25 NOVIEMBRE 2011

EDITORIAL Fe y ciencia
Por Claudio Garca Pintos

Fe y ciencia
He tenido la fortuna de haberme formado como profesional en una cultura acadmica y cientfica que me ense a hablar de persona, cuando lo vigente era hablar de sujeto, individuo o en los casos ms osados de hombre. Fue as que, desde ese humanismo personalista, fue muy sencillo el descubrimiento y mi acercamiento al pensamiento de Viktor Frankl. Si mi formacin me present a la persona humana, la Logoterapia me ayud a amarla. Es as que en mi vida profesional, tanto desde la clnica psicolgica como desde la docencia universitaria, mi principal objetivo y satisfaccin ha sido promover su conocimiento, su respeto y su amor, privilegiando todo lo que personaliza. Tambin agradezco a la vida la oportunidad de haber sido educado en la fe, permitindome comprender que ms all del limitado entendimiento humano, existe una ilimitada verdad, inaccesible al mero instrumento racional. Un universo de relaciones y realidades sorprendentes, cuyo conocimiento solo relativiza lo descubierto (porque superamos permanentemente conocimientos anteriores, vividos otrora como definitivos e insu-

EDITORIAL
perables) y ahonda el misterio y nuestra ignorancia. Entre esa formacin personal en la fe y mi formacin profesional humanista, he logrado comprender un nexo asociativo poderoso que justifica la relacin entre fe y ciencia. Porque no son incompatibles ni se rechazan mutuamente. Al contrario, se requieren recprocamente. Si bien el dilema fe versus ciencia tiene fanticos de ambos lados, es falso. No existe. Por su parte la ciencia implica un conocimiento mediato de la realidad. Los descubrimientos cientficos son el resultado del discurrir racional, el establecimiento de redes causales entre hechos y sucesos. Muchas veces el origen de esos descubrimientos han sido las ocurrencias de los propios investigadores, resultado de la observacin sistemtica o an casual de la realidad. Otras veces, son la derivacin de descubrimientos antecedentes que van cimentando un cada vez ms profundo conocimiento de la realidad. De todas maneras, su capacidad interpretativa e investigativa tiene varios lmites. Por un lado, la naturaleza de la propia realidad, la cual muchas veces no es cientficamente abordable (por lo menos

CUESTIONARIO
Hoy Adriana Sosa Terradas (pg. 3)
LOGOTERAPIA EN CANCIONES

Solo se trata de vivir

(pp.4-5)

APRENDIZAJE EN LA VEJEZ (pp.6-7)

REFLEXIONES EXISTENCIALES

REHUMANIZACION DE LA PSICOTERAPIA: Ganando altura. El enano y el gigante (pp.8-10)

PostFrankl

SALUD Y ENFERMEDAD DESDE EL MODELO DE VIKTOR FRANKL

(pp.11-13)
SIN RECETARIO

BIBLIOTERAPIA: compartir la experiencia vital. (1 parte)

(pg. 15)
LOGOTERAPIA VINCULAR

LA PEDAGOGIA DEL SENTIDO EN NIOS Y ADOLESCENTES

(pp.16 17) Historias sentidas

Libertad y Responsabilidad a la luz de "El Rey Len" (pp. 18-20) HISTORIA DE LA RISA. El descubrimiento de la Anandamida (pp. 21-23) MALTRATO Y VIOLENCIA EN LA VEJEZ (2)
(pp. 24-30)
CARTAS DEL DESIERTO

EL GRAN ARBOL
(pp. 31-32)

PERFILES, AMIGOS Y

MACANAS EN LA WEB
(pp. 33-34)

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LOGORED es una publicacin digital mensual, de suscripcin gratuita, dedicada a difundir novedades y reflexiones en torno a la Logoterapia y el Anlisis Existencial. Director: Claudio Garca Pintos Secretario de Redaccin: Federico Garca Presedo Colaboradores: Enrique Adriz (Argentina) Anala Boyadjin (Argentina) Carlos Garabal (Argentina) Luca Copello (Argentina) Efrn Martnez Ortiz (Colombia) Vctor Crdenas (Ecuador) Olga Lehmann (Colombia) Alejandro de Barbieri (Uruguay) Iliana Hernndez Silvera (Argentina) Marcelo Paz (Argentina) El contenido de los artculos y columnas es de entera responsabilidad de sus autores. El material contenido en esta publicacin puede ser reproducido, previa autorizacin de su autor y citando la fuente. Por favor, contactarse con los autores al mail que figura en cada caso. Gracias. Mail de contacto: logored.arg@gmail.com

con los medios hasta hoy conocidos); en otras ocasiones, el lmite lo pone la propia capacidad humana (limitada). Llegado a ese lmite, en ocasiones, no hay ms que aceptar o justificar a la fe. El riesgo es el positivismo, entendido como el hecho de no aceptar lo que no es comprobable. La fe, por su lado, es un conocimiento inmediato, una captacin intuitiva de la verdad. Indudablemente, tambin tiene sus lmites, los cuales estn dados, muchas veces, por las propias comprobaciones cientficas. Cuando entiendo qu es esa luz que ilumina el cielo presagiando una tempestad, ya no puedo insistir en que se trata de un mensaje divino. El riesgo del conocimiento por la fe es caer en una especie de misticismo mgico por lo cual no acepto lo que veo. Es decir, la ciencia es un conocimiento causal de la realidad, en tanto que la fe es la captacin inmediata de la verdad. Dentro de esa verdad, existe una realidad que puede y debe ser concebida racionalmente como para poder administrarla y aprovecharla en favor de la persona humana. Pero esa realidad debe ser comprendida en el marco de una verdad que la supera y que es inaccesible para la razn. Fe y ciencia tienen una relacin innegable. Ni la ciencia debe ser servil con la fe, ni la fe sentirse arrinconada por la ciencia. Son mbitos de diferente naturaleza y complementarios. Uno ilumina al otro en las propias oscuridades. Por iniciativa del Vaticano, el 2012 ha sido declarado el Ao de la Fe. La idea es promover el rescate de creencias y valores que parecen perdidos por le hombre de hoy. Creo que es ocasin para llevar el desafo de la convocatoria tambin a las ciencias, y recordar que cuando el positivismo deshumaniza a la persona humana, desdiviniza el cielo, y el destino humano, que es trascender su propia existencia, se ve vaciado de sentido.

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Hoy: Adriana Sosa Terradas

Bernard Pivot, periodista y crtico literario francs, presentador de programas culturales de televisin. populariz un esquema de entrevistas televisivas, extrao al ritmo habitual del medio. Se trataba de dilogos en un contexto descontracturado y en calma, sin apuros ni estridencias. Su programa se llam Bouillon de Culture. La base del mismo era un largo cuestionario con preguntas breves que habilitaban respuestas de todo tipo. James Lipton hizo conocida una versin abreviada del cuestionario de Pivot, en su programa The Actors Studio. El cuestionario permite conocer a alguien en aspectos menos usuales. LOGORED adapt el cuestionario Pivot-Lipton, e invita a distintas personalidades a responderlo. En esta ocasin, la entrevistada es Adriana Sosa Terradas (Argentina)

CUESTIONARIO

5. Cul es el sonido o ruido que ms placer te produce? Por qu? Muchos pero si tuviera que elegir uno, el de la lluvia, sobre todo cuando estoy dentro de de mi casa! 6. Cul es el sonido o ruido que te aborrece escuchar? Por qu? La gente desafinada al cantar, quizs porque me gusta cantar y me hace mal a los odos escuchar gente que desafina y no se da cuenta 7. Cul es tu sueo pendiente? No tengo sueos pendientes, s proyectos, pero mis sueos creo haberlos cumplido todos. 8. Aparte de tu profesin qu otra profesin te hubiese gustado ejercer? Muchas cosas: ser cantante o actriz, locutora y profesora de ingls. Pero son todos intereses, mi verdadera vocacin es ser psicoterapeuta 9. Qu profesin nunca ejerceras?

1- Cul es tu palabra favorita? Por qu? Lealtad, porque supone agradecimiento, reconocimiento de lo que los otros nos han dado y tener en claro los valores superiores. 2- Cul es la palabra que menos te gusta? Por qu? La queja porque no construye, es incapaz de ver las cosas buenas de la vida y de los otros y le escabulle a la responsabilidad propia. 3. Qu es lo que ms te causa placer? Ver crecer a mis hijos y que encarnen los valores que hemos tratado de vivir en nuestra familia 4. Qu es lo que te desagrada? La gente que grita porque as cree que puede imponerse sobre el otro y ser dueo de la verdad.

Ser polica o militar obediencia debida

respetar

una

10. Si te encontraras a Dios en la puerta del Cielo Qu te gusta- ra que Dios te dijera al llegar? Hola hija te esperaba para compartir la vida verdadera para siempre. Adriana Sosa Terradas

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LOGOTERAPIA EN CANCIONES

Solo se trata de vivir

Claudio Garca Pintos peregrino por llegar. Y as encuentras una paloma herida/ que te cuenta su poesa de haber amado y quebrantado otra ilusin./ Seguro que al rato estar volando/ inventando otra esperanza/ para volver a vivir./Seguro que al rato estar volando/ inventando otra esperanza/ para volver a vivir. En ese andar, nos vamos cruzando con otros existentes que nos van dando testimonio de sus propios peregrinajes. Otros peregrinos que, amando y sufriendo, ilusionando y desilusionndose, nos van descubriendo la clave del camino: la poesa de haber amado y quebrantado otra ilusin. Los griegos se referan a la vida humana como una presencia potica en el cosmos, porque la persona humana, por su propia presencia, redime la naturaleza de las cosas. Les otorga dignidad. As, la oportunidad entraable que nos ofrece la vida, es la de hacer de nuestra historia, de nuestra existencia, nuestra poesa. Creo que nadie puede dar una respuesta,/ni decir qu puerta hay que tocar/ creo que a pesar de tanta melancola/ tanta pena y tanta herida,/ solo se trata de vivir Ningn peregrino puede admitir que alguien le indique el camino a seguir, porque perdera su condicin de tal. Peregrinar es un arte, no es tan solo caminar o cumplir un itinerario (lo que lo transformara en un caminante o en un itinerante), porque cada peregrino, an llegando al mismo destino geogrfico, va buscando y va encontrando aquello que solo l busca y encuentra. Y en esa dinmica se cruzar con penas y heridas, desvos y desencuentros. Pero eso es parte de la historia, es tambin parte del

as poesas de las canciones populares tienen el arte de transformar vivencias y emociones en imgenes poderosas, que conmueven lo profundo de la persona humana y la llevan, inmediatamente y sin resistencia, a lugares propios de genuina realidad existencial. Ese que reverbera con esta imagen, ese que se moviliza con esa poesa, ese que se emociona con esta msica, ese soy genuinamente yo. Del riqusimo acerbo popular, rescato hoy una cancin emblemtica para la generacin pionera del rock nacional argentino, que se ha convertido en patrimonio cultural de muchas generaciones posteriores y del rock en espaol, escrita por el no menos emblemtico Litto Nebbia. Su nombre ya es sugestivo y una invitacin profunda a una vida autntica: Solo se trata de vivir Dicen que viajando, se fortalece el corazn/ pues andar nuevos caminos te hace olvidar el anterior,/ojal que eso pronto suceda/ as podr descansar mi pena/ hasta la prxima vez./ Ojal que eso pronto suceda/ as podr descansar mi pena/ hasta la prxima vez. La condicin del existente es la del peregrino, aquel que va recorriendo diferentes caminos en procura del lugar sagrado. No se trata de un camino recto, sino que puede manifestar curvas y quebradas; no se trata de un solo camino, sino que hay tantos, como pasos puedan darse en una u otra direccin. Varios caminos, todos los caminos pueden llevarnos a destino, a condicin de no perder de vista dnde queremos llegar. Y si uno de ellos no nos acerca, podremos intentar otros nuevos, porque siempre habr alguno que descanse nuestra ansiedad de

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camino. En mi almanaque hay una fecha vaca/ es la del da que dijiste,/que tenias que partir,/ debes andar por nuevos caminos,/ para descansar la pena/ hasta la prxima vez./ Seguro que al rato estars amando/ inventando otra esperanza,/ para volver a vivir. As, haciendo nuestro propio camino al caminar, vamos resolviendo nuestra propia existencia. El peregrino construye una existencia autntica, en la cual no est exento de heridas, penas, desencuentros, resueltos en una esperanza reinventada a cada paso, para volver a vivir, y as, llegar a destino, lo sagrado: el cumplimiento de su deber-ser, ser el que debe-ser y no otro. La vida nos arroja a la existencia y nos propone la travesa. En el almanaque de la vida, hay una fecha vaca, es la del da de nuestro nacimiento. Y a partir de esa fecha, con heridas y penas, con amores y glorias, vamos inventando y reinventando nuevas esperanzas, andando nuestro camino, porque solo se trata de vivir.
La Sociedad para el Avance de la Psicoterapia Centrada en el Sentido (SAPS), invita al III Congreso Colombiano de Logoterapia y Anlisis Existencial Encuentros con el Sentido de la Vida: Aplicaciones hacia el Sentido, a realizarse el 1 y 2 de junio del 2012, con prestigiosos Logoterapeutas colombianos e internacionales que expondrn los avances ms recientes en esta rea del saber, centrando sus aportes en una logoterapia joven e innovadora, que muestra resultados y aplicndose a la realidad, sin descuidar la profundidad terica y la historia de una perspectiva de pensamiento que da a da llena la vida de sentido. Los temas del congreso: Logoterapia Clnica Logoterapia Organizacional Logoterapia Educativa Logoterapia Social y Comunitaria Logoterapia Preventiva Logoterapia y Sentido de Vida Investigacin en Logoterapia Para participar del congreso presentando trabajos, por favor consultar condiciones, fecha de presentacin y requisitos en

www.saps-col.org o dirigirse a congreso@saps-col.org

Recomiendo la versin del talentoso Rubn Rada del tema de Lito Nebia, que pueden disfrutar en

http://youtu.be/ZnVaIYdovWY?hd=1

LOGORED adhiere al evento e informar regularmente sobre novedades en referencia al mismo.

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APRENDIZAJE EN LA VEJEZ
Reflexiones sobre el envejecer y aprender como posibilidad para
Envejecer no es estar enfermo. La vejez es un perodo que exige esfuerzos adaptativos especiales sobre la base de los cambios que se experimentan tanto dentro como alrededor del anciano. En el orden fsico: la apariencia, el rostro, la tersura de la piel, el color y la cantidad de los cabellos, la vista, el odo, la fuerza muscular, la agilidad y la vitalidad decrecen en esta etapa. (Valds, Mier, 1997) viejos, an diariamente la enfrentan desde sus roles profesionales de mdico, psicopedagogo, psiclogo, trabajador social, enfermero, o como hijo, como colega, como socio, como vecino, o como un participante annimo de las multitudes que circulan por nuestras grandes ciudades. (Salvarezza, 1988) Buscando contribuir a una educacin que integre la relacin entre desarrollo de potencialidades y contribuir a una necesidad pedaggica, filosfica, psicolgica y social, permite incorporar el aprendizaje en la vejez. El aprendizaje se ha considerado como un elemento esencial en el desarrollo humano, para la adquisicin de nuevas formas de comportamiento y actuacin y es de inters educativo, clnico y social. El Dr. Luis Felipe Herrera plantea que incluso debe verse vinculado con el potencial salutognico del individuo, es decir con el potencial para movilizar sus fuerzas en aras de lograr la salud. Desde el punto de vista social las investigaciones sobre el aprendizaje se han considerado valiosas para comprender cambios de actitudes en las personas y cuestiones relacionadas con la regulacin de la conducta humana, la aceptacin, el rechazo, las preferencias, etc.

s an, la ausencia de estrategias que integran a la sociedad en un proyecto comn para todas las edades de la vida, no favorece la continuidad del un proyecto de vida. Es la falta de un espacio propio, la inestabilidad en todos los niveles y dimensiones. Segn la Organizacin Mundial de la Salud (OMS, 1999): "En nuestro mundo lleno de diversidad y constante cambio, el envejecimiento es una de las pocas caractersticas que nos definen y nos unifican a todos. Estamos envejeciendo y esto debe celebrarse. Se tenga 25 65 aos, 10 20, igualmente estamos envejeciendo". Entonces en nuestro andar cotidiano, con razn Ramn y Cajal han escrito que lo que debe preocuparnos no son las arrugas del rostro sino las del cerebro y aade "se habla de envejecer cuando se pierde la curiosidad intelectual y cuando junto a la torpeza de las piernas se advierte la torpeza de la palabra y del pensamiento".

Sthefen B. Klein, profesor de la Universidad de Mississippi (1995) plante: "el aprendizaje es un cambio relativamente permanente de la conducta debido a la experiencia que no puede Bsicamente, si miramos a nuestro alrededor explicarse por un estado transitorio del orgatodo es pensado sin incluir a la vejez, nos fal- nismo, por la maduracin o por tendencias de ta mucho todava para entender que son el respuestas innatas." ayer, el presente y el hoy, pero por sobre todo el futuro, nuestra tradicin que perdura en el Schunk define el aprendizaje como el cambio tiempo. Nos falta formarnos en una relacin perdurable en la conducta o en la capacidad de diferente, inclusiva en la sociedad, un lugar conducirse de una manera dada, como resultade desenvolvimiento y de maduracin, donde do de la prctica o de otras formas de experiense inserte a todo hombre que contemple igual- cia. En este sentido aprender significa la adquimente a todos como posibilidad. sicin de conocimientos, habilidades, estrateLas estrategias y acciones basadas en el desa- gias, creencias, actitudes y conductas. rrollo del ser humano, mantienen las oportuEntonces, por aprendizaje se entiende el procenidades reales de responsabilidad, inclusin y so de construccin, formacin, desarrollo y calidad de vida, mientras contemplemos una consolidacin de conocimientos, nexos afectipromocin de salud factible en gerontologa. vos, valores, ideales y normas sociales. (L.F. Leopoldo Salvarezza, al describir esta etapa de Herrera, 2001) la vida expresa que: "La vejez es un tema conflictivo, no slo para el que la vive en s mis- El aprendizaje para ser eficiente debe ser activo, personalizado, tener en cuenta el inters del

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Por Dides Iliana HERNNDEZ SILVERA

aprendiente en una estrategia de encuentro y conductora; con retorno de lo aprendido un ida y vuelta permeable. No interesa que el educando aprenda ms, sino que a asocie la informacin relevante, reflexione sobre dicha informacin, para luego actuar en motivada y definidamente desde su proyecto personal. La personalizacin del aprendizaje asegura que el educando aprenda un conocimiento nuevo de manera personal y no impuesta, en un clima afectivo que favorezca el aprendizaje y el recuerdo del mismo. Por lo que en el proceso de aprendizaje requerira de: - aprendizaje eficaz con una respuesta a una necesidad que tiene el que aprende. - participacin por parte del que aprende es indispensable para que exista aprendizaje, generando un espacio de intercambio continuo. - aprendizaje facilitado por el significado de lo que se aprende, como oportunidad de desarrollo. En este sentido, el aprendizaje estara dado para: instalar una interpretacin educativa sustentada en una concepcin de persona que aprende, con posibilidades y potencialidades inexploradas, durante toda su vida. Entonces, el espacio de oportunidades es una concepcin basada en una trasformacin personal. Esta es una propuesta de promocin de salud, de crecimiento personal instalado en el reconocimiento de la vejez desde el potencial, basado en el respeto por el sentido de la vida, la afirmacin de la dignidad de la persona, sin limitarlo por su edad cronolgica. As, cuando hablamos de desarrollo del aprendizaje en la vejez, es un espacio diferente que constituye la resignificacin del rol, en la sociedad, garantizando una participacin total y activa an en cercanas de su jubilacin. Esto implica un conocimiento bio-psico-socio-espiritual, que incluyen los cambios que ocurren en este ciclo de la vida. Por ello, ejercer un programa educativo, sera brindar oportunidades de reentrenamiento, estimulacin de reas nuevas, as como la posibilidad de hacer una experiencia nica de dilogo creador, de participacin real en las decisiones de su vida, como su proyecto personal. Seguramente que esta concepcin es aplicable en todas las edades de la vida, por ello debe ser aplicado durante toda la vida. Favorecer el hacer desde el Ser, sera para m viabilizar el Ser en plenitud, en nuestro accionar encaminar y dirigir hacia el encuentro con lo valioso de la vida, una vivencia propia de sentido.

Dra Dides Iliana Hernndez Silvera

Referencias Antonini, Fransesco M.: "La lucha contra el envejecimiento," Revista Salud Mundial, de la Organizacin Mundial de la Salud, abril, 1972 Frankl, Viktor E.: Psicoterapia y existensialismo Editorial Herder, Barcelona, 2001. Salvarezza, Leopoldo: Psicogeriatra. Teora y clnica, Editorial Paids, Buenos Aires, 1988

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REFLEXIONES EXISTENCIALES Por Enrique Adriz Rehumanizacin de la Psicoterapia: 3. Ganando altura. El enano y el gigante

a fue dicho en las 2 columnas anteriores que estos textos forman parte de las reflexiones que me suscit una conferencia del Dr. Frankl, dada aqu en Buenos Aires en 1985, y que ya tuve ocasin de desarrollar en el libro que coordin el Dr. Claudio Garca Pintos, Frankl comentado, editado en la coleccin Noesis (29) de la Editorial San Pablo en el pasado abril. La conferencia de marras se titul Rehumanizacin de la psicoterapia, a la sazn, la ltima de una serie que dict en la Facultad de Medicina de la UBA, y que se centr especialmente en el soporte antropolgico de la Logoterapia: la libertad de la voluntad. Afirmamos oportunamente que desde este soporte en la libertad responsable se puede transitar el camino de rehumanizar una psicoterapia, siempre en riesgo de ser empobrecida por reduccionismos diversos y por el pandeterminismo. Tales opciones, tanto deshumanizar como rehumanizar la psicoterapia, las reflejamos en los respectivos caminos 1. del escorpin y 2. de Viktor Frankl que recorrimos oportunamente en las entregas de Logored de Septiembre y Octubre. Finalmente llegamos a nuestra tercera y ltima etapa, con una pregunta pendiente qu hizo Frankl para recorrer su camino, es decir, qu hizo posible que pudiera pasar de una antropologa empobrecedora a una plenamente humana, y as concluir en la consecuente rehumanizacin de la psicoterapia? El tono coloquial de la conferencia que nos ocupa, invita a responder a partir de una muy conocida expresin de Frankl respecto de su posicionamiento en relacin a la monumental figura de

Sigmund Freud. Supo decir que l (V.F.) era un enano subido a los hombros de un gigante, riqusima imagen que da cuenta, por lo pronto del reconocimiento a Freud (que repite en esta conferencia al diferenciarlo de los freudianos, habitualmente renuentes a aceptar las limitaciones de su mtodo) y tambin de que la clave est en la altura que se tenga para poder ver ms lejos. Ante todo se admite y se integra el soporte pleno y cabal de todo el organismo psicofsico, entramado en sus mltiples condicionamientos biolgicos, psicolgicos y sociales y de los que dio cuenta y fue pionero Sigmund Freud, pero sin alcanzar a ver lo esencialmente humano de su objeto de estudio. Faltaba una Psicologa de Altura, que pudiera ver ms lejos en distancia y hondura e integrar a su concepcin antropolgica la dimensin espiritual del ser humano, para distinguir lo ms humano del mismo y recuperarlo en su condicin de sujeto libre y responsable, orientado hacia un sentido. Desde esta perspectiva ms alta deviene naturalmente una psicoterapia ms humana, pues apela permanentemente a esta dimensin. As lo hizo Frankl con los prisioneros de San Quintn, a quienes primero les record su libertad para cometer un crimen, pero tambin inmediatamente los apel a la responsabilidad de elevarse sobre ellos mismos (nuevamente, reaparece la figura de elevarse sobre). Pero si pensamos en la rehumanizacin de la psicoterapia cometeramos una injusticia si no mencionramos, al menos de pasada, a quienes ante todo la humanizaron y fue naturalmente la Psicologa Humanista el buque insignia de este derrotero. A los Maslow, Fromm y Horney (1), por slo citar a algunos muy representativos, tambin podramos ubicarlos en los hombros

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Lic. Enrique ADRIZPsiclogo Clnico, Anlisis Existencial, Miembro titular del CLAE eeaduriz@fibertel.com.ar

del gigante, pues al acentuar caractersticas tan distintivas de lo humano como su unidad y singularidad, su condicin dialogal e intencional, en un sujeto consciente y libre, recuperaron una humanidad muy disminuida en los reflejos condicionados del Conductismo y en el determinismo instintivo del Psicoanlisis. Sin embargo, a esta humanidad recuperada por el Humanismo americano le cupo un paso ms, la espiritualidad recuperada por Viktor Frankl, integrando en su concepcin del hombre una dimensin espiritual que no enferma, donde se inscribe su ms distintiva libertad responsable y su profunda bsqueda de sentido. As, humaniza an ms su antropologa, re-humaniza por ende la psicoterapia que le sigue, y nunca mejor aplicado el trmino para el logoterapeuta que nos brinda en esta conferencia: catalizador, pues efectivamente es capaz de provocar cambios, originar avalanchas, al apelar, justamente, a lo ms propio y verdadero del ser humano, a su ms cabal y esencial humanidad. Es muy improbable que la apelacin a complejos edpicos, de castracin o de inferioridad pueda suscitar reacciones semejantes y mucho menos ocurrir fuera de mbitos que no estn muy acondicionados para la psicoterapia. Por el contrario, esta apelacin y movilizacin a la dimensin espiritual puede ocurrir de los modos y en las circunstancias ms inslitas e inverosmiles, tal como lo confirman los varios ejemplos que nos comparte el Dr. Frankl en su conferencia: a travs de un libro, la alocucin en la crcel, o el interrogatorio en la oficina de la Gestapo! Esta psicoterapia rehumanizada, capaz a la vez de improvisar e individualizar y que en absoluto desestima el uso de

tcnicas propiamente dichas (la derreflexin y la intencin paradjica aqu referidas, pero tambin podramos agregar el mismo dilogo socrtico o la modulacin de actitudes de Elisabeth Lukas), ve en el hombre, antes que ninguna otra cosa, un buscador de sentido lo cual le permite realizar, en mi modesta opinin, el aporte ms revolucionario y significativo al quehacer psicoteraputico. Que an en el sufrimiento inevitable, o ante la tragedia irremediable, se pueda buscar y encontrar! (no inventar) un sentido a travs del desarrollo de los valores de actitud, es un verdadero cambio de paradigma y habilita con humana potencia para asistir a nuestro hombre doliente an en las circunstancias ms penosas. Ni la omnipotencia del se lo puede todo siempre (cuantas veces nos advierte Frankl que la Logoterapia no es la panacea!) ni tampoco la impotencia del no se puede hacer nada (que la psicoterapia debe curar, y si no puede, al menos debe acompaar, es uno de los imperativos bsicos de la labor del logoterapeuta) (2). El inspirado ttulo del libro de Ricardo Peter, Viktor Frankl: La antropologa como terapia, da cuenta de una sola vez cunto y cmo la concepcin del hombre, explcita o implcita en toda teora y tcnica psicolgica, decide la consecuente orientacin teraputica. La potencia rehumanizadora de esta orientacin est dada entonces por su teora de base (Logoteora) pues es la antropologa, la visin que se tiene del hombre, la que fija el norte y marca el rumbo, y segn cun lejos llegue en su perspectiva, en su altura, en la captacin de lo ms humano de lo humano (la dimensin espiritual) ms lejos llegar en su alcance, tal es lo que puede ver el enano trepado a los hombros del gigante. La visin desde ms altura hace la diferencia, y saber de la dimensin espiritual

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Recomendado de LOGORED Ed.San PabloCol. NOESIS lleva directo a la autotrascendencia y al autodistanciamiento, y si bien sobre estas se organizan las tcnicas especficas comentadas (intencin paradjica y derreflexin), la clave nunca sern las tcnicas sino la concepcin del hombre que fundamente su empleo. El enano, gracias a la altura aportada por el gigante y tambin por ubicarse sobre sus hombros y no en sus brazos para ser sostenido!, puede ver que el hombre, el homo patiens, por sobretodo es una persona espiritual, libre y responsable a quien ante todo y por sobretodo lo anima la bsqueda de sentido.
Las enseanzas de los grandes maestros se mantienen intactas a lo largo de la historia; son trasmitidas y repetidas casi sin interpretacin, sin anlisis ni debates. Esto implica, en la mayora de los casos, el riesgo de convertir a los maestros en gures del pensamiento. Su impronta llega a ser tan fuerte que resulta difcil repensarlos, comentarlos, mucho ms, debatirlos. Por eso mismo, se termina repitindolos hasta el hartazgo generando el paulatino achicamiento de sus aportes, expresa Claudio Garca Pintos en el inicio del libro. Viktor Frankl alert a sus alumnos sobre esto, instndolos a avanzar sobre las premisas elementales propuestas por l mismo, asumindolas como los fundamentos, los primeros peldaos de algo que deba ser continuado, profundizado, desarrollado. En la lnea de su inspiracin, surge este libro. La intencin ha sido reunir algunas conferencias de Frankl, tanto para recordar su discurso como para comprometernos en comentarlo. Es decir, avanzar en la interpretacin actual de su mensaje en nuestro aqu y ahora. Para esto, se invit a diversos profesionales especializados en el tema a brindar sus propias observaciones. Cada conferencia se acompaa de la opinin del comentarista, no precisamente desde la admiracin por el maestro, sino ms bien, desde una mirada crtica y actual. No se trata de un Frankl recitado, sino de un Frankl comentado. Hay muchos maestros repetidos. Esperamos que ste no sea el caso de Viktor Frankl, concluye el autor.

Lic. Enrique Adriz

Notas: (1) Abraham Maslow, Erich Fromm y Karen Horney, cabales representantes de la Psicologa Humanista. (2) Frankl cuando trata el tema cura mdica de almas, suele aludir al letrero que hizo colocar el emperador Jos II encima de la puerta del Hospital General de Viena, con la inscripcin: saluti et solatio aegrorum, dedicado no solo a la cura sino tambin a la consolacin de los enfermos. Cfr. Frankl, Viktor E., Logoterapia y Anlisis Existencial, Ed.Herder, Barcelona, 1994, Pg.131.

Este sitio, dedicado a la LOGOTERAPIA y el ANLISIS EXISTENCIAL, dirigido por Teresa Vanek, es recomendado por LOGORED.

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SALUD Y ENFERMEDAD DESDE EL MODELO DE LA LOGOTERAPIA Y EL ANLISIS EXISTENCIAL DE VIKTOR FRANKL Por Luca COPELLO
Post-Frankl

E
Salud

l objetivo del artculo es invitarlos a reflexionar sobre cul es la mirada de Frankl respecto a los conceptos de Salud y Enfermedad. Gracias al aporte de la dimensin espiritual, el considerar a la persona como totalidad y ser una unidad en la multiplicidad de dimensiones que la constituyen, sabemos que la salud es una caracterstica inherente a la persona humana.

Puede verse, pues, que la salud se basa en un cierto grado de tensin, la tensin existente entre lo que ya se ha logrado y lo que todava no se ha conseguido; o el vaco entre lo que se es y lo que se debera ser. Esta tensin es inherente al ser humano y por consiguiente es indispensable al bienestar mental. No debemos, pues, dudar en desafiar al hombre a que cumpla su sentido potencial. Slo de este modo despertamos del estado de latencia su voluntad de significacin. (Frankl 2001: 148) Frankl (2001: 149) introduce el concepto de la Noodinamia, por el cual entiende una tensin interna necesaria como requisito indispensable para la salud mental. ...Lo que el hombre realmente necesita no es vivir sin tensiones, sino esforzarse y luchar por una meta que le merezca la pena. Lo que precisa no es eliminar la tensin a toda costa, sino sentir la llamada de un sentido potencial que est esperando a que l lo cumpla. Lo que el hombre necesita no es la "homestasis", sino lo que yo llamo la "noodinmica", es decir, la dinmica espiritual dentro de un campo de tensin bipolar en el cual un polo viene representado por el significado que debe cumplirse y el otro polo por el hombre que debe cumplirlo. Y no debe pensarse que esto es cierto slo para las condiciones normales; su validez es an ms patente en el caso de individuos neurticos.

Para Frankl el concepto de salud requiere un estado de tensin que movilice a la persona desde lo logrado hasta lo que se espera lograr en sus dimensiones fsica, psicolgica, social y espiritual. Desde lo que hoy es hasta lo que est llamada a ser, entendiendo siempre la posibilidad de estar mejor, de actualizar sus potencialidades, recursos y capacidades. El deber ser frankliano implica la orientacin del ser humano a la bsqueda del significado de su existencia concreta, y la responsabilidad de la actuacin de un deber libremente asumido. La existencia se encuentra en tensin continua en el presente -en cada instante realizo una posibilidad y no otra- y hacia el futuro como el tiempo de desarrollo de las posibilidades implcitas en ella. Desde la Logoterapia y el Anlisis existencial se busca movilizar la dimensin espiritual para ayudarle a ejercer su libertad y responsabilidad y el aprender a apoyarse en la conciencia ya que como rgano de sentido nos ayuda a descubrir el valor de cada situacin que la vida nos presenta. La enfermedad es entendida como un existente ms de la vida. Se trabajar con la persona que padece la enfermedad a desidentificarse de ella, es decir, entender que su ser no se agota en la enfermedad, y que podemos tomar una actitud frente a ella. La movilizacin de la dimensin espiritual favorece el despliegue de la capacidad de autodistanciamiento y de autotrascendencia junto a los valores de actitud. La salud es tambin la capacidad para dar respuesta al padecimiento que me toca vivir. La Logoterapia y en Anlisis Existencial propone una mirada novedosa en el concepto de salud, ya que define a la dimensin espiritual como aquello siempre sano que no enferma en el ser humano. Es el hombre siempre portador de salud indefectiblemente de que padezca alguna afeccin somtica o psquica. Gracias a la dimensin espiritual el hombre tiene capaci-

Pgina 12 -Esta columna estar dedicada a presentar propuestas y a reflexionar sobre conceptos desarrollados por diferentes profesionales, que tomando las bases de la teora frankleana, se animan a proponer sus propias ideas y as hacen crecer y madurar a la Logoterapia y el Anlisis Existencial.-

dad de auto-distanciarse (autoconciencia), intencionalidad en sus actos, libertad para responder ante lo que en la vida se le presenta (ms no sea actitudinalmente, es decir, eligiendo con qu actitud vivir lo que tiene que vivir), responsabilidad siendo protagonista de su propia existencia. En palabras de Frankl (1990: 67-69), entendemos por espiritual: Sin embargo, lo que nosotros destacamos es el hecho de que el hombre, como ser espiritual, no slo se encuentra confrontado con el mundo tanto con el medio ambiente como con su mundo interior- sino que tambin toma posicin frente a l, siempre se puede disponer y confrontar de alguna forma frente a l y este comportamiento es precisamente un comportamiento libre. En cualquier momento de su existencia, el hombre toma posicin tanto respecto al medio ambiente natural y social, al entorno externo, como respecto al mundo interior psicofsico vital, al entorno interno. Y precisamente designamos como espiritual en el hombre aquello que puede confrontarse con todo lo social, lo corporal e incluso lo psquico en l. Lo espiritual es ya por definicin slo lo libre en el hombre. Desde un principio llamamos persona slo aquello que puede comportarse libremente, cualesquiera que sean las circunstancias. La persona espiritual es aquella parte del hombre que puede confrontarse siempre y en cualquier momento La salud no deviene por ausencia de crisis o de patologa sino como capacidad de respuesta. El Ser humano debe ser consciente de su capacidad de respuesta; al ser consciente de su capacidad de respuesta, comprende que es responsable de s mismo. La salud es el desarrollo del ser en su esencia y sentido - el sentido no es la causa de la salud, si no el motivo para tener salud-, como seres humanos que

padecemos enfermedades podemos ubicarnos en el lugar de pacientes o de protagonistas. El paciente es una persona que se presenta desde el rol de un espectador mudo frente a aquello que le sucede (se resigna). El protagonista es un ser activo y responsable que puede dar respuesta (acepta lo que le pasa). Acevedo (2001: 57) define el concepto de salud desde la perspectiva logoteraputica entendiendo por ella no la ausencia de enfermedad sino como: sentido de vida, en un plan de vida incluido en un proyecto familiar y social, la posibilidad de escribir la propia historia vital en la propia familia, el trabajo y la comunidad, la posibilidad de expresar lo no dicho en el dilogo y la reflexin, la posibilidad de sentirse querido y de querer, privilegiando el encuentro con el otro, la posibilidad de transformar y transformarse, la posibilidad de comprometerse, de participar y de sentirse participando, la posibilidad de establecer vnculos afectivos, solidarios y de convivir. Enfermedad: La Dra. Sosa Terradas (2001: 66), en el libro, Psicologa Preventiva y de la Salud, define que la enfermedad, vista como construccin, es una forma de ser en el mundo. Es una respuesta ante las posibilidades, es posibilidad que cada uno crea en su enfermedad como respuesta activa ante el lmite. La logoterapia, no pone el acento en el hombre enfermo sino justamente en esa fuerza, el potencial espiritual propio de la persona de oponerse; es decir, dar respuesta a las situaciones que no elige vivir (situaciones lmites), a los conflictos, las crisis; superndolas, encontrndoles sentido y trascendiendo en ellas. Acevedo (2001: 63) sostiene que las enfermedades pueden ser vistas desde distintas pticas. Si se la contempla desde una perspectiva preponderantemente esttica, lo ms importante es la forma (lo anatmico). Si es

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Luca Copello lucia_copello@yahoo.com.ar

vista desde una ptica predominantemente dinmica, adquiere la funcin (lo fisiolgico). Si en cambio, la enfermedad se enfoca desde una dimensin antropolgica, lo esencial es el sentido. Las diferencias entre estos puntos de vista se pueden sintetizar en este cuadro: Visin Esttica (Anatmico) Dimensin Preponderante Expresin Predominante Manifestaciones Predominantes Espacio Forma Tamao y lugar

sino que la redimensiona, convirtindola en un campo de problemas que pertencen a la existencia humana. Visin Dinmica (Fisiolgico) Tiempo Proceso Funcin Visin Antropolgica Sentido Ser en el mundo (existencia) Respuesta

Frankl (1992: 120) refirindose al enfermo dice: El es el que da sentido a su enfermedad y precisamente al enfrentarse con ella como destino; esto es, en el enfrentamiento de s mismo en cuanto persona espiritual, con la enfermedad en cuanto a afeccin del organismo psicofsico. En el enfrentamiento con el destino de su enfermedad, en la actitud que adopte frente a este su destino, cumple el hombre enfermo, el homo patiens, no un sentido, sino el ms profundo sentido; consigue no un valor, sino el supremo valor. El sentido del sufrimiento no est en el hecho de sufrir, sino en la manera de sufrir. Es importante posicionarse frente al sufrimiento del paciente desde su mirada, teniendo en cuenta cmo lo afecta, no slo en lo fsico sino en la totalidad de su ser y en el contexto socio-cultural-laboral en el que est inserto. En palabras de Acevedo (2001: 74) Una revisin antropolgica no reduce la enfermedad a la dimensin de un conflicto con el objeto patgeno o con la situacin conflictiva;

Esto nos lleva a formularnos interrogantes no slo sobre el objeto patgeno y la situacin; sino sobre la vida de cada ser humano concreto: su relacin con el pasado (cmo sucedi); con el presente (qu es lo que est viviendo) y con el futuro (como lo vivir). Bibliografa:
Acevedo Gernimo. (2001). El modo humano de enfermar. Buenos Aires. Ediciones Fundacin Argentina de Logoterapia Vktor Frankl. Garca Pintos y Col. (2007). Frankl por definicin. Consultor temtico de Logoterapia y Anlisis Existencial. Buenos Aires. Editorial San Pablo. Frankl Vktor (1979). La idea psicolgica del hombre. Madrid: Editorial RIALP. Frankl Vktor. (1987). Logoterapia y Anlisis Existencial. Barcelona: Editorial Herder. Frankl, Vktor. (2003). Psicoterapia y Humanismo. Mxico: Fondo de cultura econmica. Frankl Vktor. (1992). Teora y terapia de las neurosis. Barcelona: editorial Herder. Oro Oscar. (2001).Psicologa preventiva y de la salud. Buenos Aires. Ediciones Fundacin Argentina de Logoterapia Vktor Frankl.

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ENCUENTRO FEDERAL DE LOGOTERAPIA

DE LA REPUBLICA ARGENTINA

Se anuncia la realizacin del 1 ENCUENTRO FEDERAL DE LOGOTERAPIA DE LA REPBLICA ARGENTINA, los das 17, 18 y 19 de noviembre, en la ciudad de Tucumn. Bajo el lema Unindonos en Busca del Sentido, sealan sus organizadores que este Encuentro Federal busca inaugurar una nueva forma de relacin y difusin del trabajo de los logoterapeutas de todo el pas, un espacio en el cual todos con igualdad de oportunidades y notoriedad puedan dar a conocer su trabajo en cada comunidad. Por eso es que solicitamos la colaboracin de todos para facilitar la organizacin del mismo, dada la trascendencia que pretendemos que tenga Se trata de una actividad arancelada, des-

tinada a profesionales y pblico en general. Los interesados en participar del encuentro, pueden requerir ms informacin al Centro de Logoterapia de Tucumn, sito en Marcos Paz 1594, al telfono (0381)423 -4284, en el website del Centro (www.logoterapiatuc.com.ar), o al mail celogtuc@hotmail.com El equipo organizador est conformado por Mara Yolanda Veliz de Esper (Tucumn), Jose Menna- Laura Pommorsky- (Buenos Aires), Agustin Sanchez Arca, Rocio Sanchez Arca, Lucila Ale, Belen Iosa, Vernica Herrera, Marcela Rodriguez- (Tucumn). LOGORED adhiere al evento y augura xito en la convocatoria.

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SIN RECETARIO
Biblioterapia, compartir la experiencia vital. (1 parte)

Por Olga Vanesa Lehmann

n ediciones pasadas de Logored, han sido publicados dos ensayos relacionados con la Biblioterapia: El Principito y su Logoterapia y La Poesa: Una visin subjetiva de sentido. En prximas columnas de Sin Recetario, se presentarn algunas elaboraciones acerca de este tema, que me resulta de particular inters y utilidad. En esta ocasin, ms que compartir principios tericos y aplicativos de la logoterapia, lo cual ser motivo de futuras ediciones de este boletn, quiero compartirles un logocuento indito: El Reloj. Asimismo, y con el propsito de hacer ms interactiva mi relacin con los lectores de Logored, los invito a compartir conmigo de vuelta, va e-mail, la gua de preguntas que est expuesta al final del relato. El reloj: un logocuento para evadir la evasin. -Qu hora es?- le pregunt irritado al cuidador, al mismo que me acompaaba casi sin mirarme desde que me trajeron aqu. l, como siempre, sonri y me dijo que era la hora de dejar de preguntar por el tiempo en lugar de escucharlo. No s cunto pas desde que o su respuesta, pero algo en mi se negaba a abandonarla de nuevo. No, preguntes: escucha escucha Escuchar qu? Su ronca y apagada voz? Acaso puede hablar este torpe silencio? Despus de meditar en vano me decid a dormir y me ech como perro en el mismo rincn que casi tena mi forma dibujada en el asfalto. Despert dos veces antes de sentir llegar al carcelero con la comida. Me haba obsesionado con esas palabras que tantas veces le o decir, con el mismo tono y la misma expresin de sus ojos como cuchillos acechantes. -Cunto tiempo llevo aqu?- me pregunt sollozando y lue-

go grit como si pudieran escucharme Maldito, sin poder controlar cada movimiento centrfugo mi vida es una mierda! Me par irritado y despus de darle dos o tres vueltas al miserable cuarto, agachado para no golpear mi cabeza, le di un puo al techo con una fuerza visceral. Me apart en seguida ensangrentado y enceguecido por la arena que cay dentro de mis ojos. Aturdido por la aparente estupidez que acabada de cometer y sintiendo la impotencia de no tener un vaso de agua para lavar mi herida o limpiarme los ojos, me ech de nuevo, sumiso, no s en cual esquina de esa caja de fsforos. De pronto, empec a notar un titilar rtmico, mov mi mano para ver si encontraba algo que lo originara, pero no pude, slo poda sentir ese sonido olvidado cada vez ms cerca. Gua de preguntas: 1- Cmo se imagina al protagonista de la historia? Qu caractersticas cree que tiene? Qu nombre le dara? 2- Por qu cree que el protagonista est encerrado en esa celda? Quines lo tienen ah? 3- Qu es para usted lo coherente y lo incoherente de este cuento? 4- En qu podra relacionarse este logocuento con la evasin? 5- Cmo invita el relato a encontrar sentido? 6- Cul es el mensaje que el carcelero busca darle al protagonista? 7- Qu infiere usted del final de este logocuento? 8- Le gustara que la historia tuviese otro final? Qu final le dara usted?
La autora espera respuestas de los lectores en su mail de contacto: olguita_lehmann@hotmail.com

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LOGOTERAPIA VINCULAR
La pedagoga del sentido en nios y adolescentes Anala BOYADJIN

n cualquier manual clsico sobre Psicologa del Adolescente encontramos que el egocentrismo es un rasgo propio de esta etapa evolutiva por estar orientados bsicamente a descubrirse a s mismos. As tambin, la inconstancia en los estados de nimo, la incertidumbre por un lado y la efervescencia de las pulsiones y sentimientos por otro. Y, quienes hoy somos adultos, recordamos algo de todo esto. Pero qu anlisis podemos presentar en relacin a este hoy que exige respuestas acordes y eficaces? Fundamentalmente voy a hacer hincapi en la gran dificultad que tienen los nios pberes y los adolescentes para ubicarse en el lugar del otro, para pensar (antes de decir o de actuar) en el posible afecto que producen en la otra persona, de un modo u otro. Al ser guiados principalmente por sus propias necesidades o impulsos, el espacio que ocupa su yo borra el espacio del otro, y ste desaparece. Estamos entonces ante una posible ausencia de sensibilidad, de empata que tiende a cronificarse. Y esto es grave: porque en lugar de aprovecharse la brecha de mirarse para encontrarse (la adolescencia es la etapa de la bsqueda del s mismo por definicin), semejante sordera de la palabra externa lleva a una enajenacin en donde tal sordera se vuelve hacia la propia persona, entonces no se logran proteger ni siquiera las propias emociones. Y llegamos al ambiente o contexto en el que hoy vive el joven: bombardeado de sobreinformacin, el resultado de apretar un botn y tener un resumen escolar ya listo, la falta de sacrificio porque todo est ah, al alcance de la mano, la bsqueda de lo cmodo por lo cmodo, no por tener tiempo para algo mejor, la sociedad que lo estimula a consumir bienes y servicios y que le marca un mundo fundamentalmente materialy tantas cosas que lo marean, desvalores que lo distraen, lo ponen en peligro, y no lo nutren en hacerse cargo de su libertad con responsabilidad y con esperanza de poder cambiar el mundo y mejorarlo (por lo menos ste fue claramente el sueo necesario de mi generacin).

Y si nos acercamos al tema de la familia, vemos por un lado padres luchando contra los medios de comunicacin y la sociedad de consumo, contra la desesperanza y la inseguridad, que presentan el temor de que criando as a sus hijos corran el riesgo de quedar desadaptados. O los padres que forman parte de la cultura Tinelli, de la cultura de permitirles lo que pidan, pensando que es la ley de este momento. Todo un desafo. Esta cultura de la satisfaccin inmediata (ilusin) afecta desde la niez. Si les permitimos tener y hacer todo lo que desean, los nios desde temprano no descubren que, ms all de ellos mismos, hay todo un mundo tambin con necesidades y vida propia. Inclusive, en la inmediatez no logran ver ni a sus padres con sus situaciones vitales y sus necesidades, por lo cual no sienten que pueden hacer algo por ellos. Entonces, evaluemos en este contexto el camino posible que nos ilumina la Logoterapia. Si, desde nios, les enseamos a dar y a recibir, los impulsamos a salir del egocentrismo natural y los guiamos a dar el salto hacia los otros, les estaremos presentando los valores para toda la vida: el amor, el respeto, la solidaridad, la comprensin, todos nutrientes que permiten encontrar el sentido. Se trata de confrontar a los hijos con la verdad de que la convivencia implica fundamentalmente respuestas que contienen al otro, no que lo olvidan. La capacidad de lucha y superacin del espritu humano nos confirma que no estamos condicionados por nuestro pasado, ni por nuestros impulsos, ni por el contexto en el que hemos crecido. Sino que disponemos de dignidad y libertad, siempre y cuando estemos dispuestos a enfrentar la vida con responsabilidad y alegra. El presente reclama a gritos el principio de responsabilidad en educacin, ya que la desorientacin de los adultos genera, por parte de nios y adolescentes, confusin y rechazo al modelo referente porque no les genera confianza. Acceder a una vida dotada de sentido requiere del despliegue de la voluntad que vela ms all de las propias necesidades. Entonces, sensibili-

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Lic. Anala Boyadjin porlafamilia@yahoo.com

zar a los hijos hacia el mundo que reclama cuidados y orden, y promover el verdadero sentido del conocerse a s mismo socrtico, para ofrecer y dar lo mejor de uno mismo. As logran, desde pequeos, construir autoestima y confianza en s mismos paralelo al despliegue de la solidaridad bien entendida que, por supuesto, empieza por casa. Y ejemplos concretos hay muchos, desde pequeos pueden guardar sus juguetes luego de jugar, levantar su taza y la del hermanito, y vivenciar gratificacin interna por ello. Ya avanzando un par de aos, ayudar haciendo la cama, ordenando algn ambiente, cocinando con mam o llamando a los abuelos para ver cmo estn, escribiendo al dictado del adulto la lista del supermercadoy tantas tareas ms, que una cosa es ponerlas como castigo y otra muy diferente es que formen parte del devenir cotidiano: como los tres mosqueteros, todos para uno y uno para todos.Y entonces s se arriba a una adolescencia, que por ms difcil que sea, existe espacio para el encuentro con el otro, donde se logra dialogar y hablar de lo que nos pasa, donde se acepta el lmite de a esa fiesta no vas a ir porque no me inspira seguridad suficiente o porque mam o pap tambin estn cansados hoy (y hay que pensar en el bienestar de todos). La experiencia de la ayuda mutua, lo que estamos tratando finalmente, tambin es un aspecto importante de la antropologa frankliana, que l mismo valid en los campos de concentracin nazi. Y remarquemos que es una forma de expresin de la autotrascendencia humana. En cuanto a los valores experimentales, el hombre encuentra sentido en el amor por otras personas. Con respecto a los valores creativos, se halla el sentido al cumplir con una tarea. Y cuando la persona se enfrenta a una situacin que no puede modificar, puede hallar el sentido segn la actitud con la cual sobrelleva esa carga. Otro malentendido en la educacin de los hijos es que muchos padres procuran ejercer bien su rol pensando en alejar de sus hijos toda posible frustracin. Como si stas fuesen malas solamente. Sin embargo, el nio necesita sentir que sus padres confan en que l es capaz de hacer ciertas cosas y resolver ciertos problemas ajustados a su edad y personalidad.

Cuando les ofrecemos la posibilidad de resolver problemas, ellos van madurando y no le temen al conflicto, si no que lo ven como la posibilidad de crecer y de encontrar nuevas alternativas, y esto los fortalece. No se trata de alivianarles la carga sino de poner ms peso en aquello que el nio o el adolescente tiene para ofrecer, eligiendo realizar posibilidades plenas de sentido: aquellas son buenas para l, buenas para quienes lo rodean, y buenas para la vida misma. Por ejemplo, en temas sencillos y cotidianos: quin es responsable de las tareas escolares, de organizar la noche anterior la ropa para el da siguiente, de estar baado y prolijo, de comer lo necesario para tener una buena salud? Ms all de que el uniforme escolar est planchado y limpio, de que en la vianda haya buena calidad de alimentos (preparados por los adultos), nosotros no podemos saber si el hijo la tira o la regala, o cuida la ropa, o la pierde y no la valora. Lo esencial es que los nios y los adolescentes participen en el armado, cuidado y utilizacin de todas estas cuestiones que, por ms pequeas que parezcan, engrandecen la confianza en s mismo y despliegan la ayuda mutua. Se trata entonces de creer en la transformacin: desde ser para s mismo a ser para el otro. No ahogarse en el propio egocentrismo y recuperar la trascendencia que est en nuestra naturaleza.

Lic. Anala Boyadjin

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HISTORIAS SENTIDAS

Libertad y Responsabilidad a la luz de "El Rey Len"

Simba y su proceso de la dependencia a la libertad Un hroe es alguien que ha dado su vida por algo ms grande que l mismo5 cesarios para encontrar en el otro, el motor de nuestra existencia. La historia comienza con un nacimiento, una nueva vida. Ha nacido un hijo, el futuro rey. Los padres estn orgullosos y contentos. Una nueva vida nos colma de sentido, expectativas e ilusiones. En esta etapa, coincidimos con Erikson quien habla de la confianza bsica que el nio debe adquirir para seguir adelante. Esta confianza tiene que ver ntimamente con su madre quien en resumidas cuentas deber transmitirle: vale la pena vivir. Adelante, confa. A travs del gesto de alzarlo, el sacerdote presenta al nio a la comunidad como un nuevo miembro con su propia misin a ser realizada. Esto sera lo que en psicologa se llama la funcin paterna, la funcin que le permite al padre proyectar en su hijo su intencin de criarlo y educarlo. El nio crece y madura, encuentra en sus pares compaeros de juegos con los cuales se divierte y aprende cosas nuevas. Sera lo que Erikson llam el logro de la autonoma, el nio debe vencer su vergenza y lanzarse a conquistar el mundo. Aparece luego el vnculo del hijo con el padre en donde este le hace ver que su sentido de vida estar ligado a un Suprasentido, relacionado con lo que l aprendi en la vida: Un da, el sol se pondr para mi y renacer para ti y todo esto ser tuyo. En el vnculo padre-hijo se puede ver como el pequeo Simba va incorporando lo que se espera de l. La funcin del padre es demostrarle a su hijo las expectativas que tiene con respecto a l. Los padres de hoy no quieren ser malos con sus hijos ni influir en sus decisiones y en consecuencia no le dicen qu esperan de l. De esta manera, el adolescente no sabe qu decidir, puede oponerse a lo de sus padres o no. Pero esa oposicin es fundamental en la adolescencia cundo se est afirmando la personalidad y sufriendo la primera gran

os cuentos infantiles son una forma de transmisin de nuestra historia y cultura, representando sucesos mticos y modelos a imitar. Es por eso que elegimos la pelcula El rey Len para acercarnos a esta recreacin del mito del hroe. El tema central representado es el del joven dejando atrs su infancia para convertirse en adulto; deber morir en su personalidad y mentalidad infantil para volver como un adulto responsable. Se trata de una transformacin psicolgica fundamental que todos debemos superar. Evolucionar de una situacin de dependencia e inmadurez psicolgica a la situacin de ser responsable y tener seguridad en uno mismo, exige una muerte y una resurreccin. Es el tema bsico del hroe: salir de lo seguro y enfrentar lo desconocido que da miedo e inseguridad. El hroe debe superar muchas pruebas. Podr superar los peligros?, Tendr el valor, el conocimiento y la capacidad que le permita servir a los dems? El hroe siempre se sacrifica por algo superior a s mismo. Descubrir y asumir nuestra misin. Solo aquel que asume su libertad es responsable y no busca excusas. A travs de la historia del Rey Len, intentaremos interpretar la lucha por asumir nuestra misin, nuestro sentido de vida, los perodos de vaco existencial, con todas las prdidas y duelos que esto implica as como los enfrentamientos ne-

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Por Alejandro de Barbieri S.

psaledebarbieri@gmail.com crisis de sentido: quin soy, quin quiero ser, qu deseo, qu quiero hacer de mi vida? Ser persona significa no solo ser libre sino tambin ser responsable: Ser el rey es ms que hacer lo que uno quiere. Todo lo que ves coexiste en un delicado balance. Como rey necesitas entender ese balance y respetar a todas las criaturas. A travs de este aprendizaje, el padre va enfrentando al nio con las limitaciones y por lo tanto con los sufrimientos de la vida y de esa manera desarrollando su capacidad para tolerar la frustracin. Le revela el sentido de la responsabilidad para que el pequeo comience a dejar atrs el placer como motivacin principal. Comienza a aparecer la voluntad de sentido, ms all del placer y del poder. Como dice Sartre "cada hombre es lo que hace con lo que hicieron de el" Este es el dilema de Simba, "que ha hecho con lo que hicieron de el?" Y toda la segunda parte de la pelcula es la respuesta a esta pregunta. Otro concepto esencial que se repite en toda la pelcula es el del crculo de la vida. Encontramos aqu esos puentes entre pasado, presente y futuro que nos orientan y ayudan a encontrar el sentido de los sucesos de nuestra vida. De esta manera, el padre le transmite a su hijo su historia y lo ayuda a proyectarse en el futuro: Djame contarte algo que mi padre me cont. Mira las estrellas. Los grandes reyes del pasado nos miran desde aquellas estrellas... cuando te sientas solo, recuerda a esos reyes que siempre estarn all para guiarte. Ah tambin estar yo. Esto es lo que he llamado seales del suprasentido. A travs de este encuentro, el padre toma contacto con lo que su propio padre le ha enseado como una seal que le permite seguir caminando. Debemos estar abiertos a escuchar estas seales que son ajenas a nuestra voluntad y nos guan. En el libro de Pareja-Herrera sobre Frankl, se relata un hecho significativo, que hace referencia a cuando Frankl obtuvo su visa para irse a EEUU, y con ello la posibilidad de salvar a su familia y a la Logoterapia. En ese momento sufre una crisis de sentido: Qu debe hacer? Salvarse o quedarse con sus padres? Entra a la catedral de Viena a meditar y cundo sale encuentra una piedra que era un resto de la sinagoga que haba sido destruda y la lleva a su casa. Su padre al verla le dice: sta piedra tiene una letra que slo forma parte de un mandamiento; honrars a tu padre y a tu madre. Frankl interpreta esta seal, cmo una seal del cielo segn afirma, y decide quedarse. Esa interpretacin es propia de Frankl y de su sentido de vida del momento; otra persona podra haber interpretado que su padre le quera decir nosotros estaremos bien hijo, vete en paz, etc. Sin embargo, Frankl escucha esa seal y encuentra una nueva misin, la misin de cuidar de sus padres mientras pueda. Volviendo al Rey Len, el tema de la muerte aparece explcitamente por primera vez cuando, al salvar a su hijo de una estampida, el padre muere. La reaccin del pequeo len, debido al sentimiento de culpa, es de huda hacia la nada, dejando todo atrs. Escapa, negando la realidad, y comienza a vivir como si nada hubiese ocurrido, en el reino de hakuna matata. Este es el mundo del placer, del sin problemas; queda atrapado por la voluntad de placer con lo cual reprime la culpa existencial, y comienza a vivir en un mundo hedonista. A raz de la negacin de la muerte (algo terrible ha pasado, pero no quiero hablar de ello), de la realidad y debido a la dificultad para enfrentar las responsabilidades, vemos como el protagonista se sumerge en este mundo sin preocupaciones

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y en consecuencia, en una falta de sentido. Es cuando se encuentra con Nala, su amiga, quien representa al otro/a, que comienza a sentir esa crisis de sentido. El otro nos refleja que estamos vivos, y nos muestra quienes somos: !Ests vivo y eres el REY!. El otro cumple siempre la misin de ayudarnos a salir de nosotros mismos, autotrascendernos y recordar que slo somos en la medida en que somos para alguien o algo. Su amiga le dice: Todo el mundo cree que ests muerto7. Simba, de alguna manera, haba muerto con su padre. Huy para no enfrentarse con la muerte y con su sentido de vida. Estaba muerto para los de su comunidad, y tambin para s mismo, porque no era quien deba ser. En el encuentro con el Otro, re-vive, sale de s, y comienza su proceso de elaboracin y de curacin. Cuando Nala le dice a Simba tu eres el Rey, l responde: No, yo no. Niega para no asumir su identidad y su misin. Cuntas veces decimos en pleno proceso de elaboracin: Por qu a m?. Muchas veces, estas etapas se viven juntas, la negacin con el enojo y la rabia. Luego aparecera la etapa del regateo, en la cual la persona sin aceptar lo que le pasa, busca negociar soluciones ficticias (por ejemplo: si vuelvo a la iglesia, me curar o si me reconcilio con mi padre, volver a casa etc.). Finalmente cuando todo esto no da resultado, la persona se deprime (Cuando Simba dice: nadie me necesita). El joven len continua intentando evadir la responsabilidad afirmando Las cosas malas pasan para qu preocuparse?. Pero Lana lo enfrenta con su misin y con la unicidad de cada ser: Vine a buscar ayuda y te encontr a ti, tu eres nuestra nica esperanza. Slo l puede hacer lo que le toca realizar en la vida, y nica es la oportunidad para realizar ese sentido como afirma Frankl.

An frente al pedido de ayuda y la afirmacin de que los otros lo necesitan, el protagonista no puede asumir su vida y encontrar su camino. Esta resistencia nos recuerda la dificultad que presenta, en general, una persona que est pasando por un duelo o una crisis de vaco existencial. A pesar de la presencia de otros, de la ayuda de los dems, si la persona se encuentra en la etapa de negacin, deber vivir cada etapa y slo nos queda acompaar. El cambio ocurre finalmente, cuando logra recordar. Haba olvidado a su padre y por lo tanto haba olvidado quien era l. Al recordarlo, comprende que su padre vive en l y recuerda entonces de donde viene y quien es l. Retoma as su lugar en el crculo de la vida y en vez de seguir huyendo del pasado, aprende de l para ser el que est llamado a ser. Este proceso en la pelcula se da gracias al dilogo que establece con el mono, quien representara al curador, el sacerdote o el psiclogo. En suma, el camino por nuestra libertad, es pasar " de vctimas a protagonistas", tomar la vida en mis manos, y dejar de excusarme en mi historia , para no salir adelante Cuando uno asume la libertad, esta solo, pero desde esa soledad, que implica coraje por enfretnar la angustia se sale fortalecido y agradecido hacia nuestra historia, reconciliados con ellas y proyectados a un futuro esperanzador que nos espera. Por eso la pelcula termina con el nacimiento de Chiara, la hija de Simba y Nala, como smbolo de lo nuevo.

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HISTORIA DE LA RISA El descubrimiento de la Anandamida Cundo comenzamos a rernos? En el vientre materno. Una paciente de cierta edad le pregunta al doctor: - Oiga doctor, cuando subo la pendiente para llegar a mi casa me fatigo muchsimo, Qu me aconseja tomar? Y el mdico le responde: - Un taxi, seora.

Por Chacho Garabal

la necesidad humana de establecer vnculos afectivos comunicativos, sino que debe tener una funcin biolgica, que se relaciona con la produccin de sustancias endgenas como las endorfinas. (JIMENEZ, 2007)

Cuando hablamos de que la risa incluye a la totalidad de la persona, sabemos por los aportes del Dr. Frankl, que el sentido del humor, mucho mas amplio que la risa, pero que la incluye, es parte de la dimensin espiritual del hombre. Aristteles en su trataovimiento de la boca y do Sobre el alma, rescata que la risa es lo otras partes del rostro, que que diferencia al hombre del resto de los demuestra alegra () Voz animales. o sonido que acompaa a Es decir, que por un lado la risa aporta al la risa. Esa es la definihombre la posibilidad de liberar endorfinas cin del Diccionario de la Real Academia que ayudan a su bienestar psicofsico. Y al Espaola. mismo tiempo, nos distingue como humaSin embargo, mas que un simple movi- nos. A la afirmacin de Aristteles podramiento gestual o que un sonido agrada- mos cuestionarla un poco. Darwin en su ble, existe un extrao misterio en lo que tratado sobre las expresiones de las emoimplica el acto voluntario o involuntario ciones, habla de que la risa puede tener de la risa. Sonidos voclicos, movimien- sus orgenes en las formas en la que los tos diafragmticos, aumento de presin primates demuestran su alegra entre el sangunea, dilatacin de pupilas, libera- grupo. Incluyendo aqu el aspecto social cin de aire por parte de los pulmones a que la risa conlleva. Decamos al principio mas de 100kms por hora, todo para vol- que la risa entre una de sus acepciones es ver a comenzar este proceso. Una risa si- la de demostrar alegra. Y podemos decir, gue a la otra. que los animales pueden demostrar alegra. Muchos investigadores que han estudiado Sin embargo, creo que Frankl nos da la resla psicofisiologa de la risa, han encontra- puesta a este dilema. do que en una verdadera risa mas de 400 Para eso hay que diferenciar la risa del msculos participan de este movimiento, sentido del humor. Une persona que tiene aumentando la oxigenacin, liberando en- sentido del humor, seguramente se ra. Sin dorfinas, incrementando el sistema inmu- embargo, no todas las personas que ren, nolgico, favoreciendo la sexualidad tienen sentido del humor. mientras se combate al estrs, optimizanEn una amplia diferenciacin, la risa resdo la productividad, facilitando la creatiponde mas a un movimiento psicofisiologividad y mucho mas. co. La risa nos permite desplegar numeroDesde esta concepcin psicofisiolgica, sos procesos psicofisisiologicos, procesos surge la risoterapia, como una herra- qumicos y ejercicios saludables. Mientras mienta para mejorar la calidad de vida de que el sentido del humor apela a la capacidistintos pacientes. Su principal finalidad dad de oposicin del espritu, al autoes promover la risa como un recurso y distanciamiento que ayuda a la persona a una herramienta sanadora para mejorar romper con los crculos patolgicos de la la calidad de vida. (La risa) no slo tiene angustia descriptos por Frankl. caractersticas sociales relacionadas con

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Carlos Chacho Garabal es Licenciado en Psicologa (UCA), actor y autor de teatro.

a rernos? Yo crea que la risa comenzaba a los primeros das de recin nacido, en el contacto con la madre. Sin embargo, hay investigadores desde la neuropedagogia han demostrado que no. El nio intrauterino tiene la capacidad, desde su perodo embrionario, de producir sus propias medicamentos y euforizantes. Entre estas sustancias cabe destacar la anadimida () que le producen al feto estados muy grandes de alegra y de placer en la fase neuroldica o en la fase primaria de desarrollo (JIMENEZ., 2007) Qu es la Anandamida? Es un compuesto qumico orgnico que afecta al sistema nervioso central y al sistema nervioso perifrico en diversas regiones del cuerpo, participando tambin en el proceso de la memoria, el hambre, el sueo y el alivio del dolor. Dnde encontramos este compuesto qumico? Entre sus fuentes naturales principales se encuentran el cacao, en el chocolate. Justamente el nombre de este compuesto deriva de la palabra Ananda que significa del snscrito alegra, felicidad. Personaje tambin reconocido por ser el primo hermano de Buda histrico y uno de sus discpulos. En Alemania, un estudio de la Universidad Otto-von-Guericke de Magdeburg ha descubierto que este endocannabinoides protege a las clulas del cerebro de la inflamacin. Los estudios revelan a este compuesto como un guardin que ayuda al Sistema Nervioso central. Y en algunos lados se le denomina, la cannabis que naturalmente produce el cuerpo. Algo que los investigadores podran llegar a relacionar con la dificultad en superar distintas adicciones. Y por algo se ha concluido la diferencia entre la risa del nio y la del adulto. Al principio los nios la utilizan como una forma de comunicacin y des-

pus se convierte en una conducta emocional; un nio de 6 aos re entre unas 300 a 400 veces al da, un Chacho Garabal adulto lo hace slo entre 15 y 100 veces y los adultos mayores sonren menos de 80 veces diarias; las personas ms risueas alcanzan 100 risas al da y las menos alegres apenas llegan a 15. (CHRISTIAN, RAMOS, SUSANIBAR, BALAREZO, 2004) Clnicas de la Risa El pionero de este tipo de instituciones ha sido el Dr. Hunter Patch Adams, cuya imagen real difiere mucho del conocido en la pelcula. Sin embargo, hoy los payamedicos se hayan dispersos en todo el mundo ofreciendo congresos, trabajando en los hospitales y en la calle. El fundador de una Clnica de la Risa en Londres, Robert Holden, apunta a generar procesos creativos que permitan el despliegue de nuevas estrategias de bienestar personal. Uno de sus lemas, si ayudas a alguien a rer, le estas ayudando a vivir Robert Provine, profesor de psicologa y neurociencia de la Universidad de Maryland, ha estudiado los mecanismos cerebrales de la risa y aporta su visin social. En diversas instituciones se combinan con ejercicios de baile, fomentando la conciencia del aqu y ahora, incentivando la espontaneidad y la creatividad. Podramos tomar muchas veces desde la logoterapia, el lema de todos quienes trabajan en el Instituto Gesundhei del Dr. Adams: Ser alegre, divertido, encantador, cooperativo y creativo. Es decir, se involucra el cuerpo. Algo que a veces los psiclogos dejamos un poco de lado. Y recordando a Frankl, el cuerpo como un servidor que se pone al servicio del to-

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do. Y tambin podramos agregar de mensajero de las cosas que no se pueden decir o sentir. EL HUMOR, LA PSICOTERAPIA Y EL ALMA Freud tomaba la risa como un elemento liberador de tensiones y de energa negativa. Tambin el padre del psicoanlisis comenta que el humor puede transformar el sufrimiento en placer , evitando los efectos negativos de una situacin saltndolos con una broma, quitando la posibilidad de exteriorizar tales sentimientos (1927) Albert Ellis, uno de los fundadores de la rama cognitiva de la psicologa, deja en claro que la perturbacin emocional suele consistir en exagerar la importancia de las cosas, tomando entonces medidas extravagantes para romper estos pensamientos recurrentes. Claro que la concepcin del sentido del humor que aporta el Dr. Frankl, abarca una concepcin mucho mas totalizadora y mas integradora de su relacin con la persona humana y la salud. El sentido del humor, es considerado por Frankl, como un arma al servicio de la supervivencia del alma. Frankl al parecer se suma a todos aquellos y le da al humor su dimensin humana, espiritual y sanadora. Es decir, consideramos en primer lugar los beneficios psicofisiologicos de rernos, resumido en el Proverbio 17,22: "El corazn alegre constituye buen remedio. Tambin consideramos sus beneficios sociales (como su carcter contagioso, relajacin de un grupo de desconocidos, comunicacin interpersonal, etc.). Y por ultimo, rescatando la dimensin propiamente humana, descripta por Frankl, como una herramienta al servicio del alma. Y como recuerda el Dr. Garca Pintos, hay humor sin chiste. Claro que el humor puede servir para las

fobias, las neurosis obsesivas, las neurosis sexuales y muchas otras psicopatologas. Sin embargo, debemos considerar que el humor es una gran herramienta para la salud. Desde la salud y para la salud, el humor es una facultad para ser practicada todos los das. Desde ejercicios, como mirarse al espejo y rerse sin mas, para que luego surja la risa verdadera (muy efectivo), hasta recuperar la capacidad de juego cotidiano y de bromas sanas en el da a da. Con una sonrisa, se puede cambiar el da de una persona. Con lograr sacar una sonrisa por parte del otro, podemos obtener nosotros una sonrisa gratuitamente. El humor es un susurro del alma, que implora a la mente y al cuerpo que se relajen y que vuelvan a estar en paz dice un proverbio annimo. Y en palabras del pionero Dr. Adams, preocuparte por tu prjimo no solo hace un da mejor, sino tambin un mundo mejor.". Aqu vemos integrados la facultad de auto-distanciamiento y de auto -trascendencia. Vivamos lo que decimos. Tan solo propongo que hoy saquemos una sonrisa a alguien y contagiar este pedido.
Ring, ring... - Si? - Doctor, doctor, mi mujer est a punto de dar a luz! - Es su primer hijo? - No, soy su marido.

BIBLIOGRAFIA Holden, R. (2011) Risoterapia: La Mejor Medicina. El poder curativo del buen humor y la felicidad. Barcelona: Ed. Oniro Frankl, V. (1992) Teora y Terapia de las Neurosis. Barcelona: Ed. Herder Frankl, V. (1978) Psicoanlisis y Existencialismo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica Frankl, V. (1991) El hombre en busca de sentido. Barcelona: Ed. Herder Jimenez, C. (2007) La risoterapia. Colombia: Publicacion Universidad Libre Seccional Pereira

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MALTRATO Y VIOLENCIA EN LA VEJEZ Por Claudio Garca Pintos Maltrato de ancianos. Factores de riesgo

(2 Parte) lenta con l. Lo mismo ocurre con la dependencia econmica o emocional. En todos los casos, vale aquel mismo principio. Por eso mismo, tenemos que estar atentos a los recursos del cuidador y en qu medida se ajustan o pueden responder operativamente a las demandas del cuidado. 2) Alteracin de las funciones cognitivas Una persona que se ve afectada por deterioros cognitivos, con reduccin de las capacidades funcionales intelectuales, puede ser fcilmente objeto de algn tipo de violencia y maltrato. Ser burlada, estafada an en monedas de un vuelto, etc. 3) Aislamiento social Una persona que no tiene frecuente contacto con su familia, amigos u otras figuras de confianza, tambin es fcil vctima de diferentes formas de abuso y maltrato. 4) Convivencias afectadas por causas externas Cuando un anciano pasa a convivir con otras personas, sin acuerdo o planificacin previa, sino por imperio de circunstancias que se imponen, la dinmica violenta es una posibilidad. Por ejemplo, cuando el anciano pasa a convivir con la familia de un hijo que lo recibe porque su padre ya no puede vivir ms solo, pero que no lo tena en los planes y que ahora debe ajustar la dinmica de su hogar a esta nueva alternativa. 5) Cuando convive con un cuidador con alteraciones psicolgicas o emocionales o hbitos conflictivos Muchas veces encontramos ancianos al cuidado de personas que no se encuentran en condiciones emocionales de cumplir con

a situacin de violencia y maltrato es ciertamente difcil de anticipar. Fundamentalmente porque muchas veces explota en una circunstancia y deja su secuela o se instala como modo habitual de relacin entre maltratador y maltratado. De todos modos podemos plantear una serie de factores de riesgo que podran ayudarnos a anticipar esa explosin o prevenirla. En el intento de sistematizar operativamente esta informacin, la presentaremos a modo de listado, incluyendo los siguientes tems, a saber: 1) Situacin de dependencia del anciano Toda situacin de dependencia del anciano, puede significar un factor de riesgo de maltrato o violencia en su contra. Particularmente nos detenemos en la dependencia funcional de aquellas personas que no son autovlidas. Cuanto ms servicio necesiten (en razn de su invalidez) , ms estn a riesgo de ser maltratados. En rigor de verdad, podramos presentarlo de la siguiente manera: cuando los requerimientos del cuidado puedan exceder los recursos del cuidador, exponemos a ambos a una dinmica violenta y de maltrato. Porque al verse superado en su posibilidad de respuesta, el cuidador al verse desbordado, suele reaccionar con violencia. Pensemos en la seora que se ocupa del cuidado de su esposo hemipljico: si ese cuidado la supera (porque no le dan las fuerzas, empieza a sufrir de dolores de espalda, el marido es hiperdemandante, no tiene tiempo para ocuparse de ella misma, sumado a la angustia de tener que asearlo a su esposo an en lo ms ntimo con todo lo que vivencialmente ello le representa, etc), tarde o temprano es probable que termine maltratndolo o siendo vio-

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La primera parte de este artculo fue publicado en la edicin de octubre de LOGORED

esta funcin. Personas con desequilibrios emocionales, sociales, con conflictos en sus vidas personales o con hbitos de conflicto (p.e. alcoholismo) En estas circunstancias, es frecuente que se instale el maltrato de alguna especie. En ocasiones, el cuidador no le administra la medicacin al anciano como corresponde, para reservar algunas pastillas para su propio consumo, sin delatar el hecho. Otras, por efecto de su alcoholismo, termina descuidando al anciano en lo cotidiano, o le quita el dinero para jugar a la quiniela. Aqu tambin incluimos el hecho de aquellos ancianos al cuidado de otro anciano (p.e. su cnyuge, un hermano o primo, una asistente, etc) Superado el cuidador, ya dijimos, aparece el maltrato. En este caso, hara cierto aquel refrn popular, que dice t, que contigo no puedes, llvame a cuestas. Desvalorizacin del rol del anciano Circunstancia que muchas veces encontramos en algunas familias. Hablamos del rol del anciano en general y del de este anciano en particular. Es decir, la descalificacin de los viejos en general o la de este individuo, ahora envejecido y a mi cuidado, en particular. Siempre fue un vago y ahora debo cuidarlo, nunca hiciste nada por m y ahora me necesits, etc. Tener muchos bienes y propiedades En ocasiones, llegar a viejo con el logro de bienes y propiedades, no resuelve la vida de ese individuo ni la hace segura, sino todo lo contrario. La defensa de eso logrado o el alerta para no ser defraudado pueden llegar a constituirse en circunstancias que maldigan el logro en cuestin. 7) Historia de conflicto de larga data Individuos que tienen por antecedente

una historia con vnculos conflictivos, por ejemplo, con su familia, y ahora necesita de ellos para no quedarse solo o recibir algn servicio. Teniendo en cuenta estos factores de riesgo, que simplemente pretenden llamar la atencin sobre eventuales disparadores de una dinmica violenta y maltratadora, podramos haciendo la misma salvedadmarcar algunos grupos de riesgo de maltrato y violencia. Veamos: Ancianos que viven en su domicilio, en instituciones o en el del cuidador, que requieren numerosos cuidados y que exceden o excedern la capacidad del cuidador para asumirlos Ancianos cuyos cuidadores expresan o manifiestan frustracin en relacin con la responsabilidad de asumir dicho papel y muestran prdida de control de la situacin Ancianos cuyos cuidadores presentan signos de estrs, alteracin emocional o hbitos de conflicto Ancianos que viven con familiares con los que ha tenido una historia previa de violencia o que tienen ellos mismos hbitos violentos de convivencia Ancianos que viven en un entorno familiar perturbado por otras causas (prdida de trabajo del cuidador p.e. el hijo-, relaciones conyugales deterioradas, enfermedades, etc)

Perfiles Tomando en cuenta las investigaciones ms actuales y tomndola como una informacin de referencia, podramos establecer caractersticas salientes de lo que

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podramos llamar el perfil del maltratador y del maltratado. Veamos: Perfil del MALTRATADOR 1) RELACION DE PARENTESCO Contrariamente a lo que inicialmente puede suponerse, a mayor cercana afectiva entre maltratador y maltratado, mayor riesgo de maltrato. Segn las investigaciones, el 52% de los casos de maltrato es protagonizado por los hijos, el 26% por el/la cnyuge y un 4% por los nietos. Muy posiblemente se deba a que la situacin del cuidado moviliza angustias, emociones, sentimientos e historias que al momento de enfrentarse con ese anciano y su situacin, juegan en contra de la resolucin de la misma. Un cuidador profesional, preparado y alejado afectivamente (lo que no significa, insensible), facilita la tarea. Por eso, los principales maltratadotes son los parientes ms cercanos. 2) NO PROFESIONALIDAD Cuando el cuidador no es profesional, es decir, no est capacitado para la tarea, puede presentarse un conflicto. Muchas veces se trata de personas que pasan del servicio domstico al cuidado de ancianos, buscando una mejor renta o un status laboral mejorado, pero que no terminan aceptando la nueva actividad ni la responsabilidad que conlleva. En ocasiones, terminan cuidando a un anciano a pedido del familiar, aceptando la tarea por el temor de perder el trabajo. No teniendo capacitacin, no estando decididos a ejercer la tarea y sin supervisin (la mayora de las veces a los cuidadores se les deja en libertad, es decir, solos, a cargo del viejo sin mayor contencin), el maltrato golpea la puerta.

3) DEPENDENCIA Aqu hablamos de la dependencia del maltratador respecto del maltratado. Por ejemplo, ese hijo soltero, conviviente, que no tiene los medios para irse a vivir solo y depende econmicamente de su padre, a quien debe cuidar. El peso de esa dependencia, que lo hace sentirse obligado a cuidar al anciano sin querer hacerlo, tambin favorece el maltrato. 4) ANTECEDENTES Muchas veces los cuidadores tienen antecedentes de alteraciones o enfermedades psiquitricas, alteraciones de la personalidad, tienen hbitos de consumo (alcohol, drogas, psicofrmacos), historias previas de violencia, circunstancias actuales de violencia (p.e. est divorcindose conflictivamente), situaciones actuales o pretritas de abandono (p.e. dejada por su marido porque se fue con otra mujer, hijos que la dejaron sola y se fueron, etc) , son rasgos habituales en los cuidadores que maltratan. 5) OTROS Segn las estadsticas, la edad promedio del maltratador es de 58 aos. El 53% de los maltratadotes son hombres y el 47% son mujeres.

Perfil del MALTRATADO 1) CONDICION Presentan una condicin de dependencia funcional marcada, un importante deterioro ocasionado por enfermedades crnicas o progresivas (p.e. Alzheimer, Parkinson, etc); portadores de problemas y conductas anmalas tales como incontinencia, agresividad, agitacin nocturna, insomnio, etc. Los ancianos que requieren de mucho servicio nocturno (p.e. ir al bao) pueden ser

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objeto de maltrato ms fcilmente. 2) CONVIVENCIA Personas que conviven con un familiar que es el nico cuidador (o por lo menos es el principal), el que ha sido preasignado a cubrir tal funcin (antes se los denominaba el hijo de la vejez) 3) AISLAMIENTO SOCIAL Individuos con una vida social escasa, insuficiente, pobre en contactos, que acepta cualquier cosa a cambio de una compaa estable. 4) AUTOESTIMA Personas que antecedentes de una baja autoestima, actitudes de sumisin, autoreproche y culposas 5) OTROS El maltrato es mucho ms frecuente en mujeres (77% mujeres 23% varones) y en individuos incluidos en la franje de 75 a 80 aos de edad. La edad promedio de ms alto ndice de maltrato y violencia es 79.8 aos. Por otra parte, es ms frecuente en viudos (60% de los casos) que en casados (35%) Anciano y maltrato: la denuncia En reiteradas ocasiones hice referencia a la dificultad de convalidar las cifras que arrojan las estadsticas, teniendo en cuenta que se trata de una cuestin poco denunciada. Las cifras en general que relevan situaciones de violencia, maltrato y abuso, reflejan solo relativamente la incidencia del caso en la vida de las personas. An cuando sean llamativas o pre-

ocupantes, hay muchos ms nios en riesgo de lo que refleja la estadstica o mujeres afectadas por violencia y sometimiento de lo que encontramos en los informes. No es que los cuadros, estadsticas, proyecciones, estn mal hechas o no sirvan. Simplemente es que la denuncia de la violencia recibida, nunca es fcil. Por qu? Fundamentalmente porque la humillacin que significa ser objeto de violencia, me inhibe declarar que la he vivido, en tanto significara re-editarla al manifestarme vctima. Si alguien me viol, qu sentir al hacer pblico y decir que fui violado? Cuando alguien es asaltado, al relatar el suceso, suele acentuar aspectos (p.e. eran varios hombres, me rodearon, tenan un arma) que no lo dejen, al juicio del otro, como un tonto que no supo evitarlo. Cuando el padre le da un cachetazo al hijo, ste niega que le doli, porque aceptarlo ante el hermano es sentirse otra vez humillado. Por eso, creo que las situaciones de violencia terminan siendo escasamente denunciadas y relevadas por las estadsticas. Entonces, una primera causa por la cual el anciano no denuncia el maltrato es la vergenza. Y esto se acenta cuando la vctima pertenece a un grupo socialmente perjudicado por prejuicios. Cuando una mujer golpeada por su marido concurre a hacer la denuncia, una primera mirada machista se sonre y piensa (a veces hasta lo dice!!), por algo ser. Lo propio ocurre con los ancianos. Quin va a creerle que fue vctima del maltrato de su hija, cuando todos sabemos que convivir con un viejo no es fcil porque son cargosos, molestos, demandantes, caprichosos, etc? Quin va a creerle a una anciana que fue vctima de un abuso sexual? Nadie. Es decir, la segunda causa de la escasa denuncia de estos hechos es el descrdito que tiene los ancianos o, dicho de otra manera, carecen de voz. Denunciar el maltrato es exponerse a un maltrato mayor: la burla, la

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indiferencia, el abandono. Por otro lado, muchas veces el maltratado se siente responsable del maltrato recibido, justificando al maltratador. Tambin los viejos son vctimas de los prejuicios culturales y se han convencido que convivir con ellos no es sencillo para los ms jvenes. Tercera causa, entonces, la culpa. Si mi actuar justifica su maltrato y encima lo denuncio, pueden sucederse represalias o consecuencias peores. Por lo tanto, cuarta causa, no denuncio por temor. Muchas veces el maltratador es una persona que quiero con distinto grado de amor (cnyuge, hijo, nieto, amigo, hermano, vecino, etc). Es decir, que siento un sentimiento ambivalente amor/ odio- por aquel que me maltrata. Lo amo por ser quien es y lo odio por lo que me hace. Muchas veces el anciano prefiere padecer antes que denunciar a personas de su afecto. Por consiguiente, como el nivel de denuncias es mnimo, aquellos que trabajan honestamente interesados en los ancianos, deben estar atentos a detectar cualquier tipo de abuso para poder ayudarlos a resolverlos, sea en la denuncia correspondiente, en la informacin o asesoramiento, en la compaa. Algunos factores a observar podran ser los siguientes: Ante QU sospechar: Explicaciones contradictorias o inverosmiles de las lesiones o de cmo sucedieron. Muchas veces cuenta el incidente con diferentes versiones del hecho. Disparidad en el relato de la historia por parte del anciano y del cuida-

dor El anciano no es llevado a la consulta por el cuidador sino por otra persona Demora en la atencin mdica ante un incidente. Intervalo prolongado e injustificado entre el trauma y la consulta. Falta de comunicacin del anciano cuando consulta con el mdico (es el cuidador el que responde por el anciano) Vivienda en condiciones inadecuadas Historia previa de episodios sospechosos de violencia, accidentes, maltrato Manejo inadecuado de los frmacos. Episodios reiterados de olvidos o alteraciones en las prescripciones. Incidentes de sobredosis o infradosis. El anciano se ve asustado, desconfiado, llora injustificadamente.

Qu hacer ante el maltrato? Segn un informe del ao 2002, la INPEA (Internacional Network for the Prevention of Elderly Abuse), est calculado que el porcentaje de ancianos (de ms de 60 aos) abusados/maltratados, es de, aproximadamente, un 4% Asimismo se establece que 1 de cada 20 ancianos mayor de 65 aos, es maltratado, y que 1 de cada 14 casos de maltrato, es denunciado. Por otra parte, el 62% de los casos se trata de mujeres. En nuestro pas, las cifras se acercan a la media internacional. Efectivamente, el 4% de personas mayores de 60 aos, es vctima de alguna forma de maltrato. En cifras correspondientes a la ciudad de Buenos Aires, tomando por referencia las personas mayores de 60 aos, el 63.2% de los casos de maltrato son protagonizados por mujeres, y el 36.8% por hombres.

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Qu hacer ante este panorama? Fiona Clark, oficial de polticas de la institucin HELPAGE INTERNATIONAL con sede en Londres, presenta en un informe del ao 2002 las siguientes sugerencias en relacin con este tema: Informar, tanto a la comunidad como a las familias y al anciano mismo, sobre los mecanismos del maltrato, sus consecuencias y las formas de evitarlos. Cambio de actitud respecto del tema, no considerarlo como algo inevitable, como aspectos o conductas normales, esperables, dentro del trato convivencial entre ancianos y jvenes. Evitar la naturalizacin de esta conducta, justificada en eventuales beneficios para el anciano (lo hago por su bien), en conductas anteriores que motiv el maltrato (sabe qu hacer para sacarme, me lo hace a propsito) o en respuestas de castigo (se lo merece) Trabajar en nuevas estrategias sociales, sanitarias, legales, que permitan a los ancianos sentirse acogidos por la sociedad ante eventuales maltratos, como p.e. facilitar la recepcin de denuncias, agilizar respuestas operativas, etc. Formar centros o grupo de orientacin familiar, mbitos de desarrollo de programas de orientacin que faciliten la convivencia intergeneracional en el seno de la familia y que armonicen expectativas y necesidades mutuas

Favorecer campaas de promocin de la ancianidad, en respuesta a la proliferacin y subsistencia de prejuicios y mitos que afectan institucionalmente la vida y dignidad de los ancianos y facilitan el descrdito cultural de la edad Asesorar a los ancianos sobre sus propios derechos, la legislacin que los protege, el funcionamiento de instancias comunitarias y dependencias que pueden atenderlo en sus inquietudes, etc. Ms all de que el cumplimiento de estas sugerencias tiendan y logren- fortalecer la situacin del anciano en general, quisiera agregar estas otras sugerencias que apuntan ms al qu hacer con aquel anciano con el que nos encontramos cara a cara y puede estar siendo vctima de alguna forma de maltrato: Escucharlo, mirarlo a la cara, creer en su palabra No culpabilizarlo siempre y pedirle comprensin respecto de quien lo maltrata Muchas veces caemos en la naturalizacin de la que hablamos anteriormente en el intento de contener o justificar la accin del maltratador, creyendo que lo acontecido ser un episodio aislado que no se repetir. Tampoco caer en la agitacin del maltratado incitndolo violentamente a la represalia. Siempre, orientarlo hacia la respuesta operativa posible. Consultar con los profesionales Especialmente cuando presuponemos violencia fsica o sexual. Los mdi-

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cos, en la semiologa del consultorio, revisando al anciano, es el que puede estar atento a detectar indicadores de maltrato. Lo propio ocurre con las enfermeras o asistentes geritricas que lo higienizan. Investigar la verdad No con una actitud detectivesca sino interesada, ocupada en el bienestar del anciano. Denunciar el hecho Por los canales que se consideren apropiados.

cia, el temor a la vejez, son causas directas e inmediatas de la violencia y maltrato. Las caractersticas de la ancianidad y de este anciano en particular, nunca justifican esta conducta. La dignidad del otro, la dignidad de la vida, siempre est por encima de cualquier circunstancia. Dar respuesta a esta situacin es una necesidad de todos, no solamente de los ancianos, dado que el trato que les damos habla de nosotros mismos. Cuando maltrato, me defino como maltratador, afectando tambin mi dignidad como ser humano. No solo es humillado el maltratado sino que me humillo a m mismo. Bien podra decirse dme como tratan a sus viejos y te dir qu tipo de sociedad es.

Finalmente Existen dos grupos etarios que no hay recibido an respuesta operativa por parte de la sociedad: los adolescentes y los ancianos. Es que no sabe bien qu hacer, cmo vincularse con ellos. Por eso se suelen manifestar como los grupos de conflicto para la cultura. Respecto de los ancianos, solo ha atinado a ofrecerle un rol sin rol, es decir, le asigna un lugar desde el cual se espera que aporte nada. Un lugar sin expectativa, un pertenecer sin participar. De all la denominacin clase pasiva, tremendamente hostil en una cultura de los bienes, una cultura productiva que otorga valor de utilidad. Los ancianos son los que no producen, los que no pueden acceder a bienes y los que terminan sintindose intiles. A partir de este lugar cultural, connotado tan negativamente, se inicia un circuito de violencia y maltrato al anciano (violencia institucional), del que se siguen o abonan las otras formas tipificadas. La ignorancia, desinformacin, negligen-

Claudio GARCIA PINTOS cavef @ yahoo.com

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CARTAS DEL DESIERTO de Guillermo PAREJA HERRERA

El Dr.Guillermo Pareja Herrera nos tiene acostumbrados a sus mensajes vivificantes, plenos de significado, volcados en publicaciones de obligada referencia para todo humanista interesado en madurar un pensamiento consistente y comprometido con la persona humana. Pero su obra no solo est restringida a libros acadmicos. Su sensibilidad se expresa creativamente a travs de sus Cartas desde el Desierto con la misma calidez y profundidad que caracteriza su discurso cientfico. Mes a mes y con regularidad, vamos presentando algunas de sus Cartas, breves reflexiones sobre la vida misma, las cuales son comentadas cada vez por algn colaborador de LOGORED. En esta oportunidad, la encargada de hacerlo ser Vanesa Rivera (CLAE)

cido. No trates de ser el primero. No compitas. No trates de mostrar tus virtudes. No hace falta. S y disfruta. Por supuesto que es muy poco prctico. Pero si llegas a entenderte, te dars cuenta de que es muy prctico en otro nivel. La vida es para gozarla y celebrarla, la vida no es un bien de consumo en el mercado, debera ser como la poesa, como una cancin o una danza.

El gran rbol Lao Tse iba viajando con sus discpulos. Llegaron a un bosque en donde cientos de leadores cortaban troncos para construir un gran palacio. Haban devastado casi todo el bosque, pero quedaba un gran rbol. Un gran rbol con miles de ramas, tan grandes, que su sombra poda cobijar a diez mil personas. Lao Tse pidi a sus discpulos que averiguaran por qu aquel rbol no se haba talado. Los discpulos fueron y preguntaron a los leadores. Por qu no han cortado ese rbol? Ese rbol es totalmente intil. No se puede hacer nada con l. Porque las ramas tiene muchos nudos. No hay ni un tramo recto. No se pueden levantar pilares con l ni se pueden fabricar muebles. Tampoco se puede quemar su madera, porque el humo es muy malo para los ojos, casi te puede dejar ciego. Este rbol es totalmente intil. Por eso, no lo hemos cortado. Los discpulos volvieron. Lao Tse se ri y expres: Sean como ese rbol, si quieren sobrevivir en el mundo. Sean como este rbol, absolutamente intiles, entonces, nadie les har dao. Si son rectos, los cortaran. Alguien los convertir en muebles. Si son preciosos, alguien los vender en el mercado, los transformarn en un bien de consumo. Sean como este rbol, absolutamente intiles. Entonces, nadie les podr hacer dao. Y crecern grandes y fuertes, y darn sombra a miles de personas. La lgica de Lao Tse es muy distinta de la lgica de tu mente. l dice: s el ltimo. Muvete en el mundo como si no fueras. S un descono-

Una carta del desierto hablando de rboles. Y de un gran rbol. Parecera un colmo, si caemos en la imagen con la que relacionamos el desierto, donde suponemos aridez y soledad. Y justamente de este desierto de Guillermo, surgen y florecen hermosas historias y reflexiones relacionadas con la vida. Hace un ao comenc a estar ms atenta, en mis viajes por la ciudad y otros sitios ms lejanos, a la diversidad de rboles que existen y sus particulares formas. Si se presta atencin al sitio donde se encuentran, al tipo de tronco que poseen, a la forma de sus copas, al color de sus hojas, si se encuentran solos o en conjunto, se pueden detectar distintas misiones y formas de existencia. Tenemos aquel que crece en una zona rida y, an as, da flores coloridas, otros que se encuentran en sitios donde en verano una buena sombra es bien recibida, aquellos con un tronco pequeo pero sosteniendo una gran copa difcil de entender como lo logra. Es una linda forma de entrenamiento, tambin, para observar y entender los vnculos entre las personas. La naturaleza nos abre un maravilloso mundo y qu mejor que estas cartas para abrirnos a un juego de similitudes. Una de las cosas que podemos ver en esta historia, es lo que muchas veces sucede con la Logoterapia: su mirada hacia lo saludable, considerando el a pesar de, rescatando lo poco evidente para otros y una bsqueda ms all de lo que otros establecen. Una de las primeras caractersticas que se rescata de ese gran rbol es, justa-

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CARTAS DEL DESIERTO de Guillermo PAREJA HERRERA

mente, su capacidad para dar una gran sombra, capaz de cobijar a miles de personas. Eso es ya algo sumamente rescatable y bondadoso. Aunque, como no era el objetivo de los leadores que queran construir un majestuoso palacio, no lo tuvieron en cuenta. Cuntas veces sucede esto con nuestras propias cosas o circunstancias de la vida? Quizs el llegar a entender-me es crucial para transitar de manera ms armoniosa y acorde a nuestra naturaleza, sin tener que entender el resto, lo otro y adaptarme, muchas veces de manera poco saludable en nuestras relaciones. Si llegas a entenderte abrirs un mundo de posibilidades, un despliegue de nuevos sucesos que no suelen darse cuando uno simplemente apunta a lo que hace falta.

Suena raro leer un prrafo donde se destaque lo bueno de ser ltimo. Sobre todo en estos das donde lo que uno escucha y capta son mensajes de cmo ser el primero. En muchos aspectos, en lo econmico, en lo laboral, en lo escolar, en las relacioSera fantstico contar con una materia en nes, etc. la escuela: conocimiento de uno mismo, Se escucha sobre el perfil de los lderes y que nos permita, desde pequeos, ir entrecomo lograr serlo, se venden miles de linando a manera de un msculo, las disbros acerca de esto, como si para la matintas herramientas psicolgicas y espiriyora de los mortales ese fuese su nico y tuales que nos enriquezcan como personas gran objetivo. y nos permita crecer siendo mejores y niEn fin, estamos familiarizados con ello y cos con lo propio y no con lo ajeno. con las consecuencias que nos brindara si Me gusta la gente que... deca Mario Beneuno lograra estar en lo ms alto, algo as detti, y agrego: que disfrutan de pequeas como el paraso absoluto. Compre, lea, lisituaciones, momentos o sencillos logros, dere, compita, destquese y sea feliz! me gusta la gente que es humilde de espEs interesante poder hacer un corte de to- ritu, sabia y que respeta a los dems, pordo esto. Correrse, conectarse a otro nivel, que en el ya lo est justamente su grandeaceptando y dndose un tiempo de co- za. nexin con lo propio. Antes que nada, es La vida debera ser como la poesa, la una decisin, luego una toma de postura, cancin o la danza, es profunda, mistede actitud, para despus lograr tener la riosa, disfrutable y bondadosa. Y, como suficiente confianza, el suficiente conoci- todo arte, deja una especial huella emociomiento de uno mismo y la entereza para nal si nos dejamos atrapar por ella. saber quin es uno y moverse como si no Ser grande en lo sencillo, en lo poco, en lo fuera. Humildad de no necesitar mostrar humilde, en el bajo perfil, es la meta de ser, paciencia, logrando una mirada ms muchos rboles que seguirn creciendo y amplia hacia otros valores, un profundo dando sombra cuando los dems estn trabajo interior, certeza de las prioridades cansados o devastados, alimentados y fory un disfrute de lo que es esencial. Contalecidos de su sabia-savia. centrarse en lo propio no necesariamente es ser egosta, es confiar en lo que se posee y comenzar a visualizar un panorama y un horizonte diferente. Ser. Sabidura de Lic. Vanesa Rivera saberse quien es, ms all de lo que los otros estiman o esperan. vanesarivera80@hotmail.com

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PERFILES, AMIGOS Y MACANAS EN LA WEB Por Marcelo Paz

a formidable evolucin tecnolgica de las comunicaciones en los ltimos aos, coronada con el boom de Internet y la facilidad cada vez mayor de acceso a ella y, lo que es an ms nuevo pero no por ello menos novedoso, la capacidad de interactuar en la misma han producido un fenmeno social muy interesante: los seres digitales. Estos datos tienen un ao de antigedad y Estos seres digitales son aquellos tecno as y todo abruman por sus cantidades, a adictos que han trasladado su vida a una esa fecha haba 1,4 billones de usuarios pantalla, ya sea la de su computadora del de correo electrnico en el mundo crecienhogar, la porttil y en muchsimos casos la do a una tasa de ms del 10% anual; 234 de su telfono celular. Y cuando decimos millones de sitios web, creciendo al 20% que han trasladado su vida lo decimos lite- anual; 1,73 billones de usuarios de interralmente puesto que no hacen nada que net en el mundo, creciendo tambin a una no haya sido encontrado, informado o pro- tasa cercana al 20%. curado a travs de sus aparatos. Ms all de los beneficios que genera la inmediatez de respuesta en muchos casos y de cmo ella modifica o puede modificar hbitos, generar frustraciones o cumplir con las promesas, consecuencias que no estoy en capacidad de juzgar, lo interesante es ver cmo estas personas se representan a s mismas cuando deciden subirse a la ola de la vida en pantalla. Pero para que no falte ningn dato duro antes de seguir, repasemos la oferta actual de redes sociales: estn las de inters geLas tecnologas ms profundas son neral en la que lidera claramente Facebolas que desaparecen. Se engarzan en el ok, seguida por Twitter y My Space, pero tejido de la vida cotidiana hasta hacer- hay cerca de una veintena que ofrecen inse indistinguibles de ella (Weiser, teraccin como Meet Up, Multiply, Orkut, 1991) Badoo y Hi5; las de fotografas (se acuerdan de los floggers?) como Flickr, Fotki y Fotolog; las de video en las que reina You Antes de ello vale la pena hacer un repaso Tube, pero no la nica; de turismo; de neque nos permita tener una perspectiva de gocios; de jvenes y as podramos llegar a lo que es la vida en la web, y para ello na- una red por cada tipo de inters particuda mejor que repasar algunas estadsticas lar. cuyos nmeros son impresionantes, y crecientes minuto a minuto en directa rela- Ahora bien, si ste es un fenmeno (el de cin con el desarrollo del mundo y la in- la creacin de redes sociales que existe corporacin a estas tecnologas de pobla- desde que hay sociedades, no debera sorprendernos el que el ser humando en su ciones enteras de pases emergentes: constante bsqueda las haya adaptado a Ya hablando de redes sociales, en ese momento tenamos datos que alcanzaban los 126 millones de usuarios de blogs, 28 millones de tweets por da y 350 millones de personas en Facebook. Y que es lo que hacan en estas redes?, haban subido 30 billones de imgenes a Facebook, y miraban 12,2 billones de videos en You Tube por mes slo en los Estados Unidos!

Antes de ello vale la pena hacer un repaso que nos permita tener una perspectiva de lo que es la vida en la web, y para ello nada mejor que repasar algunas estadsticas cuyos nmeros son impresionantes, y crecientes minuto a minuto en directa relacin con el desarrollo del mundo y la incorporacin a estas tecnologas de poblaciones enteras de pases emergentes:

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la oferta tecnolgica. Lo que s llama la atencin es la conducta de los usuarios una vez que se han convertido en seres digitales o virtuales como les gusta decir a algunos investigadores. Y justamente porque es un fenmeno tan nuevo es que no hay grandes conclusiones acerca de los comportamientos en la red, y la mayora de las investigaciones en curso todava no tienen evidencia suficiente para sacar conclusiones determinantes,

es la mejor que podemos, nuestros logros son lo nico que exponemos y salvo contadas excepciones no hay defectos entre nuestras caractersticas personales.

Los jvenes estn en el medio mismo de las tecnologas emergentes, pero tambin en situacin de riesgo. Las utilizan como terreno para su autoexploracin, crean diferentes identidades en red y participan en un proceso continuo Sin embargo hay un detalle que a cual- d e r e d e f i n i c i n d e l a i d e n t i quier observador curioso no pasa desaper- dad (Romina Cachia, The Network cibido y estoy seguro que ser uno de los Creation Websites. Social Aspects) grandes descubrimientos de estos estudios y este dato es el perfil o el cmo nos presentamos en la o las redes que elijamos A partir de estas conclusiones preliminapara interactuar. Desde el momento que res me pregunto que pasar cuando justala mayora de estas redes se utilizan para mente las tecnologas que siguen avanzancompartir valores o intereses, los perfiles do y evolucionando ya no nos permitan se adaptan en mayor o menor medida a esa brecha entre la identidad real y la virestos intereses. tual?, algo nada descabellado de pensar en Un prrafo aparte merece el trmino ami- el muy corto plazo dada la cantidad de ingos o seguidores de cada perfil, porque sin formacin que aportamos a estas redes. duda contribuye a moldear la personali- Qu pasar tambin con la formacin que dad virtual con el objetivo de ser ms se genera en el seno de la familia, dado popular , sin entrar en la discusin que estos entornos virtuales son los primepor el uso de la palabra amigo, cuantos ros paseos que los chicos dan solos? Donms amigos se tengan mejor contacto vir- de experimentan una primera sensacin tual se es. Esto parece una de las leyes de de independencia y de autodeterminacin. la Web. Lejos de ser un cuestionamiento moral la En el origen de la red, algunos juegos per- incgnita es qu clase de sociedad se esmitan la creacin de avatares, personali- tar formando en el dades virtuales que nos representaban en ciberespacio, porque un mundo tambin virtual, el caso ms fa- si volvemos a los moso fue Second Life, que en sus quince nmeros del principio minutos de fama tuvo hasta publicidad del nos daremos cuenta mundo real! Los usuarios no utilizan los que en cualquier moavatares para describir su identidad sino mento la ficcin puepara construirla. de construir la realiAhora el caso parece ser que muchas de dad. los perfiles de los usuarios de las redes parecen haber heredado algo de aquellos avatares del mundo virtual, porque una de las caractersticas distintivas de los perfiMail de contacto: les es que todos somos mejores de lo que realmente somos., la foto que publicamos mp@meetingpoint-arg.com