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UNIVERSIDADE DE FORTALEZA UNIFOR DISCIPLINA: FILOSOFIA DO DIREITO

CENTRO DE CINCIAS JURDICAS CCJ PROFESSOR: OSCAR dALVA E SOUZA FILHO

(EXERCCIOS DE FILOSOFIA DO DIREITO a serem pesquisados nos Livros A Ideologia do Direito Natural e Ensaios de Filosofia do Direito, Ed. ABC Fortaleza, 2. Edio, 2009 Pgs. 75 a 114). 1. Questo: A propsito da cosmoviso e da atitude pag diante do mundo e em comparao com a concepo crist, assinale nas opes abaixo, aquela que voc considera coerente com o mundo grego (P) e o que voc considerar pertinente ao cristianismo (C). I Culto ao corpo, sensualidade masculina e feminina e beleza. ( ) II Identificao do divino com o natural em uma unidade pantesta. ( ) III Buscar a felicidade identificando-se com a natureza terrena e csmica, com seus campos, plancies, florestas, mares, rios e montanhas. ( ) IV Realizar sua energia ertica com inteira liberdade, sem nenhum complexo de culpa ou de pecado, com todos os seres vivos. ( ) V Entender o divino como independente do natural e como criador deste mundo. ( ) VI Optar pela felicidade a ser realizada no plano divino e sobrenatural, e por isso, renunciar natureza sensvel e profana. Ser indiferente ao mundo terreno. ( ) VII Resistir aos apelos corpreos (fome, sede e sexo) como forma de fortalecimento da alma espiritual e de sua ascese ao mundo divino. ( ) VIII Praticar o jejum, a castidade e a mortificao do corpo atravs de penitncias fsicas acompanhadas de oraes. ( ) IX Aceitar as dificuldades da vida social e poltica, a escravido, e as injustias dos Governantes, como forma de se credenciar pelo sofrimento purgao de seus pecados, aqui mesmo na terra. Tal prtica garantiria ao fiel um lugar feliz no mundo divino, depois da morte. X A felicidade humana consistiria em gozar a vida aproveitando as benesses do mundo natural em consonncia com o instinto e a vontade presentes na energia ertica do homem, da mulher, de todos os seres vivos, e at mesmo nos deuses. ( ) 2. Questo: A propsito do Cristianismo, assinale com V o que considerar verdadeiro, e com F o que julgar falso, a partir das sentenas seguintes: I ( ) Desde o princpio, nos sculos II e III, o Movimento Cristo apresentou uma doutrina teolgica e mstica unitria e sem contradies, na frica, em Roma e na Grcia; II ( ) Na Grcia a oposio ao Cristianismo se deu em razo da mensagem social igualitria e humanista do Movimento cristo; III ( ) Na frica as dificuldades iniciais do movimento cristo deram-se em virtude da grande diversidade cultural africana com os ideais doutrinrios e teolgicos dos cristos; IV ( ) O Edito de Constantino, em 313, concedeu aos cristos liberdade de culto em todas as regies de Roma; V ( ) So Paulo encontrou dificuldades de pregao das verdades crists aos Glatas, aos Efsios e a outros povos gregos, em razo de seu desconhecimento da dialtica grega; VI ( ) Para superar a crtica filosfica materialista grega os Cristos tiveram que recorrer s filosofias espiritualistas dos pitagricos e dos platnicos; VII ( ) As descobertas dos Evangelhos trouxeram boas notcias ao Imprio de Constantino, dentre elas a de que O Reino de Cristo no desse mundo; e que a igualdade de todos os homens dar-se- , aps a morte, no mundo celeste. E mais: o que o cristianismo condena a escravido da alma pelo pecado, e no a do corpo. Essa benfica porque enfraquece o corpo e fortalece a alma. E por fim, os cristos devem pagar os impostos ao Imperador: Da a Cesar o que de Cesar;

VIII ( ) Em razo da pregao evanglica dessas boas notcias, o Imperador Theodsio, em 387 publicou um Edito transformando o Cristianismo em Religio Oficial do Imprio Romano; IX ( ) O maior vulto desse perodo Marco Aurlio Agostinho, que elaborou a Teologia crist, com base nos ensinamentos do filsofo espiritualista grego Plato; X( ) Sob influncia platnica Agostinho entendeu o homem como um ser bifurcado em corpo e em alma, e compreendeu o mundo dividido em duas Cidades: a Civitas Dei e a Civitas Terrenae. 3. Questo: A Patrstica crist, ou filosofia dos padres da Igreja, que atingiu o apogeu com Santo Agostinho e sua Teoria do Providencialismo Histrico, entrou em franca decadncia a partir dos sculos VI a VIII. Sobre este tema assinale com V o que considerar verdadeiro e com F o que julgar falso: I( ) A queda da cidade episcopal romana para as foras brbaras de tila o rei dos Unos, deu incio a uma poca de invases brbaras que destruiu a economia imperial romana; II ( ) Depois dos Unos, outros povos como foram os godos, os ostrogodos e visigodos tambm invadiram Roma e procederam a um saque das riquezas do Imprio Romano; III ( ) Nesse difcil perodo os Padres da Igreja fizeram um importante trabalho de preservao da cultura ocidental crist. Procederam a cpias das obras filosficas e teolgicas mais importantes e as esconderam em paredes ocas, dos Mosteiros e Igrejas; IV ( ) Merecem destaque os nomes dos Padres Alcuino, Beda e Clemente como maiores preservadores da cultura crist; V( ) Somente no incio do perodo escolstico, Sec.IX foram encontradas bibliotecas de obras crists escondidas em paredes de Igrejas e mosteiros, antes dominadas pelos brbaros. 4. Questo: A propsito da ESCOLSTICA CRIST perodo que compreende os sculos IX ao XV, assinale com V o que for verdadeiro e com F o que julgar falso: I( ) J no perodo de formao da Escolstica (scs. IX ao XII) verifica-se grandemente a presena de ideias aristotlicas e rabes; II ( ) No incio da Escolstica predomina o pensamento franciscano, de base agostiniana e platnica. Aristteles combatido como um perigoso filsofo materialista; III ( ) Joo Scotto Ergena o primeiro pensador do perodo e enfrenta problemas com a Igreja por haver trazido elementos neo-platnicos (Teoria da Emanao de Plotino) para explicar a Teologia da Criao de Agostinho; IV ( ) O nome escolstica provem das Escolinhas Liberais criadas por Carlos Magno com base no modelo dos pitagricos cujos cursos oferecidos foram o Quadrivium e o Trivium; V( ) O mtodo de ensino escolstico consistia na leitura e comentrios de textos da sagrada escritura, da histria dos santos, das obras platnicas, pitagricas e dos padres cristos, principalmente de Agostinho; VI ( ) As discusses de retrica, entre os discpulos, denominavam-se de Disputationes. Vencia tal disputa o aluno que conseguisse formular um discurso finalizando-o com uma citao do prprio professor: Magister dixit, Ipse dixit. (Foi o Professor que disse, est dito). VII ( ) O critrio de verdade, era pois, o critrio da autoridade. Isso reforava a hierarquia e o valor da tradio oral da escolstica. VIII ( ) O filsofo ingls Roger Bacon, tempos depois, manifestou-se a favor do mtodo de verificao cientfica baseado na observao emprica dos fenmenos. Dizia ele: Veritas, temporis fillia, non auctoritatis ( A verdade filha do tempo, e no da autoridade...). IX ( ) A principal questo filosfica do perodo de formao da Escolstica, foi a questo dos Universais, para a qual contriburam as correntes do: Realismo Exagerado ou Transcendental, Realismo Moderado, Nominalismo e Conceitualismo ou Conceptismo. X ( ) Na questo dos Universais, os pensadores queriam saber se as idias so realidades anteriores s coisas (ante-res) ou posteriores s coisas (post-res).

5. Questo: A questo medieval a propsito da origem das idias foi desenvolvida de modo exemplar pelos empiristas ingleses modernos. John Locke, por exemplo, rompe com o inatismo das idias, de fundo platnico, ao dizer que: (Marque V ou F). I( ) Nascemos j com o conhecimento de todas as idias possveis, pois herdamos tal conhecimento do outro mundo onde vivamos antes de vir para o mundo terreno. Apenas no nos lembramos, pois a nossa alma, ao entrar no corpo, esquece tudo. Pouco a pouco, no entanto, vamos nos lembrando das idias eternas... II ( ) A inteligncia um folha em branco, onde nada est escrito ( Una tabula rasa in qua nihil est scriputum); III ( ) Dando seqncia aos seus estudos, o grande mdico ingls, explicou a origem de nossas idias afirmando que: NIHIL EST IN INTELECTU, QUOD PRIUS, NON FUERIT IN SENSU, ou seja: Nada est na inteligncia, que primeiro, no tenha passado pelos sentidos... IV ( ) Nascemos com algumas idias, como por exemplo as idias do bem e do justo, as outras decorrem, todavia da nossa atividade sensorial, segundo os empiristas ingleses. 6. Questo: O apogeu da Escolstica deveu-se a uma srie de fatores, dentre eles podemos assinalar. (Marque V ou F): I ( ) O pensamento de Francisco de Assis, So Boaventura e Santo Anselmo da Canturia; II ( ) A fuga dos sbios rabes vindos de Bizncio para Paris; III ( ) A traduo das obras completas de Aristteles, do grego para o latim, por Alberto Magno; IV ( ) A criao das Universidades, de Paris e de Oxford. 7. Questo: Os mais importantes pensadores rabes que divulgaram a filosofia aristotlica, foram: a-( c-( ) Ibni Kaldum e Eratstenes ) Aquino e Pedro Lombardo b-( d- ( ) Averres e Avicena ) Abelardo e Roscelino

8. Questo: No perodo ps-tomista deu-se a decadncia da viso aristotlica do mundo, principalmente em razo do seu dedutivismo silogstico que se confrontava com a necessidade indutiva da experimentao cientfica. A partir dos sculos XIV e XV, principalmente na Inglaterra, os franciscanos em acordo com o Trono Ingls (que lhes protegia da Inquisio catlica) passaram a desenvolver os cursos de cincia natural na Universidade de Oxford, pois tal era a exigncia da classe burguesa incipiente na Inglaterra. Criaram-se cursos de mecnica, de fsica, astronomia e desenhos projetivos. Era o incio terico da futura revoluo industrial inglesa. Nesse perodo os nomes mais importantes foram os dos pensadores franciscanos: a( c( ) Duns Scotto, G. Occam e Roger Bacon ) John Locke e Tommas Hobbes b( d( ) David Hume e Francis Bacon ) Christian Wolf e David Hume

9. Questo: A palavra justia, Segundo Giorgio Del Vecchio, pode ser empregada como um fato da natureza ou como um fato da vida humana. No primeiro caso justia identifica-se com necessidade e corresponderia a uma medida exata e precisa das propores das coisas; na outra hiptese, dos fatos humanos, significaria o conhecimento da liberdade, como uma disposio tica e valorativa das aes do homem buscando a sua felicidade, o

bem comum. Sobre este assunto, veja o Ensaio n 02 Reflexes em torno do Conceito de Justia (pg. 57 a 66 do livro Ensaios...) e responda agora, com V ou F: I ( ) De certo modo podemos dizer que uma mquina justa, um clculo preciso e justo; que a erupo vulcnica resulta de causas justas. A estaremos falando de justia como um fato da vida dos homens, como um fato dependente de nossa liberdade e da valorao que fazemos dos fatos ocorridos; II ( ) Justia como um fato humano aquele agir que depende de nossa determinao livre, de nossa deliberao consciente, de nossa vontade de agir conforme uma regra justa de nossa razo; III ( ) A justia no apenas uma idia, uma reflexo sobre o fazer, mas sobretudo um hbito de agir constante que nos retifica e nos faz melhores do que somos, e ainda serve de modelo para uma vida social humana e feliz IV ( ) O conhecimento das propores dos fatos fenomnicos da natureza so importantes, mas s tratamos de justia no sentido humano, quando cuidamos da relao de um ser humano com outro homem, da porque Dante ensinava que a Justia uma coordenao entre seres subjetivos. 10. Questo: A justia de certo modo uma idia metafsica a ser encontrada na atividade do juiz, no curso do processo. Mas no somente uma idia lgica, tambm uma realidade ontolgica (que vir a existir como elemento definidor ou definitivo do processo). Por isso para ser atingida exige do julgador, ora procedimentos lgicos e dedutivos, ora procedimentos empricos ou indutivos que se baseiam em conhecimentos tcnicos e periciais, de fundo cientfico. Da porque no processo os operadores do Direito devem conhecer o que so os procedimentos metodolgicos dedutivos e os indutivos. Assinale com V ou F as afirmaes seguintes: I.( ) Quando as questes trazidas ao conhecimento do Juiz, no processo, no contiverem aspectos fticos controvertidos, e sim, apenas questes lgicas de interpretao de dispositivos legais e textos jurdicos, ele, mesmo assim, ter que produzir provas, ouvir as partes e somente em seguida decidir com quem est o direito investigado; II. ( ) Quando as questes trazidas ao conhecimento do Juiz, no processo, no contiverem aspectos fticos controvertidos, e sim, apenas questes lgicas de interpretao de dispositivos legais e textos jurdicos, ele, poder deduzir o direito investigado, sem necessidade de produzir provas, pois, a questo somente de direito. o caso do julgamento antecipado da Lide. III. ( ) Quando as questes trazidas ao conhecimento do Juiz, no processo, contiverem aspectos fticos controvertidos, e no apenas questes lgicas de interpretao de dispositivos legais e textos jurdicos, ele, ter que produzir provas, ouvir as partes e somente em seguida decidir com quem est o direito investigado; IV. ( ) Podemos dizer, ento, que possvel em alguns casos o julgador decidir a causa diretamente do exame das peties, dos documentos e dos argumentos lgicos trazidos a cotejo pelas partes. A ser o caso do julgamento antecipado da lide, o que possvel quando inexistem no processo divergncias quanto aos fatos do processo, mas apenas quanto interpretao do direito discutido. O mtodo dedutivo aqui suficiente para resolver a lide. Em outros casos, a maioria dos processos, verificam-se discordncias no apenas quanto ao direito discutido, mas quanto prpria exposio dos fatos da causa. Nesta hiptese o julgador ser obrigado a instruir o processo, ou seja, produzir as provas reclamadas por cada parte. Depois de realizada a instruo ou cognio da causa (mtodo indutivo ou cientfico) o Juiz poder ento prolatar a sua sentena dizendo com quem est o direito.