e sui generis. 56 0 presente e "psieoI6gieo".!!: dispensado e ate mesmo impedido de buscar onde a lembran~a esta conservada. em nosso presente. que denuncia as interpreta~6es "psicologistas" de Materia e memoria: d. 1315: 80. Mas esse primeiro aspecto da teoria bergsoniana perderia todo sentido se nao destacassemos seu alcance extrapsicol6gico. parece-nos inseparavel de uma existeneia psicologiea singularmente eficaz e ativa. de virtual. mas. Revue Internationale de Philosophie. Mas ele [50J nao deixou de ser. e preciso dizer que ele "e". dispomo-nos. a cada instante. cap. que ele deixou de ser. talvez. impassive!. inativa e inconsciente.E essa a diferen<. entao.a que nos eseapa. Mercure de France. Todavia. alias. um passado eterna e desde sempre. "temos conseiencia de urn ate sui generis. outubro de 1949. Todas essas palavras sao perigo-· 64 65 66 sas. mas para designar uma realidade nao psicol6gica o ser tal como ele e em si. as determina~6es ordinarias se intercambiam: e do presente que e preciso dizer. sobretudo a palavra "inconseiente". I). pois que Bergson. que ele e eternamente. 43 42 Bergsonismo A memoria como coexistencia virtual .a permanece ainda em estado virtual. mas age. entre 0 presente e 0 passado. assim. que tern significa<. 0 psicol6gico eo presente. A expressao "de subito" e freqiiente nos capitulos II e III de MM. sempre fora de si.a de natureza entre 0 passado e 0 presente 66 . seria precise que conferfssemos a urn estado da materia. mas ali onde elas estao. dos menos compreendidos do bergsonismo: a teoria da memoria.. no cerebro. Citemos urn texto admircivel. 165-166. Ele nao e. E certo que Bergson fala em ato psicol6gico. Assim como nao percebemos as coisas em n6s mesmos. no passado em geral. deve haver uma diferen<. saltamos no . que ele "era" e. em outra ocasiao.a de natureza. ele E. 290. candi<. ao contrario.a pura" nao tern qualquer existencia psicol6gica. Se temos tanta dificuldade em pensar uma sobrevivencia em si do passado.a pura. No limite. Tambem nesse caso. analogo a prepara. 8l. qualquer interesse em supor uma conserva~ao do passado em outro lugar. 0 que Bergson denomina "lembran<. urn "passado em geral". Ela propria conserva a si mesma [. partanto. que naa e 0 passado particular de tal OU [52J qual presente. inicialmente. pois ele e 0 em-si do ser e a forma sob a qual 0 ser se conserva em si (por oposi<. adotando a atitude apropriada. que s6 em grau se trata de distinguir do uti!. ]"64. a lembran<. pelo qual nos destaeamos do presente para nos eolocarmos. "Du bergsonisme a l'existentialisme". desde Freud. Mas.. 0 ser esomente 0 da materia ou do objeto percebido.ao muito psicol6gica do texto. devemos eompreender desde ja que Bergson nao emprega a palavra "ineonseiente" para designar uma realidade psicol6gica fora da consciencia. mas 0 passado ea onrologia pura. Ha. logo. neste caso. Todavia. que e a forma sob a qual 0 ser se consome e se poe fora de si). ela passa ao estado atual [. ele seria sobretudo pure devir. nao em n6s.a0 65 . a percep~ao s6 se distingue do seu objeto porque ela retem dele tao-somente 0 que nos e util (d. 276-277. e porque ele consiste em dar um verdadeiro saito. mas nada ha nele que seja de Outra natureza. MM. do passado. 0 Ser com 0 ser-presente. [51 J Rigorosamente falando. ]"69. Nao ternos. no sentido pleno da palavra: ele se confun de com 0 ser em si. s6 apreendemos a passada ali onde ele esta. 68 Esse aspecto e profundamente analisado por Jean Hyppolite.

torna possiveis todos os passados. Colocamo-nos inicialmente, diz Bergson, no passado em geral: 0 que ele assim descreve e 0 salta na ontologia. Saltamos realmente no ser, no ser em si, no ser em si do passado. Trata-se de sair da psicologia; trata-se de uma Memoria imemorial ou ontol6gica. E somente em seguida, uma vez dado 0 salto, que a lembran<;a vai ganhar pouco a pouco uma exisrencia psicol6gica: "de virtual, ela passa ao estado atual [... j". Fomos busci-Ia ali onde ela esta, no Ser impassivel, e damos-Ihe pouco a pouco uma encarna<;ao, uma "psicologiza<;ao". Deve-se sublinhar a paralelismo de outros textos com esse. Com efeito, Bergson analisa a linguagem do mesmo modo como analisou a memoria. A maneira pela qual compreendemos 0 que nos e dito e identica aquela pela qual buscamos uma lembran<;a. Longe de recompor o sentido a partir de sons ouvidos e de imagens associadas, instalamonos de subita no elemento do sentido e, depois, em certa regiao desse elemento. Verdadeiro salta no Ser. Esomente em seguida que a sentido se atualiza nos sons fisiologicamente percebidos e nas imagens psicologicamente associadas a esses sons. Ha, nesse caso, como que uma transcendencia do sentido e urn fundamento ontologico da linguagem, que sao, como veremos, tanto rnais importantes por tratar-se de urn autor que fez da linguagem uma critica tida como muito sumaria 71. [53 J E preciso instalar-se de subito no passado - como em urn salta, em urn pulo. Tambem nesse caso, a ideia de urn "salto" quase kierkegaardiano e estranha em urn filosofo conhecido por amar tanto a continuidade. Que significa essa ideia de urn salto? Bergson nao para de dizer: jamais voces recomporao 0 passado com presentes, sejam quais forem eles - "a imagem pura e simples so me reportara ao passado se foi efetivamente no passado que fui busci-Ia"n. E verdade que o passado nos aparece como cunha entre dois presentes, 0 antigo presente que ele foi e 0 atual presente, em rela~ao ao qual ele e passado. Donde duas falsas cren<;as: de urn Iado, acreditamos que a passado como tal so se constitui apos ter sido presente; por outro lado, acreditamos que ele e, de algum modo, reconstituido pelo novo presente, do qual ele e agora passado. Essa dupla ilusao encontra-se no amago de

todas as teorias fisiologicas e psicologicas da memoria. Sob sua influencia, sup6e-se que so haja uma diferen~a de grau entre a lembran<;a e a percep<;ao. Instalamo-nos em urn misto mal analisado. Esse misto e a imagem como realidade psicol6gica. Com efeito, a imagem retem alga das regiaes nas quais fomos buscar a lembran<;a que ela atualiza au que ela encarna; mas essa lembran~a, precisamente, nao e atualizada pela imagem sem que esta a adapte as exigencias do presente, fazendo dela algo de presente. Assim, a diferen<;a de natureza entre 0 presente e 0 passado, entre a percep<;ao pura e a memoria pura, e por nos substituida par simples diferen<;as de grau entre imagens-lembran<;as e percep<;6es-lmagens. Temos, em demasia, 0 habito de pensar em termos de "presente". Acreditamos que urn presente s6 passa [54J quando urn outro presente 0 substitui. Reflitamos, porem: como adviria urn novo presente, se 0 antigo presente nao passasse ao mesmo tempo em que e presente? Como urn presente qualquer passaria, se ele nao fosse passado ao mesmo tempo que presente? 0 passado jamais se constituiria, se ele ja nao tivesse se constituido inicialmente, ao mesmo tempo em que foi presente. Ha af como que uma posi<;ao fundamental do tempo, e tam bern 0 mais profundo paradoxo da memoria: 0 passado e "contemporaneo" do presente que ele (ai. Se 0 passado tivesse que aguardar para ja nao ser, se ele nao fosse "passado em geraI", desde ja e agora que se paSSOll, ele jamais poderia vir a ser 0 que e, ele jamais seria este passado. Se ele nao se constituisse imediatamente, ele nao poderia ser depois reconstituido a partir de urn presente ulterior. o passado jamais se constituiria se ele nao coexistisse com 0 presente do qual ele e a passado 73 0 passado e a presente nao designam dais momentos sucessivos, mas dois elementos que coexistem: urn, que e 0 presente e que nao para de passar; 0 outro, que e 0 passado e que nao para de ser, mas pelo qual todos os presentes passam. E nesse sentido que ha urn passado puro, uma especie de "passado em geral": 0 pas-

eposterior ada percep~ao;
71

,~M, 261; 129: "0 ouvinte coloca-se de subito entre as ideias correspon-

dentes....
72

MM, 278; 150.

Cf. ES, 913, 914; 130, 131: "Para nos, a forma~ao da /embran~a nunca e/a e contemporCinea desta [... J supomos, com efeito, que a lembran<;a nao se cria ao longo da propria percep<;ao: pergumo em que momento ela nasced. [...] Quanto mais refletirmos nisro, menos compreenderemos que a lembran<;a possa nascer se ela nao se criar ao mesmo tempo que a propria percep,ao [... j".
73

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sado nao segue 0 presente, mas, ao contrario, e suposto por este como a condic;ao pura sem a qual este nao passaria. Em outros termos, cada presente remete a si mesmo como passado. Uma tese como esta [55J s6 tern como equivalente a tese da Reminiscencia, de Piatao. Tam bern esta afirma urn ser puro do passado, urn ser em si do passado, uma Memoria ontologica capaz de servir de fundamento ao desenrolar do tempo. Uma vez rna is se faz sentir, profundamente, uma inspirac;ao plat6nica em Bergson 74 . A ideia de uma contemporaneidade do presente e do passado tern uma ultima conseqiiencia. 0 passado nao so coexiste com 0 presente que ele foi, mas - como ele se conserva em si (ao passo que 0 presente passa) - e 0 passado inteiro, integral, e todo 0 nosso passado que coexiste com cada presente. A celebre metafora do cone representa esse estado completo de coexistencia. Mas urn tal estado implica, enfim, que figure no pr6prio passado toda sorte de niveis em profundidade, marcando todos os intervalos nessa coexistencia 75. 0 passado AB coexiste com 0 presente 5, mas comportando em si todos os pares A'B', A"B" etc., que medem os graus de uma aproximac;ao ou de urn distanciamento puramente ideais em relac;ao a S. Cada urn desses pares e, ele proprio, virtual, pertencente ao ser em si do passado 76 . Cada urn desses pares, ou cada urn desses nfveis, compreende nao tais ou quais elementos do passado, mas sempre a totalidade do passado. Ele sim· plesmente [56J compreende essa totalidade em urn nivel rnais au me· nos dilatado, rnais ou menos contraido. Eis, portanto, 0 ponto exato em que a Memoria-contrac;ao inscreve-se na Memoria-lembranc;a e, de algum modo, assegura-Ihe a continuidade. Donde, precisamente, esta conseqiiencia: a durac;ao bergsoniana define-se, finalmente, menos pela sucessao do que pela coexistencia.
74:E este tambem 0 ponto que comportaria uma compara~ao entre Bergson e Proust. Suas concep~6es do tempo sao extremamente diferentes, mas ambos admitem uma especie de passado puro, urn ser em si do passado. t verdade que, segundo Proust, este ser em si pode ser vivido, experimentado a favor de uma coincidencia entre dois instantes do tempo. Mas, de acordo com Bergson, a lembran~a pura ou 0 passado puro nao sao do dominio do vivido: mesmo na paramnesia vivemos tao-somente uma imagem-lembran~a.

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Em as dados imediatos, a durac;ao define-se, realmente, pela sucessao, sendo que as coexistencias remetem ao espac;o - e, pela potencia de novidacle, a repetic;ao remete a Materia. Porem, mais profundamente, s6 de modo relativo a dura<;ao e sucessao (vimos tambem que so relativamente ela e indivisivel). A durac;ao e certamente sucessao real, mas ela so e isso porque, mais profundamente, ela e coexistencia virtual: coexistencia consigo de todos os nfveis, de todas as tensoes, de todos os graus de contrac;ao e de distensao. Alem disso, com a coexistencia e precise reintroduzir a repetic;ao na durac;ao. Repetic;ao "psiquica" de urn tipo total mente distinto da repetic;ao "fisica" da materia. Repetic;ao de "pIanos", em vez de ser uma repetic;ao de elementos sobre urn so e mesmo plano. Repetic;ao virtual, em vez de ser atual. Todo nosso passado se lanc;a e se retoma de uma so vez, repete-se ao mesmo tempo em todos os nfveis que ele trac;a 77. Retornemos ao "saIto" que damos quando, procurando uma lembranc;a, instalamo-nos de subito no passado. Bergson precisa: recolocamonos, "primeiramente, no passado em geral, depois em uma certa regiao do passado". Nao se trata de uma regiao que conteria tais elementos do passado, tais lembranc;as, em oposic;ao [57] a uma outra regiao, que conteria outros elementos e lembranc;as. Trata-se de niveis distintos, cada urn deles contendo todo.nosso passado, mas em urn estado mais ou menos contrafdo. E nesse sentido que ha regioes do proprio Ser, regioes ontologicas do passado "em geral", todas coexistentes, todas "repetindo-se" umas as outras. Veremos como essa doutrina relan<;a todos as problemas do berg· sonismo. Por enquanto, basta resumir as quatro grandes proposic;oes que formam outros tantos paradoxos: 1° colocamo-nos de subito, de urn salta, no elemento ontol6gico do passado (paradoxa do salta); 2° ha uma diferenc;a de natureza entre 0 presente e 0 passado (paradoxo. do Ser); 3° 0 passado nao sucede ao presente que ele foi, mas coexiste com ele (paradoxo da contemporaneidade); 4° 0 que coexiste com cada presente e todo 0 passado, integralmente, em nfveis diversos de contra<;ao e de distensao (paradoxa da repeti<;ao psiquica). - Esses pa· radoxos se encadeiam; cada urn exige os outros. Inversamente, as proposic;oes que eles denunciam tambem formam urn conjunto caracteristico das teorias ordinarias da memoria. Com efeito, e uma so e mes-

75 A metafora do cone foi primeiramente introduzida em MM, 293; 169; as se<;6es do cone aparecem em MM, 302; 181.

76

MM, 371; 272.

77

Sobre essa repetifJo metafisica, cr.-MM, 250; 115 e 302; 181.

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rna ilusao sobre a essencia do Tempo, urn mesmo misto mal analisado,o que nos leva a acreditar: que podemos recompor 0 passado com o presente; que passamos gradualmente de urn ao outro; que urn e outro se distinguem pelo antes e pelo depois; e que 0 trabalho do espirito se faz por adjun<;ao de elementos (ern vez de se fazer por mudan<;as de niveis, verdadeiros saltos, remanejamentos de sistemas) 78.

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[58] Eis agora nosso problema: como vai a lembran<;a pura adquirir urna existencia psicologica? - como vai esse puro virtual atualizar-se? Impoe-se a pergunta, pois urn apelo parte do presente, de acordo com exigencias ou necessidades da situa~ao presente. Damos 0 "saIto": instalamo-nos nao so no elemento do passado em geral, mas em tal ou qual regiao, isto e, em tal ou qual nivel, que, em uma especie de Reminiscencia, supomos corresponder as nossas necessidades atuais. Cada nivel, com efeito, compreende a totalidade do nosso passado, mas ern urn estado rnais ou menos contraido. Bergson acrescenta: ha tambern lembran~as dominantes, que sao como pontos notaveis, variaveis de urn nivel a outro 79 . Vma palavra inglesa e pronunciada diante de mim: em virtude da situa~ao, nao e a mesma coisa ter de me perguntar qual pode ser a lingua ern geral da qual faz parte essa palavra, ou perguntar que pessoa me disse anteriorrnente essa palavra ou uma semelhante. Conforme 0 caso, nao salto na mesma regiao do passado, nao me instalo no mesmo nivel, nao solieito as mesmas dominantes. Pode ocorrer que eu fracasse: buscando uma lembran~a, instalo-me em urn nivel muito contraido, muito estreito ou, ao contrario, muito amplo e dilatado para ela. Terei de refazer tudo para encontrar 0 justo saIto.

78 Cf. MM, 249-250; 114. Bergson mostra muito bern como acreditamos necessariamente que 0 passado sucede ao presente desde que, entre os do is, estabelel;amos apenas uma diferenr;a de grau: d. ES, 914; 132 ("Definindo-se a percepc;ao par urn estado forte e a lembranc;a por urn estado fraco, a lembranc;a de uma percepc;ao so pode ser, entao, uma percepc;ao enfraquecida; neste caso, para registrar uma percepc;ao no inconsciente, a memoria teve de esperar que a percepc;ao adormecesse em lembranc;a. Eis por que julgamos que a lembranc;a de uma percepc;ao nao poderia ser criada com tal percepc;ao e nem desenvolver-se ao mesmo tempo que e1a"). 79

- Insistamos [59Jnisto: essa analise, que parece cornportar uma grande fineza psicol6gica, tern, real mente, urn sentido totalmente distinto. Ela incide sobre nossa afinidade corn 0 ser, sobre nossa rela<;ao corn 0 Ser e sobre a variedade dessa rela~ao. A consciencia psicologica nao nasceu ainda. Ela vai nascer, mas justarnente por encontrar aqui suas condi~oes propriamente ontologicas. Diante de textos extremamente dificeis, a tarefa do comentador e multiplicar as distin<;oes, mesmo e sobretudo quando tais textos contentam-se em sugeri-las mais do que em estabelece-Ias formalmente. Ern primeiro lugar, nao devemos confundir a invoca<;ao a lembran<;a com a "evoca<;ao da imagem". A invoca~ao a lernbran<;a e esse saito pelo qual instalo-me no virtual, no passado, em certa regiao do passado, em tal ou qual nivel de contra~ao. Acreditamos que essa invoca~ao exprima a dimensao propriamente ontologica do homem, ou melhor, da memoria. "Mas nossa lembran~a permanece ainda em estado virrual..."80. Quando, ao contrario, falamos de revivesd~ncia, de evoca~ao da imagem, trata-se de algo totalmente distinto: uma vez que nos tenhamos instalado em determinado nivel, no qual jazem as lembran~as, entao, e somente entao, estas tendem a se atualizar. Sob a invoca~ao do presente, as lembran~as ja nao tern a ineficacia, a impassibilidade que as caracterizavam como lembran~as puras; elas se tornam imagens-Iembran~as,passiveis de serem "evocadas". Elas se atualizam ou se encarnam. Essa atualiza~ao tern toda sorre de aspectos, de etapas e de graus distintos 81 . Mas, atraves dessas etapas e desses graus, e a atualiza~ao (e somente ela) que constitui a consciencia [60] psicol6gica. De qualquer maneira, ve-se a revolu<;ao bergsoniana: nao vamos do presente ao passado, da percep~ao a lembran~a, mas do passado ao presente, da lembran<;a a percep<;ao. "A memoria integral responde a invoca~ao de urn estado presente por meio de dois movimenros simultaneos: urn de transla~ao, pelo qual ela se poe inteira diante da experiencia e, assim, se contrai mais ou menos, sem dividir-se, em vista da a~ao; 0 outro, de rota~ao sobre si mesma, pelo qual ela se orienta em dire~ao a situa~ao do momento para apresentar-lhe a face mais util,,82. Ja se tern ai, portanto, dois
MM, 277; 148. MM, 274-275; 145. MM, 307-308; 188 (sublinhado par n6s).

80
81

MM, 309-310; 190.

82

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que a piramide e muito diferente do cone e designa urn movimento totalmente distinto. pois. MM. atraves dos quais a lembran~a se atualiza. cada urn deles contem todo 0 passado. 161.a. Aqui.ao a proposito dos cortes do cone. a diferen~a de urn nivel a outro. mas que nao e ainda. nao temos de mudar de nivel. portanto. Eles. Sem duvida.ao. A contra~ao maior ou menor exprime. Na merafora do cone.No movimento de transla~ao. em 50 Bergsonismo A memoria como coexistencia virtual 51 . ha a rota~ao. . "). se devessemos faze-Io. que ja nao e uma lembran~a pura. mas 0 movimento pelo qual a lembran~a se atualiza (psicologicamente).a.:i "" ::11 :::: 1111 aspectos cia atualiza~ao: a contra~ao-translac. Donde a necessidade de distinguir a contra~ao ontologica intensiva. com efeito. sua individualidade.. orientado de maneira totalmente distinta. translativa. de que falavamos h:i pOlleD? 0 contexto em que se insere essa frase de Bergson pareee convidar-nos a dar uma resposta afirmativa. nao deixa de apresentar.Quando Bergson fala em niveis ou regiaes do passado. ela opera tam bern a rota~ao sobre si mesma para apresentar. as cortes au as niveis do passado. a contra. acreditar que uma lembran~a. cria-os de novo sem cessar [. Devemos fazer hipoteses a partir de outros textos. enquanto nao esta atualizado.. fala em transla~ao. entra em "coalesce:ncia" com 0 presente. 85 MM. tomando-se imagem. delgada e confundida nas regioes mais estreitas. Eis por que 0 movimento de transla~ao e urn movimento pelo qual a lembran~a se atualiza ao mesmo tempo que seu [62J nive!o ha contra. uma verdadeira diferen~a de natureza com esse vertice.a. tanto quanto a lembran~a de que ele e portador. por "pIanos de consciencia" que a efetuam. Mas como que tomamos consciencia dela. tern uma existencia que e propria das coisas do espirito. Bergson nao precisa a natureza dessa rota~ao. Mas de modo algum a lembran~a passa por niveis intermediarios (que a impediriam. Seria uma interpreta~aoinsustentavel. e a contra~ao psicologica. trata-se de urn [61J movimento necessario na atualiza~ao de uma lembran~a apanhada em tal ou qual nivel. em que todos os nfveis coexistem virtualmente.as em vias de atualiza. isto e. deve passar para atualizar-se e tornar-se imagem. alias. Toclavia.ao-translac. Nossa questao e a seguinte: seria passivel confundir essa contrac. de efetuar-se). aqui. sobretudo para atualizar uma lembran~a. dos niveis do passado 83 . portanto. 938.ao.ao-rotac. mas em urn estado mais ou menos contraido. Se fosse preciso passar de urn nivel a outro para atualizar cada lembran~a. ao contrario. Donde a necessidade de nao confundir os pianos de consciencia. ao mesmo tempo em que se atualiza 0 nivel que the e pr6pri0 84 Seria urn contra-senso. razoes de roda sarte nos persuadem de que. sen~ do ela mais desmembrada ou espargida nas regioes mais amplas e mais 83 :E 0 que acontece no proprio texto que acabamos de citar. esses niveis sao tao virtuais quanta D. uma imagem. porque a lembran.ao reciproca. isto e. J". Em seu processo de atualiza~ao. 936.a. Eis por que Bergson precisa que. a lembran~a tern sua individualidade.o com a contrac. 371. pais e a[ constantemente lembrada a contrac. a lembran~a nao se contenta em operar essa transla~ao que a une ao presente. . propriamente fa lando.Quando Bergson. ll-ma relac. urn nivel ate mesmo muito contraido. embora haja. sempre virtual. reencontra-os ou. Mas. 272: "Estes pianos nao sao dados. e as regi8es. existem virtualmente. 0 nfvel deve ser atualizado. H6 ES. a opera~ao da memoria seria impossivel. Todavia.]" :E claro. por outro lado. precisamente. em seu nive! (par rna is distendido que seja). de acordo com os quais varia 0 estado da lembran. nao ha divisao ainda 85 . 308. diz Bergson.ao entre as duas contrac.ao-translac.. sobretudo.o variavel das regi6es e nfveis do passado. A inteligencia. Daf a metafora da pidmide para figurar 0 esquema dinamico: "Descer-se-a de novo do vertice da pidmide em dire~iio a base [.. Desse modo. desse ponto de vista. a fim de aproximar-se do presente como ponto de contra~ao supremo ou vertice do cone. 163. como coisas ja prontas. . ao mesmo tempo que determinada lembran~a. que correspondem a tal ou quallembranr. para atualizar-se. sobretudo. Cf. evidentemente.a 86 . estas nao sao de modo algum coofundidas.oes. entao cada lembran~a perderia. pela qual cada lembran. com 0 presente. etodo urn nive! do passado que se atualiza. devesse passar por niveis cada vez mais contraidos. sua "face util". que the e proprio. 188 ("sem se dividir. na qual todas as lembran.ao de penetrar.ao ja nao rna is exprime a diferen~a ontologica entre dois niveis virtuais. como a distinguimos na regiao que se atualiza com ela? Partimos dessa representa~ao [63J nao dividida (que Bergson denominara "esquema dinamico"). demasiado proximo do vertice..ao e a orientac. movendose a todo momenta ao longo do intervalo que os separa. por varias razoes. superpostas umas as outras. contraidos ou distendidos. pois cada lembran~a tern seu nivel. e a desenvolvemos em imagens distintas. em torno de certas lembran~as dominantes variaveis. nessa uniao. e 84 Com efeito. passado em geral. exteriores urn as as outras.ao estao em uma rela. mais ainda. E. Ela passa. portanto.a. o nivel todo acha-se contrafdo em uma representa~ao indivisa.

a imagem-Iembranc. Tambem at esse coadjuvante e duplo. portanto. ao passe que 0 outro. tao ineficaz quanto uma lembranc.a. Todavia. Ha. na maneira pela qual a imagem se prolonga em· movimento. Inversamente. Convern. tudo se passa como se a contra<. a sofrer a translac.89.ao da lembran<. 170. a derradeira fase. todavia. sendo urn puramente sensorio-motor e. A lembran<. 0 outro. mas que nao sabern "servir-se" dele.a em imagem-Iembran<.a em si.6es virtuais da lembran<. 240. 886. portanto. inteiramente residente nos mecanismos motores). a fase da outro texto (£5. nenhum outro interesse que 0 "desinteresse". que ela entra nao s6 em "coalescencia". . 100. portanto. que se devem encontrar os ultimos momentos da atualiza<. outros distendidos. como se ve em doentes que descrevem muito bern urn objeto que se lhes nomeie. entao. uma estreita analogia entre os diferentes niveis do cone e os aspectos de atualiza<. sobretudo. 92 Cf. a percepc. Qual e 0 quadro comum entre a lembran<.ao (a lembran<.ao meccmica do esquema motor: 0 reconhecimento se torna impossivel (embora urn outro tipo de reconhecimento subsista.ao se prolonga naturalmente em movimento. uma memoria instantanea. que prepara essa entrada em circuito.ao. com efeito.as.] a~ao".ao.as se assemelham a percepc. urn de contra<. isto e.ao-movimento bastaria para definir urn reconhecimento puramente automatico.ao do percebido em fun<. 95).a. 118-119.ao para cada nivel. 241.a em vias de atualiza<.Tambem ai Bergson fala de uma sucessao de "pianos de consciencia" . 8? 88 90 Cf.ao: "para se atualizarem. 133 e 245. e concernente a atualiza<.ao? Esse quadro comum e 0 movimento. 0 doente nao sabe mais orientarse.ao da imagem com 0 movimento. Mais ainda: elas continuam a ser evocadas. de uma divisao. dois movimentos de atualiza<. 0 que falta. 83.as ai estao. 52 Bergsonismo A memoria como coexistencia virtual 53 . mas que nao sabem falar espontaneamente). MM.ao estao desorganizados.ao. 102. is inevitavel que estes venham recobrir aqueles (donde a ambigiiidade assinalada antes).ao. 244. Bergson evoca a piramide como sinonimo do cone.ao da utilidade 90 Por si s6 essa rela<. como se a distensao das imagens nao rna is se efetuasse e que so subsistisse 0 rna is contraido nivel do passad0 88 . 249-250. isto e. ao contnirio.ao atual.a pura. 252-253. Todavia. Alem disso.. Suponhamos agora que haja uma perturba<.ao". desenhar. uns contraidos. a razao disto esca na ambigiiidade assinalada acima [po 50. que sucede a uma criatura que se contenta em sonhar? Sendo 0 sono como que uma situa<. Sabre estes dais extremos. que repetem corretamente 0 que se lhes diz. MM. urn esquema motor opera uma decomposi<. onde se Ie: e a que acontece no proprio texto que acabamos de citar]. MM. 242. que remete a imagem-percep<.a com 0 presente reproduzisse [64J 0 mais distendido nivel do proprio passado. 104. nao confundir 0 esquema motor com 0 esquema dinamico: ambos intervem na atualiza~ao. 91 MM.ao extremamente distendida da lembran<. e.as tern necessidade de urn ° . intervem efetivamente. Vemos bern que oles correspondem singularmente aos niveis multiplos do cone. uma perturbar. uma tendencia motera. que so tern como exigencia 0 repouso.a para nos. urn de expansao.a s6 pode ser dita atualizada quando se toma imagem.ao. e 0 ultimo momento. 18: "a ultima fase da realiza~ao da lembran~a [.a tomando-se imagem) e a imagem-percep<. e inversamente 87 . 114-115.ao. Eis. decompor urn objeto de acordo com tendencias motrizes. 107 e 255-256. Eis ai 0 primeiro fato importante: casos de [66J cegueira e de surdez psiquicas au verbais 92 . Com efeito.ao dessa articula<. se se prefere. de urn desenvolvimento. a imagem-Iembran<. E entao.ao indivisa. a da ac..ao [65J percep<. ou. como se a rela<. mas em fases totalmente diferentes.. porque 0 primeiro tema e concernente as varia<. psicologico e mnemonico. n. as lembranc. a medida que as imagens-Iembranc. 0 que sucederia com urn automato? Tudo se passaria como se a dispersao se tornasse imposslvel. mas em uma especie de circuito com 0 presente.ao percep~ao-movimento. e ja nao pode prolongar-se em ac. 294. Mas 0 movimento nao e mais aquele de uma contra<. Dai a metafora precedente da "rota<. nao devemos confundi-los. coadjuvante motor. 121-122. a se encarnarem em imagens distintas.ao que caracterizam os primeiros momentos da atualizac.a tam bern permanece tao inutil.ao fa Itasse. 89 MM. sua percepc. elas se prolongam necessariamente nos movimentos que correspondem a percep~ao e se fazem "adotar" por ela 91 . pois.ao e a rotac. de uma expansao. MM. 265. e na rela<. Como os movimentos concomitantes da percepc. as lembran<. As lembranc.ao provoca movimentos difusos.ao presente. sem interven~ao de lembran~as (ou. 238. a lembran<.Primeiramente.

ao tradicional da afasia como desaparecimento das lembran<.ao) com ele.ao.ao. atitude do corpo necessaria ao born equilfbrio das duas determina<. que nos reconduzem ao objeto para restituir-lhe 0 detalhe e a inregrahdade. ao contrario.ao subsistem. nao basta dizer que. que formam os momentos propriamente psiquicos. desempenham urn papel "preponderante e nao mais acessorio". uma expansao do passado no presente: as imagens-lembran<. finalmente.ao da atitude mental.a como tal. Bergson sustenta que lembran<. 0 movimento mecanico. MM. mas faltaria 0 movimento complementar da rota<.a pura? Nao. 54 Bergsonismo A memoria como coexistencia virtual 55 . Ha somente "ruptura de equilibrio"96. segundo Bergson.ao presente.ao se faria. 107. uma automa~ tica.ao. mas destacadas da memoria e renunciando a sua solidariedade com as outras.a pura nao e de natureza [67J psicol6gica e e imperedvel. 0 passado dirigese ao presente para encontrar urn ponto de contato (ou de contra<.as resriruem no presente as distin<.ao. eles inspiraram a concep<.ao do passado ao presente.ao.5es meca. conhecimento automatico (perturba<. a atitude corporal e real mente uma condi<. a rota<. 94 Sobre os dois tipos de perturba~6es.ao e a rota<. quarro aspectos da atualiza<. Suponhamos que esse segundo tipo de movimento seja perturbado (perturba~ao dinamica. sobretudo. Trara-se. toda uma categoria de imagens-Iembran<. evidentemente. Nao se deve.5es do passado. as imagenslembran<.6es precedentes.6es sensoriomotoras)94. 244. muito mais comprometida do que no Caso precedenre . misrurar esta distin~ao . Talvez seja preciso compreender que os dois aspectos psiquicos da atualiza<. 196. de atualiza-Ia em uma imagem-Iembran<. uma motriz e "quase instantanea". 119 ("a propria evoca~ao das lembran~as e impedida").a.ao se Faria. 245. duas formas de reconhecimento. a lembram. mas sao como que dissociados por falta de uma atitude corporal em que eles pudessem inserir-se e combinar-se. imagens distintas se formariam. Segunda hip6tese: teria sido a capacidade de evocar a lembran<.com uma outra distin~ao totalmente distinta. e preciso tambern dizer que a doen<.a alguma e "subtrafda". ela conserva seu "aspecto normal".ao-movimento. a lembran<. pois a lembran<. 314.Passemos ao segundo tipo de rela<. mas 0 que certamente parece ter desaparecido e a propria lembran<.a pura se conserva sempre. Ou. e tambem 245. Em todo caso. Ha.ao (transla<. [68] Entao. Por serem tais casos os mais freqiientes. o esquema motor. as quais correspondem duas formas de memoria. que se faz do ponto de vista da Memoria em si (mem6ria-lembran~a e mem6ria-contra~ao).ao a vida". de modo que nao haveria qualquer imagem-lembran<. Eis. Todavia. entao.nicas da sensorio-motricidade).ao do passado em fun<.ao.as armazenadas no cerebro. Pode ser que 0 reconhecimento automatico permane<.a nao deixa de manter integralmente sua atualiza<.ao do presente .ao psfquica e.5es de urn reconhecimento atento.ao psfquica.a. Todavia. Eis todo 0 problema de Bergson: 0 que desapareceu exatamente? Primeira hipotese: teria sido a lembran<. isto e. Quaisquer que sejam a solidariedade e a complementaridade dessas duas dimens6es.ao) dependem de uma aritude psfquica e os dois ultimos aspectos (os do is tipos de movimento) dependem da sens6rio-motricidade e de atitudes do corpo.ao. 95 Cf. 196 (e neste ultimo texto que Bergson distingue as perturba~6es mecanicas e as dinamicas).nica. pois.ao percep<. tres textos essenciais: MM.pois. 118 e 314. Quando os movimentos do reconhecimento atento sao atingidos (perturba<. mas ja nao pode prolongar-se em movimento quando se torna impossivel 0 estagio corporal da sua atualiza<. tambem nesse caso. e nao mais meca. a coisa e mais comphcada. da utihza<. aqui. que define as condi<. amilogas a percep<. Enrao.daquilo que Bergson chama de "aten<.ao: a transla<. mas somente compromete tal ou qual aspecto da sua atualiza<.a jamais abole a imagem-lembran<.a distinta (ou.que se faz do ponto de vista da atualiza~ao da lembran~a .ao. uma nao pode anular completamente a outra. pelo menos.a? E certo que Bergson. da adapta<. exprime-se assim 95 . em tudo isso. 0 movimento dinamico. 253. 108.ao de nossas necessidades. 108. pelo menos as que 96 MM. 0 primeiro momenta assegura urn ponto de encontro do passado com 0 presente: literalmente. Quando sao atingidos apenas os movimentos do re- 93 MM. ao mesmo tempo que a transla<. uma tradu<. 0 segundo momenta assegura uma transposi<.6es dinamicas da sensorio-motricidade). Nao se trata de movimentos que "prolongam nossa percep<. das fun<. que representa 0 ultimo estagio da atualiza<.ao e rota<. a atualiza<. a contra<. outra atenta. mas de movimentos que renunciam ao efeito. pois os dois primeiros aspectos da atualiza<.a.253. regular e nao mais acidental 93 . e que decomp5em 0 objeto em fun<. d.as permaneceria abolida). portanto.ao para tirar dela efeitos Ilteis".as. as vezes. sem duvida. a outra representativa e que dura.

ao come<.a acaba. 0 movimento mecanieo do carpo.ar aquelas que sao inuteis ou perigosas 98 Nao hi qualquer contradic. Ele tambem apresenta uma proposic.. por graus insensiveis. quando nos falta 0 metodo da intuic. na qual se atualizaria a "lembranc. que nao para de passar.a e a percepc. a materia e a memoria.ao mais completa. se nao confundir com ele na experiencia. de ir adiante e de cavar urn intervalo. virtual. ela propria.ao correspondente a esse ultimo aspecto seria a paramnesia. mas em func. Porem. pp.6es? 57 l . 0 terceiro momento.ao. 56 Bergsonismo Uma au varias dura<. contemporanea desse presente.ao de urn novo presente. 0 quarto momento. e evidente que uma tal imagemlembranc.a". Ora.ao entre essas duas descric.ao e a lembran~a.as -' lmagens. com conseqiiencias que devemos ainda analisar.sao uteis. 896.as dispostas ao longo do tempo. que a irnagem-lembran<.:0ES? ~:Ill . Este corresponde a lembranc. de objeto e de sujeito: entre a percepc. assegura a utilidade pr6pria do conjunto [69J e seu rendimento no presente. em relac. seria completamente inutil.as tomam a forma de uma representa<. portanto. nesse nivel.a do presente" como ta1)97.270. devia-se reencontrar o ponto de convergencia dessas linhas e restaurar os direitos de urn novo monism0 99 . as lembranc. J" -266. 925.as de natureza para alem da "viravolta da experiencia"..ao: uma especie de deslocamento. nao em funC. de urn verdadeiro ponto de unidade. diferen<. . 225. Eis. Mais ainda. precisamente. corrigindo urn pelo outro e levando-os ao seu termo. permanecemos fotc. ocorre que sua diferen<.a do presente".o [. quando a lembranc. o livro todo Materia e memoria e urn jogo entre os dois. seguir as linhas divergentes ou as diferenc.a ou que a sensa<.as de grau.ao a vida" para rechac. a ponto de unidade deve dar canta do misto pdo outra [ado da viravolta da experiencia. a lembranc. impassivel.as de natureza originais. Com efeito. destacamos a diferenc.] Em momenta algurn pode-se dizer com precisao que a ideia ou que a imagern-lembran<.a. assegura a harmonia dos dois momentos precedentes. pois so viria duplicar a imagem-percepc.ao. 97 98 ES.ao do seu pr6prio presente (do qual ela e contemporanea).a se atualiza. com efeito. 0 inconsciente psicologico representa 0 movimento da lembranc. inativa. Em vias de se atualizar.ao-imagem hi mais do que diferenc. Eprecise que a lembranc.ao tende a a pagar-se: ha somente.ao que vale para todos. aos rnovirnentos que desenham sua a<. a atualizar-se em uma imagem que e.a pura e contemporanea do presente que ela (ai. isso mesmo. 140: "A rnedida que essas lembran<.ao ao qual ela e agora passado.Mas. essa utilidade e esse rendimento seriam nulos se nao se juntasse aos quatro momentos uma condic. ainda mais para alem. Esse programa encontra-se efetivamente realizado em Materia e memoria.a de natureza em re1a<. de lembran<. 135: "Hi ai urn progresso continuo [. sendo urn dualista e 0 outro monista: devia-se. 146. 107. . Bergson nao se contenta em dizer que entre a imagem-lembranc. e so pode ha ver. uma tal "lembranc.a pura.osamentc ptisioneiros de urn misto [72J psicol6gico mal analisado. 83: "Passa-se.ao que as atrai ou cujo quadro elas adotarn".as tendem a se encarnar. e!as rendern cada vez rna is a se confundirern com a per· cep<. 150.. primeiramente.de modo que e preciso todo urn recalque saido do presente e da "atenc. [""II 4. o metodo bergsoniano apresenrava dois aspectos principais. 18-20 [17-20]. distinto do inconsciente ontologico.oes-Imagens 100 . 100 MM.ao nascente ou possive! no espa<.ao ontologica muito 99 Cf.ao e normal mente realizada pela propria natureza do presente.oes de do is inconscientes distintos. em si. ES.a se eneame. assim como os possiveis leibnizianos. 0 presente e 0 passado.ao a percepc. Vimos que a lembranc. fazem pressao para serem [70J recebidas . no qual nao se podem discernir as diferenc. Essa condic. pelo qual 0 passado so se encarna em func. UMA [71J au VARIAS DURA<. a atitude dina mica do corpo.'::11 r"" ::::1 1 I'''·'' I"'" I"'''' ..a tende.Primeiramente.ao de urn outro presente que nao aquele que ele foi (a perturbac. Por de grau entre as .Iem bran~as e as percepc. . 928. acima.I"~II :':11 11 i~::: .a em vias de atualizar-se: entao. 0 quinto aspecto da atualizac.a de natureza entre as duas linhas. depois. portanto.a que e que ocorre em seguida? Sem duvida. . e claro que nao dispomos ainda.' E assim que se define urn inconsciente psicologico. rna is concreta e mais consciente.

250: "Entre a materia bruta e 0 espirito mais capaz de reflexao.ao simb61ica.ao de negativo. reencontrando. 180: "E que passamos por graus insenslveis da dura<. cap. Bergson nao estaria agora em vias de restaurar rudo 0 que ele hayia abalado? Quais diferen<.ao tanto quanto 0 negativo de oposi~ao)? A pior contradi~ao parece instalar-se no cora~ao do sistema. MM. sao 0 presente pura e 0 passado pura. Como fica 0 projeto bergsoniano de mostrar que a Diferen~a.ao. Mais ainda. . etao-somente urn rna is importante: se 0 passado coexiste com seu proprio presente. 571 ss.ao: d. 58 Bergsonismo Uma ou varias dura<. distendido (tao distendido que 0 momento precedente desaparece quando 0 seguinte aparece). quero dizer.ao. que Bergson havia denunciado como outras tantas concep~6es abstratas e inadequadas. MM. ha todas as imensidades possiveis da memoria.ao mais profunda. a possibilidade de urn novo monismo. e esta e tao-somente a quantidade contraida. 103 Sobre 0 movimento.a. Porem. no fundo cia memoria-lembran<. 665.o "na exata propor<. Eis que agora e a ideia de disrensao . ao automatismo consciente".oes? 59 . a intensidade. ha. Devemos distinguir aqui dois principais. " nhecer que a proprio presente e somente 0 mais contraido nivel do passado.' . a cada instante.ao e como oposi<. 156. pelo qual nos inserimos na materia. devemos reco- caso entre outros na dura<.ao. de modo que as coisas materiais participam diretamente da dura~ao."" :11 •j" ::1 ~ ". Com efeito. como que urn passado infin itamente dilatado... uma unidade onto16gica. Ora. de intensidade.que vai transpor a dualidade do inextenso e do extenso enos propiciar 0 meio de passar de urn ao outro. so poderemos faze10 reintroduzindo na dura~ao toda a contrariedade. de intensidade. inversamente.:io eextensa e a sensa~:io eextensiva.ao concreta. Delas sai a qualidade [73J. e 0 grau rnais contraido do nosso passado. a percep~ao pura e a lembran~a pura como tais. a materia. I e IV. uma memoria-contra<. enos permite passar de uma a outra em urn movimento continuo. a no<.ou de extensao . . 0 102 Sobre 0 ultrapassamento dos dois dualismos..6es de grau.ao de contrair em uma superficie receptiva trilh6es de yibra<. Neste caso. nosso presente contrai infinitamente nosso passado: "os dois termos que tinhamos separado inicialmente van soldar-se intimamente [. d. toda a oposi~ao. IV.iio do tema do negativo. 105 Reintrodur. 1 0 Nao haveria contradi~ao entre os dois momentos do metoda.6es. 1 quantidade-qualidade.ao" em que dispomos do tempo) 102 Dai a imporrancia de Materia e memoria: 0 movimento e atribuido as proprias coisas. todos os graus da liberdade". 202 (a materia como "inversao".. por conseguinte. a oposi~ao. Nossa percep<. admite graus". cujos elementos se penetram. 0 grau mais distendido do presente (mens momentanea)104 Se procurarmos corrigir 0 que hi de excessivamente "gradual" aqui.]"101. pertencente tanto as coisas quanta ao Eu [Moil. e precisamente algo de distendido (ela nos permite dispor do espa<. MM. entao. e 0 proprio Eu [Moil. Mas. podia [75J e deyia ser compreendida independentemente do negativo (negatiyo de degrada<. a propria percep<. a coincidencia do nosso eu [moil consigo mesmo. Ha supera<.:io 103 .as pode hayer entre a distensao e a contra<. a cada instante. fundamas. dado que 0 que ela contrai e precisamente algo de extenso.ao.:10 contrai. cujos momentos se justapoem.ao a nao ser para cair em uma materia-"inversao" da dura~aol05. a dura<.666. Descobrindo.ao" . E ja DI. 168. e da atividade livre.iio do tema dos graus e das intensidades: d. se e verdade que nosso presente.ao (ou de tensao) nos da o meio de ultrapassar a dualidade quantidade homogenea-qualidade heterogenea. tais textos sao vizinhos daqueles em que Bergson recusa tada no<. assim. 101 MM.ao da dura<. ao mesmo tempo como limita<. entre 0 dualismo das diferen<..ao. EC. assim como de contrariedade ou de nega<. denunciamos as filosofias que se atinham as diferen~as de grau. 0 que quer dizer a mesma coisa.ao de contra<.a de natureza. e se ele coexiste consigo em diversos niveis de contra(iio.ao? E a opera<. mais do que uma realidade positiva"). 104 Reintrodur.ao do movimento e obstaculo ao movimento. colocam-se problemas de toda sorte. 2 0 extenso-inextenso. Mas. "uma incalculavel multidao de elementos rememorados". formam urn caso limite de dura<.. como diferen<. "imerrup<.. 0 que e uma sensa<. 90 ss (a materia e ao mesmo tempo limita<. de intensidade? 0 presente e taosomente 0 grau mais contraido do passado.EC. 331. d. portanto. "e uma nega<. a propria materia sera. a materia e a memoria puras que tern tao-so mente diferen~as de distensao e de contra<. 292. 219 e 340.. Assim. 230. passim. eram denunciadas as fa1sas no<. Com efeito. ).ao de as dados imediatos: 0 movimento esta tanto fora de mim quanto em mim. em nome do primeiro. cap. T udo e reintroduzido: os graus. "interversao". fontes de todos os falsos problemas. . 201: "Nosso sentimento da dura<. e 355. Nao se tera escapado da nhteria como degrada<..ao que nao as de grau. por sua vez.as de [74J natureza e 0 monismo da contra~ao-disrensao? E que.

ao que a afetam. dado que tudo e dura. de urn pluralismo restrito. apenas instalados. que e muito importante para toda a filosofia de Bergson). EC. uma dura. e. depois os viventes.6es: 0 universo e feito de modificac.6es. Ai esta.<1o. uma visao ontol6giea que pareee implicar um pluralismo generalizado. 637. radas muito diferentes umas das Qutras [. 342. Tudo se passa como se 0 universo fosse uma formidavel Memoria. a proposito das durac.6es mais dispersas e dura<. Mais precisamente. Sem duvida. multiplicidade radical do Tempo.ao eurn absoluto e que cada rirmo e. perturbac. interiores a nos. etao-somente urn caso entre cutros. a psicologia e tao-somente uma abertura a ontologia. . "uma certa e bern determinada tensao. dado que suas distin. portanto. 331332.6es. do qual elas participam. em certo sentido. 337. 107 PM. 0 Todo do univers0 109 . e nada aleffi disso. ele proprio. ole insiste no progresso alcan.ao 106 . sim..ao. 226. Mas Materia e memoria ja invocava 0 Todo como a condi~ao sob a qual se atribufa as coisas urn movimento e uma dura~ao: MM. em A evolw. no contexto. 15. Bergson acrescenta que havia estabelecide anteriormente 108 CE. dura~oes realmente distintas. 207.6es sao artificiais. ele precisa que cada durar. e. 1419. em uma infinidade de Dutros.as de grau. EC.6es mais tensas. os textos de Bergson parecem extremamente variaveis. 232-233. e que 0 T odo no qual eles foram segmentados pelos meus sentidos e meu entendimento progride talvez a maneira de uma consciencia?". de todos os niveis de tensao. Dura. Finalmente. caimos tambem em lima especie de pluralismo quantitativa sobretudo. dado que a dura. Nessa perspectiva. cuja propria determina<.2° Mesmo supondo resolvido esse problema. ffiudanr. de 1903.iio e simultaneidade recapitula todas as hipoteses possiveis: pluralismo generalizado.as de tensao e de energia. 109 EC. Em um texto essenciaI. Assim.209] (as duas cita~6es subsequentes sao extraidas de sse mesmo texto. Ora. Sobre 0 carater particular do vivente e sua semelhan~a com 0 Todo. Mas. uma restri~ao importante e marcada: se se diz que as coisas duram. 0 a~ucar eo processo de dissolu~ao do a~ucar na agua sao sem duvida abstra~6es. 110 DS.107. haveria coexistencia de ritmes totalmente diferentes. de intensidade. que a dura<. nao rna is generalizado. mas. 216 e 332.sobre os ritmos irredutiveis. 60 Bergsonismo I l I Vma au varias dura~6es? 61 . nossa dura<. conforme Materia e memoria. Dai a importancia desta questao: a dura~ao e uma ou varias. pluralismo restrito. Bergson fala de uma pluralidade de ritmos de dura<.. tantas quanta queiramos. 10: "Que se pode dizer senao que 0 copo com agua. MM: sobre as modifica~6es e perturbat.ao" no Ser. a esse respeito. E Bergson felicita-se com a potencia do metodo de intui.iio criadora.oes. permite-nos afirmar a existeneia de objetos inferiores e superiores a nos.6es posslveis. 57-58.ao psicologica). trampolim para uma "instala<. 1416. eorrespondendo os generos ou as especies a graus coexistentes dessa [77] memoria virtual 108 . Eis que. permite-nos faze-los coexistir em conjunto sem dificuldade". 168.6es. Teriam uma dura~ao somente os seres semelhantes a nos (dura. d.6es mais ou menos tentas ou rapidas. 209 [206.ao.ao: so esse metodo "permite-nos ultrapassar 0 idealismo tanto quanto 0 realismo. de distensao e de contra. abre-se ao universo em seu conjunto. estancia a nossa encravada entre dura<. Essa ideia de estender a coexistencia virtual a uma infinidade de dura~6es espedficas aparece nitidamente em A evolu~iio criadora. 507. nenhuma coisa tern uma dura~ao propria. portanto.ao e muito numerosa. percebemos que o Ser e multiplo. Trata-se.ao de uma pluralidade radical das dura. apesar do seu recorte artificial. monismo llO . mais intensas: "Percebemos entao numerosas dura<. finalmente.ao aparece como uma escolha entre uma infinidade de dura<.sobre 0 carater absoluto das diferen~as. muito embora sejam eles.ao se dissipa em todas essas diferen. portanto.ao psicol6gica. as de Materia e memoria VaG mais longe na afirmac. Segundo a primeira.. Porem. ]" A ideia de uma coexistencia virtual de todos os niveis do passado. onde a propria vida e eomparada a uma mem6ria. 502. e em que sentido? Transpusemos verdadeiramente 0 dualismo ou 0 dilufmas em urn pluralismo? E por essa questao que devemos come~ar. que formam naturalmente sistemas fechados relativos. podemos falar em monismo reencontrado? Em certo sentido. . todas as coisas com 0 ser. 329. e menos por si mesmas ou absolutamente do que em rela~ao ao Todo do universo.ado desde [76] as dados imediatos: a dura<. estendida ao conjunto do universo: essa ideia nao rna is significa apenas minha rela~ao com 0 ser. logo. 219. mas a rela~ao de 106 Cf. 220. a por~ao de a~ucar so nos faz esperar porque ela.

. seja apos A evoluyao criadora. e 0 seguinte: que tipo de multiplicidade? Lembremo-nos de que Bergson opunha do is tipos de multiplicidade. e essa ultima hipotese que Bergson apresenta como a mais satisfatoria: um so Tempo. de "ser uma e varias". Mas esse confronto nao surgia bruscamente: ele estava preparado sobretudo pela noc. Que a dura~ao.os principais da teoria de Eins- 111 DS.. E 56 aparentemente que a discussao incide sobre 0 seguinte: 0 tempo e uno ou multiplo? 0 verdadeiro problema e este: "qual e a mulriplicidade propria ao tempo?".. como uma "multiplicidade"? Que teria acontecido? 0 confronto com a teoria da Relatividade. nesse sentido. perdura 0 misterio eoneernente a natureza do Todo e a nossa rela<. 232: "nao e ademais esta dura<. numericas e descontinuas.ao.ao fundamental de Multiplicidade. uma "inexprimivel razao") e a doutrina mais elaborada de A evolUt. como nao vemos ainda hoje. Sobre 0 que incide a discussao? Conrrac. em diferentes velocidades de transcurso. universal.. e uma ideia a que Bergson jamais renunciara. para surpresa do leitor. sem duvida. Retenhamos sumariamente os tra<. havia utilizado em as dados imediatos. 0 Tempo impessoal de modo algum sed uma dura~ao impessoal homogenea. [79] desde as dados imediatos. a diversidade dos {luxos substituira ados ritmos por razoes de precisao terminol6gica. so valia para as especies viventes: "Entao. eontinuas e qualitativas. 342. 0 Tempo de Einstein e da primeira categoria.6es". 58-59. porque a Relatividade. [SO] relatividade do movimento. e as multiplicidades virtuais. todos reais. ter reposto a ~onfusao do tempo com 0 espa~o. como se queira [. por sua vez. atribui a aten~ao 0 poder de "repartir-se sem dividir-se".ao.6es (d. qualquer razao para estender ao universo material essa hipotese de uma multiplicidade de durac.ao impessoal e homogenea.a das coisas ao Todo do universo). Oai uma segunda hipotese: fora de nos. a unica unidade do tempo consiste em ser ele uma quarta dimensao do espa~o. Ve-se bern isso na maneira pela qual Bergson sustenta a existencia de urn s6 tempo.ao se expliearia pela perten<. a proposito do espa<. Porem. MM. essas contra~6es de extensao. em virtude da relatividade do proprio movimento acelerado. pareee que uma das duas outras hipoteses teria exprimido melhor 0 estado do bergsonismo. urn so tempo. Bergson chega a dizer que esse Tempo impessoal rem urn s6 e mesmo "rirmo". seja essencialmente multiplicidade. 67.essa hipotese. urn monismo do Tempo. Materia e memoria. e precisamente esse bloco Espa~o-Tem­ po que se divide amalmente em espac.]"). e. Tal confronto impunha-se a Bergson. por sua vez. 0 problema. a mesma para rudo e para rodos [. Mais ainda: teria Bergson esquecido que. isto e. nao viamos [78J. 62 Bergsonismo I Uma ou varias dura<. Ele as emprega por sua conta.ao de seu tempo. de modo que 0 que e simultaneo em urn sistema fixo deixa de se-Io em urn sistema movel. aqui. dilatac. que Einstein recolhia de Riemann e que Bergson. ele definia a dura~ao. torna-se necessario indicar sua posi~ao no tempo tanto quanto no espa~o. invocava conceitos tais como expansao e contra~ao. os viventes e 0 todo do mundo material. uma pluralidade de tempos. 0 escoamento da agua.ao dos corpos e uma dilatac. com isso.o e em tempo de uma infinidade de maneiras. afirmava a pluralidade dos rirmos e 0 cararer pessoal das dura<. 112 DS. uno. do qual tudo parriciparia. ao conrrario. 0 que Bergson reprova a Einstein e ter confundido os dois tipos de multiplicidade e. essas dilata~6es de tempo. e como. haveria uma multiplicidade de tempos.oes? 63 L J . mas que ela. todas essas no~6es sao familiares a Bergson. 0 tempo real.ao com ele. mas por uma eerta maneira relativa de participar de nossa dura~ao e de escandi-la. Pareee que Bergson eondensa aqui a doutrina provisoria de as dados imediatos (haveria uma partieipa~ao misteriosa das eoisas ern nossa dura~ao. inclusive nossas eonsciencias. na terminologia de Bergson. o deslizamento de urn barco ou 0 vao de urn passaro e 0 murmurio ininterrupto de nossa vida profunda sao para nos tres coisas diferentes ou uma s6. fora de nos. para situar urn ponto. conclui-se disso um deslocamento da simultaneidade. Ora. Bergson. que traz consigo uma contra<.ao criadora (tal partieipa~ao em nossa dura<.o e do tempo. mesmo no segundo easo. isto e. rnais ainda: em virtude da relatividade do repouso e do movimento. Mas nao ha contradi~ao: em DS. sendo cada urn proprio de urn sistema de referencia. Nada pareee rna is surpreendente. 0 tempo. Ecerro que. nao percebiamos. sendo cada uma propria de urn sistema. essas rupturas de simultaneidade vern a ser absolutamente reciprocas. como veremos. as multiplicidades atuais. seja apos Materia e memoria. ]"112. impessoal 111 • Em resumo. Dai a terceira hipotese: haveria uma so dura~ao.. universal e impessoal. porem. tal como Bergson a resume: tudo parte de uma certa id€ia do movimento. as coisas materiais nao se distinguiriam por dura~6es absolutamente diferentes. tein.. tensao e dilata~ao. "Quando estarnos sentados a beira do rio.

ao como multiplicidade virtual ou continua: de urn lado. . se levamos a divisao ainda mais longe). Se nos nos colo- 113 DS. sendo nossa dura<. Este aspecto reflexivo da durar. tais elementos ou [82] partes so existem atualmente quando a divisao e efetivamente feita (de modo que. se nossa consciencia "para a divisao em alguma parte.ao de urn mesmo terceiro. ou mesmo a imagem que 0 sujeito de A faz para si de B (Aquiles tal como ole concebe ou imagina a corrida da rartaruga como podendo ser vivida por ela). 59: "Nos nos surpreendemos desdobrando e multiplicando nossa consciencia [. 70: ha.porem. 0 da corrida de Aquiles e 0 da corrida da tartaruga.ao e urn fluxo entre eles e tam bern 0 elemento que contem os dais outros.o.ao tern essencialmente 0 poder de revelar outras durat.ao suas verdadeiras caracterfsticas.ao se desdobra e se reflete em uma outra que a contem. havera tao-somente 0 tempo impessoal. 64 Bergsonismo l Uma ou varias durar. que e preciso relembrar constantemente: ela nao e simplesmente 0 indivisivel. Bergson conclui dai que. a dura<.-as de natureza.]". I 115 116 D5.ao aproxima-a particularmente de urn cogito. 114 camos em urn momento em que a divisao e feira.as a ele que 0 pretenso segundo tempo se realiza. e somente urn. 0 escoamento da agua. 68 e 81.ao e 0 voo do passaro. ela se divide em elementos que diferem por natureza. mas eles sao isso apenas porque minha dura<. tanto no nivel das partes atuais quanto no nivel do Todo virtual. que e como que sua condi<. 59.ao (a dura~ao de urn espectador) necessaria ao mesmo tempo como £luxo e como representante do Tempo em que se abismam todos os fluxos. minha dura<.114. a de urn movimenta no espar. a nossa [. uma triplicidade fundamental dos f1uxos 113 . simultaneidade de fluxos. ou devem ser pelo menos postas e pensadas como podendo se-Io.E nesse sentido que os diversos textos de Bergson se conciliam per- e DS.aa e de distensao. Que a divisao esteja submetida a condi<. E nesse sentido que minha durat. de englobar as outras e de englobar-se a si mesma ao infinito. enos poderemos entao eliminar as consciencias humanas que haviamos inicialmente disposto de quando em quando como outras tantas alternancias para 0 movimento do nosso pensamento. que exclui 0 vivido. 341.. sabendo que B. mas aquilo que tern urn estilo muito particular de divisao.ao interna. Daf a triplicidade dos f1uxos. Sabre a triplicidade. com suas diferenr.ao restitui a durat. por exemplo. porque urn e outro se mantem na durat. se remontamos.. 0 principio da demonstra<.ao sao simulraneos somente porque minha propria durat. denominamos simultaneos dois fluxos exteriores. coloquemo-nos em urn momento em que a divisao e feita: do is fluxos. mais profundamente. a do movimento voluntario.ao e o seguinte: quando admitimos a existencia de varios tempos. com suas diferenr. existe urn Tempo. comunicam-se em urn so e mesmo Tempo. Digamos que eles diferem par natureza (assim como cada passo de Aquiles e cada passo da tartaruga.. ela nao e simplesmente sucessao. Reportemo-nos as caracterfsticas pelas quais Bergson definia a dura<.) Se tomamos a divisao no outro sentido. Entao. que se opee ao vivido. isso significa que as partes (fluxos) devem ser vividas. 0 voo do passaro e 0 murmurio de minha vida formam tres fluxos.ao de ser feita atualmente. af tam bern para a divisibilidade"115). 232. Todavia. mas coexistencia muito particular. de outro. toda essa tese de Bergson consiste em demonstrar que apenas na perspectiva de urn s6 tempo que essas partes podem ser viviveis au vividas. que ocupam a mesma dura~ao. e evidente que ha ai urn s6 tempo. somos for<.ao vai recolher ao longo de sua rota as acontecimentos da totalidade do mundo material. Em seguida. isto e. ele atribui a dura~ao 0 poder de englobar-se a si mesma. Para colocar a existencia de dois tempos.ados a introduzir urn estranho fator: a imagem que A faz para si de B.. d. com efeito. para si.6es? 65 . por exemplo? E que dois fluxos jamais poderiam ser ditos coexistentes ou simultaneos se nao esrivessem contidos em urn mesmo e terceiro fluxo. "E esta nossa primeira ideia da simultaneidade. tres formas essenciais da continuidade: a de nossa vida interior..6es. ponanto. 0 voo do passaro e minha propria dura<.ao. nao pode viver assim.as de contrar. isto e. (Mas que significa [83] essa obscura demonstra<. nao nos contentamos em considerar 0 fluxo A e 0 fluxo B.ao real. "Vma mesma dura<. Por que nao contentar-se [81] com dois fluxos. onde se escoarao todas as coisas"116. ] [E essa] simultaneidade de fluxos que nos conduz a dura<. ao mesmo tempo que ela mesma contem 0 voo do passaro: ha. E urn fator rotalmente "simbolico". MM. e e somente gra<. vemos sempre que os fluxos. ve-se que esse infinito da reflexao ou da atent. no virtual. Ora.ao? E 0 que veremos em seguida.

iio na virtualidade que engloba os fluxos e que neles se atualiza. mas 0 fa- e e 117 Sobre esta hipotese da Relatividade. Este nao se contenta em dizer: urn teI1)po di£erente do meu nao e vivido nem POt mim nem par outrem. interior a cada um dos sistemas de que falamos: [8S] alias.. [84] Mas pareee que continua ainda obscura a demonstra<. "Pedro nao rna is ve em Paulo urn fisico. Em troca.114. par sua vez. Bergson nao se contenta em dizer isto. e tornado como referencia. a que ele censura na tearia da Relatividade e coisa totalmente distinta: a imagem que. 112-116. Einstein diz que 0 tempo dos do is sistemas.. que exclui 0 vivido e que somente marca que tal sistema. Pedro veria Paulo tomar seu proprio sistema como sistema de referencia e colocar-se nesse Tempo tinico. esse tinieD e mesmo Tempo.ao bergsoniana do carater contraditario da pluralidade dos tempos. uma imagem que nao pode ser vivida ou pensada como vivivd sem contradi\ao (por Pedro.as a isso. antes pele cantraric implicam. Em suma. esses dois tempos s6 diferem quantitativamente.ao e medindo-a. Dir-se-ia. nem mesmo urn ser consciente. Paulo vivendo sua propria durat. Dar todo 0 cuidado que ele investe ao lembrar. todo 0 raciocfnio de Bergson perde seu sentido. que ele.:6es feitas por Bergson derivam dar. como a dura<.) Eis por que Bergson acredita [86J que a teoria da Relatividade esteja demonstrando.118. Pedro s6 veria a si mesmo como uma visao de Paulo. por Paulo. no final de DS. a que Pedro se faz de Paulo. Em resumo. Mas Bergson estima que estas duas certezas naD excluem. Todas as outras recrimina<. mas sim urn "simbolo"." Assim. pois diferen<. por hip6tese.a se anula quando se toma ora Sora S' como sistema de referencia.oes. DS. 99. 118 DS.ao: ha tao-somente urn tempo (monismo). Tornemola precisa. £ac. pois em qual simultaneidade pensa Einstein quando declara ser ela variavel de urn sistema a outro? Ele pensa em uma simultaneidade definida pelas indica. p. por conseguinte. nem 0 de Paulo em S'. grat. se Pedro representasse para si Paulo consciente. a teoria da Relatividade situa-se na seguinte hip6tese: nao rna is fluxos qualitativos. E urn puro simbolo.:as qualitativas. urn tempo unico. entao. sua consciencia. Pedro abandonaria a e provisoria mente seu sistema de referencia e. mas sistemas "em estado de deslocamento reciproco e uniforme".as a isso. precisamente porque sua relatividade exprime nao alguma coisa de vivido ou vivivel. tambem £reqiientemente. 0 outro tempo e algo que niio pode ser vivido nem por Pedro nem por Paulo. Aposta-se na unidade. e porque essa diferent. porque a legitimidade de uma tal imagem. mas somente como ideia rna is "plausivel". que esse outro tempo seria aquele que Pedro concebe como vivido ou como podendo ser vivido por Paulo? Tampouco . que define as condi\oes de uma especie de experiencia crucial. pais. de fato. au par Pedro tal como ele imagina Paulo). comete-se urn contra-senso em rela\ao ao proprio raciocinio de Bergson. que 0 raciocfnio de Bergson implica urn contra-senso em rela\ao a Einstein. e e verdade que tal simultaneidade variavel au relativa.ao. Se nos esquecermos deste ponto.6es de dois relagios distanciados. paradoxalmente. e. na hipatese da Relatividade.e at esta 0 essencial da argumentafao bergsoniana: "Sem d6vida. nao e 0 mesmo. torna-se evidente que so pode haver urn so tempo vivivel e vivido. 66 Bergsonismo I Vma au varias durac. pois nao ha sistema privilegiado 117. tam bern por conseguinte. como multiplicidade virtual. Pedro cola sobre esse Tempo uma etiqueta em nome de Paulo. mas implica uma imagem que me £a\o de outrem (e teciprocamente).]" 119 DS. freqiientemente. embota haja uma infinidade de fluxos atuais (pluralismo generalizado) que participam necessaria mente do mesmo todo virtual (pluralismo restrito). enquanto se trata de fluxos qualitativamente distintos. nem por Paulo tal como Pedro 0 imagina para si. nunca deixard de reconhecer. isso nao e uma imagem. retendo do personagem tao-somente seu envoltorio exterior. e nao outro. nao podem constituir as distin<. mas. ele esvazia 0 interior consciente e vivo.6es? 67 . Mas qual esse outro tempo? Nao e nem 0 de Pedro em S. e petfeitamente admitida par de como aquilo que exprime as tensoes diversas e as rela\6es entte as durac. porque. onde os observadores sao intercambiaveis.I' l' feitamente e naD comportam qualquer contradi<. entao. para mim. pode ser dificil saber se os dois sujeitos vivem e percebem ao mesmo tempo ou nao. Todavia. 97. sua existencia como fisico e. d. Em termos bergsonianos.a de natureza entre os fluxos atuais e nem rampouco ideia de diferen. (Essa demonstra<. 234: "Mas esses ffsicos nao sao imaginados como reais ou como podendo se-lo [.:ao e estendida para alem cia hip6tese relativista. Diz*se. e56 essa teeria que permite torna-la clara e convincente. mas.o de outrem. S e S'. o contrario do que ela afirma no concernente a pluralidade dos tempos119. Aceitemos essa hip6tese. tambem gra. levando em conra a teeria cia Relatividade.. Bergson em nada renuncia it ideia de uma diferen<.164. pelo menos. nao s6 as multiplicidades virtuais implicam urn 56 tempo.:6es numericas. por sua vez. nem mesmo urn ser: cia imagem visual de Paulo. Com deito.as de distensiio ou de contra.

a eonquista prodigiosa que ele representa para a ciencia (nunca. e toda combina~jjo de espa~o e de tempo em urn misto mal analisado. quando ele sustenta que somente sua [88J distin. no qual 0 espa~o e considerado como ja feito e a tempo. na teoria da Relatividade. pois. 122 123 Cf. Censura. Em resumo. 667. 199 e 225 (denuncia de urn "espa~o que ingurgita tempo". distingue. mas ela e ja [89J extensao. a cada momento. 0 que eles perdem em tensao. ele eUno. Einstein apenas inventou uma nova maneira de espacializar 0 tempo.oes que dependam de urn principio totalmente distinto.ao infinitamente relaxada. Eloge de la philo.sophie.a de natureza entre os fluxos ou ritmos atuais. podem-se. precisamente. Uma dura. ele a nada renuncia da ambi~ao de Materia e memoria.ao.ao e a diferen. entre acontecimento e relogio proximo. todos eles coexistentes: no limite da distensao. Ee. 0 tempo assimilado a uma quarta dimensao do espac.ao reciproea. supoem uma outra.tor simb6lico a que nos referimos 120. qual seja. temos a materia 125. a assimilac.o-tempo. 0 Ser. tudo tende a desenrolar-se em urn 121 Bergson. portanto. Confundindo as dois tipos. encontra-se urn problema totalmente distinto: a dura.o.o na durac. essa espacializa~ao do tempo e insepanivel da cieneia.ao real. Mas 0 que e proprio da teo ria da Relatividade e ter impulsionado essa espacializa~ao e ter soldado 0 misto de uma maneira totalmente nova: com efeito.ao e uma multiplieidade. ele nao e "multiplo". de urn "tempo que. DS. mas de que tipo? So a hipotese do Tempo tinico.ao uma razao suficiente da extensao. ter ela confundido os dois tipos de muItipIieidade. fora levada tao longe a espacializa~ao e nem dessa maneira)122. b) e c) as duas simultaneidades no instame. Mas essa conquista e a de urn simbolo para exprimir os mistos. que e ainda menos variavel 121 . na ciencia pre-relativista.ao e reaI123. * * * 120 DS. entao. ou 0 Tempo. da conta da natureza das multiplieidades virtuais. deixa exteriores uns aos outros os seus momentos. e tambern entre esse momenta e urn momento de nossa dura~ao (70-75). 665. 68 Bergsonismo Vma ou varias dura~6es? 69 . 0 que Bergson. de uma fie~ao. do ponto de vista de Bergson. isto e. vern confirmar uma verdadeira filosofia da "coexistencia" (d. ao contrario. por sua vez. como diria Proust. mas que cai sob a critica bergsoniana do "misto" em geral. d. portanto. ados fluxos. ambos representando urn estado de distensao em nos e fora de nos: EC.am". 24 ss). Nesse sentido. 120-121. eonforme seu tipo de multiplieidade. urn deve ter desaparecido quando 0 outro aparece. 202.ao do tempo ao espa~o e necessaria para exprimir a invariancia da disrancia. como uma quarta dimensao do espayo 124. Sem duvida. 71 e 116 ss). No fundo da quesrao "e a durayao una ou multipla?". d) a simultaneidade dos fluxos (67-68. quatro tipos de simultaneidade: a) a simultaneidade relativista entre relogios distanciados (DS. segundo Bergson. 124 Contra a idc§ia de urn espa~o que nos damos ja pronto. a de integrar na durac. a de integrar algo do espac. elas proprias. 81) . do come~o ao fim de Dura~jjo e simultaneidade. nao a de urn vivido capaz de exprimir. A teo ria bergsoniana da simultaneidade vern. a materia nao e ainda 0 espa.Merleau-Pomy mostra bern como 0 tema da simultaneidade. E essas duas simultaneidades. 125 Neste sentido. descontraida. mas absolutas: a simultaneidade entte dois instantes destaeados de movimentos exteriores (urn fen6meno pr6ximo e urn momento de relogio) e a simultaneidade desses instantes com instantes destaeados por eles de nossa dura~ao. Consideremos os graus de distensao e de contra~ao.lculos e nao deixa subsistir distinc. Assim. Quando Bergson defende a unieidade do tempo. quando ele diz que espayo e tempo nunca "mordern" urn ao outro e nem "se entrelac. a materia e 0 sonho tern uma afinidade natural. mas. 206. tal simultaneidade supoe duas outras a ela ligadas no instante em que elas nao sao variaveis. ele a nada renuncia do que disse anteriormente em relayao a coexistencia virtual dos diversos graus de distensao e de eontra. segundo Bergson. e uma multiplicidade. Em resumo.ao do fator simbolico. 199 e 233 55. Em troca. Nao se pode negar a originalidade do seu espa. E. muitiplieidade espaeial atual e multiplicidade temporal virtual. eensuta na teoria de Einstein e tet ela confundido [87J o virtual e 0 atual (a introdu. confirmar a concep~ao da dura~ao como coexistencia virtual de todos os graus em urn s6 e mesmo tempo. DS. exprime tal confusao). desde a inicio. 203. pp. absorve espa~o"). Sem duvida. ganham em extensao. a teoria da Relatividade formou uma mistura partieularmente ligada. em uma ordem de profundidade crescente.o nao deixa de ser uma variavel inde pendente e realmente distinta. 0 que ele den uncia. 669. ganham em desdobramento respectivo. devem-se coneeber combina. "urn pouco de tempo em estado puro". virtual e atual. o que esses momentos perdem em penetra. de modo que ela se introduz explicitamente nos ca. antes.

o essencial. 0 que e que se distende. nao e a materia. Nesse sentido.ao sao relativas. 0 que n6s "tensionamos" assim e materia. IV. isto e. como 0 envolt6rio exterior de todas as extens6es possiveis. Eis por que.a distensao de urn espa<.6es que se distendem nas qualidades.ao. Bergson recusa toda genese simples que daria conta da inteligencia a partir de uma ja suposta ordem da materia. 344-345. e que acabarao por se confundir. seodo inseparaveis de contrac. pelo qual ela e dura<. em urn piscar de olhos ou fremito sempre recomec.) Com efeito. mas ainda qualificados. 203-204 . 56 pode haver uma genese simultanea da materia e da inteligencia. mas bern 0 contrario 127 . a nao ser 0 contraido . 0 distendido? Eis por que hd sempre extensos em nossa durafaO e sempre hd dUrafaO na materia. para renascer no instante seguinte. EC. a for<. quais sao e quais nao sao: todas as nossas sen:sa<.o. EC. Bastaria impulsionar ate 0 fim esse movimento da distensao para obter 0 espa<. Os extensos. [91) ela se amolda a materia.ao que elas operam. III. 128 235-236. 127 Sobre 0 espa~o como esquema ou plano. e possivel a inteligencia. embora em graus diversos e em estilos diferentes.ado 126 . a nao ser 0 extenso. E.[90} e 0 que e que se contrai. devemos dizer que ha toda sorte de extensos distintos.6es espaciais. mas ele tam bern representa nossa inserc. isto e. cap. pois.oes ou de tremores elementares.ao. e relativas uma a outra. ela marca nossa adapta<. Eis por que a inteligencia. por sua vez.iio. e a materia nunca esta suficieotemente distendida para ser puro espa<. finalmente. ou que daria conta dos fenomenos da materia a partir de supostas categorias da inteligencia.iio. nao ha por que perguntar se ha sensac. estao na materia em virtude de vibrac. portanto. urn passo para a outra: a inteligencia se contrai na materia ao mesmo tempo em que a materia se distende na dura<.o nao e a materia ou a extensao.ao do termo em que 0 movimento de distensao desembocaria. ambas encontram no extenso a forma que lhes e comurn. Inversamente. para deixar de ter esse minimo de contra<. que sua forma a separa do seu sentido. seu equilibrio.6es sao extensivas. Quando percebemos.ao. passim. no rnais distendido. portanto. contraimos em uma qualidade sentida milhoes de vibrac. a duraC. 667. se consideramos que a materia tern mil e uma maneiras de se distender ou de se estender. e notar 0 quanto a distensao e a contra<. 232. e extensao. em uma materia infinitamente distendida. nao e a extensao que esta no espa<. 203. mas que morred.iio. pelo qual ela domina e utiliza a materia. 341.ao. sao ainda qualificados. isto e. 126 EC. indefinidamente divisivel. CE.0 seria entao encontrado como sendo esse termo extremo que nao mais se combina com a durac. de acordo com 0 genero de contra<. mas ela tern e encontra seu sentido no mais contraido. devem-se distinguir a forma e 0 sentido: ela tern sua forma na materia.ao.continuum instantaneo. mas ela s6 0 faz a for<. Nesse sentido.o.o. MM. a representac. Urn passo para uma. tern dois aspectos correlativos.ao nunca esta suficientemente contraida para ser independente da materia interior em que ela opera e da extensao que ela vern tensionar. 0 espa<.6es e de numeros que as decompoem interiormente.ao pelo qual ela participa da dura<. no final da linha de diferencia<. mas 0 "esquema" da materia.iio a materia. Dir-se-ia. mas esse sentido esta sempre presente nela e deve ser reencontrado pela intuic. com efeito. mas 0 que n6s assim contraimos.a de espirito ou de dura<. que nao se prolongara em outro instante. que formam uma ambigiiidade que Ihe e essencial: ela e conhecimento da materia. segundo Bergson. todas sao "voluminosas" e extensas. levar essa forma a urn grau de distensao que a materia e 0 extenso nunea teriam atingido por si mesmos .a de inserir-se na materia em urn ponto de tensao que the permite dominalao Na inteligencia. 70 Bergsonismo Uma ou varias dura~6es? 71 l .o puro 128. mas s6 em nosso esquema de espa<.o. Retornemos a imagem do cone invertido: seu vertice (nosso presente) representa 0 ponto mais contraido de nossa dura<. todos aparentados. d.ao no menos contraida.e MM. 0 espac. E as qualidades pertencem a materia tanto quanto a n6s mesmos: pertencem a materia. 666-667. cap. ela eneontra sua forma com a materia. (Mais precisamente.

0 problema e 0 do acordo entre 0 dualismo das diferen~as de [93 J natureza e 0 monismo dos graus de distensao.as de grau ou de intensidade.ao. Ha numeros envolvidos nas qualidades. vista que. se e verdade que a intensidade nunca e dada em uma experiencia pura. ! o impulso vital como movimento da diferencia~ao 73 . tal como aparece em los. acentuando ora urn ora outro. Trata-se ainda de falar em contradi<. Materia e memoria reconhece intensidades. mas tomando todos as momentos como coexistentes em uma dimensao de profundidade? 1. tao criticadas em dados imediatos 129 ? Bergson ora diz que 0 passado e 0 presente diferem por natureza. com efei- as as 129 Cf. Em tais vis6es. pertencern a materia. ora que 0 presente e somente 0 nivel au 0 grau mais contraido do passado: como conciliar essas duas proposi~6es? 0 problema naG e mais 0 do monismo. intensidades compreendidas na dura<. . vimas como os graus de distensao e de contra<.ao coexistentes implicavam efetivamente urn tempo unico. graus au vibra~6es nas qualidades que vivemos como tais fora de nos e que. no qual os proprios "fluxos" eram simultaneos.:Ao [92J Nossa problema e agora 0 seguinte: passando do dualismo ao monismo. como tais. dados imediaA critica da intensidade.as diferen<. cia ideia de diferem. e muito ambigua. entre os do is momentos do metodo ou os do is "para alem" da viravolta da experiencia -levando-se em conta que 0 momenta do dualismo nao e totalmente suprimido. nao estaria Bergson reintroduzindo em sua filosofia tudo 0 que havia denunciado .ao.5. Teria sido ela dirigida contra a propria no~ao de quantidade intensiva au somente contra a ideia de uma intensidade de estados psiquicos? A pergunta se imp6e.ao nos textos de Bergson? Ou e preciso sobretudo falar em momentos diferentes do metoda. mas guarda inteiramente seu sentido. pagina [74J.Bergson come~a par criticar toda visao do mundo fundada sabre diferen~as de grau ou de intensidade. o IMPULSO VITAL COMO MOVIMENTO DA DIFERENCIA<.as de natureza a ideia de niveis de distensao e de contra<. nao e ela que propicia todas as qualidades de que temos experiencia? Assim.

a de natureza esta entre duas tendencias. por "dicotomia. compensado.]a nao ha qualquer dualismo [95J entre a natureza e os graus.A dura<. EC. do mesmo modo.. dominado e de algum modo engendrado.ao e virtual.as qualitativas.o e a dura. em urn Tempo unico. e a diferen<. e cada urn.o que apresenta exclusivamente diferen~as de grau. que levam para alem da primeira viravolta da experiencia.ao de virtual deixe de ser vaga. de uma totalidade em vias de dividir-se: a essencia da vida e proceder "por dissocia<. entre a materia e a memoria.as de natureza. 90 e E MR.ao. de todos os niveis.a.ao coexistem em urn Tempo unico.. a palavra "Todo" tern urn sentido. reencontrar 0 dualismo e de dar conta deste em urn novo plano. 1029. toda a natureza da diferen<. esse Uno tern urn numero. nas diferen<.as de natureza e.ao a si mesma. Essa condi<. nas diferen~as de grau. Mas. e preciso acrescentar urn quarto. E momento do puro dualismo ou da divisao dos mistos. E a dura. Eeste 0 momento do monismo: todos os graus coexistem em urn s6 Tempo. preenchida se formos capazes de. mas somente em potencia 131. e 0 espa~o.ao s6 sera. 63). a dura<.ao e desdobramento". monismo ° ° ° ° e dualismo nao esrao a1 em contradi<.a de grau fora de si e para nos. e as diferen<. mas diferen<. . perde-se a essencial. em uma reviravolta: a coexistencia de todos os graus. 1024. tao-so pelo fato do seu crescimento. A dura.a entre diferen<.as de natureza entre duas tendencias atuais. e virtual. Apesar de certas expressoes de Bergson ("querido pela natureza". Pois uma das duas dire.:ao de nZio designar algo atual.as de grau sao 0 mais baixo grau da Diferen<. 2. Ism nao significa que a ideia de todo seja destitufda de sentido. mas que ela designa uma virtualidade. que e a natureza em si mesma 130. ou a materia.a ou. o que Bergson quer dizer quando fala em impulso vital? Tratase sempre de uma virtualidade em vias de atualizar-se. indo alem da "viravolta". como veremos. as se<. nao e 0 caso de interpretar tal no<.ao. As diferen<. as articula~6es do real au as diferen~as qualitativas. Todos os niveis de distensao e de contra<.ao.to.ao. Portanto. Aos tres momentos precedentes. de urn lado. . de ourro. de uma simplicidade em vias de diferenciar-se. nao ha diferen~a de natureza entre duas tendencias. portanto.ao. que se exprime. a tal ponto que ele aparece como 0 esquema de uma divisibilidade indefinida. pois a dualidade valia entre tendencias atuais..ao. entre duas dire.ao que compreende todas as diferen<. se se prefere. mas esse Todo e esse Uno sao virtualidade pura.aes e portadora de todas as diferen~as de natureza. as diferen~as de natureza. 54). criando. mas com a condi<. a Memoria e essencialmente diferen~a e a materia e essencialmente repeti<. 313: "A essencia de uma tendencia vital e desenvolver-se em forma de feixe. a vida divi- <. 3. Entre as duas dire<. 0 do dualismo reencontrado. Eis por que Bergson nao se contradiz ao falar de intensidades ou de graus diferentes em uma coexistencia virtual. todos eles coexistentes na dura<. a mem6ria ou 0 espirito.a. d. Do mesmo modo. isto e.:ao em urn sentido demasiado finalista: hi virios pianos. e diferen<. E preciso que ela tenha em si mesma urn maximo de precisao. ha todos os graus da diferenl.a. E at que aparece a no- 132 Cf.:ao aparentemente estranha de "plano da natureza" (1022. a palavra "piano" remete aos cortes. entre presente e passado etc.ao ecomo que uma natureza naturante. a partir do monismo. E 0 momento do dualismo neutralizado. somente virtual. que remetem a outra tendencia. entre duas dire~6es.132. e a materia e grau mais distendido da dura<.as de grau caem na outra dire. 571. corresponde a urn dos graus ou niveis de contra<. ° [96J Uma tal filosofia supae que a no.aes atuais [94J em estado pum que partilham cada misto.:ao. sendo que as partes atuais nao se deixam totalizar. e todas as diferen<. Descobrimos as diferen<.ao e tao-so mente 0 mais contraido grau da materia. isto e. 56). Mas a unidade se faz em uma segunda viravolta. Mais do que a urn projeto ou a uma meta. entre espa<. indeterminada. Como momentos do metodo. formam uma totalidade. N6s s6 descobrimos essa diferen~a a for~a de decompor os mistos dados na experiencia.:oes do cone.6es. em uma Totalidade simples. Nos rnais conhecidos exemplos.:ao. e a materia e como que uma natureza naturada.Mas ja vimos que nao basta dizer que a diferen<. 0 proprio ponto de unifica<.as de grau. Esse ponto rem alguma semelhan. a tal ponto que ela se define como altera~ao em rela<. entre dire~6es atuais. Ha uma diferen~a de natureza entre 0 espa~o e a dura~ao.a com 0 Uno-Todo dos platonicos. Esse Todo tern partes. 1225. 74 Bergsonismo -I o impulso vital como movimento da diferencia~ao 75 1 . 131 Segundo Bergson. portanto. na outra tendencia. Todos os graus coexistem em uma mesma Natureza.as de natureza sao a mais elevada natureza da Diferen<. e a diferen~a de natureza em si e para si. E 0 espa<. 130 Este "naturalismo" omologico aparece nitidamente em MR (sobre a Natureza naturante e a Natureza naturada. que correspondem a uma tendencia. Ele lembra constantemente que 0 Todo nao edado.

ao. Por que a diferencia<.ao divide-se a cada instante em duas dire<. traz consigo 0 todo sob urn certo aspecto.as de natureza identicas ou anaJogas as que tfnhamos determinado de acordo com 0 primeiro tipo. que diferem por natureza e que prolongamos para alem da viravolta da experiencia (materia pura e pura dura<. segundo a materialidade que ela atravessa.ao e imagem-Iembranc.ao da dura<. agora. ou da mistura imagem-percepc. 119 ("a identidade original"). segundo 0 genero de [97] extensao que ela contrai. [98] Dividimos urn tal misto em duas linhas divergentes atuais. Precisamente. Entao. [E tambem EC.ao na materia: a durayao se diferencia segundo os obst1culos que ela encontra na materia. Nos dois casos. Com efeito. de urn tipo totalmente distinto de divisao: nosso ponto de partida e uma unidade. 114). aquele que reencontra. de dois pontos de vista pelo menos. em cada linha. cada lado da divisao.. Sem duvida. urn problema proprio do bergsonismo: ha dois tipos de divisao que nao se devem confundir. que se dissocia segundo linhas de diferencia<. divide-se ern varias direyoes...a. que se atualizam ern especies diversas. dito uno e simples? Como entender que. urn instinto. quando 0 animal divide-se em instinto e inteligencia. critica-se uma visao do mundo que s6 retem diferenyas de grau ali onde. Daf haver uma aureola de instinto na inteligencia. 90~91 e 595. Nos dois casos. uma nebulosa de inteligencia no instinto. de modo algum e a mesma divisao.Mas. [99] No segundo tipo. 135 A grande contestai. a propria inteligencia tern seus modos ou suas atualiza<. Mas a diferencia<. ela "explica".ao nunca sao completameme puros na experiencia. cada linha "compensa" 0 que e1a tern de exclusivo: por exempla. urn que de animado nas plantas.ao de um Simples ou de um Puro: ele forma 0 ultimo momenta do metodo. que se eleva na dura<. EC. 0 animal divide-se em instinto e inteligencia. urn "instinto virtual"..6es particulares.as de natureza 135. que da testemunho de sua origem indivisa.Sobre 0 primado. 0 possivel e 0 contrario do real.oes divergentes entre as quais se distribuid. d. . ja em Os dados imediatos. das quais uma e o passado e a outra 0 presente. tem-se urn dualismo reflexivo. aqui. De acordo com o primeiro tipo. de urn certo ponto de vista. Mas de modo algum e 0 mesmo estado do dualismo. exemplo.ao. 579. mas que. que a durayao se diferencia: ela s6 se afirma e so se prolonga. sendo urn de distensao.ao chama-se vida quando aparece nesse movimento. quando a vida divide-se em planta e animal. 136. 99. 1068. 0 ponto de partida em urn novo plano.ao nao e somente uma causa externa.. saido da diferencia. ou entao puro presente e passado puro).as de grau em uma mesma linha: EC. por sua vez. a pura dura<. Alem disso. urn que de vegetativo nos animais 134 . 76 Bergsonismo o impulso vital como movimento da diferenciai. 571-572. uma totalidade virtual. mais profundamente. E essa unidade que se atualiza segundo linhas divergentes que diferem por natureza.:ao. ha diferen<.a interna explosiva. Reencontramos.ao que Bergson dirige as filosofias da Natureza e a de terem e1as vista. op6e- d 'I 1 11 " :1 .de-se em planta e animal. Tudo se passa como se a Vida se confundisse com 0 proprio movimento da diferenciayao em series ramificadas. Por exemplo. da ainda testemunho de sua unidade e totalidade subsistentes. No primeiro tipo. 0 impulsa". E em si mesma. uma questao se imp6e cada vez mais: qual e a natureza desse Virtual. a filosofia de Bergson tenha dado tanta importancia a ideia de virtualidade no momento em que ela recusava a categoria de possibilidade? E que. que provem da decomposifiio de urn misto impuro: ele constitui 0 primeiro momento do metodo. 100] . e outro de tensao.ao.6es.ao e diferenciao:. reencontramos diferen<.. partimos de urn misto. como uma nebulosidade que acompanha cada ramo. tao~someme difereni. a Iinha que chega a ime1igencia suscita nos seres imeligentes urn equivalente de instimo. 0 "virtual" se distingue do "possivel". depois em Materia e mem6ria. ou entao 0 impulso vital dissocia-se a cada instante em do is movimentos. Ve-se que as linhas divergentes obtidas nos dois tipos de divisao coincidem e se superpoem. falamos de urn segundo tipo. ou pelo menos se correspondem estreitamente: no segundo tipo de divisao. ela s6 avanya em series ramosas ou ramificadas 133 . 578. ela desenvolve 0 que tinha virtualmente envolvido. tem-se urn dualismo genetico. determina-se urn dualismo entre tendencias que diferem por natureza. da mistura espayo-tempo. que recai na materia. de uma Unidade au de uma Simplicidade.ao. A diferencia<. 609. de uma Totalidade inicialmente indivisa.ao"? E que ela sup6e uma unidade.ao e uma "atualiza<. os produtos da diferenciai. uma totalidade primordial virtual. Assim.ao (d. entao. a Dura<. finalmente. ·1 II 134 Com efeito. esse movimento se explica pela insen. na evolui. representado pela fabular. por direi. uma simplicidade.ao 77 .ao e sempre a atualizayao de uma virtualidade que persiste atraves de suas linhas divergentes atuais.. 133 Ee. MR. por uma for<. cada ramifica<.

para atualizar-se. EC. conforme referencia presente em G. Quando certos biologos invocam uma no~ao de virtualidade ou de potencialidade organica. PDF. nao seria porgue. certamente. Sup6ese que 0 real se Ihe assemelhe. sendo elas devidas ao acaso. mas 0 possivel e que se assemelha ao real. contra 0 pre-formismo.a diferen~a entre 0 virtual de que se parte e os atuais aos quais se chega. evitar dais contra-sensos: au interprera-la em termos do "possivel" que se realiza.a entre 0 passive! e 0 real). com isso. 0 virtual opoe-se ao atual. 1976. nao se assemelha a virtualidade que ele encarna. 3 3 . 136 [M. inversamente. 0 possivel e uma falsa no<. a criar linhas de diferencia~ao para atualizar-se. "Ie possible et Ie reel". estima-se que oreal seja a imagem do possivel que ele realiza (de modo que ele. uma vez acontecido este. 2\ sendo exteriores. E como nem rodos os possiveis se realizam. todavia. nao e 0 real que se assemelha ao possivel. Quando se fala em evolu<. elas nao teriam nem mesmo 0 meio de entrar realmente em tais rela~6es (pois nao haveria qualquer razao para que pequenas varia~6es sucessivas se encadeassem e se adicionassem em uma mesma dire~ao. Deleuze. preexistente a si mesmo. E. e que passara a existencia segundo uma ordem de limita<. Entao. 0 que se traduz dizendo-se que. 0 virtual. do ponto de vista do conceito. encontrar-se-ia em urn sistema como 0 de Leibniz uma hesita~ao semelhante entre os conceitos de virtual e de possfvel.] Por que Bergson recusa a no~ao de possivel em proveito da de virtual? Eque.rio. 0 passivel e 0 que se "realiza" (ou nao se realiza). que tal potencialidade se atualiza por simples limita~ao de sua capacidade global. pretender que ele fosse a todo momenta possivel antes mesmo de acontecer? Na verdade.ao e cria<. pre-formado. 873. 0 que e primeiro no processo de atualiza~a:o e a diferen~a . Assim.. Proust. Paris. a realiza~ao implica uma limita~ao. Se se evoca a a~ao do meio Filosoficamente.ao. ao contrario.ao biologica ou vi vente. naG ha diferenc. e preciso. De autra parte. 137 138 Cf. ao passo que outros "passam" ao real. Mas tres obje~6es surgem contra tal interpreta~ao: 1a. Devemos levar a serio esta terminologia: 0 passivel naG tern rea Iidade (em bora possa rer uma atualidade). nao haveria tam bern qualquer razao para que varia~6es bruscas e simultaneas se coordenassem em urn conjunto vivivel)139. conceber essas diferen~as ou varia~6es vitais como puramente acidentais. mas sim atualizar-se.T.ao. Podem-se.as. nem do mecanismo da cria~ao. e claro que eles caem em uma confusao do virtual e do possivel13 7 . nao tern que [1 DO] realizar-se. nos 0 extraimos arbitrariamente do real como urn duplo esteril 138 . nada mais se compreende nem do mecanismo da diferen~a. 0 virtual naG e atual. de urn outro ponto de vista. A evolu~ao e atualiza~ao e a atualiza<. ou interpreta-la em termos de puros atuais. Proust et les signes. III. logicamente. 0 evolucionismo tera sempre 0 merito de lembrar que a vida e produ<. e proprio da virtualidade existir de tal modo que ela se atualize ao diferenciar-se e que seja for<. ideais sem serem abstratos. Paris. 70. torna-se evidente a magica: se se diz que 0 real assemeIha-se ao possivel. elas. ora.6es [101J sucessivas.ao. porem. no preformismo. 0 problema todo e 0 da natureza e das causas dessas diferen~as. Com efeito. e sustentam. a meIhor formula para definir os estados de virtualidade seria a de Proust: "reais sem serem atuais. Le temps retrouve. evidentemente.ao esta submetido a duas regras essenciais: a cia semelhan<. 0 primeiro contra-senso aparece. mas possui enquanto tal uma rea/idade. 554: 64. e tambem a diferen~a entre as linhas complementares segundo as quais a atualiza~ao se faz.136. 0 processo cia realizar.ao. 549.a do possivel que ele realiza. do R. 0 atual. "indiferentes" umas as outras. mas a diferen~a ou a divergencia e a cria~ao.'I I 111 se ao real. A evolu~ao acontece do virtual aos atuais. e isso porque nos 0 abstraimos do real. ao contra. 74 (N. pela qual certos possfveis sao considerados recha~ados ou impedidos.a e a cia limitac. mas deve criar suas proprias linhas de atualiza~ao em atos positivos. 0 que e totalmente diferente. precisamente em virtude das caracteristicas apontadas antes. por menores que sejam essas varia~6es. Em resumo. 56 tern a existencia ou a realidade. Ja esta tudo dado.ao de diferen<. A razao disso e simples: ao passo que 0 real e a imagem e a semelhan<. sendo indiferentes. 139 78 Bergsonismo o impulso vital como movimento da diferencia~ao 79 j . esperou-se que 0 real acontecesse com seus proprios meios para "retroprojetar" dele uma imagem ficticia e. as regras da atualiza~ao ja nao sao a semelhan~a e a limita~ao. Com efeito. de fato. permaneceriam exteriores. fonte de falsos problemas. portanto. so poderiam entrar umas com as [10l] outras em rela~6es de associa~ao e de adi~ao. p.ada a atualizar-se. cria<. Ainda ai. PM. 0 real todo ja esta dado em imagem na pseudo-atualidade do possive!. 0 virtual nao pode proceder por limita~ao. Isto quer dizer que damos a nos mesmos urn real ja feito.). Pleiade. a mais.

Gigantesca memoria.Quando a [104} a virtualidade se atualiza.e a influencia das condi<. eombinar-se em uma s6 e mesma linha. todavia.ao ou de divisao. pontos notaveis que sao proprios de cada nivel.ao e nao se combinando com as outras linhas ou outras dire<. como virtual. separam-se ainda niveis au se segmentam na regiao do animal ou do genero. desde 0 inicio.6es vitais como outras tantas determina<. Ruyer. entao. 72: como teria podido uma energia fisica exterior.6es. as tres obje<. des pr6prios. tern 0 poder de se difereneiar.1 :1 01 140 fC. portanto. esomente nesse sentido que a "tendencia para mudar" deixa de ser acidental. tem uma realidade.ao. ela 0 faz segundo linhas divergentes. em urn ou dois pontos que inreressam a especie que acaba de nascer. desse modo. sendo umas sucessivas. plano que retoma a sua maneira uma se(f8. elas .Hoje em dia. nao e 0 caso de acreditar que elas se contentem [lOS} em decalea-Ios. XVIII.6es encontram nessa tendencia uma causa interior.a interna. p.o ou urn nlvel virtual (d. incapazes de funeionar "em bloeo" de maneira a dominarou utilizar suas causas 140.a de nivel. se diferencia. formam as partes em potencia de urn Todo. [1 03} portanto. mas de urn virtual aos termos heterogeneos que 0 atualizam ao longo de uma serie ramificada 141. ela encarna pontos notaveis do virtual.a. Ai jii nao hii tada coexistente. outras simultaneas. Como nao ver que a vida procede aqui como a consciencia em geral. e 0 encadeamento de A evoIUfiio criadora com Materia e memoria e perfeitamente rigoroso a esse respeito.ao. quando a dura<.ao nao vai de urn termo atual a urn outro termo atual em uma serie unilinear homogenea. . Cada linha de diferencia(f8.ao do todo em uma dire<. supra. onde tudo coexiste com tudo com maior ou menor diferen<. desde 0 sec. mas sob urn cerro aspecto. atualizam-se niveis diferentes de contra<. Sabemos que 0 virtual. E esse a sentido da teo ria das multiplieidades virtuais que. 168): "Parece que a vida. a luz por exemplo.o deixada por ela em uma rna-quina capaz de utiliz. sao envolvidos em uma Simplicidade.I 'I I I I . animava a bergsonismo.ao se divide em materia e vida. pois 0 que coexistia no virtual deixa de coexistir no atual e se distribui em linhas ou partes nao somaveis. a evolu<. par mais estreitamente que as linhas de atualiza<. hii de perguntar COmo a Simples au a Uno. niveis que s6 coexistiam enquanto permaneciam virtuais. ele proprio.. eIas somente seriam efeitos passivos. estendida a todo 0 universo. Sobre cada urn desses niveis encontram-se alguns "pontos brilhantes" . em rela<. A resposta ja esta contida precisamente em Materia e memoria. ignorando tudo 0 que se passa nos outros niveis 142 . 555.ao sao verdadeiramente criadoras. n. . desde que se contrai em uma especie determinada.as continuam sendo interpretadas da perspectiva de uma causalidade puramente exterior. h<i somente linhas de atualiza<. :i . mas cada uma delas corresponde a tal au qual grau na totalidade virtual.0 leitor deve pensar que esses pontos correspondem aos pomos brilhantes que se destacavam a cada nivel do cone. ele proprio virtual. portanto. sao. 141 142 Quando Bergson diz (EC. Devemos pensar que. cada uma das linhas corresponde a urn dos graus que coexistem no virtual.6es subsistem sob uma outra forma. mas. se "desenvolve". a ideia de linhas divergentes ou de series ramificadas nao e desconhecida dos classificadores. Todavia. Todos esses niveis ou graus. Eles sao a realidade desse virtual. assim como esses pontos. urn "plano da natureza". a linha atualiza urn nivel do virtual. segundo especies. consiste em todos os graus coexistentes de distensao e de contra<. entretanto. em suas rela<. como a memoria?" . E mais: tais linhas de diferencia<. a "identidade original". PDF). n. E quando 0 proprio instinto animal divide-se em instintos diversos. depois a vida em planta e animal.3a Essas varia<.a vital so pode ser vivida e pensada como diferen<.6es de associa<.ao. em reproduzi-los par simples semelhan<. pois as diferen<. 130 [95. E. uma virtualidade que se atualiza segundo linhas de divergencia. cada uma das quais retem 0 todo. 74. elas seriam.6es atuais. mnemico e invemivo".1-la"? Sem duvida. . essa realidade. Eles pertencem a urn Tempo unieo.ao. cone universal. Mas 0 que importa a Bergson e que divergencias de dire(foes so podem ser imerpretadas da perspectiva da atualiza(fao de urn virtual. em R. 637. virtuais. perde contato com 0 resto dela mesma.o ou de atualiza(fao constitui. mas cada qual representando uma atualiza<. As tres exigencias de uma filosofia da vida sao as seguintes: 1a A diferen<. quando ela atualiza e desenvolve suas partes. ~11'i'i"Etjb'JA _ UFRGS 81 BIBLlJTECA . recusa de interpretar a evolu~ao em term os puramente atuais (d. 80 Bergsonismo o impulso v1tJS'fifm~~~~~ d. coexistem em uma Unidade. . A falha do evolueionismo.6es implicam. "converter uma impress8. salvo. separando-o dos outros. Nao obstante.6es exteriores. em sua natureza. que deveriam. au quando urn instinto particular divide-se. sob urn certo ponto de vista. Elements de psycho-biologie.ao correspondam aos niveis ou graus virtuais de distensao ou contra<.6es nao entram em rela<. elementos abstratamente combinaveis ou adicionaveis. ao contrario. encontramos exigencias anilogas as de Bergson: ape10 a urn "potencial rrans-espacial. 1J.ao.ao e de adi<.2 a Essas varia<.6es de dissocia<. esta em coneeber as varia<.6es. sendo que as proprias varia<.

" <. Cada linha de vida relaciona-se com urn tipo de materia. 144 Este carater da vida.> ~ 0 <. 0 ~ ~ ::l 0 . mas uma cria<.:: bIlO 0 0.as de grau. ou 0 obstciculo que se op6e ao outro.ao nunca e uma nega<...) <. Com efeito..> '" ~ ~ 0 '" '" .6es..ao.. para ver que a diferencia<.> -" ~ u 0 0 " 0. o . AU enta~ situariamos em cada urn deles uma oposi<. Se retivermos tao-so mente as atuais que terminam cada linha.> ~ 0.> ~ N 0.> ~ ~ ~ " ~ ~ 0 0' 0 0 ~ ~ '0 0 ~ 'C ~ 0.. " 0 .ao.::.> ~ 0. ~ " 'II:: i ij I:!' [1 07J Reencontramos sempre leis comuns a essas linhas de atualiza<.ao.ao. mas e aqui10 em fun<. 0 ~ " 0 0.ao fundamental: veriamos em urn 0 negativo do outro.""0 0 a0 «: -':0 0.. menos ainda que ele esteja voltando a uma teoria das degrada. 82 Bergsonismo o impulso vital como movimento da diferencia~ao 83 . III.. basta recolocar os termos atuais no movimento que os produz.) VJ '0 .> ~ ..~ 'E .ao do negativo que ele havia denunciado antes..> " " l3 E ~ 0. No entanto. de acordo com a maneira pela qual o problema fora colocado e de acordo com os meios de que 0 vivente dispunha para resolve-lo.6es seja de grada.> 0. (:E assim que. nessas condi<._ u ~ 0 E 0.0 > 0 ~/ 0 0 ~ ~ > 0. que nao e somente urn meio exterior. a cada vez. uma forma.o B u 0.ao era tao boa quanto poderia se-lo. a .ao ou de diferencia<..9 ~ ~- Vi ~ " ..> 143 Sobre este vocabulario negativo..~ ~ ~ ~ " 0 0. entre a distensao e a contra<..ao de problema e capacidade de resolver problemas: a constru. e antes de tudo solu. relacionalos avirtualidade que neles se atualiza.":::.ao.ao do que 0 vivente fabrica para si urn corpo.> 0 ::l 0 0. mas essencialmente positiva e criadora. E ~ ::l E 'il 0 0 U ~ " " 0 0 " '0 E ~ 0. ." '0 ::l 0 '> E " 0 " E ::l " " ~ E 0.> l I. entre 0 animal e 0 homem.> E " '0 ~ > X '0 "" bIl ~ 0 ::l - E a 0 u u 0 '0 u " 0 0 ~ . vital ou psiquico do nivel ontologico que elas encarnam.> 0.::.> ~ ~ ". dir-se-a que a solu<.> 0 > 0 0.> 0.> '0 ~ ~ ~ 0.> 0.. Ocorre frequentemente a Bergson exprimir-se assim.> 0. Entre a planta e 0 animal.> bIl . posi~ao e solu~ao de problema. todo 0 cap.ao.::: ~ 0.> ~ 0 0 ~ 0 " ~ ~ <. veriamos tao-somente diferen<. seja de oposi. E. EC. " " E 0 " ::l 'il " 0 " EE 0: " " " ~ ~ ..~ .> 0 u ~ ::l ~ " 0 E t: 0.:::: C .> 0 0 e5 C 0 ~ 0 0'0 (1.> '" ~ 0.> 0 0 ~ x " '-i: '" x " '-i: <.ao. Eis por que._ '(I. " t< 0 oS " 0 > ::l0 O'G '0 '0 .ao de urn olho.> 0.> (I.> ". '0 0. Entre a vida e a materia. 0 vivente aparece antes de tudo como posi.> ~ ~ '0.ao que da testemunho da coexisrencia dos seus respectivos graus no Todo virtual e de sua relarividade essencial no processo de atualiza<..6es.J -. em rela<. parece a Bergson mais importante que a determina~ao negativa da necessidade..).- ~ " .> " E . d.> 0. estabeleceremos entre eles rela. por exemplo.so atualizam por inven<.> '0 is ~ " 'u 0 '0.ao de urn problema posto em fun<.a nunca e negativa.ao.> " ~'i:: 'C 0 -" '0 0 0 0 'a '0. e a materialidade como a inversao do movimento da vida 143.5 -a ~ x o 0. par exemplo.> ~ o ~\1 ~'O 0.> '" t£ U" 1-< 0 0.'=' 0 '0 o . elas edam 0 representante fisico...9 E 0. nao se trata de acreditar que Bergson esteja retornando a uma concep<.> ::l ~ U 0 .> U ~ 0 ~ 'C 0 0. ha uma corre1a<. em termos de contrariedade: a materia e apresentada como 0 obstaculo que 0 impulso vital deve contornar.ao a materia. se compararmos urn instinto 0 '0 0 0 ~ 0.> U 0.> " 0 :.> ~ -a X 0.. ~ ~/ 0 0 ~ ~ 0 0 > 0. a inversao do outro. E~ o .> 0.> '0 U 0. ~ ~'"' '(.ao da luz 144 . e que a diferen<.> 0.

[108J Tudo se passa como se tambem os viventes colocassem falsos problemas. e 0 movimento no espac. diferenciando-se..151.:ao" das coisas e. E bern essa a falha comum ao mecanicismo e ao finalismo. devemos nos regozijar pelo Todo nao ser dado.ao. na verdade. 146 poe que tudo seja determinavel em func. Artr6podes e Vertebrados. que cada soluc. tal ilusao e inevitavel.:ao classica que muda de sentido. 1006.ao no mundo 150 . basta dispor de uma dimensao suplementar aquelas nas quais se passa urn fenameno para que 0 movimento. Porem.:o e do tempo. exemplo da "curva plana" e da "curva com tres di- 150 DS. Ele se atualiza segundo linhas divergentes. 529. de urn cerro poore de visra. pois. 37. ::1 semelhante em especies diversas. ela perde "contato com 0 resto de si mesma". 151 EC. para 0 impulso vital. acabaremos. portanto. a assimilac. estando todos eles "fechados" sobre si mesmos. desde 0 infcio: a confusao do espac.:ao como se ela exprimisse uma especie de analogia entre duas totalidades fechadas (macrocosmo e mieroeosmo).. dir-se-ia que 0 vivente volteia sobre si mesmo e se fecha 147 • Nao pode ser de outro modo. assim como 0 transcurso no tempo. porem. tudo isso significa 0 seguinte: ha uma eficacia.:oes. Mas. Eles sao. 273. tem-se razao em comparar 0 vivente ao todo do universe.:o.ao de submete-la a [11 OJ duas carreyoes. mas equivoca-se ao interpretar tal comparac. Alem disso.. com efeito. em outra oscilac. que esta em vias de oeorrer. 40. Cf. 0 outro su- 145 EC. J a cada parada. EC. precisamente. dividindo-se quando passa ao ate e nao podendo reunir suas partes atuais. sao urn fracasso 146 . tais linhas nao formam urn todo por conta pr6pria e nao se assemelham ao que elas atualizam. assim.:ao. e chegam a imitar tao bern a imobilidade. 203 ss (sobre mens6es"). 528. MR. sera tao-somente aparencia ligada as tres dimens6es 149 . atualizando-se.o. 0 149 DS.:o real tenha s6 tres dimens6es. os viventes volteiam sobre si mesmos.E esta a origem da no~iio de fechado. 132. e que se confunde com "a evolu~ao criadora".o Homem e tao voltado sobre si.1'. e toda comparac. 129 ss: "Como rurbilh6es de poeira levanrados pelo vento que passa.:o. reina urn pluralismo irredutivel tanto de mundos quanto de viventes. Portanto.:ao ao movimento que a inventa: a vida. ". No espa<. pendenres do grande alento cia vida.:ao do tempo ao espac. desde que espacializemos 0 tempo. aparec. Esse todo. relativamente estaveis.o tempo ai s6 apareee como uma tela que nos oculta 0 eterno ou que nos apresenta sucessivamente 0 que urn Deus ou uma inteligencia sobre-humana veria de urn s6 golpe 148 . que vai ganhar uma importancia tao grande no estudo da sociedade humana. e tao circular quanto as ourras especies anima is: dir-se-a que ele e "fechado".:ao e urn sucesso relativo em relac.:oes do problema ou do meio. que. por conseguinte. mas que ele e tao perfeito quanto pode se-lo em variados graus 145 Eevidente. 606. que 0 Tempo nao seja uma dimensao do espac. Urn sup6e que tudo seja calcuLivel em fun<. e nao e 0 todo que se fecha a maneira de urn organismo. Se considerarmos 0 tempo como quarta dimensao do espac. e virtual. Toda especie e. que 0 espac. mas sob a condi<. nao nos demos conta de outras duas direc. mas a organismo e que se abre a urn todo e a maneira desse todo virtual. isso nos faz acreditar que tudo esta dado. 41.:o. supondo que essa quarta dimensao contem em bloeo todas as formas possiveis do universo. E esse 0 tema constante do bergsonismo. 147 Sobre a oposi~ao vida-forma. uma parada de movimento. que se confunde com uma "hesitac. com a criar. que permanecem exteriores umas as outras: 0 Todo nunca e "dado" e. encerrado sobre si. mas. mesmo que apenas sob 0 olhar de urn Deus. no atual. 1153. uma combina~ao perfeita em seu genera"). 34 e 1193. .. ela e ainda urn fracasso relativo em relac. :E que. 172 e MR. 640. . 526. MR. 1082. Ao eontrario. de outro ponto de vista.:ao vital nao e em si urn sucesso: dividindo 0 animal em dois. uma positividade do tempo.Sobre a especie como "parada". Ecerto que hi urn Todo da dura<. EC. arriscando-se a se perderem. 603 ss. 221. 84: "uma certa hesita~ao ou indetermina~ao inerente a uma certa parte das coisas". 132 ("[. mais ou menos aperfeic. todavia.:o.:ao as condic. se 0 vivente tern finalidade e por ser ele essencialmente aberto a uma totalidade tam bern ela aberta: "ou a finalidade e externa ou e absolutamente nada . e preferivel este ultimo.ao [109J de urn estado. pois 0 Todo e tao-somente virtual. Entre 0 mecanicismo e 0 finalismo. Ora. mesmo que 56 de direito. De urn lado.:oado. 84 Bergsonismo o impulso vital como movimento da diferencia~ao 85 . Equinodermos e Moluscos. 148 EC. nao se devera dizer que ele e mais ou menos completo.:anos como uma forma ja pronta.:ao de urn programa: seja como for. aliena-se na forma material que ela suscita. como movimento. se toda soluc.

porque tais dire<. 0 atual torna-se adequado ao virtual. transpoe seu "plano" e reencontra a Natureza naturante. ES. passim. 541 ss.a encontra-se.Por outro lado. 51. todos os graus de distensao e de contra<.ao que vale para 0 Todo e so ele tra'.. e quanto mais semelhante seja a orgaa abtida atraves de meias dessemelhantes 152. I 152 EC. sendo elas proprias criadas na "propor<.. 1154. Recordemos que essa materia "analisava" a excita<. * A Dura'.ao daquilo que estava em confusao. Ao passo que as outras dire<. Sabre a linha de diferencia<. Embora formas ou produtos atuais possam assemelhar-se. e somente no homem. MR.ao aberta. 0 homem. 157 EC.. E preciso que 0 Todo erie as linhas divergentes segundo as quais ele se atualiza e as meias dessemelhantes que ele utiliza em cada linha.ao. Eis par que a atualiza.aa. EC.aa ainda relativa a uma distensao. criar os meios para 0 desenvolvimento daquilo que estava tao-somente envolto. 0 impulso vital soube criar com a materia urn instrumento de liberdade. os movimentos de produ'. nesse sentido. criar os meios para a distin'.ao. 158 86 Bergsonismo . tenham chegado varias vezes ao mesmo resultado.ao" do ate que as percorre 153 . a olho no molusco e no vertebrado). que se infiltra nesse intervalo e se tarna atual. de diferen<.aa saa uma verdadeira cria.. 57]) . 825-826: 14-15. para exprimir.L. e toda vida a urna materia.ao do hornern.157..6es. 55-64. E tada a liberdade que se atualiza.6es nao preexistem ja prontas. Ha finalidade. .. como a vida tern acesso atualmente a uma memoria e a uma liberdade de fato l54 . nada ultrapassa aqui as propriedades ffsico-qufmicas de uma materia particularmente complicada.a ou de diferencia<. e capaz de baralhar os planos. 649: 182 e ES.ao nao se assemelham e nem os produtas se assemelham a virtualidade que eles encarnam. 55 ss. e PM.6es a dura. Invention et {ina/ite en biologie. A respasta de Bergsan e a seguinte: e somente na linha do Hornem que 0 impulso vital "passa" com sucesso.ao que coexistem no Todo virtual. como vimos. tornava possfvel urn intervalo entre a excita<. capaz de exprimir urn rodo aberto. Cuenot expos toda sorte de exemplos no sentido da teoria bergsoniana. 719. iustamente a medida que sao descobertas atualiza<.ao. 264. sua origem e humilde. 223. e de direita liberdade. pelo homem. 153 155 MR. >r ~. a Vida.ao corresponde a urn nfvel virtual. ela deve inventar a figura dessa correspondencia.6es que lhe sao inferiores ou superiores sao ainda interiores a ele. E as dura'. Cada linha de atualiza<. e de direito consciencia. 1425. EC.aa [111]. 218. I I I I I . Mas e toda a memoria.. alhures. de sua condi~ao. ha certamente uma prova da finalidade.aa torna-se de fato consciencia de si. 87 .ao. o impulso vital como movimento da diferencia~ao 1. a ponto de partida encontra-se em certo estado da materia cerebral. utiliza-Io para movimentos cada vez mais potentes 158 . selecionava a rea<.nica que triunfava sobre 0 mecanismo".aa da dura. Ate nas sanhos 0 hornem reencontra ou prepara a materia. Vese aqui como a propria categoria de sernelhan'. A questaa de fata (quid facti?) esta em saber em que condi.6es se fecham e volteiam em torno de si proprias. [112] so pade encarnar-se em especies diversas. mas nao ha "meta".. soube "fabricar uma rneca. porque a vida nao opera sem dire'.ao. '54 Cf.6es. nos processos de atualiza'. ("Como supor que causas acidentais.6es semelhantes. a Natureza naturante 156 . Portanto. De onde vern tal privilegio do homern? A. ao passo que urn "plano" distinto da natureza corresponde a cada uma dessas dire<. primeira vista. 538. sendo que as causas sao infinitamente numerosas e sendo que 0 efeito e infinitamente complicado?" [543. de ultrapassar seu proprio plano como sua propria condi<..a uma dire<. d.Sobre 0 ultrapassamento. enfim. Senda tada contra. 156 Sabre 0 homem que engana a Natureza. a cada vez. [113] A liberdade tem precisamente este sentida fisica: "detanar" um explosivo.. 0 homem e certamente "a razao de ser da totalidade do desenvolvimento" 155 . 0 homem cria uma diferencia<. apresentandose em uma ordem acidental. 1022-1029. d. soube "empregar a deterrninismo da natureza para atravessar as malhas da rede que ele havia distendida. a diferencia. 818 55: 5 55. mas. e de direito memoria. como se ele fosse capaz de todos os frenesis e fizesse acontecer nele tudo a que. estruturas au aparelhas identicas sabre linhas divergentes (par exempla. MR. Dir-se-ia que 0 homem e capaz de reencontrar todos as nfveis. 0 exemplo sera tanto mais significativo quanto rna is separadas estejam essas linhas. ao contrario. De direita significa virtualmente.ao e a rea<.ao. subordinada as de divergencia.ao recebida. Dir-se-ia que no homem.

dissermos que este seria como que 0 nucleo da intuic. Sem duvida. nada de serio estaremos dizendo. dir-sea que a sociabilidade (no sentido humane) so pode existir nos seres inteligentes. nao tern fundamento racional. mas 0 que e natural. Em resumo. guarda todavia urn equivalente de instinto . comec.ao e que vai permitir ao homem romper.1. grac. Encontramo-nos agora diante de urn autra intervalo.ao racional das atividades. desde a origem. .ao de uma memoria util.lembrando-nos de que a inteligencia.1 .ao. que os homens formem sociedades. MR. ao mesmo tempo. a menos que essa especie de jogo da inteligencia e da sociedade. as sociedades humanas implicam certa compreensao inteligente das necessidades e cerra organizac. 211. portanto.ao particular e convencional e pode roc. em MR. em nome de urn egofsmo que ela procura preservar contra as exigencias sociais 161 . Parece. e isso nao esta fundado sobre a razao. pois as lembran~as uteis se atualizam no intervalo cerebral.ao. isto e.Sobre a fun~ao fabuladora e 0 insrinro virtual. sugere essa explica~ao em certos textos.6es ficticias "que farao frente a[114} representa<.ao. Desse modo. entre a propria inteligencia e a sociedade: nao e essa "hesitac. pois.ao.ao.ao" superior das coisas na durac.ao. 162 Bergson. pois. mas nao se funda sabre sua inteligencia: a vida social e imanente a inteligencia. seja. Compreende-se. como 0 poder de ultrapassar seu "plano" e sua condiC.ao do real e que.ao fabuladora. ao separar-se do instinto.ar 0 absurdo. . nosso problema parece complicar-se mais do que resolver-se. Mas ela tern ai um valor apenas provis6rio. 113 ss e 1076.ao. tanto quanto as especies e as sociedades animais. 1006. que somos sempre remetidos de urn termo a outro.ao social. inventor de religi6es. 23. Assim. mais ainda.A verdadeira resposta de Bergson e [116} I ! I . do mesmo modo que a obrigaC. urn fator decisivo. E se nos . se consideramos a inteligencia e a sociabilidade. Com efeito. 0 instinto e a inteligencia sao tais que aquele suscita em si urn sucedaneo de inteligencia. MR. de representa<.ao da materia.as a fun<. isto e.ao. inclusive.Nao que a sociedade seja somente ou essencialmente inteligente. As sociedades que ele forma nao sao menos fechadas do que as de especies animais. 124. em sua complementaridade e em sua diferenc.ao fabuladora na sociedade fechada enquanto ta1 162 . trata-se de operar uma genese da intuiC. Cada linha de diferencia<. criador de de uses. que persuade a inteligencia a ser do interesse desta ratificar a obrigac. Nada.as a ele 0 corpo imitava a vida do espfrito em sua totalidade e podiamos. mesmo sendo exclusiva. e esta urn equivalente de instinto.ar por meios que the sao proprios as vantagens da outra linha: assim. e tambem a uma memoria voluntaria.a com ela. mas nao deriva dela. todavia. e 0 "todo da obriga<. de determinar a maneira pela qual a propria inteligencia se converte e e convertida em intuic. 88 Bergsonismo o impulso vital como movimemo da diferencia~ao 89 . se a sociedade se faz obedecer. em sua separac. ele proprio. sobre uma especie de "instinto virtual". 1145.a se inseria no intervalo cerebral proprio da inteligencia)? Nao podemos responder: e a intuic.ao" da inteligencia que vai poder imitar a "hesitac. de acordo com as leis da diferenciac. E essa a "funC. . vemos que nada justifica ainda 0 privilegio do homem. Cada obrigaC. o que vern inserir-se no intervalo inteligencia-sociedade (tal como a imagem-lembranc. cada deus e contingente ou mesmo absurdo. necessario e fund ado e ter de uses. por exemplo. isto e.1 160 161 159 MR. 1067 ss. se a inteligencia hesita e as vezes se rebela. Ja 0 pequeno intervalo intracerebral tornava possivel a inteligencia e a atualizac.ao de ter obriga<. isso ocorre gra<.ao. 222. elas fazem parte de urn plano da natureza. terao exito em suscitar dificuldades ao trabalho intelectual". [115} instalarmo-nos no passado pure. aqui.Mas tudo muda a medida que algo se venha inserir no intervalo. . e 0 panteao dos deuses 159. pois esse equivalente de instinto encontra-se totalmente mobilizado pela fun<. . intercerebral. 998. 34.ao fabuladora": instinto virtual.ao. 1053. . mas sobre uma exigencia da natureza. esse pequeno intervalo entre os dois. procura alcanc. por exemplo.a. a inteligencia como 6rgao de domina~ao e de utilizac. e.Sobre a obrjga~ao e 0 instimo virtual. 224. parece conferir ao homem a abertura excepcional anunciada precedentemente. E. . de subito. por intermedio da propria inreligencia. A obrigaC. 0 circulo das sociedades fechadas? A primeira vista nao. Mas elas tam bern se formam e so subsistem gra~as a fatores irracionais ou mesmo absurdos. primeiramente.Mas ao que parece levar urn tal ponto de partida? A percep~ao.ao". de subito. a unica coisa fundada e a obriga<.6es. eo homem gira em circulo em sua sociedade tanto quanta as especies em torno de si mesmas ou as formigas em seu dominio 160 . 1155. Isso ecorreto. sobre uma contrapartida que a natureza suscita no ser racional para compensar a parcialidade de sua inteligencia. 94 e 1153.

Ela somente se serve desse jogo circular para romper 0 drculo.ao variavel. Esta nada tern a ver com as pressoes da sociedade. que Bergson descreve como sendo. a cada membro de uma sociedade fechada. Na propria filosofia. oriental e cristao.ao. finalmente.ao)168. 166 167 Cf.ao e criar. nesses dois casos. segundo Bergson. nem com as contesta. que persuade ou mesmo fabula 165.ao. "Quando a musica chora. nega que emo~6es possam advir do egoismo e mais ainda da pressao social. urn ente adequado a todo 0 movimento da criac. MR. Por natureza.ao criadora e ainda rna is importante por dar a afetividade urn estatuto que the faltava nas obras precedentes.ar". talliberac. deve-se reportar ao estudo de M. mas nao ainda 0 suficiente para criar em conformidade com tal emo~ao 167. a afetividade tendia a confundir-se com a dura<. que libera 0 homem do plano ou do nivel que the e proprio para fazer dele urn criador.ao 91 . e a hurnanidade. A emo~ao criadora e a genese da intui~ao na inteligencia.ao em geral. ] 0 arnor sera qualificado pela sua essencia. na qual se passa de urn genio a outro por intermedio de discipulos. uma agita~ao que lhe permite prosseguir e.totalmente distinta: 0 que se vern inserir no intervalo e a emo(:ao. Nao e. Na verdade. 90 Bergsonismo o impulso vital como movimento da diferencia<. 1029.ao criadora e suas rela<. mas tao-so mente uma essencia que se difunde sobre objetos diversos. Serva de urn Deus aberro e finito (sao essas as caracte- 16S Lembremos que a arte. mas era impura e sobretudo dolorosa. sendo ela propria geradora de ideias novas. pela intui~ao. MR. de espectadores ou de ouvintes. Propriamente falando. plantas e toda a natureza. MR. ao contrario. nem com 16. mas em propor<. 229 ss. A emo. algo de extraordinario se produz ou se encarna: a emoc. seja individual (MR. so a emo~ao difere ao mesmo tempo da inteligencia e do instinto e.6es com a intui<. ela e como 0 Deus em nos. porque ela comunica aos espectadores ou ouvintes urn pouco dessa criatividade).ao damemoria cosmica em ernoc. Hi uma arte fabuladora. Ninguem. ela tra~a 0 desenho de uma sociedade aberta. e 0 mistico que goza de toda a criac. sem duvida. (A teoria da emo<. 1192... 270: "[.ao.. Em suma.] criar criadores".oe5 do individuo. sobretudo. a~ao. nao pelo seu objeto"164.ao?166 Tal encarnac. [68 Sobre os tres misticismos. atividade superabundante. grego.) . Verdadeiramente dizendo. "Esta musica su blime exprime 0 amor. tam bern ao mesmo tempo. criac. eta tinha urn pape! mais preciso. se ele se abre a emo~ao criadora. atravessando desertos fechados. gra~as a esse intervalo.Sobre a emo<. Por isso. o pequeno intervalo "pressao da sociedade-resistencia da inteligencia" definia uma variabilidade ptopria das sociedades humanas. No limite. e por criar. precisamente. porque ela exprime a cria~ao em sua totalidade. transcendente.. 63.1 MR. 1158 ss. ha ainda muita contempla~ao suposta: tudo se passa como se a inteligencia ja fosse penetrada pela emoc. seria emo<.da qual se considera que aque1a dependa. 1141-1142. 268). e a natureza inteira que chora com ela. mas nao individual. mais do que por contemplar. se 0 homem acede a totalidade criadora aberta.ao precede toda representa~ao. mas.iio. e hi uma arte emotiva ou criadora (1190. 76 55). porque ela propria cria a obra na qual ela se exprime. "de quando em quando". 0 romance seria sobretudo fabula<. nos introduz neles. acontece que. Bergson nao esconde que 0 aspecto fabula<. as grandes almas sao as dos artistas e dos misticos (pelo menos os ligados a uma mistica crista. pp. sociedade de criadores.ao criadora salta de uma {llS] alma a outra. a emoc. e1a nao tern urn objeto. d. 206-207). mais profundamente que os filosofos. e1a nao introduz tais sentimentos em nos. em urn misto de emo~ao e representa~ao.ao. 270 e 1007-1008. com todas as fantasias da fun~ao fabuladora. MR. epor agir. a musica. Ela nada tern a ver com urn individuo que contesta ou mesmo inventa. Portanto.6es criadoras. Mas. em seguida.ao parece-Ihe inferior em arte. assim.. tern tambem duas fontes. que atualiza ao mesmo tempo tados os niveis. seja coletiva. ao contrario. 35-36). assim como a Memoria se servia do jogo circular excita~ao-rea~ao para encarnar lembranc. 0 que dela inventa uma expressao que e tanto rna is adequada quanto mais dinamica for. 164 uma sociedade que constrange.ao ocorre. Instalamo-nos. porem. animais. Ora. 35.as em imagens. esta comunica a ele uma especie de reminiscencia. inteiramente. 0 amor de alguem [. a emo~ao e criadora (primeiramente. do egoismo individual inteligente e da pressao social quase instintiva. portanto. sem vermos a natureza da emo~ao como elemento puro. 1191-1192. 1008. em almas privilegiadas. Nessa resposta. sem vermos que a primeira e a potencia. de alma em alma. Pessoal. Mas. Talvez toda arte apresente esses dois aspectos. uma Memoria cosmica. Em Os dados imediatos.ao criadora. Em Materia e memoria. a emo~ao esta sempre ligada a uma representa~ao. como [117] passantes levados a danc. evidentemente. Gouhier em L'histoire et sa philosophie (Vrin. E 0 que seria essa emo~ao criadora senao. "nao temos a escolha"163.

Ja animado pela emo. no qual nada hci para ver ou contemplar. Sem duvida.rlsticas do Impulso vital). e ele prolongava 0 rra. A Memoria aparece.~ * * Pergunravamos inicialmente: qual e a rela~ao entre os tri~s con- ceiros fundamentais de Dura.iio que se correspondem com os graus . nessa virtualidade.ao define essencialmente uma mulriplicidade virtual (0 que di(ere por natureza). entao. 0 fil6sofo s6 pode considerar a alma mistica tao-somente de fora.ao desse virtual segundo linhas de diferencia<. de Memoria e de Impulso viral? Que progresso marcam eles na filosofia de Bergson? Parece-nos que a Dura. Tudo se passa como se 0 que permanecia [119J indeterminado na intui\=ao filosofica recebesse uma determina~ao de um novo genero na intui~ao mistica .a nessa mulriplicidade. 1184. e que a intui~ao e tanto urn metoda de exterioridade quanto de interioridade. a propria exisrencia do misticismo propicia. na qual 0 Impulso vital toma consciencia de si. como a coexistencia de todos os graus de diferen<. e do ponto de vista de suas linhas de probabilidade 169 . transmuta~ao . Parem. 92 Bergsonismo . 0 Impulso viral designa a arualiza.ado dessas linhas para alem da "viravolra" da experiencia.como se a "probabilidade" propriamente APENDICES filos6fica se prolongasse em certeza mistica. a alma mfstica goza ativamente de todo 0 universo e reproduz a abertura de urn Todo. 169 Cf. MR. uma probabilidade superior a essa final em certeza e como que urn envoltorio au urn limite a todos as aspectos do metoda.are essa linha precisa do homem. 0 fil6sofo destacava linhas que partilhavam entre si os misras dados na experiencia. 260 -lembremo-nos de que a no~ao de probabilidade tern a maior impordncia no metodo bergsoniano.ao. Finalmente.ao. indicando no longfnquo 0 ponto virtual em que todas se reencontravam. justamente.

o que Bergson censura essencialmente a. A concep~ao da diferen~a em Bergson 95 .ao para uma filosofia da diferenc. seus antecessores enew terem vista as verdadeiras diferent. 66 [pp. Ai onde havia diferen~as de natureza foram retidas apenas diferen~as de grau. Como Deleuzefez em Le bergsonisme. que ela tenha uma natureza. Albin Michel.l.as de natureza.a. remete a pagina~ao da propria Edirion du Cemenaire. A consrancia de uma tal critica nos mostra ao mesmo tempo a importancia do tern a em Bergson. ai onde havia somente diferenc. nos os reencontramos em seu harne. Les Etudes bergsoniennes. que ela nos confiara. 175. 0 primeiro algarismo. dar ccnra delas sem reduzi-las a Dutra coisa. Oeuvres. depois. [80] e preciso que se interrogue a respeito do alvo da filosofia. remete a antiga pagina~ao dos livros publicados antes e. "La conception de la difference chez Bergson" . Se a filosofia tern uma rela\=ao positiva e direta com as coisas. Sem d6vida. Luiz B. 9. do R. 76. Paris. entre a percep~ao da materia e a propria materia 170. De urn lado.as de grau faram postas diferenc.ao de diferenc.)].T. podemos esperar que a propria diferenc.a seja algurna coisa. L. incorporados aEdition du Centenaire (N.a deve lanc.as de natureza. apreende-las em seu ser.ao original (Gilles Deleuze. nos os surpreendemos na passagem de urn ao outro. 1963. vol. 0 bergsonismo cleve trazer a maior contribuiC.ar uma certa luz sobre a filosofia de Bergson. a direita do ponto e virguIa. Tambem entre colchetes aparecem TIaras do revisor teenico. Orlandi t I I 170 MM (T ed. a esquerda do ponto e virguIa. mas. trara-se de determinar as diferenc.ao da publicaC. par exemplo entre a faculdade dita perceptiva do cerebro e as fun~6es reflexas da medula. 77-112) esta anotada entre caleheres aD longo desta tradu~ao. se 0 ser das coisas esta de urn certo modo em suas diferenc. remetem-se perpetuamente urn ao outro: 0 problema das diferen~as de natureza e o da natureza da diferen~a. por Dutro lado. 1956.I.:Ao DA DIFEREN<. pp. ao passo que 0 segundo algarismo.as de natureza.as de natureza entre as coisas: esomente assim que se padeni "retornar" as proprias coisas. Mas esse segundo aspecto da mesma critica nao tern a freqiiencia nem a importancia do primeiro. inversamente. PDF. Uma tal filosofia opera sempre sobre do is pIanos. 19 e 219. Esses dais problemas. IV. Para julgar acerca do rna is importante. A CONCEP<. Em Bergson. pp. metodologico e ontologico. Mas. Paris.:A EM BERGSON (1956) [79] A nOC. metodol6gico e ontologico. A paginac. enfim 0 Ser. surge por vezes a censura inversa.

seguindo a divergencia au pegando 0 rumo da convergencia.171" . E. 197. 171 172 176 ES.a a respeiro de tudo aquilo que nao ela. e Bergson cita de bom grado 0 famoso texto de PlataO sobre 0 corte e 0 born cozinheiro. uma vez que s6 se aplica a esta unica coisa"172. a intui<. . a imortalidade da alma esta na convergencia de duas linbas de [82J fatos 1 ?? Nesse sentido. [1408: 197J 96 Apendice I A concep<.e isso somente Dearre na medida em que ela pretende apreender a coisa mesma a partir daquilo que tal coisa e. mas 0 importante e 0 sentido que se tome neles. Sem prejulgar a natureza da diferen<. Essa unidade da coisa e do conceito e a diferen<. p.ao.). [1188: 2661 MR. Das articula.as de natureza entre as coisas. As articula<. T. .o da intui<. a diferen<. em sua diferen<. Bergson nos mostra a natureza da consciencia no ponto de convergencia de tres linhas de faros 176 . examinando os estados agrupados sob o nome de prazer.T. [1293-1294: 52-53.ao. 23. e 0 que se corta e se interseciona. dire<. Em seu primeiro esfor<. (T ed.as de natureza.a interna da pr6pria coisa. e preciso inicialmente reencontra-las. E como essas diferen<. ao menos mais frequentemente. Objetarse-a que a diferen<.oes do real a filosofia bergsoniana se apresenta como urn verdadeiro "empirismo"..o. que uma tal 00<. ela desembocara no elemento da critica ou da generalidade. em sua diferen.ao da diferen<. porque encontrava nelas . negar-se-a ao meSilla tempo que haja diferen~as de natureza entre coisas do meSilla genera.oes l74 . formam uma diferencia<.a como diferen<. As linhas de fatos sao dire<. A intuic. 4.a. sera doravante suprimida].ao. em todo caso em urn estado da reflexao tao-s6 exterior. Pressentimos sempre dois aspectos da diferenc. a intuic. uma pluralidade de esfon. deveremos reconheeer.as de natureza entre indivfduos de urn meSilla genera. em rela<. os caminhos saO os mesmos nos dois casos. [817: 41 PM. ou bem ela s6 ted com as coisas uma rela<.as estao entre as coisas. supondo-se que haja diferen(as de natureza entre coisas de um mesmo genero.ao das diferen<.oes do real distribuem as coisas segundo suas diferen<. mas a engloba como hip6tese. do R.). [81J conceito do qual mal se pode dizer que seja ainda urn conceito. do R. enfim. ou bern a filosofia se propora esse meio e esse alvo (diferenc.ao negativa ou generica.a de natureza entre duas coisas nao e ainda a diferen<.a: as articulac. ela nao e e e a e a urn ato unico. um conceito apropriado tao-so mente ao objelO. cada uma das quais se segue ate a extremidade. [1270: 23J ES. constituindo cada qual uma linha de probabilidade. Como tal.os e de dire<.a interna. p. p. o mesmo mteresse pratlCo e reagla a to das d a mesma manelra . que nao e tampouco generica au especifica. segundo Berg500. Em A energia espiritual. 207. a qual nos elevamos pelas diferen<.a interna. [1416. J:.:10 absurda. Eis par que importante. 2071 PM. Em resumo.oes do real devemos distinguir as linhas de fatos 175.ao. Bergson propoe 0 ideal da filosofia: talbar.ao 0 gozo da diferenc.ao as linhas de fatos ela se apresentara sobretudo como urn "positivismo". 0 real.a em Bergson 97 l . mostrar que as ideias gerais nos apresentarn. I. Mas ela nao somente 0 gozo do resultado do metodo.). 52-53.178. Em As duas fontes.ao as articula<. (12' ed. [1211-1212: 296J 177 178 PM. 296.ao e a determina<.as de natureza para chegar diferenc. "para 0 objelO. p.oes do real correspondem a urn corte e as linhas de fato correspondem a uma "interse<.a interna. e e 173 174 175 PM. elas definem uma integra<.otemporal.a interna identica a alguma coisa. cap. [Como a informa<.ao. Logo. a urn s6 tempo. ela e 0 pr6prio metodo.). mas. entao. Situando-se no primeiro ponto de vista. E preciso dividir a realidade segundo suas articulac.oes. (N. ou seja. que definem urn outro esfor<. a nao ser serem estados buscados pelo homem: a humanidade ted classificado coisas muito diferentes em urn mesmo genero.a. nesse sentido que as diferen<.a naG e simplesmente espa<. ela nos propoe uma pluralidade de atos.ao posta entre colchetes e sempre Nota do Revisor Tecnico.as de natureza.as de natureza. de urn problema de distribuic. .ao nao se opoe a hip6tese. as linhas de fatos nos mostram a coisa mesma identica a sua diferen<.oes que convergem para uma unica e mesma coisa. se em rela<. trata-se de uma verdadeira distribui<. com efeito.. Ora.oes do real nos dao as diferenc.as de natureza sao ja a chave de tudo: e preciso partir delas. sabemos ja que ela existe. que naG exterior au superior coisa. que a propria diferen<. a sigla N.ao.a internal. e mesmo com urn probabilismo.a interna nao tern sentido. p.oes 173 . pp. p. as articula<. Seguramente. MR (12' ed. se h<i diferen<. dados extremamente diferentes em urn agrupamento taos6 utilitario: "Suponhamos que. . Mas a diferen<. nada de comum descubramos entre eles. 266.

p. resultados e nada mais. 61] m EC. (52" ed. 264-265. os produtos. em toda exemplo. nada difere de nada. por si s6s. 184. uma vez que nao dispomos de outra coisa. 227J 181 EC. 0 homogeneo e 0 misto par defini~ao. 0 misto e 0 que se ve do ponto de vista em que. 107. sao sempre mistos. Mas nao e isso 0 mais importante. mas a sua tendencia a desenvolver-se.as de grau. [585. estao eles ja compreendidos de urn certo separadas da tendencia e apreendidas em suas causas elementares.Negligenciar as diferen<. s6 podemos encontrar 0 que difere realmente reencontrando a tendencia para alem de seu produto. mas por sua tendencia a acentua-las. uma coisa e a expressao de uma tendencia antes de ser 0 efeito de uma causa.a de grau.ao as causas deste no tempo. sendo 0 espa~o aquilo que a inteligencia faz de uma materia que a isso se presta. 0 que difere por natureza nao sao as coisas.a ate que esta seja apenas uma diferenc. p. "Esta diferen~a de propor~ao bastara para definir 0 grupo em que eia se encontra. apresentacO com a cerebro animal uma simples diferen~a de grau ou toda uma diferen~a de natureza183. da percep~ao e da afec~ao. mentir para com a filosofia. uma especie de numero numerante. as diferenc. Assim. 107] 183 EC. [1157.as de natureza desaparecem ou antes nao podem ap<:\recer. Em uma palavra. sob uma outra forma que nao a espacial. s6 ha e s6 pode haver diferen~as de proporC. diz Bergson.o apresentara sempre e a inteligencia s6 encontrara mistos. formar diferenc. Ora. 0 cerebro humano. Eis por que a concepc. Eprecise compreender que o misto e sem duvida uma mistura de tendencias que diferem por natureza. 1071 Ii< 98 Apendice I . portanto. a simples diferen~a de grau sera a justo estatuto das coisas homogeneidade do espa~o que as subtende. nem os estados de coisas. p. por natureza. os resultados. [650·651. mais especialmente. Primeiramente.184.). mas em relac. produtos. da percep~ao e da memoria. porque 0 simples e sempre alguma coisa que difere por natureza: somente as tendencias sao simples. 107. misro do fechado e do aberto. 277.as. mas. pp.as de grau. tao-so mente libera e exp6e os graus compreendidos na diferenc. A utilidade. Encontramo-nos diante de uma ciencia que as substituiu par simples diferenr.. e diante de uma metaffsica que. puras..as de intcnsidade. as graus tern uma realidade efetiva e. A concep~ao da diferen~a em Bergson 99 1 . A primeira questao e concernente a ciencia: como fazemos para ver somente diferen~as de grau? "Dissolvemos as diferen~as qualitativas na e. As coisas. Bergson mostrad que a tendencia e primeira nao so em rela~ao aD seu produto. mas as tendencias. e urn estado de coisas em que e impossivel apontar qualquer diferen~a de natureza. Perdemos as diferen<. se se pode 179 180 EC. se as graus podem se liberar para. [84J "Colocando-se nesse ponto de vista". 61. das diferen~as de grau ou de propor~ao. a utilidade nao pode fundar 0 que a torna possive!. 217. 0 que 0 entendimento eneontra no espa~o.ao. "0 grupo nao se definid. Assim. . la onde real mente ha uma diferen~a radical de natureza. nao sao as caracteristicas. da inteligencia e do espa~o. [585.. 264-2651 MR.ao da diferen~a espedfica nao e satisfatoria: e preciso estar atento nao a presen~a de caracterfsticas.o apresenta ao entendimento. da ordem geometrica e da ordem vital. Mas. "apereeber-se-iam uma serie de transic. E precise que nos sirvamos daquilo que 0 misto nos apresenta. por outro lado. [679. sua obra. Assim. mas delas nos serviremos somente como uma medida da tendencia para chegar a tendencia como a razao suficiente da proporc. as substituiu par simples diferel1r. por modo nas diferen~as de natureza: "par detras de nossas distin~6es de qualidade". ha quase sempre numeros 180 Veremos que uma IS3} das ideias mais curiosas de Bergson e que a pr6pria diferen~a tern urn numero. sendo as causas sempre obtidas retroativamente a partir do proprio produto: em si mesma e em sua verdade ira natureza. p. 2171 PM.179 Sabemos que Bergson invoca as opera~6es conjugadas cia necessidade.. de um certo ponto de vista. mais pela posse de certas caracteristicas.. etc.182. 0 que o espac. Consoante seja ele encarado em seu produto ou em sua tendencia.ao 181 . como mistura. p. entre coisas (no sentido de resultados). da vida social e da linguagem. 184 e 718·719. devemos busear a razao disso no estado da experiencia. urn numero virtual. escreve ele a proposito da religiao estarica e da religiao dina mica.:as de natureza em proveito dos generos portanto. Em resumo. substituimos as articula~6es do real pelos modos so utilitcirios de agrupamento.oes e como que diferenc. sao coisas. e preciso insistir sobre dois pontos. Assim. [1300. 0 espac.as de natureza. As causas sao efetivamente do dominio da quantidade.

[1410.. 318. e que neste genero haja tais proporc.o e 0 tempo como uma simples distensao. e ainda urn ser e somente a expressao da tendencia a medida que ela e contrariada por uma outra tendencia. 694. s6 ha urn tipo de falsos problemas.ao o de denunciar seu carater arbitra. 0 que funda essa ilusao por sua vez nas proprias diferen<. 179. S6 a tendencia e a unidade do conceito e de seu objeto.6es da experiencia real. Urn ser nao e 0 sujeito.oes sao tendencias-sujeito.ao que poe a razao no genero ou na categoria e que deixa 0 indivfduo na contingencia.[692. p.oes do dado. 199J EC. Nao devemos entao nos elevar as condi<. so retem diferen~as de intensidade. por sua vez. ° 188 189 185 MM. p. porque conceito que elas formam e identico ao seu objeto.e nao 179] PM. mas como as condir. e sabemos 0 quanto Bergson insiste sobre 0 carater empfrico do impulso vital. Na vida psiquica nao ha acidentes 191 : a nuanc. Ele eleva-se ate as condi<. p. 61. uma diminui<. Para chegar as verdadeiras diferen~as.ao no proprio misto nao nos dizem como encontraremos tais tendencias. 233.ao da diferenr. Finalmente. que 0 verdadeiro conceito va ate a coisa. situando-os entre os do is limites de uma perfei<. [308-309. Porranto. sao ao mesmo tempo 0 pure e o vivido. Que 0 fundamento seja fundamento. que Bergson coloca sempre. porque elas nao sao mais amplas que 0 condicionado. 179. 107) EC. p. E a tendencia que e sujeito.as de inrensidade. Alem disso.ao apresenta-se como urn metodo da diferen<. Se tais condi<. e preciso reencontrar 0 ponto de vista que permita dividir 0 misro. 0 absoluto e 0 vivido. p. 611 PM. 107. ela s6 encontra entre os seres propriamente ditos diferen<. mas tais condi<.ao e [85J de urn nada 186 Precisamos ver como nasce tal ilusao. 190 191 1R6 187 318 55J EC.ao da experiencia e menos (aparentemente) do que uma analise transcendental. a medida que evolufa. 233-235] 192 100 Apendice I A concepr. e justamente porque elas sao [86J as condi<. Notemos. entao. [764 S5. mas a expressao da tendencia. 0 que ele recusa e uma distribui<.o. Mas e provavel que todas essas precis6es concernentes ao metodo nao evitem 0 impasse em que este parece culminar. e que 0 objeto seja este antes que urn outro do mesmo genero. os problemas que nao respeitam em seu enunciado as diferen<.as de natureza. de ideias gerais "das quais se supoe que ele participe"192: 0 que escapa.ao vai evocar tallembranc. A f6rmula e tam bern adequada ao bergsonismo. [1417: 2081 PM.ao de ser. desde ja. e rna is do que uma descri<.6es podem e devem ser apreendidas em uma inrui<.as de natureza. E preciso que a razao va ate ao individuo. 0 misto deve ser dividido em duas tendencias: as diferen~as de propor<.ao. 0 vivente e 0 vivido.:oes da experiencia real: Schelling ja se propunha esse alvo e definia sua filosofia como urn empirismo superior. no espa~o. [1394. contentamo-nos com explicar 0 objeto por meio de varios conceitos. a intui<. e isso 0 essencial.. mas nao seja menos constatado. "0 conceito unico".:oes de toda experiencia possivel. Por que uma percepc.a em Bergson 101 .a e a essencia.a.estabelecer que ela nao e acidental e que 0 grupo.oes antes que outras. que a compreensao chegue ate 0 "isto". Esse metodo e coisa distinta de uma analise espacial. Assim. [1300. qual e a regra de divisao.oes como as condir. :E urn dos papeis da intui<. p. 184 . sao elas mesmas dadas de uma certa maneira. a desordem. e precise que a razao seja razao disso que Bergson denomina nuan~a. 199.rio. 1791 PM. Enquanto nao achamos 0 coneeito que s6 convenha ao pr6prio objeto. Mas estas sao ainda uma especie de ideias mistas 1S7. p. Com efeiro. sao vividas.a ou da divisao: dividir 0 misto em duas tendencias. p. [585. eis a questao da diferenc.a antes que uma outra?188 Por que a percep~ao vai "colher" certas freqiiencias. ou seja. Por que isto antes que aqui10. Bergson nos mostra essa visao da intensidade percorrendo a metafisica grega: como esta define 0 espa<. 208. nao e 0 caso de se espantar quando se encontra em Bergson uma especie de principio de razao suficiente e dos indiscerniveis. 0 nada. que diferem por natureza. que ela repousa menos sobre as ideias mistas do que sobre as pseudo-ideias. A metaffsica. e a ilusao de intensidade repousa em ultima instancia sobre a de espa<. Sao as tendencias que se opoem duas a duas. 235. por que estas antes que outras? 1S9 Por que tal tensao da dura~ao? 190 De fato. de tal modo que oobjeto nao e mais contingente nem 0 conceito geral. tendia cada vez mais a por 0 acento sobre essas caracterfsticas particulares" 185.

a que se repete.ao e substancia.!a qualitativa e movimento 197 . ~ :: I· (. 217. sendo ela propria uma coisa. mas sobretudo que a intensidade nao e uma propriedade da sensa'!ao. Mas Bergson recusa em geral 0 recurso a finalidade. mais profundamente.a de natureza como uma das duas tendencias.a [89J de natureza. 901 196 197 EC. A dificuldade talvez seja ilusoria. finalmente. havendo sempre uma tendencia dominante.a era apenas urn silogismo fraco. sendo uma contra'!ao. ao cantrario. 227 - nao 217] 193 MM.o e urn misto de materia e dura. A sensar. Bergson distingue tres tipos de movimentos.!ao como 0 percurso de Aquiles. ela nos da a diferenr. 1. 0 movimento e mudan.a se bastasse a si proprio. A materia.ao. 16. p. ja que e definida como urn afrouxamento. do mesmo modo que a diferenr. quando este notava que 0 metodo plat6nico da diferenr. conrraria-Ia. 0 que e a dura. uma vez que 0 termo medio faltava? E Plarao parece ainda mais bern armado que Bergson.ao e da afec<. e a alterar.nao 501 198 PM. Em as dados imediatos. pp. uma substancia. urn termo exterior que Ihe possa servir de regra.a de intensidade entre os seres. como se ele quisesse que a metoda da diferen<.!ao do misto nao nos da simplesmente duas tendencias que diferem por natureza. qualquer move1 198 . 41" ed. A tese de Bergson poderia exprimir-se assim: a tempo real e altera<.ao e a que muda de natureza e nao de grandeza 194 .ao difere par natureza de si mesma. mesmo da pura transla. qual sera a boa? As duas [87[ nao se equivalem. pois eIa e a pureza da coisa correspondente: a outra tendencia e a impureza que vern comprometer a primeira.ao pura 193 . e que a qualidade pura au a sensa<.. Em suma. 167. e 0 que nao difere de si. A vida psiquica.!a de si para consigo.!ao? Tudo 0 que Bergson diz ace rca dela volta sempre a isto: a durar. No misto da percep<.!a qualitativa. Em outros termos. [207. nao esra entre essas duas tendencias.!oes e as caracterfsticas da dura.1 e 1384-1385.!ao.a de natureza e uma das duas tendencias. [337-338. Os comportamentos animais nos apresentam a instinto como tendencia dominante. Como responder a Aristoteles. [752. p. 167J 102 Apendice I A concep~ao cia diferen~a em Bergson 103 L . para ser completa. Nesse ponto nao falta a intuir.ao bergsoniana. Eis entao 0 misto que se divide em duas tendencias: com efeito. apenas e1a e conceito tinico e so ela e pura.J4t. a propria diferen<. cap. a dura. qualidade pura e quantidade extensiva.a de grau entre as coisas. portanto.!ao e 0 que difere. aper- I : cebemo-nos que a diferen. p. A diferen<. mas a essencia de todos eles. Tomemos urn exempto: Bergson mostra gue 0 tempo abstrato e urn misto de espa. mas tomou ele proprio urn carater substancial. E.ao [88J e que. porgue a ideia de urn Bern transcendente pode efetivamente guiar a escolha da boa metade. DJ.ao. e a mudan.ao e 0 que difere de si. A dura. ha uma metade esquerda e uma metade direita. ponanto. a durar. [80-81. a proprio espa<. 303. na divisao. 0 movimenta nao e mais a caracteristica de alguma coisa.a de natureza entre as duas tendencias e sem dtivida urn progresso sobre a diferenr. nao esta mais entre duas coisas.!a exterior. Finalmente. A diferen<. e 0 que difere nao e mais 0 que difere de autra coisa. 303] MM.!ao.6es do real nao definem a essencia e a alva do metoda.!o e de dura<.!a de natureza. ela apresenta ainda muita exterioridade. e a altera<. 0 que difere tornou-se ele proprio uma coisa. as descri. uma diferen'!a ainda externa. p. e que difere de si meSillO e imediatamente a unidade da substancia e do sujeito.!a de natureza: na vida psfquica ha sempre outro sem jamais haver numero OU vdrios 195. das duas tendencias.ao e uma tendencia.1. incapaz de conduir em qual metade do genero dividido se alinhava a ideia buscada. a tendencia e a diferen. Com efeito. 50. que a sensa'!ao equalidade pura. 60 .ao desempenha a papel da impureza que se mistura a percepr. evolutivo e extensivo l96 . Mas. a afec<. E e somente a tendencia dominante que define a verdadeira natureza do misto. nao pressupoe qualquer outra coisa. entre duas tendencias.ao.. ao contnirio. Sabre a que nos regula~os para determina-las? Reencontramos sob essa forma uma dificuldade que Platao ja encontrava.a se tornou subsrancia. e a propria diferen. 16. uma tendencia que se opoe a outra. A decomposi. Mas ela nao deixa de ser uma diferen. de materia e memoria. e os comportamentos humanos apresentam a inteligencia.!ao na obra de Bergson. se consideramos todas as defini. a materia e uma tendencia. diferem em valor. "". ° 194 195 DI. qualitativo. 90. mas 0 que difere de si. e se opoe a outra. Bergson nao mostra somente que a intensidade e urn misto que se divide em duas tendencias.!oes. r:: Ainda rnais. sobre a diferen<. [1381-1382. Sabemos que as articula<.

A altera<.6es sao de fato menos profundas que ela ou sao vis6es que incidem sabre ela apenas de fora. 270. A diferen<. Assim.ao como se dividia 0 misto: ela e simples. segundo a 104 Apendice I A concep~ao da diferen~a em Bergson lOS . tanto a dialetica da alterrdade. que 0 misto e decomposto e que 0 simples se diferencia: 0 metodo da diferen'fa e 0 conjunto desses dois movimentos. e.ao urn curioso poder de englobar a si propria e. outras distin<. nem mesmo a contradi<. ora a esquerda.uma vez que a dura<.ao difere de si mesma.ao tenha. Notar-se-a.oes do real e as linhas de fatos rernetiam umas as outras: as articula<. mas 0 indivisivel se diferencia em duas tendencias.a interna. ate ver enfim na materia uma derradeira nuan<.ao da materia em espa<. Ela nao esta entre duas tendencias. que. tal e 0 sentido do esfor<.ao bergsoniana esra em mostrar que a diferen<. a outra. uma das quais.iio. porque e orgao de domina<.ao deve entao manter-se e achar seu estatuto sem se 199 EC.ao..ao se diferencia em contra<.o. Diferenciar-se e a propria essencia do simples ou 0 movimento da diferen<. quanto a dialetica da contradi<. como pura diferen<. A diferen<. em Materia e memoria.a que se chama dialetica. a dura<. varios aspectos. urn mesmo termo esta ora a direita. 0 misto se decompoe em duas tendencias. Nao e da mesma maneira. mas.6es do real desenhavam tam bern linhas de fatos que nos mostravam ao menos a diferen<. sendo a inteligeneia principio da transforrna<. pura.~I :1 II " Sabemos ao mesmo tempo dividir 0 misto e escolher a boa tendencia.a interna como tal. uma das quais e 0 indivisivel. no estado da diferen'fa interna.a. inversamente. isto de que ela difere e ainda dura<. a essa outra teo ria da diferen<. a convergencia de tres linhas diversas. pp.ao. em uma de suas "nuan'fas". 0 mais importante.a da dura<.ao que e preciso interrogar. e sera precise ir rna is longe. p. da diferen<. pais ela e 0 que difere de si mesrna. a outra tendencia? Se a dura<. 2701 200 PM. 0 espa'fo e decomposto em materia e dura<.ao. ao passo que esta a direita na analise dos comportamentos humanos. Nao e de admirar que a dura<. Mas agora e a respeito desse poder de diferencia<.a [90J interna. da diferen<. Pensar a diferen<.ao. ela ja se distinguia da diferen<.ao e somente uma das duas tendencias. Nessa mesma aparencia. 81. indivisivel. [91 J A dura<. 0 impulso vital. e o principio do divisivel. Determinar esse coneeito. Nao se trata de dividir a dura<. as linhas de fatos nos davarn tambem as articula<. E ele que nos levara ate 0 eonceito puro da diferen<. de se repartir em £luxo e de se concentrar em uma so corrente. ate 0 negativo. se a dura<.ao.ao pode ser apresentada como a propria subsdncia. que sao as nuan<. sendo a distensao 0 principio da materia. A forma organiea e decomposta em materia e impulso vital. ate a alteridade.a de intensidade.a externa tornou-se diferen<.ao. como. segundo 0 misto. E ar que a metoda e a teoria bergsoniana da diferen<. nem mesmo a alteridade. ambas implicando a presen<.a. A diferenr. A originalidade da concep<. A diferen<.a.a espedfica. de urn certo modo. uma vez que ha sempre a direita 0 que difere de si mesmo. assim.a e 0 poder do negativo. que nos e revelada em cada caso sob urn aspecto. do que cabe ao objet0 200 .ao.a de grau. Mas a inteligencia s6 pode mudar de lado ao revelar-se. 267.as.a interna deved se distinguir da contradir.ao e distensao. Bergson atribui a dura<.a ao absoluto. sentido unicamente manifestado no homem 199 . tarnou-se uma natureza. Bern mais.ao da materia. porque essas tres no<.a interna. par exemplo. a outra metade. Trata-se de uma outra coisa: 0 simples nao se divide. da afteridade e da negar. evidentemente.ao do que cabe ao sujeito. agora na humanidade: se a inteligencia tern a forma da materia. ate 0 fim. nos leva a verdadeira distribui<. Mas para compreender esse ultimo ponto.oes do real. ou seja. pode ser ainda dura<. precisamos. lembrar a que se tornou a diferen<. de Hegel.iio. e por ser ela simples.ao. Mas. ela propria e uma das tendencias e se poe sempre a dire ita. enfim. de Platao. indivisivel. se e verdadeiro que em todo seu ser ela difere de si mesma.o de Bergson. [721: 267 e 723-724. ao mesmo tempo.a interna como 0 limite de sua convergencia. entretanto. efa propria.6es devem ser feitas agora. mas 0 impulso vital se diferencia em instinto e em inteligeneia. A divisao dos comportamentos animais poe a inteligencia do lado esquerdo . E nesse sentido que as articula<. mas a dura<. [1316. Em Dura~ZlO e simultaneidade. ela tern 0 sentido da dura'fao.a de natureza. elevar a diferen<.a de natureza era exterior somente em aparencia. como uma expressao da dura'fao. inicialmente. sera mostrar de que modo 0 que difere da dura<.ao. ele se diferencia. 81) deixar reduzir a pluralidade.ao.a se oporao a esse outro metodo. uma das duas metades. por sua vez. nao conteria ela 0 segredo da outra metade? Como deixaria ainda no exterior de si ista de que ela difere. Com efeito. chegar ate 0 puro conceito de diferen<.a interna nao vai e nao deve ir ate a contradi<. ela 0 era desde 0 inicio. se exprime atraves deles como instinto .

implicando. Em as dados imediatos. assim como a divergencia mostrava a propria mudanc. A vida e 0 ptocesso da difetenc.a agindo na essencia. tao-s6 pelo fato do seu crescimento. portanto.ao: uma tal diferenc. cap. em relac. Mas e sobretudo em A evolu~ao criadora que acharemos os ensinamentos necessarios. que seni tetomada e desenvolvida em Materia e memoria: a durac. Bergson retorna a esse processo de diferenciac.ao pode ser acidental. em cada linha.oes divergentes entre as quais se distribuid 0 impulso''206: a virtualidade existe de tal modo que se realiza dissociando-se.a vital. 881 MR.ao. A vida difere de si mesma.as nao sao [93 J acidentais 204 . identidade de certos aparelhos. a rela\ao de varias determinac.oes totalmente diferentes culminassem [94J em resultados similares atraves de duas series inteiramente diferentes de acidentes que se adicionam?.a e 0 da vida foram identificados nessa ideia de evolw. diante de ptocedimentos originais. ela prova que uma mesma virtualidade se realiza na divergencia das series. a essencial. 88.ao cia diferen<. 58] EC. 313-314. [1298. 317. ela vern sobretudo da forc. mas tornando-a acidental ainda em relac. nao e exatamente que nao se deixa dividit. 0 imprevisivel. Buscamos 0 conceito da diferen\a enquanto esta nao se deixa reduzir ao grau.. Aqui Betgson pensa menos na diferencia\ao embriologica do que na diferenciaC. 1sso quer dizer que a diferenc.ao vern da resistencia encontrada pela vida do lado da materia. a tendencia para mudar nao e acidental.209 Em As duas fontes. a divergencia das series nas quais ele se realiza e a semelhan~a de certos resultados fundamentais que ele produz nessas series. 0 problema da diferenc. 123. p. uma diferenciac. nem a alteridade. em cada Iinha tam bern. ao contrario.rio dissoj e.a vital nao s6 deixa de ser uma determinaC. para ele. a nega\ao do acidente. ainda que Datwin. [541 55.ao. Com Darwin. p.ao. mas.a e uma categoria biol6gica importante208 : ela e a identidade do que difere de si mesmo. como e ela 0 contra. Bergson mostra que a diferen\a vital e uma diferenc.a. quero dizer.a em Bergson 107 . I. 201 DS (4" ed. ou seja. mas e. inicialmente.a explosiva interna que a vida traz em si. 861 EC. Bergson explica a que ponto a semelhanc. [568.ao.ada a dissociar-se para se realizar. 206 207 tenaire] 202 203 204 55 55J 208 209 PM. direc. de tal modo que nos acharemos diante de linhas de evoluc. nem a intensidade. mais ainda. a propria indeterminac. na evoluc. 86.ao. [Sabe-se que este texto naa coosta cia Edition du CenEC. as pt6ptias mudanc. tenha chegado a uma falsa cancepc. mas e ainda e somente de si mesma que ela difere.a uma simples determinac.. ao menos ela so pode dever 0 seu ser a uma causa.l " natureza da aten\a0 20I . p.ao ou de adic. a diferenciaC. vida.ao das especies.ao. Diferenciar-se e 0 movimento de uma virtualidade que se atualiza. p. 58. nan 3171 EC.ao operando-se.ao. "Que chance haveria para que duas evolw. 54J MR. Bergson insiste sempre no carater imprevisivel das formas vivas: "indeterminadas. sendo 0 impul- ° ° e so vital "a causa profunda das variac.oes. Divergencia das series. 54. [570.ao da diferen\a vital. "A essencia de uma tendencia vital e desenvolver-se em forma de feixe. p. A diferenc. mas 0 que muda de natuteza ao dividit-se. acharemos certos aparelhos.ao. Mas aparece algo de novo: ao 205 EC. nem a contradic. indivisivel.ao de alguma coisa. ela mostra a essencia subsistindo na mudanc. p. nessa rela\ao essencial com a vida.ao: a dicotomia e a lei da vidallO. 313. Contra urn certo mecanicismo. 0 indeterminado nao e 0 acidental. mas.ao divergentes e.oes e rao-somente de associac. 317. [1226. sendo forc. uma exterioridade subsistente.a interna. p. p. criando.ao a vida. Mas ele tam bern mostra que a diferenc. se se quiser. certas estruturas de orgaos identicos obtidos por meios diferentes 207 . A biologia nos mostra 0 processo da diferenciac. aparece a ideia fundamental de virtualidade. [598-599. [92J e 0 que muda assim de natureza define 0 virtual ou 0 subjetivo. Mas. e.ao traz ao mesmo tempo a simplicidade de urn virtual.a nao euma determinac. A noc. 55. Fazendo da diferenc.20S. 1231 EC. [541. ou bern a entregamos ao acaso. de tal modo que. [1225.a0 202 . p.a interna nao pode ser concebida como uma simples determina~ao: uma determinac. ele pr6ptio. alem do mais. mesmo que seu conceito nao seja ptoptiamente biol6gico. imprevisiveis"203.ao de diferenciaC. a urn fim ou a urn acaso.a.ao a.. nan 3171 210 106 Apendice I A concep<. ou bern a tornamos necessaria ern func. tal e 0 duplo movimento da vida como urn todo. Sem duvida. 67).

para encontrar as verdadeiras articula\=6es do real. Desse modo.6es do real: a propria coisa e 0 fim correspondente sao de fato uma (mica e mesrna coisa. nao 318-3191 EE. mas uma inspira\=ao peIo Bern. eleva-se a consciencia de si. Tal identidade de direita da diferen~a e da consciencia da diferen\=a e a memoria: ela deve nos propiciar enfim a natureza do pure conceito. mais complexa. do Bern. ha uma identidade de direito entre a propria diferen\=a e a consciencia da diferen\=a: a historia sempre e taa-samente de fata.a entre Piatao e Bergson e que ambos fizeram uma filosofia da diferen\=a em que esta e pensada como tal e nao se reduz a contradi\=ao. parece estar na presen~a necessaria de urn principia de finalidade ern Plataa: apenas a Bern da conta da diferen\a da coisa enos faz compreende-la em si mesrna. que caracterizava sua propria filosofia como uma filosofia da diferen~a e a distinguia das filosofias da oposi~ao. e a historia e somente 0 tinico ponto em que a consciencia sobressai.6es. Se a historia e 0 que reanima a consciencia. e no mesmo individuo e na mesma sociedade que evoluem as tendencias que se constituiram por dissocia~ao. 0 que preside 0 recorte das coisas e efetivamente sua funi. da sua destina\=ao. A grande semelhani. a tendencia original". 89 ssl 213 108 Apendice I A concep~ao da diferen~a em Bergson 109 1 . ela libera do antigo. consciencia anulada. podem-se preyer as objei. Da mesma mada.]a naa se trata de falar de fim: quanda a diferen~a tarnou-se a propria coisa. mas ela 0 e de direito 212 . por outro. Segundo Bergson. a cancep~aa que Bergsan tern da diferen\=a de natureza permite-Ihe evitar. e encarada como 0 misto que ela forma no espa\=o e. alias. antes de chegar ai. I~" [' lado da diferencia~ao biologica aparece uma diferencia~ao propriamente historica. Para que serve cada faculdade. nesse nivel.oes que ele faria a uma dialetica de tipa hegeliana. mais ainda do que trazer 0 novo. E verdade que nao se deveria exagerar a fun~ao dessa consciencia historica da diferen~a. a diferen~a torna-se consciente. 13J EE. II. Mas a concep~ao que Bergson tern da essencia e do processo da diferen~a e totalmente distinta da de Tarde. ele mostra que. elas parecem receber de fora sua propria diferen\=a. Ademais. critica a finalidade e nao se atem as articulai. exteriores urn ao outro. nao consciencia nula 213 . mas ela naa esta menas ligada a materia. sobre esse ponto. 111 214 Entretanto. Nesse sentido. a vida por si mesma e consciencia. ou antes 0 lugar no qual ela se reanirna e se coloca de fato. 11IJ EC. Sem duvida. e preciso interrogar a respeito das func. Mais perto dele havia Gabriel Tarde. nao pensamos que Bergson tenha sofrido a influencia do platonismo. a cansciencia da diferen~a e historica. Nao h<i intuic. mais evolufda. 318-319. A consciencia ja estava ai. 89. depois retornani rumo a outra 211 . e somente porque essa consciencia identica a vida estava [95J adormecida. Porem. nao h<i rna is lugar para dizer que a coisa recebe sua diferen~a de urn fim.' '". seu fim. Qual e o seu sentido? Significa que Com 0 hornem. Mas 0 ponto de separa\=ao. ele esta muita rna is lange 211 212 MR. ao contrario de Platao. Desde entao elas evoluem sucessivamente.a da coisa the vern aqui do seu uso. de tal modo que seus produtos permanecem separados. Mas sabemos que 0 recorte ou as articula~6es da real saa taa-samente uma primeira expressaa [96J da metoda. tendo atravessado a materia. [1066.ao214 . ao contrario. qual e. Esse texto e ainda mais importante por ser urn dos raros em que Bergson recanhece uma especificidade da historico ern rela~aa aa vital. mas no mesmo ser: 0 homem ini 0 mais longe possivel em uma dire~ao. urn verdadeira recursa a finalidade. 13. 314. com e na propria diferen~a. [824. e preciso ainda ver como 0 processo da diferencia\=ao basta para distinguir 0 metodo bergsoniano e a dia- letica. a fun~aa da fabulac. De maneira alguma a consciencia e historica em Bergson..ao. [822-823. p. par exempla. como no exemplo famoso de Socrates sentado em sua prisao.a e a simplicidade de sua dura~aa pura 216 . 215 216 MR. [1226. nao vai ate a contradii. "deram a si as impede de voltar a unir-se para restabelecer de maneira mais forte. A dura\=ao por si mesma e consciencia.au?215 A diferenc. em sua dicotornia. da qual. de tal modo que. e somente com 0 homem.. No plano da historia. de urn lado. Se a propria diferen~a e bialogica. que. pp. p. entorpecida na materia. pelo menos urn texto de Bergson seria muito plat6nico: em As duas fontes. a partir de alguns textos de Bergson. a diferencia~ao biologica encontra seu principia na propria vida. nao 0 tinico. as especies. ao mesmo tempo. p. Platau tern necessidade do Bern como da regra da escolha.ao em Platao. mas 0 rna is importante. 111. "A materialidade que elas". p. do seu fim. como a diferenc. Mas e justamente por essa razao que Bergson. Assim. [570 ss.

nao se subsuma aos do is cooceitos antagonistas. m PM. 0 que obtemos e "a pura luz branca".a: a diferenciac.217. e este 0 maior esfon. se a obje<. 0 que.. do azul 0 que faz dele azul. e algo de absolutamente simples que se reabza.a. 0 que se diferencia e. 321.ao do contd. p. mas a produ<.ao a qual nao se possa ter ao mesmo tempo as duas visoes opostas.ao nao e 0 [98J conceito. Tanto em sua cdtice.ao. "Essa combina<. Acreditamos que a durac. p.ao. e tao-s6 uma das numerosas ilusoes retrospectivas que Bergson den uncia. esquecemos que ela se diferenciou por ser de inicio justamente 0 que difere de si mesma.rio.ao. Enrao. isto e. enquanto permanecemos. que nao contenha 0 negativo.ao da diferenr. "Nao ha realidade concreta em relac. Assim.ao da virtualidade que continha todos dois: isso quer dizer que a diferenc.a e mais profunda que a negac.ao de objetos que acham sua razao no conceito.ao que Bergson podia fazer ao plaronismo era a de ater-se este a uma concepc.a exterior a coisa. a coisa.ao. 0 virtual. nao haveria qualquer razao para falar de urn conceito da diferenc. p. A luz branca e ainda urn universal. entao. Bergson explica que ha duas maneiras de determinar 0 que as cores tern em comum220 .as de graus. porque esta ele proprio no extrema do particular.as entre as tintas". Em paginas essenciais consagradas a Ravaisson. 0 proprio conceito tornou-se a coisa. que a durac. que nos faz compreender 0 particular. mas as nuanc. do verde 0 que faz dele verde". difere de tudo 0 que ela nao e. na negac. consistencia objetiva que 0 torne capaz de se diferenciar. sendo de subsunc. a dialetica da contradi<. Pouco nos importa aqui a distinc.ao de uma diferenc.ao. da desordem. inicialmente. [1228. primeiramente. nos coloca diante de urn coneeito que e urn genero. Se 0 fosse. final mente. quanto do nada ou da contradi<. assim.a. Com essas duas visoes pretende-se em seguida recompor a coisa. compondo-o com os elementos caracteristicos de duas tendencias. todavia. e. as diferentes cores ja nao sao objetos sob urn conceito.a [97[ somente abstrata.oes cootrarias.ao a relac. por conseguiote.ao.ao. ole tenta mostrar que a nega<. e nao diferenc. mas de participac. Em Bergson. E a contradic. diante de objetos que sao varios para urn mesmo conceito. que a contradic. 259-260J 110 Apendice I A concep~ao da diferen~a em Bergson 111 1 . nos do is casos.6es espaciais.ao nao mais de subsunc. nas distinc. 317 nao 321J 220 PM. ela nao e 0 rna is profundo.a ainda externa.ao.ao e uma ac. de modo que. que.ao. que 0 torne apto a produzir tais objetos. como tal. primeiramente. [1409. sendo agora a relac.2 t 8. a coisa difere de si mesma porque ela.rio e da contradic. difere imediatamente de si mesma. uma realizac. A diferencia<.ao. por exemplo.ao de urn todo como contra. e gra~as a no~ao de virtual. em urn estado da diferenc. Tudo retorna a cdtica que Bergson faz do negativo: chegar a concepc.ao. graus da propria diferenc. mas urn universal concreto. se e verdadeiro que 0 que difere de si deve ser urn tal conceito. a obje~ao que ele fez a uma dialetica da contradi~ao e a de ater-se esta a uma concep<. dizendose.as ou os graus do proprio conceito.a sem negac.ao positiva de uma virtualidade que continha ao mesmo tempo os dais termos. [1455-1456.ao de urn 217 PM. 0 que nao comporta nem graus nem nuan~as e uma abstrac.ao. se se quer. Aquilo que se diferencia em duas rendencias divergentes e uma virtualidade e.ao.ao. e necessario que 0 virtual tenha uma consistencia.ao e sintese da uoidade e da multiplicidade. sendo esta tao-s6 a apresentac.ao. aquela que "'fazia ressaltar as diferenc. 198.ao entre ambos. e por ignod. Ocorre que. que e a razao da nuanc. entao. [1416. e que. de modo que 0 conceito e 0 objeto fazem dois. Segundo Hegel. Ou bem extraimos a ideia abstrata e geral de cor.as ou graus do cooceito. Assim como as coisas se toroaram nuanc:. Ou bem fazemos que as coisas sejam atravessadas por uma lente convergente que as conduza a urn mesmo ponto. Nos 0 tratamos como urn real. inicialmente. E uma coisa universal. De qualquer maneira..a.ao da diferem.ao dos do is termos e somente a realiza<. de tal maneira que a diferen~a vai ate a contradic. A oposic. Ora. 0 produto de duas determinac. so foram criadas peIo seu pr6prio desenvolvimento.ncia do virtual que se ere na contradic. 198J termo real por outro e somente a realizac.ao (de dois conceitos conrradit6rios) nao podeni apresentar nem uma diversidade de graus oem uma variedade de formas: ela e ou nao e. Seja qual for a importancia da diferenciac. substituiu-se a diferen~a pelo jogo da determina~ao. 207J 219 MR.o de Bergson. neste caso.do que daquela de PIatao. pp_ 259-260. "A luta e aqui tao-s60 aspecto superficial de urn progresso"219. 0 que difere de si mesmo. 207. "apagando do vermeIho 0 que faz dele vermelho.ao falseia a propria diferen<.ao difere de si mesma por ser ela.

sao tao-somenre a posic. porque. E nesse sentido que 0 bergsonismo pos no tempo a diferenc.as au dos graus. a memoria e a coexistencia dos graus da diferenc. porque nenhuma lembranc.a.a consigo mesma.6es do sujeito e do objeto.a pura ea diferenc. De urn lado.o: a distinc.ao esomente a separac. [355: 249 nao 2471 MM.as. p. 0 que era preeiso fazer para atingir esse objetivo filosofico superior? Era preciso renunciar a pensar no espac. 0 virtual e em si 0 modo daquilo que nao age. a lembranc. malgrado 0 paradoxo aparente. Por exemplo.. quando ela se diferencia. "nao comporta graus.6es do impulso vital sao mais profundamente as graus da propria diferenc. ela e. Mas a virtualidade so pode diferenciar-se a partir dos graus que coexistiam nela. como 0 faz Bergson. devemos dizer que 0 impulso vital e menos profundo que a memoria. [282.ao. Se. Esempre nesse sentido que a teoria da diferenciac.as de grau. a partir dessas caracteristicas. nesse sentido. a durac. e a lembranc. ela nao tern que se fazer. ela nada representa.ao uma consistencia objetiva que fac. 210. se continuamos a falar ainda de representa<. do eorpo e do espirito sao temporais e. Durar. mas simplesmente alga que e[.a e. conee bese uma infinidade de graus entre a materia e 0 espirito plenamente desenvolvido"222 As distinc.ao. "Se 0 mais humilde papel do espirito e ligar os momentos sucessivos da durac.a. e este ou aquele grau da durac. quando dizemas que a lembranc. Quando a virtualidade se realiza. Mas. com efeito.a interna.a entre si dos objetos que the sao relaeionados.a nao e a representac. ele ea diferenc. o virtual define agora urn modo de existeneia absolutamente positivo. isto e.a. Mas.ao e0 virtual..: ~II IIII .a pura evirtual. 247. inicialmente. e se e tam bern grac.as espaciais pelas diferenc. A duraC. porque eada lembranc. uma vez que ele so agini diferenciando-se. e esta menos profunda que a durac. [1419: 210] MM. mas 0 psicologico representa urn certo grau da durac.ao que ele.a. grau que se realiza dentre outros e no meio de outros 224 .a evital. Era preciso substituir as diferenc. como 0 virtual torna-se 0 conceito puro da diferenc.ao. memoria.ao e menos profunda que a teo ria das nuanc. porque as coisas al sao nuanc.ao. aspectos que se distinguem com precisao. A diferenciaC. 48. 0 impulso vital e a diferenciaC. impulso vital formam tres aspectos do conceito. e verdadeiro que a diferenc.ao nao e em si psicologica. portanto.a do presente. se e nessa operaC.a.226 Com efeito.. ele e 0 modo daquilo que e.a.a.. A durac." . A coexistencia do passado com a presente que ele [101] foi eum tema essencial do bergsonismo. nao sua semelhanc.ao e a diferenc.ao da diferenc. 155 nao 1451 223 226 EE.a pura ea diferenc. nesse sentido. mas nao sao simples diferenc. 146. e 0 que urn tal conceito pode ser: urn tal conceito e a caexistencia passive! das graus au das nuam. [921 55: 141 551 112 Apendice I i A concep~ao da diferen~a em Bergson 113 1 .221. estamos dizendo duas coisas ao mesma tempo. mas guardando algo de sua origem. nao urn genero ou uma generalidade.a se assemelha a uma outra. chamamos memoria essa caexistencia possivel. porque ela e uma vez a que sera 221 222 MM.a pura. a lembranc.ao de alguma coisa. formar-se. I' ~ • I uma vez que os objetos se desenham ai como graus. se distingue da materia.ao. p. Esses tres niveis definem urn esquematismo na filosofia de Bergson.f.a desta urn universal concreto. J e uma lembranc.as a essa operac. na verdade. 145. [355: 249 nao 2481 MM. 0 conceito. dizem respeito a graus223 . p. por isso mesmo.a.ao das coisas. ou. nao ha varios objetos para urn mesmo conceito. pelo menos em sua pureza. Vemos. p. com ela.a assim definida ea propria diferenc.a temporal e fazer do coneeito uma eoisa concreta. [218: 74 nao 65] 224 22S PM. mas 0 conceito e identico a propria eoisa. nao tern que esperar que a percep<. p. 0 eoneeito tornado eoneeito da diferenc.ao. porque seria absurdo buscar a marea do passado em alga de atual e ja realizado225 . 0 proprio da diferenc. 0 sentido da memoria edar a virtualidade da propria durac.ao do que eoexistia na durac. E as produtos da diferencia~ao sao objetos absolutamente conformes ao conceito. p.a e imediatamente perfei:a. 65.ao espacial. deixando de ser em si. ela nao e posterior a percep<. Propriamente falando. A lembranc. Essa tese de Bergson eparticularmente celebre: 0 virtual ea lembranc.ao complementar dos diferentes graus do proprio conceito.ao que ele toma contato com a materia.as ou graus que se apresentam no seio do conceito. que a torne apta a se realizar.a: [99] e esta a diferenc. Sem duvida. As difereneiac.as temporais.ao desapare<. mas urn concreto. "ela nao nos representa algo que tenha sido. e pela vida flOOJ e esob uma forma Vital.a.ao ereal a medida que esse grau se diferencia.

a introduz a diferen~a no presente. ele colaca a problema do mesma modo e a [103 J resolve de maneira analoga: 0 que se produz de novo nada enos objetos. cita corretamente a mesma passagem em Le bergsonisme. Mas devemos estudar essa no<.iio da diferenr. repeti~ao de casos semelhantes que nada produz de novo no objeto. [926-927.a. a contra~ao come~a por se fazer de algum modo no espirito. "a dura~ao interior e a vida continua de uma memoria que prolonga 0 passado no presente. 0 que se opoe a contra<. designa a diferen<.ao] 230 da liberdade.aa passive!. fazer 0 novo.iio. Sabe-se qual e a importancia que a ideia de novidade ted.a. 39 desta edir. 2011 114 Apendice I A concepr. temse uma impressao incomum: a de ser agido e a de agir ao mesmo tempo230. em Bergson os estados se fundem na dura~ao.ao no nivel mais preciso. em sua essencia. e e a contra~ao que define a dura~a0231.ao ao momento [102l seguinte no qual ela se prolonga. e a p. quando ela se forma.rio. Basta sonhar para se aproximar desse mundo onde nada se assemelha a nada. Isso sup6e uma contrar. Paris.a e 0 objeto da lembran<. urn puro sonhador jamais sairia do particular. Dizer que 0 passado se conserva em si e que se prolonga no presente e dizer que 0 momento seguinte aparece sem que 0 precedente tenha desaparecido. Portanto. 1966.a em Bergson 115 .a em urn autro sentida ainda. p. p.a0 227 . Mas como deixar de reunir esses dois sentidos. [292-2931 PM. Bergson escreve "distinctemenr". A resposta era que. notadamente. 45. EE.a e definida em rela<. inversamente a lembran<. p. 183-1841 229 PM. se a repeti~ao produzia uma diferen~a no espirito que a observava. Do fato mesmo de que 0 passado se conserva. a espera da milionesima vez. Bergson viu que a memoria era uma fun~ao do futuro.as. A lembran<. nao repeti-Io. "0 momento seguinte contem sempre. 183.aa. desligar-se dele. perguntando como uma pura repeti~ao. a propria novidade. ela tarna impossivel uma repeti<. a distensao. 148. parece-nos que no segundo capitulo do Ensaio sobre os dados imediatos. pais. uma vez que minha percep<. ao mesmo tempo. se e verdadeiro que as exigencias do presente introduzem alguma semelhan<. ao mesmo tempo. a palavra "diferen~a" designa. mas somente em seguida. a lembran<. uma conserva~ao do precedente que nao desaparece quando 0 outro aparece.a e a diferen<. p. alem do precedente. Reunindo-se os dois sentidos. eis a diferenra. que. 0 espirito a retoma por sua conta.ao. 0 proprio instante ou a exterioridade. 0 particular que Ii e a novo que se faz.a. p. a vibra~ao.aa de alga de novo em geral? No segundo capitulo do Ensaio. 169. Mas como definir a apari<. e uma "fusao".a que este the deixou"228. em Hume. mas tao profundamente quanto.ao e a repeti~ao pura ou a materia: a repeti~ao e 0 modo de urn presente que so aparece quando 0 outro desapareceu. pela sua continua mudan<. [1411. ao contra. seja porque 0 presente encerra diretamente" [Bergson diz distintamente] "a imagem sempre crescente do passado.sempre: a diferen<. a diferen~a e 0 novo. uma "organiza~ao". ao qual Hume tinha vinculado seu nome.a. seja sobretudo porque ele. 201. Mas a lembran<.a· de qualidade. 201.as a esse ultimo ponto que Bergson da conta da constru~ao do espa~o. para Bergson em sua teoria do futuro e 227 22S MM. ela e como que a origem do espirita. mas no espirito que os contempla.as. Assim. Hume colocava 0 problema da causalidade. uma contra~ao que se faz no espirito. enfim. nao "di· rectement" como esra aqui transcrito par Deleuze. uma "interpenetra~ao". em rela<. os casos semelhantes se fundiam na imagina~ao. encontra-se a retamada desse problema. no sentido de que ela constitui cada momento seguinte como algo novo. A contra~ao. egra<.a entre nossas lembran<.a e 0 objeto da percep<.ao e ja 0 momento seguinte? Comecemos pelo segundo sentido.aa da qual e contemporanea e. da testemunho da carga cada vez mais pesada que alguem carrega em suas costas a medida que vai cada vez mais envelhecendo"229. que a memoria e a vontade eram tao-so uma mesma fun<. A semelhan~a vai ainda mais longe entre Hume e Bergson: assim como. entretanto. que somente urn ser capaz de memoria podia desviar-se do seu passado. 1481 231 EC. porque ela destr6i a pr6pria candi<. ela faz nascer a diferen<. do principia do habita. PDF. porque. Nesse sentido. mas permaneciam ao mesmo tempo distintos no entendimento. como a semelhan<. Em seguida. produzir algo de novo no espirito que a contempla. ele s6 apreenderia diferen<. Esse "algo de novo". isso ocorria em virtude de principios da natureza humana e. [664-665. par sua vez. ela Ii partadara da diferen<. 200·201.aa Ii percep<. Quando Bergson analisa a exempla das batidas do re16gia au do martela.aa de tada repeti<. pode. mas guardam aa mesma tempo alga da exteriaridade da qual eles advem. p. De uma maneira distinta da de Freud. [1398.

p. pois.ao.o de uma solu.a. as elementos identicos da repetic.a e ainda uma repetic. e podendo diferenciar-se porque. entao. superpostas umas as outras.6es de nossa vida passada inteira. e uma especie de diferenc.ao coexiste consigo.ao psfquica: e no mesmo momento que toda nossa vida passada einfinitamente repetida. Portanto. E sem paradoxo. ao mesmo tempo e mais profundamente. 108. euma repetir. seria repetida urn numero indefinido de vezes. uma diferenc.. [1292. nao 1851 EC. Mas qual e 0 efeito de tal contra. 184. como se ve na doutrina bergsoniana da liberdade 232 Mas ja nos basta ter apreendido a no. Alem disso. mais profundamente. havia graus na diferenc.ao. no seu nivel.ao do espirito.ao. mas em si mesmos tais generos nao sao ideias gerais.. A repetic. o espirito e tao-somente a contrac. mas nos apresentam somente a particularidade de urn objeto que se repete identico a si mesm0 235 . deixa-o subsistir. :E nesse sentido que a diferenc.ao apresentanos. "Esses pianos nao sao dados [. p. e 0 mesmo ate do espfrito poderia efetuar-se em alturas diferentes. seria incorreto confundir a repetic. tal contrac. Mais ainda.ao e a materia diferem por natureza. Inversamente.ao que resta a fazer entre a repetic. [307. cada urn dos quais. 214.ao em sua origem. 185.a e a mem6ria-contra. vale dizer.a de natureza entre duas tendencias e. quando Bergson nos mostra 0 sonhador vivendo no particular ate apreender somente as diferenc. ele ve na analise infinitesimal urn esforc. supce a contra. se antevemos 0 esbo.a e a repetic.a de natureza. a virtualidade nao tern outra consistencia alem daquela que recebe de tal repeti. em niveis sucessivos da memoria.a sempre no exterior de si. Mas vemos muito bern que uma tal frase nao se equilibra: simultaneamente. PM. 232 233 234 235 mas uma diferenc. 214J MM.ao evirtual. pois.6es sao bern distintas.a 233 . Ve-se a distinc.] como coisas prontas. ele nos diz que essa regiao do espfrito reencontra a materia 23 4. 3° cap. [250.a. Sao esses quatro estados que epreciso agora reagrupar: a diferent. e que sonhar e desinteressar-se.a0236 . uma vez que "uma se esvanece quando a outra aparece". a diferenciayiio e os graus da diferenya. Nao somente a durac. 188..iio.ao. ao mesmo tempo. a repetic. Entretanto.ao. ao contnirio. a diferenc. A repeti.a. Reencontramos. mas dois outros ainda: a tendencia privilegiada.ao e ja uma diferenc.a. 210.a era uma contra. a diferenya interna.. as oscilac. ele a apresenta sempre sob dois aspectos. Com efeito. p. Com efeito. por sua vez. em sua propria origem e no ato dessa origem.ao? Ela eleva a coexistencia 0 que se repetia em outra parte. mas 0 que assim difere e a propria diferenc.ces do cone sao "outras tantas repetic. {lOS] Contraindo-se.ao nada cria no objeto. 59. gozam dessa existencia que e propria das coisas do es236 237 238 239 DI. multiplica-se se se quer. 115 nao 1081 MM. p. uma verdadeira ciencia da diferenc.ao da diferen<.a indiferente a si. p.a em Bergson 117 . uma antiga dificuldade: havia diferen. e ser indiferente.as puras.. {l04] eporque Bergson se dedica a nos mostrar que a diferenc. Bergson admite que a ciencia tente atingir a propria diferenc. apresenta-nos a coexistencia consigo mesmo do proprio elemento. a repetic. a diferenc. ou seja. e mesmo 0 mantern em sua particularidade.239. e por isso ele e memoria. "tudo se passa.ao com a generalidade.a e possa consegui-Io. todos os graus possiveis de coexistencia coexistem consigo mesmos e formam a memoria. A repetic. que a memoria seja definida como a coexistencia em pessoa. Assim. 211 MM.a e ainda uma repetic. portanto.o desse genero. definem-se graus de contrac. a tendencia direita diferenciando-se em do is estados. 188 nao 184J MM. pois esta. a diferenr.ao.238.a. [672: 2101 PM.a.ao e que a repetic.ao. a diferen. as sec. Quando Bergson nos fala da memoria.a. algo de novo.ao.ao material e essa repetic.ao. 21. por sua vez. dos quais 0 segundo e rnais profundo que 0 primeiro: a mem6ria-Iembran. portanto. vimos que.ao dos elementos identicos. [1422.o elemento da repetic. Eles existem sobretudo virtualmente.237. p. portanto.as fossem repetidas urn numero indefinido de vezes nessas mil redu.ao material fundem-se em uma contrac. [176. Nosso fio condutor eeste: a diferen. 591 116 Apendice I A concep<. a materia e bern uma diferenc. E nao havia apenas esses dois estados da diferenc. como se nossas lembranc. tema este ao qual Bergson retorna constantemente: "A mesma vida psicologica. p. retem-se a si mesmo.a af e dita interna e difere no exterior. 0 todo. ela era uma das duas tendencias. pois nao englobam uma pluralidade de objetos que se assemelham. e graus que sao os graus dessa propria diferenc.6es possiveis de nossa vida passada .a. Em sua origem.a (interna) difere (por natureza) da repeti.ao original. [308.ao forma generos objetivos.ele contrai e se contrai.

[371. 188 nao 1851 246 247 246 249 MM.ao. Entre os dois. seja para cima"244. coexiste com a percep\=ao correspondente. Sabemos que a teoria dos graus funda uma teoria da diferencia~ao: basta que do is graus possam ser opostos urn ao outro na memoria para que.a de tensao e de energia e nada mais. urn desdobramento.ao. Ve-se a que ponto a materia nao era a generalidade: a verdadeira generalidade supae uma percep~ao das semelhan\=as. [308. e a materia que e sucessao. 185.247.ao.6es do cone. p. 224J PM. e seu movimento sera prolongado pela propria materia que ele prepara. 180 nao 176 e 177J 118 Apendice I A concep~ao da diferen~a em Bergson 119 . A combina<. 1631 MM. eles se distinguem por natureza. na qual tudo e mudan<.a. e suficientemente destacada de todo interesse [1 06J pratico. uma contra\=ao. sabemos que os graus intermediarios entre dois extremos estao aptos a restituir esses extremos como os proprios produros de uma diferencia<.. Quanto mais a contra<. enconrraremos rodos os graus intermediarios. de uma justaposi<. a lembran\=a e a percep\=ao.ao.240. p. tal como se da a intui~ao. que sao os da generalidade ou. sao a diferencia<. nos da "uma escolha entre uma infinidade de dura<. [335. a dura<.6es que devemos tentar seguir seja para baixo. A cada instante.a como particularidade que e. [1387. 187. uma expansao. portanto. A particularidade apresenta-se efetivamente como a maior distensao. mais pessoal quando ela se dilata "245.ao. ao passe que a materia. 224.6es posslveis. "ela consiste na dupla corrente que vai de uma a outra.249.ao a vida que fosse suficientemente potente. 208] PM. p.ao. finalmente. como 0 sao.as saO individuais. [1 07j distintas uma das outras. "Elas tomam uma forma mais banal quando a memoria se fecha mais. A oposi<. Eis por que a coexistencia virtual. 1871 MM.. 173 nao 1691 MM. p. p.ao e a da memoria pura". Ve-se. abarcaria assim em urn presente indiviso toda a historia passada da pessoa consciente. e a diferen\=a como personalidade.. mais as lembranc. [301-302.pirito. 176 e 177. e se localizam 246 . ao mesmo tempo. 0 particular enconrra-se no limite da distensao ou da expansao.6es.243. uma simultaneidade.ao.ao de conceitos antagonistas e censurada por Bergson pelo fato de so poder nos apresentar uma coisa em urn bloco. 0 passado puro e 0 pure presente. 0 espa'r0 e uma coexistencia de urn genero inteiramente distinto.. 242 A dura<. Ora. antes.241.as sob sua forma individual. novidade que se faz? Os dois sentidos so podem se unir por e nos graus coexistentes da contra\=ao. A ideia geral e urn todo dinamico. [307-308. "uma continuidade de dura<. indetermina<. uma oscilac. que define a dura<.a ou mesmo como a universalidade. 0 desdobramenro do todo..ao. coexistencia: "Uma atenc:.ao. p. p. p. 0 presente e tao-somente 0 grau mais contraido da memoria. uma coexistencia real. que 0 presente.ao se distende. 208.a coexiste com aquilo de que ela e a lembran<.ao sao dois niveis extremos de distensao e da contra<. p. de niveis de tensao. Mas os dois termos que assim se op6em sao somente os do is graus extremos que coexistem. sem graus nem nuan<. seria quase possivel dizer que. Como se reunem os do is sentidos cia diferen~a: a diferen<. em sua oposi\=ao a particularidade. os graus psiquicos sao outros tantos pianos virtuais de contra<. [1419: 210J MM.170. 270. urn dos quais recai em dire\=ao ao 240 241 242 243 244 245 MM. se definira como a semelhan<.ao. 210. [1417. apresenta-se como capaz de mil tens6es possiveis. p. e ao mesmo tempo uma sucessao real.ao e uma coexistencia virtual. portanto. em Bergson. 272 nao 2701 PM. [288.ao. "0 habito e para a a~ao 0 que a generalidade e para 0 pensamento. Em resumo. os que formam eles proprios a ideia geral. de uma coexistencia real. Por serem 0 presente e 0 passado dois graus inversos. ao passo que a intui~ao. e a dura<. e a base a portadora das lembran<.as. 169.ao do intermediario em duas rendencias ou movimentos que se [108J distinguem por natureza. Nesse ponto. "a essencia da ideia geral e mover-se sem cessar entre a esfera da a<. Urn ser que vivesse no presenre puro evoluiria no universal. 163. na propria dura<. de uma diversidade infinita de distens6es e contra<. 169-1701 MM. nos da menos uma sucessao do que a simples materia de uma simultaneidade. nas se<. [296.ao se desdobra em do is jatos simetricos".ao e sempre apenas a coexistencia virtual de do is graus extremos: a lembran<. e urn passado imediato 248 . A materia e a durac. sejam a diferenciac. Mas a dura<. contrariamente. A filosofia de Bergson remata-se em uma cosmologia.

As teorias que procedem par diferenc. esquecendo que as extremidades que reunem sao duas coisas que diferem por natureza. p.ao.. e mas "diz respeito a uma realidade de ordem inversa. aquila que.ao fundamentais. 2201 EC. o algo de novo.finalmente. 137-147].ao.ao e ainda 0 todo dos graus que vaa de urn extrema a outro. ha graus da liberdade255 . opae urn ao outro e coloca este naquele. Entramos no segundo sentido cia diferenc.a em percepc. vai e vern do universal ao particular.ao. Urn tal ser pensa.10 nao 248] EC. se comparamos a ciencia e a filosofia. tende para 0 estado da materia. todos os graus cia Iiberdade"2s6.a e 0 imprevisivel.a na ac. a que assim difere de si proprio e a durar.as com as atcs..010. 139. e que poe urn no ourr0 251 . perderam-se no espa\o diferen~as matico da lugar a a~ao volunt. enquanto 0 Dutro se lanc. Dizer que 0 presente e 0 grau mais contraido do passado e dizer tam bern que ele se opoe por natureza ao passado.258 - Toda- particular posto no universal.:a em Bergson 121 J . por sua vez. a dupla corrente que vai de urn a outro forma graus intermediarios. 0 ato auto- via. Como eles sao extremos.aes que criticou.. passamos das lembran\as dispostas ao longo do tempo aos movimentos que desenham sua a\ao nascente ou possrvel no espa\0 "253. 75. Acontece [11 OJ que 0 par natureza final mente. Quando a diferen~a de natureza e entre duas coisas torna-se uma das duas coisas.passado. Mas 0 que esse novo. [681. A critica bergsoniana incidiu especialme me sabre a intensidade. tanto quanto a lembran<. ha todas as intensidades possiveis da memoria ou. E assim que. 134-140. por natureza. que urn futuro iminente. 2311 ES. De incoerencia porque ele. [274: 144 naD 139] DI. exatamente? A ideia geral e esse todo que se diferencia em imagens particulares e em atitude corporal.:ao da diferen<. [302: 180 naD 1761 MM..a: alga de novo. A novidade e 0 proprio de urn ser que. de uma "interrupc. quando 0 particular desce no universal ou a lembran<. pp. que difere e dos da diferen~a sao todos os graus da generalidade.254. em pessoa.. Sua critica incidiu sobre os graus.ao. quer e lembra-se ao mesmo tempo. eis a fun~ao da ideia geral. mas ei-Ios retornando ao primeiro plano da propria dura\ao. mas nolo as de grau. A novidade. Finalmente. De vagueza porque [109j 0 que ele nos ensina. [918-922. Em resumo. Bergson da uma cerra impressao de vagueza e de incoerencia.' . 248.1: 2. 231. 0 novo nolo e evidentemente 0 presente puro: este. mas tal diferenciac. p. a diferen\a de natureza e exatamente a coexistencia virtual de dois graus extremos. a Iem bran\a trans f orma-se gra d ua Imente em percep- diferen~a de natureza em pessoa. enos farao crer em diferen\as de grau. 0 que difere e a distensao e a contra<.a no movimento. ela 0 que tarna as imagens oriundas do proprio passado cada vez mais "capazes de se inserir no esquema motor. de modo que aquila de que ele difere somente seu mais baixo grau.ria e livre.a para 0 £uturo.250. mas de sua instantaneidade. a outra e somente a ultimo grau desta. Estes constituirao 0 principio dos mistos. p. Toda sua ideia e a seguinte: que nao ha diferenc. p. [3. 180.a. [266-271: 135-141 naD 134-140] MM. Mas. sendo na verdade os graus da propria diferen<. 0 que da no mesmo. 0 que une e reune os do is senti- enos mistos que este nos apresenta. nasceu da "inversao da pasitividade verdadeira".252. vemos que a ciencia nolo relativa. MM. [690.as de grau confundiram precisamente tudo. asslm. [1. Partanto. sua crrtica incidiu sabre 0 negativo e a oposi~ao. e justamenre que 0 particular esteja no universal. difere de si proprio. nolo em virtude do seu des dobra mento.ao. 220.257. [225.16: 1801 MM. porque nao viram as diferen\as de natureza. 83 nao 75] 255 216 257 25' 120 Apendice I A concep<. 0 e e e e C. mais exatamente.as de gra u no ser. parece retomar uma apos outra cada uma das no<. mas somente se os consideramos em si mesmos.a. p.. 0 que organiza as lembran<.a particular. a propria indetermina<. a tal ponto que 0 bergsonismo uma filosofia dos graus: "Por graus insensiveis. mas eis que a distensao e a contra\ao sao invocadas como principios de explicac. e verdadeiro que Bergson retorna aos graus.1. Para muitos leitores. Inicialmente.aO. nolo acreditamos que essa impressao de incoerencia seja justificada. definida como a e. Do mesmo modo. 176.. ao mesmo tempo. p. mas ei-los reintroduzidos com a inversao: a ordem geometrica diz respeito ao negativo. a mate- 214 250 251 252 253 MM. "entre a materia bruta e 0 espirito mais capaz de reflexao. 0 que transforma a lembranc. mas graus da propria diferenr. e que a diferen<. p. .. A ideia geral 0 que poe a lembran<.

portanto.a: ha a diferen<.ao desse ate com 0 que ele nao e ou teria podido ser. liberdade significam sempre uma independencia em relac. A diferen<. de algum modo.a e 0 verdadeiro comec. da qual nada se pode dizer.ao as causas: e neste sentido que Bergson enaltece 0 impulso vital com muitas contingencias 261 .ao da diferen<. 0 que ele quer dizer e que.ao. as intensidades se explicam pela inversao e a sup6em.a.rio. etern0 259 .ao.. [765-773.a de natureza e a duraC. mas para taosomenre retornar ao negativo. A exigencia bergsoniana e a de levar a compreender por que a coisa e mais isto do que outra [112J coisa. mas.as de grau em geral. partimos da ac. Nao ha no principio urn Ser imovel e estavel. colocase no principio urn indiferente. 56. a coisa vern antes de suas causas. e porque a diferenc.ao 0 inverso da distensao? Porque fazer filosofia Ii iustamente come<. Por que e a distensao 0 inverso da contrac.ao jamais significa que a coisa ou a ac. 0 que Bergson censura na meraffsica e nao rer e1a visto que a distensao e a contrac.a em pessoa. que haja incoerencia na filosofia de Bergson. "Pode ria 0 ato ser outro?" e uma questao vazia de sentido. Indeterminac. Finalmente. [710-711.ando por outra coisa. pelo menos em aparencia.262.ao. E se Bergson nao cai assim em uma simples visao das diferenc.a e nao 0 contra. 0 bergsonismo e uma filosofia da diferen<.ao seja urn conceito vago. urn grande aprofundamento do conceito de diferenc. estcive1.ao teriam podido ser outras.ao e it afee<. a oposic. Em ultima instancia.ao. aquila de que e precisa partir e a propria contrac. 319-326. e esta se realiza como novidade. Bergson parece escapar dessa visao. [120. Mas a indeterminac. "em lugar [lllJ de partir da afee<. pp.o. imprevisibilidade. Mas. Encontrar-se-a sempre em Bergson esse cuidado de achar 0 verdadeiro comec.. contingencia. e nao suas causas. caise numa simples visao das intensidades. p. p.ao de urn mesmo Ser imovel. comec. 142.ao. pois nao ha qualquer razao para que ela seja 0 que e e nao seja qualquer outra coisa. ele tampouco retorna. A distensao e a contra<. nao pensamos tarnpouco que a indeterminaC. tal censura nao seria exata.a e de realiza<.ao positiva de uma virtualidade que eontinha a ambos. eles sao inversos. 65 nao 561 262 DI.ao. A diferenc. 2551 MM.a em Bergson 123 j . 255.ria e a duraC. da qual a distensao e a inversao. epor ai que Bergson se separaria mais de Schelling.ao. toma-se urn menos por urn mais. p.ao como graus. quanto a percep<. ao contrario.a.ao e nao em uma relac.a ou qualidade da propria ac.ar pela diferenfa. como intensidades da diferenc. De fato. pois as causas vern depois. Nao pensamos.o.a e que e explieativa da propria coisa. 0 verdadeiro ponto do qual e precise partir: assim. em particular. por urn Ser imovel e estavel. e nao a contrac.260. da qual a materia e somente 0 mais baixo grau. quando funda a intensidade na inversao. assim como os graus se explicam pela diferenc. assim.ao. a oposic. Extremos. 137 nao 1421 122 Apendice I ! A concep<. a visao das diferenc. Tradu<. ea durac.ao da diferen<.ao: eles poem urn no outro.ao. 0 papel dos graus intermediarios esta justamente nessa realizaC. "E precise buscar a liberdade em uma certa nuanc.a no movimento.clO de Lia Guarino e Fernando Fagundes Ribeiro 259 260 EC. e ter.a tao-somente porgue se opoem e enguanto se opoem.ao dos dois termos que diferem por natureza e tao-so a realizac. a lembranc.ar pela propria coisa.as de intensidade.ao sao graus da propria diferenc. Mesmo nesse caso. acreditado que se tratava apenas de dois graus rnais ou menos intensos na degradac. que e precise comec. [211.ao sao a inverso. 319-326J 261 EC.

1.ao que julga a intui\. entretanto. pp.6es vizinhas cleve indicar-nos 0 desenvolvimento e 0 progresso cia filosofia bergsoniana. foram utilizados.6es. entraram e permaneceram no mundo filos6fico. "Bergson". Luiz B.6es para as verdadeiros problemas. Qual e.2io. e a dura. Bergson nos mostra qual e a importancia.iio.as a maneira pela qual tais conceiros se impuseram. 292-299) esta anotada entre coIchetes ao longo desta tradu~ao.ao das tres no<. A rela.II. Orlandi 1292J Urn grande fil6sofo e aquele que cria novas conceitos: esses conceitos ultra passam as dualidades do pensamento ordinaria e. L. e eles aparecem antes de haver falsas solu. 0 nome de Bergson permanece Iigada as no\=oes de durar. na vida do espfrito.ao nova. mas. pais. a de impulso vital. para colocar os problemas com verdade. nao que ela seja 0 essencial. devem ser colocadas mais em fun\ao do tempo do que do espa. mas porque ela e capaz de nos ensinar sobre a natureza dos problemas bergsonianos.Czo. dao as coisas uma verdacle nova. Ora. essa rela\ao? Em primeiro lugar.]. em Materia e memoria.ao da publica. falando da intui\ao. ainda assim. 1956. impulso vital.ao original (Gilles Deleuze. de uma atividade que poe e constitui os problemas 263 : ha mais falsos problemas do que falsas solu. em A evolur. memoria. e somen- 263 264 La Pensee et Ie Mouvant. urn conceito de memoria. Desde Os dados imediatos. se uma certa intui\ao encontra-se sempre no cora\ao da doutrina de urn fil6sofo. Les philosophes celebres. in Maurice Merleau-Ponty [arg. Nao e por acaso que.0"264. II. Sem duvida.0. Matiere et Memoire. a sua distin\ao e a sua uniao. I. uma das originalidades de Bergson esta em que sua propria doutrina organizou a propria intui\ao como um verdadeiro metodo. nos nos propomos estudar somente a intui\ao. Paris. metodo para eliminar os falsos problemas. BERGSON (1956) A pagina. ao mesma tempo. metodo que os coloca entao em termos de durar.ao criadora. uma distribuic. como Bergson lembrou varias vezes. Bergson I 125 j . Mazenod. a conceito original de dura~ao estava formado. urn recorte extraordinario. Sua influencia e seu genic se avaliam gra<. intuir. "As questoes relativas ao sujeito e ao objeto.

no resultado que 0 interrompe.ao nao e urn simples gozo. epreeiso perguntar por que hi ainda filosofia. porque.ao e que. precisamente porque ela deve a durac. em certas condi<. ao contrario. em cerra relac.o.ao com elas. agora que elas estao adultas e bern eonstituidas. uma vez que. outras tantas formas e rela<. A materia e justamente. para encontra-Io. na linguagem cotidiana. a relac. nos dar a coisa em si mesma. nao basta dizer que a filosofia esti na origem das ciencias e que ela foi sua mae. ao inves de nos deixar de fora. nos devemos determinar primeiramente qual e 0 seu carMer realmente met6dico.ao nas coisas. quando tomou consciencia de si como metodo. portanto. ela se retoma na tensao. e preciso que urn esquecimento esteja fundado no ser.ao filosofica que nos insere nas coisas. a inteligencia e a ciencia. cada urn asua maneira: 0 primeiro se faz segundo a natureza. evocar a durac.tica. De qua1quer maneira. e e sempre assim que ele e reencontrado.ao que viria de n6s. Mas a intui<. Nos reencontramos 0 imediato. imediatamente dado. e tam bern na atividade tecnica. nela e por ela. PM.Em fi10sofia. Com efeito. em que a cioneia nao basta. porque os instantes sao apenas as suas paradas reais au virtuais. que reencontra no produto 0 movimento do qual ele resulta. portanto. Ill. PM.ao. a filosofia pode renunciar a rivalizar com a ciencia. se da em pessoa. Estamos separados das coisas. e essa a no<. mas somente do is movimentos ou antes dois sentidos de urn tinico e mesmo movimento: urn deles e tal que 0 movimento tende a se congelar em seu produto. ele nao se comp6e de instantes. de certa maneira. a ciencia pode unir-se a fi10sofia. e precise reternar. para que terminemos por perdelas. aqui. a primeira vez e ja a segunda. de que ela nos privava. Mas nao e nesses termos que se deve colocar 0 problema do ser.ao de fundamento. urn sensivel. aquilo que prepara e acompanha 0 espa<. ela se apresenta como urn retorno.ao geral da filosofia.ao tern uma segunda caracterfstica: assim compreendida. enos diz que esse conhecimento nao nos separa simplesmente das coisas e de sua verdadeira natureza. 0 produte e que e. os do is sentidos sao naturais.o. e isto porque. pode deixar-lhe as coisas.ao que pode. seu produto e a sombra de seu produto. mas ela af se reencontra. buscar a durac. na inteligencia.ao com as coisas. ou antes restaurar. au entao. A cada instante. uma vez que. A primeira caracterfstica da intuic. E nessa segunda via que Bergson se empenha. ou seja. e preciso que as coisas comecem por se perder. nem simplesmente urn procedimento afetivo. sem jamais nos apresentar. mas nos nao podemos estar separados por urn simples acidente. portanto um Dutro conhecimento. ter acesso com e1a a uma compreensao tota1267 . que ela esta. mas esta corre ai 0 risco de se perder a cada repouso.6es que nos separam das eoisas e de sua interioridade. Sem duvida. . VI. quando ele nos mostra na ciencia. E par isso tam bern que ele nao recusa direito algum ao conhecimento cientffico. nem urn pressentimento. algurna coisa se apresenta.ao tudo 0 que ela e. e ja a orientac. se a intuic. outro inteligivel.as a isso que Bergson faz coisa totalmente distinta de uma psicologia. na vida social e na necessidade pra. repudiando as filosofias criticas. Do mesmo modo. e 0 movimento e que nao e. ao inves de ser inferida de outra coisa e conclufda. 0 segundo so pode ser encontrado sob 0 primeiro. a filosofia pretende instaurar. enfim e sobretudo no espa<. que nao e mais.ao. II. no ser. e mais reencontrada do que inventada. uma Dutra relac. requerer a durac. por uma media<. e so apresentar-se de uma maneira crftica como uma reflexao sobre esse conhecimento que se tern delas. ha somente duas respostas possfveis: uma vez dito que a ciencia nos da urn conhecimento das coisas. mais do que ser a simples inteligencia urn principio psicologico da materia e do espa<. mas isso porque. 126 Apendice II j I Bergson 127 . 0 ser nao se comp6e com presentes. a filosofia respondeu de apenas duas maneiras a uma tal questao. e mais restaurada do que instaurada pela filosofia.ao de dois mundos. Bergson ira mesmo mais longe.6es.te a intuic. conhecimento e rela<. 0 outro sentido e 0 que retrocede.~. 265 266 267 L'Evolution Cniatrice. sem duvida. mas que apreende pelo menos uma das duas metades do ser. aquele em que a natureza se distende e se poe ao exterior de si 266 . que concerniria tao-somente a nos: e preciso que esteja fundado nas pr6prias coisas 0 movimento que as desnatura. precisamente. a propria materia e urn principio ontologico da inteligencia 265 .o. 0 movimento ja nao e. urn dos dois movimentos da natureza.ao que a ciencia precisamente nos ocultava. urn dos dois lados do absoluto. [293 J Ora. Egra. Portanto. a cada respira<. 0 segundo se faz contra a natureza.ao. nos podemos dizer desde ji que nao haveri em Bergson a menor distin. porque ela nos permitia somente conduir e inferir. 0 que esra em questao. com efeito. 0 dado imediato nao e.

conceito do qual mal se pode dizer que ainda seja urn conceito.ao vai evocar tal lembranc.] 0 objeto da metafisica e reapreender. Ambas pretendem atingir 0 ser ou recompo-lo a partir de semelhanc. j De outra maneira. 27. e menos a propria coisa do que a diferenc. Donde a 271 PM.ao intelectual a ideia geral como a luz branca a simples ideia de cor.. urn conhecimento da realidade. 0 que faz seu ser. e nao 0 imutavel ou 0 indiferenre. a compreender a distinc. 0 imediato e precisamente a identidade da coisa e de sua diferenc.ao. III. PM. IV. Bergson nos mostra isso em seu livro mais dificil: nao e 0 presente que e e 0 passado que nao e mais.a da coisa.a. 0 espirito e a materia. PM. 0 ser abandonou. "Urn empirismo digno deste nome [. 0 produto e que nao e e 0 movimento e que iii era. Bergson substiwiu a distinc.a da coisa. que e somente urn falso movimento. no qual Bergson atribui a Ravaisson a intenc. mas a semelhanc.. desertou das coisas. 0 ser e a propria diferen. seguindo-o ate a fonte de que ele emana.. porque eles fazem do ser uma generalidade. sobretudo isto do que outra coisa. Na ciencia e na metafisica. III. 0 que ela perde ou simplesmente corre 0 risco de perder nao e exatamente a coisa.ao de dois movimentos.a e a oposi~ao sao quase sempre categorias praticas. os instantes e os pontos nao sao segmentados. 268 269 270 274 275 EC. portanto. PM. uma vez que ele so se aplica unicamente a esta coisa"275.a de tempo.as e de oposic. no conjunto imovel em que etornado. MM. porque uma concebe a coisa como urn produto e urn resultado. uno e multiplo. II. torna assim a liga-Ia a luz universal"276. a questao bergsoniana nao e: por que sobretudo alguma coisa do que nada?. Bergson denuncia com energia 0 que lhe parece ser falsos problemas: por que ha sobretudo algo do que nada. ou colher cerras frequencias. assim como 0 movimento nao se compoe de pontos do espac. E. tampouco a contradic. isso acontece por duas razoes. Em seguida.a. aquilo que Bergson chama frequentemente de nuan~a. III. como contemporaneos urn do outro. ao mesmo tempo.o ou de instantes. sobretudo umas do que outras 274 ? Isso quer dizer que 0 ser e a diferenc. tal como a filosofia a reencontra ou a "reapreende".:. 0 ser era 268 . Portanto.ao necessaria como diferen.ao de opor a intui. 0 passado e 0 presente. 0 fil6sofo deve concentra-Io no individual [. e formando 0 mesmo mundo. pode distinguir-se tao-so mente do nada. de dois sentidos de urn unico e mesmo movimento. mas 0 presente e (nil. mas: por que sobretudo isto do que outra coisa? Por que tal tensao da dura~a0271? Por que sobrerudo esta velocidade do que uma outra 272 ? Por que tal propor~a0273? E por que uma percepc. 0 raio particular gue. ao inves de suprimi-los. do nao ser. de dois tempos na mesma durac. nao passa de uma abstrac. Por que dar 0 nome de imediato aquilo que reencontramos? 0 que e 0 imediato? Se a ciencia e urn conhecimento real da coisa. urn sob 0 outro e nao urn de pois do outro. em urn texto curioso.ao. IV. 0 que faz que ela seja sobretudo isto do que aquilo. Em urn passo de Aquiles... 0 ser e urn mau conceito MM. 0 presente e 0 passado. ou a pr6pria coisa a tudo aquilo que ela nao e: nos dois casas. 0 ser nao pode se compor de do is pontos de vista contraditorios: as malhas seriam muito frouxas 270 . por que sobretudo a ordem do que a desordem 269 ? Se tais problemas sao falsos. algo de imutavel e de indiferente que. nas existencias individuais. Nos veremos de que maneira. Bergson den uncia urn perigo comum: deixar escapar a diferenc.oes cada vez mais vastas. Primeiro. mesmo que se tente dar urn movimento ao ser imutavel assim posto. EC. ser e nada.] talha para 0 objeto urn conceito apropriado ao objeto apenas. le-se ainda: "Em lugar de diluir seu pensamento no geral. de fato. e tam bern a compreender tempos diferentes. IX. tal movimento sera apenas 0 da contradic. porgue a outra concehe 0 ser como alga de imutavel a servir de prindpio. VI.a. 0 ser e 0 passado. Tratase de nos levar. 0 que a ciencia corre 0 risco de perder. enquanto serve para opor tudo 0 que e ao nada. 276 128 Apendice II Bergson 129 . que ele soube conceber como coexistentes justamente porque eles estavam na mesma durac.ao.ao de dois mundos pela distinc.ao.ao. a menos que se deixe penetrar de filosofia. conferindo a cada uma delas sua nuanc.a. mal colocados. Mas. nao ontol6gicas.[294] veremos que essa tese funda 0 imprevisivel e 0 contingente. 272EC. VII.a propria. ordem e desordem.

ao. a propria diferenc.ao. 56 uma das duas tendencias e pura. IV. Mas sabe- mos que a ciencia e mesmo a metaffsica nao inventam seus proprios erros au suas ilusoes: alguma coisa os funda no ser. de proporc. Com efeito.ao. Nao e tampouco sua diferenc. entre duas tendencias que at se eneontram 280 .ao tern esse poder? A quesrao pode ser coloeada de outra maneira: se 0 ser e a diferen~a da coisa. duas tendencias.insistencia de Bergson em mostrar que.a da coisa. 0 fechado e 0 aberto: essas sao as figuras mais conhecidas. por terem. 130 Apendice II Bergson 131 . EC. somente a tendencia e pura: isso quer dizer que a verdadeira coisa ou a substancia e a propria tendencia. mas.as de natureza pela simples razao de que elas nao estao ai: entre duas coisas.a do pedac. entre duas tendencias que a atravessam. por uma certa distensao ou tensao da dura~ao.as. entre duas coisas. mas uma tendencia. para fazer desta a propria subsrancia.a. sempre reeneontrada. voltam sempre a isto: a durac. so ha e s6 pode haver diferen~as de grau. dao testemunho de urn tal dualismo. mas cada urn dos capitulos. E e bern isso que Bergson denomina dura~iio. remetendonos em ultima insrancia ao espac. pois todas as earacteristicas pelas quais ele a define. a ordem geometrica e a ordem vital. 0 que difere por natureza nunea e uma coisa.ucar se definini por uma durac.a de natureza nao esta entre dois produtos. Ja Platao nao que ria que se confundisse a alteridade com uma contradi~ao. E materia e durac. corremos 0 risco de por coisas extremamente diferentes sob uma mesrna palavra. 1. a que nos remete a durar. urn falso problema e aquele que nao respeita essas diferenc. I 279 277 278 PM. enquanto as coisas com as quais estarnos as voltas sao ainda resultados. ha sempre uma metade direita. I. MM.ao. assim. Mas 0 que e a nuanc.ao. nao podernos apreender as diferenc. esta e sempre urn misto que e preciso dissociar. mas em uma tinica e mesma coisa. a inteligeneia eo instinto. 0 ser e alterac. elas se reeonduzem a distinc.a em rela~ao a tudo 0 que 0 peda~o de ac.ucar? Nao e simplesmente sua diferenc. Ela se apresenta como buscando e encontrando as diferen~as de natureza. 0 que daf resulta para a propria coisa? Encontramos aqui uma terceira caractertstica da intuic. Vma das passagens rna is celebres de Bergson nos mostra que a intensidade recobre de fato diferen~as de natureza que a intui~ao pode reencontrar 279 . coisas que diferem por natureza 277 .ao nunca se distinguem como duas coisas.o. por terem retido somente diferenc. A quantidade e a qualidade. Com efeito. grac.a em relac. II. a eiencia e a metafisica. Assim. por urn certo modo de durar. Bergson gosta de citar 0 texto em que PIatao compara 0 filosofo ao born cozinheiro que corta segundo as articulac. Mas e preciso ir rna is longe: se 0 tema e a ideia de pureza tern uma grande importancia na filosofia de Bergson. a intuic.a. au simples. desempenha [296] 0 papel de uma impureza que vern eompromete-Ia ou perturba-Ia 281 .ao a uma outra coisa: n6s s6 teriamos at uma rela~ao puramente exterior. Ele substitui 0 conceito plat6nico de alteridade por urn conceito aristotelico.ticar nao e: serfamos remetidos a uma dialetica da contradiC. Como a duraC. as "articula~6es do real". mas como dois movimentos. de fato. V. 0 ser. e 0 anuncio que precede cada pagina. 280 lRl MM. Como metodo.ao. ou nao sao igualmente puras. Sabese que. A diferenc. como a distensao e a contrac. 0 que difere de si mesmo. a diferenc. 0 ser do peda~o de ac. eporque as duas tendeneias nao sao puras em cada caso. PM. a intui~ao e urn metodo que busca a diferenc. desde Os dados imediatos.ao aparece como urn verdadeiro metodo de divisao: ela divide 0 misto em duas tendeneias que diferem por natureza. para Bergson. f295} esta do lade da diferenc..ao.ao. a qualidade.a. ele censura constantemente a ciencia e a metafisica por terem perdido esse sentido das diferen~as de natureza. 0 ser e artieulado. . da materia e da dura~ao. 0 que e puro nunea e a eoisa. 0 que e a diferenc.ao. mais do que diferen~a de natureza entre as duas tendencias que reeartam a eoisa.ao e 0 que difere ou 0 que muda de natureza.o de ac. Portanto. aquele de alterac. em ultima instancia. nem uno nem multiplo. entre dois produtos. II.as de grau at onde havi-a uma coisa total mente distinta.6es naturais. esra em urn tinieo e mesmo produto. mais profunda que as precedentes. partido de urn "misto" mal analisado. a heterogeneidade. Na divisao do mista. a alteridade ainda nao basta para fazer que 0 ser alcance as coisas e seja verdadeiramente 0 ser das coisas.a. a altera~ao e substancia 278 . enquanto nos aehamos diante de produtos. Reconhece-se 0 sentido dos dualismos caros a Bergson: nao somente os tftulos de muitas de suas obras.as a uma semelhanc. ao contrario.a da eoisa era uma Essai sur fes Donnees Immediates de fa Conscience. . sendo que a outra.

l. III. ali tal outro 282 .ao. rna is profundamente.a. E se nos elevamos ate a dualidade da materia e da durac. Se e verdadeiro que a inteligencia esti do lado da materia em func.ao ao outro. Bergson encontra na Biologia. E. ai compreendida a propria materia. direc. ou entao no instinto e na inte1igencia. simples e indivisivel. justamente. mostrando de que maneira ela.-. pois nao e do mesmo modo que 0 misto se decom poe e 0 simples se diferencia. ou ainda nas diversas formas de urn mesmo instinto. 285 132 Apendice II 1 Bergson IN5TIT P - - ~- . 0 metodo da intuic. de uma certa maneira.ao ao monismo.ao. processo do qual ele vai procurar 0 conceito e as conseqiiencias filosoficas.ao tern uma quarta e ultima caracteristica: ele nao se contenta em seguir as articulac.ao. IV. A dura~ao difere da materia. • - :. tao-somente uma diferen~a de grau283 . ao mesmo tempo.ao. ha graus da propria diferenc. ele nao apenas corta ou segmenta. Para Bergson. e. dominado. CGIA • t:t'RG'5 l::H b L. III.oes naturais para segmentar as coisas. 0 que nao pode mais mudar de natureza. de ponros de vista diferentes. mas recorta. das quais a outra ea materia.ao.ao. 0 proprio outro ou sua possibilidade. a propria materia. e em si que a durac.ao das diferenc. criando. encontra a materia como urn movimento contrario. ele remonta ainda as "linhas de fatos". Porem.ao do objeto sobre 0 qual ela incide. sed. que lhe di aqui tal grau. aquilo que se repete ou 0 simples grau. - ~.ao a medida que se atualiza. Urn misto se decompoe em duas tendencias. Desse modo.as reais. 0 impulso vital e a diferenc. dessa vez controlado. a diferencia~ao pareee [297J ser 0 modo do que se realiza. Se toda diferen~a esti de urn lado. dura. tao-so pelo fato do seu crescimento. a durac.ao como produc. resta que 56 se pode defini-la em si. e que eles.ao eem si mesma portadora: a dicotomia e a lei da vida. nao bastara mais apresenra-Ia como obstaculo e como impureza. a coisa esta no ponto de encontrO de dois movimentos: a durac. 0 que se diferencia. L'Energie SpiMM.: CA 133 . particularmente na evoluc. mas. linhas de evoluc.. "A essencia de uma tendencia e desenvolver-se em forma de feixe.ao ocupa ainda varios instantes. especies. a marca de urn processo essencial a vida. em vez de at verem a realiza- 2S4 Les Deux Sources de la Morale et de la Religion. rna is profundamente. 282 283 EC. a durac. par urn certo grau da propria durac. Aqui e que vernos sob qual aspecto a propria durac.285.r " das duas tendencias. Enquanto ficamos no dualismo. isto e. reto. aquilo que da series divergentes.ao e urn impulso vital. sera a propria durac. sempre compoem 0 movimento como uma relac. se 0 dualismo e ultrapassado em direc.ao e suscetivel de graus. e preciso que este lado compreenda sua diferenc. 0 monismo nos da urn novo dualismo. de uma for~a da qual a durac. para reencontrar 0 simples como uma convergencia de probabilidades. porem. 0 impulso vital. mais profundamente. IV. ao mesmo tempo. A diferencia~ao e 0 poder do que e simples. mas a durac.a. justamente o da diferenciac. Uma virtualidade que se realiza e. vemos bern que a durac. porque ela e 0 que difere de si. Portanto. portanto. toda coisa ecompletamente definida do lado direito. As paginas admiraveis que ele escreveu em A evalu(iio criadora e em As duas (antes nos mostram uma tal atividade da vida.ao se diferencia em duas direc.oes. a diferenciac. sendo a materia somente a mais baixo. enfim.ao nos apresenta a pr6pria natureza da diferenc. MM. rituelle.ao.o que difere em si e de si. que domina seu objeto. que interrompe seu impulso.ao das especies. culminando na planta e no animal. o proprio ponto onde a diferenc. torna a cortar 284 . PM.ao. sempre precise mostrar como ela. de modo que a materia da qual ela difere e ainda durac. sendo esta 0 principio da materia.a. ao passe que a materia e apenas 0 indiferente. a medida que se diferencia. a diferenc.6es divergentes.ao e em distensao. que nao tern graus par si propria. 0 espa\=o e e decomposto em materia e em durac.a em relac. dura.ao. como urn certo obstaculo. e precise que tal metade contenha em si 0 segredo da outra. mas porque ela e.ao. de modo que cada coisa e inteiramente definida oa durac. se atualiza ou se faz. mas. se ha uma metade privilegiada na divisao. assim como a dialetica em filosofia. as linhas de diferenciac. Nao se ve ao mesmo tempo que 0 dualismo e urn momento ji ultrapassado na filosofia de Bergson? Com efeito.ao se diferencia em contrac. VI.ao entre termos atuais. Em uma perspectiva ainda dualista.a de si para consigo. E a censura que Bergson dirige ao rnecanicisrna e ao finalismo em biologia. inicialmenre. uma certa impureza que a perturba. indivisivel. se se trata de definir. por uma certa durac. Assim. das quais uma e a durac. cuia vibrac.ao e a materia se opunham como 0 que difere por natureza e 0 que so tern graus. do que dura. Assim.ao nao vern simplesmente de uma resistencia da materia.a a medida que ela passa ao ato.

Bergson dizia constantemente que a dura<. Compreendemos que 0 virtual nao e urn atual.m si. nem 0 movimento sao atuais.ao a qual ele e agora passado. 0 passa- I I DI. Bergson nos mosrra que a lembran<. sendo ele proprio essa diferen<. MM.ao e em si memoria. entre cores.:ao e rao-somente essa propria coexistencia. Temos. A evolU!.ao de passado vem do estar ele de algum modo interposto entre dois presentes: 0 presente que ele foi e 0 atual presente em rela. toda realidade se distingue e se compreende. se ele nao fosse de imediato e desde ja "passado em geral".:ao e 0 impulso vital.a e memoria-contra<. Mas em que sentido e ele virtual? E ai que devemos encontrar a segunda figura da memoria.:a nao ea represeota<. a tese segundo a qual 0 passado sobrevive em si 290 . Realizar-se e sempre 0 ato de urn todo que nao se torna inteiramente real ao mesmo tempo. Mas. menos ainda. A falha da psicologia.:a de natureza entre as especies que produz. veremos bem que a dificuldade filosofica da propria no. bern mais. Logo. Mas. alem de. portanto. "Entre a luz e a obscuridade. com efeiro. E preciso dizer ainda que a dura<. eis que a propria dura<. V. parou apenas de ser utili ele e. ele jamais podera constituir-se e. jamais seria ele este passado. e preciso urn terceiro aspecto que nos mostre isro. nem na mesma coisa. Por 286 287 288 289 que essas duas figuras. Por todas as suas caracterfsticas. a diferen<. MM. Se refletirmos sobre isto. sendo a segunda a essencial 289 . porque ela prolonga 0 passado no presente. ele sobrevive em si. a dura<. pela sua continua mudan. jamais poderia ele rornar-se o que e. de qualidade.ao. [298] como diz Bergson. ele e. no mesrno lugar. E jusramente sob este terceiro aspecto que a dura<. de modo que ele produz especies que diferem por natureza. IV.ao. mas nao e menos urn modo de ser. 0 pa·ssado e 0 f. de fato. se 0 passado nao e passado ao mesmo tempo em que e presente.ao se apresentava como 0 virtual au 0 subjetivo. 0 que Bergson nos mostra e que. MM. entre nuan<. a dura<. Eis.:a e absoluta. MM. Porque essa sobrevivencia mesma e a dura<. se a diferencia<.:as.ao. IV.<. a dura<. 0 passado nao tern por que sobreviver psicologicamente e nem fisiologicamente em nosso cerebra. 290 291 292 MM. 0 virtua[292. figuras que VaG dar a memoria urn estatuto filosofico inteiramenre novo? A primeira nos remete a uma sobrevivencia do passado. portanto.~_ regressao d() presenre aopassado"293.:ao e uma memoria. justamenre. III.a de qualidade.ao que se diferencia. 0 proprio ser: nem a dura<. ralvez seja esta a rna is profunda e a menos bern compreendida.ao de urn virtual. PM.:ao e ja impulso vital. pois ele nao deixou de ser. A passagem de uma a outra e tambem urn fenorneno absolutamente real. pois desde as dados imediatos a dura<. ES. essa coexistencia de si consiga. "a memoria de modo algum consiste eIP: Ull].iio criadora traz a Os dados imediatos 0 aprofundamento assim como 0 prolongamento necessarios.ao e assim 0 modo original e irredutivel pelo qual uma virtualidade se realiza. de certa maneira. 0 passado nao se constitui depois de ter sido presente. nem a vida. tern sua raiz. rer buscado 0 passado a partir de alguma coisa de atual. te-Io mais ou menos posto no cerebro. seja sobretudo porque ele. II.287. conseqiienremenre.:ao se chama memoria. porranto.:ao ea virtualidade. em que sentido o passado coexiste consigo como presente: a dura<. mas aquila em que toda atualidade. colocando malo problema.:ao aos dois precedentes. final mente. ser reconstitufdo a partir de urn presente ulterior. dentre todas as teses de Bergson. porque ela era menos 0 que nao se deixa dividir do que 0 que muda de natureza ao dividir-se 286 .ao.a de natureza. e se 0 impulso vital e a dura<. Porranro. 0 virtual e sua realiza<. Mas.. 0 passado e isso em que nos nos colocamos de subito para nos lembrar291 . I. VI. ele coexiste consigo como presente.:ao de alguma coisa que foi. III.:ao era a mudan. foi ter retido o segundo presente e. 0 inconscienre ou. 293 134 Apendice II Bergson 135 . da testemunho da carga cada vez mais pesada que alguem carrega em suas costas a medida que vai cada vez mais envelhecendo"288. como dois extremos. Anotemos que a memoria e sempre apresentada por Bergson de duas maneiras: memorialembran<. E esse ser em si do passado e taosomente a conseqiiencia imediata de uma boa coloca~ao do problema: pais se 0 passado devesse esperar nao mais ser. porque e da essencia do virtual realizar-se. urn aspecto de algum modo intermediario em rela<. «seja porque 0 presente encerra distintamente a imagem sempre crescente do passado.

e que esse movimento nao deve ser concebido a imagem do dado 298 . Bergson escreve: "Somente 0 metodo de que falamos permite ultrapassar 0 idealismo tanto quanto 0 realismo.~Q-lli!§sag. porque eles desenham outros tantos pIanos e niveis que determinam todas as linhas de diferencia<.ao de uma virtualidade que se realiza. tantas quanto queiramos. IV. "A mesma vida psiquica seria. PM. d e tensao.ssado.ao. e difere par natureza das outras. Perceberem os entao numerosas dura<. vida passada". todas muito diferentes umas das outras. 0 Dutro p'or seu estado de contrac. "tudo se passa como se nossas lembranc.297 Eis por que 0 segredo do bergsonismo esra sem duvida em Materia e memoria.>. ao mesmo tempo. decalque em seguida projetado ou antes retroprojetado sobre 0 movimento de produ<.ao comO uma sucessao. urn pelo seu estado de distensao. repetida urn mime· fa indefinido de vezes. mas 0 que e psicologico e somente nossa dura<. ou seja. portanto. Em resumo. Se a passado coexiste consigo como presente. cuja propria determina<. no fundo. com efeito. ao mesmo tempo. a cada n_l~.a. Bergson nos diz que sua obra consistiu em refletir sobre isto: que tudo nao esta dado. instalamo-nos primeiramente nela por urn esfor<. porque eles estao nos extremos de duas series que divergem.ao aparece como uma escolha entre uma infinidade de dura<. pois ela s6 e efetivamente sucessao real por ser coexistencia virtual. . Nas primeiras obras de Bergson.ao. como tampouco sao elas a imagem umas das outras. se 0 presente e 0 grau mais contraido do passado coexistente. VI. eis que esse mesmo pre- 294 295 296 MM.ao. III e IV. ha uma diferen<.ao possiveis. se tudo nao esta dado. tudo e mu d an<. Tem-se razao em definir a dura<. e faze-los coexistir juntos sem dificuldade"296.a de natureza. vemos que os graus coexistentes sao ao mesmo tempo 0 que faz da dura<.ao (ou seja.ao algo de virtual e 0 que.ao.ao. alias. . como a diferen<. urn certo grau bern determinado.~l do cC?.2do _?_!1:<?_~.erer:t~~s:o-presente e somente 0 grau mais contraido do p-.~~_~~ t.a de natureza exprime enfim senao do is graus que coexistem na dura<. A cada grau ha tudo.<?if.do e 0 presente devem ser pensados como dais graus extremos coexistindo na durac.a d e energta.ao. ou seja. III. Mas 0 que significa uma tal realidade? Ao mesmo tempo. Que tudo nao esteja dado. fazer sua sintese com conceitos). do is graus diferentes de distensao e de contra<.~_~s __ em g9_~?. 297 298 PM.6es. resta que 0 virtual e 0 todo.ao se atualize a cada instante. Assim. a que Bergson critica na ideia de possivel e que esta nos apresenta 12991 urn simples decalque do produto. com os outros graus. e na d a mats 294 .. vemos finalmente 0 que e virtual: sao os proprios ~~-. e para a qual realizar-se e inventar.de natureza na realidade e como a coexistencia dos graus no espfrito. na dura<.o de intui<. Entre a inteligencia e 0 instinto. Com efeito. sobre a inven<.ao. faz que a dura<.ao pode parecer uma rea Iidade sobretudo psicol6gi- ca.6es possiveis de nossa . cada ser e 0 todo. "Se. 299 136 Apendice II Bergson 137 . Mas 0 virtual nao e a mesma coisa que 0 passivel: a realidade do tempo e finalmente a afirma<. teremos 0 sentimento de uma certa tensao bern determinada. Ee. graus coexistentes e como tais 295 .ao? Eassim que cada coisa. graus que se distinguem. em camadas sucessivas cia memoria. PM. pesquisamos a passagem de Materia e memoria a Evolu¢o Criadora. de maneira que 0 proprio todo apresenta-se. afirmar a existencia de objetos inferiores e superiores a n6s. que naa sao a sua imagem. eis a realidade do tempo. as series realmente divergentes nascem.a0299 . e 0 mesrna atc do espirito poderia se exercer em muitas alturas diferentes". a dura.6es possiveis. VIDa metafora celebre nos diz que.as fassem repetidas urn numera indefinido de vezes nessas milhares de reduc. que 0 dado supoe urn movimento que 0 inventa ou cria. mas tudo coexiste com tudo. mas 0 todo que se realiza em tal ou qual grau.9. Ese. de graus virtuais coexistentes. entretanto.ao. Lembremo-nas de que 0 impulso vital e finito: 0 todo e 0 que se realiza em especies. MM. . em lugar de pretender analisar a dura<. A proposito da intui<. III. mas 0 que essa diferen<. conquanto sejam em certo sentido interiores a nos. mas falha-se em insistir nisso. VI. cada uma corresponde a urn certo grau do todo.

a e a percep<.ao. Finalidade.ao. entre 0 presente e ° passado. para atingir a propria coisa para alem da ordem do possivel. em todos os casos.sente.ao com a coisa uma vez pronta.ao de Lia Guarino 300 PM. Compreende-se que urn tema lirico percorra toda a obra de Bergson: urn verdadeiro canto em louvor ao novo.a. Encontramos todo 0 movimento do pensamento bergsoniano concentrado em Materia e memoria sob a triplice forma da diferen~a de natureza. a razao filosofica. TradU!. e supoem sempre que "tudo" esteja dado. no conjunto da obra. ele nos mostra que ainda nao basta falar em uma diferen~a de natureza entre a materia e a dura~ao. que ela e a natureza da diferen<. uma em dire~ao ao passado.a em dire<. 0 projeto que se encontra em Bergson. a inven<.ao. como urn passado infinitamente dilatado. que nao e determina<. 0 sempre novo.a. dos graus coexistentes da diferen<. mesmo na Fran<. Bergson nos mostra inicialmente que ha: uma diferen<. 0 de alcanc.ao geral da filosofia e sob varios de seus aspectos participa do empirismo ingles. 138 Apendice II 1 i Bergson 139 . rompendo com as filosofias criticas. entre a lembran<. outra em dire~ao ao futuro.a de natureza entre 0 passado e 0 presente. seja porgue 0 presente se desdobra em duas dire<.oes. e compreende a si mesma ao se contrair como urn presente extremamente comprimido.ao e a materia: os psic610gos e os fi16sofos falharam ao partir. da diferencia~ao. entre a dura<. Quando Bergson critica essas no<. retesado.a. uma vez que toda a questao e justamente saber ° que e uma diferen~a de natureza: ele mostra que a propria dura~ao e essa diferen<. Em seguida.ao e a cada instante 0 gue se diferencia. de memoria e de impulso vital. mas uma tentativa profunda e original para descobrir 0 dominio proprio da filosofia.a. nao e absolutamente novo. por ser 0 ponto preciso onde 0 passado se lan<. Nao ha ai uma renuncia da filosofia. ele nao nos esta convidando a abandonar as razoes. seu grau mais distendido.ao. se define como aquilo que muda de natureza. ele nos mostra que. a dura<. das causas e dos fins. A esses tres tempos correspondem. as no~6es de dura~ao.::( a eternidade de vida 300 . de modo que ela compreende a materia como seu mais baixo grau. assim como os tres conceitos essenciais que the dao seu sentido. .6es.a.ar as coisas. a liberdade.armos a verdadeira razao da coisa em vias de se fazer. Mas 0 metodo e profundamente novo. possibilidade estao sempre em rela<. se os graus coexistem na dura<.ao ao futuro. mas a alcan<. uma vez que ele define uma concep- c. VI. seja porgue se diferencia em passado e em presente ou. de urn misto mal analisado. se se prefere.ao. causalidade. ao imprevisivel. Enfim. mas diferen<. quando nos fala em indetermina<.

109 Empirismo superior.. 298 L i Bergsonismo 141 . 2n Ruyer. M. 380.. 38.87 Mecanicismo.. 79. 90. 102 Plat6nicos.. ].W. 380. 32... 50 Pre-formismo.298 Idealismo. 92 Platao. 295 Filosofias criticas. S. 32n Zenao. 103 Kierkegaard.. 80 Riemann. 2n A concepr. 101. L. E. 32. M.. 111 Hegel. c. 39. 87. 90. L. H.fNDICE DE NOMES E CORRENTES FILOs6FICAS 'i I Para cada urn dos textos aqui traduzidos (Bergsonismo. 95 Finalismo. paginac.a em Bergson Aristoteles. 108. lIn. 299 Realismo. 55 Filosofias da vida. 34 Kant. G.W.F. 297 PIa tao. 95n Hume. SIn Weyl. G. E.. R.. 102 Bergson Empirismo ingles. 390 Filosofias da natureza..A.G. 38n Realismo. 116n Probabilismo superior.. 40n.. 95.. L. 87 Mecanicismo. 13..W. 24. B. 22 Hamelin. 39. S. 41 Freud. F. 1. 25. 96 Tarde. 55n.. 380 Platao.A.J. 85 Ravaisson-M.108-110 Pos-kantianos. 22 Merleau-Ponty. 860 Evolucionismo. 81. 400 Idealismo. 33.iio da diferenr. 299 Mecanicismo. 99 Hegel. a Bergsonismo Arist6teles. 92 Darwin. F. 25. 84 Schelling. 76 HOffding. H. G.. 33..W..W. 380 Feuerbach. A.F.42 Marx. lOOn Einstein. 53 Cuenor. as numeros correspondem pagina~ao da respectiva edi~ao francesa.ao preservada entre colchetes ao longo da traduc....41 Bi6[ogos classificadores. 980. 11. D. 85n. 10.. 31.F. J. 0. G.. 32n Robinet. 297 Finalismo.ao em nota de rodape.ao. 103n Hyppolite. 85. 29n Husson.. 32n. G. 101 Gouhier. 6. A concepfJo da diferenfa em Bergson e Bergson). A lecra n indica citac. K. 39 Husser!. 76 Berkeley. A. 38 Proust.. H. 87. 84. 110n Leibniz. 98 Grega (metafisica). 69. 102 Nietzsche. 96 Empirismo superior..

para uma nova experiencia da hist6ria e do tempo. contra urn cerro destino cia carefa cr[rica que nos incitaria a escolher entre ecletismo e academismo. ainda inaborddvel Richard Shusterman Vivendo a arte Andre de Muralt A metafisica do fenomeno Fran<. A urn s6 tempo arqueol6gica e construtivista.ao das indaga<. 0 Pierre Levy Cibercultura Gilles Deleuze Bergsonismo A sair: Georges Didi-Huberman que nos olha Alain de Libera Pensar na Idade Media Etic Alliez (otg. se porventura se verificasse que s6 se forjam instrumentos para uma outra realidade.oes.ois Jullien Figuras da imanencia Gilles DeIeuze Critica e clinica Para alem do mal-entendido de urn pretenso "fim cia filosofia" intervindo no contexro do que se admire chamar. Gilles Deleuze e Felix Guattari Andre Parente (erg. no ponto de estranheza code a experiencia ramada intriga cia acesso a novas figuras do ser e cia verdade.ao que nao hesitarfamos em qualificar de politica. Nao per urn fascinio pelo Outro. agu<.) Col6quio Deleuze o que e a filosofia? Felix Guattari Caosmose Gilles Deleuze Conversa~i5es Nicole Loraux Atenas Barbara Cassin. Nicole Loraux. estrangeiros Pierre Levy As tecnologias da inteligencia Paul Virilio o espa~o critico Antonio Negri A anomalia selvagem Eric Alliez A assinatura do mundo Maurice de Gandillac Geneses da modernidade Gilles Deleuze e Felix Guattari Mil platos (Vols. 1.2. COLE<. Em suma.ao uuma pratica cuja primeiro comeudo e que ha linguagem e que a linguagem nos cauduz a dimens6es heterogeneas que nao tern nada em camum com o processo cia metafora. barbaros. TRANS vern propor ao publico brasileiro numerosas tradUi..ao polif6nica do real leva a liberar a exigencia do conceito da hierarquia das questoes admitidas.3. incluindo textos ineditos. Catherine Peschanski Gregos..ando 0 trabalho do pensamento sobre as pniticas que articulam os campos do saber e do poder.:Ao TRANS dire~ao de Eric Alliez Jacques Ranciere Politicas da escrita Jean-Pierre Faye A raziio narrativa Monique David·Menard A loucura na raziio pura Jacques Ranciere o desentendimento Eric Alliez Da impossibilidade da fenomenologia Michael Hardt Gilles Deleuze Eric Alliez Deleuze filosofia virtual Pierre Levy o que e 0 virtual? Fran<. em todo caso experimental. transdisciplinaridade dos problemas. essa afirma<. Sob a responsabilidade cientifica do Colegio Internacional de Esrudos Filos6ficos Transdisciplinares.oes voltadas para uma explora<.. ate em sua alreridade "tecno-cientifica". ao arriscar-se no horizonte multiplo das novas formas de racionalidade.ois ]ullien Tratado da eficcicia o que vemos.4 e 5) Pierre Clastres Cronica do indios Guayaki . TRANS quer Jizer transversalidade das ciencias exatas e anexatas. transformac. mas por uma preocupa<. humanas e naa humanas. a crise cia razaa.) Imagem-maquina Bruno Latour ]amais fomos modernos Inven~iio de Stanley Cavell Esta America nova.