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BIOGRAFIA DE DESCARTES VIDA Infncia e juventude .

Ren Descartes, filsofo e matemtico, nasceu em La Haye, conhecida, desde 1802, por "La Haye-Descartes", na Touraine, cerca de 300 quilmetros a sudoeste de Paris, em 31 de maro de 1596, e veio a falecer em Estocolmo, Sucia, a 11 de fevereiro de 1650. Pertenceu a uma famlia de posses, dedicada ao comrcio, ao direito e medicina. O pai, Joachim Descartes, advogado e juiz, possua terras e o ttulo de escudeiro, primeiro grau de nobreza, e era Conselheiro no Parlamento de Rennes, na vizinha provncia da Bretanha, que constitui o extremo noroeste da Frana. O segundo na famlia de dois filhos e uma filha, Descartes com um ano de idade perdeu a me, Jeanne Brochard, por complicaes de seu terceiro parto. Descartes foi criado pela av e por uma bab qual ele depois pagou uma penso at morrer. Seu pai casou novamente, mas no se distanciou. Parte do ano passava em Rennes, atendendo s sesses parlamentares, parte em sua propriedade Les Cartes em La Haye, com a famlia. Chamava o filho ainda criana de seu "pequeno filsofo", devido curiosidade demonstrada pela criana, porm. mais tarde aborreceu-se com ele porque no quis ser advogado, como seria do seu gosto.Trabalhou na rea de direito,servio militar antes de se dedicar a filosofia.

As idias. A maior parte da obra de Descartes consagrada s cincias (domnios da matemtica e da tica) mas o que ele mais quer conseguir um modo de chegar a verdades concretas. Sua filosofia, exposta principalmente em o "Discurso sobre o Mtodo", o mais amplamente lido de todos os seus trabalhos, a proposta de meios para tal. Descartes parte da dvida chamada metdica, porque ela proposta como uma via para se chegar certeza e no dvida sistemtica, sem outro fim que o prprio duvidar, como para os cticos. Argumenta que as idias em geral so incertas e instveis, sujeitas imperfeio dos sentidos. Algumas, porm, se apresentam ao esprito com nitidez e estabilidade, e ocorrem a todas as pessoas da mesma maneira, independentes das experincias dos sentidos, e isto significa que residem na mente de todas as pessoas e so inatas. Descartes vai, por etapas, nomear as idias que ele inclui nessa categoria de claras, distintas, e inatas e vai demonstrar que essas so idias verdadeiras, no podem ser idias falsas. A primeira idia que examina a do prprio Eu. Desta idia, diz ele que no pode duvidar. a idia do prprio Eu pensante, enquanto pensante. E ento conclui com sua clebre frase: "Penso, logo existo". Este dito, talvez o mais famoso na histria da filosofia, aparece primeiro na quarta seo do "Discurso sobre o mtodo", de 1637, em francs, Je

pense donc je suis , e depois na primeira parte do "Princpios de Filosofia" (1644) que praticamente a verso latina do "Discurso", Cogito ergo sum. considerado muito provvel que Campanella tenha inspirado a Descartes sua clebre frase. Campanella foi o primeiro filsofo moderno a estabelecer a dvida universal como ponto de partida de todo pensar verdadeiro, e a tomar a autoconscincia como base do conhecimento e da certeza. Apesar de que a Metafsica de Campanella saiu em 1638, e o Discurso sobre o mtodo saiu antes, o prprio Descartes diz em sua correspondncia que havia lido obras de Campanella nas quais este deduzira da autoconscincia a certeza da prpria realidade: De sensu rerum (1623), por exemplo. Mas, Descartes pondera, a idia de minha existncia "como coisa pensante" ("Penso, logo existo") no me traz nenhuma certeza sobre qualquer idia do mundo fsico. Mas, de todo esse raciocnio Descartes saiu com apenas uma nica verdade, a de que ele existe, e isto no basta para encontrar a verdade sobre o universo. O mundo existe ou uma iluso, apenas imaginao? Tenho vrias idias com grande nitidez e estabilidade, e delas compartilho com muitas pessoas, mas nada me garante que no estejamos todos enganados. Uma delas a idia da "extenso". Esta uma idia que Descartes considera inata, clara e evidente, e que exigida pelo mundo fsico. Essa idia existe no esprito humano como a idia de algo dotado de grandeza e forma: fundamental geometria e torna provvel a existncia dos corpos, a existncia dos objetos e do mundo. Porm, apesar de clara e distinta, a idia de extenso no garantia de que os objetos correspondam s idias que deles fazemos. correspondem de fato realidade - elas no so a armadilha de um gnio enganador e perverso Dualismo. Outro aspecto importante da filosofia de Descartes sua concepo do homem em uma dualidade corpo-esprito. O universo consiste de duas diferentes substncias: as mentes, ou substncia pensante, e a matria, a ltima sendo basicamente quantitativa, teoreticamente explicvel em leis cientficas e frmulas matemticas. S no homem as duas substncias se juntaram em uma unio substancial, unidas porm delimitadas, e assim Descartes inaugura um dualismo radical, oposto da consubstancialidade ensinada pela escolstica tomista. Ele tambm rejeita a viso escolstica de que existe uma distino entre vrios tipos de conhecimento baseados na diversidade dos objetos conhecveis, cada um com seu conceito fixo. Para ele o "poder de conhecer" sempre o mesmo, qualquer que seja o objeto ao qual seja aplicado. Bem aplicado pode chegar verdade e certeza, mal aplicado vai cair no erro ou dvida. A mente, em muitas de suas atividades, dependente do corpo: a paixo, ou seja, aquilo que sentido, uma ao sobre o corpo. Fisiologicamente, Descartes colocou o centro da interao entre as duas substncias na glndula pineal, convencido de que o aspecto geomtrico de sua posio anatmica, - um pequeno corpo localizado centralmente na base do crebro -, indicava uma

funo nobre, porm sem nada saber de sua atividade fisiolgica por muito tempo desconhecida pela cincia. Em sntese : RES COGITANS - esprito como substncia no extensa RES EXTENSA - corpo como substncia material. tica. Descartes reconhece o corpo humano como a mais perfeita das mquinas; trabalha por impulsos naturais, - o que hoje chamado reflexos condicionados -, mas os efeitos destes instintos automticos e desejos podem ser controlados ou modificados pela mente, pelo poder da vontade racional. A higiene do corpo importante, mas h igualmente a necessidade de uma higiene mental, a qual baseada no conhecimento verdadeiro dos fatores psicolgicos que condicionam o comportamento. A mente necessita do treinamento do "bom senso" e a aquisio de sabedoria, o que por sua vez depende do conhecimento das verdades da metafsica a qual, a metafsica, por seu turno, inclui o conhecimento de Deus. Descartes assim conclui que a atividade moral est baseada no conhecimento verdadeiro dos valores, ou seja, em idias claras e distintas garantidas por Deus, do valor relativo das coisas. O mtodo. O seu Mtodo para o raciocnio correto principalmente "nunca aceitar qualquer coisa como verdade se essa coisa no pode ser vista clara e distintamente como tal. Descartes assim implica a rejeio de todas as idias e opinies aceitas, a determinao a duvidar at ser convencido do contrario por fatos auto evidentes. Outro preceito "Conduzir os pensamentos em ordem, comeando com os objetos que so os mais simples e fceis de saber e assim procedendo, gradualmente, ao conhecimento dos mais complexos. Recomenda recapitular a "cadeia de raciocnio" para se estar certo de que no h omisses. Prope tambm preceitos metodolgicos complementares ou preparatrios da evidncia: o preceito da anlise (dividir as dificuldades que se apresentem em tantas parcelas quantas sejam necessrias para serem resolvidas), o da sntese (conduzir com ordem os pensamentos, comeando dos objetos mais simples e mais fceis de serem conhecidos, para depois tentar gradativamente o conhecimento dos mais complexos) e o da enumerao (realizar enumeraes de modo a verificar que nada foi omitido).

Observao: Segundo Descartes, as leis so: nunca aceitar algo como verdadeiro que eu no conhecesse claramente como tal: ou seja, de evitar cuidadosamente a pressa e a preveno, e de nada fazer constar de meus juzos que no se apresentasse to clara e distintamente a meu esprito que eu no tivesse motivo algum de duvidar dele.

Nesse sentido, aqui perfeitamente aplicvel o principio segundo o qual a pressa inimiga da perfeio. repartir cada uma das dificuldades que eu analisasse em tantas parcelas quantas fossem possveis e necessrias afim de melhor solucion-las ( . ) o terceiro, o de conduzir por ordem meus pensamentos, iniciando pelos objetos mais simples e mais fceis de conhecer, para elevar-me, pouco a pouco, como galgando degraus, at o conhecimento dos mais compostos, e presumindo at mesmo uma ordem entre os que no se precedem naturalmente uns aos outros ( . ) E o ltimo, o de efetuar em toda parte relaes metdicas to completas e revises to gerais nas quais eu tivesse a certeza de nada omitir.