O que hermenutica?

A hermenutica a teoria ou a arte da interpretao. Ela surge, enquanto filosofia, como desenvolvimento das hermenuticas jurdica, bblica e literria e tem seu apogeu na metade do sculo XX. Apregoa, em breves linhas, que a verdade fruto de uma interpretao. Se, antes, era uma teoria que ensinava atravs de metodologias como interpretar textos, agora, como filosofia, a hermenutica significa um posicionamento diante do problema do ser e da compreenso que dele possamos ter. Existe uma extenso no mbito da hermenutica que vai da interpretao de textos at a compreenso do ser em geral, ou seja, compreenso do mundo humano. Do texto ao ser; da metodologia ontologia. A hermenutica como ontologia caracteriza o ser com a lingisticidade e com a temporalidade. Para a hermenutica a linguagem adquire um papel fundamental, especialmente aps a chamada reviravolta lingstica (linguistic turn) ocorrida no sculo XX. No entanto, diferentemente de uma anlise lgica e gramatical da linguagem ou de uma anlise lingstica, enquanto cincia geral dos signos, a hermenutica tenta compreender o acontecer da linguagem na sua unidade e genuinidade. Quando falamos do ser, das coisas, de ns mesmos, estamos sujeitos aos efeitos da histria e tradio lotada de palavras, narraes, mitos, textos, enfim, que substanciam nossa viso da realidade e que, no conjunto, constituem o ser. Assim, existe algo antes de ns que nos domina. Pensamos em ns, pensamos o que outros pensam de ns e tambm pensamos nos projetos futuros. Ser linguagem e tempo. Ser evento, princpio. Ele se d, acontece e manifesta-se lingisticamente. um apelo dirigido ao homem e ao qual ele (cor)responde. No existiria ser sem o homem; da mesma forma que no existiria o homem ser o ser. Qual a relao do homem com esse ser que acontece como linguagem e no tempo? Essa relao acontece atravs da pr-compreenso: o processo de desenvolvimento da interpretao. Se o homem est jogado no fluxo da linguagem, ou seja, no conjunto lingstico-temporal da tradio, e se o ser aquilo no qual estamos desde sempre jogados, isso significa que no existe a neutralidade e que jamais encontramos as coisas diretamente. Sempre teremos a intermediao e os condicionamentos lingsticoculturais. Assim, a pr-compreenso antecipa nosso conhecimento da realidade. E o ser nos ajuda nesse conhecimento j que nos predispe realidade. Se o homem se coloca o problema do ser porque j dispe de uma compreenso vaga e mediana do ser essa a pr-compreenso. A pergunta acerca do ser s possvel porque j temos uma certa direo ou indicao. O crculo hermenutico, que tambm caracteriza a compreenso, significa o constante mover-se do j compreendido ao compreendido; da pr-compreenso compreenso. Interpretar significa entrar constantemente nesse crculo e encar-lo no como um limite negativo ao conhecimento, mas como sua condio. O crculo hermenutico uma das muitas provocaes da hermenutica ao conhecimento cientfico tradicional, o qual no aceita essa circularidade simplesmente para evitar problemas lgicos. O crculo hermenutico fica ainda mais claro quando consideramos que somente dentro de uma totalidade de sentido previamente projetada algo singular aparece como algo. A interpretao como resultado da compreenso circular pressupe, como condio de possibilidade, o crculo hermenutico. A interpretao enquanto resultado da pr-compreenso tambm linguagem e tambm tempo, j que acontece no tempo e depende do que lhe oferecido pelo tempo. A interpretao dirigida ao ser. No entanto, impossvel conhec-lo de modo exaustivo, total e definitivo. Toda interpretao, justamente por ligar-se linguagem e ao tempo, ser histrica, relativa e transitria. Isso o que chamam na filosofia contempornea de conscincia histrica. O homem sempre est implicado no ser ao qual dirige sua interpretao. Essa interpretao visa sua situao hermenutica sempre incompleta, histrica e nunca autotransparente, como se fosse uma verdade clara e distinta, necessria e universal! A interpretao pressupe uma alteridade, uma diferena. Sempre estar presente algo que nos estranho e distante. A interpretao visa justamente diminuir essa estranheza e essa distncia, a qual pode ser histrica, cultural ou psicolgica. Todo um contedo tico ingressa na hermenutica a partir dessa considerao anterior, ou seja, a da tolerncia, do dilogo, do ouvir e interpretar aquilo que distante e estranho. Enfim, a interpretao tem duas caractersticas que nunca podero ser afastadas: a pertena e participao daquele que interpreta e a distncia, alteridade e diferena daquilo que se interpreta. Desse modo, a irredutibilidade da existncia que interpreta aos objetos do mundo natural, bem como sua singularidade de ente privilegiado que se coloca o problema do ser levam toda a problemtica da hermenutica a um deslocamento, qual seja, o deslocamento do mbito psicolgico-existencial (Kierkegaard e existencialismo) e do mbito epistemolgico (Dilthey e historicismo) ao mbito da ontologia existencial, ao mbito do ser considerado como linguagem e como tempo. A ontologia existencial v o homem e as coisas imersos no ser e por ele constitudos. Cada evento ser, portanto, uma individualidade irredutvel e no integrvel em esquemas especulativos e filosficos.

O ser lingstico e temporal a alteridade e a diferena; a compreenso relativa e transitria liga-se ao ser atravs da pertena, da pr-compreenso e do crculo hermenutica; e o resultado disso a verdade como fruto de uma interpretao. Sendo a interpretao incompleta e sempre irredutvel, foi lanada hermenutica a acusao e o estigma de um paradigma relativista. No entanto, geralmente quem a acusa de relativista ainda est submerso numa tradio que trabalha com dualismos e que pressupe, contra o relativo, algo constante, uma essncia duradoura, algo universal, etc. Mesmo enfrentando essa acusao, a hermenutica ainda visa restituir a dignidade e a profundidade ao trabalho do pensamento, da filosofia. No entanto, essa tarefa perigosa num contexto de fim e de destruio da filosofia. Se a hermenutica fosse relativista, ela no se importaria ainda com as tarefas impostas filosofia em tal contexto. Ento, como dar dignidade filosofia num contexto historicista, pluralista e perspectivista da verdade, principalmente depois da dissoluo do hegelianismo? possvel um pluralismo no relativista da verdade? A hermenutica atual, seja teolgica, histrica, das cincias do esprito ou relacionada com a problemtica fundamental da prpria filosofia, deve ser analisada a partir do contexto de problemas de toda a filosofia moderna. As questes da filosofia moderna, quando lanadas no quadro de referncia da hermenutica, so ampliadas e aprofundadas. Por isso que alguns autores inseridos na tradio da hermenutica defendem uma posio ps-moderna. Uma das questes da filosofia moderna, talvez a principal delas, a teoria do conhecimento, epistemologia, gnoseologia e sua relao com o problema da autofundamentao do conhecimento filosfico. Quando lanada no quadro da hermenutica, a tradio filosfica do racionalismo, do empirismo e do idealismo adquire uma outra formatao. Depois da destruio dessa tradio, no sentido positivo dado por Martin Heidegger, ou depois da desconstruo, no sentido de Derrida de ressaltar os dualismos paradoxais da modernidade, essa tradio adquire um novo sentido revolucionrio para o mbito do conhecimento. Seja como for, a interpretao torna-se a porta de entrada para novas possibilidades de pensamento e da prpria filosofia, muito alm do idealismo e alm do objetivismo cientfico (positivismo). Assim, a hermenutica trata do problema da verdade e das novas formas, contornos e tarefas da prpria filosofia. Os autores principais da hermenutica so: Scheleiermacher, Dilthey, Martin Heidegger, Hans-Georg Gadamer, Pareyson, Paul Ricoeur, Jacques Derrida, Gianni Vattimo, Bultmann, Barth, Fuchs, Ebelling, Hanna Arendt, Jonas, Lwith, O. Marquard, R. Bubner, dentre vrios outros. Por Fabrcio Carlos Zanin

Conceito Hermenutica, do grego hermeneuein, hodiernamente tida como uma teoria ou filosofia da interpretao capaz de tornar compreensvel o objeto de estudo, mais do que sua simples aparncia ou superficialidade. A palavra grega hermeios remete-nos para o deus Hermes que, segundo a mitologia grega, foi o descobridor da escrita. Assim, Hermes era tido como aquele que descobriu o objeto utilizado pela compreenso humana para alcanar o significado das coisas e para transmitir s pessoas. O deus Hermes era vinculado a uma funo de transmutao, ou seja, transformava aquilo que a compreenso humana no alcanava em algo que essa compreenso conseguisse compreender. O verbo "interpretar", em nossos dicionrios, significa ajuizar a inteno, o sentido de; explicar ou aclarar o sentido de; traduzir, decifrar; esclarecer etc. (nota 1) Entretanto preciso esclarecer que a Hermenutica visa revelar, descobrir, perceber qual o significado mais profundo daquilo que est na realidade manifesta. Pela Hermenutica descobre-se o significado oculto, no manifesto, no s de um texto (estrito senso), mas tambm da linguagem. Em verdade, pode-se dizer que por intermdio da Hermenutica, chegamos a

conhecer realmente o prprio homem, a realidade em que vive, a sua histria e sua prpria existncia. Desde a Teoria da Exegese Bblica de Danhamer (1654), A Hermenutica passou por vrios momentos: a Hermenutica Romntica de Schleirmacher; a Hermenutica Histrica de Dilthey; a Ontologia Hermenutica de Heidegger; a teoria Hermenutica de Betti; a hermenutica Filosfica de Gadamer; a Hermenutica Crtica de Apel e Habermas; e a Hermenutica Fenomenolgica de Paul Ricoeur. A Hermenutica Jurdica apresenta uma peculiaridade importantssima, qual seja, permite interpretar o ordenamento jurdico dando-lhe um novo significado que, muitas vezes, no foi almejado pelo prprio legislador. Considera-se a organizao legal (conjunto de leis), os fatos e valores originrios e supervenientes ao ordenamento jurdico. Hermenutica Jurdica cabe reconhecer os valores que esto subjacentes a letra da lei e, mais que isto, cuidar para que esses valores continuem direcionados para a causa do homem e da sociedade. A Hermenutica Jurdica s se justifica quando serve dignidade e natureza humana. Todavia, em no servindo dignidade e natureza do homem, pode ser utilizada para justificar verdadeiros absurdos jurdicos que, na maioria das vezes, em sendo legalizados, transforma-se em formas de explorao econmica, social e poltica. O Papa Joo Paulo II nos ensinou e advertiu que a experincia da Histria resultou na formulao do axioma "summum ius, summa iniuria" : sumo Direito a suma injustia. Esclareceu tambm que aquela experincia, aliada de nossos dias, demonstra que a justia no basta por si s e que at pode levar negao e prpria runa. (nota 2) A hermenutica jurdica para certos autores a prpria cincia de interpretao das leis, para outros a cincia que estuda as regras e os mtodos de interpretao do Direito Positivo, isto posto, seu objeto vasto e de complexidade imensurvel. Cada escola do pensamento jurdico tem uma viso peculiar da hermenutica e como de se esperar cada uma delas aceita critrios de interpretao que as outras no. Dentre as escolas h discordncia quanto a hierarquia e valor das formas interpretativas. Segundo Carlos Maximiliano, "A Hermenutica Jurdica tem por objeto o estudo e a sistematizao dos processos que devem ser aplicveis para determinar o sentido e o alcance das expresses do direito." Para Rubens Limongi Frana interpretao consiste em aplicar as regras, que a Hermenutica perquire e ordena, para o bom entendimento dos textos legais.

Rubens Limongi Frana classifica as espcies de interpretao em trs critrios fundamentais: Quanto ao agente de interpretao; quanto natureza e quanto extenso. Quanto ao agente de interpretao ou seja quem interpreta

Pblica Privada

Pblica quando prolatada pelos rgos do Poder Pblico, subdividindo-se em: 1 - Interpretao Pblica Autentica - Quando feita pelo prprio rgo legislador. 2 - Interpretao Pblica Judicial - Realizada pelos rgos do Poder Judicirio. 3 - Temos ainda uma terceira espcie de interpretao Pblica que Administrativa, realizada pelos rgos do Poder Pblico que no diferencia do Poder Jurdico e Legislativo, que pode ser:

Regulamentar destina ao traado de normais gerais. Exemplos: portarias, decretos, etc... Casustica - que esclarece dvidas especiais em casos concretos por determinados rgos estatais.

4 - Interpretao Pblica Usual - Advm do direito consuetudinrio Privada a interpretao que exercida por particulares feito por advogados, jurisconsultores, tcnicos da matria. Tambm denominada doutrinria. Quanto Natureza A interpretao quanto a natureza se divide em: gramatical, lgica, histrica e sistemtica.

Gramatical aquela que feita partir do exame dos significado e o alcance de cada uma das palavras do preceito legal. H um consenso entre os autores que este tipo de interpretao a mais difcil de ser aplicada dando margens s mais controvrsias das interpretaes. Lgica a obtida mediante o alcance da razo atravs de anlise de suas premissas alcanando-as e articulando-as atravs do raciocnio. Histrica aquela feita atravs de investigaes no ambiente histrico das condies do meio e do momento de sua

elaborao e as causas anteriores que originaram a lei. Dividese em duas subespcies: a) Remota e b) Prxima Ambos com intuito de investigar a razo de ser da lei "ratio legis", sendo que a primeira investiga as razes remotas no passado, que levaram ao surgimento da lei. A Prxima se limita aos debates do legislativo em torno dos projetos que se tornaram preceito legal. Sistemtica cujo escopo descobrir a "mens legislatoris" que deve estar em sintonia com as demais leis que integram o sistema jurdico. Quanto Extenso Podem ser:

Extensiva quando o interprete conclui que o alcance da norma mais amplo do que indicam os seus termos sendo que o legislador no seu dizer "minus scripsit quam voluit" alargando o campo da incidncia da norma em situaes no previstas, porm virtualmente includas. Restritivas Quando o interprete restringe o sentido da norma ou limita a sua incidncia sendo que o legislador "plus scripsit quam voluit" diminuindo a amplitude das palavras. Declarativa se limita a declarar o pensamento expresso da norma sem restringi-lo ou estende-la.

A tarefa da interpretao consiste em concretizar a lei em cada caso, isto , em sua aplicao. A complementao produtiva do Direito, que ocorre com isso, est obviamente reservada ao juiz, mas este encontra-se por sua vez sujeito lei, exatamente como qualquer outro membro da comunidade jurdica. Na idia de uma ordem judicial supe-se o fato de que a presena do juiz no surja de arbitrariedades imprevisveis, mas de uma ponderao justa de conjunto. (nota 3) por isso que existe segurana no mundo jurdico; assim, sabemos o que nos atemos. No pensamento de So Toms de Aquino, ser lcito quele submetido lei agir margem das palavras da lei? (Questo XCVI, art.VI, da Summa Theologica) (nota 3) Inicialmente pode-se dizer que, quando algum ultrapassa as palavras da lei dizendo observar a inteno do legislador, na verdade, est julgando a lei. Com efeito, no ser lcito a quem est sob o imprio da lei ir alm de suas palavras com o objetivo de atender a inteno do legislador. Pode-se pensar, tambm, que somente quele a quem incumbe instituir a lei cabe interpreta-la. Portanto, no caberia ao jurista interpretar a lei, mas somente ao legislador.

Aquino percebeu, com perspiccia, que aquilo que til ao bem comum, s vezes, extremamente nocivo. Isso porque o legislador no pode considerar todos os casos singulares e prope a lei segundo o que acontece mais freqentemente, direcionando a sua ateno para a utilidade comum. (...) Assim, se em uma cidade sitiada estabelecer a lei que as portas da cidade permaneam fechadas, isto , as mais das vezes de utilidade comum. Todavia, se ocorrer que os inimigos persigam alguns cidados dos quais depende a defesa da cidade, seria o mais danoso a esta cidade que as portas no lhe fossem abertas. Assim, em tal caso, as portas deveriam ser abertas, contra as palavras da lei, para que se salvaguardasse a utilidade comum intencionada pelo legislador. Aquino complementa dizendo que nenhum homem sbio o suficiente para conceber todos os casos singulares e, assim, no pode exprimir suficientemente por suas palavras o que adequado ao fim intencionado. (nota 4) Mesmo que fosse possvel a algum homem conceber todos os casos singulares, no seria conveniente exprimi-los todos a fim de evitar confuso; devendo portanto, direcionar a lei para o que acontece com mais freqncia. Do exemplo de So Toms de Aquino possvel admitir-se que, na aplicao da lei ao caso concreto, pode-se gerar um injustia. Esta, contudo, pode ser evitada se analisarmos a finalidade da lei, isto , o bem comum. Escolas do Pensamento Jurdico O imperador Justiniano I, nascido em Taursio (482-565), que governou o Imprio Romano de 527 a 565, ordenou a estruturao do Corpus Juris Civilis, o mais notvel monumento jurdico da antigidade, e no seu terceiro prefcio ao Digesto (uma das partes deste referido cdigo), tal imperador determinava que qualquer um que tentasse interpretar os elementos constitutivos daquele cdigo, fosse acusado de "crime de falso", e o objeto dos seus comentrios fossem destrudos, essa sua viso, frente a clareza que a referida publicao havia adquirido.