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Quatro Razes Para Rejeitar o Arrebatamento Secreto

por

Paulo Alexandre

Um cuidadoso estudo de textos bblicos relevantes quanto ao Retorno de Cristo sugere pelo menos quatro razes principais para rejeitar o ponto de vista de uma Segunda Vinda de Cristo em dois estgios. O Vocabulrio do Segundo Advento. A primeira razo para rejeitar um arrebatamento secreto que antecede tribulao o fato de que o vocabulrio do Segundo Advento no oferece respaldo para tal ponto de vista. Nenhuma das trs palavras gregas usadas no Novo Testamento para descrever o Retorno de Cristo, ou seja, parousia-vinda, apokalypsis-revelao, e epiphaneia-aparecimento, sugere um arrebatamento secreto prtribulacional como objeto da esperana crist no Advento. Os pr-tribulacionistas alegam que a palavra parousia-vinda usada por Paulo em 1 Tessalonicenses 4:15 para descrever o arrebatamento secreto. Mas em 1 Tessalonicenses 3:13 Paulo emprega a mesma palavra para descrever a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo com todos os Seus santos-uma descrio, segundo os pr-tribulacionistas, da segunda fase do Retorno de Cristo. Novamente, em 2 Tessalonicenses 2:8, Paulo emprega o termo parousiavinda em referncia Vinda de Cristo que causar a destruio do anticristo-um evento que, de acordo com os pr-tribulacionistas, supostamente ocorrer na segunda fase da Vinda de Cristo. Semelhantemente, as palavras apokalypsis-revelao e epiphaneia-aparecimento, so utilizadas para descrever tanto o que os pr-tribulacionistas chamam de arrebatamento (1 Cor 1:7; 1 Tim 6:14) e o que chamam de Retorno, ou segunda fase da Vinda de Cristo (2 Tess 1:7-8, 2:8). Destarte, o vocabulrio da Bendita Esperana no propicia base alguma para uma distino do Retorno de Cristo em duas fases, uma vez que seus termos originais so empregados intercambiavelmente para descrever o mesmo evento. Mais importante ainda o fato de que cada um desses trs termos claramente empregado para descrever o Retorno de Cristo ps-tribulacional, o que visto como objeto da esperana do crente. A parousia, por exemplo, indisputavelmente ps-tribulacional em Mateus 24:27, 38, 39 e em 2 Tessalonicenses 2:8. O mesmo verdade de apokalypsis-revelao, em 2 Tessalonicenses 1:7 e de epiphaneia-aparecimento em 2 Tessalonicenses 2:8. Portanto, o vocabulrio da Bendita Esperana exclui a possibilidade de uma Vinda Secreta de Cristo para arrebatar a Igreja, seguida de uma tribulao de sete anos e da Vinda gloriosa, visvel para estabelecer o Reino Judaico milenial. Os termos usados claramente apontam a um Advento de Cristo nico, indivisvel, ps-tribulacional para trazer salvao aos crentes e retribuio aos descrentes.

Nenhum Arrebatamento da Igreja. Uma segunda razo para rejeitar um arrebatamento pr-tribulacional secreto da Igreja o fato de que no h qualquer indcio no Novo Testamento de um arrebatamento instantneo da Igreja. A descrio mais notria do Segundo Advento encontrada em 1 Tessalonicenses 4:15-17, sugere exatamente o oposto quando fala que o Senhor desce do cu dada a Sua palavra de ordem, ouvida a voz do arcanjo, e ressoada a trombeta de Deus . . . os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro; depois ns, os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro do Senhor nos ares. O clamor, a trombeta e o grande ajuntamento dos vivos e santos ressurretos dificilmente sugeriria um evento secreto, instantneo e invisvel. Pelo contrrio, como freqentemente se tem assinalado, esta talvez seja a passagem mais barulhenta da Bblia. A referncia a um ressoar da trombeta e paralelamente ao texto de Mateus 24:31 e 1 Corntios 15:52, que falam de fortes sons de trombeta, corroboram a visibilidade e natureza pblica do Segundo Advento. Nenhum trao de um arrebatamento secreto pode ser encontrado em qualquer destas passagens. Nenhuma Remoo da Igreja da Grande Tribulao. Uma terceira razo para rejeitar a noo de um arrebatamento secreto pr-tribulacional da Igreja o fato de que tal noo no tem apoio das passagens que tratam da tribulao. Por exemplo, em seu discurso no Monte das Oliveiras, Jesus fala da grande tribulao que imediatamente preceder a Sua vinda e promete que por causa dos escolhidos tais dias sero abreviados (Mat. 24:21-22, 29). Alegar que os eleitos so apenas os crentes judeus, e no membros da Igreja, representa ignorar que Cristo est se dirigindo a Seus apstolos que representam no s o Israel nacional, mas a Igreja em escala ampla. Isto confirmado pelo fato de que tanto Marcos quanto Lucas fazem referncia ao mesmo discurso para a Igreja gentlica (Marcos 13; Lucas 21). tambm digna de nota a grande semelhana entre a descrio que Cristo faz do arrebatamento da Igreja em Mateus 24:30, 31 e a de Paulo em 1 Tessalonicenses 4:16, 17. Ambos os textos mencionam a descida do Senhor, a trombeta que soa, os anjos acompanhantes e a reunio do povo de Deus. Tais semelhanas sugerem que ambas as passagens descrevem o mesmo evento. Contudo, em Mateus o arrebatamento de Cristo explicitamente situado aps a tribulao (Mat. 24:29), ao tempo da Vinda de Cristo com poder e grande glria (vs. 29, 30). O paralelismo entre as duas passagens indica claramente que o arrebatamento da Igreja no precede, mas, pelo contrrio, segue-se grande tribulao. Cristo nunca prometeu a Sua Igreja um arrebatamento pr-tribulao deste mundo. Antes, prometeu proteo em meio tribulao. Em Sua petio ao Pai, Ele disse: No peo que os tires do mundo, mas que os livres do mal (Joo 17:15). Semelhantemente Igreja de Filadlfia, Cristo promete: Eu te guardarei da hora da provao que h de vir sobre o mundo inteiro, para experimentar os que habitam sobre a Terra (Apoc. 3:10). Se a Igreja estivesse ausente desta Terra durante a hora de prova, no haveria necessidade de proteo divina.

Nenhum Arrebatamento Pr-Tibulao nas Escrituras. Por ltimo, a noo de um arrebatamento secreto pr-tribulacional negada por Paulo e pelo livro de Apocalipse. Em suas admoestaes aos tessalonicenses, Paulo explica que os crentes tero alvio da tribulao desta era presente quando do cu se manifestar o Senhor Jesus Cristo com os anjos do Seu poder, em chama de fogo, tomando vingana contra os que no conhecem a Deus. . . (2 Tess 1:7-8). Em outras palavras, os crentes experimentaro libertao dos sofrimentos desta era, no mediante um arrebatamento secreto, mas por ocasio da revelao ps-tribulacional de Cristo. No segundo captulo Paulo refuta as concepes errneas que prevaleciam entre os tessalonicenses de que o dia do Senhor havia vindo. Para refutar esse equvoco ele cita dois eventos principais que deveriam dar-se antes da Vinda do Senhor, ou seja, a rebelio e o aparecimento do homem da iniqidade (2 Tess 2:3) que perseguiria o povo de Deus. O que crucial nesta passagem que Paulo no faz meno de um arrebatamento pr-tribulacional como um precedente necessrio para a Vinda do Senhor. Contudo, este seria o argumento mais forte que Paulo poderia apresentar para provar aos tessalonicenses que o dia do Senhor no poderia possivelmente ter vindo, uma vez que o seu arrebatamento para fora deste mundo ainda no tivera lugar. A omisso de Paulo desse argumento vital sugere fortemente que Paulo no cria num arrebatamento pr-tribulacional da Igreja. Esta concluso tambm apoiada pela meno por Paulo do aparecimento do anticristo-um evento indicutivelmente tribulacional que os crentes vero antes da vinda do Senhor. Se Paulo esperasse que a Igreja fosse arrebatada deste mundo antes da tribulao causada pelo aparecimento do anticristo, ele dificilmente teria ensinado que os crentes veriam tal evento antes da vinda do Senhor. Que interesse os tessalonicenses teriam no aparecimento do anticristo, juntamente com a tribulao que o acompanharia, se devessem ser arrebatados para longe desta Terra antes de esses eventos terem lugar? Assim, tanto por sua omisso quanto por sua afirmao, Paulo nega o ponto de vista de um arrebatamento pr-tribulacional da Igreja. Nenhum Arrebatamento Pr-Tribulacional no Apocalipse. O livro de Apocalipse trata em maiores detalhes do que qualquer outro livro do Novo Testamento dos eventos associados com a grande tribulao, tais como o soar das sete trombetas, o aparecimento da besta que inflige uma terrvel perseguio sobre os santos de Deus, e o derramamento das sete ltimas pragas (Apoc. 8 a 16). Conquanto Joo descreva em grande detalhe os eventos tribulacionais, ele nunca menciona ou sugere um Advento de Cristo secreto e prtribulacional para levar embora a Igreja. Isto surpreende muito, em vista de que o expresso propsito de Joo instruir as Igrejas com respeito aos eventos finais. Joo explicitamente menciona uma incontvel multido de crentes que passaro pela grande tribulao. So estes os que vm da grande tribulao, lavaram suas vestiduras, e as alvejaram no sangue do Cordeiro (Apoc. 7:14). Os pr-tribulacionistas argumentam que esses crentes so somente da raa judaica, supostamente em vista de que a Igreja em Apocalipse 4 a 19 no mais est sobre a Terra, mas no cu. Tal raciocnio perde o seu

crdito, primeiramente pelo fato de que em parte alguma Joo diferencia entre os santos na tribulao que sejam judeus ou gentios. Joo explicitamente declara que os crentes vitoriosos da tribulao vm de toda nao, tribo, lngua e povo (Apoc. 7:9). Esta frase ocorre repetidamente no Apocalipse para designar no exclusivamente os judeus, mas inclusivamente todo membro da famlia humana (Apoc. 5:9; 10:11; 13:7; 14:6). O Cordeiro, por exemplo, louvado pelos 24 ancios por ter resgatado homens de toda tribo e lngua e povo e nao (Apoc. 5:9). Obviamente, Cristo no resgatou somente judeus, mas pessoas de todas as raas. xtase de Joo, No Arrebatamento da Igreja. O argumento de que a Igreja em Apocalipse 4 a 19 est no cu baseia-se num falso pressuposto de que a ordem a Joo, Sobe para aqui, e te mostrarei o que deve acontecer depois destas cousas (Apoc. 4:1) refere-se supostamente ao arrebatamento da Igreja no cu. Esta uma interpretao sem fundamento, porque o texto no fala do arrebatamento da Igreja, mas da experincia visionria exttica de Joo. At mesmo John F. Walvoord, destacado pr-tribulacionista, reconhece abertamente que no h autoridade para ligar o arrebatamento com esta expresso. [1] As semelhanas entre as admoestaes dadas nas cartas s sete Igrejas e as que so dadas aos santos que enfrentam a tribulao sugerem que os dois so essencialmente o mesmo povo. Por exemplo, quatro vezes nas sete cartas a necessidade para suportar realada (Apoc. 2:2, 3, 19; 3:10), e se espera a mesma qualidade dos santos que passam pela tribulao (Apoc. 13:10; 14:12). Semelhantemente, a necessidade de vencer, expressa sete vezes nas cartas s Igrejas (Apoc. 2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21), o prprio atributo dos santos na tribulao que venceram a besta e sua imagem (Apoc. 15:2). Dificilmente se conceberia que Joo tencionava atribuir as mesmas caractersticas a dois grupos diferentes de pessoas.

A Igreja Sofre a Tribulao, Mas No a Ira Divina. Em Apocalipse 22:16 Jesus reivindica ter enviado o Seu anjo a Joo para testificar estas cousas Igreja. difcil ver como as mensagens dadas pelo anjo a Joo poderiam ser um testemunho para as Igrejas, se a Igreja no est diretamente envolvida na maior parte dos eventos descritos no livro (Apoc. 4 a 19). O ponto bsico da questo que a Igreja em Apocalipse sofrer perseguio por poderes satnicos durante a tribulao final, mas no sofrer a ira divina. A ira divina, que retratada pelas sete pragas apocalpticas, no derramada indiscriminadamente sobre todos, mas seletivamente sobre aqueles que so portadores da marca da besta e adoradores da sua imagem (Apoc. 16:2; cf. 14:9-10). Tal como os antigos israelitas desfrutaram da proteo de Deus durante as dez pragas (xo. 11:7), assim o povo de Deus ser protegido quando Sua ira divina cair sobre os mpios. Essa divina proteo representada em Apocalipse por um anjo que sela os servos de Deus em suas testas (Apoc. 7:3) de modo a que sejam poupados quando a ira de Deus sobrevir sobre os impenitentes (Apoc. 9:4). Por fim, o povo de Deus ser resgatado pelo

glorioso Retorno de Cristo (Apoc. 16:15; 19:11-21). Destarte, a Revelao no retrata um arrebatamento pr-tribulacional da Igreja, mas um Retorno ps-tribulacional de Cristo. Concluso. luz das razes acima discutidas, conclumos que o ensino popular de uma Vinda Secreta de Cristo para arrebatar a Igreja antes da tribulao final um sinal errado do Tempo do fim destitudo de qualquer respaldo bblico. Tal crena torna a Deus culpado de chocante discriminao, por dar tratamento preferencial Igreja que removida da Terra antes da tribulao final reservada aos judeus. As Escrituras ensinam que a Segunda Vinda de Cristo um evento nico que ocorre aps a grande tribulao e ser experimentada pelos crentes de todas as eras e de todas as raas. Esta a Bendita Esperana que une toda nao, e tribo, e lngua e povo (Apoc. 14:6). Referncias:
1. John F. Walvoord, The Revelation of Jesus Christ (Chicago, 1966), p. 103.

_____________________________________________________________________________ Fonte: http://www.monergismo.com/textos/escatologia_reformada/4razoes.htm Sugesto:


O Arrebatamento da Igreja http://www.youtube.com/watch?v=CcXVel9S7zc ( Parte 1 de 12)