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responsvel do homem diante do mundo.

HOMENAGEM: GERD BORNHEIM Apresentao


Caco Xavier
Fui, continuo sendo e certamente serei por toda a vida um esforado aluno do professor Gerd Bornheim. Acompanhando-o ora mais de perto, ora mais distante, em seminrios variados, encontros, palestras e conferncias, e tambm em conversas de corredor, aprendi, por admirao e exemplo, a respeito de certos contedos caros filosofia e, mais importante, a respeito da atitude filosfica e

Gerd Bornheim, nome e sobrenome germnico, era essencialmente grego em sua postura autntica e socrtica. Invariavelmente, iniciava palestras e aulas com escusas do tipo sei que nada sei. Essa dimenso de vida fazia com que se colocasse diante de uma audincia altamente intelectualizada de mais de mil pessoas, num dos sales mais caros e luxuosos do Rio de Janeiro, ou frente a um reduzido grupo de alunos de primeiros semestres de graduao em Filosofia, sentados no cho do ptio da Universidade, com rigorosamente a mesma reverncia e cuidado. Um professor de filosofia coisa que no existe, se levarmos em conta o dito de Immanuel Kant que, em sua ementa a um curso de inverno, afirmou a impossibilidade de todo ensino de Filosofia, como se ela fosse formada por um conjunto de leis e teorias fechadas e prontas. possvel, no entanto, ensinar histria da filosofia, mas, sinceramente, a quem isso poderia interessar, a no ser se o estudo de teorias, sistemas, filsofos e pensadores do passado e do presente estiver a servio da verdadeira educao do pensar-por-si, da Paidia que busca o formar-do-homem-pleno? No possvel existir um educador em filosofia desse quilate que no tenha tambm por princpio e fundamento a atitude filosfica do espanto, a criancice heracliteana atribuda ao tempo reinao de jogar seus prprios dados , ou a nobreza nietzscheana do pensamento prprio e solitrio, uma certa demncia filosfica.

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Caco Xavier Jornalista, Assessor da Vice-Presidncia de Recursos Humanos da Fiocruz

Educa-se escrevendo livros, educa-se preparando aulas, educa-se construindo relaes e aclarando conceitos, educa-se discursando em sala e repassando informaes e conhecimentos. Mas igualmente deseduca-se muito executando todas essas tarefas, e por isso no podemos atribuir exclusivamente a essas prticas milenares e repetitivas a essncia da educao. Por educao entendese ainda um transbordar de paixo, pelo menos em trs direes: em relao ao objeto amado (essa moa bela porm misteriosssima chamada pelos gregos de Sophia); em relao aos companheiros de simpsio (no caso deste livro: ns); e em relao prpria vida, numa espcie de nobreza que se satisfaz plenamente com a imagem de si mesmo. Essa grega difana, cabelos longos, vestido transparente (nem totalmente nua, nem completamente vestida), essa moa clara e distinta, Sophia amada e intensamente buscada, no se faz de rogada e, de sua parte, tambm ama, seduz, acaricia, alimentase da potncia de quem a ama, retribuindo-lhe cada hora despendida, cada pensamento, cada palavra amorosa, cada enlevo enamorado. Gacho de Caxias do Sul, nascido em 1929, cassado e impedido de lecionar no pas em 1969, exilado na Europa at 1974, Bornheim autor de alguns clssicos da filosofia brasileira como Introduo ao filosofar, Os filsofos pr-socrticos, Sartre: Metafsica e existencialismo, Dialtica, teoria e praxis e Pginas de filosofia da arte. O educador morreu em setembro

de 2002, um ano depois de ter apresentado uma inquietante aula inaugural na Fiocruz, cujos registros infelizmente se perderam. Por essa razo, selecionamos, dentre entrevistas e trechos de suas obras, algumas pinceladas de seu pensamento filosfico, a ttulo de agradecida homenagem. Por fim, encerro com uma obviedade extremamente necessria: falar da generosidade do greco-germnico e brasileirssimo Gerd Bornheim. Muitas causas poderiam ser anotadas como razes para tal. Quem sabe a identificao com o existencialismo, idia to cara? Ou o profundo interesse pela expresso artstica? Ou...? Arrisco uma causa acima de todas: o elogio do efmero, a compreenso da finitude radical do homem. E no s do homem em geral, mas de todos ns e de si mesmo. Insetos de um dia, passamos. Bornheim termina por integrar todos e tudo ao hlos pr-socrtico, por generosidade e razo.

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Peter Ilicciev

GERD BORNHEIM

Bornheim Educador Consideraes (com)Temporneas


Sobre a filosofia, os filsofos e o ensino da filosofia
Se compreendermos a Filosofia em sentido amplo como concepo da vida e do mundo , poderemos dizer que sempre houve filosofia. De fato, ela responde a uma exigncia da prpria natureza humana; o homem, imerso no mistrio do real, vive a necessidade de encontrar uma razo de ser para o mundo que o cerca e para os enigmas de sua existncia. Neste sentido, todo povo, por primitivo que seja, possui uma concepo do mundo. Mas se compreendermos a Filosofia em um sentido prprio, isto , como o resultado de uma atividade da razo humana que se defronta com a totalidade do real, torna-se impossvel pretender que a Filosofia tenha estado presente em todo e qualquer tipo de cultura. O que a Histria nos mostra exatamente o contrrio: a Filosofia um produto da cultura grega, devendo-se reconhecer que se trata de uma das mais importantes contribuies daquele povo antigo ao mundo ocidental. Por que a Grcia produziu aquela filosofia maravilhosa toda, durante um ou dois sculos, e depois nunca mais produziu nada? Como que se explica isso? So as coisas da evoluo. De repente a inteligncia grega secou? No to fcil dar resposta a isso. Acho que a histria, no fundo, acaba sendo um imenso jogo, e de repente aqui e ali precipitam-se certas condies que possibilitam a efervescncia de um tipo de cultura que pode ser excepcional. No d para reduzir a um estatuto de racionalidade pura porque a se cria uma realidade manipulvel. Filosofia teoria, ou seja, viso atenta e concentrada e, portanto, crtica e interpretativa do real. Viso concentrada e crtica: ela encontra o seu centro naquilo que v e no modo como deixa ver. O modo de ver est na pergunta; o filsofo o homem que pergunta, e de modo radical. Por isso, a teoria se revela incompatvel com o preconceito.

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A Filosofia, como ensinava Hegel, v o mundo s avessas, e isso para tentar elucid-lo numa nova perspectiva. bem verdade que esse tipo de elucidao, quando se constata a impossibilidade de resolver as questes, pode concluir por mostrar certas contradies dificilmente suportveis.

discurso filosfico se desdobre com necessidade na dimenso do tempo. Entendemos que nada na Filosofia pode excluir a insero histrica. O filsofo tem que saber se fazer ouvir, e ele pode

A Filosofia essencialmente problema, e toda soluo como que se dobra por dentro de si para constituir-se em novo problema. J por essa razo se entende que a Filosofia seja, de algum modo, fundamentalmente histrica, que o

fazer isso. Tem muita gente que, por fraqueza intelectual, se esconde em uma carapaa de terminologia, de uma linguagem muito difcil. Isso denota apenas falta de capacidade de comunicao. H exemplos brilhantes dessa capacidade de comunicao. Bertrand Russel, Noam Chomsky e Sartre fizeram isso perfeio. Eles sabiam (no caso de Chomsky, sabe) falar com o povo, com esses bovinos do Nietzsche. No se pode nunca desacreditar na funo crtica da razo. Ela tem essencialmente uma funo crtica, e essa funo, por definio, tem que ser democrtica, seno a democracia perde sua razo de ser. O exerccio da democracia pressupe o exerccio de uma razo crtica. A filosofia a conscincia crtica, a admisso fundamental dessa conscincia crtica e, conseqentemente, a politizao do homem. O ensino de Filosofia no deve ter compromisso apenas com o sistema de idias abstratas. Ele est mais para a idia de tocar a realidade humana, de responsabilizar o aluno dentro da realidade na qual ele vive e fazer dele, de fato, um cidado. Passa por a, pela poltica, pelo estudo amplo da palavra centrada no homem, na realidade.

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Acervo CCS

No existe filosofia brasileira. Existe uma atividade filosfica no Brasil e em Portugal, mas, infelizmente, a lngua portuguesa no produziu nenhum filsofo que realmente pese na histria do pensamento.

Sobre o mundo e a natureza


A natureza um grande animal vivo, um organismo que evolui, que tem suas prprias leis e evoluo interna. Essa compreenso se perdeu muito porque hoje quase sempre vemos a natureza como um imenso objeto, e achamos que esse objeto est simplesmente disposio do homem. Mas no bem assim. Sujeito e objeto formam uma relao abstrata. Por isso bom voltar aos prsocrticos que, de certa maneira, propem a integrao entre sujeito e objeto.

Flvio de Souza

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A natureza deixou de ser o grande repositrio, eternamente inesgotvel, do qual o homem exauriria indiscriminadamente a sua riqueza. Da surgiu uma nova necessidade, e conseqentemente um novo tipo de compromisso. O tema, de resto, no se restringe questo da natureza, pois alcana o modo de o homem ser no mundo em todas as suas dimenses. A questo ecolgica no pode mais ser resolvida em termos de cincia e tecnologia. A natureza tornou-se, agora, antes de tudo, um tema visceralmente e necessariamente poltico. A globalizao um fenmeno universal, e no tem volta. O que pode ser discutido o modo de fazer a globalizao. No se deve esquecer que o primeiro pensador que falou em globalizao, dizendo que o capital uma realidade necessariamente internacional, foi Marx. Marx no fundou a Primeira Nacionalista, ele fundou a Primeira Internacional, justamente por causa disso. A questo a mesma desde os tempos de Marx: discutir como esse processo de globalizao do capital. A globalizao uma fatalidade, ns estamos caminhando realmente para uma aldeia global, um mundo nico, e este o grande parto que o mundo vai ter que vencer, lutar por ele e estabelec-lo. Mas esse negcio de neoliberalismo s piada de percurso. Nem a cincia transformadora, nem os enlevos da paulicia desvairada apenas a diferena. E chegamos ento a isto: o planeta filmado como um imenso catlogo,

talvez sempre inacabado, de diferenas as mais dspares. Onde fica, afinal, a estabilidade dos valores da Cultura Ocidental precisamente da cultura que se deixou inebriar pelas diferenas? Hoje, todo o mundo j sabe: no existem mais culturas definitivas, todas elas so mortais. E j no resta dvidas: estamos todos instalados no reino das diferenas. Mas, ao mesmo tempo, estamos engajados num novo tipo de construo. No h de ser tambm mero devaneio inconseqente a hodierna cunhagem da expresso aldeia global, aparentemente to cndida. Veja-se, entretanto, na palavra aldeia um prolongamento das diferenas, e no adjetivo global aquele desgnio que comeou a ser fabricado na forja

leibniziana do conceito de Humanidade. De repente, at o Universo se torna pequeno.

Sobre o homem e a condio humana


As coisas passam a acontecer hoje em dia a partir de um tipo de antinomia indito na histria da humanidade: exatamente a que se verifica entre essa repetio compulsiva e as instncias da criatividade humana, ou seja, da perseguio do novo. E importante observar que estamos em face de uma contradio para a qual no existe sntese possvel, ao menos tanto quanto se v. Quero dizer que toda tentativa de superar a contradio atravs de artifcios apaziguadores leva apenas a camuflar a questo. O que importa est, bem ao contrrio das nostalgias sintetizadoras ou das invenes da eternidade, em aprofundar a prpria contradio; digamos que ns somos essa contradio. So conceitos novos: indivduo e povo so coisas que s souberam instituir-se no curso dos tempos modernos. Um nome apenas um nome, mero signo, smbolo, o referencial mnimo a indicar uma realidade maior, e a maioridade agora pertence ao indivduo concreto. O verso famoso de Gertrude Stein poderia aqui ser parafraseado: um nome um nome um nome um nome um nome e

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Acervo CCS. Foto do fundo: Peter Ilicciev

nada mais do que um nome; assim como uma rosa uma rosa uma rosa uma rosa, e uma rosa apenas isso um pleno indivduo. Claro que agora j se sabe do planeta, as rotas esto codificadas, as economias definidas, mas continua o velho deslumbramento, o fascnio pela descoberta do outro: cria-

Peter Ilicciev

inventaram a solido ocidental. No h a possibilidade de erradicao. Quando essa tradio comea a entrar em crise no Sculo XX, surge a Psicanlise de Freud. No fundo, o que ele quer desculpabilizar o homem. Um fsico me disse outro dia que nem a eletrnica e nem a Fsica aplicada sabem o que vai acontecer nos prximos anos. A revoluo grande demais e temos de viv-la. E o aprendizado maior que o homem tem de fazer o de si mesmo, de seu poder. Os sentimentos so histricos, se modificam atravs dos tempos. No vejo nenhuma vantagem em acentuar as dimenses eternas do homem. Isso uma maneira de se esvaziar o homem.

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Hoje, de muitas maneiras, em diversos nveis, o se at uma pedagogia do outro, o reconhecimento, por exemplo, da superioridade de certos comportamentos de tribos nativas das ilhas dos Mares do Sul em relao aos procederes da puritana sociedade ocidental; e comea-se a perguntar: ser verdade que o sentimento de culpa tem de fato carter universal? A questo da culpa na tragdia profundamente grega. No tronco hebraico-cristo, a idia de culpa diferente. to radicalmente outra que no pode haver tragdia. Na Grcia, a culpa um caminho de educao do homem. A idia toda a erradicao da culpa, que no individual, mas coletiva. Ao passo que na cultura ocidental, hebraico-crist, ns vivemos dentro da culpa. Os grandes inventores da culpa foram J e Abrao. Eles Nada h de mais consentneo com a condio histrica do homem do que uma certa forma de esquecimento seletivo, que se alicera justamente nas exigncias de novos e outros caminhos da criatividade humana. Faa-se, pois, o elogio do efmero. efmero mostra-se como signo da finitude radical do homem e de suas coisas.

Sobre a tica e a liberdade


A tica hoje essencialmente um problema, porque todo o sentido da tica tradicional caiu por terra. A tica tradicional era baseada numa normatividade muito estreita. A norma hoje se reduz a dois nveis possveis: o formalismo prussiano ou ento uma concepo

Marcos Alencar

Marcos Alencar

completamente convencional da norma. uma conveno social que todo mundo aceita, mas ela no tem mais problema de fundamento. O que justifica todo esse processo o fato de que, a partir de Descartes, introduzse um conceito novo de liberdade: a liberdade como livre arbtrio. O homem o senhor de seus atos, ele tem independncia e autonomia, ele escolhe o que quer. A liberdade desenvolveu-se nos tempos modernos dentro de uma contradio fundamental. Por um lado, surge a prtica da liberdade enquanto soberania em funo da autonomia do indivduo. Esse conceito de liberdade, que luta contra a predestinao divina, est na base do moderno individualismo. Mas, esgotadas as prerrogativas da referida predestinao, surge uma nova problemtica: a do condicionamento da liberdade. a partir dessa antinomia entre independncia e condicionamento que se coloca, hoje, todo o problema das relaes entre moral e tica, e entre tica e poltica.

A poltica , na realidade, um saber, uma tcnica, uma arte da responsabilizao do homem. Esse sentido de responsabilidade fundamental. O que uma idia de liberdade muito popular hoje em dia? Um jovem que tem uma motocicleta, por exemplo. Ele livre, autnomo, independente. Isso de um individualismo extremo, e sem individualismo no h liberdade. Mas o condicionamento da liberdade assume outros nveis. Encontramos trs nveis fundamentais: o biolgico, que condiciona a minha ao livre; o psicolgico (traumas de infncia que vo condicionar todo o meu exerccio da liberdade, por exemplo); e o social, que o mais importante (uma pessoa extremamente pobre nem sabe o que liberdade). A liberdade se instaura, ou cresce, a partir de outra vertente, oposta primeira, que o compromisso efetivo do homem: o homem no livre, ele se torna ou no

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livre. Queremos com isso dizer que no existe uma essncia da liberdade, como elemento pr-dado e constitutivo de uma suposta natureza humana. A liberdade sempre, e essencialmente, um fenmeno poltico. A crescente democratizao do consumo passou a manifestar o seu carter essencialmente socializante de muitas maneiras, a comear por aquela que talvez a mais importante de todas: passa-se a entender a pobreza simplesmente como falta de educao falta de educao poltica, de educao social. No passado, nos medievos, chegou-se ao ponto de mascarar a pobreza fazendo dela uma espcie de virtude, como se fazia tambm com a castidade. Hoje todo o mundo v: eram apenas formas de atrofia, de deseducao, e nada mais.

Na origem, teatro e teoria so a mesma coisa. O grego inventou uma coisa notvel que a arte do olhar. Uma cultura centrada no olhar. Os primeiros filsofos, surgidos pouco depois do teatro, estavam inventando maneiras concentradas de olhar. Teoria isso. E teatro tambm: querer ver com ateno. Eles inventaram o homem sentado, vendo o espetculo. Coincidncia muito interessante: inventaram o anfiteatro e a sala de aula. Teoria vem de theorein, um verbo de raiz homrica, relativo ao ato de ver, no qual a partcula theo assinala a relao com a divindade. A arte contempornea , antes de tudo, a criao de um extenso e variadssimo acervo de invenes da linguagem precisamente o que ela pretende ser. A natureza do problema reside invariavelmente neste lugar preciso: qualquer resposta leva a criatividade a inventar novos e sempre outros problemas. E o que parece sem sada confirma to-somente novos rumos da criatividade.
Peter Ilicciev

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Sobre a arte
A arte sempre foi, precipuamente, uma interpretao daquilo que se pretendia que fossem as origens talvez a arte seja essencialmente a releitura das origens, sempre renovada. Ora, de nosso tempo cabe dizer que tal releitura v-se levada a conseqncias extremas: parece que ela pe em causa a prpria natureza das origens. A arte se renova sempre, e ao mesmo tempo no se sabe pra onde ela vai. uma sensao que o passado no tinha e no podia ter: a de no se conseguir controlar o que se est fazendo. Esse caminho irreversvel. So problemas que vm, eu diria, da saturao, e no da pobreza ou do enfraquecimento.

Sobre Sartre e o existencialismo


O Existencialismo um movimento que atingiu o seu apogeu na metade do sculo. Os grandes mestres praticamente desapareceram. O problema que as questes colocadas pelo pensamento existencialista dizem respeito prpria realidade humana em toda a sua extenso. E a partir da o Existencialismo continua tendo uma repercusso terica e prtica crescente. Existencialismo a doutrina que coloca as categorias bsicas para se repensar a realidade humana. O nico filsofo que aceita a palavra existencialismo para designar a sua prpria doutrina Sartre. Mas ele toma de Heidegger a frase que tornou famosa toda a escola: A

porque ou bem sou objeto do outro ou bem transformo o outro em objeto meu. No d para fugir dessa desigualdade. O sadomasoquismo de fato define a situao da intersubjetividade. Sartre no aceita o inconsciente. O homem instantaneamente conscincia. Em segundo lugar, a idia fundamental a intencionalidade, que no uma questo intelectual, mais ampla, no pega s a inteligncia. Pega tambm as emoes, os sentimentos, tudo mais ou menos intencional. Essa idia da intencionalidade radicalizada por Sartre. Ele to radicalmente intencional que se no existe o intencionado, ele no nada, nada de conscincia. O fundamento do homem o Nada. O Nada no nenhum mistrio, a distncia do sujeito. Eu sou definitivamente separado de tudo que me cerca e de tudo que tenho conscincia. A conscincia me impede de me identificar com as coisas. Eu estou separado e essa separao justamente o Nada. Sartre dedica poucas pginas ao Ser. O que dele se poderia dizer? Que ele o que ele , mais nada. Ele pleno, total, perfeito, ilimitado, nada pode perturb-lo, pois ele no tem a menor conscincia de si mesmo; ele , pura e simplesmente. O amor uma iluso. No que no exista, mas no tem estabilidade, tem que ser conquistado a cada momento. Procurar sacramentar o amor, institucionalizar o amor no casamento, na famlia, isso tudo falso. S o ato de responsabilidade absoluta nesse instante fundamental em todo o existencialismo de Sartre.

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existncia precede a essncia. No h essncia nenhuma para Sartre. Ele se oporia a uma filosofia da essncia. A conscincia est em primeirssimo lugar. Em segundo, est a dicotomia sujeitoobjeto e, na intimidade da dicotomia sujeito-objeto, est instalado o Nada. Mas toda realidade ou sujeito ou objeto. Sujeito e objeto deslocam tudo. Sartre o primeiro que afirma que sujeito e objeto so intercambiveis.

Genilton Vieira

Sartre chega a dizer que toda relao sadomasoquista,

Sartre no aceitava nenhuma forma de determinismo. Ele achava que o homem inventa esse determinismo para se proteger contra a liberdade, porque difcil ser livre. O que h responsabilidade absoluta. No uma coisa aleatria, voc tem que reinventar a responsabilidade em funo de cada ato cometido.

Sobre ele mesmo


importante no perder a grandeza do olhar.
Roberto Jesus Oscar

Eu odeio todas as formas de fundamentalismos. Acho o fundamentalismo um surto de irracionalidade completamente condenvel. Qualquer forma de fundamentalismo um horror, porque a expresso da decadncia da religio. A idia de ortodoxia me aborrece profundamente. Tudo deve ser feito com a conscincia da necessidade de escutar o prprio Tempo e, tambm, no esprito do dilogo com esses vizinhos de todos ns os grandes filsofos e todos aqueles que souberam se comprometer, de uma forma ou de outra, com a aventura do mundo. Nada do que escrevemos deve ser tomado como conclusivo ou completo. Se o mundo, em nosso tempo, se mostra como um panorama to grandioso quanto plangente, cabe ao pensamento tentar a explicitao de seus passos, sabendo que o futuro no objeto da especulao filosfica.

As falas de Gerd Bornheim foram compiladas e editadas dos seguintes veculos/fruns/livros:


Mesa-Redonda tica e Poltica, 26 de outubro de 2001, Universidade Federal Fluminense Entrevista sobre Sartre, 15/09/2002, Jornal Correio Brasiliense Conversa com o filsofo, Jornal da Universidade - UFRGS - Porto Alegre - Ano I - n. 1 - Setembro de 1997 Livro JB 500 anos idias e artigos Entrevista ao Jornal Ecologia e Desenvolvimento no 104, 2002, ao jornalista Elias Fajardo Entrevista a Srgio Carvalho para a revista Vintm, julho-agosto de 1997, reproduzida no livro Pginas de Filosofia da Arte Ensaio publicado na revista Pau Brasil (So Paulo), no. 6, maio/ junho de 1985 Introduo ao livro Os Filsofos Pr-Socrticos, Editora Cultrix, 1967. Notas Preliminares e Introduo do livro Dialtica, Teoria e Prxis, Editora Globo, 1977 Pginas de Filosofia da Arte, Editora Uap, 1998 Curso de Filosofia, Ed. Jorge Zahar, 1989

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