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FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA

DEPARTAMENTO EDITORIAL Rua Souza Valente, 17 So Cristvo - Rio - RJ - Brasil 20941-040

O Cu e o Inferno

FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA


DEPARTAMENTO EDITORIAL Rua Souza Valente, 17 So Cristvo - Rio - RJ - Brasil 20941-040

O Cu e o Inferno
OU

A JUSTIA DIVINA SEGUNDO O ESPIRITISMO

Exame comparado das doutrinas sobre a passagem da vida corporal vida espiritual, sobre as penalidades e recompensas futuras, sobre os anjos e demnios, sobre as penas, etc., seguido de numerosos exemplos acerca da situao real da alma durante e depois da morte POR

ALLAN KARDEC
"Por mim mesmo juro - disse o Senhor Deus - que no quero a morte do mpio, seno que ele se converta, que deixe o mau caminho e que viva". (EZEQUIEL, 33:11.)

FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA


DEPARTAMENTO EDITORIAL Rua Souza Valente, 17 So Cristvo - Rio - RJ - Brasil 20941-040

40 edio Do 383 ao 392 milheiro Ttulo do original francs: LE CIEL ET L'ENFER ou La Justice Divine silon le Spiritisme Traduo de MANUEL JUSTINIANO QUINTO Capa de CECCONI B.N. 6.831 531-AA; 000.01-O; 10/1995 Copyright 1944 by FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA (Casa-Mter do Espiritismo) SGAN 603 - Conjunto "F" - Av. L-2 Norte 78830-030 - Braslia - DF- Brasil Composio, fotolitos e impresso offset das Oficinas do Departamento Grfico da FEB Rua Souza Valente, 17 20941-040 - So Cristvo - Rio - RJ - Brasil C.G.C. n 33.644.857/0002-84 I.E. n 81.600.503 Impresso no Brasil PRESITA EN BRAZILO Pedidos de livros FEB - Departamento Editorial, via Correio ou, em grandes encomendas, via rodovirio: por carta, telefone (021) 589-6020, ou fax (021) 589-6838.

NDICE

PRIMEIRA PARTE - DOUTRINA pg. CAPTULO I - O porvir e o nada CAPTULO II - Temor da morte Causas do temor da morte Porque os espritas no temem a morte CAPTULO III - O cu CAPTULO IV - O inferno Intuio das penas futuras O inferno cristo imitado do inferno pago Os limbos Quadro do inferno pago Esboo do inferno cristo CAPTULO V - O purgatrio CAPTULO VI - Doutrina das penas eternas Origem da doutrina das penas eternas Argumentos a favor das penas eternas Impossibilidade material das penas eternas A doutrina das penas eternas fez sua poca Ezequiel contra a eternidade das penas e o pecado original CAPTULO VII - As penas futuras segundo o Espiritismo A carne fraca Princpios da Doutrina Esprita sobre as penas futuras Cdigo penal da vida futura 11 20 20 25 27 40 40 41 44 45 52 62 68 68 74 79 82 84 86 86 89 90

8 NDICE CAPTULO VIII - Os anjos Os anjos segundo a Igreja Refutao Os anjos segundo o Espiritismo CAPTULO IX - Os demnios Origem da crena nos demnios Os demnios segundo a Igreja Os demnios segundo o Espiritismo CAPTULO X - Interveno dos demnios nas modernas manifestaes CAPTULO XI - Da proibio de evocar os mortos 102 102 106 112 115 115 119 131 135 155

SEGUNDA PARTE - EXEMPLOS CAPTULO I - O passamento CAPTULO II - Espritos felizes Sanson A morte do justo Jobard Samuel Filipe Van Durst Sixdeniers O doutor Demeure A viva Foulon, nascida Wollis Um mdico russo Bernadin A condessa Paula Jean Reynaud Antoine Costeau A Srta. Emma O doutor Vignal Victor Lebufle A Sra. Anais Gourdon Maurice Gontran CAPTULO III - Espritos em condies medianas Joseph Br Sra. Hlne Michel O marqus de Saint-Paul 166 175 175 184 185 191 196 198 201 206 215 219 220 224 228 232 233 236 238 240 244 244 246 247

9 NDICE Sr. Cardon, mdico Eric Stanislas Sra. Anna Belleville CAPTULO IV - Espritos sofredores O castigo Novel Auguste Michel Exprobraes de um bomio Lisbeth Prncipe de Ouran Pascal Lavic Ferdinand Bertin Franois Riquier Claire CAPTULO V - Suicidas O suicida da Samaritana O pai e o conscrito Franois-Simon Louvet Me e filho Duplo suicdio, por amor e por dever Lus e a pespontadeira de botinas Um ateu Flicen Antoine Bell CAPTULO VI - Criminosos arrependidos Verger Lemaire Benoist O Esprito de Castelnaudary Jacques Latour CAPTULO VII - Espritos endurecidos Lapommeray Angle, nulidade sobre a Terra Um Esprito aborrecido A rainha de Oude Xumne CAPTULO VIII - Expiaes terrestres Marcel, o menino do n 4 Szymel Slizgol 249 255 256 263 263 265 266 269 270 274 277 279 283 285 295 295 298 301 302 306 309 312 319 323 328 328 332 335 339 346 361 361 367 370 372 375 378 378 381

10 NDICE Julienne-Marie, a mendiga Max, o mendigo Histria de um criado Antonio B Letil Um sbio ambicioso Charles de Saint-G ..., idiota Adlaide-Marguerite Gosse Clara Rivier Franoise Vernhes Anna Bitter Joseph Matre, o cego 387 392 395 398 401 404 406 411 413 417 419 422

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I PARTE

DOUTRINA
CAPTULO 1

O PORVIR E O NADA
1. - Vivemos, pensamos e operamos - eis o que positivo. E que morremos, no menos certo. Mas, deixando a Terra, para onde vamos? Que seremos aps a morte? Estaremos melhor ou pior? Existiremos ou no? Ser ou no ser, tal a alternativa. Para sempre ou para nunca mais; ou tudo ou nada: Viveremos eternamente, ou tudo se aniquilara de vez? uma tese, essa, que se impe. Todo homem experimenta a necessidade de viver, de gozar, de amar e ser feliz. Dizei ao moribundo que ele viver ainda; que a sua hora retardada; dizei-lhe sobretudo que ser mais feliz do que porventura o tenha sido, e o seu corao rejubilar. Mas, de que serviriam essas aspiraes de felicidade, se um leve sopro pudesse dissipa-las? Haver algo de mais desesperador do que esse pensamento da destruio absoluta? Afeies caras, inteligncia, progresso, saber laboriosamente adquiridos, tudo despedaado, tudo perdido! De nada nos serviria, portanto, qualquer esforo no sofreamento das paixes, de fadiga para nos ilustrarmos, de devotamento causa do progresso, desde que de tudo isso nada aproveitssemos, predominando o pensamento de que amanh mesmo, tal-

12 1 PARTE - CAPTULO I vez, de nada nos serviria tudo isso. Se assim fora, a sorte do homem seria cem vezes pior que a do bruto, porque este vive inteiramente do presente na satisfao dos seus apetites materiais, sem aspirao para o futuro. Diz-nos uma secreta intuio, porm, que isso no possvel. 2. - Pela crena em o nada, o homem concentra todos os seus pensamentos, forosamente, na vida presente. Logicamente no se explicaria a preocupao de um futuro que se no espera. Esta preocupao exclusiva do presente conduz o homem a pensar em si, de preferncia a tudo: , pois, o mais poderoso estimulo ao egosmo, e o incrdulo conseqente quando chega seguinte concluso: Gozemos enquanto aqui estamos; gozemos o mais possvel, pois que conosco tudo se acaba; gozemos depressa, porque no sabemos quanto tempo existiremos Ainda conseqente esta outra concluso, alis mais grave para a sociedade: Gozemos apesar de tudo, gozemos de qualquer modo, cada qual por si: a felicidade neste mundo do mais astuto. E se o respeito humano contm a alguns seres, que freio haver para os que nada temem? Acreditam estes ltimos que as leis humanas no atingem seno os ineptos e assim empregam todo o seu engenho no melhor meio de a elas se esquivarem. Se h doutrina insensata e anti-social, , seguramente, o niilismo que rompe os verdadeiros laos de solidariedade e fraternidade, em que se fundam as relaes sociais. 3. - Suponhamos que, por uma circunstncia qualquer, todo um povo adquire a certeza de que em oito dias, num ms, ou num ano ser aniquilado; que nem um s indivduo lhe sobreviver, como de sua existncia no sobreviver nem um s trao: Que far esse povo condenado, aguardando o extermnio?

13 O PORVIR E O NADA Trabalhar pela causa do seu progresso, da sua instruo? Entregar-se- ao trabalho para viver? Respeitar os direitos, os bens, a vida do seu semelhante? Submeter-se- a qualquer lei ou autoridade por mais legitima que seja, mesmo a paterna? Haver para ele, nessa emergncia, qualquer dever? Certo que no. Pois bem! O que se no d coletivamente, a doutrina do niilismo realiza todos os dias isoladamente, individualmente. E se as conseqncias no so desastrosas tanto quanto poderiam ser, , em primeiro lugar, porque na maioria dos incrdulos h mais jactncia que verdadeira incredulidade, mais dvida que convico - possuindo eles mais medo do nada do que pretendem aparentar - o qualificativo de espritos fortes lisonjeia-lhes a vaidade e o amor-prprio; em segundo lugar, porque os incrdulos absolutos se contam por nfima minoria, e sentem a seu pesar os ascendentes da opinio contrria, mantidos por uma fora material. Torne-se, no obstante, absoluta a incredulidade da maioria, e a sociedade entrar em dissoluo. Eis ao que tende a propagao da doutrina niilista. (1) Fossem, porm, quais fossem as suas conseqncias, uma vez que se impusesse como verdadeira, seria preciso __________ (1) Um moo de dezoito anos, afetado de uma enfermidade do corao, foi declarado incurvel. A Cincia havia dito: Pode morrer dentro de oito dias ou de dois anos, mas no ir alm. Sabendo-o, o moo para logo abandonou os estudos e entregou-se a excessos de todo o gnero. Quando se lhe ponderava o perigo de uma vida desregrada, respondia: Que me importa, se no tenho mais de dois anos de vida? De que me serviria fatigar o esprito? Gozo o pouco que me resta e quero divertir-me at ao fim. Eis a conseqncia lgica do niilismo. Se este moo fora esprita, teria dito: A morte s destruir o corpo, que deixarei como fato usado, mas o meu Esprito viver. Serei na vida futura aquilo que eu prprio houver feito de mim nesta vida; do que nela puder adquirir em qualidades

14 1 PARTE - CAPTULO I

aceit-la, e nem sistemas contrrios, nem a idia dos males resultantes poderiam obstar-lhe a existncia. Foroso dizer que, a despeito dos melhores esforos da religio, o cepticismo, a dvida, a indiferena ganham terreno dia a dia. Mas, se a religio se mostra impotente para sustar a incredulidade, que lhe falta alguma coisa na luta. Se por outro lado a religio se condenasse imobilidade, estaria, em dado tempo, dissolvida. O que lhe falta neste sculo de positivismo, em que se procura compreender antes de crer, , sem dvida, a sano de suas doutrinas por fatos positivos, assim como a concordncia das mesmas com os dados positivos da Cincia. Dizendo ela ser branco o que os fatos dizem ser negro, preciso optar entre a evidncia e a f cega. 4. - nestas circunstncias que o Espiritismo vem opor um dique difuso da incredulidade, no somente pelo raciocnio, no somente pela perspectiva dos perigos que ela acarreta, mas pelos fatos materiais, tornando visveis e tangveis a alma e a vida futura. Todos somos livres na escolha das nossas crenas; podemos crer em alguma coisa ou em nada crer, mas aqueles que procuram fazer prevalecer no esprito das massas, da juventude principalmente, a negao do futuro, apoiando-se na autoridade do seu saber e no ascendente da sua posio, semeiam na sociedade germens de perturbao e dissoluo, incorrendo em grande responsabilidade. 5. - H uma doutrina que se defende da pecha de materialista porque admite a existncia de um princpio __________ morais e intelectuais nada perderei, porque ser outro tanto de ganho para o meu adiantamento; toda a imperfeio de que me livrar ser um passo a mais para a felicidade. A minha felicidade ou infelicidade depende da utilidade ou inutilidade da presente existncia. portanto de meu interesse aproveitar o pouco tempo que me resta, e evitar tudo que possa diminuir-me as foras. Qual destas doutrinas prefervel?

15 O PORVIR E O NADA inteligente fora da matria: a da absoro no Todo Universal. Segundo esta doutrina, cada indivduo assimila ao nascer uma parcela desse princpio, que constitui sua alma, e d-lhe vida, inteligncia e sentimento. Pela morte, esta alma volta ao foco comum e perde-se no infinito, qual gota dgua no oceano. Incontestavelmente esta doutrina um passo adiantado sobre o puro materialismo, visto como admite alguma coisa, quando este nada admite. As conseqncias, porm, so exatamente as mesmas. Ser o homem imerso em o nada ou no reservatrio comum, para ele a mesma coisa; aniquilado ou perdendo a sua individualidade, como se no existisse; as relaes sociais nem por isso deixam de romper-se, e para sempre. O que lhe essencial a conservao do seu eu; sem este, que lhe importa ou no subsistir? O futuro afigura-se-lhe sempre nulo, e a vida presente a nica coisa que o interessa e preocupa. Sob o ponto de vista das conseqncias morais, esta doutrina , pois, to insensata, to desesperadora, to subversiva como o materialismo propriamente dito. 6. - Pode-se, alm disso, fazer esta objeo: todas as gotas dgua tomadas ao oceano se assemelham e possuem idnticas propriedades como partes de um mesmo todo; por que, pois, as almas tomadas ao grande oceano da inteligncia universal to pouco se assemelham? Por que o gnio e a estupidez, as mais sublimes virtudes e os vcios mais ignbeis? Por que a bondade, a doura, a mansuetude ao lado da maldade, da crueldade, da barbaria? Como podem ser to diferentes entre si as partes de um mesmo todo homogneo? Dir-se- que a educao que a modifica? Neste caso donde vm as qualidades inatas, as inteligncias precoces, os bons e maus instintos independentes de toda a educao e tantas vezes em desarmonia com o meio no qual se desenvolvem?

16 1 PARTE - CAPTULO I No resta dvida de que a educao modifica as qualidades intelectuais e morais da alma; mas aqui ocorre uma outra dificuldade: Quem d a esta a educao para faz-la progredir? Outras almas que por sua origem comum no devem ser mais adiantadas. Alm disso, reentrando a alma no Todo Universal donde saiu, e havendo progredido durante a vida, leva-lhe um elemento mais perfeito. Dai se infere que esse Todo se encontraria, pela continuao, profundamente modificado e melhorado. Assim, como se explica sarem incessantemente desse Todo almas ignorantes e perversas? 7. - Nesta doutrina, a fonte universal de inteligncia que abastece as almas humanas independente da Divindade; no precisamente o pantesmo. O pantesmo propriamente dito considera o principio universal de vida e de inteligncia como constituindo a Divindade. Deus concomitantemente Esprito e matria; todos os seres, todos os corpos da Natureza compem a Divindade, da qual so as molculas e os elementos constitutivos; Deus o conjunto de todas as inteligncias reunidas; cada indivduo, sendo uma parte do todo, Deus ele prprio; nenhum ser superior e independente rege o conjunto; o Universo uma imensa repblica sem chefe, ou antes, onde cada qual chefe com poder absoluto. 8. - A este sistema podem opor-se inumerveis objees, das quais so estas as principais: no se podendo conceber divindade sem infinita perfeio, pergunta-se como um todo perfeito pode ser formado de partes to imperfeitas, tendo necessidade de progredir? Devendo cada parte ser submetida lei do progresso, fora convir que o prprio Deus deve progredir; e se Ele progride constantemente, deveria ter sido, na origem dos tempos, muito imperfeito. E como pde um ser imperfeito, formado de idias to divergentes, conceber leis to harmnicas, to admirveis de unidade, de sabedoria e previdncia quais as

17 O PORVIR E O NADA que regem o Universo? Se todas as almas so pores da Divindade, todos concorreram para as leis da Natureza; como sucede, pois, que elas murmurem sem cessar contra essas leis que so obra sua? Uma teoria no pode ser aceita como verdadeira seno com a clusula de satisfazer a razo e dar conta de todos os fatos que abrange; se um s fato lhe trouxer um desmentido, que no contm a verdade absoluta. 9. - Sob o ponto de vista moral, as conseqncias so igualmente ilgicas. Em primeiro lugar para as almas, tal como no sistema precedente, a absoro num todo e a perda da individualidade. Dado que se admita, consoante a opinio de alguns pantestas, que as almas conservem essa individualidade, Deus deixaria de ter vontade nica para ser um composto de miriades de vontades divergentes. Alm disso, sendo cada alma parte integrante da Divindade, deixa de ser dominada por um poder superior; no incorre em responsabilidade por seus atos bons ou maus; soberana, no tendo interesse algum na prtica do bem, ela pode praticar o mal impunemente. 10. - Demais, estes sistemas no satisfazem nem a razo nem a aspirao humanas; deles decorrem dificuldades insuperveis, pois so impotentes para resolver todas as questes de fato que suscitam. O homem tem, pois, trs alternativas: o nada, a absoro ou a individualidade da alma antes e depois da morte. para esta ltima crena que a lgica nos impele irresistivelmente, crena que tem formado a base de todas as religies desde que o mundo existe. E se a lgica nos conduz individualidade da alma, tambm nos aponta esta outra consequncia: a sorte de cada alma deve depender das suas qualidades pessoais, pois seria irracional admitir que a alma atrasada do selvagem, como a do homem perverso, estivesse no nvel da do sbio, do homem de bem. Segundo os princpios de justia, as almas devem ter a responsabilidade dos seus

18 1 PARTE - CAPTULO I atos, mas para haver essa responsabilidade, preciso que elas sejam livres na escolha do bem e do mal; sem o livre-arbtrio h fatalidade, e com a fatalidade no coexistiria a responsabilidade. 11. - Todas as religies admitiram igualmente o principio da felicidade ou infelicidade da alma aps a morte, ou, por outra, as penas e gozos futuros, que se resumem na doutrina do cu e do inferno encontrada em toda parte. No que elas diferem essencialmente, quanto natureza dessas penas e gozos, principalmente sobre as condies determinantes de umas e de outras. Da os pontos de f contraditrios dando origem a cultos diferentes, e os deveres impostos por estes, consecutivamente, para honrar a Deus e alcanar por esse meio o cu, evitando o inferno. 12. - Todas as religies houveram de ser em sua origem relativas ao grau de adiantamento moral e intelectual dos homens: estes, assaz materializados para compreenderem o mrito das coisas puramente espirituais, fizeram consistir a maior parte dos deveres religiosos no cumprimento de frmulas exteriores. Por muito tempo essas frmulas lhes satisfizeram a razo; porm, mais tarde, porque se fizesse a luz em seu esprito, sentindo o vcuo dessas frmulas, uma vez que a religio no o preenchia, abandonaram-na e tornaram-se filsofos. 13. - Se a religio, apropriada em comeo aos conhecimentos limitados do homem, tivesse acompanhado sempre o movimento progressivo do esprito humano, no haveria incrdulos, porque est na prpria natureza do homem a necessidade de crer, e ele crer desde que se lhe d o pbulo espiritual de harmonia com as suas necessidades intelectuais. O homem quer saber donde velo e para onde vai. Mostrando-se-lhe um fim que no corresponde s suas aspiraes nem idia que ele faz de Deus, tampouco aos

19 O PORVIR E O NADA dados positivos que lhe fornece a Cincia; impondo-se-lhe, ademais, para atingir o seu desiderato, condies cuja utilidade sua razo contesta, ele tudo rejeita; o materialismo e o pantesmo parecem-lhe mais racionais, porque com eles ao menos se raciocina e se discute, falsamente embora. E h razo, porque antes raciocinar em falso do que no raciocinar absolutamente. Apresente-se-lhe, porm, um futuro condicionalmente lgico, digno em tudo da grandeza, da justia e da infinita bondade de Deus, e ele repudiar o materialismo e o pantesmo, cujo vcuo sente em seu foro intimo, e que aceitar falta de melhor crena. O Espiritismo d coisa melhor; eis por que acolhido pressurosamente por todos os atormentados da dvida, os que no encontram nem nas crenas nem nas filosofias vulgares o que procuram. O Espiritismo tem por si a lgica do raciocnio e a sano dos fatos, e por isso que inutilmente o tm combatido. 14. - Instintivamente tem o homem a crena no futuro, mas no possuindo at agora nenhuma base certa para defini-lo, a sua imaginao fantasiou os sistemas que originaram a diversidade de crenas. A Doutrina Esprita sobre o futuro - no sendo uma obra de imaginao mais ou menos arquitetada engenhosamente, porm o resultado da observao de fatos materiais que se desdobram hoje nossa vista congraar, como j est acontecendo, as opinies divergentes ou flutuantes e trar gradualmente, pela fora das coisas, a unidade de crenas sobre esse ponto, no j baseada em simples hiptese, mas na certeza. A unificao feita relativamente sorte futura das almas ser o primeiro ponto de contacto dos diversos cultos, um passo imenso para a tolerncia religiosa em primeiro lugar e, mais tarde, para a completa fuso.

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CAPTULO II

TEMOR DA MORTE
Causas do temor da morte. - Razo por que no a temem os espritas.
Causas do temor da morte 1 - O homem, seja qual for a escala de sua posio social, desde selvagem tem o sentimento inato do futuro; diz-lhe a intuio que a morte no a ltima fase da existncia e que aqueles cuja perda lamentamos no esto irremissivelmente perdidos. A crena da imortalidade intuitiva e muito mais generalizada do que a do nada. Entretanto, a maior parte dos que nele crem apresentam-se-nos possudos de grande amor s coisas terrenas e temerosos da morte! Por qu? 2. - Este temor um efeito da sabedoria da Providncia e uma consequncia do instinto de conservao comum a todos os viventes. Ele necessrio enquanto no se est suficientemente esclarecido sobre as condies da vida futura, como contrapeso tendncia que, sem esse freio, nos levaria a deixar prematuramente a vida e a negligenciar o trabalho terreno que deve servir ao nosso prprio adiantamento. Assim que, nos povos primitivos, o futuro uma vaga intuio, mais tarde tornada simples esperana e, finalmente, uma certeza apenas atenuada por secreto apego vida corporal.

21 TEMOR DA MORTE 3. - A proporo que o homem compreende melhor a vida futura, o temor da morte diminui; uma vez esclarecida a sua misso terrena, aguarda-lhe o fim calma, resignada e serenamente. A certeza da vida futura d-lhe outro curso s idias, outro fito ao trabalho; antes dela nada que se no prenda ao presente; depois dela tudo pelo futuro sem desprezo do presente, porque sabe que aquele depende da boa ou da m direo deste. A certeza de reencontrar seus amigos depois da morte, de reatar as relaes que tivera na Terra, de no perder um s fruto do seu trabalho, de engrandecer-se incessantemente em inteligncia, perfeio, d-lhe pacincia para esperar e coragem para suportar as fadigas transitrias da vida terrestre. A solidariedade entre vivos e mortos faz-lhe compreender a que deve existir na Terra, onde a fraternidade e a caridade tm desde ento um fim e uma razo de ser, no presente como no futuro. 4. - Para libertar-se do temor da morte mister poder encar-la sob o seu verdadeiro ponto de vista, isto , ter penetrado pelo pensamento no mundo espiritual, fazendo dele uma idia to exata quanto possvel, o que denota da parte do Esprito encarnado um tal ou qual desenvolvimento e aptido para desprender-se da matria. No Esprito atrasado a vida material prevalece sobre a espiritual. Apegando-se s aparncias, o homem no distingue a vida alm do corpo, esteja embora na alma a vida real; aniquilado aquele, tudo se lhe afigura perdido, desesperador. Se, ao contrrio, concentrarmos o pensamento, no no corpo, mas na alma, fonte da vida, ser real a tudo sobrevivente, lastimaremos menos a perda do corpo, antes fonte de misrias e dores. Para isso, porm, necessita o Esprito de uma fora s adquirvel na madureza. O temor da morte decorre, portanto, da noo insuficiente da vida futura, embora denote tambm a necessidade de viver e o receio da destruio total; igualmente o estimula secreto anseio pela sobrevivncia da alma, velado ainda pela incerteza.

22 1 PARTE - CAPTULO II Esse temor decresce, proporo que a certeza aumenta, e desaparece quando esta completa. Eis a o lado providencial da questo. Ao homem no suficientemente esclarecido, cuja razo mal pudesse suportar a perspectiva muito positiva e sedutora de um futuro melhor, prudente seria no o deslumbrar com tal idia, desde que por ela pudesse negligenciar o presente, necessrio ao seu adiantamento material e intelectual. 5. - Este estado de coisas entretido e prolongado por causas puramente humanas, que o progresso far desaparecer. A primeira a feio com que se insinua a vida futura, feio que poderia contentar as inteligncias pouco desenvolvidas, mas que no conseguiria satisfazer a razo esclarecida dos pensadores refletidos. Assim, dizem estes: "Desde que nos apresentam como verdades absolutas princpios contestados pela lgica e pelos dados positivos da Cincia, que eles no so verdades." Da, a incredulidade de uns e a crena dbia de um grande nmero. A vida futura -lhes uma idia vaga, antes uma probabilidade do que certeza absoluta; acreditam, desejariam que assim fosse, mas apesar disso exclamam: "Se todavia assim no for! O presente positivo, ocupemo-nos dele primeiro, que o futuro por sua vez vir" E depois, acrescentam, definitivamente que a alma? Um ponto, um tomo, uma fasca, uma chama? Como se sente, v ou percebe? E que a alma no lhes parece uma realidade efetiva, mas uma abstrao. Os entes que lhes so caros, reduzidos ao estado de tomos no seu modo de pensar, esto perdidos, e no tm mais a seus olhos as qualidades pelas quais se lhes fizeram amados; no podem compreender o amor de uma fasca nem o que a ela possamos ter. Quanto a si mesmos, ficam mediocremente satisfeitos com a perspectiva de se transformarem em mnadas. Justifica-se assim a preferncia ao positivismo da vida terrestre, que algo possui de mais substancial.

23 TEMOR DA MORTE considervel o nmero dos dominados por este pensamento. 6. - Outra causa de apego s coisas terrenas, mesmo nos que mais firmemente crem na vida futura, a impresso do ensino que relativamente a ela se lhes h dado desde a infncia. Convenhamos que o quadro pela religio esboado, sobre o assunto, nada sedutor e ainda menos consolatrio. De um lado, contores de condenados a expiarem em torturas e chamas eternas os erros de uma vida efmera e passageira. Os sculos sucedem-se aos sculos e no h para tais desgraados sequer o lenitivo de uma esperana e, o que mais atroz , no lhes aproveita o arrependimento. De outro lado, as almas combalidas e aflitas do purgatrio aguardam a intercesso dos vivos que oraro ou faro orar por elas, sem nada fazerem de esforo prprio para progredirem. Estas duas categorias compem a maioria imensa da populao de almtmulo. Acima delas, paira a limitada classe dos eleitos, gozando, por toda a eternidade, da beatitude contemplativa. Esta inutilidade eterna, prefervel sem dvida ao nada, no deixa de ser de uma fastidiosa monotonia. por isso que se v, nas figuras que retratam os bem-aventurados, figuras anglicas onde mais transparece o tdio que a verdadeira felicidade. Este estado no satisfaz nem as aspiraes nem a instintiva idia de progresso, nica que se afigura compatvel com a felicidade absoluta. Custa crer que, s por haver recebido o batismo, o selvagem ignorante - de senso moral obtuso -, esteja ao mesmo nvel do homem que atingiu, aps longos anos de trabalho, o mais alto grau de cincia e moralidade prticas. Menos concebvel ainda que a criana falecida em tenra idade, antes de ter conscincia de seus atos, goze dos mesmos privilgios somente por fora de uma cerimnia na qual a sua vontade no teve parte alguma. Estes raciocnios no deixam de preocupar os mais fervorosos crentes, por pouco que meditem.

24 1 PARTE - CAPTULO II 7. - No dependendo a felicidade futura do trabalho progressivo na Terra, a facilidade com que se acredita adquirir essa felicidade, por meio de algumas prticas exteriores, e a possibilidade at de a comprar a dinheiro, sem regenerao de carter e costumes, do aos gozos do mundo o melhor valor. Mais de um crente considera, em seu foro ntimo, que assegurado o seu futuro pelo preenchimento de certas frmulas ou por ddivas pstumas, que de nada o privam, seria suprfluo impor-se sacrifcios ou quaisquer incmodos por outrem, uma vez que se consegue a salvao trabalhando cada qual por si. Seguramente, nem todos pensam assim, havendo mesmo muitas e honrosas excees; mas no se poderia contestar que assim pensa o maior nmero, sobretudo das massas pouco esclarecidas, e que a idia que fazem das condies de felicidade no outro mundo no entretenha o apego aos bens deste, acorooando o egosmo. 8. - Acrescentemos ainda a circunstncia de tudo nas usanas concorrer para lamentar a perda da vida terrestre e temer a passagem da Terra ao cu. A morte rodeada de cerimnias lgubres, mais prprias a infundirem terror do que a provocarem a esperana. Se descrevem a morte, sempre com aspecto repelente e nunca como sono de transio; todos os seus emblemas lembram a destruio do corpo, mostrando-o hediondo e descarnado; nenhum simboliza a alma desembaraando-se radiosa dos grilhes terrestres. A partida para esse mundo mais feliz s se faz acompanhar do lamento dos sobreviventes, como se imensa desgraa atingira os que partem; dizem-lhes eternos adeuses como se jamais devessem revlos. Lastima-se por eles a perda dos gozos mundanos, como se no fossem encontrar maiores gozos no alm-tmulo. Que desgraa, dizem, morrer to jovem, rico e feliz, tendo a perspectiva de um futuro brilhante! A idia de um futuro melhor apenas toca de leve o pensamento, porque no tem nele razes. Tudo concorre, assim,

25 TEMOR DA MORTE para inspirar o terror da morte, em vez de infundir esperana. Sem dvida que muito tempo ser preciso para o homem se desfazer desses preconceitos, o que no quer dizer que isto no suceda, medida que a sua f se for firmando, a ponto de conceber uma idia mais sensata da vida espiritual. 9. - Demais, a crena vulgar coloca as almas em regies apenas acessveis ao pensamento, onde se tornam de alguma sorte estranhas aos vivos; a prpria Igreja pe entre umas e outras uma barreira insupervel, declarando rotas todas as relaes e impossvel qualquer comunicao. Se as almas esto no inferno, perdida toda a esperana de as rever, a menos que l se v ter tambm; se esto entre os eleitos, vivem completamente absortas em contemplativa beatitude. Tudo isso interpe entre mortos e vivos uma distncia tal que faz supor eterna a separao, e por isso que muitos preferem ter junto de si, embora sofrendo, os entes caros, antes que v-los partir, ainda mesmo que para o cu. E a alma que estiver no cu ser realmente feliz vendo, por exemplo, arder eternamente seu filho, seu pai, sua me ou seus amigos? Por que os espritas no temem a morte 10. - A Doutrina Esprita transforma completamente a perspectiva do futuro. A vida futura deixa de ser uma hiptese para ser realidade. O estado das almas depois da morte no mais um sistema, porm o resultado da observao. Ergueu-se o vu; o mundo espiritual aparece-nos na plenitude de sua realidade prtica; no foram os homens que o descobriram pelo esforo de uma concepo engenhosa, so os prprios habitantes desse mundo que nos vm descrever a sua situao; a os vemos em todos os graus da escala espiritual, em todas as rases da felicidade e da desgraa, assistindo, enfim, a todas as peripcias da vida de alm-tmulo. Eis a por que

26 1 PARTE - CAPTULO II os espritas encaram a morte calmamente e se revestem de serenidade nos seus ltimos momentos sobre a Terra. J no s a esperana, mas a certeza que os conforta; sabem que a vida futura a continuao da vida terrena em melhores condies e aguardam-na com a mesma confiana com que aguardariam o despontar do Sol aps uma noite de tempestade. Os motivos dessa confiana decorrem, outrossim, dos fatos testemunhados e da concordncia desses fatos com a lgica, com a justia e bondade de Deus, correspondendo s ntimas aspiraes da Humanidade. Para os espritas, a alma no uma abstrao; ela tem um corpo etreo que a define ao pensamento, o que muito para fixar as idias sobre a sua individualidade, aptides e percepes. A lembrana dos que nos so caros repousa sobre alguma coisa de real. No se nos apresentam mais como chamas fugitivas que nada falam ao pensamento, porm sob uma forma concreta que antes no-los mostra como seres viventes. Alm disso, em vez de perdidos nas profundezas do Espao, esto ao redor de ns; o mundo corporal e o mundo espiritual identificam-se em perptuas relaes, assistindo-se mutuamente. No mais permissvel sendo a dvida sobre o futuro, desaparece o temor da morte; encara-se a sua aproximao a sangue-frio, como quem aguarda a libertao pela porta da vida e no do nada.

27

CAPTULO III

O CU
1. - Em geral, a palavra cu designa o espao indefinido que circunda a Terra, e mais particularmente a parte que est acima do nosso horizonte. Vem do latim coelum, formada do grego coiios, cncavo, porque o cu parece uma imensa concavidade. Os antigos acreditavam na existncia de muitos cus superpostos, de matria slida e transparente, formando esferas concntricas e tendo a Terra por centro. Girando essas esferas em torno da Terra, arrastavam consigo os astros que se achavam em seu circuito. Essa idia, provinda da deficincia de conhecimentos astronmicos, foi a de todas as teogonias, que fizeram dos cus, assim escalados, os diversos degraus da bem-aventurana: o ltimo deles era abrigo da suprema felicidade. Segundo a opinio mais comum, havia sete cus e da a expresso - estar no stimo cu - para exprimir perfeita felicidade. Os muulmanos admitem nove cus, em cada um dos quais se aumenta a felicidade dos crentes. O astrnomo Ptolomeu (1) contava onze e denominava ao ltimo Empreo (2) por causa da luz brilhante que nele reina. este ainda hoje o nome potico dado ao lugar da glria eterna. A teologia crist reconhece trs cus: o pri__________ (1) Ptolomeu viveu em Alexandria, Egito, no segundo sculo da era crist. (2) Do grego, pur ou pyr, fogo.

28 1 PARTE - CAPTULO III meiro o da regio do ar e das nuvens; o segundo, o espao em que giram os astros, e o terceiro, para alm deste, a morada do Altssimo, a habitao dos que o contemplam face a face. conforme a esta crena que se diz que S. Paulo foi alado ao terceiro cu. 2. - As diferentes doutrinas relativamente ao paraso repousam todas no duplo erro de considerar a Terra centro do Universo, e limitada a regio dos astros. alm desse limite imaginrio que todas tm colocado a residncia afortunada e a morada do Todo-Poderoso. Singular anomalia que coloca o Autor de todas as coisas, Aquele que as governa a todas, nos confins da criao, em vez de no centro, donde o seu pensamento poderia, irradiante, abranger tudo! 3. - A Cincia, com a lgica inexorvel da observao e dos fatos, levou o seu archote s profundezas do Espao e mostrou a nulidade de todas essas teorias. A Terra no mais o eixo do Universo, porm um dos menores astros que rolam na imensidade; o prprio Sol mais no do que o centro de um turbilho planetrio; as estrelas so outros tantos e inumerveis sis, em torno dos quais circulam mundos sem conta, separados por distncias apenas acessveis ao pensamento, embora se nos afigure tocarem-se. Neste conjunto grandioso, regido por leis eternas reveladoras da sabedoria e onipotncia do Criador -, a Terra no mais que um ponto imperceptvel e um dos planetas menos favorecidos quanto habitabilidade. E, assim sendo, lcito perguntar por que Deus faria da Terra a nica sede da vida e nela degredaria as suas criaturas prediletas? Mas, ao contrrio, tudo anuncia a vida por toda parte e a Humanidade infinita como o Universo. Revelando-nos a Cincia mundos semelhantes ao nosso, Deus no podia t-los criado sem intuito, antes deve t-los povoado de seres capazes de os governar.

29 O CU 4. - As idias do homem esto na razo do que ele sabe; como todas as descobertas importantes, a da constituio dos mundos deveria imprimir-lhes outro curso; sob a influncia desses conhecimentos novos, as crenas se modificaram; o Cu foi deslocado e a regio estelar, sendo ilimitada, no mais lhe pode servir. Onde est ele, pois? E ante esta questo emudecem todas as religies. O Espiritismo vem resolv-las demonstrando o verdadeiro destino do homem. Tomando-se por base a natureza deste ltimo e os atributos divinos, chega-se a uma concluso; isto quer dizer que partindo do conhecido atinge-se o desconhecido por uma deduo lgica, sem falar das observaes diretas que o Espiritismo faculta. 5. - O homem compe-se de corpo e Esprito: o Esprito o ser principal, racional, inteligente; o corpo o invlucro material que reveste o Esprito temporariamente, para preenchimento da sua misso na Terra e execuo do trabalho necessrio ao seu adiantamento. O corpo, usado, destri-se e o Esprito sobrevive sua destruio. Privado do Esprito, o corpo apenas matria inerte, qual instrumento privado da mola real de funo; sem o corpo, o Esprito tudo: a vida, a inteligncia. Em deixando o corpo, torna ao mundo espiritual, onde paira, para depois reencarnar. Existem, portanto, dois mundos: o corporal, composto de Espritos encarnados; e o espiritual, formado dos Espritos desencarnados. Os seres do mundo corporal, devido mesmo materialidade do seu envoltrio, esto ligados Terra ou a qualquer globo; o mundo espiritual ostenta-se por toda parte, em redor de ns como no Espao, sem limite algum designado. Em razo mesmo da natureza fludica do seu envoltrio, os seres que o compem, em lugar de se locomoverem penosamente sobre o solo, transpem as distncias com a rapidez do pensamento. A morte do corpo no mais que a ruptura dos laos que os retinham cativos.

30 1 PARTE - CAPTULO III 6. - Os Espritos so criados simples e ignorantes, mas dotados de aptides para tudo conhecerem e para progredirem, em virtude do seu livre-arbtrio. Pelo progresso adquirem novos conhecimentos, novas faculdades, novas percepes e, conseguintemente, novos gozos desconhecidos dos Espritos inferiores; eles vem, ouvem, sentem e compreendem o que os Espritos atrasados no podem ver, sentir, ouvir ou compreender. A felicidade est na razo direta do progresso realizado, de sorte que, de dois Espritos, um pode no ser to feliz quanto outro, unicamente por no possuir o mesmo adiantamento intelectual e moral, sem que por isso precisem estar, cada qual, em lugar distinto. Ainda que juntos, pode um estar em trevas, enquanto que tudo resplandece para o outro, tal como um cego e um vidente que se do as mos: este percebe a luz da qual aquele no recebe a mnima impresso. Sendo a felicidade dos Espritos inerente s suas qualidades, haurem-na eles em toda parte em que se encontram, sela superfcie da Terra, no meio dos encarnados, ou no Espao. Uma comparao vulgar far compreender melhor esta situao. Se se encontrarem em um concerto dois homens, um, bom msico, de ouvido educado, e outro, desconhecedor da msica, de sentido auditivo pouco delicado, o primeiro experimentar sensao de felicidade, enquanto o segundo permanecer insensvel, porque um compreende e percebe o que nenhuma impresso produz no outro. Assim sucede quanto a todos os gozos dos Espritos, que esto na razo da sua sensibilidade. O mundo espiritual tem esplendores por toda parte, harmonias e sensaes que os Espritos inferiores, submetidos influncia da matria, no entrevem se quer, e que somente so acessveis aos Espritos purificados. 7. - O progresso nos Espritos o fruto do prprio trabalho; mas, como so livres, trabalham no seu adiantamento com maior ou menor atividade, com mais ou menos negligncia, segundo sua vontade, acelerando ou

31 O CU retardando o progresso e, por conseguinte, a prpria felicidade. Enquanto uns avanam rapidamente, entorpecem-se outros, quais poltres, nas fileiras inferiores. So eles, pois, os prprios autores da sua situao, feliz ou desgraada, conforme esta frase do Cristo: - A cada um segundo as suas obras. Todo Esprito que se atrasa no pode queixar-se seno de si mesmo, assim como o que se adianta tem o mrito exclusivo do seu esforo, dando por isso maior apreo felicidade conquistada. A suprema felicidade s compartilhada pelos Espritos perfeitos, ou, por outra, pelos puros Espritos, que no a conseguem seno depois de haverem progredido em inteligncia e moralidade. O progresso intelectual e o progresso moral raramente marcham juntos, mas o que o Esprito no consegue em dado tempo, alcana em outro, de modo que os dois progressos acabam por atingir o mesmo nvel. Eis por que se vem muitas vezes homens inteligentes e instrudos pouco adiantados moralmente, e vice-versa. 8. - A encarnao necessria ao duplo progresso moral e intelectual do Esprito: ao progresso intelectual pela atividade obrigatria do trabalho; ao progresso moral pela necessidade recproca dos homens entre si. A vida social a pedra de toque das boas ou ms qualidades. A bondade, a maldade, a doura, a violncia, a benevolncia, a caridade, o egosmo, a avareza, o orgulho, a humildade, a sinceridade, a franqueza, a lealdade, a m-f, a hipocrisia, em uma palavra, tudo o que constitui o homem de bem ou o perverso tem por mvel, por alvo e por estmulo as relaes do homem com os seus semelhantes. Para o homem que vivesse insulado no haveria vcios nem virtudes; preservando-se do mal pelo insulamento, o bem de si mesmo se anularia.

32 1 PARTE - CAPTULO III 9. - Uma s existncia corporal manifestamente insuficiente para o Esprito adquirir todo o bem que lhe falta e eliminar o mal que lhe sobra. Como poderia o selvagem, por exemplo, em uma s encarnao nivelar-se moral e intelectualmente ao mais adiantado europeu? materialmente impossvel. Deve ele, pois, ficar eternamente na ignorncia e barbaria, privado dos gozos que s o desenvolvimento das faculdades pode proporcionar-lhe? O simples bom-senso repele tal suposio, que seria no somente a negao da justia e bondade divinas, mas das prprias leis evolutivas e progressivas da Natureza. Mas Deus, que soberanamente justo e bom, concede ao Esprito tantas encarnaes quantas as necessrias para atingir seu objetivo a perfeio. Para cada nova existncia de permeio matria, entra o Esprito com o cabedal adquirido nas anteriores, em aptides, conhecimentos intuitivos, inteligncia e moralidade. Cada existncia assim um passo avante no caminho do progresso. (1) A encarnao inerente inferioridade dos Espritos, deixando de ser necessria desde que estes, transpondo-lhe os limites, ficam aptos para progredir no estado espiritual, ou nas existncias corporais de mundos superiores, que nada tm da materialidade terrestre. Da parte destes a encarnao voluntria, tendo por fim exercer sobre os encarnados uma ao mais direta e tendente ao cumprimento da misso que lhes compete junto dos mesmos. Desse modo aceitam abnegadamente as vicissitudes e sofrimentos da encarnao. 10. - No intervalo das existncias corporais o Esprito torna a entrar no mundo espiritual, onde feliz ou desgraado segundo o bem ou o mal que fez. Uma vez que o estado espiritual o estado definitivo do Esprito e o corpo espiritual no morre, deve ser esse __________ (1) Vede 1. Parte, cap. I, n 3, nota 1.

33 O CU tambm o seu estado normal. O estado corporal transitrio e passageiro. no estado espiritual sobretudo que o Esprito colhe os frutos do progresso realizado pelo trabalho da encarnao; tambm nesse estado que se prepara para novas lutas e toma as resolues que h de pr em prtica na sua volta Humanidade. O Esprito progride igualmente na erraticidade, adquirindo conhecimentos especiais que no poderia obter na Terra, e modificando as suas idias. O estado corporal e o espiritual constituem a fonte de dois gneros de progresso, pelos quais o Esprito tem de passar alternadamente, nas existncias peculiares a cada um dos dois mundos. 11. - A reencarnao pode dar-se na Terra ou em outros mundos. H entre os mundos alguns mais adiantados onde a existncia se exerce em condies menos penosas que na Terra, fsica e moralmente, mas onde tambm s so admitidos Espritos chegados a um grau de perfeio relativo ao estado desses mundos. A vida nos mundos superiores j uma recompensa, visto nos acharmos isentos, a, dos males e vicissitudes terrenos. Onde os corpos, menos materiais, quase fludicos, no mais so sujeitos s molstias, s enfermidades, e tampouco tm as mesmas necessidades. Excludos os Espritos maus, gozam os homens de plena paz, sem outra preocupao alm da do adiantamento pelo trabalho intelectual. Reina l a verdadeira fraternidade, porque no h egosmo; a verdadeira igualdade, porque no h orgulho, e a verdadeira liberdade por no haver desordens a reprimir, nem ambiciosos que procurem oprimir o fraco. Comparados Terra, esses mundos so verdadeiros parasos, quais pousos ao longo do caminho do progresso conducente ao estado definitivo. Sendo a Terra um mundo inferior destinado purificao dos Espritos imperfeitos, est nisso a razo do mal que a predomina, at que praza a Deus fazer dela morada de Espritos mais adiantados. Assim que o Esprito, progredindo gradualmente

34 1 PARTE - CAPTULO III medida que se desenvolve, chega ao apogeu da felicidade; porm, antes de ter atingido a culminncia da perfeio, goza de uma felicidade relativa ao seu progresso. A criana tambm frui os prazeres da infncia, mais tarde os da mocidade, e finalmente os mais slidos, da madureza. 12. - A felicidade dos Espritos bem-aventurados no consiste na ociosidade contemplativa, que seria, como temos dito multas vezes, uma eterna e fastidiosa inutilidade. A vida espiritual em todos os seus graus , ao contrrio, uma constante atividade, mas atividade isenta de fadigas. A suprema felicidade consiste no gozo de todos os esplendores da Criao, que nenhuma linguagem humana jamais poderia descrever, que a imaginao mais fecunda no poderia conceber. Consiste tambm na penetrao de todas as coisas, na ausncia de sofrimentos fsicos e morais, numa satisfao intima, numa serenidade dalma imperturbvel, no amor que envolve todos os seres, por causa da ausncia de atrito pelo contacto dos maus, e, acima de tudo, na contemplao de Deus e na compreenso dos seus mistrios revelados aos mais dignos. A felicidade tambm existe nas tarefas cujo encargo nos faz felizes. Os puros Espritos so os Messias ou mensageiros de Deus pela transmisso e execuo das suas vontades. Preenchem as grandes misses, presidem formao dos mundos e harmonia geral do Universo, tarefa gloriosa a que se no chega seno pela perfeio. Os da ordem mais elevada so os nicos a possurem os segredos de Deus, inspirando-se no seu pensamento, de que so diretos representantes. 13. - As atribuies dos Espritos so proporcionadas ao seu progresso, s luzes que possuem, s suas capacidades, experincia e grau de confiana inspirada ao Senhor soberano.

35 O CU Nem favores, nem privilgios que no sejam o prmio ao mrito; tudo medido e pesado na balana da estrita justia. As misses mais importantes so confiadas somente queles que Deus julga capazes de as cumprir e incapazes de desfalecimento ou comprometimento. E enquanto que os mais dignos compem o supremo conselho, sob as vistas de Deus, a chefes superiores cometida a direo de turbilhes planetrios, a outros conferida a de mundos especiais. Vm, depois, pela ordem de adiantamento e subordinao hierrquica, as atribuies mais restritas dos prepostos ao progresso dos povos, proteo das famlias e indivduos, ao impulso de cada ramo de progresso, s diversas operaes da Natureza at aos mais nfimos pormenores da Criao. Neste vasto e harmnico conjunto h ocupaes para todas as capacidades, aptides e esforos; ocupaes aceitas com jbilo, solicitadas com ardor, por serem um meio de adiantamento para os Espritos que ao progresso aspiram. 14. - Ao lado das grandes misses confiadas aos Espritos superiores, h outras de importncia relativa em todos os graus, concedidas a Espritos de todas as categorias, podendo afirmar-se que cada encarnado tem a sua, isto , deveres a preencher a bem dos seus semelhantes, desde o chefe de famlia, a quem incumbe o progresso dos filhos, at o homem de gnio que lana s sociedades novos germens de progresso. nessas misses secundrias que se verificam desfalecimentos, prevaricaes e renncias que prejudicam o indivduo sem afetar o todo. 15. - Todas as inteligncias concorrem, pois, para a obra geral, qualquer que seja o grau atingido, e cada uma na medida das suas foras, seja no estado de encarnao ou no espiritual. Por toda parte a atividade, desde a base ao pice da escala, instruindo-se, coadjuvando-se em mtuo apoio, dando-se as mos para alcanarem o znite.

36 1 PARTE - CAPTULO III Assim se estabelece a solidaridade entre o mundo espiritual e o corporal, ou, em outros termos, entre os homens e os Espritos, entre os Espritos libertos e os cativos. Assim se perpetuam e consolidam, pela purificao e continuidade de relaes, as verdadeiras simpatias e nobres afeies. Por toda parte, a vida e o movimento: nenhum canto do infinito despovoado, nenhuma regio que no seja incessantemente percorrida por legies inumerveis de Espritos radiantes, invisveis aos sentidos grosseiros dos encarnados, mas cuja vista deslumbra de alegria e admirao as almas libertas da matria. Por toda parte, enfim, h uma felicidade relativa a todos os progressos, a todos os deveres cumpridos, trazendo cada um consigo os elementos de sua felicidade, decorrente da categoria em que se coloca pelo seu adiantamento. Das qualidades do indivduo depende-lhe a felicidade, e no do estado material do meio em que se encontra, podendo a felicidade, portanto, existir em qualquer parte onde haja Espritos capazes de a gozar. Nenhum lugar lhe circunscrito e assinalado no Universo. Onde quer que se encontrem, os Espritos podem contemplar a majestade divina, porque Deus est em toda parte. 16. - Entretanto, a felicidade no pessoal: Se a possussemos somente em ns mesmos, sem poder reparti-la com outrem, ela seria tristemente egosta. Tambm a encontramos na comunho de idias que une os seres simpticos. Os Espritos felizes, atraindo-se pela similitude de gestos e sentimentos, formam vastos agrupamentos ou famlias homogneas, no selo das quais cada individualidade irradia as qualidades prprias e satura-se dos eflvios serenos e benficos emanados do conjunto. Os membros deste, ora se dispersam para se darem sua misso, ora se renem em dado ponto do Espao a fim de se prestarem contas do trabalho realizado, ora se congregam em torno dum Esprito mais elevado para receberem instrues e conselhos.

37 O CU 17. - Posto que os Espritos estejam por toda parte, os mundos so de preferncia os seus centros de atrao, em virtude da analogia existente entre eles e os que os habitam. Em torno dos mundos adiantados abundam Espritos superiores, como em torno dos atrasados pululam Espritos inferiores. Cada globo tem, de alguma sorte, sua populao prpria de Espritos encarnados e desencarnados, alimentada em sua maioria pela encarnao e desencarnao dos mesmos. Esta populao mais estvel nos mundos inferiores, pelo apego deles matria, e mais flutuante nos superiores. Destes ltimos, porm, verdadeiros focos de luz e felicidade, Espritos se destacam para mundos inferiores a fim de neles semearem os germens do progresso, levar-lhes consolao e esperana, levantar os nimos abatidos pelas provaes da vida. Por vezes tambm se encarnam para cumprir com mais eficcia a sua misso. 18. - Nessa imensidade ilimitada, onde est o Cu? Em toda parte. Nenhum contorno lhe traa limites. Os mundos adiantados so as ltimas estaes do seu caminho, que as virtudes franqueiam e os vcios interditam. Ante este quadro grandioso que povoa o Universo, que d a todas as coisas da Criao um fim e uma razo de ser, quanto pequena e mesquinha a doutrina que circunscreve a Humanidade a um ponto imperceptvel do Espao, que no-la mostra comeando em dado instante para acabar igualmente com o mundo que a contm, no abrangendo mais que um minuto na Eternidade! Como triste, fria, glacial essa doutrina quando nos mostra o resto do Universo, durante e depois da Humanidade terrestre, sem vida, nem movimento, qual vastssimo deserto imerso em profundo silncio! Como desesperadora a perspectiva dos eleitos votados contemplao perptua, enquanto a maioria das criaturas padece tormentos sem-fim! Como lacera os coraes sensveis a idia dessa barreira entre mortos e vivos! As almas ditosas, dizem, s pensam na sua felicidade, como as desgra-

38 1 PARTE - CAPTULO III adas, nas suas dores. Admira que o egosmo reine sobre a Terra quando no-lo mostram no Cu? Oh! quo mesquinha se nos afigura essa idia da grandeza, do poder e da bondade de Deus! Quanto sublime a idia que dEle fazemos pelo Espiritismo! Quanto a sua doutrina engrandece as idias e amplia o pensamento! Mas, quem diz que ela verdadeira? A Razo primeiro, a Revelao depois, e, finalmente, a sua concordncia com os progressos da Cincia. Entre duas doutrinas, das quais uma amesquinha e a outra exalta os atributos de Deus; das quais uma s est em desacordo e a outra em harmonia com o progresso; das quais uma se deixa ficar na retaguarda enquanto a outra caminha, o bom-senso diz de que lado est a verdade. Que, confrontando-as, consulte cada qual a conscincia, e uma voz ntima lhe falar por ela. Pois bem, essas aspiraes ntimas so a voz de Deus, que no pode enganar os homens. Mas, dir-se-, por que Deus no lhes revelou de princpio toda a verdade? Pela mesma razo por que seno ensina infncia o que se ensina aos de idade madura. A revelao limitada foi suficiente a certo perodo da Humanidade, e Deus a proporciona gradativamente ao progresso e s foras do Esprito. Os que recebem hoje uma revelao mais completa so os mesmos Espritos que tiveram dela uma partcula em outros tempos e que de ento por diante se engrandeceram em inteligncia. Antes de a Cincia ter revelado aos homens as foras vivas da Natureza, a constituio dos astros, o verdadeiro papel da Terra e sua formao, poderiam eles compreender a imensidade do Espao e a pluralidade dos mundos? Antes de a Geologia comprovar a formao da Terra, poderiam os homens tirar-lhe o inferno das entranhas e compreender o sentido alegrico dos seis dias da Criao? Antes de a Astronomia descobrir as leis que regem o Universo, poderiam compreender que no h alto nem baixo no Espao, que o cu no est acima das nu-

39 O CU vens nem limitado pelas estrelas? Poderiam identificar-se com a vida espiritual antes dos progressos da cincia psicolgica? conceber depois da morte uma vida feliz ou desgraada, a no ser em lugar circunscrito e sob uma forma material? No; compreendendo mais pelos sentidos que pelo pensamento, o Universo era muito vasto para a sua concepo; era preciso restringi-lo ao seu ponto de vista para alarg-lo mais tarde. Uma revelao parcial tinha sua utilidade, e, embora sbia at ento, no satisfaria hoje. O absurdo provm dos que pretendem poder governar os homens de pensamento, sem se darem conta do progresso das idias, quais se fossem crianas. (Vede O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. III.)

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CAPTULO IV

O INFERNO
Intuio das penas futuras. - O inferno cristo imitado do inferno pago. - Os limbos. - Quadro do inferno pago. - Esboo do inferno cristo.
Intuio das penas futuras 1. - Desde todas as pocas o homem acreditou, por intuio, que a vida futura seria feliz ou infeliz, conforme o bem ou o mal praticado neste mundo. A idia que ele faz, porm, dessa vida est em relao com o seu desenvolvimento, senso moral e noes mais ou menos justas do bem e do mal. As penas e recompensas so o reflexo dos instintos predominantes. Os povos guerreiros fazem consistir a suprema felicidade nas honras conferidas bravura; os caadores, na abundncia da caa; os sensuais, nas delcias da voluptuosidade. Dominado pela matria, o homem no pode compreender seno imperfeitamente a espiritualidade, imaginando para as penas e gozos futuros um quadro mais material que espiritual; afigura-se-lhe que deve comer e beber no outro mundo, porm melhor que na Terra. (1) Mais tarde j se encontra nas crenas sobre a vida futura um misto de espiritualismo e materialismo: a bea__________ (1) Um pequeno saboiano, a quem o seu cura fazia a descrio da vida futura, perguntou-lhe se todo o mundo l comia po branco, como em Paris.

41 O INFERNO titude contemplativa concorrendo com o inferno das torturas fsicas. 2. - No podendo compreender seno o que v, o homem primitivo naturalmente moldou o seu futuro pelo presente; para compreender outros tipos, alm dos que tinha vista, ser-lhe-ia preciso um desenvolvimento intelectual que s o tempo deveria completar. Tambm o quadro por ele ideado sobre as penas futuras no seno o reflexo dos males da Humanidade, em mais vasta proporo, reunindo-lhe todas as torturas, suplcios e aflies que achou na Terra. Nos climas abrasadores imaginou um inferno de fogo, e nas regies boreais um inferno de gelo. No estando ainda desenvolvido o sentido que mais tarde o levaria a compreender o mundo espiritual, no podia conceber seno penas materiais; e assim, com pequenas diferenas de forma, os infernos de todas as religies se assemelham. O inferno cristo imitado do inferno pago 3. - O inferno pago, descrito e dramatizado pelos poetas, foi o modelo mais grandioso do gnero, e perpetuou-se no seio dos cristos, onde, por sua vez, houve poetas e cantores. Comparando-os, encontram-se neles - salvo os nomes e variantes de detalhe - numerosas analogias; ambos tm o fogo material por base de tormentos, como smbolo dos sofrimentos mais atrozes. Mas, coisa singular! os cristos exageraram em muitos pontos o inferno dos pagos. Se estes tinham o tonel das Danaides, a roda de xion, o rochedo de Ssifo, eram estes suplcios individuais; os cristos, ao contrrio, tm para todos, sem distino, as caldeiras ferventes cujos tampos os anjos levantam para ver as contores dos supliciados (1); e Deus, sem piedade, ouve-lhes os gemidos por toda a eternidade. Jamais os pagos descreveram os habitantes dos __________ (1) Sermo pregado em Montpellier em 1860.

42 1 PARTE - CAPTULO IV Campos Elseos deleitando a vista nos suplcios do Trtaro. (1) 4. - Os cristos tm, como os pagos, o seu rei dos infernos - Sat - com a diferena, porm, de que Pluto se limitava a governar o sombrio imprio, que lhe coubera em partilha, sem ser mau; retinha em seus domnios os que haviam praticado o mal, porque essa era a sua misso, mas no induzia os homens ao pecado para desfrutar, tripudiar dos seus sofrimentos. Sat, no entanto, recruta vtimas por toda parte e regozija-se ao atorment-las com uma legio de demnios armados de forcados a revolv-las no fogo. J se tem discutido seriamente sobre a natureza desse fogo que queima mas no consome as vtimas. Tem-se mesmo perguntado se seria um fogo de betume. (2) O inferno cristo nada cede, pois, ao inferno pago. 5. - As mesmas consideraes que, entre os antigos, tinham feito localizar o reino da felicidade, fizeram circunscrever igualmente o lugar dos suplcios. Tendo-se colocado o primeiro nas regies superiores, era natural reservar ao segundo os lugares inferiores, isto , o centro da Terra, para onde se acreditava servirem de entradas certas cavidades sombrias, de aspecto terrvel. Os cristos tambm colocaram ali, por muito tempo, a habitao dos condenados. A este respeito, frisemos ainda outra analogia: - O inferno dos pagos continha de um lado os Campos Elseos e do outro o Trtaro; o Olimpo, moradia dos deuses e dos homens divinizados, ficava nas regies superiores. __________ (1) "Os bem-aventurados, sem deixarem o lugar que ocupam, podero afastarse de certo modo em razo do seu dom de inteligncia e da vista distinta, a fim de considerarem as torturas dos condenados, e, vendo-os, no somente sero insensveis dor, mas at ficaro repletos de alegria e rendero graas a Deus por sua prpria felicidade, assistindo inefvel calamidade dos mpios." (S. Toms de Aquino.) (2) Sermo pregado em Paris em 1861.

43 O INFERNO Segundo a letra do Evangelho, Jesus desceu aos infernos, isto , aos lugares baixos para deles tirar as almas dos justos que lhe aguardavam a vinda. Os infernos no eram, portanto, um lugar unicamente de suplcio: estavam, tal como para os pagos, nos lugares baixos. A morada dos anjos, assim como o Olimpo, era nos lugares elevados. Colocaram-na para alm do cu estelar, que se reputava limitado. 6. - Esta mistura de idias crists e pags nada tem de surpreendente. Jesus no podia de um s golpe destruir inveteradas crenas, faltando aos homens conhecimentos necessrios para conceber a infinidade do Espao e o nmero infinito dos mundos; a Terra para eles era o centro do Universo; no lhe conheciam a forma nem a estrutura internas; tudo se limitava ao seu ponto de vista: as noes do futuro no podiam ir alm dos seus conhecimentos. Jesus encontrava-se, pois, na impossibilidade de os iniciar no verdadeiro estado das coisas; mas no querendo, por outro lado, com sua autoridade, sancionar prejuzos aceitos, absteve-se de os retificar, deixando ao tempo essa misso. Ele limitou-se a falar vagamente da vida bem-aventurada, dos castigos reservados aos culpados, sem referir-se jamais nos seus ensinos a castigos e suplcios corporais, que constituram para os cristos um artigo de f. Eis a como as idias do inferno pago se perpetuaram at aos nossos dias. E foi preciso a difuso das modernas luzes, o desenvolvimento geral da inteligncia humana para se lhe fazer justia. Como, porm, nada de positivo houvesse substitudo as idias recebidas, ao longo perodo de uma crena cega sucedeu, transitoriamente, o perodo de incredulidade a que vem pr termo a Nova Revelao. Era preciso demolir para reconstruir, visto como mais fcil insinuar idias justas aos que em nada crem, sentindo que algo lhes falta, do que faz-lo aos que possuem uma idia robusta, ainda que absurda.

44 1 PARTE - CAPTULO IV 7. - Localizados o cu e o inferno, as seitas crists foram levadas a no admitir para as almas seno duas situaes extremas: a felicidade perfeita e o sofrimento absoluto. O purgatrio apenas uma posio intermediria e passageira, ao sair da qual as almas passam, sem transio, manso dos justos. Outra no pode ser a hiptese, dada a crena na sorte definitiva da alma aps a morte. Se no h mais de duas habitaes, a dos eleitos e a dos condenados, no se podem admitir muitos graus em cada uma sem admitir a possibilidade de os franquear e, conseguintemente, o progresso. Ora, se h progresso, no h sorte definitiva, e se h sorte definitiva, no h progresso. Jesus resolveu a questo quando disse: - "H muitas moradas na casa de meu Pai." (1) Os limbos 8. - verdade que a Igreja admite uma posio especial em casos particulares. As crianas falecidas em tenra idade, sem fazer mal algum, no podem ser condenadas ao fogo eterno. Mas, tambm, no tendo feito bem, no lhes assiste direito felicidade suprema. Ficam nos limbos, diz-nos a Igreja, nessa situao jamais definida, na qual, se no sofrem, tambm no gozam da bem-aventurana. Esta, sendo tal sorte irrevogavelmente fixada, fica-lhes defesa para sempre. Tal privao importa, assim, um suplcio eterno e tanto mais imerecido, quanto certo no ter dependido dessas almas que as coisas assim sucedessem. O mesmo se d quanto ao selvagem que, no tendo recebido a graa do batismo e as luzes da religio, peca por ignorncia, entregue aos instintos naturais. Certo, este no tem a responsabilidade e o mrito cabveis ao que procede com conhecimento de causa. A simples lgica repele uma tal doutrina em nome da justia de Deus, que se contm integralmente nestas palavras do Cristo: "A cada um, se__________ (1) O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. III.

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gundo as suas obras." Obras, sim, boas ou ms, porm praticadas voluntria e livremente, nicas que comportam responsabilidade. Neste caso no podem estar a criana, o selvagem e tampouco aquele que no foi esclarecido.
Quadro do inferno pago 9. - O conhecimento do inferno pago nos fornecido quase exclusivamente pela narrativa dos poetas. Homero e Verglio dele deram a mais completa descrio, devendo, contudo, levar-se em conta as necessidades poticas impostas forma. A descrio de Fnelon, no Telmaco, posto que haurida na mesma fonte quanto s crenas fundamentais, tem a simplicidade mais concisa da prosa. Descrevendo o aspecto lgubre dos lugares, preocupa-se, principalmente, em realar o gnero de sofrimento dos culpados, estendendo-se sobre a sorte dos maus reis com vista instruo do seu rgio discpulo. Por muito popular que seja esta obra, nem todos tm presente memria a sua descrio, ou no meditaram sobre ela de modo a estabelecer comparao, e assim acreditamos de utilidade reproduzir os tpicos que mais diretamente interessam ao nosso assunto, Isto , os que se referem especialmente s penas individuais. 10. - "Ao entrar, Telmaco ouve gemidos de uma sombra inconsolvel. Qual , perguntava-lhe, a vossa desgraa? Quem fostes na Terra? Nabofarzan, responde a sombra, rei da soberba Babilnia. Ao ouvir meu nome tremiam todos os povos do Oriente; fazia-me adorar pelos babilnios num templo todo de mrmore, representado por uma esttua de ouro, a cujos ps se queimavam noite e dia os preciosos perfumes da Etipia; jamais algum ousou contradizer-me sem de pronto ser punido; inventavam-se dia a dia prazeres novos para tornar-me a vida mais e mais deliciosa. "Moo e robusto, quantos, oh! quantos prazeres me restavam ainda por usufruir no trono! Mas certa mulher,

46 1 PARTE - CAPTULO IV que eu amava e que me no correspondia, fez-me sentir claramente que eu no era um deus: - envenenou-me, e... nada mais sou. As minhas cinzas foram ontem encerradas com pompa em urna de ouro: choraram, arrancaram cabelos, pretenderam fingidamente atirar-se s chamas da minha fogueira, a fim de morrerem comigo, vo ainda gemer junto do tmulo das minhas cinzas, mas ningum me deplora; a minha memria horroriza a prpria famlia, enquanto aqui em baixo sofro j horrveis suplcios. Telmaco, compungido ante esse espetculo, diz-lhe: reis vs verdadeiramente feliz durante o vosso reinado? Senteis porventura essa paz suave sem a qual o corao se conserva opresso e abatido em meio das delcias? - No, respondeu o babilnio; - no sei mesmo o que quereis dizer. Os sbios exaltam essa paz como bem nico; quanto raiva, nunca a senti, meu corao agitava-se continuamente por novos desejos de temor e de esperana. Procurava aturdir-me com o abalo das prprias paixes, tendo o cuidado de entreter essa embriaguez para tornla permanente, continua; o menor intervalo de razo, de calma, ser-me-ia muito amargo. Eis a paz que frui; qualquer outra parece-me antes uma fbula, um sonho. So esses os bens que choro. "Assim falando, o babilnio chorava qual homem pusilnime, enervado pelas prosperidades, desabituado de suportar resignadamente uma desgraa. Havia junto dele alguns escravos mortos em homenagem honrosa aos seus funerais. Mercrio os entregara a Caronte com o seu rei, outorgando-lhes poder absoluto sobre esse rei, a quem tinham servido na Terra. Essas sombras de escravos no temiam a sombra de Nabofarzan, que retinham encadeada, infligindo-lhe as mais cruis afrontas. Dizia-lhe uma: "No ramos ns homens iguais a ti? Insensato que eras, julgavas-te um deus, a ponto de esqueceres a tua origem comum a todos os homens." "Outra, para insult-lo, dizia: - Tinhas razo em no querer que por homem te houvessem, porque na verdade eras um monstro desumano. Ainda outra: - Ento?! onde esto agora os teus

47 O INFERNO aduladores? nada mais tens a dar, desgraado! nem mesmo o mal podes fazer mais: eis-te reduzido a escravo dos teus escravos. A justia dos deuses tarda, mas no falha. A estas frases duras Nabofarzan se rojava por terra, arrancando os cabelos em acesso de raiva e desespero. Mas Caronte instigava os escravos: Arrastem-no pela corrente, levantem-no contra a vontade. No possa ele consolar-se escondendo a sua vergonha: preciso que todas as sombras do Estige a testemunhem como justificativa aos deuses, que por tanto tempo toleraram o reinado terreno deste mpio. E ele avista logo, bem perto de si, o negro Trtaro evolando escuro e espesso fumo, cujo cheiro meftico daria a morte se se espalhasse pela morada dos vivos. Esse fumo envolvia um rio de fogo, um turbilho de chamas, cujo rudo, semelhante s torrentes mais caudalosas quando se despenham de altos rochedos em profundos abismos, concorria para que nada se ouvisse nesses lugares tenebrosos. Telmaco, secretamente animado por Minerva, entra sem medo nesse bratro. Viu primeiramente um grande nmero de homens que tinham vivido nas mais humildes condies, punidos por haverem procurado riquezas por meio de fraudes, traies e crueldade. A notou muitos mpios hipcritas que, simulando amar a religio, dela se tinham servido como de um belo pretexto para satisfazerem ambies e zombarem dos crdulos: os que haviam abusado at da prpria Virtude, o maior dom dos deuses, eram punidos como os mais celerados de todos os homens. Os filhos que haviam degolado seus pais; as esposas que mancharam as mos no sangue dos maridos; os traidores que venderam a ptria, violando todos os juramentos, sofriam, apesar de tudo, penas menores que aqueles hipcritas. "Os trs juizes infernais assim o queriam, por esta razo: os hipcritas no se contentam com ser maus como os demais mpios, porm querem passar por bons e concorrem por sua falsa virtude para a descrena e corrupo da verdade. Os deuses, por eles zombados e despre-

48 1 PARTE - CAPTULO IV zados perante os homens, empregam com prazer todo o seu poderio para se vingarem de tais insultos. "Perto destes, outros homens aparecem, que vulgarmente se julgam isentos de culpa, mas que os deuses perseguem desapiedadamente: so os ingratos, os mentirosos, OS aduladores que louvaram o vcio, os crticos perversos que procuraram enodoar a mais pura virtude; enfim aqueles que, julgando temerariamente das coisas, sem as conhecer a fundo, prejudicaram por isso a reputao dos inocentes. "Telmaco, vendo os trs juizes sentados a condenarem um homem, ousou perguntar-lhes quais os seus crimes. O condenado, tomando a palavra, de pronto exclamava: Nunca fiz mal algum; todo o meu prazer era praticar o bem: fui sempre generoso, justo, liberal e compassivo; que se pode, pois, exprobrar-me? "Minos ento lhe disse: Nenhuma acusao se te faz quanto aos homens, porm a estes menos no devias que aos deuses? Que justia, pois, essa de que te vanglorias? Para com os homens, que nada so, no faltaste jamais a qualquer dever; foste virtuoso, certo, mas s atribuste essa virtude a ti prprio, esquecendo os deuses que ta deram, tudo porque querias gozar do fruto da tua virtude encerrado em ti mesmo: foste a tua divindade. Mas os deuses, que tudo fizeram, e o fizeram para si, no podem renunciar aos seus direitos; e, pois que quiseste pertencer-te e no a eles, entregar-te-o a ti mesmo, esquecidos de ti como deles te esqueceste. Procura agora, se podes, o consolo em teu prprio corao. Eis-te agora para sempre separado dos homens, aos quais querias agradar; eis-te s contigo, tu que eras o teu dolo: fica sabendo que no h verdadeira virtude sem respeito e amor aos deuses, a quem tudo devido. A tua falsa virtude, que por muitos anos deslumbrou os ingnuos, vai ser confundida. No julgando os homens o vcio e a virtude seno pelo que lhes agrada ou os incomoda, so cegos quanto ao bem e quanto ao mal. Aqui, uma luz divina derroga seus julgamentos artificiais, condenando muita vez o que eles admiram, e outras vezes justificando o que condenam.

49 O INFERNO "A estas palavras, o filsofo, como que ferido por um raio, mal podia suster-se. O deleite que tivera outrora em rever a sua moderao, a coragem, as inclinaes generosas, transformavam-se em desespero. A viso do prprio corao inimigo dos deuses promove-lhe suplcios; v, e no pode deixar de se ver; v a vaidade dos preconceitos humanos, aos quais buscava lisonjear em todas as suas aes. Opera-se uma revoluo radical em todo o seu ntimo, como se lhe revolvessem todas as entranhas; reconhece-se outro; no encontra apoio no corao; a conscincia, cujo testemunho to agradvel lhe fora, revolta-se contra ele, incriminando-lhe amargamente o desvario, a iluso de todas as suas virtudes, que no tiveram por princpio e por fim o culto da Divindade, e ei-lo perturbado, consternado, preso da vergonha, do remorso, do desespero. As Frias no o atormentam, bastando-lhes o terem-na entregado a si prprio, para que expie pelo corao a vingana dos deuses desprezados. "Procurando a treva no pode encontr-la, porquanto inoportuna luz o segue por toda parte; de todos os lados os raios penetrantes da verdade vingam a verdade que ele desdenhou seguir. Tudo que amava se lhe torna odioso como fonte dos seus males infindveis. Murmura consigo: insensato! no conheci, pois, nem os deuses, nem os homens, nem a mim mesmo, porque jamais amei o verdadeiro e nico bem; todos os meus passos foram tresloucados; a minha sabedoria no passava de loucura; a minha virtude mais no era que o orgulho impiedoso e cego: - eu era enfim o meu dolo! "Finalmente reconheceu Telmaco os reis condenados por abuso de poder. De um lado, vingadora Fria apresentava-lhes um espelho a refletir a monstruosidade dos seus vcios: a viam, sem poder desviar os olhos, a vaidade grosseira e vida de ridculos louvores; a crueldade para com aqueles a quem deveriam ter feito felizes; o temor da verdade, a insensibilidade para com as virtudes, a predileo pelos cobardes e aduladores, a falta de aplicao, a inrcia, a indolncia; a desconfiana ilimitada; o fausto e a magnificncia excessivos calcados

50 1 PARTE - CAPTULO IV sobre a runa dos povos; a ambio de glrias vs custa do sangue dos concidados; a fereza, enfim, que procura a cada dia novas delcias nas lgrimas e no desespero de tantos infelizes. Esses reis reviam-se constantemente nesse espelho, achando-se mais monstruosos e horrendos que a prpria Quimera vencida por Belerofonte, que a Hidra de Lerna abatida por Hrcules e que Crbero vomitando por suas trs goelas um sangue negro e venenoso, capaz de empestar todas as raas de mortais que vivem sobre a Terra. "De outro lado, outra Fria lhes repetia injuriosamente todos os louvores que os lisonjeiros lhes dispensavam em vida e mostrava-lhes ainda outro espelho em que se viam tais como a lisonja os pintara. Da anttese dos dois quadros brotava o suplcio do amor-prprio. Era para notar que os piores dentre esses reis, foram os que tiveram maiores e mais fulgentes louvores durante a vida, por isso que os maus so mais temidos que os bons e exigem impudicamente as vis adulaes dos poetas e oradores do seu tempo. "Na profundeza dessas trevas, onde s insultos e escrnios padecem, ouvemse-lhes os gemidos agoniados. Nada os cerca que os no repila, contradiga e confunda em contraste ao que supunham na vida, zombando dos homens, convictos de que tudo era feito para servi-los. No Trtaro, entregues a todos os caprichos de certos escravos, estes lhes fazem provar por sua vez a mais cruel servido; humilhados dolorosamente, no lhes resta esperana alguma de modificar ou abrandar o cativeiro. Qual bigorna sob as marteladas dos Ciclopes, quando Vulcano os acorooa nas fornalhas incandescentes do Monte Etna, assim permanecem, merc das pancadas desses escravos transformados em verdugos. "A viu Telmaco plidos semblantes, hediondos e consternados. Negra tristeza essa que consome estes criminosos, horrorizados de si prprios, sem poderem dela despojar-se como da prpria natureza; no tm outro castigo s suas faltas que no as mesmas faltas; vem-se incessantemente na plenitude da sua enormidade, apresentan-

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do-se-lhes sob a forma de espectros horrveis que os perseguem. Procurando eximirse a essa perseguio, buscam morte mais potente do que a que os separou do corpo. Desesperados, invocam uma morte capaz de extinguir-lhes a conscincia: pedem aos abismos que os absorvam, a fim de se furtarem aos raios vingadores da verdade que os atormenta, mas continuam votados vingana que sobre eles destila gota a gota e que jamais estancar. A verdade que temem ver constitui-se em suplcio; vem-na, contudo, e s tm olhos para v-la erguer-se contra eles, ferindo-os, despedaando-os, arrancando-os de si mesmos, como o raio, sem nada destruir-lhes exteriormente, a penetrar-lhes o mago das entranhas. "Entre os seres que lhe eriavam os cabelos, viu Telmaco vrios e antigos reis da Ldia punidos por haverem preferido ao trabalho as delcias de uma vida inativa, quando aquele deve ser o consolo dos povos e, como tal, inseparvel da realeza. "Estes reis lastimavam-se reciprocamente a cegueira. Dizia um a outro, que fora seu filho: No vos tinha eu recomendado tantas vezes durante a vida e ainda antes da morte que reparsseis os males ocorridos por negligncia minha? - Ah! desgraado pai! - dizia o filho -, fostes vs que me perdestes! foi o vosso exemplo que me inspirou o fausto, o orgulho, a voluptuosidade e a crueldade para com os homens! Vendo-vos governar com tanta incria, cercado de aduladores infames, habituei-me a prezar a lisonja e os prazeres. "Acreditei que os homens eram para os reis o que os cavalos e outros animais de carga so para aqueles, isto , animais que s se consideram enquanto proporcionam servios e comodidades. "Acreditei-o, e fostes vs que mo fizestes crer... sofrendo agora tantos males por vos haver imitado. A estas recriminaes aliavam as mais acerbas blasfmias, como que possudos de raiva bastante para se despedaarem mutuamente. Quais notvagos mochos, em torno desses reis corvejavam as suspeitas cruis, os vos receios e desconfianas. que vingam os povos da fereza de seus reis, a

52 1 PARTE - CAPTULO IV ganncia insacivel das riquezas, a falsa glria sempre tirnica e a moleza displicente que duplica os sofrimentos sem a compensao de slidos prazeres. Viam-se muitos desses reis severamente punidos, no por males que tivessem feito, mas por terem negligenciado o bem que poderiam e deveriam fazer. Todos os crimes dos povos, provenientes da desdia na observncia das leis, eram imputados aos reis, que no devem reinar seno para que as leis exeram seu ministrio. Imputavam-se-lhes tambm todas as desordens decorrentes do fausto, do luxo e dos demais excessos que impelem os homens violncia, instigando-os aquisio de bens com o desprezo das leis. Sobretudo recaia o rigor sobre os reis que, ao invs de serem bons e vigilantes pastores dos povos, s cuidavam de devastar o rebanho, quais lobos devoradores. "O que mais entristeceu Telmaco, porm, foi ver nesse abismo de trevas e males um grande nmero de reis que, tendo passado na Terra pelos melhores, condenaram-se s penas do Trtaro por se terem deixado guiar por homens ardilosos e maus. Tal punio correspondia aos males que tinham deixado praticar em nome da sua autoridade. Demais, a maior parte desses reis no foram nem bons nem maus, tal a sua fraqueza; no os atemorizava a ignorncia da verdade, e assim como nunca experimentaram o prazer da virtude, jamais poderiam faz-lo consistir na prtica do bem." Esboo do inferno cristo 11. - A opinio dos telogos sobre o inferno resume-se nas seguintes citaes (1). Esta descrio, sendo tomada dos autores sagrados e da vida dos santos, pode tanto melhor ser considerada como expresso da f ortodoxa na matria, quanto ela reproduzida a cada instante, com pequenas variantes, nos sermes do plpito evanglico e nas instrues pastorais. __________ (1) Estas citaes so tiradas da obra intitulada O Inferno, de Augusto Callet.

53 O INFERNO 12. "Os demnios so puros Espritos, e os condenados, presentemente no inferno, podem ser considerados puros Espritos, uma vez que s a alma a desce, e os restos entregues terra se transformam em ervas, em plantas, em minerais e lquidos, sofrendo inconscientemente as metamorfoses constantes da matria. Os condenados, porm, como os santos, devem ressuscitar no dia do juzo final, retomando, para no mais deix-los, os mesmos corpos carnais que os revestiam na vida. Os eleitos ressuscitaro, contudo, em corpos purificados e resplendentes, e os condenados em corpos maculados e desfigurados pelo pecado. Isso os distinguir, no havendo mais no inferno puros Espritos, porm homens como ns. Conseguintemente, o inferno um lugar fsico, geogrfico, material, uma vez que tem de ser povoado por criaturas terrestres, dotadas de ps, mos, boca, lngua, dentes, ouvidos, olhos semelhantes aos nossos, sangue nas veias e nervos sensveis. Onde estar esse inferno? Alguns doutores o tm colocado nas entranhas mesmas do nosso globo; outros no sabemos em que planeta, sem que o problema se haja resolvido por qualquer conclio. Estamos, pois, quanto a este ponto, reduzidos a conjeturas; a nica coisa afirmada que esse inferno, onde quer que exista, um mundo composto de elementos materiais, conquanto sem Sol, sem estrelas, sem Lua, mais triste e inspito, desprovido de todo grmen e das aparncias benficas que porventura se encontram ainda nas regies mais ridas deste mundo em que pecamos. Os telogos mais circunspectos no se atrevem, semelhana dos egpcios, dos hindus e dos gregos, a descrever os horrores dessa morada, limitando-se a no-la mostrar como premissas no pouco que dela fala a Escritura, o lago de fogo e enxofre do Apocalipse e os vermes de Isaas, esses vermes que formigam eternamente sobre os cadveres do Tofel, e os demnios atormentando os homens aos quais eles perderam, e os homens a chorarem, rangendo os dentes, segundo a expresso dos evangelistas.

54 1 PARTE - CAPTULO IV "Santo Agostinho no concorda que esses sofrimentos fsicos sejam apenas reflexos de sofrimentos morais e v, num verdadeiro lago de enxofre, vermes e verdadeiras serpentes saciando-se nos corpos, casando suas picadas s do fogo. Ele pretende mais, segundo um versculo de S. Marcos, que esse fogo estranho, posto que material como o nosso e atuando sobre corpos materiais, os conservar como o sal conserva o corpo das vtimas. Os condenados, vitimas sempre sacrificadas e sempre vivas, sentiro a tortura desse fogo que queima sem destruir, penetrando-lhes a pele; sero dele embebidos e saturados em todos os seus membros, na medula dos ossos, na pupila dos olhos, nas mais recnditas e sensveis fibras do seu ser. A cratera de um vulco, se a pudessem submergir, ser-lhes-ia lugar de refrigrio e repouso. Assim falam com toda a segurana os telogos mais tmidos, discretos e comedidos; no negam que haja no inferno outros suplcios corporais, mas dizem que para afirm-lo lhes falta suficiente conhecimento, pelo menos to positivo como o que lhes foi dado sobre o suplcio horrvel do fogo e dos vermes. H, contudo, telogos mais ousados ou mais esclarecidos que do do inferno descries mais minuciosas, variadas e completas. E conquanto se no saiba em que lugar do Espao est situado esse inferno, h santos que o viram. Eles no foram l ter com a lira na mo, como Orfeu; de espada em punho, como Ulisses, mas transportados em esprito. "Desse nmero Santa Teresa. Dir-se-ia, pela narrativa da santa, que h uma cidade no inferno: - ela a viu, pelo menos, uma espcie de viela comprida e estreita como essas que abundam em velhas cidades, e percorreu-a horrorizada, caminhando sobre lodoso e ftido terreno, no qual pululavam monstruosos reptis. Foi, porm, detida em sua marcha por uma muralha que interceptava a viela, em cuja muralha havia um nicho onde se abrigou, alis sem poder explicar a ocorrncia. Era, diz ela, o lugar que lhe destinavam se abusasse, em vida, das graas concedidas por Deus em sua cela de vila.

55 O INFERNO "Apesar da facilidade maravilhosa que tivera em penetrar esse nicho, no podia sentar-se, ou deitar-se, nem manter-se de p. Tampouco podia sair. Essas paredes horrveis, abaixando-se sobre ela, envolviam-na, apertavam-na como se fossem animadas de movimento prprio. Parecia-lhe que a afogavam, estrangulando-a, ao mesmo tempo que a esfolavam e retalhavam em pedaos. Ao sentir queimar-se, experimentou, igualmente, toda a sorte de angstias. "Sem esperana de socorro, tudo era trevas em torno de si, posto que atravs dessas trevas percebesse, no sem pavor, a hedionda viela em que se achava, com a sua imunda vizinhana. Este espetculo era-lhe to intolervel quanto os apertos mesmos da priso. (1) "Esse no era, sem dvida, mais que um pequeno recanto do inferno. Outros viajantes espirituais foram mais favorecidos, pois viram grandes cidades no inferno, quais enormes braseiros: Babilnia e Nnive, a prpria Roma, com seus palcios e templos abrasados, acorrentados todos os habitantes. "Traficantes em seus balces, sacerdotes reunidos a cortesos em salas de festim, chumbados s cadeiras ululantes, levando aos lbios rubras taas chamejantes. Criados genuflexos em ferventes cloacas, braos distendidos, e prncipes de cujas mos escorria em lava devoradora o ouro derretido. Outros viram no inferno plancies sem-fim, cultivadas por camponeses famintos, que, nada colhendo desses campos fumegantes, dessas sementes estreis, se entredevoravam, dispersando-se em seguida, to numerosos como dantes, magros, vorazes e em bando, indo procurar ao longe, em vo, terras mais felizes. Outras colnias errantes de condenados os substituam imediatamente. Ainda outros relatam que viram no inferno montanhas inadas de precipcios, florestas gemebundas, poos secos, fontes alimentadas de lgrimas, ribeiros de __________ (1) Nesta viso se reconhecem todos os caracteres dos pesadelos, sendo provvel que fosse deste gnero de fenmenos o acontecido a Santa Teresa.

56 1 PARTE - CAPTULO IV sangue, turbilhes de neve em desertos de gelo, barcas tripuladas por desesperados, singrando mares sem praia. Viram, em uma palavra, tudo o que viam os pagos: um lgubre revrbero da Terra com os respectivos sofrimentos naturais eternizados, e at calabouos, patbulos e instrumentos de tortura forjados por nossas prprias mos. H, com efeito, demnios que, para melhor atormentarem os homens em seus corpos, tomam corpos. Uns tm asas de morcegos, cornos, couraas de escama, patas armadas de garras, dentes agudos, apresentando-se-nos armados de espadas, tenazes, pinas, serras, grelhas, foles, tudo ardente, no exercendo outro ofcio por toda a eternidade, em relao carne humana, que no o de carniceiros e cozinheiros; outros, transformados em lees ou vboras enormes, arrastam suas presas para cavernas solitrias; estes se transformam em corvos para arrancar os olhos a certos culpados, e aqueles em drages volantes, prontos a se lanarem sobre o dorso das vtimas, arrebatando-as assustadias, ensangentadas, aos gritos, atravs de espaos tenebrosos, para arremess-las alfim em tanques de enxofre. Aqui, nuvens de gafanhotos, de escorpies gigantescos, cuja vista produz nuseas e calafrios, e o contacto, convulses; alm, monstros policfalos, escancarando goelas vorazes, a sacudirem sobre as disformes cabeas as suas crinas de spides, a triturarem condenados com sangrentas mandbulas para vomit-los mastigados, porm vivos, porque so imortais. "Estes demnios de formas sensveis, que lembram to visivelmente os deuses do Amenti e do Trtaro, bem como os dolos adorados pelos fencios, moabitas e outros gentios vizinhos da Judia, esses demnios no obram ao acaso, tendo cada um a sua funo. O mal que praticam no inferno est em relao ao mal que inspiraram e fizeram cometer na Terra (1). Os condenados so pu__________ (1) Singular punio, na verdade, esta de poder continuar em maior escala a pratica de mal menor feito na Terra. Mais racional seria o sofrerem os prprios malfeitores as conseqen-

57 O INFERNO nidos em todos os seus rgos e sentidos, porque tambm a Deus ofenderam por todos os rgos e sentidos. Os delinqentes de gula so castigados pelos demnios da glutonaria, os preguiosos pelos da preguia, os luxuriosos pelos da devassido, e assim por diante, numa variedade to grande como a dos pecados. Tero frio, queimando-se, e calor, enregelados, vidos igualmente de movimento e de repouso; sedentos e famintos; mil vezes mais fatigados que escravo ao fim do dia, mais doentes que os moribundos, mais alquebrados e chaguentos que os mrtires, e isso para sempre. "Demnio algum se furta, nem se furtar jamais ao desempenho sinistro da sua tarefa, perfeitamente disciplinados e fiis, quanto execuo das vingativas ordens que receberam. Alis, sem isso que seria o inferno? Repousariam os pacientes se os algozes altercassem ou se enfadassem. Mas, nada de repouso nem disputas para quaisquer deles, pois apesar de maus e inumerveis que so, estendendo-se de um a outro extremo do abismo, nunca se viu sobre a Terra sditos mais dceis a seus prncipes, exrcitos mais obedientes aos chefes ou comunidades monsticas mais humildes e submissas aos seus superiores. (1) "Quase nada se conhece da ral demonaca, desses vis Espritos que compem as legies de vampiros, sapos, escorpies, corvos, hidras, salamandras e outros animais sem-nome; conhecem-se, porem, os nomes de muitos dos prncipes que comandam tais legies, entre os quais Belfegor, o demnio da luxria; Abadon ou Apolion, do homicdio; Belzebu, dos desejos impuros, ou senhor das __________ cias desse mal, em lugar de se darem ao prazer de proporcion-lo a outrem. (1) Esses mesmos demnios rebeldes a Deus quanto ao bem, so de uma docilidade exemplar quanto pratica do mal. Nenhum se esquiva ou afrouxa durante a eternidade. Que singular metamorfose em quem fora criado puro e perfeito como os anjos! No de pasmar v-los dar exemplos de harmonia, de concrdia inaltervel quando os homens sequer no sabem viver em paz na Terra, antes se laceram mutuamente? Vendo-se o requinte dos castigos reservados aos condenados e comparando

58 1 PARTE - CAPTULO IV moscas que engendram a corrupo; Mamon, da avareza; Moloc, Belial, Baalgad, Astarot e muitos outros, sem falar do seu chefe supremo, o sombrio arcanjo que no cu se chamava Lcifer e no inferno se chama Satans. "Eis a resumida a idia que nos do do inferno, sob o ponto de vista da sua natureza fsica e tambm das penas fsicas que a sofrem. Compulsai os escritos dos padres e dos antigos doutores; interrogai as pias legendas; observai as esculturas e painis das nossas igrejas; atentai no que dizem dos plpitos e sabereis ainda mais." 13. O Autor acompanha esse quadro das seguintes reflexes, cujo alcance procuraremos cada qual compreender: "A ressurreio dos corpos um milagre, mas Deus faz ainda um segundo milagre, dando a esses corpos mortais - j uma vez usados pelas passageiras provas da vida, j uma vez aniquilados - a virtude de subsistirem sem se dissolverem numa fornalha, onde se volatilizariam os prprios metais. Que se diga que a alma o seu prprio algoz, que Deus no a persegue e apenas a abandona no estado infeliz por ela escolhido (conquanto esse abandono eterno de um ser desgraado e sofredor parea incompatvel com a bondade divina), v; mas o que se diz da alma e das penas espirituais, no se pode de modo algum dizer dos corpos e das respectivas penas, para perpetuao das quais j no basta que Deus se conserve impassvel, mas, ao contrrio, que intervenha e atue, sem o que sucumbiriam os corpos. "Os telogos supem, portanto, que Deus opera, efetivamente, aps a ressurreio dos corpos, esse segundo milagre de que falamos. Que em primeiro lugar tira dos sepulcros, que os devoravam, os nossos corpos de barro; retira-os tais como a baixaram com suas enfermidades originais e degradaes sucessivas da idade; restitui-nos __________ sua situao dos demnios, caso de perguntar quais os mais dignos de lstima - se as vtimas ou os algozes.

59 O INFERNO a esse estado, decrpitos, friorentos, gotosos, cheios de necessidades, sensveis a uma picada de abelha, assinalados dos estragos da vida e da morte, e est feito o primeiro milagre; depois, a esses corpos raquticos, prontos a voltarem ao p donde saram, outorga propriedades que nunca tiveram - a imortalidade, esse dom que, em sua clera (dizei antes em sua misericrdia), retirara a Ado ao sair do den - e eis completo o segundo milagre. Ado, quando imortal, era invulnervel, e deixando de ser invulnervel tornou-se mortal; a morte seguia de perto a dor. A ressurreio no nos restabelece, pois, nem nas condies fsicas do homem inocente, nem nas do culpado, sendo antes uma ressurreio das nossas misrias somente, mas com um acrscimo de misrias novas, infinitamente mais horrveis. ", de alguma sorte, uma verdadeira criao, e a mais maliciosa que a imaginao tenha, porventura, ousado conceber. Deus muda de parecer, e, para ajuntar aos tormentos espirituais dos pecadores tormentos carnais que possam durar eternamente, transforma de sbito, por efeito do seu poder, as leis e propriedades por Ele mesmo estabelecidas de princpio aos compostos materiais, ressuscita carnes enfermas e corrompidas e, reunindo por um n indestrutvel esses elementos que tendem por si mesmos a separar-se, mantm e perpetua, contra a ordem natural, essa podrido viva, lanando-a ao fogo, no para purific-la, mas para conserv-la tal qual , sensvel, sofredora, ardente, horrvel e como a quer - imortal. Por este milagre se arvora Deus num dos algozes infernais, pois se os condenados s a si podem atribuir seus males espirituais, em compensao s a Deus podero imputar os outros. "Era pouco aparentemente o abandono, depois da morte, tristeza, ao arrependimento, s angstias de uma alma que sente perdido o bem supremo. Segundo os telogos, Deus ir busc-las nessa noite, ao fundo desse abismo, chamando-as momentaneamente vida, no para as consolar, mas para as revestir de um corpo hor-

60 1 PARTE - CAPTULO IV rendo, chamejante, imperecvel, mais empestado que a tnica de Dejanira, abandonando-as ento para sempre. "Ainda assim Ele no as abandonar para sempre, em absoluto, visto como Cu e Terra no subsistem seno por ato permanente da sua vontade sempre ativa. Deus ter, portanto, sem cessar, esses condenados mo, para impedir que o fogo se extinga em seus corpos, consumindo-os, e querendo que contribuam perenemente por seus perenes suplcios para edificao dos escolhidos." 14. - Dissemos, e com razo, que o inferno dos cristos excedera o dos pagos. Efetivamente, no Trtaro vem-se culpados torturados pelo remorso, ante suas vtimas e seus crimes, acabrunhados por aqueles que espezinharam na vida terrestre; vemolos fugirem luz que os penetra, procurando em vo esconderem-se aos olhares que os perseguem; a o orgulho abatido e humilhado, trazendo todos o estigma do seu passado, punidos pelas prprias faltas, a ponto tal que, para alguns, basta entreg-los a si mesmos sem ser preciso aumentar-lhes os castigos. Contudo, so sombras, isto , almas com corpos fludicos, imagens da sua vida terrestre; l no se v os homens retomarem o corpo carnal para sofrer materialmente, com fogo a penetrar-lhes a pele, saturando-os at medula dos ossos. Tampouco se v o requinte das torturas que constituem o fundo do inferno cristo. Juizes inflexveis, porm justos, proferem a sentena proporcional ao delito, ao passo que no imprio de Sat so todos confundidos nas mesmas torturas, com a materialidade por base, e banida toda e qualquer equidade. Incontestavelmente, h hoje, no selo da Igreja mesma, muitos homens sensatos que no admitem essas coisas risca, vendo nelas antes simples alegorias cujo sentido convm interpretar. Estas opinies, no entanto, so individuais e no fazem lei, continuando a crena no inferno material, com suas conseqncias, a constituir um artigo de f. 15. - Poderamos perguntar como h homens que tm conseguido ver essas coisas em xtase, se elas de

61 O INFERNO fato no existem. No cabe aqui explicar a origem das imagens fantsticas, tantas vezes reproduzidas com visos de realidade. Diremos apenas ser preciso considerar, em principio, que o xtase a mais incerta de todas as revelaes (1), porquanto o estado de sobreexcitao nem sempre importa um desprendimento dalma to completo que se imponha crena absoluta, denotando muitas vezes o reflexo de preocupaes da vspera. As idias com que o Esprito se nutre e das quais o crebro, ou antes o invlucro perispiritual correspondente a este, conserva a forma ou a estampa, se reproduzem amplificadas como em uma miragem, sob formas vaporosas que se cruzam, se confundem e compem um todo extravagante. Os extticos de todos os cultos sempre viram coisas em relao com a f de que se presumem penetrados, no sendo, pois, extraordinrio que Santa Teresa e outros, tal qual ela saturados de idias infernais pelas descries, verbais ou escritas, hajam tido vises, que no so, propriamente falando, mais que reprodues por efeito de um pesadelo. Um pago fantico teria antes visto o Trtaro e as Frias, ou Jpiter, no Olimpo, empunhando o raio. __________ (1) O Livro dos Espritos, ns 443 e 444.

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CAPTULO V

O PURGATRIO
1. - O Evangelho no faz meno alguma do purgatrio, que s foi admitido pela Igreja no ano de 593. incontestavelmente um dogma mais racional e mais conforme com a justia de Deus que o inferno, porque estabelece penas menos rigorosas e resgatveis para as faltas de gravidade mediana. O princpio do purgatrio , pois, fundado na eqidade, porque, comparado justia humana, a deteno temporria a par da condenao perptua. Que julgar de um pas que s tivesse a pena de morte para os crimes e os simples delitos? Sem o purgatrio, s h para as almas duas alternativas extremas: a suprema felicidade ou o eterno suplcio. E nessa hiptese, que seria das almas somente culpadas de ligeiras faltas? Ou compartilhariam da felicidade dos eleitos, ainda quando imperfeitas, ou sofreriam o castigo dos maiores criminosos, ainda quando no houvessem feito muito mal, o que no seria nem justo, nem racional. 2. - Mas, necessariamente, a noo do purgatrio deveria ser incompleta, porque apenas conhecendo a penalidade do fogo fizeram dele um inferno menos tenebroso, visto que as almas a tambm ardem, embora em fogo mais brando. Sendo o dogma das penas eternas incompatvel com o progresso, as almas do purgatrio no se livram dele por efeito do seu adiantamento, mas em virtude das preces que se dizem ou que se mandam dizer

63 O PURGATRIO em sua inteno. E se foi bom o primeiro pensamento, outro tanto no acontece quanto s conseqncias dele decorrentes, pelos abusos que originaram. As preces pagas transformaram o purgatrio em mina mais rendosa que o inferno. (1) 3. Jamais foram determinados e definidos claramente o lugar do purgatrio e a natureza das penas a sofridas. A Nova Revelao estava reservado o preenchimento dessa lacuna, explicando-nos a causa das terrenas misrias da vida, das quais s a pluralidade das existncias poderia mostrar-nos a justia. Essas misrias decorrem necessariamente das imperfeies da alma, pois se esta fosse perfeita no cometeria faltas nem teria de sofrer-lhe as conseqncias. O homem que na Terra fosse em absoluto sbrio e moderado, por exemplo, no padeceria enfermidades oriundas de excessos. O mais das vezes ele desgraado por sua prpria culpa, porm, se imperfeito, porque j o era antes de vir Terra, expiando no somente faltas atuais, mas faltas anteriores no resgatadas. Repara em uma vida de provaes o que a outrem fez sofrer em anterior existncia. As vicissitudes que experimenta so, por sua vez, uma correo temporria e uma advertncia quanto s imperfeies que lhe cumpre eliminar de si, a fim de evitar males e progredir para o bem. So para a alma lies da experincia, rudes s vezes, mas tanto mais proveitosas para o futuro, quanto profundas as impresses que deixam. Essas vicissitudes ocasionam incessantes lutas que lhe desenvolvem as foras e as faculdades intelectivas e morais. Por essas lutas a alma se retempera no bem, triunfando sempre que tiver denodo para mant-las at ao fim. __________ (1) O purgatrio originou o comrcio escandaloso das indulgncias, por intermdio das quais se vende a entrada no cu. Este abuso foi a causa primaria da Reforma, levando Lutero a rejeitar o purgatrio.

64 1 PARTE - CAPTULO V O prmio da vitria est na vida espiritual, onde a alma entra radiante e triunfadora como soldado que se destaca da refrega para receber a palma gloriosa. 4. - Em cada existncia, uma ocasio se depara alma para dar um passo avante; de sua vontade depende a maior ou menor extenso desse passo: franquear muitos degraus ou ficar no mesmo ponto. Neste ltimo caso, e porque cedo ou tarde se impe sempre o pagamento de suas dvidas, ter de recomear nova existncia em condies ainda mais penosas, porque a uma ndoa no apagada ajunta outra ndoa. , pois, nas sucessivas encarnaes que a alma se despoja das suas imperfeies, que se purga, em uma palavra, at que esteja bastante pura para deixar os mundos de expiao como a Terra, onde os homens expiam o passado e o presente, em proveito do futuro. Contrariamente, porm, idia que deles se faz, depende de cada um prolongar ou abreviar a sua permanncia, segundo o grau de adiantamento e pureza atingido pelo prprio esforo sobre si mesmo. O livramento se d, no por concluso de tempo nem por alheios mritos, mas pelo prprio mrito de cada um, consoante estas palavras do Cristo: - A cada um, segundo as suas obras, palavras que resumem integralmente a justia de Deus. 5. - Aquele, pois, que sofre nesta vida pode dizer-se que porque no se purificou suficientemente em sua existncia anterior, devendo, se o no fizer nesta, sofrer ainda na seguinte. Isto ao mesmo tempo eqitativo e lgico. Sendo o sofrimento inerente imperfeio, tanto mais tempo se sofre quanto mais imperfeito se for, da mesma forma por que tanto mais tempo persistir uma enfermidade quanto maior a demora em trat-la. Assim que, enquanto o homem for orgulhoso, sofrer as conseqncias do orgulho; enquanto egosta, as do egosmo. 6. - Devido s suas imperfeies, o Esprito culpado sofre primeiro na vida espiritual, sendo-lhe depois fa-

65 O PURGATRIO cultada a vida corporal como meio de reparao. por isso que ele se acha nessa nova existncia, quer com as pessoas a quem ofendeu, quer em meios anlogos queles em que praticou o mal, quer ainda em situaes opostas sua vida precedente, como, por exemplo, na misria, se foi mau rico, ou humilhado, se orgulhoso. A expiao no mundo dos Espritos e na Terra no constitui duplo castigo para eles, porm um complemento, um desdobramento do trabalho efetivo a facilitar o progresso. Do Esprito depende aproveit-lo. E no lhe ser prefervel voltar Terra, com probabilidades de alcanar o cu, a ser condenado sem remisso, deixando-a definitivamente? A concesso dessa liberdade uma prova da sabedoria, da bondade e da justia de Deus, que quer que o homem tudo deva aos seus esforos e seja o obreiro do seu futuro; que, infeliz por mais ou menos tempo, no se queixe seno de si mesmo, pois que a rota do progresso lhe est sempre franca. 7. - Considerando-se quo grande o sofrimento de certos Espritos culpados no mundo invisvel, quanto terrvel a situao de outros, tanto mais penosa pela impotncia de preverem o termo desses sofrimentos, poder-se-ia dizer que se acham no inferno, se tal vocbulo no implicasse a idia de um castigo eterno e material. Merc, porm, da revelao dos Espritos e dos exemplos que nos oferecem, sabemos que o prazo da expiao esta subordinado ao melhoramento do culpado. 8. - O Espiritismo no nega, pois, antes confirma, a penalidade futura. O que ele destri o inferno localizado com suas fornalhas e penas irremissveis. No nega, outrossim, o purgatrio, pois prova que nele nos achamos, e definindo-o precisamente, e explicando a causa das misrias terrestres, conduz crena aqueles mesmos que o negam. Repele as preces pelos mortos? Ao contrrio, visto que os Espritos sofredores as solicitam; eleva-as a um dever de caridade e demonstra a sua eficcia para os conduzir ao bem e, por esse meio, abreviar-lhes os tor-

66 1 PARTE - CAPTULO V mentos (1). Falando inteligncia, tem levado a f a muito incrdulo, incutindo a prece no nimo dos que a escarneciam. O que o Espiritismo afirma que o valor da prece est no pensamento e no nas palavras, que as melhores preces so as do corao e no dos lbios, e, finalmente, as que cada qual murmura de si mesmo e no as que se mandam dizer por dinheiro. Quem, pois, ousaria censur-lo? 9. - Seja qual for a durao do castigo, na vida espiritual ou na Terra, onde quer que se verifique, tem sempre um termo, prximo ou remoto. Na realidade no h para o Esprito mais que duas alternativas, a saber: - punio temporria e proporcional culpa, e recompensa graduada segundo o mrito. Repele o Espiritismo a terceira alternativa, da eterna condenao. O inferno reduz-se a figura simblica dos maiores sofrimentos cujo termo desconhecido. O purgatrio, sim, a realidade. A palavra purgatrio sugere a idia de um lugar circunscrito: eis por que mais naturalmente se aplica Terra do que ao Espao infinito onde erram os Espritos sofredores, e tanto mais quanto a natureza da expiao terrena tem os caracteres da verdadeira expiao. Melhorados os homens, no fornecero ao mundo invisvel seno bons Espritos; e estes, encarnando-se, por sua vez s fornecero Humanidade corporal elementos aperfeioados. A Terra deixar, ento, de ser um mundo expiatrio e os homens no sofrero mais as misrias decorrentes das suas imperfeies. Alis, por esta transformao, que neste momento se opera, a Terra se elevar na hierarquia dos mundos. (2) 10. - Mas, por que no teria o Cristo falado do purgatrio? que, no existindo a idia, no havia palavra que a representasse. __________ (1) Vede O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XXVII - "Ao da prece". (2) Idem, cap. III - "Progresso dos mundos".

67 O PURGATRIO O Cristo serviu-se da palavra inferno, a nica usada, como termo genrico, para designar as penas futuras, sem distino. Colocasse ele, ao lado da palavra inferno, uma equivalente a purgatrio e no poderia precisar-lhe o verdadeiro sentido sem ferir uma questo reservada ao futuro; teria, enfim, de consagrar a existncia de dois lugares especiais de castigo. O inferno em sua concepo genrica, revelando a idia de punio, encerrava, implicitamente, a do purgatrio, que no seno um modo de penalidade. Reservado ao futuro o esclarecimento sobre a natureza das penas, competialhe igualmente reduzir o inferno ao seu justo valor. Uma vez que a Igreja, aps seis sculos, houve por bem suprir o silncio de Jesus quanto ao purgatrio, decretandolhe a existncia, porque ela julgou que ele no havia dito tudo. E por que no havia de dar-se sobre outros pontos o que com este se deu?

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CAPTULO VI

DOUTRINA DAS PENAS ETERNAS


Origem da doutrina das penas eternas. - Argumentos a favor das penas eternas. - Impossibilidade material das penas eternas. - A doutrina das penas eternas fez sua poca. - Ezequiel contra a eternidade das penas e o pecado original.
Origem da doutrina das penas eternas 1. - A crena na eternidade das penas perde terreno dia a dia, de modo que, sem ser profeta, pode prever-se-lhe o fim prximo. Tais e de tal ordem poderosos e peremptrios tm sido os argumentos a ela opostos, que nos parece quase suprfluo ocuparmo-nos de tal doutrina de ora em diante, deixando que por si mesma se extinga. Mas no se pode contestar que, apesar de caduca, ainda constitui a tecla dos adversrios das idias novas, o ponto que defendem com mais obstinao, convictos alis da vulnerabilidade que ela apresenta, e no menos convictos das conseqncias dessa queda. Por este lado, a questo merece srio exame. 2. - A doutrina das penas eternas teve sua razo de ser, como a do inferno material, enquanto o temor podia constituir um freio para os homens pouco adiantados intelectual e moralmente. Na impossibilidade de apreenderem as nuanas tantas vezes delicadas do bem e do mal, bem como o valor rela-

69 DOUTRINA DAS PENAS ETERNAS tivo das atenuantes e agravantes, os homens no se impressionariam, ento, a no ser pouco ou mesmo nada com a idia das penas morais. Tampouco compreenderiam a temporalidade dessas penas e a justia decorrente das suas gradaes e propores. 3. - Quanto mais prximo do estado primitivo, mais material o homem. O senso moral o que de mais tardio nele se desenvolve, razo pela qual tambm no pode fazer de Deus, dos seus atributos e da vida futura, seno uma idia muito imperfeita e vaga. Assimilando-o sua prpria natureza, Deus no passa para ele de um soberano absoluto, tanto mais terrvel quanto invisvel, como um rei desptico que, fechado no seu palcio, jamais se mostrasse aos sditos. Sem compreenderem o seu poder moral, s o aceitam pela fora material. No o vem seno armado com o raio, ou no meio de coriscos e tempestades, semeando de passagem a destruio, a runa, semelhantemente aos guerreiros invencveis. Um Deus de mansuetude e cordura no seria um Deus, porm um ser fraco e sem meios de se fazer obedecer. A vingana implacvel, os castigos terrveis, eternos, nada tinham de incompatvel com a idia que se fazia de Deus, no lhes repugnavam razo. Implacvel tambm ele, homem, nos seus ressentimentos, cruel para os inimigos e inexorvel para os vencidos, Deus, que lhe era superior, deveria ser ainda mais terrvel. Para tais homens eram precisas crenas religiosas assimiladas sua natureza rstica. Uma religio toda espiritual, toda amor e caridade no podia aliar-se brutalidade dos costumes e das paixes. No censuremos, pois, a Moiss sua legislao draconiana, apenas bastante para conter o povo indcil, nem o haver feito de Deus um Deus vingativo. A poca assim o exigia, essa poca em que a doutrina de Jesus no encontraria eco e at se anularia.

70 1 PARTE - CAPTULO VI

4. - medida que o Esprito se desenvolvia, o vu material ia-se-lhe dissipando pouco a pouco, e os homens habilitavam-se a compreender as coisas espirituais. Mas isso no aconteceu seno lenta e gradualmente. Por ocasio de sua vinda, j Jesus pde proclamar um Deus clemente, falando do seu reino, no deste mundo, e acrescentando: - Amai-vos uns aos outros e fazei bem aos que vos odeiam, ao passo que os antigos diziam: olho por olho, dente por dente. Ora, quais eram os homens que viviam no tempo de Jesus? Seriam almas novamente criadas e encarnadas? Mas se assim fosse, Deus teria criado para o tempo de Jesus almas mais adiantadas que para o tempo de Moiss? E da o que teria decorrido para estas ltimas? Consumir-se-iam por toda a eternidade no embrutecimento? O mais comezinho bom-senso repele essa suposio. No; essas almas eram as mesmas que viviam sob o imprio das leis moisaicas e que tinham adquirido, em vrias existncias, o desenvolvimento suficiente compreenso de uma doutrina mais elevada, assim como hoje mais adiantadas se encontram para receber um ensino ainda mais completo. 5. - O Cristo no pde, no entanto, revelar aos seus contemporneos todos os mistrios do futuro. Ele prprio o disse: Muitas outras coisas vos diria se estivsseis em estado de as compreender, e eis por que vos falo em parbolas. Sobretudo no que diz respeito moral, isto , aos deveres do homem, foi o Cristo muito explcito porque, tocando na corda sensvel da vida material, sabia fazer-se compreender; quanto a outros pontos, limitou-se a semear sob a forma alegrica os germens que deveriam ser desenvolvidos mais tarde. A doutrina das penas e recompensas futuras pertence a esta ltima ordem de idias. Sobretudo, em relao s penas, ele no poderia romper bruscamente com as idias preconcebidas. Vindo traar aos homens novos deveres, substituir o dio e a vingana pelo amor do pr-

71 DOUTRINA DAS PENAS ETERNAS ximo e pela caridade, o egosmo pela abnegao, era j muito; alm disso, no podia racionalmente enfraquecer o temor do castigo reservado aos prevaricadores, sem enfraquecer ao mesmo tempo a idia do dever. Se ele prometia o reino dos cus aos bons, esse reino estaria interdito aos maus, e para onde iriam eles? Demais, seria necessria a inverso da Natureza para que inteligncias ainda muito rudimentares pudessem ser impressionadas de feio a identificarem-se com a vida espiritual, levando-se em conta a circunstncia de Jesus se dirigir ao povo, parte menos esclarecida da sociedade, que no podia prescindir de imagens de alguma sorte palpveis, e no de idias sutis. Eis a razo por que Jesus no entrou em mincias suprfluas a este respeito; nessa poca no era preciso mais do que opor uma punio recompensa. 6. Se Jesus ameaou os culpados com o fogo eterno, tambm os ameaou de serem lanados na Geena. Ora, que vem a ser a Geena? Nada mais nada menos que um lugar nos arredores de Jerusalm, um monturo onde se despejavam as imundcies da cidade. Dever-se-ia interpretar isso tambm ao p da letra? Entretanto era uma dessas figuras enrgicas de que ele se servia para impressionar as massas. O mesmo se d com o fogo eterno. E se tal no fora o seu pensar, ele estaria em contradio, exaltando a demncia e misericrdia de Deus, pois demncia e inexorabilidade so sentimentos antagnicos que se anulam. Desconhecer-se-ia, pois, o sentido das palavras de Jesus, atribuindo-lhes a sano do dogma das penas eternas, quando todo o seu ensino proclamou a mansido do Criador, a sua benignidade No Pai Nosso Jesus nos ensina a dizer: - Perdoai-nos, Senhor, as nossas faltas, assim como ns perdoamos aos nossos devedores. Pois se o culpado no devesse esperar algum perdo, intil seria pedi-lo.

72 1 PARTE - CAPTULO VI Esse perdo , porm, incondicional? uma remisso pura e simples da pena em que se incorre? No; a medida desse perdo subordina-se ao modo pelo qual se haja perdoado, o que eqivale dizer que no seremos perdoados desde que no perdoemos. Deus, fazendo do esquecimento das ofensas uma condio absoluta, no podia exigir do homem fraco o que Ele, onipotente, no fizesse. O Pai Nosso um protesto cotidiano contra a eterna vingana de Deus. 7. - Para homens que s possuam da espiritualidade da alma uma idia confusa, o fogo material nada tinha de improcedente, mesmo porque j participava da crena pag, quase universalmente propagada. Igualmente a eternidade das penas nada tinha que pudesse repugnar a homens desde muitos sculos submetidos legislao do terrvel Jeov. No pensamento de Jesus o fogo eterno no podia passar, portanto, de simples figura, pouco lhe importando fosse essa figura interpretada letra, desde que ela servisse de freio s paixes humanas. Sabia ele ao demais que o tempo e o progresso se incumbiriam de explicar o sentido alegrico, mesmo porque, segundo a sua predio, o Esprito de Verdade viria esclarecer aos homens todas as coisas. O carter essencial das penas irrevogveis a ineficcia do arrependimento, e Jesus nunca disse que o arrependimento no mereceria a graa do Pai. Ao contrrio, sempre que se lhe deparou ensejo, ele falou de um Deus clemente, misericordioso, solcito em receber o filho prdigo que voltasse ao lar paterno; inflexvel, sim, para o pecador obstinado, porm, pronto sempre a trocar o castigo pelo perdo do culpado sinceramente arrependido. Este no , por certo, o trao de um Deus sem piedade. Tambm convm assinalar que Jesus nunca pronunciou contra quem quer que fosse, mesmo contra os maiores culpados, a condenao irremissvel.

73 DOUTRINA DAS PENAS ETERNAS 8. Todas as religies primitivas, revestindo o carter dos povos, tiveram deuses guerreiros que combatiam frente dos exrcitos. O Jeov dos hebreus facultava-lhes mil modos de exterminar os inimigos; recompensava-os com a vitria ou punia-os com a derrota. Tal idia a respeito de Deus levava a honr-lo ou apazigu-lo com sangue de animais ou de homens, e da os sacrifcios sangrentos que representavam papel to saliente em todas as religies da antigidade. Os judeus tinham abolido os sacrifcios humanos; os cristos, apesar dos ensinamentos do Cristo, por muito tempo julgaram honrar o Criador votando, aos milhares, s chamas e s torturas, os que denominavam hereges, o que constitua sob outra forma verdadeiros sacrifcios humanos, pois que os promoviam para maior glria de Deus, e com acompanhamento de cerimnias religiosas. Hoje, ainda invocam o Deus dos exrcitos antes do combate, glorificam-no aps a vitria, e quantas vezes por causas injustas e anticrists. 9. Quo tardo o homem em desfazer-se dos seus hbitos, prejuzos e primitivas idias! Quarenta sculos nos separam de Moiss, e a nossa gerao crist ainda v traos de antigos usos brbaros, seno consagrados, ao menos aprovados pela religio atual! Foi preciso a poderosa opinio dos no-ortodoxos para acabar com as fogueiras e fazer compreender a verdadeira grandeza de Deus. Mas, falta de fogueiras, prevalecem ainda as perseguies materiais e morais, to radicada est no homem a idia da crueldade divina. Nutrido por sentimentos inculcados desde a infncia, poder o homem estranhar que o Deus que lhe apresentam, lisonjeado por atos brbaros, condene a eternas torturas e veja sem piedade o sofrimento dos culpados? Sim, so filsofos, mpios como querem alguns, que se ho escandalizado vendo o nome de Deus profanado por atos indignos dele. So eles que o mostram aos homens na plenitude da sua grandeza, despojando-o de paixes e baixezas atribudas por uma crena menos esclarecida.

74 1 PARTE - CAPTULO VI Neste ponto a religio tem ganho em dignidade o que tem perdido em prestgio exterior, porque se homens h devotados forma, maior o nmero dos sinceramente religiosos pelo sentimento, pelo corao. Mas, ao lado destes, quantos no tm sido levados, sem mais reflexo, a negarem toda a Providncia! O modo por que a religio tem estacionado, em antagonismo com os progressos da razo humana, sem saber concili-los com as crenas, degenerou em desmo para uns, em cepticismo absoluto para outros, sem esquecermos o pantesmo, isto , o homem fazendo-se deus ele prprio, falta de um mais perfeito. Argumentos a favor das penas eternas 10. - Voltemos ao dogma das penas eternas. Eis o principal argumento invocado em seu favor: " doutrina sancionada entre os homens que a gravidade da ofensa proporcionada qualidade do ofendido. O crime de lesa-majestade, por exemplo, o atentado pessoa de um soberano, sendo considerado mais grave do que o fora em relao a qualquer sdito, , por isso mesmo, mais severamente punido. E sendo Deus muito mais que um soberano, pois infinito, deve ser infinita a ofensa a Ele, como infinito o respectivo castigo, isto , eterno." Refutao: Toda refutao um raciocnio que deve ter seu ponto de partida, uma base sobre a qual se apie, premissas, enfim. Tomemos essas premissas aos prprios atributos de Deus; - nico, eterno, imutvel, imaterial, onipotente, soberanamente justo e bom, infinito em todas as perfeies. impossvel conceber Deus de outra maneira, visto como, sem a infinita perfeio, poder-se-ia conceber outro ser que lhe fosse superior. Para que seja nico acima de todos os seres, faz-se mister que ningum possa exced-lo ou sequer iguallo em qualquer coisa, Logo, necessrio que seja de todo infinito.

75 DOUTRINA DAS PENAS ETERNAS E porque so infinitos, os atributos divinos no sofrem aumento nem diminuio, sem o que no seriam infinitos e Deus perfeito tampouco. Se se tirasse a menor parcela de um s dos seus atributos, no haveria mais Deus, por isso que poderia coexistir um ser mais perfeito. O infinito de uma qualidade exclui a possibilidade da existncia de outra qualidade contrria que pudesse diminu-la ou anul-la. Um ser infinitamente bom no pode ter a menor parcela de maldade, nem o ser infinitamente mau pode ter a menor parcela de bondade. Assim tambm um objeto no seria de um negro absoluto com a mais leve nuana de branco, e vice-versa. Estabelecido este ponto de partida, oporemos aos argumentos supra os seguintes: 11. - S um ser infinito pode fazer algo de infinito. O homem, finito nas virtudes, nos conhecimentos, no poderio, nas aptides e na existncia terrestre, no pode produzir seno coisas limitadas. Se o homem pudesse ser infinito no mal que faz, s-lo-ia igualmente no bem, igualando-se, ento, a Deus. Mas se o homem fosse infinito no bem no praticaria o mal, pois o bem absoluto a excluso de todo o mal. Admitindo-se que uma ofensa temporria Divindade pudesse ser infinita, Deus, vingando-se por um castigo infinito, seria logo infinitamente vingativo; e sendo Deus infinitamente vingativo no pode ser infinitamente bom e misericordioso, visto como um destes atributos exclui o outro. Se no for infinitamente bom no perfeito; e no sendo perfeito deixa de ser Deus. Se Deus inexorvel para o culpado que se arrepende, no misericordioso; e se no misericordioso, deixa de ser infinitamente bom. E por que daria Deus aos homens uma lei de perdo, se Ele prprio no perdoasse? Resultaria dai que o homem que perdoa aos seus inimigos e lhes retribui o mal com o bem, seria melhor que Deus, surdo ao arrependimento dos que o ofendem, negando-lhes por todo o sempre o mais ligeiro carinho.

76 1 PARTE - CAPTULO VI Achando-se em toda parte e tudo vendo, Deus deve ver tambm as torturas dos condenados; e se Ele se conserva insensvel aos gemidos por toda a eternidade, ser eternamente impiedoso; ora, sem piedade, no h bondade infinita. 12. - A isto se responde que o pecador arrependido, antes da morte, tem a misericrdia de Deus, e que mesmo o maior culpado pode receber essa graa. Quanto a isto no h dvida, e compreende-se que Deus s perdoe ao arrependido, mantendose inflexvel para com os obstinados; mas se Ele todo misericordioso para a alma arrependida antes da morte, por que deixar de o ser para quem se arrepende depois dela? Por que a eficcia do arrependimento s durante a vida, um breve instante, e no na eternidade que no tem fim? Circunscritas a um dado tempo, a bondade e misericrdia divinas teriam limites, e Deus no seria infinitamente bom. 13. - Deus soberanamente justo. A soberana justia no inexorvel absolutamente, nem leva a complacncia ao ponto de deixar impunes todas as faltas; ao contrrio, pondera rigorosamente o bem e o mal, recompensando um e punindo outro eqitativa e proporcionalmente, sem se enganar jamais na aplicao. Se por uma falta passageira, resultante sempre da natureza imperfeita do homem e muitas vezes do meio em que vive, a alma pode ser castigada eternamente sem esperana de clemncia ou de perdo, no h proporo entre a falta e o castigo no h justia. Reconciliando-se com Deus, arrependendo-se, e pedindo para reparar o mal praticado, o culpado deve subsistir para o bem, para os bons sentimentos. Mas, se o castigo irrevogvel, esta subsistncia para o bem no frutifica, e um bem no considerado significa injustia. Entre os homens, o condenado que se corrige tem por comutada e s vezes mesmo perdoada a sua pena; e, assim, haveria mais equidade na justia humana que na divina.

77 DOUTRINA DAS PENAS ETERNAS Se a pena irrevogvel, intil ser o arrependimento, e o culpado, nada tendo a esperar de sua correo, persiste no mal, de modo que Deus no s o condena a sofrer perpetuamente, mas ainda a permanecer no mal por toda a eternidade. Nisso no h nem bondade nem Justia. 14. Sendo em tudo infinito, Deus deve abranger o passado e o futuro; deve saber, ao criar uma alma, se ela vir a falir, assaz gravemente, para ser eternamente condenada. Se o no souber, a sua sabedoria deixar de ser infinita, e Ele deixar de ser Deus. Sabendo-o, cria voluntariamente uma alma desde logo votada ao eterno suplcio, e, nesse caso, deixa de ser bom. Uma vez que Deus pode conferir a graa ao pecador arrependido, tirando-o do inferno, deixam de existir penas eternas, e o juzo dos homens est revogado. 15. Conseguintemente, a doutrina das penas eternas absolutas conduz negao, ou, pelo menos, ao enfraquecimento de alguns atributos de Deus, sendo incompatvel com a perfeio absoluta, donde resulta este dilema: Ou Deus perfeito, e no h penas eternas, ou h penas eternas, e Deus no perfeito. 16. - Tambm se invoca a favor do dogma da eternidade das penas o seguinte argumento: "A recompensa conferida aos bons, sendo eterna, deve ter por corolrio a eterna punio. Justo proporcionar a punio recompensa." Refutao: Deus criou as almas para faz-las felizes ou desgraadas? Evidentemente a felicidade da criatura deve ser o fito do Criador, ou Ele no seria bom. Ela atinge a felicidade pelo prprio mrito, que, adquirido, no mais o perde. O contrrio seria a sua degenerao. A felicidade eterna , pois, a conseqncia da sua imortalidade. Antes, porm, de chegar perfeio, tem lutas a sustentar, combates a travar com as ms paixes. No

78 1 PARTE - CAPTULO VI tendo sido criada perfeita, mas suscetvel de o ser, a fim de que tenha o mrito de suas obras, a alma pode cair em faltas, que so conseqentes sua natural fraqueza. E se por esta fraqueza fora eternamente punida, era caso de perguntar por que no a criou Deus mais forte? A punio antes uma advertncia do mal j praticado, devendo ter por fim reconduzi-la ao bom caminho. Se a pena fosse irremissvel, o desejo de melhorar seria suprfluo; nem o fim da criao seria alcanado, porquanto haveria seres 'predestinados felicidade ou desgraa. Se uma alma se arrepende, pode regenerarse, e podendo regenerar-se pode aspirar felicidade. E Deus seria justo se lhe recusasse os respectivos meios? Sendo o bem o fim supremo da Criao, a felicidade, que o seu prmio, deve ser eterna; e o castigo, como meio de alcan-la, temporrio. A noo mais comezinha da justia humana prescreve que se no pode castigar perpetuamente quem se mostra desejoso de praticar o bem. 17. - Um ltimo argumento a favor das penas eternas este: "O temor das penas eternas um freio; anulado este, o homem, por nada temer, entregar-se-ia a todos os excessos." Refutao: Esse raciocnio procederia se a temporalidade das penas importasse, de fato, na supresso de toda sano penal. A felicidade ou infelicidade futura conseqncia rigorosa da justia de Deus, pois a identidade de condies para o bom e para o mau seria a negao dessa justia. Mas, em no ser eterno, nem por isso o castigo deixa de ser temeroso, e tanto maior ser o temor quanto maior a convico.

79 DOUTRINA DAS PENAS ETERNAS Esta, por sua vez, tanto mais profunda ser, quanto mais racional a procedncia do castigo. Uma penalidade, em que se no cr, no pode ser um freio, e a eternidade das penas est nesse caso. A crena nessa penalidade, j o afirmamos, teve a sua utilidade, a sua razo de ser em dada poca; hoje, no somente deixa de impressionar os nimos, mas at produz descrentes. Antes de a preconizar como necessidade, fora mister demonstrar a sua realidade. Seria preciso, alm disso, observar a sua eficcia junto queles que a preconizam e se esforam por demonstr-la. E, desgraadamente, entre esses, muitos provam pelos atos que nada temem das penas eternas. Assim, impotente para reprimir os prprios profitentes, que imprio poder exercer sobre os descrentes e refratrios? Impossibilidade material das penas eternas 18. - At aqui, s temos combatido o dogma das penas eternas com o raciocnio. Demonstremo-lo agora em contradio com os fatos positivos que observamos, provando-lhe a impossibilidade. Por este dogma a sorte das almas, irrevogavelmente fixada depois da morte, , como tal, um travo definitivo aplicado ao progresso. Ora, a alma progride ou no? Eis a questo: - Se progride, a eternidade das penas impossvel. E poder-se- duvidar desse progresso, vendo a variedade enorme de aptides morais e intelectuais existentes sobre a Terra, desde o selvagem ao homem civilizado, aferindo a diferena apresentada por um povo de um a outro sculo? Se se admite no ser das mesmas almas, fora admitir que Deus criou almas em todos os graus de adiantamento, segundo os tempos e lugares, favorecendo umas e destinando outras a perptua inferioridade

80 1 PARTE - CAPTULO VI - o que seria incompatvel com a justia, que, alis, deve ser igual para todas as criaturas. 19. - incontestvel que a alma atrasada moral e intelectualmente, como a dos povos brbaros, no pode ter os mesmos elementos de felicidade, as mesmas aptides para gozar dos esplendores do infinito, como a alma cujas faculdades esto largamente desenvolvidas. Se, portanto, estas almas no progredirem, no podem em condies mais favorveis gozar na eternidade seno de uma felicidade, por assim dizer, negativa. Para estar de acordo com a rigorosa justia, chegaremos, pois, concluso de que as almas mais adiantadas so as atrasadas de outro tempo, com progressos posteriormente realizados. Mas, aqui atingimos a questo magna da pluralidade das existncias como meio nico e racional de resolver a dificuldade. Faamos abstrao, porm, dessa questo e consideremos a alma sob o ponto de vista de uma nica existncia. 20. - Figuremos um rapaz de 20 anos, desses que comumente se encontram, ignorante, viciado por ndole, cptico, negando sua alma e a Deus, entregue desordem e cometendo toda sorte de malvadeza. Esse rapaz encontra-se, depois, num meio favorvel, melhor; trabalha, instrui-se, corrige-se gradualmente e acaba por tornar-se crente e piedoso. Eis a um exemplo palpvel do progresso da alma durante a vida, exemplo que se reproduz todos os dias. Esse homem morre em avanada idade, como um santo, e naturalmente certa se lhe torna a salvao. Mas qual seria a sua sorte se um acidente lhe pusesse termo existncia, trinta ou quarenta anos mais cedo? Ele estava nas condies exigidas para ser condenado, e, se o fosse, todo o progresso se lhe tornaria impossvel. E assim, segundo a doutrina das penas eternas, teremos um homem salvo somente pela circunstncia de viver mais tempo, circunstncia, alis, fragilssima, uma vez que um acidente qualquer poderia t-la anulado fortuitamente. Desde que sua alma pde progredir em um tempo

81 DOUTRINA DAS PENAS ETERNAS dado, por que razo no mais poderia progredir depois da morte, se uma causa alheia sua vontade a tivesse impedido de faz-lo durante a vida? Por que lhe recusaria Deus os meios de regenerar-se na outra vida, concedendo-lhos nesta? Neste caso, o arrependimento veio, posto que tardio; mas se desde o momento da morte se impusesse irrevogvel condenao, esse arrependimento seria infrutfero por todo o sempre, como destrudas seriam as aptides dessa alma para o progresso, para o bem. 21. - O dogma da eternidade absoluta das penas , portanto, incompatvel com o progresso das almas, ao qual ope uma barreira insupervel. Esses dois princpios destroem-se, e a condio indeclinvel da existncia de um o aniquilamento do outro. Qual dos dois existe de fato? A lei do progresso evidente: no uma teoria, um fato corroborado pela experincia: uma lei da Natureza, divina, imprescritvel. E, pois, que esta lei existe inconcilivel com a outra, porque a outra no existe. Se o dogma das penas eternas existisse verdadeiramente, Santo Agostinho, S. Paulo e tantos outros jamais teriam visto o cu, caso morressem antes de realizar o progresso que lhes trouxe a converso. A esta ltima assero respondem que a converso dessas santas personagens no um resultado do progresso da alma, porm, da graa que lhes foi concedida e de que foram tocadas. Porm, isto simples jogo de palavras. Se esses santos praticaram o mal e depois o bem, que melhoraram; logo, progrediram. E por que lhes teria Deus concedido como especial favor a graa de se corrigirem? Sim, por que a eles e no a outros? Sempre, sempre a doutrina dos privilgios, incompatvel com a justia de Deus e com seu igual amor por todas as criaturas. Segundo a Doutrina Esprita, de acordo mesmo com as palavras do Evangelho, com a lgica e com a mais rigorosa justia, o homem o filho de suas obras, durante esta vida e depois da morte, nada devendo ao favo-

82 1 PARTE - CAPTULO VI ritismo: Deus o recompensa pelos esforos e pune pela negligncia, isto por tanto tempo quanto nela persistir. A doutrina das penas eternas fez sua poca 22. - A crena na eternidade das penas prevaleceu salutarmente enquanto os homens no tiveram ao seu alcance a compreenso do poder moral. o que sucede com as crianas durante certo tempo contidas pela ameaa de seres quimricos com os quais so intimidadas: -chegadas ao perodo do raciocnio, repelem por si mesmas essas quimeras da infncia, tornando-se absurdo o querer govern-las por tais meios. Se os que as dirigem pretendessem incutir-lhes ainda a veracidade de tais fbulas, certo decairiam da sua confiana. isso que se d hoje com a Humanidade, saindo da infncia e abandonando, por assim dizer, os cueiros. O homem no mais passivo instrumento vergado fora material, nem o ente crdulo de outrora que tudo aceitava de olhos fechados. 23. - A crena um ato de entendimento que, por isso mesmo, no pode ser imposta. Se, durante certo perodo da Humanidade, o dogma da eternidade das penas se manteve inofensivo e benfico mesmo, chegou o momento de tornar-se perigoso. Imposto como verdade absoluta, quando a razo o repele, ou o homem quer acreditar e procura uma crena mais racional, afastando-se dos que o professam, ou, ento, descr absolutamente de tudo. Quem quer que estude o assunto, calmamente, ver que, em nossos dias, o dogma da eternidade das penas tem feito mais ateus e materialistas do que todos os filsofos. As idias seguem um curso incessantemente progressivo, e absurdo querer governar os homens desviando-os desse curso; pretender cont-los, retroceder ou simplesmente parar enquanto ele avana, condenar-se, perder-se. Seguir ou deixar de seguir essa evoluo uma questo de vida ou de morte para as religies como para os governos.

83 DOUTRINA DAS PENAS ETERNAS Este fatalismo um bem ou um mal? Para os que vivem do passado, vendo-o aniquilar-se, ser um mal; mas para os que vivem pelo futuro uma lei do progresso, de Deus em suma. E contra uma lei de Deus intil toda revolta, impossvel a luta. Para que, pois, sustentar a todo o transe uma crena que se dissolve em desuso fazendo mais danos que benefcios religio? Ah! contrista diz-lo, mas uma questo material domina aqui a questo religiosa. Esta crena tem sido grandemente explorada pela idia de que com dinheiro se abrem as portas do cu, livrando das do inferno. As quantias por estes meios arrecadadas, outrora e ainda hoje, so incalculveis, e verdadeiramente fabuloso o imposto prvio pago ao temor da eternidade. E sendo facultativo tal imposto, a renda sempre proporcional crena; extinta esta, improdutivo ser aquele. De bom grado cede a criana o bolo a quem lhe promete afugentar o lobisomem, mas se a criana j no acreditar em lobisomens, guardar o bolo. 24. - A Nova Revelao, dando noes mais sensatas da vida futura e provando que podemos, cada um de ns, promover a felicidade pelas prprias obras, deve encontrar tremenda oposio, tanto mais viva por estancar uma das mais rendosas fontes de receita. E assim tem sido, sempre que uma nova descoberta ou invento abala costumes inveterados e preestabelecidos. Quem vive de velhos e custosos processos jamais deixa de preconizar-lhes a superioridade e excelncia e de desacreditar os novos, mais econmicos. Acreditar-se-, por exemplo, que a imprensa, apesar dos benefcios prestados sociedade, tenha sido aclamada pela classe dos copistas? No, certamente eles deveriam proflig-la. O mesmo se tem dado em relao a maquinismos, caminho de ferro e centenares de outras descobertas e aplicaes. Aos olhos dos incrdulos o dogma da eternidade das penas afigura-se futilidade da qual se riem; para o fil-

84 1 PARTE - CAPTULO VI solo esse dogma tem uma gravidade social pelos abusos que acorooa, ao passo que o homem verdadeiramente religioso tem a dignidade da religio interessada na destruio dos abusos que tal dogma origina, e da sua causa, enfim. Ezequiel contra a eternidade das penas e o pecado original 25. - A quem pretenda encontrar na Bblia a justificao da eternidade das penas, pode-se opor os textos contrrios que a tal respeito no comportam ambigidades. As seguintes palavras de Ezequiel so a mais explcita negao, no somente das penas irremissveis, mas da responsabilidade que o pecado do pai do gnero humano acarretasse sua raa:

1. O Senhor novamente me falou e disse: - 2. Donde vem o uso desta parbola entre vs e consagrada proverbialmente em Israel: Os pais, dizeis, comeram uvas verdes, e os dentes dos filhos ficaram estragados? - 3. Por mim juro, disse o Senhor Deus, que essa parbola no passar mais entre vs, como provrbio em Israel: - 4. Pois todas as almas me pertencem; a do filho est comigo como a do pai; a alma que tiver pecado morrer ela prpria. 5. Se um homem for justo, se proceder segundo a eqidade e a justia; - 7. Se no magoar nem oprimir ningum; se entregar ao seu devedor o penhor que este lhe houver dado; se no tomar nada do bem de outrem por violncia; se d o seu po a quem tem fome; se veste os que esto nus; - 8. Se no se presta usura e no percebe mais do que tem dado; se desvia sua mo da iniqidade e promove um juzo conciliatrio entre dois que contendem; - 9. Se caminha segundo a pauta dos meus preceitos e observa as minhas ordens para obrar conforme a verdade, esse homem justo e viver mui certamente, disse o Senhor Deus. 10. Se esse homem tem um filho que d em ladro, e derrame sangue, ou que cometa algumas destas faltas; - 13. Esse filho morrer mui certamente, pois tem praticado

85 DOUTRINA DAS PENAS ETERNAS

todas essas aes detestveis, e seu sangue permanecer sobre a terra. 14. Se esse homem tem um filho que, vendo todos os crimes por seu pai cometidos, se aterrorize e evite imitao; - 17. Este no morrer por causa da iniqidade de seu pai, mas viver mui certamente. - 18. Seu pai, que tinha oprimido os outros por calnias e que tinha praticado aes criminosas no meio do seu povo, morreu por causa da sua prpria iniqidade. 19. Se dizes: Por que o filho no tem suportado a iniqidade de seu pai? porque o filho tem obrado segundo a eqidade e a justia; tem guardado todos os meus preceitos; e porque os tem praticado viver mui certamente. 20. A alma que tem pecado morrer ela mesma: o filho no sofrer pela iniqidade do pai e o pai no sofrer pelo iniqidade do filho; a justia do justo verter sobre ele mesmo, a impiedade do mpio verter sobre ele. 21. Se o mpio fez penitencia de todos os pecados que tem cometido, se observou todos os meus preceitos, se obra segundo a eqidade e a justia, ele viver certamente e no morrer. - 22. Eu no me lembrei mais de todas as iniqidades que ele tenha cometido; viver nas obras de justia que houver praticado. 23. que eu quero a morte do mpio? disse o Senhor Deus, e no quero antes que se converta e desgarre do mau caminho que trilha? (Ezequiel, cap. XVIII.) Dizei-lhes estas palavras: Eu juro por mim mesmo que no quero a morte do mpio, mas que o mpio se converta, que abandone o mau caminho e que viva. (Ezequiel, cap. XXXIII, v. 11.)

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CAPTULO VII

AS PENAS FUTURAS SEGUNDO O ESPIRITISMO


A carne fraca. - Princpios da Doutrina Esprita sobre as penas futuras. - Cdigo penal da vida futura.
A carne fraca H tendncias viciosas que so evidentemente prprias do Esprito, porque se apegam mais ao moral do que ao fsico; outras, parecem antes dependentes do organismo, e, por esse motivo, menos responsveis so julgados os que as possuem: consideram-se como tais as disposies clera, preguia, sensualidade, etc. Hoje, est plenamente reconhecido pelos filsofos espiritualistas que os rgos cerebrais correspondentes a diversas aptides devem o seu desenvolvimento atividade do Esprito. Assim, esse desenvolvimento um efeito e no uma causa. Um homem no msico porque tenha a bossa da msica, mas possui essa tendncia porque o seu Esprito musical. Se a atividade do Esprito reage sobre o crebro, deve tambm reagir sobre as outras partes do organismo. O Esprito , deste modo, o artista do prprio corpo, por ele talhado, por assim dizer, feio das suas necessidades e manifestao das suas tendncias. Desta forma a perfeio corporal das raas adiantadas deixa de ser produto de criaes distintas para ser o resultado do trabalho espiritual, que aperfeioa o invlucro material medida que as faculdades aumentam.

87 AS PENAS FUTURAS Por uma conseqncia natural deste principio, as disposies morais do Esprito devem modificar as qualidades do sangue, dar-lhe maior ou menor atividade, provocar uma secreo mais ou menos abundante de blis ou de quaisquer outros fluidos. assim, por exemplo, que ao gluto enche-se-lhe a boca de saliva diante dum prato apetitoso. Certo que a iguaria no pode excitar o rgo do paladar, uma vez que com ele no tem contacto; , pois, o Esprito, cuja sensibilidade despertada, que atua sobre aquele rgo pelo pensamento, enquanto que outra pessoa permanecer indiferente vista do mesmo acepipe. ainda por este motivo que a pessoa sensvel facilmente verte lgrimas. No , porm, a abundncia destas que d sensibilidade ao Esprito, mas precisamente a sensibilidade deste que provoca a secreo abundante das lgrimas. Sob o imprio da sensibilidade, o organismo condiciona-se (1) disposio normal do Esprito, do mesmo modo por que se condiciona disposio do Esprito gluto. Seguindo esta ordem de idias, compreende-se que um Esprito irascvel deve encaminhar-se para estimular um temperamento bilioso, do que resulta no ser um homem colrico por bilioso, mas bilioso por colrico. O mesmo se d em relao a todas as outras disposies instintivas: um Esprito indolente e fraco deixar o organismo em estado de atonia relativo ao seu carter, ao passo que, ativo e enrgico, dar ao sangue como aos nervos qualidades perfeitamente opostas. A ao do Esprito sobre o fsico to evidente que no raro vemos graves desordens orgnicas sobrevirem a violentas comoes morais. A expresso vulgar: - A emoo transtornou-lhe o sangue - no to destituda de sentido quanto se pode__________ (1) O autor escreveu s'est appropri (p. 93, 4 edio, Paris, 1869), falta, na poca, de verbo mais especfico perfeita traduo da idia. Nota da Editora (FEB), em 1973.

88 1 PARTE - CAPTULO VII ria supor. Ora, que poderia transtornar o sangue seno as disposies morais do Esprito? Pode admitir-se por conseguinte, ao menos em parte, que o temperamento determinado pela natureza do Esprito, que causa e no efeito. E ns dizemos em parte, porque h casos em que o fsico influi evidentemente sobre o moral, tais como quando um estado mrbido ou anormal determinado por causa externa, acidental, independente do Esprito, como sejam a temperatura, o clima, os defeitos fsicos congnitos, uma doena passageira, etc. O moral do Esprito pode, nesses casos, ser afetado em suas manifestaes pelo estado patolgico, sem que a sua natureza intrnseca seja modificada. Escusar-se de seus erros por fraqueza da carne no passa de sofisma para escapar a responsabilidades. A carne s fraca porque o Esprito fraco, o que inverte a questo deixando quele a responsabilidade de todos os seus atos. A carne, destituda de pensamento e vontade, no pode prevalecer jamais sobre o Esprito, que o ser pensante e de vontade prpria. O Esprito quem d carne as qualidades correspondentes ao seu instinto, tal como o artista que imprime obra material o cunho do seu gnio. Libertado dos instintos da bestialidade, elabora um corpo que no mais um tirano de sua aspirao, para espiritualidade do seu ser, e quando o homem passa a comer para viver e no mais vive para comer. A responsabilidade moral dos atos da vida fica, portanto, intacta; mas a razo nos diz que as conseqncias dessa responsabilidade devem ser proporcionais ao desenvolvimento intelectual do Esprito. Assim, quanto mais esclarecido for este, menos desculpvel se torna, uma vez que com a inteligncia e o senso moral nascem as noes do bem e do mal, do justo e do injusto. Esta lei explica o insucesso da Medicina em certos casos. Desde que o temperamento um efeito e no uma causa, todo o esforo para modific-lo se nulifica ante

89 AS PENAS FUTURAS as disposies morais do Esprito, opondo-lhe uma resistncia inconsciente que neutraliza a ao teraputica. Por conseguinte, sobre a causa primordial que se deve atuar. Dai, se puderdes, coragem ao poltro, e vereis para logo cessados os efeitos fisiolgicos do medo. Isto prova ainda uma vez a necessidade, para a arte de curar, de levar em conta a influncia espiritual sobre os organismos. (Revue Spirite, maro de 1869, pg. 65.)

Princpios da Doutrina Esprita sobre as penas futuras A Doutrina Esprita, no que respeita s penas futuras, no se baseia numa teoria preconcebida; no um sistema substituindo outro sistema: em tudo ela se apia nas observaes, e so estas que lhe do plena autoridade. Ningum jamais imaginou que as almas, depois da morte, se encontrariam em tais ou quais condies; so elas, essas mesmas almas, partidas da Terra, que nos vm hoje iniciar nos mistrios da vida futura, descrever-nos sua situao feliz ou desgraada, as impresses, a transformao pela morte do corpo, completando, em uma palavra, os ensinamentos do Cristo sobre este ponto. Preciso afirmar que se no trata neste caso das revelaes de um s Esprito, o qual poderia ver as coisas do seu ponto de vista, sob um s aspecto, ainda dominado por terrenos prejuzos. Tampouco se trata de uma revelao feita exclusivamente a um indivduo que pudesse deixar-se levar pelas aparncias, ou de uma viso exttica suscetvel de iluses, e no passando muitas vezes de reflexo de uma imaginao exaltada. (1) Trata-se, sim, de inmeros exemplos fornecidos por Espritos de todas as categorias, desde os mais elevados __________ (1) Vede cap. VI, n 7, e O Livro dos Espritos ns 443 e 444.

90 1 PARTE - CAPTULO VII aos mais inferiores da escala, por intermdio de outros tantos auxiliares (mdiuns) disseminados pelo mundo, de sorte que a revelao deixa de ser privilgio de algum, pois todos podem prov-la, observando-a, sem obrigar-se crena pela crena de outrem. Cdigo penal da vida futura O Espiritismo no vem, pois, com sua autoridade privada, formular um cdigo de fantasia; a sua lei, no que respeita ao futuro da alma, deduzida das observaes do fato, pode resumir-se nos seguintes pontos: 1 - A alma ou Esprito sofre na vida espiritual as conseqncias de todas as imperfeies que no conseguiu corrigir na vida corporal. O seu estado, feliz ou desgraado, inerente ao seu grau de pureza ou impureza. 2 A completa felicidade prende-se perfeio, isto , purificao completa do Esprito. Toda imperfeio , por sua vez, causa de sofrimento e de privao de gozo, do mesmo modo que toda perfeio adquirida fonte de gozo e atenuante de sofrimentos. 3 - No h uma nica imperfeio da alma que no importe funestas e inevitveis conseqncias, como no h uma s qualidade boa que no seja fonte de um gozo. A soma das penas , assim, proporcionada soma das imperfeies, como a dos gozos das qualidades. A alma que tem dez imperfeies, por exemplo, sofre mais do que a que tem trs ou quatro; e quando dessas dez imperfeies no lhe restar mais que metade ou um quarto, menos sofrer. De todo extintas, ento a alma ser perfeitamente feliz. Tambm na Terra, quem tem muitas molstias, sofre mais do que quem tenha apenas uma ou nenhuma. Pela mesma razo, a alma que possui dez perfeies, tem mais gozos do que outra menos rica de boas qualidades.

91 AS PENAS FUTURAS 4 - Em virtude da lei do progresso que d a toda alma a possibilidade de adquirir o bem que lhe falta, como de despojar-se do que tem de mau, conforme o esforo e vontade prprios, temos que o futuro aberto a todas as criaturas. Deus no repudia nenhum de seus filhos, antes recebe-os em seu seio medida que atingem a perfeio, deixando a cada qual o mrito das suas obras. 5 - Dependendo o sofrimento da imperfeio, como o gozo da perfeio, a alma traz consigo o prprio castigo ou prmio, onde quer que se encontre, sem necessidade de lugar circunscrito. O inferno est por toda parte em que haja almas sofredoras, e o cu igualmente onde houver almas felizes. 6 - O bem e o mal que fazemos decorrem das qualidades que possumos. No fazer o bem quando podemos e, portanto, o resultado de uma imperfeio. Se toda imperfeio fonte de sofrimento, o Esprito deve sofrer no somente pelo mal que fez como pelo bem que deixou de fazer na vida terrestre. 7 - O Esprito sofre pelo mal que fez, de maneira que, sendo a sua ateno

constantemente dirigida para as conseqncias desse mal, melhor compreende os


seus inconvenientes e trata de corrigir-se. 8 - Sendo infinita a justia de Deus, o bem e o mal so rigorosamente considerados, no havendo uma s ao, um s pensamento mau que no tenha conseqncias fatais, como no na uma nica ao meritria. um s bom movimento da alma que se perca, mesmo para os mais perversos, por isso que constituem tais

aes um comeo de progresso.


9 - Toda falta cometida, todo mal realizado uma dvida contrada que dever ser paga; se o no for em urna existncia, s-lo- na seguinte ou seguintes, porque

92 1 PARTE - CAPTULO VII todas as existncias so solidrias entre si. Aquele que se quita numa existncia no ter necessidade de pagar segunda vez. 10 - O Esprito sofre, quer no mundo corporal, quer no espiritual, a conseqncia das suas imperfeies. As misrias, as vicissitudes padecidas na vida corprea, so oriundas das nossas imperfeies, so expiaes de faltas cometidas na presente ou em precedentes existncias. Pela natureza dos sofrimentos e vicissitudes da vida corprea, pode julgar-se a natureza das faltas cometidas em anterior existncia, e das imperfeies que as originaram. 11 - A expiao varia segundo a natureza e gravidade da falta, podendo, portanto, a mesma falta determinar expiaes diversas, conforme as circunstncias, atenuantes ou agravantes, em que for cometida. 12 - No h regra absoluta nem uniforme quanto natureza e durao do castigo: - a nica lei geral que toda falta ter punio, e ter recompensa todo ato meritrio, segundo o seu valor. 13 - A durao do castigo depende da melhoria do Esprito culpado. Nenhuma condenao por tempo determinado lhe prescrita. O que Deus exige por termo de sofrimentos um melhoramento srio, efetivo, sincero, de volta ao bem. Deste modo o Esprito sempre o rbitro da prpria sorte, podendo prolongar os sofrimentos pela pertincia no mal, ou suaviz-los e anul-los pela prtica do bem. Uma condenao por tempo predeterminado teria o duplo inconveniente de continuar o martrio do Esprito renegado, ou de libert-lo do sofrimento quando ainda permanecesse no mal. Ora, Deus, que justo, s pune o mal enquanto existe, e deixa de o punir quando no exzis-

93 AS PENAS FUTURAS

te mais (1); por outra, o mal moral, sendo por si mesmo causa de sofrimento, far este
durar enquanto subsistir aquele, ou diminuir de intensidade medida que ele decresa. 14 - Dependendo da melhoria do Esprito a durao do castigo, o culpado que jamais melhorasse sofreria sempre, e, para ele, a pena seria eterna. 15 - Uma condio inerente inferioridade dos Espritos no lobrigarem o termo da provao, acreditando-a eterna, como eterno lhes parece deva ser um tal castigo. (2) 16 - O arrependimento, conquanto seja o primeiro passo para a regenerao, no basta por si s; so precisas a expiao e a reparao.

Arrependimento, expiao e reparao constituem, portanto, as trs condies


necessrias para apagar os traos de uma falta e suas conseqncias. O arrependimento suaviza os travos da expiao, abrindo pela esperana o caminho da reabilitao; s a reparao, contudo, pode anular o efeito destruindo-lhe a causa. Do contrrio, o perdo seria uma graa, no uma anulao. 17 - O arrependimento pode dar-se por toda parte e em qualquer tempo; se for tarde, porm, o culpado sofre por mais tempo. At que os ltimos vestgios da falta desapaream, a expiao consiste nos sofrimentos fsicos e morais que lhe so conseqentes, seja na vida atual, seja na vida espiritual aps a morte, ou ainda em nova existncia corporal. A reparao consiste em fazer o bem queles a quem se havia feito o mal. Quem no repara os seus erros numa __________ (1) Vede cap. VI, n 25, citao de Ezequiel. (2) Perptuo sinnimo de eterno. Diz-se o limite das neves perptuas; o eterno gelo dos plos; tambm se diz o secretrio

94 1 PARTE - CAPTULO VII existncia, por fraqueza ou m-vontade, achar-se- numa existncia ulterior em contacto com as mesmas pessoas que de si tiverem queixas, e em condies voluntariamente escolhidas, de modo a demonstrar-lhes reconhecimento e fazer-lhes tanto bem quanto mal lhes tenha feito. Nem todas as faltas acarretam prejuzo direto e efetivo; em tais casos a reparao se opera, fazendo-se o que se deveria fazer e foi descurado; cumprindo os deveres desprezados, as misses no preenchidas; praticando o bem em compensao ao mal praticado, isto , tornando-se humilde se se tem sido orgulhoso, amvel se se foi austero, caridoso se se tem sido egosta, benigno se se tem sido perverso, laborioso se se tem sido ocioso, til se se tem sido intil, frugal se se tem sido intemperante, trocando em suma por bons os maus exemplos perpetrados. E desse modo progride o Esprito, aproveitando-se do prprio passado. (1) 18 - Os Espritos imperfeitos so excludos dos mundos felizes, cuja harmonia perturbariam. Ficam nos mundos inferiores a expiarem as suas faltas pelas tribulaes da vida, e purificando-se das suas imperfeies at que meream a encarnao em mundos mais elevados, mais adiantados moral e fisicamente. Se se pode conceber um lugar circunscrito de castigo, tal lugar , sem dvida, nesses mundos de expiao, em torno dos quais pululam Espritos imperfeitos, desencarnados espera de novas existncias que lhes permitam reparar o mal, auxiliando-os no progresso. __________ perptuo da Academia, o que no significa que o seja ad perpetuam, mas unicamente por tempo ilimitado. Eterno e perptuo se empregam, pois, no sentido de indeterminado. Nesta acepo pode dizer-se que as penas so eternas, para exprimir que no tm durao limitada; eternas, portanto, para o Esprito que lhes no v o termo. (1) A necessidade da reparao um princpio de rigorosa justia. que se pode considerar verdadeira lei de reabilitao morai dos Espritos. Entretanto, essa doutrina religio alguma ainda a proclamou. Algumas pessoas repelem-na porque acham mais cmodo o poder quitarem-se das ms aes por um simples

95 AS PENAS FUTURAS 19 - Como o Esprito tem sempre o livre-arbtrio, o progresso por vezes se lhe torna lento, e tenaz a sua obstinao no mal. Nesse estado pode persistir anos e sculos, vindo por fim um momento em que a sua contumcia se modifica pelo sofrimento, e, a despeito da sua jactncia, reconhece o poder superior que o domina. Ento, desde que se manifestam os primeiros vislumbres de arrependimento, Deus lhe faz entrever a esperana. Nem h Esprito incapaz de nunca progredir, votado a eterna inferioridade, o que seria a negao da lei de progresso, que providencialmente rege todas as criaturas. 20 - Quaisquer que sejam a inferioridade e perversidade dos Espritos, Deus

jamais os abandona. Todos tm seu anjo de guarda (guia) que por eles vela, na persuaso de suscitar-lhes bons pensamentos, desejos de progredir e, bem assim, de espreitar-lhes os movimentos da alma, com o que se esforam por reparar em uma nova existncia o mal que praticaram. Contudo, essa interferncia do guia faz-se quase sempre ocultamente e de modo a no haver presso, pois que o Esprito deve progredir por impulso da prpria vontade, nunca por qualquer sujeio. __________ arrependimento, que no custa mais que palavras, por meio de algumas frmulas; contudo, crendo-se, assim, quites, vero mais tarde se isso lhes bastava. Ns poderamos perguntar se esse principio no consagrado pela lei humana, e se a justia divina pode ser inferior dos homens? E mais, se essas leis se dariam por desafrontadas desde que o indivduo que as transgredisse, por abuso de confiana, se limitasse a dizer que as respeita infinitamente. Por que ho de vacilar tais pessoas perante uma obrigao que todo homem honesto se impe como dever, segundo o grau de suas foras? Quando esta perspectiva de reparao for inculcada na crena das massas, ser um outro freio aos seus desmandos, e bem mais poderoso que o inferno e respectivas penas eternas, visto como interessa a vida em sua plena atualidade, podendo o homem compreender a procedncia das circunstncias que a tornam penosa, ou a sua verdadeira situao.

96 1 PARTE - CAPTULO VII O bem e o mal so praticados em virtude do livre-arbtrio, e, conseguintemente, sem que o Esprito seja fatalmente impelido para um ou outro sentido. Persistindo no mal, sofrer as conseqncias por tanto tempo quanto durar a persistncia, do mesmo modo que, dando um passo para o bem, sente imediatamente benficos efeitos. OBSERVAO - Erro seria supor que, por efeito da lei de progresso, a certeza de atingir cedo ou tarde a perfeio e a felicidade pode estimular a perseverana no mal, sob a condio do ulterior arrependimento: primeiro porque o Esprito inferior no se apercebe do termo da sua situao; e segundo porque, sendo ele o autor da prpria infelicidade, acaba por compreender que de si depende o faz-la cessar; que por tanto tempo quanto perseverar no mal ser infeliz; finalmente, que o sofrimento ser intrmino se ele prprio no lhe der fim. Seria, pois, um clculo negativo, cujas conseqncias o Esprito seria o primeiro a reconhecer. Com o dogma das penas irremissveis que se verifica, precisamente, tal hiptese, visto como para sempre interdita qualquer idia de esperana, no tendo pois o homem interesse em converterse ao bem, para ele sem proveito. Diante dessa lei, cai tambm a objeo extrada da prescincia divina, pois Deus, criando uma alma, sabe efetivamente se, em virtude do seu livre-arbtrio, ela tomar a boa ou a m estrada; sabe que ela ser punida se fizer o mal; mas sabe tambm que tal castigo temporrio um meio de faz-la compreender o erro, cedo ou tarde entrando no bom caminho. Pela doutrina das penas eternas conclui-se que Deus sabe que essa alma falir e, portanto, que est previamente condenada a torturas infinitas. 21 - A responsabilidade das faltas toda pessoal, ningum sofre por erros alheios, salvo se a eles deu origem, quer provocando-os pelo exemplo, quer no os impedindo quando poderia faz-lo. Assim, o suicida sempre punido; mas aquele que por maldade impele outro a comet-lo, esse sofre ainda maior pena.

97 AS PENAS FUTURAS 22 - Conquanto infinita a diversidade de punies, algumas h inerentes inferioridade dos Espritos, e cujas conseqncias, salvo pormenores, so pouco mais ou menos idnticas. A punio mais imediata, sobretudo entre os que se acham ligados vida material em detrimento do progresso espiritual, faz-se sentir pela lentido do desprendimento da alma; nas angstias que acompanham a morte e o despertar na outra vida, na conseqente perturbao que pode dilatar-se por meses e anos. Naqueles que, ao contrrio, tm pura a conscincia e na vida material j se acham identificados com a vida espiritual, o trespasse rpido, sem abalos, quase nula a turbao de um pacfico despertar. 23 - Um fenmeno mui freqente entre os Espritos de certa inferioridade moral o acreditarem-se ainda vivos, podendo esta iluso prolongar-se por muitos anos, durante os quais eles experimentaro todas as necessidades, todos os tormentos e perplexidades da vida. 24 - Para o criminoso, a presena incessante das vitimas e das circunstncias do crime um suplcio cruel. 25 - Espritos h mergulhados em densa treva; outros se encontram em absoluto insulamento no Espao, atormentados pela ignorncia da prpria posio, como da sorte que os aguarda. Os mais culpados padecem torturas muito mais pungentes por no lhes entreverem um termo. Alguns so privados de ver os seres queridos, e todos, geralmente, passam com intensidade relativa pelos males, pelas dores e privaes que a outrem ocasionaram. Esta situao perdura at que o desejo de reparao pelo arre-

pendimento lhes traga a calma para entrever a possibilidade de, por eles mesmos, pr
um termo sua situao. 26 - Para o orgulhoso relegado s classes inferiores. suplcio ver acima dele colocados, cheios de glria

98 1 PARTE - CAPTULO VII e bem-estar, os que na Terra desprezara. O hipcrita v desvendados, penetrados e lidos por todo o mundo os seus mais secretos pensamentos, sem que os possa ocultar ou dissimular; o stiro, na impotncia de os saciar, tem na exaltao dos bestiais desejos o mais atroz tormento; v o avaro o esbanjamento inevitvel do seu tesouro, enquanto que o egosta, desamparado de todos, sofre as conseqncias da sua atitude terrena; nem a sede nem a fome lhe sero mitigadas, nem amigas mos se lhe estendero s suas mos splices; e pois que em vida s de si cuidara, ningum dele se compadecer na morte. 27 - O nico meio de evitar ou atenuar as conseqncias futuras de uma falta, est no repar-la, desfazendo-a no presente. Quanto mais nos demorarmos na reparao de uma falta, tanto mais penosas e rigorosas sero, no futuro, as suas conseqncias. 28 - A situao do Esprito, no mundo espiritual, no outra seno a por si mesmo preparada na vida corprea. Mais tarde, outra encarnao se lhe faculta para novas provas de expiao e reparao, com maior ou menor proveito, dependentes do seu livre-arbtrio; e se ele no se corrige, ter sempre uma misso a recomear, sempre e sempre mais acerba, de sorte que pode dizer-se que aquele que muito sofre na Terra, muito tinha a expiar; e os que gozam uma felicidade aparente, em que pesem aos seus vcios e inutilidades, pag-la-o mui caro em ulterior existncia. Nesse sentido foi que Jesus disse: - "Bemaventurados os aflitos, porque sero consolados," (O Evangelho segundo o

Espiritismo, cap. V.)


29 - Certo, a misericrdia de Deus infinita, mas no cega. O culpado que ela atinge no fica exonerado, e, enquanto no houver satisfeito justia, sofre a consequncia dos seus erros. Por infinita misericrdia, devemos ter que Deus no inexorvel, deixando sempre vivel o caminho da redeno.

99 AS PENAS FUTURAS 30 - Subordinadas ao arrependimento e reparao dependentes da vontade humana, as penas, por temporrias, constituem concomitantemente castigos e rem-

dios auxiliares cura do mal. Os Espritos, em prova, no so, pois, quais gals por
certo tempo condenados, mas como doentes de hospital sofrendo de molstias resultantes da prpria incria, a compadecerem-se com meios curativos mais ou menos dolorosos que a molstia reclama, esperando alta tanto mais pronta quanto mais estritamente observadas as prescries do solcito mdico assistente. Se os doentes, pelo prprio descuido de si mesmos, prolongam a enfermidade, o mdico nada tem que ver com isso. 31 - As penas que o Esprito experimenta na vida espiritual ajuntam-se as da vida corprea, que so conseqentes s imperfeies do homem, s suas paixes, ao mau uso das suas faculdades e expiao de presentes e passadas faltas. z na vida corprea que o Esprito repara o mal de anteriores existncias, pondo em prtica resolues tomadas na vida espiritual. Assim se explicam as misrias e vicissitudes mundanas que, primeira vista, parecem no ter razo de ser. Justas so elas, no entanto, como esplio do passado - herana que serve nossa romagem para a perfectibilidade. (1) 32 - Deus, diz-se, no daria prova maior de amor s suas criaturas, criando-as infalveis e, por conseguinte, isentas dos vcios inerentes imperfeio? Para tanto fora preciso que Ele criasse seres perfeitos, nada mais tendo a adquirir, quer em conhecimentos, quer em moralidade. Certo, porm, Deus poderia faz-lo, e se o no fez que em sua sabedoria quis que o progresso constitusse lei geral. Os homens so imperfeitos, e, como tais, __________ (1) Vede 1' Parte, cap. V, "O purgatrio", n 3 e seguintes; e, aps, 2 Parte, cap. VIII, "Expiaes terrestres". Vede, tambm, O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. V, "Bem-aventurados os aflitos".

100 1 PARTE - CAPTULO VII sujeitos a vicissitudes mais ou menos penosas. E pois que o fato existe, devemos aceit-lo. Inferir dele que Deus no bom nem justo, fora insensata revolta contra a lei. injustia haveria, sim, na criao de seres privilegiados, mais ou menos favorecidos, fruindo gozos que outros porventura no atingem seno pelo trabalho, ou que jamais pudessem atingir. Ao contrrio, a justia divina patenteia-se na igualdade absoluta que preside criao dos Espritos; todos tm o mesmo ponto de partida e nenhum se distingue em sua formao por melhor aquinhoado; nenhum cuja marcha progressiva se facilite por exceo: os que chegam ao fim, tm passado, como quaisquer outros, pelas fases de inferioridade e respectivas provas. Isto posto, nada mais justo que a liberdade de ao a cada qual concedida. O caminho da felicidade a todos se abre amplo, como a todos as mesmas condies para atingi-la. A lei, gravada em todas as conscincias, a todos ensinada. Deus fez da

felicidade o prmio do trabalho e no do favoritismo, para que cada qual tivesse seu
mrito. Todos somos livres no trabalho do prprio progresso, e o que muito e depressa trabalha, mais cedo recebe a recompensa. O romeiro que se desgarra, ou em caminho perde tempo, retarda a marcha e no pode queixar-se seno de si mesmo. O bem como o mal so voluntrios e facultativos: livre, o homem no fatalmente impelido para um nem para outro. 33 - Em que pese diversidade de gneros e graus de sofrimentos dos Espritos imperfeitos, o cdigo penal da vida futura pode resumir-se nestes trs princpios: 1 - O sofrimento inerente imperfeio. 2 - Toda imperfeio, assim como toda falta dela promanada, traz consigo o prprio castigo nas conse-

101 AS PENAS FUTURAS qncias naturais e inevitveis: assim, a molstia pune os excessos e da ociosidade nasce o tdio, sem que haja mister de uma condenao especial para cada falta ou indivduo. 3 - Podendo todo homem libertar-se das imperfeies por efeito da vontade, pode igualmente anular os males consecutivos e assegurar a futura felicidade. A cada um segundo as suas obras, no Cu como na Terra: - tal a lei da Justia Divina.

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CAPTULO VIII

OS ANJOS
Os anjos segundo a Igreja. - Refutao. - Os anjos segundo o Espiritismo.
Os anjos segundo a Igreja 1. - Todas as religies tm tido anjos sob vrios nomes, isto , seres superiores Humanidade, intermedirios entre Deus e os homens. Negando toda a existncia espiritual fora da vida orgnica, o materialismo naturalmente classificou os anjos entre as fices e alegorias. A crena nos anjos parte essencial dos dogmas da Igreja, que assim os define (1): 2. - "Acreditamos firmemente, diz um conclio geral e ecumnico (2), que s h um Deus verdadeiro, eterno e infinito, que no comeo dos tempos tirou conjuntamente do nada as duas criaturas - espiritual e corprea, anglica e mundana - tendo formado depois, como elo entre as duas, a natureza humana, composta de corpo e Esprito." __________ (1) Extramos este resumo da pastoral do Monsenhor Gousset, cardealarcebispo de Reims, para a quaresma de 1864. Por ele podemos, pois, considerar os anjos, assim como os demnios, cujo resumo tiramos da mesma origem e citamos no captulo seguinte, como ltima expresso do dogma da Igreja neste sentido. (2) Conclio de Latro.

103 OS ANJOS "Tal , segundo a f, o plano divino na obra da criao, plano majestoso e completo como convinha eterna sabedoria. Assim concebido, ele oferece aos nossos pensamentos o ser em todos os seus graus e condies." "Na esfera mais elevada aparecem a existncia e a vida puramente espirituais; na ltima ordem, uma e outra puramente materiais e, intermediariamente, uma unio maravilhosa das duas substncias, uma vida ao mesmo tempo comum ao Esprito inteligente e ao corpo organizado." "Nossa alma de natureza simples e indivisvel, porm limitada em suas faculdades. A idia que temos da perfeio faz-nos compreender que pode haver outros seres simples quanto ela, e superiores por suas qualidades e privilgios." "A alma grande e nobre, porm, est associada matria, servida por rgos frgeis e limitada no poder e na ao. Por que no haver outras ainda mais pobres, libertas dessa escravido, dessas peias e dotadas de uma fora e atividade maiores e incomparveis? Antes que Deus houvesse colocado o homem na Terra, para conheclo, servi-lo, e am-lo, no teria j chamado outras criaturas, a fim de compor-lhe a corte celeste e ador-lo no auge da glria? Deus, enfim, recebe das mos do homem os tributos de honra e homenagem deste universo: , portanto, de admirar que receba das mos dos anjos o incenso e as oraes do homem? Se, pois, os anjos no existissem, a grande obra do Criador no patentearia o acabamento e a perfeio que lhe so peculiares; este mundo, que atesta a sua onipotncia, no fora mais a obra-prima da sabedoria; nesse caso a nossa razo, posto que fraca, poderia conceber um Deus mais completo e consumado. Em cada pgina dos sagrados livros, do Velho como do Novo Testamentos, se fez meno dessas inteligncias sublimes, j em piedosas invocaes, j em referncias histricas. A sua interveno aparece manifestamente na vida dos patriarcas e dos profetas. Serve-se Deus de tal ministrio, ora para transmitir a sua von-

104 1 PARTE - CAPTULO VIII tade, ora para anunciar futuros acontecimentos, e os anjos so tambm quase sempre rgos de sua justia e misericrdia. A sua presena ressalta das circunstncias que acompanham o nascimento, a vida e a paixo do Salvador; a sua lembrana inseparvel da dos grandes homens, como dos fatos mais grandiosos da antigidade religiosa. A crena nos anjos existe no seio mesmo do politesmo e nas fbulas da mitologia, porque essa crena to universal e antiga quanto o mundo. O culto que os pagos prestavam aos bons e maus gnios no era mais que falsa aplicao da verdade, um resto degenerado do primitivo dogma. As palavras do santo conclio de Latro contm fundamental distino entre os anjos e os homens: - ensinam-nos que os primeiros so puros Espritos, enquanto que os segundos se compem de um corpo e de uma alma, isto , que a natureza anglica subsiste por si mesma no s sem mistura como dissociada da matria, por mais vaporosa e sutil que se suponha, ao passo que a nossa alma, igualmente espiritual, associa-se ao corpo de modo a formar com ele uma s pessoa, sendo tal e essencialmente o seu destino." "Enquanto perdura to ntima ligao de alma e corpo, as duas substncias tm vida comum e se exercem recproca influncia; da o no poder a alma libertar-se completamente das imperfeies de tal condio: as idias chegam-lhe pelos sentidos na comparao dos objetos externos e sempre debaixo de imagens mais ou menos aparentes. Eis por que a alma no pode contemplar-se a si mesma, nem conceber Deus e os anjos sem atribuir-lhes forma visvel e palpvel. O mesmo se d quanto aos anjos, que para se manifestarem aos santos e profetas ho de revestir formas tangveis e palpveis. Essas formas no entanto no passavam de corpos areos que faziam mover-se e identificar-se com eles, ou de atributos simblicos de acordo com a misso a seu cargo." "Seu ser e movimentos no so localizados nem circunscritos a limitado e fixo ponto do Espao. Desligados integralmente do corpo, no ocupam qualquer espao no vcuo; mas assim como a nossa alma existe integral no

105 OS ANJOS corpo e em cada uma de suas partes, assim tambm os anjos esto, e quase que simultaneamente, em todos os pontos e partes do mundo. Mais rpidos que o pensamento, podem agir em toda parte num dado momento, operando por si mesmos sem outros obstculos, seno os da vontade do Criador e os da liberdade humana. Enquanto somos condenados a ver lenta e limitadamente as coisas externas; enquanto as verdades sobrenaturais se nos afiguram enigmas num espelho, na frase de S. Paulo, eles, os anjos, vem sem esforo o que lhes importa saber, e esto sempre em relao imediata com o objeto de seus pensamentos. Os seus conhecimentos so

resultantes no da induo e do raciocnio, mas dessa intuio clara e profunda que


abrange de uma s vez o gnero e as espcies deles derivadas, os princpios e as conseqncias que deles decorrem. A distncia das pocas, a diferena de lugares, como a multiplicidade de objetos, confuso alguma podem produzir em seus espritos." "Infinita, a essncia divina incompreensvel; tem mistrios e profundezas que se no podem penetrar; mas em lhes serem defesos os desgnios particulares da Providncia, ela lhos desvenda quando em certas circunstncias so encarregados de os anunciarem aos homens. As comunicaes de Deus com os anjos e destes entre si, no se fazem como entre ns por meio de sons articulados e de sinais sensveis. As puras inteligncias no tm necessidade nem de olhos para ver, nem de ouvidos para ouvir; tampouco possuem rgo vocal para manifestar seus pensamentos. Este instrumento usual de nossas relaes -lhes desnecessrio, pois comunicam seus sentimentos de modo s a eles peculiar, isto , todo espiritual. Basta-lhes querer para se compreenderem. Unicamente Deus conhece o nmero dos anjos. Este nmero no , sem dvida, infinito, nem pudera s-lo; porm, segundo os autores sagrados e os santos doutores, assaz considervel, verdadeiramente prodigioso. Se se pode proporcionar o nmero de habitantes de uma cidade sua grandeza e extenso, e sendo a Terra apenas um tomo comparada ao firmamento e s imensas regies do Espao, fora

106 1 PARTE - CAPTULO VIII concluir que o nmero dos habitantes do ar e do cu muito superior ao dos homens. E se a majestade dos reis se ostenta pelo brilhantismo e nmero dos vassalos, dos oficiais e dos sditos, que haver de mais prprio a dar-nos idia da majestade do Rei dos reis do que essa multido inumervel de anjos que povoam cus e Terra, mar e abismos, a dignidade dos que permanecem continuamente prostrados ou de p ante seu trono?" "Os padres da Igreja e os telogos ensinam geralmente que os anjos se dividem em trs grandes hierarquias ou principados, e cada hierarquia em trs companhias ou coros." "Os da primeira e mais alta hierarquia designam-se conformemente s funes que exercem no cu: - Os Serafins so assim designados por serem como que abrasados perante Deus pelos ardores da caridade; outros, os Querubins, por isso que refletem luminosamente a divina sabedoria; e finalmente Tronos os que proclamam a grandeza do Criador, cujo brilho fazem resplandecer." "Os anjos da segunda hierarquia recebem nomes consentneos com as operaes que se lhes atribui no governo geral do Universo, e so: - as Dominaes, que determinam aos anjos de classes inferiores suas misses e deveres; as Virtudes, que promovem os prodgios reclamados pelos grandes interesses da Igreja e do gnero humano; e as Potncias, que protegem por sua fora e vigilncia as leis que regem o mundo fsico e moral." "Os da terceira hierarquia tm por misso a direo das sociedades e das pessoas, e so: os Principados, encarregados de reinos, provncias e dioceses; os

Arcanjos, que transmitem as mensagens de alta importncia, e os Anjos de guarda,


que acompanham as criaturas a fim de velarem pela sua segurana e santificao." Refutao 3. - O princpio geral resultante dessa doutrina que os anjos so seres puramente espirituais, anteriores

107 OS ANJOS e superiores Humanidade, criaturas privilegiadas e votadas felicidade suprema e

eterna desde a sua formao, dotadas, por sua prpria natureza, de todas as virtudes e
conhecimentos, nada tendo feito, alis, para adquiri-los. Esto, por assim dizer, no primeiro plano da Criao, contrastando com o ltimo onde a vida puramente material; e, entre os dois, medianamente existe a Humanidade, isto , as almas, seres inferiores aos anjos e ligados a corpos materiais. De tal sistema decorrem vrias dificuldades capitais: - Em primeiro lugar, que vida essa puramente material? Ser a da matria bruta? Mas a matria bruta inanimada e no tem vida por si mesma. Acaso referir-se- aos animais e s plantas? Neste suposto seria uma quarta ordem na Criao, pois no se pode negar que no animal inteligente algo h de mais que numa planta, e nesta, que numa simples pedra. Quanto alma humana, que estabelece a transio, essa fica diretamente unida a um corpo, matria bruta, alis; porque sem alma o corpo tem tanta vida como qualquer bloco de terra. Evidentemente, esta diviso obscura e no se compadece com a observao; assemelha-se teoria dos quatro elementos, anulada pelos progressos da Cincia. Admitamos, entretanto, estes trs termos: - a criatura espiritual, a humana e a corprea, pois que tal , dizem, o plano divino, majestoso e completo como convm Eterna Sabedoria. Notemos antes de tudo que no h ligao alguma necessria entre esses trs termos, e que so trs criaes distintas e formadas sucessivamente, ao passo que em a Natureza tudo se encadeia, mostrando-nos uma lei de unidade admirvel, cujos elementos, no passando de transformaes entre si, tm, contudo, seus laos de unio. Mas essa teoria, incompleta embora, , at certo ponto, verdadeira, quanto existncia dos trs termos;

108 1 PARTE - CAPTULO VIII faltam-lhe os pontos de contacto desses termos, como fcil demonstrar. 4. - Diz a Igreja que esses trs pontos culminantes da Criao so necessrios harmonia do conjunto. Desde que lhe falte um s que seja, a obra incompleta no mais se compadece com a Sabedoria Eterna. Entretanto, um dos dogmas fundamentais diz que a Terra, os animais, as plantas, o Sol e as estrelas e at a luz foram criados do

nada, h seis mil anos. Antes dessa poca no havia, portanto, criatura humana nem
corprea - o que importa dizer que no decurso da eternidade a obra divina jazia imperfeita. artigo de f capital a criao do Universo, h seis mil anos, tanto que h pouco ainda era a Cincia anatematizada por destruir a cronologia bblica, provando maior ancianidade da Terra e de seus habitantes. Apesar disso, o conclio de Latro, conclio ecumnico que faz lei em matria ortodoxa, diz: "Acreditamos firmemente num Deus nico e verdadeiro, eterno e infinito, que no comeo dos tempos tirou conjuntamente do nada as duas criaturas - espiritual e corprea." Por comeo dos tempos s podemos inferir a eternidade transcorrida, visto ser o tempo infinito como o Espao, sem comeo nem fim. Esta expresso,

comeo dos tempos, antes uma figura que implica a idia de uma anterioridade ilimitada. O conclio de Latro acredita, pois, firmemente, que as criaturas espirituais
como as corpreas foram simultaneamente formadas e tiradas em conjunto do nada, numa poca indeterminada, no passado. A que fica reduzido, assim, o texto bblico que data a Criao de seis mil dos nossos anos? E, ainda que se admita seja tal o comeo do Universo visvel, esse no seguramente o comeo dos tempos. Em qual crer: - no conclio ou na Bblia? 5. - O conclio formula, alm disso, uma estranha proposio: "Nossa alma, diz, igualmente espiritual, associada ao corpo de maneira a no formar com ele mais

109 OS ANJOS que uma pessoa, e tal , essencialmente, o seu destino." Ora, se o destino essencial da alma estar unida ao corpo, esta unio constitui o estado normal, o desgnio, o fim, por isso que o seu destino. Entretanto, a alma imortal e o corpo no; a unio daquela com este s se realiza uma vez, segundo a Igreja, e ainda que durasse um sculo, nada seria em relao eternidade. E sendo apenas de algumas horas para muitos, que utilidade teria para a alma unio to efmera? Mas, que se prolongue essa unio tanto quanto se pode prolongar uma existncia terrena e, ainda assim, poder-se afirmar que o seu destino estar essencialmente integrada? No, essa unio mais no na realidade do que um incidente, um estdio da alma, nunca o seu estado essencial. Se o destino essencial da alma estar ligada ao corpo humano; se por sua natureza e segundo o fim providencial da Criao, essa unio necessria s manifestaes das suas faculdades, foroso concluir que, sem corpo, a alma humana um ser incompleto. Ora, para que a alma preencha os seus desgnios, deixando um corpo preciso se faz que tome um outro - o que nos conduz pluralidade forada das existncias, ou, por outra, reencarnao, perpetuidade. verdadeiramente estranhvel que um conclio, havido por uma das luzes da Igreja, tenha a tal ponto identificado os seres espiritual e material, de modo a no subsistirem por si mesmos, pois que a condio essencial da sua criao estarem unidos. 6. - O quadro hierrquico dos anjos nos mostra que vrias ordens tm, nas suas atribuies, o governo do mundo fsico e da Humanidade, para cujo fim foram criados. Mas, segundo a Gnese, o mundo fsico e a Humanidade no existem seno h seis mil anos; e o que faziam, pois, tais anjos, anteriormente a essa era, durante a eternidade, quando no existia o objetivo das suas ocupaes? E teriam eles sido criados de toda a eternidade? Assim deve ser, uma vez que servem glorificao do Todo-Poderoso. Mas, criando-os numa poca qualquer determi-

110 1 PARTE - CAPTULO VIII nada, Deus ficaria at ento, isto , durante uma eternidade, sem adoradores. 7 - Diz ainda o conclio: "Enquanto dura esta unio to intima da alma com o corpo." H, por conseguinte, um momento em que a unio se desfaz? Esta proposio contradita a que sustenta a essencialidade dessa unio. E diz mais o conclio: "As idias lhes chegam pelos sentidos, na comparao dos objetos exteriores." Eis a uma doutrina filosfica em parte verdadeira, que no em sentido absoluto. Receber as idias pelos sentidos , segundo o eminente telogo, uma condio inerente natureza humana; mas ele esquece as idias inatas, as faculdades por vezes to transcendentes, a intuio das coisas que a criana traz do bero, no devidas a quaisquer ensinos. Por meio de quais sentidos, jovens pastores, naturais calculistas, admirao dos sbios, adquirem idias necessrias resoluo quase instantnea dos mais complicados problemas? Outro tanto pode dizer-se de msicos, pintores e fillogos precoces. "Os conhecimentos dos anjos no resultam da induo e do raciocnio"; tmnos porque so anjos, sem necessidade de aprend-los, pois tais foram por Deus criados: quanto alma, essa deve aprender. Mas se a alma s recebe as idias por meio dos rgos corporais, que idias pode ter a alma de uma criana morta ao fim de alguns dias, se admitirmos com a Igreja que essa alma no renasce? 8. Aqui reponta uma questo vital, qual a de saber-se se a alma pode adquirir conhecimentos aps a morte do corpo. Se uma vez liberta do corpo no pode adquirir novos conhecimentos, a alma da criana, do selvagem, do imbecil, do idiota ou do ignorante permanecera tal qual era no momento da morte, condenada nulidade por todo o sempre. Mas se, ao contrrio, ela adquire novos conhecimentos depois da vida atual, ento, que pode progredir.

111 OS ANJOS Sem progresso ulterior para a alma, chega-se a concluses absurdas, tanto quanto admitindo-o se conclui pela negao de todos os dogmas fundados sobre o estacionamento, a sorte irrevogvel, as penas eternas, etc. Progredindo a alma, qual o limite do progresso? No h razo para no atingir por ele ao grau dos anjos, ou puros Espritos. Ora, com tal possibilidade no se justificaria a criao de seres especiais e privilegiados, isentos de qualquer labor, gozando incondicionalmente de eterna felicidade, ao passo que outros seres menos favorecidos s obtm essa felicidade a troco de longos, de cruis sofrimentos e rudes provas. Sem dvida que Deus poderia ter assim determinado, mas, admitindo-lhe o infinito de perfeio sem a qual no fora Deus, fora admitir que coisa alguma criaria inutilmente, desmentindo a sua justia e bondade soberanas. 9. - "E se a majestade dos reis ostenta o seu brilhantismo pelo nmero dos vassalos, oficiais e sditos, que haver de mais prprio a dar-nos idia da majestade do Rei dos reis do que essa inumervel multido de anjos que povoam cu e terra, mar

e abismos, a dignidade dos que permanecem continuamente prostrados ou de p ante


seu trono?" E no ser rebaixar a Divindade confront-la com o fausto dos soberanos da Terra? Essa idia, inculcada no esprito das massas ignorantes, falseia a opinio de sua verdadeira grandeza. Sempre Deus reduzido s mesquinhas propores da Humanidade! Atribuir-lhe, como necessidade, milhes de adoradores, perenemente

genuflexos, emprestar-lhe vaidade e fraqueza prprias dos orgulhosos dspotas do


Oriente! E que que engrandece os soberanos verdadeiramente grandes? o nmero e brilho dos cortesos? no; a bondade, a justia, o ttulo merecido de pais do seu povo. perguntareis se haver algo de mais prprio a dar-nos a idia da grandeza e majestade de Deus do que a multido de anjos que lhe compem a corte... Mas, certamente que h, e essa coisa melhor apresentar-se Deus s suas criaturas soberana-

112 1 PARTE - CAPTULO VIII mente bom, justo e misericordioso, que no colrico, invejoso, vingativo, exterminador e parcial, criando para sua prpria glria esses seres privilegiados, cumulados de todos os dons e nascidos para a felicidade eterna, enquanto a outros impe condies penosas na aquisio de bens, punindo erros momentneos com eternos suplcios... 10. - A respeito da unio da alma com o corpo, o Espiritismo professa uma doutrina infinitamente mais espiritualista, para no dizer menos materialista, tendo ao demais a seu favor a conformidade com a observao e o destino da alma. Ele ensinanos que a alma independente do corpo, no passando este de temporrio invlucro:

a espiritualidade -lhe a essncia, e a sua vida normal a vida espiritual. O corpo


apenas instrumento da alma para exerccio das suas faculdades nas relaes com o mundo material; separada desse corpo, goza dessas faculdades mais livre e altamente. 11. - A unio da alma com o corpo, em ser necessria aos seus primeiros progressos, s se opera no perodo que poderemos classificar como da sua infncia e adolescncia; atingido, porm, que seja, um certo grau de perfeio e desmaterializao, essa unio prescindvel, o progresso faz-se na sua vida de Esprito. Demais, por numerosas que sejam as existncias corpreas, elas so limitadas existncia do corpo, e a sua soma total no compreende, em todos os casos, seno uma parte imperceptvel da vida espiritual, que ilimitada. Os anjos segundo o Espiritismo 12. - Que haja seres dotados de todas as qualidades atribudas aos anjos, no restam dvidas. A revelao esprita neste ponto confirma a crena de todos os povos, fazendo-nos conhecer ao mesmo tempo a origem e natureza de tais seres.

113 OS ANJOS As almas ou Espritos so criados simples e ignorantes, isto , sem conhecimentos nem conscincia do bem e do mal, porm, aptos para adquirir o que lhes falta. O trabalho o meio de aquisio, e o fim - que a perfeio - para todos o mesmo. Conseguem-no mais ou menos prontamente em virtude do livre-arbtrio e na razo direta dos seus esforos; todos tm os mesmos degraus a franquear, o mesmo trabalho a concluir. Deus no aquinhoa melhor a uns do que a outros, porquanto justo, e, visto serem todos seus filhos, no tem predilees. Ele lhes diz: Eis a lei que

deve constituir a vossa norma de conduta; ela s pode levar-vos ao fim; tudo que lhe for conforme o bem; tudo que lhe for contrrio o mal. Tendes inteira liberdade de observar ou infringir esta lei, e assim sereis os rbitros da vossa prpria sorte.
Conseguintemente, Deus no criou o mal; todas as suas leis so para o bem, e foi o homem que criou esse mal, divorciando-se dessas leis; se ele as observasse escrupulosamente, jamais se desviaria do bom caminho. 13. - Entretanto, a alma, qual criana, inexperiente nas primeiras fases da existncia, e da o ser falvel. No lhe d Deus essa experincia, mas d-lhe meios de adquiri-la. Assim, um passo em falso na senda do mal um atraso para a alma, que, sofrendo-lhe as conseqncias, aprende sua custa o que importa evitar. Deste modo, pouco a pouco, se desenvolve, aperfeioa e adianta na hierarquia espiritual at ao estado de puro Esprito ou anjo. Os anjos so, pois, as almas dos homens chegados ao grau de perfeio que a criatura comporta, fruindo em sua plenitude a prometida felicidade. Antes, porm, de atingir o grau supremo, gozam de felicidade relativa ao seu adiantamento, felicidade que consiste, no na ociosidade, mas nas funes que a Deus apraz confiar-lhes, e por cujo desempenho se sentem ditosas, tendo ainda nele um meio de progresso. (Vede 1 Parte, cap. III, "O cu".)

114 1 PARTE - CAPTULO VIII 14. A Humanidade no se limita Terra; habita inmeros mundos que no Espao circulam; j habitou os desaparecidos, e habitar os que se formarem. Tendo-a criado de toda a eternidade, Deus jamais cessa de cri-la. Muito antes que a Terra existisse e por mais remota que a suponhamos, outros mundos havia, nos quais Espritos encarnados percorreram as mesmas fases que ora percorrem os de mais recente formao, atingindo seu fim antes mesmo que houvramos sado das mos do Criador. De toda a eternidade tem havido, pois, puros Espritos ou anjos; mas, como a sua existncia humana se passou num infinito passado, eis que os supomos como se tivessem sido sempre anjos de todos os tempos. 15. Realiza-se assim a grande lei de unidade da Criao; Deus nunca esteve inativo e sempre teve puros Espritos, experimentados e esclarecidos, para transmisso de suas ordens e direo do Universo, desde o governo dos mundos at os mais nfimos detalhes. Tampouco teve Deus necessidade de criar seres privilegiados, isentos de obrigaes; todos, antigos e novos, adquiriram suas posies na luta e por mrito prprio; todos, enfim, so filhos de suas obras. E, desse modo, completa-se com igualdade a soberana justia do Criador.

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CAPTULO IX

OS DEMNIOS
Origem da crena nos demnios. - Os demnios segundo a Igreja. - Os demnios segundo o Espiritismo.
Origem da crena nos demnios 1. - Em todos os tempos os demnios representaram papel saliente nas diversas teogonias, e, posto que consideravelmente decados no conceito geral, a importncia que se lhes atribui, ainda hoje, d questo uma tal ou qual gravidade, por tocar o fundo mesmo das crenas religiosas. Eis por que til se torna examin-la, com os desenvolvimentos que comporta. A crena num poder superior instintiva no homem. Encontramo-la, sob diferentes formas, em todas as idades do mundo. Mas, se hoje, dado o grau de cultura atingido, ainda se discute sobre a natureza e atributos desse poder, calcule-se que noes teria o homem a respeito, na infncia da Humanidade. 2. - Como prova da sua inocncia, o quadro dos homens primitivos extasiados ante a Natureza e admirando nela a bondade do Criador , sem dvida, muito potico, mas pouco real. De fato, quanto mais se aproxima do primitivo estado, mais o homem se escraviza ao instinto, como se verifica ainda hoje nos povos brbaros e selvagens contemporneos; o que mais o preocupa, ou, antes, o que exclusivamente o preocupa a satisfao das necessidades materiais, mesmo porque no tem outras.

116 1 PARTE - CAPTULO IX O nico sentido que pode torn-lo acessvel aos gozos puramente morais no se desenvolve seno gradual e morosamente; a alma tem tambm a sua infncia, a sua adolescncia e virilidade como o corpo humano; mas para compreender o abstrato, quantas evolues no tem ela de experimentar na Humanidade! Por quantas existncias no deve ela passar! Sem nos remontarmos aos tempos primitivos, olhemos em torno a gente do campo e perscrutemos os sentimentos de admirao que nela despertam o esplendor do Sol nascente, do firmamento a estrelada abbada, o trino dos pssaros, o murmrio das ondas claras, o vergel florido dos prados. Para essa gente o Sol nasce por hbito, e uma vez que desprende o necessrio calor para sazonar as searas, no tanto que as creste, est realizado tudo o que ela almejava; olha o cu para saber se bom ou mau tempo sobrevir; que cantem ou no as aves, tanto se lhe d, desde que no desbastem da seara os gros; prefere s melodias do rouxinol, o cacarejar da galinhada e o grunhido dos porcos; o que deseja dos regatos cristalinos, ou lodosos, que no sequem nem inundem; dos prados, que produzam boa erva, com ou sem flores. Eis a tudo o que essa gente almeja, ou, o que mais, tudo o que da Natureza apreende, conquanto muito distanciada j dos primitivos homens. 3. - Se nos remontarmos a estes ltimos, ento, surpreend-los-emos mais exclusivamente preocupados com a satisfao de necessidades materiais, resumindo o bem e o mal neste mundo somente no que concerne satisfao ou prejuzo dessas necessidades. Acreditando num poder extra-humano e porque o prejuzo material sempre o que mais de perto lhes importa, atribuem-no a esse poder, do qual fazem, alis, uma idia muito vaga. E por nada conceberem fora do mundo visvel e tangvel, tal poder se lhes afigura identificado nos seres e coisas que os prejudicam.

117 OS DEMNIOS Os animais nocivos no passam para eles de representantes naturais e diretos desse poder. Pela mesma razo, vem nas coisas teis a personificao do bem: dai, o culto votado a certas plantas e mesmo a objetos inanimados. Mas o homem comumente mais sensvel ao mal que ao bem; este lhe parece natural, ao passo que aquele mais o afeta. Nem por outra razo se explica, nos cultos primitivos, as cerimnias sempre mais numerosas em honra ao poder malfico: o temor suplanta o reconhecimento. Durante muito tempo o homem no compreendeu seno o bem e o mal fsicos; os sentimentos morais s mais tarde marcaram o progresso da inteligncia humana, fazendo-lhe entrever na espiritualidade um poder extra-humano fora do mundo visvel e das coisas materiais. Esta obra foi, seguramente, realizada por inteligncias de escol, mas que no puderam exceder certos limites. 4. - Provada e patente a luta entre o bem e o mal, triunfante este muitas vezes sobre aquele, e no se podendo racionalmente admitir que o mal derivasse de um benfico poder, concluiu-se pela existncia de dois poderes rivais no governo do mundo. Da nasceu a doutrina dos dois princpios, alis lgica numa poca em que o homem se encontrava incapaz de, raciocinando, penetrar a essncia do Ser Supremo. Como compreenderia, ento, que o mal no passa de estado transitrio do qual pode emanar o bem, conduzindo-o felicidade pelo sofrimento e auxiliando-lhe o progresso? Os limites do seu horizonte moral, nada lhe permitindo ver para alm do seu presente, no passado como no futuro, tambm no lhe permitia compreender que j houvesse progredido, que progrediria ainda individualmente, e muito menos que as vicissitudes da vida resultavam das imperfeies do ser espiritual nele residente, o qual preexiste e sobrevive ao corpo, na dependncia de uma srie de existncias purificadoras at atingir a perfeio.

118 1 PARTE - CAPTULO IX Para compreender como do mal pode resultar o bem preciso considerar no uma, porm, muitas existncias; necessrio apreender o conjunto do qual - e s do qual - resultam ntidas as causas e respectivos efeitos. 5. - O duplo princpio do bem e do mal foi, durante muitos sculos, e sob vrios nomes, a base de todas as crenas religiosas. Vemo-lo assim sintetizado em Oromase e Arimane entre os persas, em Jeov e Sat entre os hebreus. Todavia, como todo soberano deve ter ministros, as religies geralmente admitiram potncias secundrias, ou bons e maus gnios. Os pagos fizeram deles individualidades com a denominao genrica de deuses e deram-lhes atribuies especiais para o bem e para o mal, para os vcios e para as virtudes. Os cristos e os muulmanos herdaram dos hebreus os anjos e os demnios. 6. - A doutrina dos demnios tem, por conseguinte, origem na antiga crena dos dois princpios. Compete-nos examin-la aqui to-somente no ponto de vista cristo para ver se est de acordo com as noes mais exatas que possumos hoje, dos atributos da Divindade. Esses atributos so o ponto de partida, a base de todas as doutrinas religiosas; os dogmas, o culto, as cerimnias, os usos e a moral, tudo relativo idia mais ou menos justa, mais ou menos elevada que se forma de Deus, desde o fetichismo at o Cristianismo. Se a essncia de Deus continua a ser um mistrio para as nossas inteligncias, compreendemo-la no entanto melhor que nunca, merc dos ensinamentos do Cristo. O Cristianismo racionalmente ensina-nos que: Deus nico,

eterno, imutvel, imaterial, onipotente, soberanamente justo e bom, infinito em todas as perfeies.
Foi por isso que algures dissemos - (1 Parte cap. VI, "Doutrina das penas eternas") "Se se tirasse a menor parcela de um s dos seus atributos, no haveria mais Deus, por isso que poderia coexistir um ser mais perfeito." Estes atributos, na sua plenitude absoluta, so,

119 OS DEMNIOS pois, o critrio de todas as religies, estalo da verdade de cada um dos princpios que ensinam. E para que qualquer desses princpios seja verdadeiro, preciso que no encerre um atentado s divinas perfeies. Vejamos se assim , de fato, na doutrina vulgar dos demnios. Os demnios segundo a Igreja 7. Satans, o chefe ou o rei dos demnios, no , segundo a Igreja, uma personificao alegrica do mal, mas uma entidade real, praticando exclusivamente o mal, enquanto que Deus pratica exclusivamente o bem. Tomemo-lo, pois, tal qual no-lo representam. Satans existe de toda a eternidade, como Deus, ou ser-lhe- posterior? Existindo de toda a eternidade

incriado, e, por conseqncia, igual a Deus. Este Deus, por sua vez, deixar de ser
nico, pois haver um deus do mal. Mas se lhe for posterior? Neste caso passa a ser uma criatura de Deus. Como tal, s praticando o mal por incapaz de fazer o bem e tampouco de arrepender-se, Deus teria criado um ser votado exclusiva e eternamente ao mal. No sendo o mal obra de Deus, seria contudo de uma das suas criaturas, e nem por isso deixava Deus de ser o autor, deixando igualmente de ser profundamente bom. O mesmo se d, exatamente, em relao aos seres maus chamados demnios. 8. - Tal foi, por muito tempo, a crena neste sentido. Hoje dizem (1): "Deus, que a bondade e santidade por excelncia, no os havia criado perversos e maus. A mo paternal que se apraz imprimir em todas as suas obras o cunho de infinitas perfeies, cumulara-os de magnficos predicados. As qualidades eminentssimas de __________ (1) As citaes seguintes so extradas da pastoral de Monsenhor Gousset, cardeal-arcebispo de Reims, para a quaresma de 1865. Atentos ao mrito pessoal e posio do autor, podemos consider-las a ltima expresso da Igreja sobre a doutrina dos demnios.

120 1 PARTE - CAPTULO IX sua natureza, juntara as liberalidades da sua graa; em tudo os fizera iguais aos Espritos sublimes de glria e felicidade; subdivididos por todas as suas ordens e adstritos a todas as classes, eles tinham o mesmo fim e idnticos destinos. Foi seu chefe o mais belo dos arcanjos. Eles poderiam at ter alcanado a confirmao de justos para todo o sempre, e serem admitidos ao gozo da bem-aventurana dos cus. Este ltimo favor, que dever ser o complemento de todos os outros, constitua o prmio da sua docilidade, mas dele desmereceram por insensata e audaciosa revolta." "Qual foi o escolho da sua perseverana? Que verdade desconheceram? Que ato de adorao, de f, recusaram a Deus? A Igreja e os anais das santas escrituras

no no-lo dizem positivamente, mas certo parece que no aquiesceram mediao do


Filho de Deus, nem exaltao da natureza humana em Jesus-Cristo." "O Verbo Divino, criador de todas as coisas, tambm o mediador e salvador nico, na Terra como no Cu. O fim sobrenatural no foi dado aos anjos e aos homens seno na previso de sua encarnao e mritos, pois no h proporo alguma entre a obra dos Espritos eminentes e a recompensa, que o prprio Deus. Nenhuma criatura poderia alcanar tal fim, sem esta maravilhosa e sublime interveno da caridade. Ora, para preencher a distncia infinita que separa a sua essncia das suas obras, preciso fora reunisse sua pessoa os dois extremos, associando divindade as naturezas ou do anjo, ou do homem: e preferiu ento a natureza humana. Esse plano, concebido de toda eternidade, foi manifestado aos anjos muito antes da sua execuo: o HomemDeus foi-lhes mostrado como Aquele que deveria confirm-los na graa e gui-los glria, sob a condio de o adorarem durante a misso terrestre, e para todo o sempre no cu. Revelao inesperada, arrebatadora viso para coraes generosos e gratos, mas - mistrio profundo - humilhante para espritos soberbos! Esse fim sobrenatural, essa glria imensa que lhes propunham no seria unicamente a recompensa de seus mritos pessoais. Nunca po-

121 OS DEMNIOS deriam atribuir a si prprios os ttulos dessa glria! Uni mediador entre Deus e eles! Que injria sua dignidade! E a preferncia espontnea pela natureza humana? Que injustia! que afronta aos seus direitos!" "E chegaro eles a ver esta Humanidade, que lhes to inferior, deificada pela unio com o Verbo, sentada mo direita de Deus em trono resplandecente? Consentiro enfim que ela oferea a Deus, eternamente, a homenagem da sua adorao?" "Lcifer e a tera parte dos anjos sucumbiram a tais pensamentos de inveja e de orgulho. S. Miguel e com ele muitos exclamaram: "Quem semelhante a Deus? Ele o dono de seus dons, o soberano Senhor de todas as coisas. Glria a Deus e ao Cordeiro, que tem de ser imolado salvao do mundo." O chefe dos rebeldes, porm, esquecido de que a Deus devia a sua nobreza e prerrogativas, raiando pela temeridade, disse: "Sou eu quem ao cu subir; fixarei residncia acima dos astros; sentar-me-ei sobre o monte da aliana, nos flancos do Aquilo, dominarei as nuvens mais elevadas e serei semelhante ao Altssimo." Os que de tais sentimentos partilharam, acolheram essas palavras com murmrios de aprovao, e partidrios houve em todas as hierarquias. A sua multido, contudo, no os preserva do castigo." 9. - Est doutrina suscita vrias objees: 1 - Se Sat e os demnios eram anjos, eles eram perfeitos; como, sendo perfeitos, puderam falir a ponto de desconhecer a autoridade desse Deus, em cuja presena se encontravam? Ainda se tivessem logrado uma tal eminncia gradualmente, depois de haver percorrido a escala da perfeio, poderamos conceber um triste retrocesso; no, porm, do modo por que no-los apresentam, isto , perfeitos de origem. A concluso esta: - Deus quis criar seres perfeitos, porquanto os favorecera com todos os dons, mas

122 1 PARTE - CAPTULO IX enganou-se: logo, segundo a Igreja, Deus no infalvel! (1) 2 - Pois que nem a Igreja e nem os sagrados anais explicam a causa da rebelio dos anjos para com Deus e apenas do como problemtica (quase certa) a relutncia no reconhecimento da futura misso do Cristo, que valor - perguntamos que valor pode ter o quadro to preciso e detalhado da cena ento ocorrente? A que fonte recorreram, para inferir se de fato foram pronunciadas palavras to claras e at simples colquios? De duas uma: ou a cena verdadeira ou no . No primeiro caso, no havendo dvida alguma, por que a Igreja no resolve a questo? Mas se a Igreja e a Histria se calam se a coisa apenas parece certa, claro, no passa de hiptese, e a cena descritiva mero fruto da imaginao. (2) 3- As palavras atribudas a Lcifer revelam uma ignorncia admirvel num arcanjo que, por sua natureza e grau atingido, no deve participar, quanto organizao do Universo, dos erros e dos prejuzos que os homens tm professado, at serem pela Cincia esclareci__________ (1) Esta doutrina monstruosa corroborada por Moiss, quando diz (Gnese, cap. VI, vv. 6 e 7): "Ele se arrependeu de haver criado o homem na Terra e, penetrado da mais intima dor, disse: Exterminarei a criao da face da Terra; exterminarei tudo, desde o homem aos animais, desde os que rastejam sobre a terra at os pssaros do cu, porque me arrependo de os ter criado." Ora, um Deus que se arrepende do que fez no perfeito nem infalvel; portanto, no Deus. E so estas as palavras que a Igreja proclama! Tampouco se percebe o que poderia haver de comum entre os animais e a perversidade dos homens, para que merecessem tal extermnio. (2) Encontra-se em Isaas, cap. XIV, Vv. 11 e seguintes: "Teu orgulho foi precipitado nos infernos; teu corpo morto baqueou par terra; tua cama verter podrido, e vermes tua vestimenta. Como caste do Cu, Lcifer, tu que parecias to brilhante ao romper do dia? Como foste arrojado sobre a Terra, tu que ferias as naes com teus golpes; que dizias de corao: Subirei aos cus, estabelecerei meu trono acima dos astros de Deus, sentar-me-ei acima das nuvens mais altas e serei igual ao Altssimo! E todavia foste precipitado dessa glria no inferno, at o

123 OS DEMNIOS cidos. Como poderia, ento, dizer que fixaria residncia acima dos astros, dominando as mais elevadas nuvens?! sempre a velha crena da Terra como centro do Universo, do cu como que formado de nuvens estendendo-se s estrelas, e da limitada regio destas, que a Astronomia nos mostra disseminadas ao infinito no infinito espao! Sabendo-se, como hoje se sabe, que as nuvens no se elevam a mais de duas lguas da superfcie terrquea, e falando-se em domin-las por mais alto, referindo-se a montanhas, preciso fora que a observao partisse da Terra, sendo ela, de fato, a morada dos anjos. Dado, porm, ser esta em regio superior, intil fora alar-se acima das nuvens. Emprestar aos anjos uma linguagem tisnada de ignorncia, confessar que os homens contemporneos so mais sbios que os anjos. A Igreja tem caminhado sempre erradamente, no levando em conta os progressos da Cincia. 10. - A resposta primeira objeo acha-se na seguinte passagem: "A escritura e a tradio denominam cu o lugar no qual se haviam colocado os anjos, no momento da sua criao. Mas esse no era o cu dos cus, o cu da viso beatifica, onde Deus se mostra de face aos seus eleitos, que o contemplam claramente e sem esforo, porque a no h mais possibilidade nem perigo de pe__________ mais fundo dos abismos. Os que te virem, aproximando-se, encarar-te-o, dizendo: "Ser este o homem que turbou a Terra, que aterrou seus remos, que fez do mundo um deserto, que destruiu cidades e reteve acorrentados os que se lhe entregaram prisioneiros?" Estas palavras do profeta no se relerem revolta dos anjos,' so, sim, uma aluso ao orgulho e queda do rei de Babilnia, que retinha os judeus em cativeiro, como atestam os ltimos versculos. O rei de Babilnia alegoricamente designado por Lcifer, mas no se faz a qualquer meno da cena supra descrita. Essas palavras so do rei que as tinha no corao e se colocava por orgulho acima de Deus, cujo povo escravizara. A profecia da libertao do povo judeu, da rainha de Babilnia e do destroo dos assrios , ao demais, o assunto exclusivo desse captulo.

124 1 PARTE - CAPTULO IX cado; a tentao e a dvida so a desconhecidas; a justia, a paz e a alegria reinam imutveis, a santidade e a glria imperecveis. Era, portanto, outra regio celeste, uma esfera luminosa e afortunada, essa em que permaneciam to nobres criaturas favorecidas pelas divinas comunicaes, que deveriam receber com f e humildade at serem admitidas no conhecimento da sua realidade essncia do prprio Deus." Do que precede se infere que os anjos decados pertenciam a uma categoria menos elevada e perfeita, no tendo atingido ainda o lugar supremo em que o erro impossvel. Pois seja: mas, ento, h manifesta contradio nesta afirmativa: - Deus

em tudo os tinha criado semelhantes aos espritos sublimes que, subdivididos em


todas as ordens e adstritos a todas as classes, tinham o mesmo fim e idnticos destinos, e que seu chefe era o mais belo dos arcanjos. Ora, em tudo semelhantes aos outros, no lhes seriam inferiores em natureza; idnticos em categorias, no podiam permanecer em um lugar especial. Intacta subsiste, portanto, a objeo. 11. - E ainda h uma outra que , certamente, a mais sria e a mais grave. Dizem: - "Este plano (a interveno do Cristo), concebido desde toda a

eternidade, foi manifestado aos anjos muito antes da sua execuo." Deus sabia, portanto, e de toda a eternidade, que os anjos, tanto quanto os homens, teriam necessidade dessa interveno. Ainda mais: - o Deus onisciente sabia que alguns dentre esses anjos viriam a falir, arcando com a eterna condenao e arrastando a igual sorte uma parte da Humanidade. E assim, de caso pensado, previamente condenava o gnero humano, a sua prpria criao. Deste raciocnio no h fugir, porquanto de outro modo teramos que admitir a inconscincia divina, apregoando a no prescincia de Deus. Para ns impossvel identificar uma tal criao com a soberana bondade. Em ambos os casos vemos a negao de atributos, sem a plenitude absoluta dos quais Deus no seria Deus.

125 OS DEMNIOS 12. - Admitindo a falibilidade dos anjos como a dos homens, a punio conseqncia, alis justa e natural, da falta; mas se admitirmos concomitantemente a possibilidade do resgate, a regenerao, a graa, aps o arrependimento e a expiao, tudo se esclarece e se conforma com a bondade de Deus. Ele sabia que errariam, que seriam punidos, mas sabia igualmente que tal castigo temporrio seria um meio de lhes fazer compreender o erro, revertendo alfim em benefcio deles. Eis como se explicam as palavras do profeta Ezequiel: - "Deus no quer a morte, porm a salvao do pecador." (1) A inutilidade do arrependimento e a impossibilidade de regenerao, isso sim, importaria a negao da divina bondade. Admitida tal hiptese, poder-se-ia mesmo dizer, rigorosa e exatamente, que estes anjos desde a sua criao, visto Deus no

poder ignor-lo, foram votados perpetuidade do mal, e predestinados a demnios para arrastarem os homens ao mal.
13. - Vejamos agora qual a sorte desses tais anjos e o que fazem: "Mal apenas se manifestou a revolta na linguagem dos Espritos, isto , no arrojo dos seus pensamentos, foram eles banidos da celestial manso e precipitados no abismo. Por estas palavras entendemos que foram arremessados a um lugar de suplcios no qual sofrem a pena de fogo, conforme o texto do Evangelho, que a palavra mesma do Salvador. Ide, malditos, ao fogo eterno preparado pelo demnio e seus anjos. S. Pedro expressamente diz: que Deus os prendeu s cadeias e torturas infernais, sem que l estejam, contudo, perpetuamente, visto como s no fim do mundo sero para sempre enclausurados com os rprobos. Presentemente, Deus ainda permite que ocupem lugar nesta criao, qual pertencem, na ordem de coisas idnticas sua existncia, nas relaes enfim que deviam ter com os ho__________ (1) Vede 1' Parte, cap. VI, n 25, citao de Ezequiel.

126 1 PARTE - CAPTULO IX mens, e das quais fazem o mais pernicioso abuso. Enquanto uns ficam na tenebrosa morada, servindo de instrumento da justia divina contra as almas infelizes que

seduziram, outros, em nmero infinito, formam legies e residem nas camadas


inferiores da atmosfera, percorrendo todo o globo. Envolvem-se em tudo que aqui se passa, tomando mesmo parte muito ativa nos acontecimentos terrenos." Quanto ao que diz respeito s palavras do Cristo sobre o suplcio do fogo eterno, j nos explanamos no cap. IV, "O Inferno". 14. - Por esta doutrina, apenas uma parte dos demnios est no inferno; a outra vaga em liberdade, envolvendo-se em tudo que aqui se passa, dando-se ao prazer de praticar o mal e isso at o fim do mundo, cuja poca indeterminada no chegar to cedo, provavelmente. Mas, por que uma tal distino? Sero estes menos culpados? Certo que no, a menos que se no revezem, como se pode inferir destas palavras: "Enquanto uns ficam na tenebrosa morada, servindo de instrumento da justia divina contra as almas infelizes que seduziram." Suas ocupaes consistem, pois, em martirizar as almas que seduziram. Assim, no se encarregam de punir faltas livre e voluntariamente cometidas, porm as que eles prprios provocaram. So ao mesmo tempo a causa do erro e o instrumento do

castigo; e, coisa singular, que a justia humana por imperfeita no admitiria - a vitima
que sucumbe por fraqueza, em contingncias alheias e porventura superiores sua vontade, tanto ou mais severamente punida do que o agente provocador que emprega astcia e artifcio, visto como essa vitima, deixando a Terra, vai para o inferno sofrer sem trguas, nem favor, eternamente, enquanto que o causador da sua primeira falta, o agente provocador, goza de uma tal ou qual dilao e liberdade at o fim do mundo. Como pode a justia de Deus ser menos perfeita que a dos homens?

127 OS DEMNIOS 15. - Mas, ainda no tudo: "Deus permite que ocupem lugar nesta criao, nas relaes que com o homem deviam ter e das quais abusam perniciosamente." Deus podia ignorar, no entanto, o abuso que fariam de uma liberdade por ele mesmo concedida? Ento, por que a concedeu? Mas nesse caso com conhecimento de causa que Deus abandona suas criaturas merc delas mesmas, sabendo, pela sua oniscincia, que vo sucumbir, tendo a sorte dos demnios. No sero elas de si mesmas bastante fracas para falirem, sem a provocao de um inimigo tanto mais perigoso quanto invisvel? Ainda se o castigo fora temporrio e o culpado pudesse remir-se pela reparao!... Mas no: a condenao irrevogvel, eterna! Arrependimento, regenerao, lamentos, tudo suprfluo! Os demnios no passam portanto de agentes provocadores e de antemo destinados a recrutar almas para o inferno, isto com a permisso de Deus, que antevia, ao criar estas almas, a sorte que as aguardava. Que se diria na Terra de um juiz que recorresse a tal expediente para abarrotar prises? Estranha idia que nos do da Divindade, de um Deus cujos atributos essenciais so: - justia e bondade soberanas! E dizer-se que em nome de Jesus, dAquele que s pregou amor, perdo e caridade, que tais doutrinas so ensinadas! Houve um tempo em que tais anomalias passavam despercebidas, porque no eram compreendidas nem sentidas; o homem, curvado ao jugo do despotismo, submetia-se f cega, abdicava da razo. Hoje, porm, que a hora da emancipao soou, esse homem compreende a justia, e, desejando-a tanto na vida quanto na morte, exclama: - No , no pode ser tal, ou Deus no fora Deus. 16. - "O castigo segue por toda a parte os seres decados: o inferno est neles e com eles: nem paz nem repouso, transformadas em amargores as douras da esperana, que se lhes torna odiosa. A mo de Deus desferiu-lhes o castigo no ato mesmo de pecarem, e sua vontade galvanizou-se no mal.

128 1 PARTE - CAPTULO IX "Tornados perversos, obstinam-se em o ser e s-lo-o para sempre. "So, depois do pecado, o que o homem depois da morte. A reabilitao dos

que caram torna-se tambm impossvel; a sua perda , desde ento, irreparvel,
mantendo-se eles no seu orgulho perante Deus, no seu dio contra o Cristo, na sua inveja contra a Humanidade. "No tendo podido apropriar-se da glria celeste pelo desmesurado da sua ambio, esforam-se por implantar seu imprio na Terra, banindo dela o reino de Deus. O Verbo encarnado cumpriu, apesar disso, os seus desgnios para salvao e glria da Humanidade. Tambm por isso procuram por todos os meios promover a perda das almas pelo Cristo resgatadas: o artifcio e a importunao, a mentira e a seduo, tudo pem em jogo para arrast-las ao mal e consumar-lhes a perda. "E como so infatigveis e poderosos, a vida do homem com inimigos tais no pode deixar de ser uma luta sem trguas, do bero ao tmulo. "Efetivamente esses inimigos so os mesmos que, depois de terem introduzido o mal no mundo, chegaram a cobri-lo com as espessas trevas do erro e do vcio; os mesmos que, por longos sculos, se fizeram adorar como deuses e que reinaram em absoluto sobre os povos da antigidade; os mesmos, enfim, que ainda hoje exercem tirnica influncia nas regies idlatras, fomentando a desordem e o escndalo at no seio das sociedades crists. Para compreender todos os recursos de que dispem ao servio da malvadez, basta notar que nada perderam das prodigiosas faculdades que

so o apangio da natureza anglica. Certo, o futuro e sobretudo a ordem natural tm


mistrios que Deus se reservou e que eles no podem penetrar; mas a sua inteligncia bem superior nossa, porque percebem de um jacto os efeitos nas causas e viceversa. Esta percepo permite-lhes predizer acontecimentos futuros que escapam s nossas conjeturas. A distncia e variedade dos lugares desaparecem ante a sua agilidade. Mais prontos que o raio, mais rpidos

129 OS DEMNIOS que o pensamento, acham-se quase instantaneamente sobre diversos pontos do globo e podem descrever, a distncia, os acontecimentos na mesma hora em que ocorrem. "As leis pelas quais Deus rege o Universo no lhes so acessveis, razo por que no podem derrog-las, e, por conseguinte, predizer ou operar verdadeiros milagres; possuem no entanto a arte de imitar e falsificar, dentro de certos limites, as divinas obras; sabem quais os fenmenos resultantes da combinao dos elementos, predizem com maior ou menor xito os que sobrevm naturalmente, assim como os que por si mesmos podem produzir. Da os numerosos orculos, os extraordinrios vaticnios que sagrados e profanos livros recolheram, baseando e acorooando tantas e tantas supersties. "A sua substncia simples e imaterial subtrai-os s nossas vistas; permanecem ao nosso lado sem que os vejamos, interessam-nos a alma sem que nos firam o ouvido. Acreditando obedecer aos nossos pensamentos, estamos no entanto, e muitas vezes, debaixo da sua funesta influncia. As nossas disposies, ao contrrio, so deles conhecidas pelas impresses que delas transparecem em ns, e atacam-nos ordinariamente pelo lado mais fraco. Para nos seduzirem com mais segurana, costumam servir-se de sugestes e engodos conformes com as nossas inclinaes. Modificam a ao segundo as circunstncias e os traos caractersticos de cada temperamento. Contudo, suas armas favoritas so a hipocrisia e a mentira." 17. - Afirmam que o castigo os segue por toda parte; que no sabem o que seja paz nem repouso. Esta assero de modo algum destri a observao que fizemos quanto ao privilgio dos que esto fora do inferno, e que reputamos tanto menos justificado por isso que podem fazer, e fazem, maior mal. de crer que esses demnios extra-infernais no sejam to felizes como os bons anjos, mas no se dever ter em conta a sua relativa liberdade? Eles no possuiro a felicidade moral que a virtude defere, mas so incontestavelmente mais felizes que os seus

130 1 PARTE - CAPTULO IX comparsas do inferno flamfero. Depois, para o mau, sempre h um certo gozo na prtica do mal, de mais a mais livremente. Perguntai ao criminoso o que prefere: se ficar na priso, ou percorrer livremente os campos, agindo vontade? Pois o caso exatamente o mesmo. Afirmam, outrossim, que o remorso os persegue sem trguas nem misericrdia, esquecidos de que o remorso o precursor imediato do arrependimento, quando no o prprio arrependimento. "Tornados perversos, obstinam-se em o ser, e s-lo-o para sempre." Mas desde que se obstinam em ser perversos, que no tm remorsos; do contrrio, ao menor sentimento de pesar, renunciariam ao mal e pediriam perdo. Logo, o remorso no para eles um castigo. 18. - "So, depois do pecado, o que o homem depois da morte. A reabilitao dos que caram torna-se, portanto, impossvel." Donde provm essa impossibilidade? No se compreende que ela seja a conseqncia de sua similitude com o homem depois da morte, proposio que, ao demais, muito ambgua. Acaso provir da prpria vontade dos demnios? Porventura da vontade divina? No primeiro caso a pertincia denota uma extrema perversidade, um endurecimento absoluto no mal, e nem mesmo se compreende que seres to profundamente perversos pudessem jamais ter sido anjos de virtude, conservando por tempo

indefinido, na convivncia destes, todos os traos da sua pssima ndole e natureza.


No segundo caso, ainda menos se compreende que Deus inflija como castigo a impossibilidade da reparao, aps uma primeira falta. O Evangelho nada diz que com isso se parea. 19. - "A sua perda desde ento irreparvel, mantendo-se eles no seu orgulho perante Deus." E de que lhes serviria no manterem tal orgulho, uma vez que

131 OS DEMNIOS intil todo o arrependimento? O bem s poderia interess-los se eles tivessem uma esperana de reabilitao, fosse qual fosse o seu preo. Assim no acontece, no entanto, e pois se perseveram no mal porque lhes trancaram a porta da esperana. Mas por que lhes trancaria Deus essa porta? Para se vingar da ofensa decorrente da sua insubmisso. E, assim, para saciar o seu ressentimento contra alguns culpados, Deus prefere no somente v-los sofrer, mas agravar o mal com mal maior; impelir perdio eterna toda a Humanidade, quando por um simples ato de demncia podia evitar to grande desastre, alis previsto de toda a eternidade! Trata-se, no caso vertente, de um ato de demncia, de uma graa pura e simples que pudesse transformar-se em estimulo do mal? No, trata-se de um perdo condicional, subordinado a uma regenerao sincera e completa. Mas, ao invs de uma palavra de esperana e misericrdia, como se Deus dissera: "Perea toda a raa humana antes que minha vingana." E com semelhante doutrina ainda muita gente se admira de que haja incrdulos e ateus! E assim que Jesus nos representa seu Pai? Ele que nos deu a lei expressa do esquecimento e do perdo das ofensas, que nos manda pagar o mal com o bem, que prescreve o amor dos nossos inimigos como a primeira das virtudes que nos conduzem ao cu, quereria desse modo que os homens fossem melhores, mais justos, mais indulgentes que o prprio Deus? Os demnios segundo o Espiritismo 20. Segundo o Espiritismo, nem anjos nem demnios so entidades distintas, por isso que a criao de seres inteligentes uma s. Unidos a corpos materiais, esses seres constituem a Humanidade que povoa a Terra e as outras esferas habitadas; uma vez libertos do corpo material, constituem o mundo espiritual ou dos Espritos, que povoam os Espaos. Deus criou-os perfectveis e deu-lhes por escopo a perfeio, com a felicidade que dela decorre. No lhes deu, contudo, a perfeio, pois quis que

132 1 PARTE - CAPTULO IX a obtivessem por seu prprio esforo, a fim de que tambm e realmente lhes pertencesse o mrito. Desde o momento da sua criao que os seres progridem, quer encarnados, quer no estado espiritual. Atingido o apogeu, tornam-se puros espritos ou anjos segundo a expresso vulgar, de sorte que, a partir do embrio do ser inteligente at ao anjo, h uma cadeia na qual cada um dos elos assinala um grau de progresso. Do expresso resulta que h Espritos em todos os graus de adiantamento, moral e intelectual, conforme a posio em que se acham, na imensa escala do progresso. Em todos os graus existe, portanto, ignorncia e saber, bondade e maldade. Nas classes inferiores destacam-se Espritos ainda profundamente propensos ao mal e comprazendo-se com o mal. A estes pode-se denominar demnios, pois so capazes de todos os malefcios aos ditos atribudos. O Espiritismo no lhes d tal nome por se prender ele idia de uma criao distinta do gnero humano, como seres de natureza essencialmente perversa, votados ao mal eternamente e incapazes de qualquer progresso para o bem. 21. - Segundo a doutrina da Igreja os demnios foram criados bons e tornaramse maus por sua desobedincia: so anjos colocados primitivamente por Deus no pice da escala, tendo dela decado. Segundo o Espiritismo os demnios so Espritos imperfeitos, suscetveis de regenerao e que, colocados na base da escala, ho de nela graduar-se. Os que por apatia, negligncia, obstinao ou m-vontade persistem em ficar, por mais tempo, nas classes inferiores, sofrem as conseqncias dessa atitude, e o hbito do mal dificulta-lhes a regenerao. Chega-lhes, porm, um dia a fadiga dessa vida penosa e das suas respectivas conseqncias; eles comparam a sua situao dos bons Espritos e compreendem que o seu interesse est no bem, procurando ento melhorarem-se, mas por ato de espontnea vontade, sem que haja nisso o mnimo constrangimento. "Submetidos lei geral do

133 OS DEMNIOS progresso, em virtude da sua aptido para o mesmo, no progridem, ainda assim, contra a vontade." Deus fornece-lhes constantemente os meios, porm, com a faculdade de aceit-los ou recus-los. Se o progresso fosse obrigatrio no haveria mrito, e Deus quer que todos tenhamos o mrito de nossas obras. Ningum colocado em primeiro lugar por privilgio; mas o primeiro lugar a todos franqueado custa do esforo prprio. Os anjos mais elevados conquistaram a sua graduao, passando, como os demais, pela rota comum. 22. - Chegados a certo grau de pureza, os Espritos tm misses adequadas ao seu progresso; preenchem assim todas as funes atribudas aos anjos de diferentes categorias. E como Deus criou de toda a eternidade, segue-se que de toda a eternidade houve nmero suficiente para satisfazer s necessidades do governo universal. Deste modo uma s espcie de seres inteligentes, submetida lei de progresso, satisfaz todos os fins da Criao. Por fim, a unidade da Criao, aliada idia de uma origem comum, tendo o mesmo ponto de partida e trajetria, elevando-se pelo prprio mrito, corresponde melhor justia de Deus do que a criao de espcies diferentes, mais ou menos favorecidas de dotes naturais, que seriam outros tantos privilgios. 23. - A doutrina vulgar sobre a natureza dos anjos, dos demnios e das almas, no admitindo a lei do progresso, mas vendo todavia seres de diversos graus, concluiu que seriam produto de outras tantas criaes especiais. E assim foi que chegou a fazer de Deus um pai parcial, tudo concedendo a alguns de seus filhos, e a outros impondo o mais rude trabalho. No admira que por muito tempo os homens achassem justificao para tais preferncias, quando eles prprios delas usavam em relao aos filhos, estabelecendo direitos de primogenitura e outros privilgios de nascimento. Podiam tais homens acreditar que andavam mais errados que Deus?

134 1 PARTE - CAPTULO IX Hoje, porm, alargou-se o circulo das idias: o homem v mais claro e tem noes mais precisas de justia; desejando-a para si e nem sempre encontrando-a na Terra, ele quer pelo menos encontr-la mais perfeita no Cu. E aqui est por que lhe repugna razo toda e qualquer doutrina, na qual no resplenda a Justia Divina na plenitude integral da sua pureza.

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CAPTULO X

INTERVENO DOS DEMNIOS NAS MODERNAS MANIFESTAES


1. - Os modernos fenmenos do Espiritismo tm atrado a ateno sobre fatos anlogos de todos os tempos, e nunca a Histria foi to compulsada neste sentido como ultimamente. Pela semelhana dos efeitos, inferiu-se a unidade da causa. Como sempre acontece relativamente a fatos extraordinrios que o senso comum desconhece, o vulgo viu nos fenmenos espritas uma causa sobrenatural, e a superstio completou o erro ajuntando-lhes absurdas crendices. Provm dai uma multido de lendas que, pela maior parte, so um amlgama de poucas verdades e muitas mentiras. 2. - As doutrinas sobre o demnio, prevalecendo por tanto tempo, haviam de tal maneira exagerado o seu poder, que fizeram, por assim dizer, esquecer Deus; por toda parte surgia o dedo de Satans, bastando para tanto que o fato observado ultrapassasse os limites do poder humano. At as coisas melhores, as descobertas mais teis, sobretudo as que podiam abalar a ignorncia e alargar o circulo das idias foram tidas muita vez por obras diablicas. Os fenmenos espritas de nossos dias, mais generalizados e mais bem observados luz da razo e com o auxilio da Cincia, confirmaram, certo, a interveno de inteligncias ocultas, porm agindo dentro de leis naturais e revelando por sua ao uma nova fora e leis at ento desconhecidas.

136 1 PARTE - CAPTULO X A questo reduz-se, portanto, a saber de que ordem so essas inteligncias. Enquanto se no possua do mundo espiritual noes mais que incertas e sistemticas, a verdade podia ser desviada; mas hoje que observaes rigorosas e estudos experimentais esclareceram a natureza, origem e destino dos Espritos, bem como o seu modo de ao e papel no Universo - hoje, dizemos, a questo se resolve por fatos. Sabemos, agora, que essas inteligncias ocultas so as almas dos que viveram na Terra. Sabemos tambm que as diversas categorias de bons e maus Espritos no so seres de espcies diferentes, porm que apenas representam graus diversos de adiantamento. Segundo a posio que ocupam em virtude do desenvolvimento intelectual e moral, os seres que se manifestam apresentam os mais fundos contrastes, sem que por isso possamos supor no tenham sado todos da grande famlia humana, do mesmo modo que o selvagem, o brbaro e o homem civilizado. 3. - Sobre este ponto, como sobre muitos outros, a Igreja mantm as velhas crenas a respeito dos demnios. Diz ela: "H princpios que no variam h dezoito sculos, porque so imutveis." O seu erro precisamente esse de no levar em conta o progresso das idias; supor Deus insuficientemente sbio para no proporcionar a revelao ao desenvolvimento das inteligncias; , em suma, falar aos contemporneos a mesma linguagem do passado. Ora, progredindo a Humanidade enquanto a Igreja se abroquela em velhos erros sistematicamente, tanto em matria espiritual como na cientfica, cedo vir a incredulidade, avassalando a prpria Igreja. 4. - Eis como esta explica a interveno exclusiva dos demnios nas manifestaes espritas: (1) __________ (1) As citaes deste captulo so extradas da mesma pastoral indicada no precedente, e da qual so corolrios. a mesma fonte e, por conseguinte, a mesma autoridade.

137 INTERVENO DOS DEMNIOS "Nas suas intervenes exteriores os demnios procuram dissimular a sua presena, a fim de afastar suspeitas. Sempre astutos e prfidos, seduzem o homem com ciladas antes de algem-lo na opresso e no servilismo. "Aqui lhe aguam a curiosidade com fenmenos e partidas pueris; alm, despertam-lhe a admirao e subjugam-no pelo encanto do maravilhoso. "Se o sobrenatural aparece e os desmascara, ento, acalmam-se, extinguem quaisquer apreenses, solicitam confiana e provocam familiaridade. "Ora se apresentam como divindades e bons gnios, ora assimilam nomes e mesmo traos de memorados mortos. Com o auxlio de tais fraudes dignas da antiga serpente, falam e so ouvidos; dogmatizam e so acreditados; misturam com suas mentiras algumas verdades e inculcam o erro debaixo de todas as formas. Eis o que significam as pretensas revelaes de alm-tmulo. E para tal resultado que a madeira e a pedra, as florestas e as fontes, o santurio dos dolos e os ps das mesas e as mos das crianas se tornam orculos: por isso que a pitonisa profetiza em delrio; que o ignorante se torna cientista num sono misterioso. Enganar e perverter, tal , em toda parte e de todos os tempos, o supremo objetivo dessas manifestaes. "Os resultados surpreendentes dessas prticas ou atos ordinariamente fantsticos e ridculos, no podendo provir da sua virtude intrnseca, nem da ordem estabelecida por Deus, s podem ser atribudos ao concurso das potncias ocultas. Tais so, notadamente, os fenmenos extraordinrios obtidos em nossos dias pelos processos aparentemente inofensivos do magnetismo, como os das mesas falantes. Por meio das operaes da moderna magia, vemos reproduzirem-se no presente as evocaes, as consultas, as curas e sortilgios que ilustraram os templos dos dolos e os antros das sibilas. Como outrora, interroga-se a madeira e esta responde; manda-se e ela obedece; isto em todas as lnguas e sobre todos os assuntos; acha-se a gente em presena de seres invisveis a

138 1 PARTE - CAPTULO X usurparem nomes de mortos, e cujas pretensas revelaes tm o cunho da contradio e da mentira; formas inconsistentes e leves aparecem rpidas e repentinas, patenteando-se dotadas de fora sobre-humana. "Quais so os agentes secretos desses fenmenos, os verdadeiros atores dessas cenas inexplicveis? Os anjos, esses no aceitariam tais papis indignos, como tambm no se prestariam a todos os caprichos da curiosidade. "As almas dos mortos, que Deus probe evocar, essas demoram no lugar que lhes designa a sua justia, e no podem, sem sua permisso, colocar-se s ordens dos vivos. Assim, os seres misteriosos que acodem ao primeiro apelo do herege, do mpio ou do crente - o que importa dizer da inocncia ou do crime - no so nem enviados de Deus, nem apstolos da verdade e da salvao, porm fatores do erro e agentes do inferno. Apesar do cuidado com que se ocultam sob os mais venerveis nomes, eles traem-se pela nulidade das suas doutrinas, pela baixeza dos atos e incoerncia das palavras. "Procuram apagar do smbolo religioso os dogmas do pecado original, da ressurreio do corpo, da eternidade das penas, como de toda a revelao divina, para subtrair s leis a sua verdadeira sano e abrir ao vcio todas as barreiras. Se as suas sugestes pudessem prevalecer, acabariam por formar uma religio cmoda para uso do socialismo e de todos a quem importuna a noo do dever e da conscincia. "A incredulidade do nosso sculo facilitou-lhes o caminho. Assim possam as sociedades crists, por uma sincera dedicao f catlica, escapar ao perigo desta nova e terrvel invaso!" 5. - Toda esta teoria deriva do princpio de que os anjos e os demnios so seres distintos das almas humanas, sendo estas antes o produto de uma criao especial, alis inferiores aos demnios em inteligncia, em conhecimento e em toda espcie de faculdade. E assim que

139 INTERVENO DOS DEMNIOS opina pela exclusiva interveno dos maus anjos, nas antigas como nas modernas manifestaes dos Espritos. A possibilidade da comunicao dos mortos uma questo de fato, o resultado de observaes e experincias que no vm ao caso discutir aqui. Admitamos, porm, como hiptese, a doutrina acima citada, e vejamos se ela se no destri por si mesma com os seus prprios argumentos. 6. - Das trs categorias de anjos segundo a Igreja, a primeira ocupa-se exclusivamente do cu; a segunda do governo do Universo, e a terceira, da Terra. nesta ltima que se encontram os anjos de guarda encarregados da proteo de cada indivduo. Somente uma parte dos anjos, desta ltima categoria, que compartilhou da revolta e foi transformada em demnios. Ora, desde que Deus lhes permitira com tanta liberdade, j por sugestes ocultas, j por ostensivas manifestaes, induzir os homens em erro, e porque esse Deus soberanamente justo e bom, devia ao menos, para atenuar os males de to odiosa concesso, permitir tambm a manifestao dos bons anjos. Ao menos, assim, os homens teriam a liberdade e o recurso da escolha. Dar, porm, aos anjos maus o monoplio da tentao, com poderes amplos de simular o bem para melhor seduzir; e vedando ao mesmo tempo toda e qualquer interveno dos bons, atribuir a Deus o intuito inconcebvel de agravar a fraqueza, a inexperincia e a boa-f dos homens. mais ainda: supor da parte de Deus um abuso de confiana, pela f que nos merece. A razo recusa admitir tanta parcialidade em proveito do mal. Vejamos os fatos. 7. - Aos demnios concedem-se faculdades transcendentes: nada perderam da natureza anglica; possuem o saber, a perspiccia, a previdncia e a penetrao dos anjos, tendo ainda, a mais, astcia, ardil e artifcio, tudo em grau mais elevado. O objetivo que os move desviar os homens do bem, afast-los de Deus e arrast-

140 1 PARTE - CAPTULO X los ao inferno, do qual so provedores e recrutadores. Assim, compreende-se que se dirijam de preferncia aos que esto no bom caminho e nele persistem; compreendese o emprego das sedues e simulacros do bem para atra-los e perd-los; mas o que se no compreende que se dirijam aos que j lhes pertencem de corpo e alma, procurando reconduzi-los a Deus e ao bem. Quem mais estar nas garras do demnio do que aquele que de Deus blasfema, atido ao vcio e desordem das paixes? Esse no estar no caminho do inferno? Mas ento como compreender que a uma tal presa esse demnio exorte a rogar a Deus, a submeter-se sua vontade, a renunciar ao mal? Como se compreende que exalte aos seus olhos a vida deliciosa dos bons Espritos e lhe pinte a horrorosa posio dos maus? Jamais se viu negociante realar aos seus fregueses a mercadoria do vizinho em detrimento da sua, aconselhando-os a ir casa dele. Nunca se viu um arrebanhador de soldados depreciar a vida militar, decantando o repouso da vida domstica! Poder ele dizer aos recrutas que tero vida de trabalhos e privaes com dez probabilidades contra uma de morrerem ou, pelo menos, de ficarem sem braos nem pernas? este, no entanto, o papel estpido do demnio, pois notrio - e um fato - que as instrues emanadas do mundo invisvel tm regenerado incrdulos e ateus, insuflando-lhes nalma fervor e crenas nunca havidos. Ainda por influncia dessas manifestaes tm-se visto - e vem-se diariamente - regenerarem-se viciosos contumazes, procurando melhorarem-se a si mesmos. Ora, atribuir ao demnio to benfica propaganda e salutar resultado, conferir-lhe diploma de tolo. E como no se trata de simples suposio, mas de fato experimental contra o qual no h argumento, havemos de concluir, ou que o demnio um desazado de primeira ordem, ou que no to astuto e mau como se pretende, e, conseguintemente, to temvel quanto dizem; ou, ento, que todas as manifestaes no partem dele.

141 INTERVENO DOS DEMNIOS 8. - "Eles inculcam o erro sob todas as formas, e para obter esse resultado que a madeira, a pedra, as florestas, as fontes, os santurios dos dolos, os ps das mesas e as mos dos meninos se tornam orculos." Mas, se assim , qual o sentido e valor destas palavras do Evangelho: - "Eu repartirei meu Esprito por toda a carne: - vossos filhos e filhas profetizaro; os jovens tero vises e os velhos tero sonhos. Nesses dias repartirei meu Esprito por todos os meus servidores e servidoras, e eles profetizaro." (Atos dos Apstolos, cap. II, vv. 17 e 18.) No estar nessas palavras a predio tcita da mediunidade dos nossos dias a todos concedida, mesmo s crianas? E essa faculdade foi anatematizada pelos apstolos? No; eles a apregoam como graa divina e no como obra do demnio. Tero os telogos de hoje mais autoridade que os apstolos? Por que no ver antes o dedo de Deus na realizao daquelas palavras? 9. - "Por meio das operaes da moderna magia vemos reproduzirem-se no presente as evocaes, as consultas, as curas e os sortilgios que ilustraram os templos dos dolos e os antros das sibilas." Ns perguntamos: que h de comum entre as operaes da magia e as evocaes espritas? Houve tempo em que tais operaes faziam f e acreditava-se na sua eficcia, mas hoje so simplesmente ridculas. Ningum as toma a srio, e o Espiritismo condena-as. Na poca em que florescera a magia, era imperfeita a noo sobre a natureza dos Espritos, geralmente havidos por seres dotados de poder sobre-humano. A troco da prpria alma, ningum os evocava que no fosse para obter favores da sorte e da fortuna, achar tesouros, revelar o futuro ou obter filtros. A magia com seus sinais, frmulas e prticas cabalsticas era increpada de fornecer segredos para operar prodgios, cons-

142 1 PARTE - CAPTULO X tranger Espritos a ficarem s ordens dos homens e satisfazerem-lhes os desejos. Hoje sabemos que os Espritos so as almas dos mortos e no os evocamos seno para receber conselhos dos bons, moralizar os maus e continuar relaes com seres que nos so caros. Eis o que diz o Espiritismo a tal respeito: 10. No podereis obrigar nunca a presena de um Esprito vosso igual ou superior em moralidade, por vos faltar autoridade sobre ele; mas, do vosso inferior, e sendo para seu beneficio, consegu-lo-eis, visto como outros Espritos vos secundam. (O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, cap. XXV.) - A mais essencial de todas as disposies para evocar o recolhimento, quando desejarmos tratar com Espritos srios. Com a f e o desejo do bem, mais aptos nos tornamos para evocar Espritos superiores. Elevando nossa alma por alguns instantes de concentrao no momento de evoc-los, identificamo-nos com os bons Espritos, predispondo a sua vinda. (O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, cap. XXV.) - Nenhum objeto, medalha ou talism tem a propriedade de atrair ou repelir Espritos, pois a matria ao alguma exerce sobre eles. Nunca um bom Esprito aconselha tais absurdos. A virtude dos talisms s pode existir na imaginao de pessoas simplrias. (O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, cap. XXV.) - No h frmulas sacramentais para evocar Espritos. Quem quer que pretendesse estabelecer uma frmula, poderia ser tachado de usar de charlatanismo, visto que para os Espritos puros a frmula nada vale. A evocao deve, porm, ser feita sempre em nome de Deus. (O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, cap. XVII.) - Os Espritos que prefixam entrevistas em lugares lgubres, e a horas indevidas, so os que se divertem a custa de quem os ouve. sempre intil e muitas vezes perigoso ceder a tais sugestes; intil, porque nada se ganha alm de uma mistificao, e perigoso, no pelo

143 INTERVENO DOS DEMNIOS mal que possam fazer os Espritos, mas pela influncia que tais fatos podem exercer sobre crebros fracos. (O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, cap. XXV.) - No h dias nem horas mais especialmente propcios s evocaes: isso, como tudo que material, completamente indiferente aos Espritos, alm de ser supersticiosa a crena em tais influncias. Os momentos mais favorveis so aqueles em que o evocador pode abstrair-se melhor das suas preocupaes habituais, calmo de corpo e de esprito. (O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, cap. XXV.) - A crtica malvola apraz-se em representar as comunicaes espritas revestidas das prticas ridculas e supersticiosas da magia e da nigromancia. Entretanto, se os que falam do Espiritismo, sem conhec-lo, procurassem estud-lo, poupariam trabalhos de imaginao e alegaes que s servem para demonstrar a sua ignorncia e m-vontade. Para conhecimento das pessoas estranhas cincia, diremos que no h horas mais propcias, umas que outras, como no h dias nem lugares, para comunicar com os Espritos. Diremos mais: que no h frmulas nem palavras sacramentais ou cabalsticas para evoc-los; que no h necessidade alguma de preparo ou iniciao; que nulo o emprego de quaisquer sinais ou objetos materiais para atra-los ou repelilos, bastando para tanto o pensamento; e, finalmente, que os mdiuns recebem deles as comunicaes sem sair do estado normal, to simples e naturalmente como se tais comunicaes fossem ditadas por uma pessoa vivente. S o charlatanismo poderia emprestar s comunicaes formas excntricas, enxertando-lhes ridculos acessrios. (O que o Espiritismo, cap. II, n 49.) - O futuro vedado ao homem por princpio, e s em casos rarssimos e excepcionais que Deus faculta a sua revelao. Se o homem conhecesse o futuro, por certo que negligenciaria o presente e no agiria com a mesma liberdade. Absorvidos pela idia da fatalidade de

144 1 PARTE - CAPTULO X um acontecimento, ou procuramos conjur-lo ou no nos preocupamos dele. Deus no permitiu que assim fosse, a fim de que cada qual concorresse para a realizao dos acontecimentos mesmos, que porventura desejaria evitar. Ele permite, no entanto, a revelao do futuro, quando o conhecimento prvio de uma coisa no estorva, mas facilita a sua realizao, induzindo a procedimento diverso do que se teria sem tal circunstncia. (O Livro dos Espritos, Parte 3, cap. X.) - Os Espritos no podem guiar descobertas nem investigaes cientficas. A Cincia obra do gnio e s deve ser adquirida pelo trabalho, pois por este que o homem progride. Que mrito teramos ns se, para tudo saber, apenas bastasse interrogar os Espritos? Por esse preo, todo imbecil poderia tornar-se sbio. O mesmo se d relativamente aos inventos e descobertas da indstria. Chegado que seja o tempo de uma descoberta, os Espritos encarregados da sua marcha procuram o homem capaz de lev-la a bom termo e inspiram-lhe as idias necessrias, isto de molde a no lhe tirar o respectivo mrito, que est na elaborao e execuo dessas idias. Assim tem sido com todos os grandes trabalhos da inteligncia humana. Os Espritos deixam cada indivduo na sua esfera: do homem apenas apto para lavrar a terra no fazem depositrios dos segredos de Deus, mas sabem arrancar da obscuridade aquele que se mostra capaz de secundar-lhes os desgnios. No vos deixeis, por conseguinte, dominar pela ambio e pela curiosidade, em terreno alheio ao do Espiritismo, que tais fitos no tem, pois com eles s conseguireis as mais ridculas mistificaes. (O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, cap. XXVI.) - Os Espritos no podem concorrer para a descoberta de tesouros ocultos. Os superiores no se ocupam de tais coisas e s os zombeteiros podem entreter-se com elas, j indicando tesouros que o mais das vezes no existem, j apontando stios diametralmente opostos queles em que realmente existem. Esta circunstncia tem, contudo, uma utilidade, qual a de mostrar que a verdadei-

145 INTERVENO DOS DEMNIOS ra fortuna reside no trabalho. Quando a Providncia tem destinado a algum quaisquer riquezas ocultas, esse algum as encontrar naturalmente; do contrrio no, nunca. (O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, cap. XXVI.) - Esclarecendo-nos sobre as propriedades dos fluidos - agentes e meios de ao do mundo invisvel constituindo uma das foras e potncias da Natureza - o Espiritismo nos d a chave de inmeros fatos e coisas inexplicadas e inexplicveis de outro modo, fatos e coisas que passaram por prodgios, em outras eras. Do mesmo modo que o magnetismo, ele nos revela uma lei, seno desconhecida, pelo menos incompreendida, ou ento, para melhor dizer, efeitos de todos os tempos conhecidos, pois que de todos os tempos se produziram, mas cuja lei se ignorava e de cuja ignorncia brotava a superstio. Conhecida essa lei, desaparece o maravilhoso e os fenmenos entram para a ordem das coisas naturais. Eis por que os Espritos no produzem milagres, fazendo girar as mesas ou escrever os mortos, como milagre no faz o mdico em restituir vida o moribundo, e o fsico provocando a queda do raio. Quem pretendesse fazer milagres pelo Espiritismo no passaria de ignorante, ou ento de mero prestidigitador. (O Livro dos Mdiuns, 1 Parte, cap. II.) Pessoas h que fazem das evocaes uma idia muito falsa: h mesmo quem acredite que os mortos evocados se apresentam com todo o aparelho lgubre do tmulo. Tais suposies podem ser atribudas ao que vemos nos teatros ou lemos nos romances e contos fantsticos, onde os mortos aparecem amortalhados com o chocalhar dos ossos. O Espiritismo, que nunca fez milagres, tambm no faz esse, pois que jamais fez reviver um corpo morto. O Esprito, fludico, inteligente, esse no baixa campa com o grosseiro invlucro, que l fica definitivamente. Separa-se dele no momento da morte, e nada mais tm de comum entre si. (O que o Espiritismo, cap. II, n. 48.)

146 1 PARTE - CAPTULO X 11 - Ampliamos estas citaes para mostrar que os princpios do Espiritismo no tm relao alguma com os da magia. Assim, nem Espritos s ordens dos homens; nem meios de os constranger; nem sinais ou frmulas cabalsticas; nem descobertas de tesouros; nem processos para enriquecer, e tampouco milagres ou prodgios, adivinhaes e aparies fantsticas: nada, enfim, do que constitui o fim e os elementos essenciais da magia. O Espiritismo no s reprova tais coisas como demonstra a impossibilidade e ineficcia delas. No h, afirmamo-lo ainda uma vez, analogia alguma entre os processos e fins da magia e os do Espiritismo; s a ignorncia e a m-f podero confundi-los. Dessa forma, tal erro no pode prevalecer, uma vez que os princpios espritas no se furtam ao exame, e a esto formulados inequvoca e claramente para todos. Quanto s curas, reconhecidas como reais na pastoral precitada, o exemplo est mal selecionado como meio de evitar relaes com os Espritos. Efetivamente, essas curas so outros tantos benefcios que levam gratido e que todos podem experimentar. Pouca gente estar disposta a renunciar a elas, mormente depois de haver esgotado outros recursos antes de recorrer ao diabo. Depois, se o diabo cura, fora confessar que faz uma boa e meritria ao. (1) 12. - "Quais so os agentes secretos de tais fenmenos, os verdadeiros autores dessas cenas inexplicveis? Os anjos, esses no aceitariam papis indignos, como tambm no se prestariam aos caprichos todos da curiosidade." O autor quer falar das manifestaes fsicas dos Espritos, no nmero das quais algumas h evidentemente pouco dignas de Espritos superiores. Ns lhe pediremos, contudo, que substitua o vocbulo anjo pelo de espritos puros ou espritos superiores, pois que assim teremos exa_________ (1) Querendo persuadir as pessoas curadas pelo Espiritismo que o foram pelo diabo, grande numero delas se h separado da Igreja, sem que jamais pensassem fazlo.

147 INTERVENO DOS DEMNIOS tamente o que diz o Espiritismo. Indignas, porm, dos bons Espritos, no se pode considerar uma multido de comunicaes dadas pela escrita, pela palavra, pela audio, etc., pois que tais comunicaes seriam e so dignas dos homens mais eminentes da Terra. O mesmo poderemos dizer quanto s curas, aparies e um sem-nmero de fatos que os livros santos citam em profuso como obra de anjos ou de santos. Se, pois, os anjos e os santos produziram outrora fenmenos semelhantes, por que no os produziro hoje? Por que serem idnticos fatos julgados bruxaria nas mos de uns, enquanto nas mos de outros se reputam santos milagres? Sustentar semelhante tese abdicar toda a lgica. O autor da Pastoral labora em erro quando afirma que tais fenmenos so inexplicveis. O que se d justamente o contrrio, isto , hoje esses fenmenos so perfeitamente explicados, tanto que se no consideram mais como maravilhosos e sobrenaturais. Dado, porm, de barato que assim no fora, to lgico seria atribu-los ao diabo, quanto era lgico noutros tempos dar a este as honras de todos os fenmenos naturais, cuja causa ento se desconhecia. Por papis indignos devemos entender os que visam o mal e o ridculo, a menos que queiramos qualificar de tal a obra salutar dos bons Espritos, que promovem o bem, encaminhando os homens para Deus, pela virtude. Ora, o Espiritismo diz expressamente que os papis indignos no cabem aos Espritos superiores, como se infere dos seguintes preceitos: 13. - A categoria do Esprito se reconhece por sua linguagem: os verdadeiramente bons e superiores tm-na sempre digna, nobre, lgica, imune de qualquer contradio; ressumbra sabedoria, modstia, benevolncia e a mais pura moral. Alm disso concisa, clara, sem redundncias inteis. Os Espritos inferiores, ignorantes ou orgulhosos, que suprem a vacuidade das idias com abundncia de

148 1 PARTE - CAPTULO X frases. Todo pensamento implicitamente falso, toda mxima contrria s moral, todo conselho ridculo, toda expresso grosseira, trivial ou simplesmente frvola, qualquer sinal de malevolncia, de presuno ou de arrogncia, so indcios incontestveis da inferioridade de um Esprito. - Os Espritos superiores s se ocupam de comunicaes inteligentes, visando instruir-nos. As manifestaes fsicas ou puramente materiais competem mais comumente aos Espritos inferiores, vulgarmente designados por Espritos batedores, pela mesma razo por que entre ns os torneios de fora e agilidade so prprios de saltimbancos e no de sbios. Absurdo seria supor que um Esprito, por pouco elevado que sela, goste do alarde e do reclamo. (O que o Espiritismo, cap. II, ns. 37, 38, 39, 40 e 60. Vede tambm O Livro dos Espritos, Parte 2, cap. I - Diferentes ordens de Espritos; Escala esprita, e O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, cap. XXIV - Identidade dos Espritos; Distino dos bons e maus Espritos.) Qual o homem de boa-f que pode lobrigar nestes preceitos atribuies incompatveis com Espritos elevados? No, o Espiritismo no confunde os Espritos, antes, pelo contrrio, distingue-os. A Igreja, sim, atribui aos demnios uma inteligncia igual dos anjos, ao passo que o Espiritismo afirma e confirma, baseado na observao dos fatos, que os Espritos inferiores so mais ou menos ignorantes, tendo muito limitados o seu horizonte moral e perspiccia, de feio a terem das coisas uma idia muita vez falsa e incompleta, incapazes de resolver certas questes e, conseguintemente, de fazer tudo quanto se atribui aos demnios. 14. - "As almas dos mortos, que Deus probe evocar, essas demoram no lugar que lhes designa a sua justia, e no podem, sem sua permisso, colocar-se disposio dos vivos."

149 INTERVENO DOS DEMNIOS O Espiritismo vai alm, mais rigoroso: no admite manifestao de quaisquer Espritos, bons ou maus, sem a permisso de Deus, ao passo que a Igreja de tal no cogita relativamente aos demnios, os quais, segundo a sua teoria, se dispensam de tal permisso. O Espiritismo diz mais que, mediante tal permisso e correspondendo ao apelo dos vivos, os Espritos no se pem disposio destes. O Esprito evocado vem voluntariamente, ou constrangido a manifestar-se? Obedecendo vontade de Deus, isto , lei que rege o Universo, ele julga da utilidade ou inutilidade da sua manifestao, o que constitui uma prerrogativa do seu livrearbtrio. O Esprito superior no deixa de vir sempre que evocado para um fim til, s se recusando a responder quando em reunio de pessoas pouco srias que levem a coisa em ar de gracejo. (O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, cap. XXV.) - Pode o Esprito evocado recusar-se a vir pela evocao que lhe fazem? Perfeitamente, visto como tem o seu livre-arbtrio. Podeis acaso acreditar que todos os seres do Universo estejam vossa disposio? E vs mesmos vos julgais obrigados a responder a todos quantos pronunciam o vosso nome? Mas quando digo que o Esprito pode recusar-se, subordino essa negativa ao pedido do evocador, por isso que um Esprito inferior pode ser constrangido por um superior a manifestar-se. (O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, cap. XXV.) Tanto os espritas esto convencidos de que nada podem sobre os Espritos diretamente, sem a permisso de Deus, que dizem, quando evocam: "Rogamos a Deus todo-poderoso permitir que um bom Esprito se comunique conosco, bem como aos nossos anjos de guarda assistir-nos e afastarem os maus Espritos." E em se tratando de evocao de um Esprito determinado: - "Rogamos a Deus todo-poderoso permitir que tal Espri-

150 1 PARTE - CAPTULO X to se comunique conosco", etc. (O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, cap. XVII, n 203.) 15. - As acusaes formuladas pela Igreja, contra as evocaes, no atingem, portanto, o Espiritismo, porm as prticas da magia, com a qual este nada tem de comum. O Espiritismo condena tanto quanto a Igreja as referidas prticas, ao mesmo tempo que no confere aos Espritos superiores um papel indigno deles, nem algo pergunta ou pretende obter sem a permisso de Deus. Certo, pode haver quem abuse das evocaes, quem delas faa um jogo, quem lhes desnature o carter providencial em proveito de interesses pessoais, ou ainda quem por ignorncia, leviandade, orgulho ou ambio se afaste dos verdadeiros princpios da Doutrina; o verdadeiro Espiritismo, o Espiritismo srio os condena porm, tanto quanto a verdadeira religio condena os crentes hipcritas e os fanticos. Portanto, no lgico nem razovel imputar ao Espiritismo abusos que ele o primeiro a condenar, e os erros daqueles que o no compreendem. Antes de formular qualquer acusao, convm saber se justa. Assim, diremos: A censura da Igreja recai nos charlates, nos especuladores, nos praticantes de magia e sortilgio, e com razo. Quando a crtica religiosa ou cptica, dissecando abusos, profliga o charlatanismo, no faz mais que realar a pureza da s doutrina, auxiliando-a no expurgo de maus elementos e facilitando-nos a tarefa. O erro da critica est no confundir o bom e o mau, o que muitas vezes sucede pela m-f de alguns e pela ignorncia do maior nmero. Mas a distino que uma tal crtica no faz, outros a fazem. Finalmente, a censura aplicada ao mal e qual todo esprita sincero e reto se associa, essa nem prejudica nem afeta a Doutrina. 16. - "Assim, os seres misteriosos que acodem ao primeiro apelo do herege, do mpio ou do crente - o que importa dizer: - da inocncia ou do crime - no so

151 INTERVENO DOS DEMNIOS nem enviados de Deus, nem apstolos da verdade e da salvao, mas fatores do erro e agentes do inferno." Estas palavras persuadem que Deus no permite a manifestao de bons Espritos que possam esclarecer e salvar da eterna perdio o herege, o mpio e o criminoso! Somente os prepostos do inferno se lhes envia, para mais mergulh-los no lodaal. Pesa diz-lo, mas, segundo a Igreja, Deus no envia Inocncia seno seres perversos para seduzi-la! Essa Igreja no admite entre os anjos, entre as criaturas privilegiadas de Deus, um ser bastante compassivo que venha em socorro das almas transviadas! Para que servem, pois, as brilhantes qualidades que exornam tais seres? Acaso e to-somente para seu gozo pessoal? E sero eles realmente bons, quando, extasiados pelas delcias da contemplao, vem tantas almas no caminho do inferno sem que procurem desvi-las? Mas isso precisamente a imagem do egosmo desses potentados que, impiedosos na farta opulncia, deixam morrer fome o mendigo que lhes bate porta! mais ainda: o prprio egosmo arvorado em virtude e colocado aos ps do Criador! Mas vs vos admirais que bons Espritos venham ao herege e ao mpio, certamente porque vos esquecestes desta parbola do Cristo: - "No o homem so que precisa de mdico." Ento no tendes um ponto de vista mais elevado que o dos fariseus daquele tempo? E vs mesmos, vs vos recusareis mostrar o bom caminho ao descrente que vos chamasse? Pois bem: os bons Espritos fazem o que fareis; dirigem-se ao mpio para dar-lhe bons conselhos. Oh! em lugar de anatematizardes as comunicaes de alm-tmulo, melhor fora bendisssseis os decretos do Senhor, admirando-lhe a onipotncia e bondade infinitas. 17. - Dizem que h anjos de guarda; mas quando no podem insinuar-se pela voz misteriosa da conscincia ou da inspirao, por que no empregarem meios de

152 1 PARTE - CAPTULO X ao mais diretos e materiais de modo a chocar os sentidos, uma vez que tais meios existem? E pois que tudo provm de Deus e nada ocorre sem a sua permisso, podemos admitir que Ele faculte tais meios aos maus Espritos e os recuse aos bons? Nesse caso preciso confessar que Deus facilita mais poderes ao demnio, para perder aos homens, do que aos anjos de guarda para salv-los! Pois bem! o que os anjos de guarda, segundo a Igreja, no podem fazer, fazem por si os demnios: servindo-se de tais comunicaes, ditas infernais, reconduzem a Deus os que o renegavam e ao bem os escravizados ao mal. Esses demnios fazem mais: do-nos o espetculo de milhes de homens acreditando em Deus por intercesso da sua potncia diablica, ao passo que a Igreja era impotente para convert-los. Homens que jamais oraram, fazem-no hoje com fervor, graas s instrues desses demnios! Quantos orgulhosos, egostas e devassos se tornaram humildes, caridosos e recatados?! E tudo por obra do diabo! Ah! mas se assim for, claro que a toda essa gente o demnio tem prestado melhor servio e guarda que os prprios anjos. necessrio, porm, formar uma triste opinio do senso humano dos nossos tempos. para crer que os homens aceitem cegamente tais idias. Uma religio, porm, que faz pedra angular de tal doutrina, uma religio que se destri pela base, em se lhe tirando os seus demnios, o seu inferno, as suas penas eternas e o seu deus impiedoso; uma religio tal, dizemos, uma religio que se suicida. 18. - Dizem que Deus enviou o Cristo, seu filho, para salvar os homens, provando-lhes com isso o seu amor. Como se explica, entretanto, que os deixasse depois em abandono? No h dvida de que Jesus o mensageiro divino enviado aos homens para ensinar-lhes a verdade, e, por ela, o caminho da salvao; mas contai - e somente aps a sua vinda - quantos no puderam ouvir-lhe a palavra da verdade, quantos morreram e morrero sem conhec-la, quantos, finalmente, dos que a conhecem, a pem em

153 INTERVENO DOS DEMNIOS prtica. Ento, por que no lhes enviar Deus, sempre solcito na salvao de suas criaturas, outros mensageiros, que, baixando a todas as terras, entre grandes e pequenos, ignorantes e sbios, crdulos e cpticos, venham ensinar a verdade aos que a desconhecem, torn-la compreensvel aos que no a compreendem, e suprir, enfim, pelo seu ensino direto e mltiplo, a insuficincia na propagao do Evangelho, abreviando o evento do reinado divino? Mas eis que chegam esses mensageiros em hostes inumerveis, abrindo os olhos aos cegos, convertendo os mpios, curando os enfermos, consolando os aflitos, a exemplo de Jesus! Que fazeis vs, e como os recebeis vs? Ah! vs os repudiais, repelis o bem que fazem e clamais: so demnios! Outra no era a linguagem dos fariseus relativamente ao Cristo, que, diziam, fazia o bem por artes do diabo! E o Nazareno respondeu-lhes: "Reconhecei a rvore por seu fruto: a m rvore no pode dar bons frutos." Para os fariseus eram maus os frutos de Jesus, porque ele vinha destruir o abuso e proclamar a liberdade que lhes arruinaria a autoridade. Se ao invs disso Jesus tivesse vindo lisonjear-lhes o orgulho, sancionar os seus erros e sustentar-lhes o poder, ento, sim, ele seria o esperado Messias dos judeus. Mas o Cristo era s, pobre e fraco: decretaram-lhe a morte julgando extinguir-lhe a palavra, e a palavra sobreviveu-lhe porque era divina. Importa contudo dizer que essa palavra s lentamente se Propagou, e, aps dezoito sculos, apenas conhecida de uma dcima parte do gnero humano. Alm disso, em que pese a tais razes, numerosos cismas rebentaram j do seio da cristandade. Pois bem: agora, Deus, em sua misericrdia, envia os Espritos a confirm-la, a complet-la, a difundi-la por todos e em toda a Terra - a santa palavra de Jesus. E o grande caso que os Espritos no esto encarnados num s homem cuja voz fora limitada: eles so inumerveis, andam por toda parte e no podem ser tolhidos. Tambm por isso, o seu ensino se amplia com a rapidez do raio; e porque falam ao corao e razo, so pelos humildes mais compreendidos.

154 1 PARTE - CAPTULO X 19. - No indigno de celestes mensageiros - dizeis - o transmitirem suas instrues por meio to vulgar qual o das mesas? No ser ultraj-los o supor que se divertem com frivolidades deixando a sua manso de luz para se porem disposio do primeiro curioso? Jesus tambm deixou a manso do Pai para nascer num estbulo. E quem vos disse que o Espiritismo atribui frioleiras aos Espritos superiores? No; o Espiritismo afirma positivamente o contrrio, isto , que as coisas vulgares so prprias de Espritos vulgares. No obstante, dessas vulgaridades resulta um benefcio, qual o de abalar muitas imaginaes, provando a existncia do mundo espiritual e demonstrando saciedade que esse mundo no tal, porm muito diferente do que se julgava. Essas manifestaes iniciais eram porventura simples como tudo que comea, mas nem por germinar de minscula semente a rvore deixa um dia de estender virente e copada a sua ramagem. Quem acreditaria que da misrrima manjedoura de Belm pudesse sair a palavra que havia de transformar o mundo? Sim! O Cristo bem o Messias divino. A sua palavra bem a palavra da verdade, fundada na qual a religio se torna inabalvel, mas sob condio de praticar os sublimes ensinamentos que ela contm, e no de fazer do Deus justo e bom, que nela reconhecemos, um Deus faccioso, vingativo e cruel.

155

CAPTULO XI

DA PROIBIO DE EVOCAR OS MORTOS


1. - A Igreja de modo algum nega a realidade das manifestaes. Ao contrrio, como vimos nas citaes precedentes, admite-as totalmente, atribuindo-as exclusiva interveno dos demnios. debalde invocar os Evangelhos como fazem alguns para justificar a sua interdio, visto que os Evangelhos nada dizem a esse respeito. O supremo argumento que prevalece a proibio de Moiss. A seguir damos os termos nos quais se refere ao assunto a mesma pastoral que citamos nos captulos precedentes: "No permitido entreter relaes com eles (os Espritos), seja imediatamente, seja por intermdio dos que os evocam e interrogam. A lei moisaica punia os gentios. No procureis os mgicos, diz o Levtico, nem procureis saber coisa alguma dos adivinhos, de maneira a vos contaminardes por meio deles. (Cap. XIX, v. 31.) Morra de morte o homem ou a mulher em quem houver Esprito pitnico; sejam apedrejados e sobre eles recaia seu sangue. (Cap. XX, v. 27.) O Deuteronmio diz: Nunca exista entre vs quem consulte adivinhos, quem observe sonhos e agouros, quem use de malefcios, sortilgios, encantamentos, ou consultem os que tm o Esprito pitnico e se do a prticas de adivinhao interrogando os mortos. O Senhor abomina todas essas coisas e destruir, vossa entrada, as naes que cometem tais crimes." (Cap. XVIII, vv. 10, 11 e 12.)

156 1 PARTE - CAPTULO XI 2. - til, para melhor compreenso do verdadeiro sentido das palavras de Moiss, reproduzir por completo o texto um tanto abreviado na citao antecedente. Ei-lo: "No vos desvieis do vosso Deus para procurar mgicos; no consulteis os adivinhos, e receai que vos contamineis dirigindo-vos a eles. Eu sou o Senhor vosso Deus." (Levtico, cap. XIX, v. 31.) O homem ou a mulher que tiver Esprito pitnico, ou de adivinho, morra de morte. Sero apedrejados, e o seu sangue recair sobre eles." (Idem, cap. XX, v. 27.) Quando houverdes entrado na terra que o Senhor vosso Deus vos h de dar, guardai-vos; tomai cuidado em no imitar as abominaes de tais povos; - e entre vs ningum haja que pretenda purificar filho ou filha passando-os pelo fogo; que use de malefcios, sortilgios e encantamentos: que consulte os que tm o Esprito de Pton e se propem adivinhar, interrogando os mortos para saber a verdade. O Senhor abomina todas essas coisas e exterminar todos esses povos, vossa entrada, por causa dos crimes que tm cometido. (Deuteronmio, cap. XVIII, vv. 9, 10, 11 e 12.) 3. - Se a lei de Moiss deve ser to rigorosamente observada neste ponto, fora que o seja igualmente em todos os outros. Por que seria ela boa no tocante s evocaes e m em outras de suas partes? preciso ser conseqente. Desde que se reconhece que a lei moisaica no est mais de acordo com a nossa poca e costumes em dados casos, a mesma razo procede para a proibio de que tratamos. Demais, preciso expender os motivos que justificavam essa proibio e que hoje se anularam completamente. O legislador hebreu queria que 'o seu povo abandonasse todos os costumes adquiridos no Egito, onde as evocaes estavam em uso e facilitavam abusos, como se infere destas palavras de Isaas: "O Esprito do Egito se aniquilar de si mesmo e eu precipitarei seu conselho; eles consultaro seus dolos, seus adivinhos, seus ptons e seus mgicos." (Cap. XIX, v. 3.)

157 DA PROIBIO DE EVOCAR OS MORTOS Os israelitas no deviam contratar alianas com as naes estrangeiras, e sabido era que naquelas naes que iam combater encontrariam as mesmas prticas. Moiss devia pois, por poltica, inspirar aos hebreus averso a todos os costumes que pudessem ter semelhanas e pontos de contacto com o inimigo. Para justificar essa averso, preciso era que apresentasse tais prticas como reprovadas pelo prprio Deus, e dai estas palavras: - "O Senhor abomina todas essas coisas e destruir, vossa chegada, as naes que cometem tais crimes." 4. - A proibio de Moiss era assaz justa, porque a evocao dos mortos no se originava nos sentimentos de respeito, afeio ou piedade para com eles, sendo antes um recurso para adivinhaes, tal como nos augrios e pressgios explorados pelo charlatanismo e pela superstio. Essas prticas, ao que parece, tambm eram objeto de negcio, e Moiss, por mais que fizesse, no conseguiu desentranh-las dos costumes populares. As seguintes palavras do profeta justificam o asserto: - "Quando vos disserem: Consultai os mgicos e adivinhos que balbuciam encantamentos, respondei: -No consulta cada povo ao seu Deus? E aos mortos se fala do que compete aos vivos?" (Isaas, cap. VIII, v. 19.) "Sou eu quem aponta a falsidade dos prodgios mgicos; quem enlouquece os que se propem adivinhar, quem transtorna o esprito dos sbios e confunde a sua cincia v." (Cap. XLIV, v. 25.) "Que esses adivinhos, que estudam o cu, contemplam os astros e contam os meses para fazer predies, dizendo revelar-vos o futuro, venham agora salvar-vos. Eles tornaram-se como a palha, e o fogo os devorou; no podero livrar suas almas do fogo ardente; no restaro das chamas que despedirem, nem carves que possam aquecer, nem fogo ao qual se possam sentar. - Eis ao que ficaro reduzidas todas essas coisas das quais vos tendes ocupado com tanto afinco: os traficantes que convosco traficam desde a infncia foram-se, cada qual para

158 1 PARTE - CAPTULO XI seu lado, sem que um s deles se encontre que vos tire os vossos males." (Cap. XLVII, vv. 13, 14 e 15.) Neste captulo Isaas dirige-se aos babilnios sob a figura alegrica "da virgem filha de Babilnia, filha de caldeus". (v. 1.) Diz ele que os adivinhos no impediro a runa da monarquia. No seguinte captulo dirige-se diretamente aos israelitas. "Vinde aqui vs outros, filhos de uma agoureira, raa dum homem adltero e de uma mulher prostituda. - De quem vos rides vs? Contra quem abristes a boca e mostrastes ferinas lnguas? No sois vs filhos perversos de bastarda raa - vs que procurais conforto em vossos deuses debaixo de todas as frontes, sacrificando-lhes os tenros filhinhos nas torrentes, sob os rochedos sobranceiros? Depositastes a vossa confiana nas pedras da torrente, espalhastes e bebestes licores em sua honra, oferecestes sacrifcios. Depois disso como no se acender a minha indignao?" (Cap. LVII, vv. 3, 4, 5 e 6.) Estas palavras so inequvocas e provam claramente que nesse tempo as evocaes tinham por fim a adivinhao, ao mesmo tempo que constituam comrcio, associadas s prticas da magia e do sortilgio, acompanhadas at de sacrifcios humanos. Moiss tinha razo, portanto, proibindo tais coisas e afirmando que Deus as abominava. Essas prticas supersticiosas perpetuaram-se at Idade Mdia, mas hoje a razo predomina, ao mesmo tempo que o Espiritismo veio mostrar o fim exclusivamente moral, consolador e religioso das relaes de alm-tmulo. Uma vez, porm, que os espritas no sacrificam criancinhas nem fazem libaes para honrar deuses; uma vez que no interrogam astros, mortos e ugures para adivinhar a verdade sabiamente velada aos homens; uma vez que repudiam traficar com a faculdade de comunicar com os Espritos; uma vez que os no move a curiosidade nem a cupidez, mas um sentimento de piedade, um desejo de instruir-se e melhorar-se, aliviando as almas

159 DA PROIBIO DE EVOCAR OS MORTOS sofredoras; uma vez que assim , porque o - a proibio de Moiss no lhes pode ser extensiva. Se os que clamam injustamente contra os espritas se aprofundassem mais no sentido das palavras bblicas, reconheceriam que nada existe de anlogo, nos princpios do Espiritismo, com o que se passava entre os hebreus. A verdade que o Espiritismo condena tudo que motivou a interdio de Moiss; mas os seus adversrios, no af de encontrar argumentos com que rebatam as novas idias, nem se apercebem que tais argumentos so negativos, por serem completamente falsos. A lei civil contempornea pune todos os abusos que Moiss tinha em vista reprimir. Contudo, se ele pronunciou a pena ltima contra os delinqentes, porque lhe faleciam meios brandos para governar um povo to indisciplinado. Esta pena, ao demais, era muito prodigalizada na legislao moisaica, pois no havia muito onde escolher nos meios de represso. Sem prises nem casas de correo no deserto, Moiss no podia graduar a penalidade como se faz em nossos dias, alm de que o seu povo no era de natureza a atemorizar-se com penas puramente disciplinares. Carecem portanto de razo os que se apiam na severidade do castigo para provar o grau de culpabilidade da evocao dos mortos. Conviria, por considerao lei de Moiss, manter a pena capital em todos os casos nos quais ele a prescrevia? Por que, ento, reviver com tanta insistncia este artigo, silenciando ao mesmo tempo o principio do captulo que probe aos sacerdotes a posse de bens terrenos e partilhar de qualquer herana, porque o Senhor a sua prpria herana? (Deuteronmio, cap. XXVIII, vv. 1 e 2.) 5. - H duas partes distintas na lei de Moiss: a lei de Deus propriamente dita, promulgada sobre o Sinal, e a lei civil ou disciplinar, apropriada aos costumes e carter do povo. Uma dessas leis invarivel, ao passo que a outra se modifica com o tempo, e a ningum ocorre que possamos ser governados pelos mesmos meios por que o eram os judeus no deserto e tampouco que os capitulares

160 1 PARTE - CAPTULO XI de Carlos Magno se moldem Frana do sculo XIX. Quem pensaria hoje, por exemplo, em reviver este artigo da lei moisaica: "Se um boi escornar um homem ou mulher, que disso morram, seja o boi apedrejado e ningum coma de sua carne; mas o dono do boi ser julgado inocente"? (xodo, cap. XXI, vv. 28 e seguintes.) Este artigo, que nos parece to absurdo, no tinha, no entanto, outro objetivo que o de punir o boi e inocentar o dono, eqivalendo simplesmente confiscao do animal, causa do acidente, para obrigar o proprietrio a maior vigilncia. A perda do boi era a punio que devia ser bem sensvel para um povo de pastores, a ponto de dispensar outra qualquer; entretanto, essa perda a ningum aproveitava, por ser proibido comer a carne. Outros artigos prescrevem o caso em que o proprietrio responsvel. Tudo tinha sua razo de ser na legislao de Moiss, uma vez que tudo ela prev em seus mnimos detalhes, mas a forma, bem como o fundo, adaptavam-se s circunstncias ocasionais Se Moiss voltasse em nossos dias para legislar sobre uma nao civilizada, decerto no lhe daria um cdigo igual ao dos hebreus. 6. - A esta objeo opem a afirmativa de que todas as leis de Moiss foram ditadas em nome de Deus, assim como as do Sinal. Mas julgando-as todas de fonte divina, por que ao declogo limitam os mandamentos? Qual a razo de ser da diferena? Pois no certo que se todas essas leis emanam de Deus devem todas ser igualmente obrigatrias? E por que no conservaram a circunciso, qual Jesus se submeteu e no aboliu? Ah! esquecem que, para dar autoridade s suas leis, todos os legisladores antigos lhes atribuam uma origem divina. Pois bem: Moiss, mais que nenhum outro, tinha necessidade desse recurso, atento o carter do seu povo; e se, a despeito disso, ele teve dificuldade em se fazer obedecer, que no sucederia se as leis fossem promulgadas em seu prprio nome! No veio Jesus modificar a lei moisaica, fazendo da sua lei o cdigo dos cristos?

161 DA PROIBIO DE EVOCAR OS MORTOS No disse ele: - "Vs sabeis o que foi dito aos antigos, tal e tal coisa, e eu vos digo tal outra coisa?" Entretanto Jesus no proscreveu, antes sancionou a lei do Sinai, da qual toda a sua doutrina moral um desdobramento. Ora, Jesus nunca aludiu em parte alguma proibio de evocar os mortos, quando este era um assunto bastante grave para ser omitido nas suas prdicas, mormente tendo ele tratado de outros assuntos secundrios. 7. - Finalmente convm saber se a Igreja coloca a lei moisaica acima da evanglica, ou por outra, se mais judia que crist. Convm tambm notar que, de todas as religies, precisamente a judia que faz menos oposio ao Espiritismo, porquanto no invoca a lei de Moiss contrria s relaes com os mortos, como fazem as seitas crists. 8. - Mas temos ainda outra contradio: - Se Moiss proibiu evocar os mortos, que estes podiam vir, pois do contrrio intil fora a proibio. Ora, se os mortos podiam vir naqueles tempos, tambm o podem hoje; e se so Espritos de mortos os que vm, no so exclusivamente demnios. Demais, Moiss de modo algum fala nesses ltimos. duplo, portanto, o motivo pelo qual no se pode aceitar logicamente a autoridade de Moiss na espcie, a saber: - primeiro, porque a sua lei no rege o Cristianismo; e, segundo, porque imprpria aos costumes da nossa poca. Mas, suponhamos que essa lei tem a plenitude da autoridade por alguns outorgada, e ainda assim ela no poder, como vimos, aplicar-se ao Espiritismo. verdade que a proibio de Moiss abrange a interrogao dos mortos, porm de modo secundrio, como acessria s prticas da feitiaria.. O prprio vocbulo interrogao, junto aos de adivinho e agoureiro, prova que entre os hebreus as evocaes eram um meio de adivinhar; entretanto, os espritas s evocam mortos para receber sbios conselhos e obter alivio em favor dos que sofrem, nunca para conseguir re-

162 1 PARTE - CAPTULO XI velaes ilcitas. Certo, se os hebreus usassem das comunicaes como fazem os espritas, longe de as proibir, Moiss acoroo-las-ia, porque o seu povo s teria que lucrar. 9. - certo que alguns crticos jucundos ou mal-intencionados tm descrito as reunies espritas como assemblias de nigromantes ou feiticeiros, e os mdiuns como astrlogos e ciganos, isto porque talvez quaisquer charlates tenham afeioado tais nomes s suas prticas, que o Espiritismo no pode, alis, aprovar. Em compensao, h tambm muita gente que faz justia e testemunha o carter essencialmente moral e grave das reunies srias. Alm disso, a Doutrina, em livros ao alcance de todo o mundo, protesta bem alto contra os abusos, para que a calnia recaia sobre quem merece. 10. - A evocao, dizem, uma falta de considerao para com os mortos, cujas cinzas devem ser respeitadas. Mas quem que diz tal? So os antagonistas de dois campos opostos, isto , os incrdulos que nas almas no crem, e os crdulos que pretendem que s os demnios, e no as almas, podem vir. Quando a evocao feita com recolhimento e religiosamente; quando os Espritos so chamados, no por curiosidade, mas por um sentimento de afeio e simpatia, com desejo sincero de instruo e progresso, no vemos nada de irreverente em apelar-se para as pessoas mortas, como se fizera com os vivos. H, contudo, uma outra resposta peremptria a essa objeo, e que os Espritos se apresentam espontaneamente, sem constrangimento, muitas vezes mesmo sem que sejam chamados. Eles tambm do testemunho da satisfao que experimentam por comunicar-se com os homens, e queixam-se s vezes do esquecimento em que os deixam. Se os Espritos se perturbassem ou se agastassem com os nossos chamados, certo o diriam e no retornariam; porm, nessas

163 DA PROIBIO DE EVOCAR OS MORTOS evocaes, livres como so, se se manifestam, porque lhes convm. 11. - Ainda uma outra razo alegada: - As almas permanecem na morada que a justia divina lhes designa - o que eqivale dizer no cu ou no inferno. Assim, as que esto no inferno, de l no podem sair, posto que para tanto a mais ampla liberdade seja outorgada aos demnios. As do cu, inteiramente entregues sua beatitude, esto muito superiores aos mortais para deles se ocuparem, e so bastantemente felizes para no voltarem a esta terra de misrias, no interesse de parentes e amigos que aqui deixassem. Ento essas almas podem ser comparadas aos nababos que dos pobres desviam a vista com receio de perturbar a digesto? Mas se assim fora essas almas se mostrariam pouco dignas da suprema bem-aventurana, transformando-se em padro de egosmo! Restam ainda as almas do purgatrio, porm, estas, sofredoras como devem ser, antes que doutra coisa, devem cuidar da sua salvao. Deste modo, no podendo nem umas nem outras almas corresponder ao nosso apelo, somente o demnio se apresenta em seu lugar. Ento o caso de dizer: se as almas no podem vir, no h de que recear pela perturbao do seu repouso. 12. - Mas aqui reponta uma outra dificuldade. Se as almas bem-aventuradas no podem deixar a manso gloriosa para socorrer os mortais, por que invoca a Igreja a assistncia dos santos que devem fruir ainda maior soma de beatitude? Por que aconselha invoc-los em casos de molstia, de aflio, de flagelos? Por que razo e segundo essa mesma Igreja os santos e a prpria Virgem aparecem aos homens e fazem milagres? Estes deixam o cu para baixar Terra; entretanto os que esto menos elevados no o podem fazer! 13. - Que os cpticos neguem a manifestao das almas, v, visto que nelas no acreditam; mas o que se

164 1 PARTE - CAPTULO XI torna estranhvel ver encarniar-se contra os meios de provar a sua existncia, esforando-se por demonstrar a impossibilidade desses meios, aqueles mesmos cujas crenas repousam na existncia e no futuro das almas! Parece que seria mais natural acolherem como benefcio da Providncia os meios de confundir os cpticos com provas irrecusveis, pois que so os negadores da prpria religio. Os que tm interesse na existncia da alma deploram constantemente a avalancha da incredulidade que invade, dizimando-o, o rebanho de fiis: entretanto, quando se lhes apresenta o meio mais poderoso de combat-la, recusam-no com tanta ou mais obstinao que os prprios incrdulos. Depois, quando as provas avultam de modo a no deixar dvidas, eis que procuram como recurso de supremo argumento a interdio do assunto, buscando, para justific-la, um artigo da lei moisaica do qual ningum cogitara, emprestando-lhe, fora, um sentido e aplicao inexistentes. E to felizes se julgam com a descoberta, que no percebem que esse artigo ainda uma justificativa da Doutrina Esprita. 14. - Todas as razes alegadas para condenar as relaes com os Espritos no resistem a um exame srio. Pelo ardor com que se combate nesse sentido fcil deduzir o grande interesse ligado ao assunto. Da a insistncia. Em vendo esta cruzada de todos os cultos contra as manifestaes, dir-se-ia que delas se atemorizam. O verdadeiro motivo poderia bem ser o receio de que os Espritos muito esclarecidos viessem instruir os homens sobre pontos que se pretende obscurecer, dando-lhes conhecimento, ao mesmo tempo, da certeza de um outro mundo, a par das verdadeiras condies para nele serem felizes ou desgraados. A razo deve ser a mesma por que se diz criana: - "No v l, que h lobisomens." Ao homem dizem: "No chameis os Espritos: - So o diabo." - No importa, porm: - impedem os homens de os evocar, mas no podero impedi-los de vir aos homens para levantar a lmpada de sob o alqueire.

165 DA PROIBIO DE EVOCAR OS MORTOS O culto que estiver com a verdade absoluta nada ter que temer da luz, pois a luz faz brilhar a verdade e o demnio nada pode contra esta. 15. - Repelir as comunicaes de alm-tmulo repudiar o meio mais poderoso de instruir-se, j pela iniciao nos conhecimentos da vida futura, j pelos exemplos que tais comunicaes nos fornecem. A experincia nos ensina, alm disso, o bem que podemos fazer, desviando do mal os Espritos imperfeitos, ajudando os que sofrem a desprenderem-se da matria e a se aperfeioarem. Interdizer as comunicaes , portanto, privar as almas sofredoras da assistncia que lhes podemos e devemos dispensar. As seguintes palavras de um Esprito resumem admiravelmente as conseqncias da evocao, quando praticada com fim caritativo: "Todo Esprito sofredor e desolado vos contar a causa da sua queda, os desvarios que o perderam. Esperanas, combates e terrores; remorsos, desesperos e dores, tudo vos dir, mostrando Deus justamente irritado a punir o culpado com toda a severidade. Ao ouvi-lo, dois sentimentos vos acometero: o da compaixo e o do temor! compaixo por ele, temor por vs mesmos. E se o seguirdes nos seus queixumes, vereis ento que Deus jamais o perde de vista, esperando o pecador arrependido e estendendo-lhe os braos logo que procure regenerar-se. Do culpado vereis, enfim, os progressos benficos para os quais tereis a felicidade e a glria de contribuir, com a solicitude e o carinho do cirurgio acompanhando a cicatrizao da ferida que pensa diariamente." (Bordus, 1861.)

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II PARTE

EXEMPLOS
CAPTULO 1

O PASSAMENTO
1. - A certeza da vida futura no exclui as apreenses quanto passagem desta para a outra vida. H muita gente que teme no a morte, em si, mas o momento da transio. Sofremos ou no nessa passagem? Por isso se inquietam, e com razo, visto que ningum foge lei fatal dessa transio. Podemos dispensar-nos de uma viagem neste mundo, menos essa. Ricos e pobres, devem todos faz-la, e, por dolorosa que seja a franquia, nem posio nem fortuna poderiam suaviz-la 2. - Vendo-se a calma de alguns moribundos e as convulses terrveis de outros, pode-se previamente julgar que as sensaes experimentadas nem sempre so as mesmas. Quem poder no entanto esclarecer-nos a tal respeito? Quem nos descrever o fenmeno fisiolgico da separao entre a alma e o corpo? Quem nos contar as impresses desse instante supremo quando a Cincia e a Religio se calam? E calam-se porque lhes falta o conhecimento das leis que regem as relaes do Esprito e da matria, parando uma nos umbrais da vida espiritual e a outra nos da vida material. O Espiritismo o trao de unio entre as duas, e s ele pode dizer-nos como se opera a transio, quer pelas noes mais positivas da natureza da alma, quer pela descrio dos que

167 O PASSAMENTO deixaram este mundo. O conhecimento do lao fludico que une a alma ao corpo a chave desse e de muitos outros fenmenos. 3. - A insensibilidade da matria inerte um fato, e s a alma experimenta sensaes de dor e de prazer. Durante a vida, toda a desagregao material repercute na alma, que por este motivo recebe uma impresso mais ou menos dolorosa. a alma e no o corpo quem sofre, pois este no mais que instrumento da dor: - aquela o paciente. Aps a morte, separada a alma, o corpo pode ser impunemente mutilado que nada sentir; aquela, por insulada, nada experimenta da destruio orgnica. A alma tem sensaes prprias cuja fonte no reside na matria tangvel. O perisprito o envoltrio da alma e no se separa dela nem antes nem depois da morte. Ele no forma com ela mais que uma s entidade, e nem mesmo se pode conceber uma sem outro. Durante a vida o fluido perispirtico penetra o corpo em todas as suas partes e serve de veculo s sensaes fsicas da alma, do mesmo modo como esta, por seu intermdio, atua sobre o corpo e dirige-lhe os movimentos. 4. - A extino da vida orgnica acarreta a separao da alma em conseqncia do rompimento do lao fludico que a une ao corpo, mas essa separao nunca brusca. O fluido perispiritual s pouco a pouco se desprende de todos os rgos, de sorte que a separao s completa e absoluta quando no mais reste um tomo do perisprito ligado a uma molcula do corpo. "A sensao dolorosa da alma, por ocasio da morte, est na razo direta da soma dos pontos de contacto existentes entre o corpo e o perisprito, e, por conseguinte, tambm da maior ou menor dificuldade que apresenta o rompimento." No preciso portanto dizer que, conforme as circunstncias, a morte pode ser mais ou menos penosa. Estas circunstncias que nos cumpre examinar.

168 2 PARTE - CAPTULO I 5. - Estabeleamos em primeiro lugar, e como princpio, os quatro seguintes casos, que podemos reputar situaes extremas dentro de cujos limites h uma infinidade de variantes: 1 - Se no momento em que se extingue a vida orgnica o desprendimento do perisprito fosse completo, a alma nada sentiria absolutamente. 2 - Se nesse momento a coeso dos dois elementos estiver no auge de sua fora, produz-se uma espcie de ruptura que reage dolorosamente sobre a alma. 3 - Se a coeso for fraca, a separao torna-se fcil e opera-se sem abalo. 4 - Se aps a cessao completa da vida orgnica existirem ainda numerosos pontos de contacto entre o corpo e o perisprito, a alma poder ressentir-se dos efeitos da decomposio do corpo, at que o lao inteiramente se desfaa. Da resulta que o sofrimento, que acompanha a morte, est subordinado fora adesiva que une o corpo ao perisprito; que tudo o que puder atenuar essa fora, e acelerar a rapidez do desprendimento, torna a passagem menos penosa; e, finalmente, que, se o desprendimento se operar sem dificuldade, a alma deixar de experimentar qualquer sentimento desagradvel. 6. - Na transio da vida corporal para a espiritual, produz-se ainda um outro fenmeno de importncia capital - a perturbao. Nesse instante a alma experimenta um torpor que paralisa momentaneamente as suas faculdades, neutralizando, ao menos em parte, as sensaes. como se dissssemos um estado de catalepsia, de modo que a alma quase nunca testemunha conscientemente o derradeiro suspiro. Dizemos quase nunca, porque h casos em que a alma pode contemplar conscientemente o desprendimento, como em breve veremos.

169 O PASSAMENTO A perturbao pode, pois, ser considerada o estado normal no instante da morte e perdurar por tempo indeterminado, variando de algumas horas a alguns anos. A proporo que se liberta, a alma encontra-se numa situao comparvel de um homem que desperta de profundo sono; as idias so confusas, vagas, incertas; a vista apenas distingue como que atravs de um nevoeiro, mas pouco a pouco se aclara, desperta-se-lhe a memria e o conhecimento de si mesma. Bem diverso , contudo, esse despertar; calmo, para uns, acorda-lhes sensaes deliciosas; ttrico, aterrador e ansioso, para outros, qual horrendo pesadelo. 7. - O ltimo alento quase nunca doloroso, uma vez que ordinariamente ocorre em momento de inconscincia, mas a alma sofre antes dele a desagregao da matria, nos estertores da agonia, e, depois, as angstias da perturbao. Demo-nos pressa em afirmar que esse estado no geral, porquanto a intensidade e durao do sofrimento esto na razo direta da afinidade existente entre corpo e perisprito. Assim, quanto maior for essa afinidade, tanto mais penosos e prolongados sero os esforos da alma para desprender-se. H pessoas nas quais a coeso to fraca que o desprendimento se opera por si mesmo, como que naturalmente; como se um fruto maduro se desprendesse do seu caule, e o caso das mortes calmas, de pacfico despertar. 8. - A causa principal da maior ou menor facilidade de desprendimento o estado moral da alma. A afinidade entre o corpo e o perisprito proporcional ao apego matria, que atinge o seu mximo no homem cujas preocupaes dizem respeito exclusiva e unicamente vida e gozos materiais. Ao contrrio, nas almas puras, que antecipadamente se identificam com a vida espiritual, o apego quase nulo. E desde que a lentido e a dificuldade do desprendimento esto na razo do grau de pureza e desmaterializao da alma, de ns somente

170 2 PARTE - CAPTULO I depende o tornar fcil ou penoso, agradvel ou doloroso, esse desprendimento. Posto isto, quer como teoria, quer como resultado de observaes, resta-nos examinar a influncia do gnero de morte sobre as sensaes da alma nos ltimos transes. 9. - Em se tratando de morte natural resultante da extino das foras vitais por velhice ou doena, o desprendimento opera-se gradualmente; para o homem cuja alma se desmaterializou e cujos pensamentos se destacam das coisas terrenas, o desprendimento quase se completa antes da morte real, isto , ao passo que o corpo ainda tem vida orgnica, j o Esprito penetra a vida espiritual, apenas ligado por elo to frgil que se rompe com a ltima pancada do corao. Nesta contingncia o Esprito pode ter j recuperado a sua lucidez, de molde a tornar-se testemunha consciente da extino da vida do corpo, considerando-se feliz por t-lo deixado. Para esse a perturbao quase nula, ou antes, no passa de ligeiro sono calmo, do qual desperta com indizvel impresso de esperana e ventura. No homem materializado e sensual, que mais viveu do corpo que do Esprito, e para o qual a vida espiritual nada significa, nem sequer lhe toca o pensamento, tudo contribui para estreitar os laos materiais, e, quando a morte se aproxima, o desprendimento, conquanto se opere gradualmente tambm, demanda contnuos esforos. As convulses da agonia so indcios da luta do Esprito, que s vezes procura romper os elos resistentes, e outras se agarra ao corpo do qual uma fora irresistvel o arrebata com violncia, molcula por molcula. 10. - Quanto menos v o Esprito alm da vida corporal, tanto mais se lhe apega, e, assim, sente que ela lhe foge e quer ret-la; em vez de se abandonar ao movimento que o empolga, resiste com todas as foras e pode mesmo prolongar a luta por dias, semanas e meses inteiros.

171 O PASSAMENTO Certo, nesse momento o Esprito no possui toda a lucidez, visto como a perturbao de muito se antecipou morte; mas nem por isso sofre menos, e o vcuo em que se acha, e a incerteza do que lhe suceder, agravam-lhe as angstias. D-se por fim a morte, e nem por isso est tudo terminado; a perturbao continua, ele sente que vive, mas no define se material, se espiritualmente, luta, e luta ainda, at que as ltimas ligaes do perisprito se tenham de todo rompido. A morte ps termo a molstia efetiva, porm, no lhe sustou as conseqncias, e, enquanto existirem pontos de contacto do perisprito com o corpo, o Esprito ressente-se e sofre com as suas impresses. 11. - Quo diversa a situao do Esprito desmaterializado, mesmo nas enfermidades mais cruis! Sendo frgeis os laos fludicos que o prendem ao corpo, rompem-se suavemente; depois, a confiana do futuro entrevisto em pensamento ou na realidade, como sucede algumas vezes, f-lo encarar a morte qual redeno e as suas conseqncias como prova, advindo-lhe dai uma calma resignada, que lhe ameniza o sofrimento. Aps a morte, rotos os laos, nem uma s reao dolorosa que o afete; o despertar lpido, desembaraado; por sensaes nicas: o alvio, a alegria! 12. - Na morte violenta as sensaes no so precisamente as mesmas. Nenhuma desagregao inicial h comeado previamente a separao do perisprito; a vida orgnica em plena exuberncia de fora subitamente aniquilada. Nestas condies, o desprendimento s comea depois da morte e no pode completar-se rapidamente. O Esprito, colhido de improviso, fica como que aturdido e sente, e pensa, e acredita-se vivo, prolongando-se esta iluso at que compreenda o seu estado. Este estado intermedirio entre a vida corporal e a espiritual dos mais interessantes para ser estudado, porque apresenta o espetculo singular de um Esprito que julga material o seu corpo fludico, experimentando ao mesmo tempo

172 2 PARTE - CAPTULO I todas as sensaes da vida orgnica. H, alm disso, dentro desse caso, uma srie infinita de modalidades que variam segundo os conhecimentos e progressos morais do Esprito. Para aqueles cuja alma est purificada, a situao pouco dura, porque j possuem em si como que um desprendimento antecipado, cujo termo a morte mais sbita no faz seno apressar. Outros h, para os quais a situao se prolonga por anos inteiros. uma situao essa muito freqente at nos casos de morte comum, que nada tendo de penosa para Espritos adiantados, se torna horrvel para os atrasados. No suicida, principalmente, excede a toda expectativa. Preso ao corpo por todas as suas fibras, o perisprito faz repercutir na alma todas as sensaes daquele, com sofrimentos cruciantes. 13. - O estado do Esprito por ocasio da morte pode ser assim resumido: Tanto maior o sofrimento, quanto mais lento for o desprendimento do perisprito; a presteza deste desprendimento est na razo direta do adiantamento moral do Esprito; para o Esprito desmaterializado, de conscincia pura, a morte qual um sono breve, isento de agonia, e cujo despertar suavssimo. 14. - Para que cada qual trabalhe na sua purificao, reprima as ms tendncias e domine as paixes, preciso se faz que abdique das vantagens imediatas em prol do futuro, visto como, para identificar-se com a vida espiritual, encaminhando para ela todas as aspiraes e preferindo-a vida terrena, no basta crer, mas compreender. Devemos considerar essa vida debaixo de um ponto de vista que satisfaa ao mesmo tempo razo, lgica, ao bom senso e ao conceito em que temos a grandeza, a bondade e a justia de Deus. Considerado deste ponto de vista, o Espiritismo, pela f inabalvel que proporciona, , de quantas doutrinas filosficas que conhecemos, a que exerce mais poderosa influncia. O esprita srio no se limita a crer, porque compreende, e compreende, porque raciocina; a vida futura uma realidade que se desenrola incessantemente a seus

173 O PASSAMENTO olhos; uma realidade que ele toca e v, por assim dizer, a cada passo e de modo que a dvida no pode empolg-lo, ou ter guarida em sua alma. A vida corporal, to limitada, amesquinha-se diante da vida espiritual, da verdadeira vida. Que lhe importam os incidentes da jornada se ele compreende a causa e utilidade das vicissitudes humanas, quando suportadas com resignao? A alma eleva-se-lhe nas relaes com o mundo visvel; os laos fludicos que o ligam matria enfraquecem-se, operando-se por antecipao um desprendimento parcial que facilita a passagem para a outra vida. A perturbao conseqente transio pouco perdura, porque, uma vez franqueado o passo, para logo se reconhece, nada estranhando, antes compreendendo, a sua nova situao. 15. - Com certeza no s o Espiritismo que nos assegura to auspicioso resultado, nem ele tem a pretenso de ser o meio exclusivo, a garantia nica de salvao para as almas. Fora confessar, porm, que pelos conhecimentos que fornece, pelos sentimentos que inspira, como pelas disposies em que coloca o Esprito, fazendo-lhe compreender a necessidade de melhorar-se, facilita enormemente a salvao. Ele d a mais, e a cada um, os meios de auxiliar o desprendimento doutros Espritos ao deixarem o invlucro material, abreviando-lhes a perturbao pela evocao e pela prece. Pela prece sincera, que uma magnetizao espiritual, provoca-se a desagregao mais rpida do fluido perispiritual; pela evocao conduzida com sabedoria e prudncia, com palavras de benevolncia e conforto, combate-se o entorpecimento do Esprito, ajudando-o a reconhecer-se mais cedo, e, se sofredor, incute-se-lhe o arrependimento - nico meio de abreviar seus sofrimentos. (1)

__________ (1) Os exemplos que vamos transcrever mostram-nos os Espritos nas diferentes fases de felicidade e infelicidade da vida espiritual. No fomos procur-los nas personagens mais ou menos ilustres da antigidade, cuja situao pudera ter mudado consideravelmente depois da existncia que lhes conhecemos, e que por isto no oferecessem provas suficien-

174 2 PARTE - CAPTULO I

tes de autenticidade. Ao contrrio, tomamos esses exemplos nas circunstncias mais ordinrias da vida contempornea, uma vez que assim pode cada qual encontrar mais similitudes e tirar, pela comparao, as mais proveitosas instrues. Quanto mais prxima de ns est a existncia terrestre dos Espritos - quer pela posio social, quer por laos de parentesco ou de meras relaes - tanto mais nos interessamos por eles, tornando-se fcil averiguar-lhes a identidade. As posies vulgares so as mais comuns, as de maior nmero, podendo cada qual aplic-las em si, de modo a tornarem-se teis, ao passo que as posies excepcionais comovem menos, porque saem da esfera dos nossos hbitos. No foram, pois, as sumidades que procuramos, e se nesses exemplos se encontram quaisquer personagens conhecidas, de obscuras se compe o maior nmero. Acresce que nomes retumbantes nada adiantariam instruo que visamos, podendo ainda ferir suscetibilidades. E ns no nos dirigimos nem aos curiosos, nem aos amadores de escndalos, mas to-somente aos que pretendem instruir-se. Esses exemplos poderiam ser multiplicados infinitamente, porm, forados a limitar-lhes o nmero, fizemos escolha dos que pudessem melhor esclarecer o mundo espiritual e o seu estado, j pela situao dos Espritos, j pelas explicaes que estavam no caso de fornecer. A maior parte destes exemplos est indita, e apenas alguns, poucos, foram j publicados na Revue Spirite. Destes, suprimimos suprfluas mincias, conservando apenas o essencial ao fim que nos propusemos, ajustando-lhes as instrues complementares a que podero dar lugar ulteriormente.

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CAPTULO II

ESPRITOS FELIZES
SANSON Este antigo membro da Sociedade Esprita de Paris faleceu a 21 de abril de 1862, depois de um ano de atrozes padecimentos. Prevendo a morte, dirigira ao presidente da Sociedade uma carta com o tpico seguinte: "Podendo dar-se o caso de ser surpreendido pela separao entre minha alma e meu corpo, ocorre-me reiterar-vos um pedido que vos fiz h cerca de um ano, qual o de evocar o meu Esprito o mais breve possvel, a fim de, como membro assaz intil da nossa Sociedade, poder prestar-lhe para alguma coisa depois de morto, esclarecendo fase por fase as circunstncias decorrentes do que o vulgo chama morte, e que, para ns outros - os espritas - no passa de uma transformao, segundo os desgnios insondveis de Deus, mas sempre til ao fim que Ele se prope. Alm deste pedido que uma autorizao para me honrardes com essa autpsia espiritual, talvez improfcua em razo do meu quase nulo adiantamento, e que a vossa sabedoria no consentir ir alm de um certo nmero de ensaios - ouso pedir pessoalmente a vs como a todos os colegas que supliquem ao Todo-Poderoso a assistncia de bons Espritos, e a So Lus, nosso presidente espiritual, em particular, que me guie na escolha e sobre a poca de uma nova encarnao, idia que de h muito me preocupa. "Arreceio-me de confiar demais nas minhas foras espirituais, rogando a Deus, muito cedo e presunosa-

176 2 PARTE - CAPTULO II mente, um estado corporal no qual eu no possa justificar a divina bondade, de modo a prejudicar o meu prprio adiantamento e prolongar a estao na Terra ou em outra qualquer parte, desde que naufrague." Para satisfazer-lhe o desejo, evocando-o o mais breve possvel, dirigimo-nos com alguns membros da Sociedade cmara morturia, onde, em presena do seu corpo, se passou o seguinte colquio, precedendo uma hora o respectivo enterro. Era duplo o nosso fim: amos cumprir uma vontade ltima e amos observar, ainda uma vez, a situao de uma alma em momento to imediato morte, tratando-se, ao demais, de um homem eminentemente esclarecido, inteligente e profundamente convicto das verdades espritas. amos enfim colher nas suas primeiras impresses a prova de quanto, sobre o estado do Esprito, pode influir a compenetrao dessas verdades. E no nos iludimos na expectativa, porquanto o Sr. Sanson descreveu, plenamente lcido, o instante da transio, vendo-se morrer e renascer, o que uma circunstncia pouco comum e s devida elevao do seu Esprito. I (Cmara morturia, 23 de abril de 1862.) 1. - Evocao. - Atendo ao vosso chamado para cumprir a minha promessa. 2. - Meu caro Sr. Sanson, cumprindo um dever, com satisfao vos evocamos o mais cedo possvel depois da vossa morte, como era do vosso desejo. - R. uma graa especial que Deus me concede para que possa manifestar-me; agradeo a vossa boa-vontade, porm, sou to fraco que tremo. 3. - Fostes to sofredor que podemos, penso eu, perguntar como vos achais agora... Sentis ainda as vossas dores? Comparando a situao de hoje com a de dois dias atrs, que sensaes experimentais? - R. A minha si-

177 ESPRITOS FELIZES tuao bem ditosa; acho-me regenerado, renovado, como se diz entre vs, nada mais sentindo das antigas dores. A passagem da vida terrena para a dos Espritos deixou-me de comeo num estado incompreensvel, porque ficamos algumas vezes muitos dias privados de lucidez. Eu havia feito no entanto um pedido a Deus para permitir-me falar aos que estimo, e Deus ouviu-me. 4. - Ao fim de que tempo recobrastes a lucidez das idias? - R. Ao fim de oito horas. Deus, repito, deu-me uma prova de sua bondade, maior que o meu merecimento, e eu no sei como agradecer-lhe. 5. - Estais bem certo de no pertencerdes mais ao nosso mundo? - No caso afirmativo, como comprov-lo? - R. Oh! certamente, eu no sou mais desse mundo, porm, estarei sempre ao vosso lado para vos proteger e sustentar, a fim de pregardes a caridade e a abnegao, que foram os guias da minha vida. Depois, ensinarei a verdadeira f, a f esprita, que deve elevar a crena do bom e do justo; estou forte, robusto, em uma palavra transformado. Em mim no reconhecereis mais o velho enfermo que tudo devia esquecer, fugindo de todo prazer e alegria. Eu sou Esprito e a minha ptria o Espao, o meu futuro Deus, que reina na imensidade. Desejara poder falar a meus filhos, ensinar-lhes aquilo mesmo que sempre desdenharam acreditar. 6. - Que efeito vos causa o vosso corpo aqui ao lado? - R. Meu corpo! pobre, msero despojo... volve ao p, enquanto eu guardo a lembrana de todos que me estimaram. Vejo essa pobre carne decomposta, morada que foi do meu Esprito, provao de tantos anos! Obrigado, msero corpo, pois que purificaste o meu Esprito! O meu sofrimento, dez vezes bendito, deu-me um lugar bem compensador, por isso que to depressa posso comunicar-me convosco... 7. - Conservastes as idias at ao ltimo instante? -R. Sim. O meu Esprito conservou as suas faculdades, e

178 2 PARTE - CAPTULO II quando eu j no mais via, pressentia. Toda a minha existncia se desdobrou na memria e o meu ltimo pensamento, a ltima prece, foi para que pudesse comunicarme convosco, como o fao agora; em seguida pedi a Deus que vos protegesse, para que o sonho da minha vida se completasse. 8. - Tivestes conscincia do momento em que o corpo exalou o derradeiro suspiro? que se passou convosco nesse momento? que sensao experimentastes? R. Parte-se a vida e a vista, ou antes, a vista do Esprito se extingue; encontra-se o vcuo, o ignoto, e arrastada por no sei que poder, encontra-se a gente num mundo de alegria e grandeza! Eu no sentia, nada compreendia e, no entanto, uma felicidade inefvel me extasiava de gozo, livre do peso das dores. 9. - Tendes cincia... do que pretendo ler sobre a vossa campa? Nota - Apenas pronunciadas as primeiras palavras sobre o assunto, o Esprito respondeu sem que eu terminasse. Tambm respondeu, sem interrogao alguma, a certa controvrsia suscitada entre os assistentes, sobre se seria oportuno ler esta comunicao no cemitrio, achando-se presentes pessoas que poderiam no compartilhar das nossas opinies. - R. Ah! sei, meu amigo, e sei, por que tanto vos via ontem como hoje... que grande a minha alegria! Obrigado! Obrigado! Falai... falai para que me compreendam e vos estimem; nada tendes que temer, pois que se respeita a morte... falai pois, para que os incrdulos tenham f. Adeus; falai; coragem, confiana, e oxal meus filhos possam converter-se a uma crena sacrossanta. J. Sanson. Durante a cerimnia do cemitrio, ele ditou as palavras seguintes: "No vos atemorize a morte, meus amigos: ela um estdio da vida, se bem souberdes viver;

179 ESPRITOS FELIZES uma felicidade, se bem a merecerdes e melhor cumprirdes as vossas provaes. Repito: coragem e boa-vontade! No deis mais que medocre valor aos bens terrenos, e sereis recompensados. No se pode muito gozar, sem tirar de outrem o bem-estar e sem fazer moralmente um grande, um imenso mal. A terra me seja leve." II (Sociedade Esprita de Paris, 25 de abril de 1862.) 1. - Evocao. - R. Estou perto de vs, meus amigos. 2. - Consideramo-nos felizes pela entrevista que tivemos no dia do vosso enterro, e, visto que o permitis, mais felizes seremos em complet-la para nossa instruo. - R. Estou pronto, e sinto-me feliz por pensardes em mim. 3. - A idia falsa que fazemos do mundo invisvel , o mais das vezes, o que nos leva descrena, e, assim, tudo que possa esclarecer-nos, a tal respeito, ser para ns da mais alta importncia. No vos surpreendam, portanto, as perguntas que porventura vos fizermos. - R. Espero-as e no ficarei surpreendido. 4. - Descrevestes luminosamente a transio para a outra vida; dissestes que, no momento de exalar o corpo o derradeiro alento, a vida se parte e a vista se extingue. E ser esse momento seguido de qualquer sensao dolorosa? - R. Mas, decerto que sim, pois a vida no passa de uma srie continua de dores, das quais a morte complemento. Da uma ruptura violenta, como se o Esprito houvesse de fazer um esforo sobre-humano para escapar-se do seu invlucro, esforo que absorve todo o ser, fazendo-lhe perder o conhecimento do seu destino. Nota - Este caso no geral, pois a experincia prova que muitos Espritos perdem a conscincia antes de expirar, assim como nos que atingiram certo grau de desmaterializao o desprendimento se opera sem esforo.

180 2 PARTE - CAPTULO II 5. - Sabeis se h Espritos para os quais o momento extremo seja mais penoso? Ser ele mais doloroso ao materialista, por exemplo? - R. Isso certo, porque o Esprito preparado tem j esquecido o sofrimento, ou, antes, habituou-se com ele e a calma com que encara a morte o impede de sofrer duplamente, prevendo o que por ela o aguarda. O sofrimento moral mais forte e a sua ausncia, por ocasio da morte, por si s um grande alivio. O descrente assemelha-se ao condenado pena ltima, cujo pensamento antev o cutelo e o ignoto. Entre esta morte e a do ateu, h paridade. 6. - Haver materialistas bastante endurecidos para julgarem nesse momento que vo ser arremessados ao nada? - R. Sim, eles acreditam em o nada at ltima hora, mas, no momento da separao, o Esprito recua, a dvida empolga-o e tortura-o; pergunta-se a si mesmo o que vai ser, quer algo apreender e nada pode. O desprendimento no pode completar-se sem esta impresso. Nota - Em outras circunstncias, um Esprito fez-nos a seguinte descrio da morte do incrdulo: Experimentam nos ltimos instantes as angustias desses pesadelos terrveis em que se vem em escarpas de abismos prestes a trag-los; querem fugir e no podem; procuram agarrar-se a qualquer coisa, mas no encontram apoio e sentem precipitar-se: querem clamar, gritar e nem sequer um som podem articular: - ento, vemo-los contorcerem-se, crispar as mos, dar gritos sufocados, outros tantos sintomas do pesadelo de que so vitimas. No pesadelo ordinrio, do sonho, o despertar tira-vos a inquietao e aliviados sois pela compreenso de que sonhveis; o pesadelo da morte prolonga-se muita vez por longo tempo, por anos mesmo, e o que torna a sensao ainda mais penosa para o Esprito so as trevas em que se encontra imerso. 7. - Dissestes que por ocasio de expirar nada veis, porm pressenteis. Compreende-se que nada vsseis corporalmente, mas o que pressenteis antes da extino seria j a claridade do mundo dos Espritos? - R. Foi o que eu disse precedentemente, o instante da morte d

181 ESPRITOS FELIZES clarividncia ao Esprito; os olhos no vem, porm o Esprito, que possui uma vista bem mais profunda, descobre instantaneamente um mundo desconhecido, e a verdade, brilhando de sbito, lhe d momentaneamente imensa alegria ou funda mgoa, conforme o estado de conscincia e a lembrana da vida passada. Nota - Trata-se do instante que precede a morte, ou antes, daquele em que se perde a conscincia - o que explica a palavra momentaneamente, pois as impresses agradveis ou penosas, quaisquer que sejam, sobrevivem ao despertar. 8. - Podeis dizer-nos o que vos impressionou, o que vistes no momento em que os vossos olhos se abriram luz? Podeis descrever-nos, se possvel, o aspecto das coisas que se vos depararam? - R. Quando pude voltar a mim e ver o que tinha diante dos olhos, fiquei como que ofuscado, sem poder compreender, porquanto a lucidez no volta repentinamente. Deus, porm, que me deu uma prova exuberante da sua bondade, permitiu-me recuperasse as faculdades, e foi ento que me vi cercado de numerosos, bons e fiis amigos. Todos os Espritos protetores que nos assistem, rodeavam-me sorrindo; uma alegria sem par irradiava-lhes do semblante e tambm eu, forte e animado, podia sem esforo percorrer os espaos. O que eu vi no tem nome na linguagem dos homens. Voltarei depois para falar-vos mais amplamente das minhas venturas, sem ultrapassar, j se v, o limite traado por Deus. Sabei que a felicidade, como vs outros a compreendeis, no passa de uma fico. Vivei sabiamente, santamente, pela caridade e pelo amor, e tereis feito jus a impresses e delcias que o maior dos poetas no saberia descrever. Nota - Os contos de fadas esto cheios de coisas absurdas, mas quem sabe se no contm, de alguma sorte e em parte, algo do que se passa no mundo dos Espritos? A descrio do Sr. Sanson lembra como que um homem adormecido numa choupana, despertando em palcio esplndido e rodeado de uma corte brilhante.

182 2 PARTE - CAPTULO II III 9. - Debaixo de que aspecto se vos apresentaram os Espritos? sob a forma humana? - R. Sim, meu caro amigo; os Espritos nos ensinam, a na Terra, que conservam no outro mundo a mesma forma que lhes serviu de envoltrio, e a verdade. Mas, que diferena entre a mquina informe, que penosamente a se arrasta com seu cortejo de misrias, e a fluidez maravilhosa do corpo espiritual! A fealdade no mais existe, porque os traos perderam a dureza de expresso que forma o carter distintivo da raa humana. Deus beatificou esses corpos graciosos que se movem com todas as elegncias; a linguagem tem modulaes intraduzveis para vs e o olhar o alcance de uma estrela! Conjeturai sobre o que Deus pode produzir na sua Onipotncia, Ele, o arquiteto dos arquitetos, e tereis feito uma fraca idia da forma dos Espritos. 10. - Quanto a vs, como vedes? Reconheceis em vs uma forma limitada, circunscrita, ainda que impondervel? Sentis em vs mesmo uma cabea, tronco, pernas e braos? - R. O Esprito, conservando a sua forma humana idealizada, divinizada, pode, sem contradio, possuir todos os membros de que falais. Sinto perfeitamente as minhas mos com os dedos, pois podemos, vontade, aparecer-vos e apertar-vos as mos. Estou junto dos meus amigos e aperto-lhes as mos sem que disso se apercebam. Quanto nossa fluidez e graas a ela, podemos estar em toda parte sem interceptar o espao ou produzir quaisquer sensaes, se assim o desejamos. Neste momento, entre as vossas mos cruzadas tenho as minhas. Digovos, por exemplo, que vos amo; porm, o meu corpo no ocupa qualquer espao, a luz atravessa-o e o que chamareis - milagre - se acaso vsseis, no passa para o Esprito de ao continua de todos os instantes. A vista dos Espritos no se pode comparar humana, uma vez que tambm seu corpo no tem quaisquer semelhanas reais; para eles tudo se transforma na essncia, como no conjunto. Repito-vos que o Esprito tem

183 ESPRITOS FELIZES uma perspiccia divina que abrange tudo, podendo adivinhar at o pensamento alheio; tambm pode oportunamente tomar a forma mais prpria para tornar-se conhecido. Na realidade, porm, o Esprito que tem terminado a provao prefere a forma que o conduziu para junto de Deus. 11. - Os Espritos no tm sexo; mas como h poucos dias reis um homem, desejamos saber se no vosso novo estado tendes mais da natureza masculina ou da feminina? E o mesmo que se d convosco poder-se- aplicar ao Esprito de longo tempo desencarnado? - R. No temos motivo para ser de natureza masculina ou feminina: - os Espritos no se reproduzem. Deus criou-os como quis, e tendo segundo seus maravilhosos desgnios de dar-lhes a encarnao, sobre a Terra, subordinou-os a s leis de reproduo das espcies, caracterizada pela juno dos sexos. Mas vs deveis senti-lo, sem mais explicao, que os Espritos no podem ter sexo. Nota - Sempre disseram que os Espritos no tm sexo, sendo este apenas necessrio reproduo dos corpos. De fato, no se reproduzindo, o sexo ser-lhes-ia intil. A nossa pergunta no visava confirmar o fato, mas saber, visto que o Sr. Sanson desencarnara recentemente, as impresses que guardava do seu estado terreno. Os Espritos puros compreendem perfeitamente a sua natureza, porm, entre os inferiores, no desmaterializados, muitos h que se acreditam encarnados sobre a Terra, com as mesmas paixes e desejos. Assim, pensam eles que so ainda os mesmos que foram, isto , homem o,' mulher, havendo quem por esta razo suponha ter realmente um sexo. As contradies a tal respeito so oriundas da graduao de adiantamento dos Espritos que se manifestam, sendo o erro menos deles que de quem os interroga sem se dar ao trabalho de aprofundar as questes. 12. - Que tal se vos afigura a sesso? O seu aspecto o mesmo de quando reis vivo? As pessoas guardam para vs a mesma aparncia? Ser tudo to claro e distinto como outrora? - R. Muito mais claro, porquanto posso ler o pensamento de todos vs, sentindo-me igual-

184 2 PARTE - CAPTULO II mente feliz pela benfica impresso que me causa a boa--vontade de todos os Espritos congregados. Desejo que o mesmo critrio se faa sentir no s em Paris, mas na Frana inteira, onde grupos h que se desligam, invejando-se reciprocamente, dominados por Espritos turbulentos que se comprazem na discrdia, quando o Espiritismo deve incutir o esquecimento completo e absoluto do "eu". 13. - Dissestes poder ler em nosso pensamento: - podeis explicar-nos como se opera essa transmisso? - R. No fcil. Para vos descrever, explicando-o, este prodgio extraordinrio da nossa viso, preciso fora franquear-vos todo um arsenal de agentes novos, com o que, alis, ficareis na mesma, por terdes as vossas faculdades limitadas pela matria. Pacincia... Tomai-vos bons e tudo conseguireis. Atualmente s podeis ter o que Deus vos concede, mas com a esperana de progredir continuamente; mais tarde sereis como ns. Procurai no entanto morrer em graa para muito saberdes. A curiosidade, estmulo do homem que pensa, conduzir-vos- tranqilamente para a morte, reservando-vos a satisfao de todos os desejos passados, presentes e futuros. Enquanto esperais, direi para responder, ainda que mal, vossa pergunta: o ar que respirais, impalpvel como ns, estereotipa por assim dizer o vosso pensamento; o sopro que exalais , mais ou menos, a pgina escrita dos vossos pensamentos lidos e comentados pelos Espritos que constantemente se encontram convosco, mensageiros de uma telegrafia divina que tudo transmite e grava. A morte do justo Em seguida primeira evocao do Sr. Sanson, feita na Sociedade de Paris, um Esprito deu sob esta epgrafe a comunicao seguinte: "Foi a de um justo a morte desse homem de quem neste momento vos ocupais, isto , esperanosa e calma.

185 ESPRITOS FELIZES Como o dia sucede naturalmente aurora, a vida espiritual se lhe sucedeu vida terrestre, sem rompimento nem abalo. O seu ltimo suspiro foi tanto como um hino de reconhecimento e amor. E quo poucos os que atravessam assim a rude transio! Quo poucos os que aps a confuso e desespero da vida concebem o ritmo harmonioso das esferas! Como o homem de sade perfeita, de chofre mutilado, sofre nos membros separados ao corpo, assim, a alma do cptico, separada do corpo, se despedaa e, lancinante, se precipita no Espao, inconsciente de si mesma. "Orai por essas almas perturbadas; orai por todos os sofredores, que a caridade no se restringe Humanidade visvel, mas deve socorrer e consolar os habitantes do Espao. Disso tivestes a prova evidente na sbita converso desse Esprito (1) tocado pelas preces espritas sobre o tmulo do homem de bem que vindes interrogar e que deseja fazer-vos progredir no bom caminho. O amor no tem limites; enche o Espao e d e recebe mutuamente as suas divinas consolaes. Tambm o mar se desenrola numa perspectiva infinita, cujo espetculo deslumbra o esprito, parecendo confundir-se no seu limite com os cus. So duas grandezas que se extremam. Pois bem; assim o amor; mais profundo que as ondas, mais infinito que o Espao, a todos vs, encarnados e desencarnados, deve unir na santa comunho da caridade, fuso sublime do finito e do eterno. Georges." JOBARD Diretor do Museu da Indstria de Bruxelas, nascido em Baissey (Alto Mame) e falecido em Bruxelas, de apoplexia fulminante, a 27 de outubro de 1861, com sessenta e nove anos de idade. __________ (1) Aluso ao Esprito Bernard, que se manifestou espontaneamente no dia das exquias do Sr. Sanson. (Ver a Revue de maio de 1862, pg. 132.)

186 2 PARTE - CAPTULO II I O Sr. Jobard era presidente honorrio da Sociedade Esprita de Paris e tratavase de o evocar, na sesso de 8 de novembro, quando, antecipando-se ao nosso desejo, espontaneamente deu a seguinte comunicao: "Aqui estou eu a quem eis evocar, manifestando-me por este mdium que at agora tenho solicitado baldamente. Antes de tudo desejo descrever as minhas impresses por ocasio do meu desprendimento: senti um abalo indizvel; lembrei-me instantaneamente do meu nascimento, da minha juventude, da minha velhice; toda a minha vida se me retratou nitidamente na memria. Eu sentia apenas um como piedoso desejo de me achar enfim nas regies reveladas pela nossa crena. Depois, o tumulto serenou: eu estava livre e o meu corpo jazia inerte. Ah! meus caros amigos, que prazer se experimenta sem o peso do corpo! quanta alegria no abranger o Espao! No julgueis, no entanto, que me tenha tornado repentinamente um eleito do Senhor; no, eu estou entre os Espritos que, tendo aprendido um pouco, muito devem aprender ainda. No tardou muito que de vs me lembrasse, irmos de exlio, e asseguro-vos toda a minha simpatia, todos os meus votos vos cercam. "Quereis saber que Espritos me receberam? quais as minhas impresses? pois bem, amigos, foram todos os que evocamos, todos os irmos que compartilharam dos nossos trabalhos. Eu vi o esplendor, mas no posso descrev-lo. Apliquei-me a discernir o que era verdadeiro nas comunicaes, pronto a contraditar tudo que fosse errneo, pronto a ser o cavaleiro andante da verdade neste mundo, tal como o fui no vosso. Jobard." 1. - Quando estveis na Terra, recomendastes-nos para vos evocarmos, e ora o fazemos, no s para satisfazer aquele desejo, como para testemunhar-vos ainda uma vez a nossa sincera simpatia, instruindo-nos ao mes-

187 ESPRITOS FELIZES mo tempo, visto que ningum melhor que vs pode dar-nos esclarecimentos precisos sobre esse mundo em que hoje habitais. Dar-nos-emos por felizes se houverdes por bem responder s nossas perguntas. - R. Presentemente o que mais se impe a vossa instruo. Quanto vossa simpatia, entrevejo-a e tenho a prova dela to-s pelo que ouo, o que j um enorme progresso. 2. - Para fixarmos idias e no divagar, principiamos por perguntar em que lugar vos achais aqui, e como vos veramos se tal coisa nos fosse facultada? - R. Estou junto do mdium, com a aparncia do mesmo Jobard que se sentava vossa mesa, visto que os vossos olhos mortais, ainda vendados, no podem ver os Espritos seno sob a sua forma mortal. 3. - Podereis tornar-vos visvel? No caso contrrio, qual a dificuldade? - R. A disposio que vos diz respeito que toda pessoal. Um mdium vidente ver-me-ia, e os outros no. 4. - O vosso lugar aqui o mesmo de quando assisteis encarnado s nossas sesses e que vos reservamos? Aqueles, pois, que em tais condies vos viram, podero supor que a estais tal qual reis ento, visto que a no estais com o corpo material de outrora, estais no entanto com o corpo fludico de agora e com a mesma forma. Se vos no vemos com os olhos do corpo, vemos-vos com o pensamento; se no podeis comunicar pela palavra, podeis pela escrita, com auxlio de um mdium; assim as nossas relaes de forma alguma se romperam com a vossa morte e podemos entret-las to fcil e completamente como outrora. assim precisamente que se passam as coisas? - R. Sim, e h muito que o sabeis. Ocuparei este lugar muitas vezes, e mesmo sem o saberdes, uma vez que o meu Esprito habitar entre vs. Nota - Chamamos a ateno para esta ltima frase: o meu Esprito habitar entre vs, que, neste caso, no uma simples

188 2 PARTE - CAPTULO II figura, porm, realidade. Pelo conhecimento que o Espiritismo nos d sobre a natureza dos Espritos, sabemos que qualquer um pode achar-se entre ns, no s em pensamento, mas pessoalmente, com seu corpo etreo, que o torna uma individualidade distinta. Um Esprito tanto pode, conseguia temente, habitar entre ns depois de morto como quando vivo, ou, por outra, melhor ainda depois de morto, uma vez que pode ir e vir livre e voluntariamente. Deste modo temos lima multido de comensais invisveis, indiferentes uns, outros atrados por afeio. E a estes ltimos que se aplica esta frase: Eles habitam entre ns, que se poder interpretar assim: Eles nos assistem, inspiram e protegem. 5. - No h muito que encarnado vos sentveis nesse mesmo lugar. As condies em que ora o fazeis parecer-vos-o estranhas? Qual o efeito da mudana de estado? - R. De modo algum se me afiguram estranhas as condies, porque o meu Esprito desencarnado goza de lucidez perfeita para no deixar irresolutas quaisquer questes que encare. 6. - Lembrai-vos de haver estado nas mesmas condies anteriormente ltima existncia? Experimentais qualquer mudana a este respeito comparando as situaes presente e passada? - R. Recordo-me das existncias anteriores e sinto-me melhorado, por isso que me identifico com o que vejo, ao passo que, perturbado nas precedentes existncias, s me apercebia das faltas terrenas. 7. - Lembrai-vos da penltima encarnao, da que precedeu a do Sr. Jobard? R. Se me lembro... Fui um operrio mecnico acossado pela misria e pelo desejo de aperfeioar a minha arte. Como Jobard, realizei os sonhos do pobre operrio, e dou graas a Deus cuja bondade infinita fez germinar a planta, e cuja semente depositara em meu crebro. 8. - J vos tendes comunicado em outra parte? - R. Pouco me tenho comunicado. Em muitos lugares um

189 ESPRITOS FELIZES Esprito tomou-me o nome; algumas vezes estava eu perto dele sem que pudesse comunicar-me diretamente. To recente a minha morte que participo ainda de certas influncias terrestres. E preciso que haja perfeita simpatia para poder exprimir o meu pensamento. Em breve operarei incondicionalmente, mas por enquanto, repito, no posso faz-lo. Quando morre um homem um tanto conhecido, chamado de todos os lados e inmeros Espritos se do pressa de apossar-se da sua individualidade. Eis o que comigo se tem passado em muitos casos. Asseguro-vos que, logo aps ao desprendimento, poucos Espritos podem comunicar-se, mesmo por um mdium predileto. 9. - Vedes os Espritos que aqui esto conosco? R. - Vejo, principalmente Lzaro e Erasto; depois, mais afastado, o Esprito de Verdade pairando no espao, depois, ainda, uma multido de Espritos que vos cercam, solcitos e benvolos. Sede felizes, amigos, pois benficas influncias vos disputam s garras do erro. 10. - Quando encarnado compartilhveis da opinio emitida sobre a formao da Terra pela incrustao de quatro planetas que se teriam unido: - Sois ainda da mesma opinio? - R. um erro. As novas descobertas geolgicas provam as convulses da Terra e sua formao gradual e sucessiva. A Terra, como os outros planetas, teve sua vida prpria, e Deus no precisou lanar mo dessa grande desordem que seria a agregao de planetas. A gua e o fogo so os nicos elementos orgnicos da Terra. 11. - Admiteis tambm que os homens pudessem cair num estado catalptico por tempo ilimitado, e que o gnero humano tivesse assim aparecido na Terra? - R. Pura iluso da minha mente, que ultrapassava sempre o seu fim. A catalepsia pode ser longa, porm, no indeterminada: tradies, legendas exageradas pela imaginao oriental. Meus amigos, muito tenho sofrido j com as iluses que alimentaram o meu Esprito; no vos iludais a

190 2 PARTE - CAPTULO II tal respeito. Muito aprendi e posso hoje dizer-vos que a minha inteligncia, apta para assimilar diversos e vastos estudos, guardar no entanto, de sua ltima encarnao, o pendor para o maravilhoso e mstico, hauridos nas imaginaes populares. Ainda agora, pouco me tenho ocupado das questes puramente intelectuais, no sentido em que as julgais. E como poderia eu faz-lo, deslumbrado e aturdido pelo maravilhoso espetculo que me cerca? O vnculo do Espiritismo, que vs homens no podeis compreender, s ele pode atrair-me a esta terra que abandono - no direi com alegria, por ser uma impiedade - mas com o profundo reconhecimento da libertao. Nota - Quando a Sociedade abriu uma subscrio em favor dos operrios de Lio, em fevereiro de 1862, um conscio subscreveu 50 fr., sendo 25 por si e 25 em nome do Sr. Jobard, que, ento, deu a tal respeito a comunicao seguinte: "Exulto e lisonjeio-me de no ter sido esquecido entre os meus irmos espritas. Agradeo ao corao generoso que vos trouxe o bolo que eu daria se habitasse ainda o vosso mundo. Neste em que ora resido nula a necessidade de dinheiro, de modo que me foi preciso recorrer bolsa da amizade para provar materialmente que tambm a mim me compungia o infortnio dos irmos de Lio. Intrpidos cultores da vinha do Senhor, muito deveis convencer-vos de que a caridade no uma palavra oca, pois grandes e pequenos vos patentearam, na emergncia, sentimentos de simpatia e fraternidade. Estais na grande via humanitria do progresso. Pois bem: praza a Deus sejais ditosos na jornada, e os Espritos amigos que vos sustentem para que triunfeis afinal. Eu comeo a viver espiritualmente, mais calmo, menos perturbado pelas evocaes constantes que sobre mim choviam. A moda tambm atua sobre os Espritos, e quando Jobard, em moda, passar da moda, ento, pedir aos seus amigos srios que o evoquem.

191 ESPRITOS FELIZES Aprofundaremos ento questes superficialmente tratadas, e o vosso Jobard, completamente transfigurado, poder ser til, como deseja de todo o corao. Jobard." Passados os primeiros tempos consagrados ao alento dos seus amigos, o Sr. Jobard colocou-se entre os Espritos que ativamente propugnam pela renovao social, esperando uma nova encarnao terrena para tomar parte ainda mais ativa e direta nesse movimento. Depois dessa poca, ele deu Sociedade de Paris, onde continua como cooperador, comunicaes de incontestvel superioridade, sem se desviar da originalidade e repentes que constituam o fundo do seu carter, a ponto de se fazer reconhecido antes de assinar. SAMUEL FILIPE Nota - Este era um homem de bem na verdadeira acepo da palavra. Ningum se lembrava de o ter visto cometer uma ao m ou errar voluntariamente no que quer que fosse. De um devotamento extremo pelos amigos, podia-se ter como certo o seu acolhimento, em se tratando de quaisquer favores, ainda que contrrios ao seu prprio interesse. Trabalhos, fadigas, sacrifcios, nada o impedia de ser til, e isto sem ostentao, admirando-se quando se lhe atribula por estes predicados um grande mrito. Jamais desprezou OS que lhe fizeram mal; antes se dava pressa em servi-los como se bem semelhante lhe houvessem feito. Em se tratando de ingratos, dizia: No a mim, porm a eles que se deve lastimar. Posto que muito inteligente e dotado de natural vivacidade, teve na Terra uma vida obscura, laboriosa e bordada de rudes provaes. Podia-se comparar a essas naturezas de escol que vivem na sombra, das quais o mundo no fala e cujo brilho no se reflete na Terra. Haurira no conhecimento do Espiritismo uma f ardente na vida futura e uma grande resignao para todos os males da existncia terrena. Finalmente, faleceu em dezembro de 1862, na idade de 50 anos, de molstia atroz, sendo o seu passamento muito sensvel famlia e aos amigos. Evocamo-lo alguns meses depois do trespasse.

192 2 PARTE - CAPTULO II - P. Tendes uma recordao ntida dos ltimos instantes da vida na Terra? - R. Perfeitamente, conquanto essa recordao reaparecesse gradualmente. No instante preciso do desprendimento eram confusas as minhas idias. - P. Querereis, a bem da nossa instruo e do interesse que nos mereceis pela vossa vida exemplar, descrever como ocorreu o vosso trespasse da vida corporal para a espiritual? - R. De bom grado, tanto mais quanto a narrativa no aproveitar somente a vs, mas a mim prprio, por isso que, dirigindo o meu pensamento para a Terra, a comparao faz-me apreciar melhor a bondade do Criador. Sabeis que de tribulaes provei na vida; entretanto, jamais me faltou coragem na adversidade, graas a Deus! E hoje, felicito-me! E ainda tremo ao pensar que tudo quanto sofri se anularia caso desfalecesse, tendo de recomear novamente as provaes! Oh! meus amigos, compenetraivos firmemente desta verdade, pois nela reside a felicidade do vosso futuro. No , por certo, comprar muito caro essa felicidade por alguns anos de sofrimento! Ah! Se soubsseis o que so alguns anos comparados ao infinito! Se de fato a minha ltima existncia teve algum mrito aos vossos olhos, outro tanto no direis das que a precederam. E no foi seno fora de trabalho sobre mim mesmo, que me tornei o que ora sou. Para apagar os ltimos traos das faltas anteriores, era-me preciso sofrer as ltimas provas que voluntariamente aceitei. Foi na firmeza das minhas resolues que escudei a resignao, a fim de sofrer sem me queixar. Hoje abeno essas provaes, pois a elas devo o ter rompido com o passado - simples recordao agora que me permite contemplar com legitima alegria o caminho percorrido. "Oh! vs que me fizestes padecer na Terra; que fostes cruis e malvolos para comigo, que me humilhastes e afligistes; vs, cuja m-f tantas vezes me acarretou duras privaes, no somente vos perdo mas at vos agradeo. Intentando fazer mal, no suspeitveis do bem que

193 ESPRITOS FELIZES esse mal me proporcionaria. verdade, portanto, que a vs devo grande parte da felicidade de que gozo, uma vez que me facultastes ocasio para perdoar e pagar o mal com o bem. Deus colocou-vos em meu caminho para aferir a minha pacincia, exercitando-me igualmente na prtica da mais difcil caridade: a de amar os inimigos. "No vos impacienteis com esta divagao, porquanto vou responder agora vossa pergunta. Conquanto sofresse cruelmente com a molstia que me acometeu, quase no tive agonia: a morte sobreveio-me como um sono, sem lutas nem abalos. Sem temor pelo futuro, no me apeguei vida e no tive, por conseguinte, de me debater nos ltimos momentos. A separao completou-se sem dor, nem esforo, sem que eu mesmo de tal me apercebesse. Ignoro que tempo durou o sono, que foi curto alis. Meu calmo despertar contrastava com o estado precedente: no sentia mais dores e exultava de alegria; queria erguer-me, caminhar, mas um torpor nada desagradvel, antes deleitoso, me prendia, e eu me abandonava a ele prazerosamente, sem compreender a minha situao, conquanto no duvidasse ter j deixado a Terra. Tudo que me cercava era como se fora um sonho. Vi minha mulher e alguns amigos ajoelhados no meu quarto, chorando, e considerei de mim para mim que me julgavam morto. Quis ento desengan-los de tal idia, mas no pude articular uma palavra, e da conclu que sonhava. O fato de me ver cercado de pessoas caras, de h muito falecidas, e ainda de outras que primeira vista no podia reconhecer, fortalecia em mim essa idia de um sonho, em que tais seres por mim velassem. Esse estado foi alternado de momentos de lucidez e de sonolncia, durante os quais eu recobrava e perdia a conscincia do meu "eu". Pouco a pouco as minhas idias adquiriram mais lucidez, a luz que entrevia, por denso nevoeiro, fez-se brilhante; e eu comecei a compreender-me, a reconhecerme, compreendendo e reconhecendo que no mais per-

194 2 PARTE - CAPTULO II tencia a esse mundo. Certamente, se eu no conhecesse o Espiritismo, a iluso perduraria por muito mais tempo. O meu invlucro material no estava ainda inumado e eu o olhava com piedade, felicitando-me pela separao, pela liberdade. Pois se eu era to feliz por me haver enfim desembaraado! Respirava livremente como quem sai de uma atmosfera nauseante; indizvel sensao de bem-estar penetrava todo o meu ser, a presena dos que amara alegrava-me sem me surpreender, antes parecendo-me natural, como se os encontrasse depois de longa viagem. Uma coisa me admirou logo: o compreendermo-nos sem articular uma palavra! Os nossos pensamentos transmitiam-se pelo olhar somente, como que por efeito de uma penetrao fludica. Eu no estava, no entanto, completamente livre das preocupaes terrenas, e, como para realar mais a nova situao, a lembrana do que padecera me ocorria de vez em quando memria. Sofrera corporal e moralmente, sobretudo moralmente, como alvo que fui da maledicncia, dessas infinitas preocupaes mais acerbas talvez que as desgraas reais, quando degeneraram em perptua ansiedade. E ainda bem no se desvaneciam tais impresses, j eu interrogava a mim mesmo se de fato delas me libertara, parecendo-me ouvir ainda umas tantas vozes desagradveis. Reconsiderando as dificuldades que tanto e tantas vezes me atormentavam, tremia; e procurava, por assim dizer, reconhecer-me, assegurar-me que tudo aquilo no passava de fantstico sonho. E quando cheguei concluso, realidade dessa nova situao, foi como se me aliviasse de um peso enorme. bem verdade, dizia, que estou isento desses cuidados que fazem o tormento da vida! Graas a Deus! Tambm o pobre, repentinamente enriquecido, duvida da realidade da sua fortuna e alimenta por algum tempo as apreenses da pobreza. Assim era eu.

195 ESPRITOS FELIZES Ah! pudessem os homens compreender a vida futura, e que fora, que coragem esta convico no lhes daria na adversidade. Quem deixaria ento, na Terra, de prover e assegurar-se da felicidade que Deus reserva aos filhos dceis e submissos? Gozos ambicionados, invejados, tornar-se-iam mesquinhos em relao aos que eles desprezam!" - P. Esse mundo to novo e comparado ao qual nada vale o nosso, bem como os numerosos amigos que nele reencontrastes, fizeram-vos esquecer a famlia e amigos encarnados? - R. Se os tivesse esquecido seria indigno da felicidade de que gozo. Deus no recompensa o egosmo, pune-o. O mundo em que me vejo pode fazer com que desdenhe a Terra, mas no os Espritos nela encarnados. Somente entre os homens que a prosperidade faz esquecer os companheiros de infortnio. Muitas vezes venho visitar os que me so caros, exultando com a recordao que de mim guardaram; assisto s suas diverses, e, atrado por seus pensamentos, gozo se gozam ou sofro se sofrem. O meu sofrimento , porm, relativo e no se pode comparar ao sofrimento humano, uma vez que compreendo o alcance, a necessidade e o carter transitrio das provaes. Esse sofrimento , ao demais, suavizado pela convico de que aqueles a quem amo viro tambm por sua vez a esta manso afortunada onde a dor no existe. Para torn-los dignos dela, dessa manso, que me esforo por sugerir-lhes bons pensamentos e sobretudo a resignao que tive, consoante a vontade de Deus. A minha desolao avulta quando os vejo retardar o advento por falta de coragem, murmrios, vacilaes e sobretudo por qualquer ato reprovvel. Trato ento de os desviar do mau caminho, e, se o consigo, isso uma felicidade no s para mim, como para outros Espritos; quando, ao contrrio, a interveno improfcua, exclamo com

196 2 PARTE - CAPTULO II pesar: Mais um momento de atraso; mas consola-me a idia de que nada se perde irremissivelmente. Samuel Filipe." VAN DURST Antigo funcionrio falecido em Anturpia, em 1863, com oitenta anos de idade. Nota - Pouco depois do seu decesso, tendo um mdium perguntado ao seu guia se poderia evoc-lo, responderam-lhe: "Este Esprito lentamente se refaz da sua perturbao, e, conquanto possa responder-vos imediatamente, muitas mgoas lhe custaria tal comunicao. Peo-vos espereis ainda uns quatro dias, pois at l ele saber das boas intenes manifestadas a seu respeito, e a elas corresponder amistosa e gratamente." Decorridos os quatro dias recebemos a comunicao seguinte: "Meu amigo, bem leve na balana da eternidade foi o fardo da minha existncia, e no entanto bem longe estou de ser feliz. A minha condio humilde e relativamente ditosa de quem no fez o mal, sem que por isso visasse a perfeio. E se pode haver pessoas felizes numa esfera limitada, eu sou desse nmero. O que sinto no ter conhecido o que ora conheceis, porque a minha perturbao no se prolongaria por tanto tempo, seria menos dolorosa. De fato, ela foi grande; viver e no viver, estar rudemente preso ao corpo sem poder servir-se dele, ver os que nos foram caros, sentindo extinguir-se o pensamento que a eles nos prende, oh! que coisa horrvel! Que momento cruel esse em que o aturdimento nos empolga e constrange, para desfazer-se em trevas logo aps! Sentir tudo, para estar um momento depois aniquilado! Quer-se ter a conscincia do seu eu, sem encontr-la; no existir, e sentir que se existe!

197 ESPRITOS FELIZES Perturbao profunda! Depois, transcorrido um tempo incalculvel de angstias contidas, sem foras para senti-las, depois, digo, desse tempo que parece interminvel - o renascimento gradual da vida, o despertar de uma nova aurora em outro mundo! Nada de corpo material nem de vida terrestre! Vida, sim, mas imortal! No mais homens carnais, porm formas difanas, Espritos que deslizam, que surgem de todos os lados, que vos cercam e que no podeis abranger com a vista, porque no infinito que flutuam! Ter ante si o Espao e poder franque-lo vontade! Comunicar-se pelo pensamento com tudo que vos envolve! Que vida nova, meu amigo, nova, brilhante e cheia de ventura! Salve, oh! salve, eternidade que me contns em teu seio!... Adeus, Terra que por tanto tempo me retiveste afastado do elemento natural da minha alma! No... eu nada mais de ti dependia, porque s a terra do exlio, e a maior das felicidades que dispensas nada vale! Soubesse eu o que sabeis, e quo fcil e agradvel me seria a iniciao na vida espiritual! Sim, porque saberia, antes de morrer, o que mais tarde somente deveria conhecer, no momento da separao, de forma a desprender-me facilmente. Estais vs outros no caminho, porm, certificai-vos de que todo o adiantamento pouco. Dizei-o a meu filho tantas vezes quantas bastem para que se instrua e creia, porque, do contrrio, a nossa separao continuar aqui. Amigos, adeus a todos vs; espero-vos, e, enquanto estiverdes na Terra, virei muitas vezes instruir-me convosco, visto como sei menos ainda que muitos dentre vs. Notai que aqui onde estou, sem velhice que me enfraquea nem entraves de qualquer espcie, aprenderei mais depressa e facilmente. Aqui se vive s claras, caminhando com desassombro, tendo ante os olhos horizontes to belos que a gente se torna impaciente por abrang-los. Adeus, deixo-vos, adeus. Van Durst."

198 2 PARTE - CAPTULO II SIXDENIERS Homem de bem, morto por acidente e conhecido do mdium, quando encarnado. (Bordus, 11 de fevereiro de 1861.) - P. Podeis dar-nos quaisquer detalhes sobre a vossa morte? - R. Depois de afogar-me, sim. - P. E por que no antes? - R. Porque j os conheceis. (O mdium conhecia-os, efetivamente.) - P. Quereis ento descrever as vossas sensaes depois da morte? - R. Permaneci muito tempo sem me reconhecer, mas com a graa de Deus e o auxlio dos que me cercavam, quando a luz se fez, inundou-me. Confia, e encontrareis sempre mais do que esperardes. Nada existe aqui de material; tudo fere os sentidos ocultos sem auxilio da vista ou do tato: compreendeis? uma admirao, porque no h palavras que a expliquem. S a alma pode perceb-la. Bem feliz foi o meu despertar. A vida um desses sonhos, que, apesar da idia grosseira que se lhe atribui, s pode ser qualificada de medonho pesadelo. Imaginai que estais encerrado em calabouo infecto onde o vosso corpo, corrodo pelos vermes at medula dos ossos, se suspende por sobre ardente fornalha; que a vossa ressequida boca no encontra sequer o ar para refresc-la; que o vosso Esprito aterrorizado s v ao seu redor monstros prestes a devor-lo; figurai-vos enfim tudo quanto um sonho fantstico pode engendrar de hediondo, de mais terrvel, e transportai-vos depois e repentinamente a delicioso den. Despertai cercado de todos os que amastes e chorastes; vede, rodeando-vos, semblantes adorados a sorrirem de felicidade; respirai os mais suaves perfumes; desalterai a ressequida garganta na fonte de gua viva; senti o corpo palrando no Espao infinito que o suporta e baloia, qual a flor que da fronde se destaca aos impulsos da brisa; julgai-vos envolto no amor de Deus qual recm-nascidos no materno amor e

199 ESPRITOS FELIZES tereis uma idia, alis apenas imperfeita, dessa transio. Procurei explicar-vos a felicidade da vida que aguarda o homem depois da morte do corpo e no pude. Ser possvel explicar o infinito quele que tem os olhos fechados luz e que no pode sair do estreito crculo que o encerra? Para explicar-vos a eterna felicidade, dir-vos-ei apenas: amai, pois s o amor faculta o pressenti-la, e quem diz amor diz ausncia de egosmo. - P. A vossa posio foi feliz desde logo que entrastes no mundo dos Espritos? - R. No; tive de pagar a divida humana. Meu corao pressentira o futuro do Esprito, mas faltava-me a f. Tive que expiar a indiferena para com o meu Criador, porm a sua misericrdia levou-me em conta o bem insignificante que pude fazer, as dores que resignado padeci, apesar dos sofrimentos, e a sua justia, cuja balana os homens jamais compreendero, to benvola e amorosamente pesou o bem, que o mal depressa se extinguiu. - P. Podereis dar-me notcias da vossa filha? (morta quatro ou cinco anos antes) - R, Est em misso a na Terra. - P. Ela infeliz como encarnada? Notai que no quero fazer perguntas indiscretas. - R. Sei. Ou eu no veria o vosso pensamento como um quadro ante meus olhos. Minha filha no feliz, encarnada, antes, pelo contrrio, dever provar todas as misrias terrenas, pregando pelo exemplo as grandes virtudes de que fazeis simples vocbulos retumbantes. Ajud-la-ei, no entanto, certo de que lhe no ser penoso superar os obstculos, pois est na Terra em misso, e no em expiao. Tranqilizaivos por ela, e obrigado pela lembrana. Neste comenos, experimentando dificuldades em escrever, diz o mdium: - Se um Esprito sofredor que mo impede, peo-lhe que escreva seu nome. - R. Uma infeliz.

200 2 PARTE - CAPTULO II - P. Queira dizer-me o seu nome. - R. Valria. - P. Podereis dizer-me o motivo do vosso sofrimento? - R. No. - P. Estais arrependida dos vossos erros? - R. Podes julg-lo. - P. Quem vos trouxe aqui? - R. Sixdeniers. - P. Com que fito? - R. De me ajudares. - P. E fostes vs que ainda h pouco me impedistes de escrever? - R. Sixdeniers me colocou em seu lugar. - P. Que relao h entre vs e ele? - R. Guia-me. - P. Pedi-lhe que nos acompanhasse na prece. (Depois da prece, Sixdeniers retoma a palavra, dizendo: - Obrigado por ela. J compreendestes; no vos esquecerei; pensai nela.) - P. (A Sixdeniers.) Tendes muitos Espritos sofredores a guiar? - R. No; entretanto, regenerando algum, buscamos logo outro e assim por diante, sem abandonar os primeiros. - P. Como podeis prover uma vigilncia que dever multiplicar-se ao infinito no decurso dos sculos? - R. Os que regeneramos purificam-se e progridem sem que por isso nos dem maior cuidado; alm disso, tambm nos vamos elevando, e, proporo que subimos, as faculdades, como os poderes, se dilatam, na razo direta da nossa pureza. NOTA - Os Espritos inferiores, pelo que vemos, so assistidos por bons Espritos com a misso de os guiar, tarefa esta que no exclusivamente delegada aos encarnados, os quais nem por isso ficam desobrigados de auxili-la, uma vez que tambm isso constitui para eles meio de progresso. Nem sempre com boa inteno um Esprito inferior vem interrom-

201 ESPRITOS FELIZES per boas comunicaes, mas certo que o fazem algumas vezes, como no caso presente, com a permisso dos bons Espritos, seja como prova, seja com o intuito de obter daquele a quem se dirige o auxlio necessrio ao seu progresso. fato que a persistncia, em tais casos, pode degenerar em obsesso, porm, quanto maior for a tenacidade, tanto mais provar a necessidade de assistncia. um erro e um mal repelirmos tais Espritos, que devemos encarar quais mendigos a pedirem esmola. Digamos antes um Esprito infeliz que os bons me enviam para educar. Conseguindo-o, restar-nos- toda a alegria decorrente de uma boa ao, e nenhuma melhor que a de regenerar uma alma, aliviando-lhe os sofrimentos. Penosa muitas vezes essa tarefa e melhor fora, por certo, receber continuamente belas comunicaes, conversar com Espritos escolhidos; mas no buscando a nossa prpria satisfao, nem repudiando as ocasies que se nos oferecem para praticar o bem, que havemos de atrair a proteo dos bons Espritos. O DOUTOR DEMEURE Falecido em Albi (Tarn) a 25 de janeiro de 1865. Nota - Era um mdico homeopata e distintssimo. Seu carter, tanto quanto o saber, haviam-lhe granjeado a estima e venerao dos seus concidados. Eram-lhe inextinguveis a bondade e a caridade, e, a despeito da idade avanada, no se lhe conheciam fadigas, em se tratando de socorrer doentes pobres. O preo das visitas era o que menos o preocupava, e de preferncia sacrificava as suas comodidades ao pobre, dizendo que os ricos, em sua falta, bem podiam recorrer a outro mdico. E quantas e quantas vezes ao doente sem recursos provia do necessrio s exigncias materiais, no caso de serem mais teis que o prprio medicamento. Dele pode dizer-se que era o Cura d'Ars da Medicina. Encontrando, na Doutrina Esprita, a chave de problemas cuja soluo debalde pedira Cincia como a todas as filosofias, o Dr. Demeure abraara com ardor essa doutrina. Pela profundeza do seu esprito investigador compreendeu-lhe subitamente todo o alcance, de maneira a tornar-se um dos seus mais solcitos propagadores. Relaes de mtua e viva simpatia se haviam estabelecido entre ns, correspondendo-nos. Soubemos do seu decesso a 30 de janeiro, sendo que o nosso imediato desejo

202 2 PARTE - CAPTULO II foi evoc-lo. Em seguida reproduzimos a comunicao obtida no mesmo dia: "Aqui estou. Ainda vivo, assumi o compromisso de manifestar-me desde que me fosse possvel, apertando a mo do meu caro mestre e amigo Allan Kardec. "A morte emprestara minha alma esse pesado sono a que se chama letargia, porm, o meu pensamento velava. Sacudi o torpor funesto da perturbao conseqente morte, levantei-me e de um salto fiz a viagem. Como sou feliz! No mais velho nem enfermo. O corpo, esse, era apenas um disfarce. Jovem e belo, dessa beleza eternamente juvenil dos Espritos, cujos cabelos no encanecem sob a ao do tempo. "gil como o pssaro que cruza clere os horizontes do vosso cu nebuloso, admiro, contemplo, bendigo, amo e curvo-me, tomo que sou, ante a grandeza e sabedoria do Criador, sintetizadas nas maravilhas que me cercam. Feliz! feliz na glria! Oh! quem poder jamais traduzir a esplndida beleza da manso dos eleitos; os cus, os mundos, os sis e seu concurso na harmonia do Universo? Pois bem: eu ensaiarei faz-lo, meu mestre; vou estudar, e virei trazer-vos o resultado dos meus trabalhos de Esprito e que de antemo, como homenagem, eu vos dedico. At breve. Demeure." Nota - As duas comunicaes seguintes, dadas em data de 1 e 2 de fevereiro, dizem respeito enfermidade de que fomos acometidos na ocasio. Posto que de carter pessoal, reproduzimo-las como provas de que o Dr. Demeure se mostrava to bom como Esprito, quanto o fora como homem. "Meu bom amigo: tende coragem e confiana em ns, porquanto essa crise, apesar de ser fatigante e dolorosa, no ser longa, e, com os conselhos prescritos, podereis, conforme desejais, completar a obra que vos propusestes como fito da vossa existncia. Sou eu quem aqui est, perto de vs, e com o Esprito de Verdade que me permite falar em seu nome, por ser eu dos vossos

203 ESPRITOS FELIZES amigos o mais recentemente desencarnado. como se me fizessem as honras da recepo. Caro mestre: quanto me sinto feliz por ter desencarnado a tempo de estar com esses amigos neste momento! mais cedo livre, eu poderia talvez ter-vos poupado essa crise que no previa. Era muito recente o meu desprendimento para ocupar-me de outras coisas que no as espirituais; mas agora velarei por vs, caro mestre. Aqui estou para, feliz como Esprito, ao vosso lado, prestar os meus servios. Conheceis o provrbio: "ajuda-te, o cu te ajudar". Pois bem, ajudai os bons Espritos que vos assistem, conformando-vos com as suas prescries. Est muito quente aqui: esta fumaa irritante. Enquanto estiverdes doente, convm no fazer lume, a fim de no aumentar a vossa opresso. Os gases que a se desprendem so deletrios. Vosso amigo Demeure." "Sou eu, Demeure, o amigo do Sr. Kardec. Venho dizer-lhe que o acompanhava quando lhe sobreveio o acidente. Este seria certamente funesto sem a interveno eficaz para a qual me ufano de haver concorrido. De acordo com as minhas observaes e com os informes colhidos em boa fonte, evidente para mim que, quanto mais cedo se der a sua desencarnao, tanto mais breve reencarnar para completar a sua obra. preciso, contudo, antes de partir, dar a ltima demo s obras complementares da teoria doutrinal de que o iniciador. Se, portanto, por excesso de trabalho, no atendendo imperfeio do seu organismo, antecipar a partida para c, ser passvel da pena de homicdio voluntrio. mister dizer-lhe toda a verdade, para que se previna e siga estritamente as nossas prescries. Demeure." Nota - A seguinte comunicao foi obtida em Montauban, aos 26 de janeiro, dia seguinte ao da sua desencarnao, num Centro de amigos espritas que havia nessa cidade.

204 2 PARTE - CAPTULO II "Antoine Demeure. No morri para vs, meus amigos, porm para aqueles que no conhecem a santa doutrina que rene os que se amaram e tiveram na Terra os mesmos pensamentos, os mesmos sentimentos de amor e caridade. Sou feliz e mais feliz do que esperava, gozando de uma lucidez rara entre os Espritos, relativamente ao tempo da minha desencarnao. "Revesti-vos de coragem, bons amigos, que eu estarei multas vezes junto de vs, instruindo-vos em muitas coisas que ignoramos quando presos matria, espesso vu que de tantas magnificncias, de tantos gozos. Orai pelos que esto privados dessa felicidade, pois eles no sabem o mal que fazem a si mesmos. "Hoje no me prolongarei, dizendo-vos somente que me no sinto de todo estranho neste mundo dos invisveis, parecendo-me at que sempre o habitei. Aqui sou feliz em vendo os meus amigos, comunicando-me com eles sempre que o desejo. "No choreis, meus amigos, porque me fareis lamentar o haver-vos conhecido. Deixai correr o tempo, e Deus vos encaminhar para esta manso, onde nos devemos todos reunir finalmente. Boa-noite, amigos; que Deus vos conforte, ficando eu ao vosso lado. Demeure." Nota - Ainda de uma carta de Montauban extramos a narrativa seguinte: "Tnhamos ocultado Sra. G..., mdium sonamblico e vidente muito lcido - a morte do Dr. Demeure, em ateno sua extrema sensibilidade. Sem dvida, secundando o nosso intuito, o bom mdico tambm evitou manifestar-se-lhe. A 10 de fevereiro reunimo-nos a convite dos guias, que diziam querer aliviar a Sra. G... de uma luxao, em conseqncia da qual muito sofria desde a vspera. Nada mais sabamos, e longe estvamos de pensar na surpresa que nos aguardava. Logo que essa senhora se mediunizou, comeou a soltar gritos lancinantes, mostrando o p. Eis o que se passava: "A Sra. G... via

205 ESPRITOS FELIZES um Esprito curvado a seus ps com a fisionomia oculta, a fazer-lhe frices e massagens, exercendo de vez em quando uma trao longitudinal sobre a parte luxada, exatamente como faria qualquer mdico. A operao era to dolorosa, que a paciente vociferava empregando movimentos desordenados. "No entanto, a crise no foi longa e ao fim de uns dez minutos desapareciam a inflamao e os traos da luxao, retomando o p a sua aparncia normal. A Sra. G... estava curada! O Esprito continuava incgnito para o mdium, persistindo em no lhe revelar as feies, quando, por mostrar desejos de retirar-se, a doente, que momentos antes no daria um passo, se atira de um salto ao centro do quarto para apertar a mo do seu mdico espiritual. Ainda desta feita, o Esprito voltou o rosto, deixando a mo na do mdium. Nesse momento a Sra. G... d um grito e cai desfalecida no soalho, vindo de reconhecer o Dr. Demeure no Esprito que a operava. Durante a sncope ela recebia cuidados de muitos Espritos afeioados. "Por fim, reapareceu a lucidez sonamblica e ela conversou com muitos desses Espritos, trocando-se felicitaes, sobretudo com o Dr. Demeure, que lhe correspondia aos testemunhos de afeio penetrando-a de fluidos reparadores. "No uma tal cena surpreendentemente dramtica, considerando-se as personagens como que representando papis da vida humana? No ser uma prova, entre mil outras, de que os Espritos so seres efetivamente reais agindo como se estivessem na Terra? Somos felizes por ver, no amigo Esprito, o mesmo corao bondoso do mdico solcito e abnegado que foi neste mundo. Ele fora durante a vida o mdico do mdium, e, conhecendo a sua extrema sensibilidade, poupou-o tanto quanto se fora seu prprio filho. Esta prova de identidade, conferida aos que o Esprito prezava, admirvel e de molde a fazer encarar a vida futura por um prisma mais consolador."

206 2 PARTE - CAPTULO II NOTA - A situao espiritual do Dr. Demeure justamente a que se podia antever na sua vida to digna quo utilmente empregada. Mas, dessas comunicaes, resulta ainda um outro fato no menos instrutivo - o da atividade que ele emprega quase imediatamente aps a morte, no sentido de tornar-se prestimoso. Por sua alta inteligncia e qualidades morais, ele - pertence categoria dos Espritos muito adiantados. A sua felicidade no , porm, a da inao. Ainda h poucos dias tratava doentes como mdico, e mal apenas se desprende da matria, ei-lo a trat-los como Esprito. Diro certas pessoas que nada se adianta, ento, com a permanncia no outro mundo, uma vez que se no goza ali de repouso. o caso de lhes perguntarmos se nada o no termos mais cuidados, necessidades, molstias; podermos livre e sem fadigas percorrer o Espao com a rapidez do pensamento, ver os que nos so sempre caros e a toda hora, por mais distantes que de ns se achem! E acrescentaremos: Quando no outro mundo, nada vos forar a vontade; podereis ficar em beatifica ociosidade e pelo tempo que vos aprouvesse, mas ficai certos de que esse repouso egosta depressa vos enfadaria, e sereis os primeiros a solicitar qualquer ocupao. Ento se vos diria que se a ociosidade vos enfada, deveis vs mesmos procurar algo fazer, visto no escassearem ocasies de ser til, quer no mundo dos Espritos, quer no dos homens. E assim que a atividade espiritual deixa de ser uma obrigao para tornar-se uma necessidade, um prazer relativo s tendncias e aptides, escolhidos de preferncia os misteres mais propcios ao adiantamento de cada um. A VIVA FOULON, NASCIDA WOLLIS A Sra. Foulon, falecida em Antibes a 3 de fevereiro de 1865, residiu por muito tempo no Havre, onde granjeou a reputao de miniaturista habilssima. De notvel talento, aproveitou-o primeiro como simples amadora, mas, quando lhe sobrevieram necessidades, fez da sua arte proveitosa fonte de receita. O que a tornava admirada e estimada, conquistando-lhe depois, da parte dos que a conheceram, uma recordao memorvel, era sobretudo a amenidade do carter, as qualidades pessoais, que s os ntimos podiam conhecer em toda a sua extenso. que a Sra. Foulon, como todos os que tm inato o sentimento

207 ESPRITOS FELIZES do bem, no o alardeava, antes o considerava predicado natural. Se houve pessoa sobre a qual o egosmo no tenha tido ascendente, tal, sem dvida, foi ela. Nunca, talvez, o sentimento da abnegao pessoal foi to ampliado, pronta como estava sempre a sacrificar-lhe o repouso, a sade e os interesses em proveito dos necessitados. Pode dizer-se que a sua vida foi uma longa srie de sacrifcios, como tambm de rudes provaes desde a mocidade, sem que a coragem e a resignao, a despeito delas, jamais lhe faltassem. Mas eis que a sua vista, cansada por meticuloso trabalho, extinguia-se dia a dia, a ponto de, com algum tempo mais, resultar em completa cegueira! Foi ento que o conhecimento da Doutrina Esprita se lhe tornou em oceano de luz, rasgando-lhe como que espesso vu para deixar-lhe entrever alguma coisa no totalmente desconhecida, mas da qual possua apenas uma vaga intuio. Estudou-a com afinco, mas ao mesmo tempo com o critrio de apreciao prpria das pessoas, tal qual ela, dotadas de alta inteligncia. Fora preciso avaliar todas as incertezas, todas as dvidas da sua existncia, provenientes no dela, mas dos parentes, para julgar das consolaes que hauriu na sublime revelao, e que lhe deram a f inquebrantvel do futuro, a conscincia da nulidade das coisas terrenas. Tambm a sua morte foi digna da vida que teve. Sem a mnima apreenso angustiosa, viu-a aproximar-se como libertao que lhe era das cadelas terrestres, ao mesmo tempo que lhe abria as portas da vida espiritual, com a qual se identificara no estudo do Espiritismo. E morreu calmamente, convicta de haver completado a misso que aceitara ao encarnar, pois cumprira escrupulosamente os deveres de esposa e me de famlia; e assim como durante a vida declinara de todo e qualquer ressentimento em relao queles de quem porventura pudera queixar-se por ingratos; e assim como sempre trocara o bem pelo mal, assim tambm desencarnou, perdoandolhes, implorando para eles a bondade e a justia divinas. Desencarnou, finalmente, com a serenidade decorrente de uma conscincia ilibada, e a convico de que

208 2 PARTE - CAPTULO II nem por isso se afastaria mais dos filhos, uma vez que poderia estar com eles em esprito, aconselh-los e proteg-los, fosse qual fosse o ponto do globo em que se achassem. Logo que soubemos do trespasse da Sra. Foulon, tivemos por primeiro cuidado o de evoc-la. As relaes de amizade e simpatia, que a Doutrina estabelecera entre ns, explicam algumas das suas frases e justificam a familiaridade de linguagem. I (Paris, 6 de fevereiro de 1865, trs dias aps o decesso.) Tendo como certo que haveis de evocar-me logo aps o desprendimento, prontificava-me para corresponder-vos, visto no ter experimentado qualquer perturbao. Esta s existe para os seres envoltos e submersos nas trevas do seu prprio Esprito. Pois bem! meu amigo, considero-me feliz agora; estes mseros olhos que se enfraqueceram a ponto de me no deixarem mais que a recordao de coloridos prismas da juventude, de esplendor cintilante; estes olhos, digo, abriram-se aqui para rever horizontes esplndidos, idealizados em vagas reprodues por alguns dos vossos geniais artistas, mas cuja exuberncia majesttica, severa e conseguintemente grandiosa, tem o cunho da mais completa realidade. No h mais de trs dias que desencarnei e sinto que sou artista: as minhas aspiraes, atinentes ao ideal do belo artstico, mais no eram que a intuio de faculdades adquiridas em anteriores existncias e na ltima encarnao desenvolvidas. Mas, quanto trabalho para reproduzir uma obra-prima e digna da grandiosa cena que se antolha ao Esprito chegado s regies da luz! Pincis! pincis e eu provarei ao mundo que a arte esprita o complemento da arte pag da arte crist que periclita, cabendo so-

209 ESPRITOS FELIZES mente ao Espiritismo a glria de reviv-la com todo o esplendor sobre vosso mundo deserdado. Isto o bastante para a artista; e agora, amiga: "Por que vos incomodar assim, minha boa amiga (refere-se Sra. Allan Kardec), com o motivo da minha morte? Vs, principalmente, vs que conheceis as decepes e amarguras da minha existncia devereis antes regozijar-vos em sabendo que no mais bebo na taa amarga das dores terrenas, taa esgotada at s fezes. Crede-me: os mortos so mais felizes que os vivos e prante-los duvidar das verdades espritas. Tomareis a ver-me, ficai certa. Se parti primeiro porque finda estava a tarefa, que alis cada qual tem na Terra. Assim, quando a vossa for completada, vireis repousar um pouco junto de mim para recomear mais tarde, atento ao principio de que nada inativo em a Natureza. Todos temos ms tendncias, s quais obedecemos, o que uma lei suprema e comprobatria da faculdade do livrearbtrio. Portanto, tende indulgncia e caridade, minha amiga, sentimentos esses de que mutuamente carecemos, quer no mundo visvel, quer no invisvel. Com tal divisa, tudo vai bem. No me direis para cessar de falar. Sabei, contudo, que, para a primeira vez, bem longa j vai a conversao, motivo pelo qual vos deixo, para dar a vez ao meu excelente amigo Sr. Kardec. "Quero agradecer-lhe as palavras afetuosas que houve por bem dirigir amiga que no tmulo o precedeu, visto como escapamos de partir juntos para o mundo em que me encontro! (Aluso enfermidade de que falara o Dr. Demeure.) Que diria ento a companheira amantssima da nossa existncia, se os bons Espritos no tivessem intervindo? Teria chorado e gemido, o que at certo ponto compreendo. preciso, porm, que vele para que no mais vos exponhais a novo perigo, antes de ter concludo o trabalho da iniciao esprita, chegando antecipadamente entre ns e, qual Moiss, no vendo seno de longe a Terra da Promisso. " uma amiga que vo-lo diz - acautelai-vos.

210 2 PARTE - CAPTULO II "Agora parto para junto dos meus queridos filhos, depois do que irei ver, almmar, se a minha ovelha viajora aportou terra ou permanece merc das tempestades. (Refere-se a uma das filhas que residia na Amrica.) Oxal a protejam os bons Espritos, aos quais para o mesmo fim vou reunir-me. Voltarei a conversar convosco, pois no vos esqueais de que sou uma conversadora infatigvel. "At breve, bons e caros amigos; at logo. Viva Foulon." II (8 de fevereiro de 1865.) - P. Cara Sra. Foulon, considero-me satisfeito com a comunicao de h dias, na qual prometestes continuar a nossa conversao. Crede que vos reconheci logo, por falardes de coisas desconhecidas do mdium e muito prprias do vosso Esprito. A linguagem afetuosa para conosco , seguramente, de uma alma amorosa como a vossa, conquanto notssemos nas palavras uma firmeza, uma segurana, uma pronncia at ento desconhecida em vs. Lembrai-vos certamente que neste sentido eu me permiti fazer-vos mais de uma advertncia, em certas e determinadas circunstncias. - R. verdade, sim, porm, desde que enfermei gravemente, tratei de readquirir a firmeza de esprito, abalada pelos desgostos e vicissitudes que tantas vezes me fizeram tmida na Terra. Eu disse para comigo: - Pois que s esprita, esquece a Terra; prepara-te para a transformao do teu ser e v, pelo pensamento, a trilha luminosa que espera a tua alma aps o desenlace, e pela qual devers libertar-te, desembaraada e feliz, s esferas celestes, onde, de futuro, irs habitar. Dir-me-eis talvez que era um tanto presunosa em contar com a perfeita felicidade, uma vez desencarnada;

211 ESPRITOS FELIZES mas o fato que eu sofrera tanto, tanto, que deveria expiar as faltas no s da ltima, como das anteriores encarnaes. Essa intuio no me iludia e foi ela quem me deu a coragem, a calma e a firmeza dos ltimos momentos. Pois bem: essa firmeza cresceu de pronto quando, aps a libertao, vi as esperanas realizadas. - P. Descrevei-nos agora a transio, o despertar e as primeiras impresses que a recebestes. - R. Eu sofri, mas o Esprito sobrepujou o sofrimento material que o desprendimento em si lhe acordava. Depois do ltimo alento, encontrei-me como que em desmaio, sem conscincia do meu estado, no pensando em coisa alguma, numa vaga sonolncia que no era bem o sono do corpo nem o despertar da alma. Nesse estado fiquei longo tempo, e depois, como se sasse de prolongada sncope, lentamente despertei no meio de irmos que no conhecia. Eles prodigalizavam-me cuidados e carcias, ao mesmo tempo que me mostravam no Espao um ponto algo semelhante a uma estrela, dizendo: " para ali que vais conosco, pois j no pertences mais Terra." Ento, recordei-me; e, apoiada sobre eles, formando um grupo gracioso que se lana para as esferas desconhecidas, mas na certeza de a achar a felicidade, subimos, subimos, a proporo que a estrela se engrandecia... Era um mundo feliz, um centro superior no qual a vossa amiga vai repousar. Quando digo repouso, quero referir-me s fadigas corporais que amarguei, s contingncias da vida terrestre, no indolncia do Esprito, pois que este tem na atividade uma fonte de gozos. - P. Ento deixastes a Terra definitivamente? - R. Deixo nela muitos entes queridos, para que possa separar-me definitivamente. A ela virei, portanto, em Esprito, incumbida como estou de uma misso junto de meus filhinhos. De sobejo sabeis que nenhum obstculo se

212 2 PARTE - CAPTULO II ope vinda Terra, visita, em suma, dos Espritos que demoram em mundos superiores. - P. A vossa posio de agora poderia de algum modo diminuir ou enfraquecer as relaes com os que aqui deixastes? - R. No, meu amigo, o amor aproxima as almas. Ficai certo de que na Terra podeis estar mais prximos dos que atingiram a perfeio, do que daqueles que por sua inferioridade e egosmo gravitam ao redor da esfera terrestre. A caridade e o amor so dois motores de poderosa atrao, a qual consolida e prolonga a unio das almas, a despeito de distncias e lugares. A distncia s existe para os corpos materiais, nunca para os Espritos. - P. Que idia fazeis agora dos meus trabalhos sobre Espiritismo? - R. Parece-me que sois um missionrio e que o fardo pesado, mas tambm prevejo o fim da vossa misso e sei que o atingireis. Ajudar-vos-ei no que estiver ao meu alcance, com os meus conselhos de Esprito, para que possais superar as dificuldades que vos sero suscitadas, animando-vos, enfim, a tomar medidas concernentes dinamizao do movimento renovador em que se funda o Espiritismo, isto enquanto a permanecerdes. Demeure, o vosso amigo, unido ao Esprito de Verdade, vos ser mais til ainda, porquanto mais sbio e ponderado do que eu. Sei que a assistncia dos bons Espritos vos fortalece e sustenta no vosso labor, e assim tambm vos asseguro o meu concurso sempre e em qualquer parte. - P. De algumas das vossas palavras pode inferir-se que no prestareis mui ativa colaborao pessoal na propagao do Espiritismo?

213 ESPRITOS FELIZES - R. Enganais-vos. O fato que vejo tantos outros Espritos mais capazes do que eu de tratar deste assunto, alis to importante, que uma timidez invencvel me impede de vos responder conforme desejais. Provavelmente assim acontecer, e eu me animarei com denodo desde que melhor conhea esses Espritos. H quatro dias apenas que deixei a Terra e, conseguintemente, ainda estou sob a influncia deslumbrada de tudo que me cerca. Dar-se- o caso de no me compreenderdes? No encontro meios de exprimir as sensaes novas que experimento. Esforo-me a todo o transe para fugir fascinao que sobre o meu ser exercem as maravilhas por ele admiradas. A nica coisa que posso fazer adorar e render graas a Deus nas suas obras. Mas essa impresso se desvanecer e os Espritos asseguram-me que dentro em breve estarei acostumada a todas estas magnificncias, de modo a poder tratar com lucidez espiritual de todas as questes concernentes renovao da Terra. A tal circunstncia deveis juntar mais a de ter eu uma famlia a consolar. Adeus e at breve, caro mestre. A vossa boa amiga ama-vos e amar sempre, visto como a vs exclusivamente deve a nica consolao duradoura e verdadeira que teve na Terra. Viva Foulon." III Nota - A comunicao seguinte foi destinada a seus filhos em data de 9 de fevereiro: Meus amantssimos filhos: Deus retirou-me de junto de vs, mas a recompensa que se dignou concederme bem maior que o pouco que fiz na Terra. Resignai-vos, queridos filhos, s vontades do Onipotente e tirai, de tudo quanto vos permitiu receberdes, a fora para suportar as provaes da vida. Tende firme

214 2 PARTE - CAPTULO II no corao a crena que tanto me facilitou a passagem para este mundo. Depois da morte, Deus, tal como j o havia feito na Terra, estendeu sobre mim o manto da sua misericrdia infinita. A Ele deveis agradecer os benefcios de que vos cumula. Abenoai-o, meus filhos, bendizei-o sempre, a todo o instante. No percais nunca de vista o que vos foi indicado, nem o caminho a trilhar. Meditai sobre a aplicao do tempo que Deus vos determinou na Terra. A sereis felizes, meus queridos filhos, felizes uns pelos outros, desde que a unio reine entre vs. Felizes ainda com vossos filhos, se os educardes nos mesmos sos princpios que Deus permitiu vos fossem revelados. No me podeis ver, certo; mas convm que saibais que os elos que a nos ligavam no se espedaaram pela morte do corpo, visto como no era o invlucro, mas o Esprito que nos unia. E assim que me ser possvel, por bondade do Onipotente, guiar-vos, encorajar-vos, para de novo nos juntarmos, quando para vs terminar essa jornada. Caros filhos, cultivai carinhosamente esta crena sublime. A vs que a tendes, belos dias vos aguardam. Isso mesmo j vos disseram, porm a mim no estava fadado o ver esses dias a na Terra. Ser do alto, pois, que julgarei os belos tempos prometidos pelo Deus de bondade, de justia e misericrdia. No choreis, meus filhos. Possam estas comunicaes fortalecer-vos na f, no amor de Deus, esse Deus que tantos benefcios nos prodigalizou, que tantas e tantas vezes socorreu vossa me. Orai sempre, que a prece revigora. Conformai-vos com as prescries por mim to ardentemente seguidas, quando como vs encarnada. Voltarei, meus filhos, mas preciso consolar a filha que de mim tanto precisa agora. Adeus, at breve. Eu vo-lo suplico por vs: crede na bondade divina. At sempre. Viva Foulon."

215 ESPRITOS FELIZES Nota - Todo Esprito esclarecido e srio tirar com facilidade, destas comunicaes, os ensinamentos que delas ressaltam. Ns apenas lhe chamaremos a ateno para os dois pontos seguintes: Primeiro - a possibilidade, por este exemplo demonstrada, de no mais ser preciso encarnar na Terra e passar a um mundo superior, sem ficar separado dos seres afeioados que aqui deixamos. Assim, os que temem a reencarnao, em virtude das misrias terrenas, podem conjur-la, trabalhando para o seu adiantamento. E assim proceder aquele que no quiser vegetar nas camadas inferiores, fazendo o possvel por instruir-se, por trabalhar e graduar-se. O segundo ponto a confirmao do fato de estarmos menos separados na morte do que na vida, dos seres que nesta nos foram caros. Retida pela enfermidade e pelos anos numa pequena cidade do Sul, a Sra. Foulon apenas conservava junto de si uma pequena parte de sua famlia. Estando a maior parte dos filhos e dos amigos dispersos e afastados, obstculos materiais impediam que os visse tantas vezes quantas porventura o desejaria. Para alguns, a distncia dificultava a prpria correspondncia. Apenas desencarnada, a Sra. Foulon, clere, corre para perto de cada um, percorre distncias sem fadiga, rpida qual a eletricidade, e os v e assiste s suas reunies ntimas, protege-os e pode, servindo-se da mediunidade, entreter-se com eles a todo instante, como se viva na Terra fora. E dizer-se que, a uma perspectiva to consoladora, ainda h quem prefira a idia de uma eterna separao! UM MDICO RUSSO M. P..., de Moscou, era um mdico to eminente pelo saber como pelas qualidades morais. Quem o evocou apenas o conhecia por tradio, no havendo tido com ele relaes sequer indiretas. A original comunicao foi dada em idioma russo. - P. (Depois da evocao.) Estais presente? - R. Sim. No dia da minha morte vos persegui com a minha presena, e resististes s tentativas que fiz para escreverdes. As palavras, que a meu respeito dissestes, deram ocasio a que vos reconhecesse, e da o desejo de me entreter convosco para vosso benefcio.

216 2 PARTE - CAPTULO II - P. Bom como reis, por que sofrestes tanto? - R. Porque ao Senhor aprouve fazer-me sentir duplamente por esse meio o preo da minha libertao, querendo ao mesmo tempo que na Terra progredisse o mais possvel. - P. A idia da morte causou-vos terror? - R. Tinha bastante f em Deus para que tal no sucedesse. - P. O desprendimento foi doloroso? - R. No. Isso que denominais ltimos momentos, nada . Eu apenas senti um rpido abalo, para encontrar-me logo feliz, inteiramente desembaraado da msera carcaa. - P. E que sucedeu depois? - R. Tive o prazer de ver aproximarem-se inmeros amigos, notadamente os que tive a satisfao de ajudar, dando-me todos as boasvindas. - P. Que regies habitais? Acaso algum planeta? - R. Tudo que no seja planeta, constitui o que chamais Espao e neste que permaneo. O homem no pode, contudo, calcular, fazer uma idia, sequer, do nmero de gradaes desta imensidade. Que infinidade de escalas nesta escada de Jacob que vai da Terra ao Cu, isto , do aviltamento da encarnao em mundo inferior, como esse, at depurao completa da alma! Ao lugar em que ora me encontro no se chega seno depois de uma srie enorme de provas, ou, por outra, de encarnaes. - P. Logo, deveis ter tido multas existncias? - R. Nem podia ser de outra maneira. Nada h excepcional na ordem imutvel do Universo, estabelecida por Deus. A recompensa s pode vir depois da luta vencida: assim, se grande for aquela que tambm esta o foi e necessariamente. Mas a vida humana to curta que a luta apenas se trava por intervalos, que so as diferentes e sucessivas encarnaes. fcil, pois, concluir que, estando eu num dos graus elevados, o atingi depois de uma srie de combates, nos quais Deus me permitiu sasse vitorioso algumas vezes.

217 ESPRITOS FELIZES - P. Em que consiste a vossa felicidade? - R. Isso mais difcil de vos fazer compreender. Essa ventura que gozo uma espcie de contentamento extremo de mim mesmo, no pelos meus merecimentos - o que seria orgulho - e este predicado de Espritos atrasados - mas contentamento como que saturado, imerso no amor de Deus, no reconhecimento da sua infinita bondade. Em suma, a alegria que nos infunde o bem, podendo supor-se ter a seu arbtrio contribudo para o progresso de outros, que se elevaram at o Criador. Ficamos como que identificados com esse bemestar, que uma espcie de fuso do Esprito com a bondade divina. Temos o dom de ver os Espritos mais adiantados, de compreender-lhes a misso, de saber que tambm ns a tanto chegaremos; no infinito incomensurvel, entrevemos as regies em que rtilo esplende o fogo divino, a ponto de deslumbrar-nos, mesmo atravs do vu que as envolve. Mas, que digo? Compreendeis as minhas palavras? Acreditais ser esse fogo, a que me refiro, comparvel ao Sol, por exemplo? No, nunca. uma coisa indizvel ao homem, uma vez que as palavras s exprimem para ele coisas fsicas ou metafsicas que conhece de memria ou intuitivamente. Desde que o homem no pode guardar na memria o que absolutamente desconhece, como insinuar-se-lhe a percepo? Ficai porm ciente de que j uma grande ventura o pensar na possibilidade de progredir infinitamente. - P. Tivestes a bondade de exprimir o desejo de me ser til: peo-vos me digais em qu. - R. Posso ajudar-vos e amparar nos desfalecimentos, fortalecer nos momentos de desnimo, consolar nos de aflio. Se a vossa f se abalar e qualquer comoo vos perturbar, evocai-me, porque Deus me permitir vo-lo fazer lembrado, atraindo-vos para Ele. Se vos sentirdes prestes a sucumbir ao peso das ms tendncias, que a prpria conscincia acuse de culposas, chamai-me ainda, porque eu vos ajudarei a carregar a vossa cruz, tal como a Jesus ajudaram a carregar aquela donde to solenemente deveria proclamar a

218 2 PARTE - CAPTULO II verdade, a caridade. Se vacilardes ao peso dos prprios dissabores, quando o desespero de vs se apodere, ainda uma vez chamai-me para que venha arrancar-vos do abismo, falando-vos espiritualmente, lembrando deveres impostos, no por consideraes sociais ou materiais, mas pelo amor que vos transfundirei na alma, amor por Deus a mim concedido em favor dos que por ele podem salvar-se. Certo, na Terra tendes amigos, os quais, compartilhando das vossas angstias, talvez j vos tenham salvo. Em momentos aflitivos tratais de procurar esses amigos, que do conselhos, apoio, carcias... Pois bem: ficai certo de que no Espao tambm podeis ter amigos, teis e prestantes. uma consolao poder-se dizer: Quando eu morrer, enquanto cabeceira do leito os amigos da Terra chorarem e pedirem, os do Espao, no limiar da vida, Iro sorridentes conduzir-me ao lugar adequado aos meus mritos e virtudes. - P. Por que fao jus a essa proteo que quereis dispensar-me? - R. Eis a razo: A vs me afeioei logo no dia da minha morte: - que, como Esprito, vos vi do Espiritismo adepto sincero e bom mdium. E como dentre tantos que a deixei fostes vs que vi primeiramente, logo me propus contribuir para o vosso progresso. O proveito no apenas vosso, mas tambm dos que deveis instruir no conhecimento da verdade. Na vossa misso podeis ver uma prova eloqente do amor de Deus para convosco. Os que a vs se chegarem, pouco a pouco se tornaro crentes, e aos mais refratrios, em vos ouvindo, tambm chegar, embora mais tarde, a vez de crer. Desanimar, nunca; caminhar sempre, apesar dos pedregulhos. Tomai-me por apoio nos momentos de desnimo. - P. No me julgo digno de to grande favor. - R. Mas por certo que bem longe estais da perfeio. No obstante o vosso ardor na prtica das ss doutrinas; o cuidado em manter a f dos que vos ouvem; em aconse-

219 ESPRITOS FELIZES lhar a caridade, a bondade e a benevolncia, mesmo para os que convosco mal se conduzem; a resistncia aos instintos de clera, que alis facilmente podereis descarregar nos que vos afligem, por ignorantes das vossas intenes; tudo isso atenua a maldade que ainda possus. Convm que o diga: o perdo das ofensas , de tantas, uma das mais poderosas atenuantes do mal. Deus vos cumula de graas pela faculdade que vos concedeu, e que deveis desenvolver pelo esforo prprio, a fim de cooperardes na salvao do prximo. Vou deixar-vos, porm contai sempre comigo. Preciso se faz modereis as idias terrenas, vivendo o mais possvel com os amigos do Espao. P ... BERNARDIN (Bordus, abril de 1862.) Sou, de h muitos sculos, um Esprito esquecido. A na Terra vivi no oprbrio e na misria, trabalhando incessantemente e dia por dia para dar famlia escasso po. Amava, porm, o verdadeiro Senhor, e quando o que me oprimia na Terra sobrecarregava o fardo das minhas dores, dizia eu: "Meu Deus, dai-me a fora de suportar-lhe o peso sem queixumes." Expiava, meus amigos. No entanto, ao sair da rude provao, o Senhor recebeu-me na sua santa paz e o meu mais caro voto foi reunir-vos a todos, irmos e filhos, dizendo-vos: "Por mais cara que a julgueis, a felicidade que vos espera h de sobrelevar o preo. Filho de numerosa famlia, jamais tive posio e servi a quem melhor podia auxiliar-me a suportar a existncia. Nascido em poca de servido cruel, provei de todas as injustias, fadigas e dissabores que os subalternos do Senhor haviam por bem impor-me. Mulher ultrajada, filhas raptadas e repudiadas em seguida, tudo sem poder queixar-me. Meus filhos, esses, levavam-nos s guerras de pilhagens e de crimes, para os enforcarem depois por faltas no cometidas. Ah! se o soubsseis, pobres amigos, o que padeci na minha longa

220 2 PARTE - CAPTULO II existncia... Eu esperava, contudo, e o Senhor concedeu-ma - essa felicidade que no existe na Terra. A todos vs, portanto, coragem, pacincia e resignao. Tu, meu filho, guarda o que te dei e que um ensinamento prtico. Quem aconselha sempre mais acatado quando pode dizer: - Suportei mais que vs, e suportei sem me queixar. - P. Em que poca vivestes? - R. De 1400 a 1460. - P. E tivestes depois uma outra existncia? - R. Vivi ainda entre vs como missionrio... Sim como missionrio da f, porm da f pura, verdadeira, provinda de Deus, e no manipulada pelos homens. P. E como Esprito, agora, tendes ainda ocupaes? - R. Acreditareis ento que os Espritos ficassem inativos? A inao, a inutilidade ser-nos-ia um suplcio. A minha misso guiar centros espritas aos quais inspiro bons pensamentos, ao mesmo tempo que me esforo por neutralizar os sugeridos por maus Espritos. Bernardin." A CONDESSA PAULA Bela, jovem, rica e de estirpe ilustre, esta era tambm perfeito modelo de qualidades intelectuais e morais. Faleceu com 36 anos de idade, em 1851. Seu necrolgio daqueles que podem resumir-se nestas palavras por mil bocas repetidas: - "Por que to cedo retira Deus tais pessoas da Terra?" Felizes os que assim fazem abenoada a sua memria. Ela era boa, meiga e indulgente, sempre pronta a desculpar ou atenuar o mal, em lugar de aument-lo. Jamais a maledicncia lhe conspurcara os lbios. Sem arrogncia nem austeridade, era, ao contrrio, com benevolncia e delicada familiaridade que

221 ESPRITOS FELIZES tratava os fmulos, despercebida, ao demais, de quaisquer aparncias de superioridade ou de humilhante proteo. Compreendendo que pessoas que vivem do trabalho no so rendeiros e que, conseguintemente, tm preciso do que se lhes deve, j pela sua condio, j para se manterem, jamais reteve o pagamento de um salrio. A simples idia de que algum pudesse experimentar uma privao, por sua causa, ser-lhe-ia um remorso de conscincia. Ela no pertencia ao nmero dos que sempre encontram dinheiro para satisfazer os seus caprichos, sem pagarem as prprias dvidas; no podia compreender que houvesse prazer para o rico em ter dvidas, e humilhada se julgaria se lhe dissessem que os seus fornecedores eram constrangidos a fazer-lhe adiantamentos. Tambm por ocasio da sua morte s houve pesares, nem uma reclamao. A sua beneficncia era inesgotvel, mas no essa beneficncia ostentosa luz meridiana; e assim exercia a caridade de corao, que no por amor de vanglrias. S Deus sabe as lgrimas que ela enxugou, os desesperos que acalmou, pois tais virtudes s tinham por testemunhas os infelizes que assistia. Ela timbrava, alm disso, em descobrir os mais pungentes infortnios, os secretos, socorrendo-os com aquela delicadeza que eleva o moral em vez de o rebaixar. Da sua estirpe e das altas funes do marido decorriam-lhe onerosos encargos domsticos, aos quais no podia eximir-se; satisfazendo plenamente s exigncias de sua posio, sem avareza, ela o fazia, contudo, com tal mtodo, evitando desperdcios e superfluidades, que metade lhe bastava do que a outrem fora preciso para tanto. E desse modo se permitia facultar da sua fortuna maior quinho aos necessitados. Destinando a renda de uma parte dessa fortuna exclusivamente a tal fim, considerava-a sagrada e como de menos a despender no servio da sua casa. E assim encontrara meios de conciliar os seus deveres para com a sociedade e para com os infor-

222 2 PARTE - CAPTULO II tnios (1). Um dos seus parentes, iniciado no Espiritismo, evocou-a doze anos depois de falecida, e obteve, em resposta a diversas perguntas, a seguinte comunicao (2): "Tendes razo, amigo, em pensar que sou feliz. Assim , efetivamente, e mais ainda do que a linguagem pode exprimir, conquanto longe do seu ltimo grau. Mas eu estive na Terra entre os felizes, pois no me lembro de haver a experimentado um s desgosto real. Juventude, homenagens, sade, fortuna, tudo o que entre vs outros constitui felicidade eu possua! O que , no entanto, essa felicidade comparada que desfruto aqui? Esplndidas festas terrenas em que se ostentam os mais ricos paramentos, o que so elas comparadas a estas assemblias de Espritos resplendentes de brilho que as vossas vistas no suportariam, brilho que o apangio da sua pureza? Os vossos palcios de dourados sales, que so eles comparados a estas moradas areas, vastas regies do Espao matizadas de cores que obumbrariam o arco-ris? Os vossos passeios, a contados passos nos parques, a que se reduzem, comparados aos percursos da imensidade, mais cleres que o raio? "Horizontes nebulosos e limitados, que so, comparados ao espetculo de mundos a moverem-se no Universo infinito ao influxo do Altssimo? E como so montonos os vossos concertos mais harmoniosos em relao suave melodia que faz vibrar os fluidos do ter e todas as fibras dalma! E como so tristes e inspidas as vossas maiores alegrias comparadas sensao inefvel de felicidade que nos satura todo o ser como um eflvio benfico, sem mescla de inquietao, de apreenso, de sofrimento?! Aqui, tudo ressumbra amor, confiana, sinceridade: por toda parte coraes amantes, amigos por toda parte! __________ (1) Pode dizer-se que essa senhora era a encarnao viva da mulher caridosa, ideada em O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XIII. (2) Desta comunicao, cujo original em alemo, extramos os tpicos que interessam ao assunto de que nos ocupamos, suprimindo os de natureza exclusivamente familiar.

223 ESPRITOS FELIZES "Nem invejosos, nem ciumentos! este o mundo em que me encontro, meu amigo, e ao qual chegareis infalivelmente, se seguirdes o reto caminho da vida. "A felicidade uniforme fatigaria, no entanto, e assim no acrediteis que a nossa seja extreme de peripcias: nem concerto perene, nem festa interminvel, nem beatifica contemplao por toda a eternidade, porm o movimento, a atividade, a vida. "As ocupaes, posto que isentas de fadiga, revestem-se de perspectivas e emoes variveis e incessantes, pelos mil incidentes que se lhes filiam. Tem cada qual sua misso a cumprir, seus protegidos a velar, amigos terrenos a visitar, mecanismos na Natureza a dirigir, almas sofredoras a consolar; e o vaivm, no de uma rua a outra, porm, de um a outro mundo; reunindo-nos, separando-nos para novamente nos juntarmos; e, reunidos em certo ponto, comunicamo-nos o trabalho realizado, felicitando-nos pelos xitos obtidos; ajustamo-nos, mutuamente nos assistimos nos casos difceis. Finalmente, asseguro-vos que ningum tem tempo para enfadar-se, por um segundo que seja. Presentemente, a Terra o magno assunto das nossas cogitaes. Que movimento entre os Espritos! Que numerosas falanges a afluem, a fim de lhe auxiliarem o progresso e a evoluo! Dir-se-ia uma nuvem de trabalhadores a destrinarem uma floresta, sob as ordens de chefes experimentados; abatem uns os troncos seculares, arrancam-lhes as razes profundas, desbastam outros o terreno; amanham estes a terra, semeando; edificam aqueles a nova cidade sobre as runas carunchosas de um velho mundo. Neste comenos renem-se os chefes em conferncia e transmitem suas ordens por mensageiros, em todas as direes. A Terra deve regenerar-se, em dado tempo - pois importa que os desgnios da Providncia se realizem, e, assim, tem cada qual o seu papel. No me julgueis simples expectadora desta grande empresa, o que me envergonharia, uma vez que todos nela trabalham. importante misso me afeta, e grandemente me esforo por cumpri-la, o melhor possvel. No foi sem luta que alcancei a posio que ora ocupo

224 2 PARTE - CAPTULO II na vida espiritual; e ficai certo de que a minha ltima existncia, por mais meritria que porventura vos parea, no era por si s e a tanto suficiente. Em vrias existncias passei por provas de trabalho e misria que voluntariamente havia escolhido para fortalecer e depurar o meu Esprito; dessas provas tive a dita de triunfar, vindo a faltar no entanto uma, porventura de todas a mais perigosa: a da fortuna e bem-estar materiais, um bem-estar sem sombras de desgosto. Nessa consistia o perigo. E antes de o tentar, eu quis sentir-me assaz forte para no sucumbir. Deus, tendo em vista as minhas boas intenes, concedeu-me a graa do seu auxilio. Muitos Espritos h que, seduzidos por aparncias, pressurosos escolhem essa prova, mas, fracos para afrontar-lhe os perigos, deixam que as sedues do mundo triunfem da sua inexperincia. "Trabalhadores! estou nas vossas fileiras: eu, a dama nobre, ganhei como vs o po com o suor do meu rosto; saturei-me de privaes, sofri reveses e foi isso que me retemperou as foras da alma; do contrrio eu teria falido na ltima prova, o que me teria deixado para trs, na minha carreira. "Como eu, tambm vs tereis a vossa prova da riqueza, mas no vos apresseis em pedi-la muito cedo. E vs outros, ricos, tende sempre em mente que a verdadeira fortuna, a fortuna imorredoura, no existe na Terra; procurai antes saber o preo pelo qual podeis alcanar os benefcios do Todo-Poderoso. Paula, na Terra Condessa de ***." JEAN REYNAUD (Sociedade Esprita de Paris. Comunicao espontnea.) Meus amigos: como esplndida esta nova vida! Semelhante a luminosa torrente, ela arrasta em seu curso imenso os Espritos inebriados pelo infinito! Passei das

225 ESPRITOS FELIZES sombras da matria aurora brilhante que faz antever o Onipotente. Aps a ruptura dos laos materiais, abrangeram meus olhos novos horizontes, e eu vivo e desfruto as maravilhas suntuosas do infinito. Salvei-me, no pelo mrito dos meus servios, mas pelo conhecimento do princpio eterno que me fez evitar as ndoas produzidas pela ignorncia na pobre Humanidade. A minha morte foi abenoada, apesar de os meus bigrafos, os cegos, a julgarem prematura! Lamentaram alguns escritos nascidos da poeira, e no compreenderam nem compreendero o quanto o silncio em torno do recm-fechado tmulo til causa do Espiritismo. A minha tarefa estava terminada; os meus predecessores seguiam na rota; eu atingira o apogeu no qual o homem, depois de dar o que de melhor possua, no faria mais que recomear. A minha morte reaviva a ateno dos letrados, encaminhando-a para a minha obra capital, atinente grande questo esprita que eles fingem desconhecer, mas que muito breve os empolgar. Glria a Deus! Ajudado por Espritos superiores, que protegem a nova doutrina, serei um dos exploradores que balizam o vosso roteiro. Jean Reynaud." (Paris; reunio familiar. Outra comunicao espontnea.) Nota - O Esprito responde a uma reflexo sobre sua morte inesperada, em idade pouco avanada, o que a muita gente surpreendeu. "Quem vos disse que a minha morte no seja, de futuro e por suas conseqncias, um benefcio para o Espiritismo? "Notastes, meu amigo, a marcha que segue o progresso, a direo que toma a crena esprita? Primeiro que tudo, deu-lhe Deus as provas materiais: movimento de mesas, pancadas e toda sorte de fenmenos, para despertar a ateno.

226 2 PARTE - CAPTULO II "Era um como prefcio divertido. Os homens precisam de provas tangveis para crer. Agora muito diferente o caso. Depois dos fatos materiais, Deus fala inteligncia, ao bom-senso, razo fria; no so mais efeitos fsicos, porm coisas racionais que devem convencer e congregar todos os incrdulos, mesmo os mais teimosos. E isto apenas o comeo: Tomai bem nota do que vos digo: - toda uma srie de fenmenos inteligentes, irrefutveis, vo seguir-se, e o nmero j to grande dos adeptos da crena esprita vai aumentar ainda. Deus vai insinuar-se s inteligncias de escol, s sumidades do esprito, do talento e do saber. Ser como um raio de luz a expandir-se, a derramar-se por sobre a Terra inteira, qual fluido magntico irresistvel, arrastando os mais recalcitrantes investigao do infinito, ao estudo dessa admirvel cincia que to sublimes mximas nos ensina. "Vo todos grupar-se em torno de vs e, fazendo abstrao do diploma do gnio, tornarem-se humildes e pequenos para aprender e para crer. Depois, mais tarde, quando estiverem instrudos e convencidos, servir-se-o da sua autoridade e notoriedade para levar mais longe ainda, aos seus ltimos limites, o fim que vos propusestes - a regenerao da espcie humana pelo conhecimento racional e profundo das passadas e futuras existncias. Eis a a minha opinio sincera sobre o estado atual do Espiritismo." (Bordus)

Evocao: - Acudo com prazer ao vosso chamado, senhora. Tendes razo; a perturbao espiritual no existe para mim (isso correspondia ao pensamento do mdium); exilado voluntrio, na Terra, onde devia lanar a primeira semente slida das grandes verdades que neste momento envolvem o mundo, eu tive sempre a conscincia da ptria espiritual e depressa me reconheci entre irmos.

227 ESPRITOS FELIZES - P. Agradeo a vossa presena, embora no creia que o simples desejo de conversar convosco determinasse a vossa vinda; deve haver necessariamente uma to grande diferena entre ns, que s em consider-la sinto-me possudo de respeito. - R. Minha filha, obrigado por essa boa idia; entretanto, deveis saber tambm que por maior que seja a distncia, em virtude da concluso das provas mais ou menos felizes e prontamente terminadas, existe sempre um elo poderoso que nos liga a simpatia - e esse elo vindes de o estreitar pelo vosso constante pensamento. - P. Posto que muitos Espritos tenham explicado as suas primeiras sensaes ao despertar, podereis dizer-me o que experimentastes em tal conjuntura e como se operou a separao do vosso Esprito? - R. Igualmente qual com os outros. Senti o momento da partida que se aproximava; mais feliz, porm, que muitos, esse momento no me infundiu angstias, porque j lhe conhecia as conseqncias, conquanto fossem estas mais importantes do que o supunha. O corpo um estorvo s faculdades espirituais e, por maiores que sejam as luzes por ele conservadas, elas so mais ou menos empanadas ao contacto da matria. Fechei os olhos na esperana de um despertar feliz e, se o sono foi breve, a admirao foi imensa. Os esplendores celestes, desenvolvidos aos meus olhos, pompeavam em toda a sua magnificncia! A minha vista deslumbrada imergia na imensido dos mundos cuja existncia afirmara, bem como a sua habitabilidade. Era uma miragem a revelar e confirmar concomitantemente a justeza dos meus pensamentos. O homem, por mais convencido que seja, quando fala tem, algumas vezes, a dvida no ntimo do corao, desconfiando, seno da verdade que proclama, ao menos dos meios imperfeitos empregados para demonstr-la. Convencido da verdade que insinuava, tive, muitas vezes, de dar combate a mim mesmo, ao desnimo de ver, de tocar por assim dizer a verdade, e no poder torn-la igualmen-

228 2 PARTE - CAPTULO II te palpvel aos que dela tanto precisam para prosseguir no caminho que lhes conviria. P. - Em vida professveis o Espiritismo? R. - H uma grande diferena em professar e praticar. Muita gente professa uma doutrina, que no pratica; pois bem, eu praticava e no professava. Assim como cristo todo homem que segue as leis do Cristo, mesmo sem conhec-lo, assim tambm podemos ser espritas, acreditando na imortalidade da alma, nas reencarnaes, no progresso incessante, nas provaes terrenas - ablues necessrias ao melhoramento. Acreditando em tudo isso, eu era, portanto, esprita. Compreendi a erraticidade, lao intermedirio das reencarnaes e purgatrio no qual o Esprito culposo se despoja das vestes impuras para revestir nova toga, e onde o Esprito, em evoluo, tece cuidadosamente essa toga que h de carregar no intuito de conserv-la pura. Compreendi tudo isso, e, sem professar, continuei a praticar. Nota - Estas trs comunicaes foram obtidas por trs mdiuns diferentes e estranhos entre si Pela analogia dos pensamentos e forma da linguagem, podemos, ao menos como presuno, admitir a autenticidade. A expresso: "tecer cuidadosamente a toga que h de carregar" uma figura feliz que retrata a solicitude com que o Esprito em evoluo prepara a nova existncia conducente a um maior progresso do que o feito. Os Espritos atrasados so menos meticulosos, e muita vez fazem escolhas desastradas, que os foram a recomear. ANTOINE COSTEAU Membro da Sociedade Esprita de Paris, sepultado em 12 de setembro de 1863 no cemitrio de Montmartre, em vala comum. Era um homem de corao que o Espiritismo reconduziu a Deus; completa, sincera e profunda era a sua f em Deus. Simples calceteiro, praticava a caridade por pensamentos, palavras e obras consoante os fracos re-

229 ESPRITOS FELIZES cursos de que dispunha e encontrando meios, ainda assim, de socorrer os que possuam menos do que ele. Se a Sociedade no lhe adquiriu uma sepultura particular, foi porque lhe pareceu dever antes empregar mais utilmente o dinheiro em benefcio dos vivos, do que em vs satisfaes de amor-prprio, alm de que ns, os espritas, sabemos melhor que ningum que a vala comum , tanto quanto os mais suntuosos mausolus, uma porta aberta para o cu. O Sr. Canu, secretrio da Sociedade e profundo materialista de outros tempos, pronunciou sobre a campa a seguinte alocuo: "Caro irmo Costeau: Faz alguns anos, muitos dentre ns, e eu em primeiro lugar, no viramos ante este tmulo aberto, que representaria apenas o fim das misrias humanas, e depois o nada, o pavoroso nada, isto , onde no existia nem alma para merecer ou expiar, e, conseqentemente, nem Deus para recompensar, castigar, ou perdoar. Hoje, graas nossa santa Doutrina, divisamos aqui o termo das provaes, e para vs, querido irmo, cujos despojos baixam terra, o triunfo dos labores e o incio das recompensas a que fizeram jus a vossa coragem, resignao, caridade, as vossas virtudes, e, acima de tudo isso, a glorificao de um Deus sbio, onipotente, justo e bom. "Sede, pois, caro irmo, o portador das graas que rendemos ao Eterno por ter permitido dissiparem-se as trevas do erro e da incredulidade que nos assoberbavam. No h muito tempo, e nestas mesmas circunstncias, com a fronte abatida e o corao lacerado, em desnimo, ns vos diramos: - "Amigo, adeus para sempre". Mas hoje vos dizemos, de fronte erguida, radiante de esperanas, e com o corao repleto de amor e de coragem: - "Caro irmo, at breve, orai por ns." (1) Um dos mdiuns da Sociedade obteve ali mesmo sobre a sepultura, ainda meio aberta, a seguinte comunicao, __________ (1) Para mais detalhes, e outras alocues, ver a Revue Spirite de outubro de 1863, pg. 297.

230 2 PARTE - CAPTULO II ouvida por todos os assistentes, coveiros inclusive, de cabea descoberta e com profunda emoo. Era, de fato, um espetculo novo e surpreendente esse de ouvir palavras de um morto, recolhidas do selo do prprio tmulo: "Obrigado, amigos, obrigado. O meu tmulo ainda nem mesmo de todo fechado, mas, passando um segundo, a terra cobrir os meus despojos. Vs sabeis, no entanto, que minha alma no ser sepultada nesse p, antes pairar no Espao a fim de subir at Deus! "E como consola poder-se dizer a respeito da dissoluo do invlucro: Oh! eu no morri, vivo a verdadeira vida, a vida eterna! O enterro do pobre no tem grandes cortejos, nem orgulhosas manifestaes se abeiram da sua campa... "Em compensao, acreditai-me, imensa multido aqui no falta, e bons Espritos acompanharam convosco, e com estas mulheres piedosas, o corpo que a jaz estendido. "Ao menos todos vs tendes f e amais o bom Deus! "Oh! certamente no morremos s porque o nosso corpo se esfacela, esposa amada! Demais, eu estarei sempre ao teu lado para te consolar, para te ajudar a suportar as provaes. Rude ser-te- a vida, mas repleto o corao com as idias da eternidade e do amor de Deus. Como sero efmeros os teus sofrimentos! Parentes que rodeais a minha amantssima companheira, amai-a, respeitai-a, sede para ela como irmos. No vos esqueais nunca da assistncia que mutuamente vos deveis na Terra, se que pretendeis penetrar a morada do Senhor. "Quanto a vs, espritas, irmos, amigos, obrigado por terdes vindo a esta morada de p e lama, a dizer-me adeus. Mas sabeis, e sabeis multo bem, vs, que minhalma imortal vive, e que algumas vezes vos ir pedir preces que jamais lhe recusareis para auxili-la na vida magnfica que lhe descortinastes na vida terrena. "A vs todos que aqui estais, adeus. Ns nos podemos rever noutro lugar que no sobre este tmulo. As

231 ESPRITOS FELIZES almas me chamam a conferenciar. Adeus, orai pelos que sofrem e at outra vista. Costeau." Trs dias depois, evocado num grupo particular, o Esprito de Costeau assim se exprimiu por intermdio doutro mdium: "A morte a vida. No fao mais que repetir o que j disseram, mas para vs no h outra expresso seno esta, a despeito do que afirmam os materialistas, os que preferem ficar cegos. Oh! meus amigos, que belo espetculo sobre a Terra o de ver tremular os estandartes do Espiritismo! "Cincia profunda, imensa, da qual apenas soletrais as primeiras palavras. E que de luzes leva aos homens de boa-vontade, aos que, libertando-se das terrveis cadelas do orgulho, altamente proclamam a sua crena em Deus! Homens, orai, rendei graas por tantos benefcios. Pobre Humanidade! Ah! se te fora dado compreender!... Mas no, que o tempo no chegado ainda, no qual a misericrdia do Senhor deve estender-se por sobre todos os homens, a fim de lhe reconhecerem as vontades e a elas se submeterem. Por teus raios luminosos, cincia bendita, que eles l chegaro e compreendero. "Ao teu calor benfico aquecero os coraes, tonificando-os no fogo divino, portador de consolaes, como de f. "Aos teus raios vivificantes, o mestre e o operrio viro a confundir-se e identificar-se, compenetrados dessa caridade fraterna preconizada pelo divino Messias. "Oh! meus irmos, pensai na felicidade imensa que possus como primeiros iniciados na obra da regenerao. "Honra vos seja feita. Prossegui, e um dia, como eu, vendo a ptria dos Espritos, exclamareis: - A morte a vida, ou antes um sonho, espcie de pesadelo que dura o espao de um minuto, e do qual despertamos para nos vermos rodeados de amigos que nos felicitam, ditosos por nos abraarem. To grande foi a minha ventura, que eu

232 2 PARTE - CAPTULO II no podia compreender que Deus me destinasse tantas graas relativamente ao pouco que fiz. Parecia-me sonhar, e como outrora me acontecia sonhar que estava morto, fui por instantes obrigado ao temor de voltar ao desgraado corpo. Muito no tardou, porm, que me desse contas da realidade e rendesse graas a Deus. Eu bendizia o mestre que to bem soube incutir-me os deveres de homem que cr na vida futura. Sim, eu o bendizia, agradecia-lhe, porquanto O Livro dos Espritos despertara-me nalma os elos de amor ao meu Criador. "Obrigado, bons amigos que me atrastes para junto de vs. Participai aos nossos irmos que estou muitas vezes com o nosso amigo Sanson. At outra vista e coragem, porque o triunfo vos espera. Felizes os que houverem tomado parte no combate!" Da por diante o Sr. Costeau manifestou-se constantemente, na Sociedade e em outras reunies, dando sempre provas dessa elevao de pensamentos que caracteriza os Espritos adiantados. A Srta. EMMA (1) Em conseqncia de acidentes causados por fogo, faleceu esta donzela aps cruis sofrimentos. Algum se propusera solicitar a sua evocao na Sociedade Esprita de Paris, quando ela se apresentou espontaneamente a 31 de julho de 1863, pouco tempo depois da morte. "Eis-me aqui ainda no cenrio do mundo, eu que me julgava sepultada para sempre no meu vu de inocncia e juventude. Salvar-me-ia o fogo da Terra, do fogo do inferno assim pensava eu na minha f catlica, e, se no ousava entrever os esplendores do paraso, minhalma tmida se apegava expiao do purgatrio, enquanto pedia, sofria e chorava. Mas, quem dava ao nimo abatido a fora de suportar as angstias? Quem, nas longas noites de insnia e febre dolorosa se inclinava sobre o leito de martrios? Quem me refrescava os lbios seden__________ (1) Srta. Emma Livry.

233 ESPRITOS FELIZES tos, escaldantes? reis vs, meu Guia, cuja aurola branca me cercava; e reis vs outros, Espritos caros e amigos, que vnheis murmurar-me ao ouvido palavras de esperana e de amor. "A chama que me consumia o corpo dbil tambm me despojou das suas cadeias, e, assim, morri vivendo j a verdadeira vida. No experimentei a perturbao; entrei serena e recolhida no dia radiante que envolve aqueles que, depois de muito terem sofrido, souberam esperar um pouco. Minha me, minha querida me foi a ltima vibrao terrestre que me repercutiu na alma. Como eu desejo que ela se torne esprita! Desprendi-me da Terra qual fruto maduro que se destacasse da rvore antes do tempo. Eu no tinha sido tocada pelo demnio do orgulho que estimula as almas desditosas, arrastadas pelos sucessos embriagadores e brilhantes da juventude. "Bendigo, pois, o fogo, o sofrimento, a prova, que no passavam de expiao. Semelhante a esses brancos e leves fios do outono, flutuo na torrente luminosa, e no so mais as estrelas de diamante que me rebrilham na fronte, mas as ureas estrelas do bom Deus. Emma." O DOUTOR VIGNAL Antigo membro da Sociedade de Paris, falecido a 27 de maro de 1865. - Na vspera do enterro, um sonmbulo lcido e bom vidente, instado a transportar-se para junto dele e narrar o que visse, discorreu: "Vejo um cadver, no qual se opera um trabalho extraordinrio; dir-se-ia uma quantidade de massa que se agita e alguma coisa que parece fazer esforos para se lhe desprender, encontrando, contudo, dificuldade em vencer a resistncia. No distingo forma de Esprito bem caracterizada." Fez-se a evocao na Sociedade de Paris, a 31 de maro.

234 2 PARTE - CAPTULO II P. - Caro Sr. Vignal, todos os vossos velhos colegas da Sociedade de Paris guardam de vs as mais vivas saudades, e eu, partcularmente, das boas relaes, alis nunca interrompidas. Evocando-vos, tivemos por fim primeiramente testemunhar a nossa simpatia, considerando-nos felizes se puderdes e quiserdes palestrar conosco. - R. Prezado amigo e digno mestre: to bondosa lembrana e testemunhos de simpatia me so muito lisonjeiros. Graas vossa evocao e assistncia, levadas pelas preces, pude vir hoje assistir desembaraado a esta reunio de bons amigos e irmos espritas. Como justamente disse o jovem secretrio, eu estava impaciente por me comunicar; desde o anoitecer de hoje, empreguei todas as foras espirituais para dominar esse desejo; como os graves assuntos, tratados na vossa conversao, me interessassem vivamente, tornaram a minha expectativa menos penosa. Perdoai-me caro amigo, mas a minha gratido exigia me manifestasse. - P. Dizei-nos primeiramente como vos encontrais no mundo espiritual, descrevendo o trabalho da separao, as sensaes desse momento, bem como o tempo necessrio ao reconhecimento do vosso estado. - R. Sou to feliz quanto possvel, vendo plenamente confirmados os secretos pensamentos concebveis em relao a uma doutrina confortante e consoladora. Sou feliz, e tanto mais por ver agora, sem obstculo algum, desenvolver-se diante de mim o futuro da cincia e da filosofia espritas. Mas deixemos por hoje estas digresses inoportunas; de novo voltarei a entreter-vos sobre este assunto, mxime sabendo que a minha presena vos dar tanto prazer quanto o que experimento em visitar-vos. A separao foi rpida; mais do que podia esperar pelo meu apoucado merecimento. Fui eficazmente auxiliado pelo vosso concurso e o sonmbulo vos deu uma idia bastante clara do fenmeno da separao, para que eu nele insista. Era uma espcie de oscilao intermiten-

235 ESPRITO FELIZES te, um como arrastamento em sentidos opostos. Triunfou o Esprito aqui presente. S deixei completamente o corpo quando ele baixou terra; e aqui vim ter convosco. - P. Que dizeis dos vossos funerais? Julguei-me no dever de a eles comparecer. Nesse momento reis assaz livre para apreci-los; e as preces por mim feitas a vosso favor (discretamente, j se v) tinham chegado at vs? - R. Sim; j o disse; a vossa assistncia auxiliou-me grandemente, e voltei a vs, abandonando por completo a velha carcaa. Demais, sabeis, pouco me importam as coisas materiais. S pensava na alma e em Deus. - P. Recordai-vos que a vosso pedido, h 5 anos, em fevereiro de 1860, fizemos um estudo a vosso respeito (1). Nessa ocasio quando estveis ainda entre ns - o vosso Esprito desprendeu-se para vir falar conosco. Podereis descrever-nos da melhor forma a diferena entre o vosso atual desprendimento e aquele de ento? - R. Sim, lembro-me. E que grande diferena entre um e outro! Naquele estado, a matria me oprimia ainda na sua trama inflexvel, isto , queria mas no podia desembaraar-me radicalmente. Hoje sou livre; um vasto campo desconhecido se me depara, e eu espero com o vosso auxlio e o dos bons Espritos, aos quais me recomendo, progredir e compenetrar-me o mais rapidamente possvel dos sentimentos que mister possuir, e dos atos que me cumpre empreender para suportar as provaes e merecer a recompensa. Que majestade! que grandeza! quase um sentimento de temor que predomina, quando, fracos quais somos, queremos fixar as paragens luminosas. - P. Com prazer continuaremos a entreter-nos no assunto, sempre que o quiserdes. __________ (1) Ver a Revue Spirite de maro de 1860.

236 2 PARTE - CAPTULO II - R. Respondi sucintamente e desordenadamente s diversas perguntas. - No exijais mais, agora, do vosso fiel discpulo, porquanto no estou ainda inteiramente livre. Continuar a conversar seria o meu prazer, mas o meu guia modera-me o entusiasmo, e j pude apreciar-lhe bastante a bondade e a justia para submeter-me inteiramente sua deciso, por maior que seja o meu pesar em ser interrompido. Consolo-me, pensando que poderei vir assistir algumas vezes, incgnito, s vossas reunies. Falar-vos-ei sempre que possa, pois estimo-vos e desejo prov-lo. Outros Espritos, porm, mais adiantados, reclamam prioridade, devendo eu curvar-me queles que me permitiram dar livre curso torrente das idias acumuladas. Deixo-vos, amigos, e devo agradecer duplamente no s a vs espritas que me evocastes, como tambm a este Esprito que houve por bem ceder-me o seu lugar, Esprito que na Terra tinha o ilustre nome de Pascal. Daquele que foi e ser sempre o mais devotado dos vossos adeptos. Dr. Vignal. VICTOR LEBUFLE Moo, prtico do porto do Havre, falecido aos vinte anos de idade. Morava com sua me, mercadora, a quem prodigalizava os mais ternos e afetuosos cuidados, sustentando-a com o produto do seu rude trabalho. Nunca o viram freqentar tabernas nem entregar-se aos to freqentes excessos da sua profisso, por no querer desviar a menor partcula de salrio do fim piedoso que lhe destinava. Todo o seu lazer consagrava-o sua me para poup-la de fadigas. Afetado de h muito por enfermidade, da qual, sabia, havia de morrer, ocultava-lhe os sofrimentos para no a inquietar e para que ela no quisesse priv-lo da sua parte de labor. Na idade das paixes, eram precisos

237 ESPRITOS FELIZES a esse moo um grande cabedal de qualidades morais e poderosa fora de vontade para resistir s perniciosas tentaes do meio em que vivia. De sincera piedade, a sua morte foi edificante. Na vspera da morte, exigiu de sua me que fosse repousar, dizendo-lhe ter, tambm ele, necessidade de dormir. Ela teve a esse tempo uma viso; achava-se, disse, em grande escurido, quando viu um ponto luminoso que crescia pouco a pouco, at que o quarto ficou iluminado por brilhante claridade, da qual se destacava radiante a figura do filho, elevando-se ao Espao infinito. Compreendeu que o seu fim estava prximo, e, com efeito, no dia seguinte, aquela alma bem formada havia deixado a Terra, murmurando uma prece. Uma famlia esprita, conhecedora da sua bela conduta, interessando-se por sua me, que ficara sozinha, teve a idia de o evocar pouco tempo aps a morte e ele se manifestou espontaneamente, dando a seguinte comunicao: "Desejais saber como estou agora; feliz, felicssimo! Devem ser levados em conta os sofrimentos e angstias, que so a origem das bnos e da felicidade de alm-tmulo. A felicidade! Ah! no compreendeis o que significa essa palavra. As venturas terrenas quo longe esto das que experimentamos ao regressar para Jesus, com a conscincia pura, com a confiana do servo cumpridor do seu dever, que espera cheio de alegria a aprovao dAquele que tudo. "Ah! meus amigos, a vida penosa e difcil, quando se no tem em vista o seu fim; mas eu vos digo, em verdade, que quando vierdes para junto de ns, se seguirdes a lei de Deus, sereis recompensados alm, mas muito alm dos sofrimentos e dos mritos que porventura julgardes ter adquirido para a outra vida. Sede bons e caritativos, dessa caridade to desconhecida entre os homens, e que se chama benevolncia. Socorrei os vossos semelhantes, fazendo por outrem mais que por vs mes-

238 2 PARTE - CAPTULO II mos, uma vez que ignorais a misria alheia e conheceis a vossa. "Socorrei minha me, pobre me, nico pesar que me vem da Terra. Ela deve passar por outras provas e preciso que chegue ao cu. Adeus, vou v-la. Victor." O guia do mdium. - Nem sempre os sofrimentos amargados na Terra constituem uma expiao. Os Espritos que, cumprindo a vontade do Senhor, baixam Terra, como este, so felizes em provar males que para outros seriam uma expiao. O sono os revigora perante o Todo-Poderoso, dando-lhes a fora de tudo suportarem para sua maior glria. A misso deste Esprito, em sua ltima existncia, no era de aparato, mas por mais obscura que fosse nem por isso tinha menos mrito, visto como no podia ser estimulado pelo orgulho. Ele tinha, antes de tudo, um dever de gratido a cumprir para com aquela que foi sua me; depois, deveria demonstrar que nos piores ambientes podem encontrar-se almas puras, de nobres e elevados sentimentos, capazes de resistir a todas as tentaes. Isso uma prova de que as qualidades morais tm causas anteriores, e um tal exemplo no ter sido estril. A Sra. ANAIS GOURDON Era muito jovem e notvel pela doura do carter e de eminentes qualidades morais que a distinguiam, tendo falecido em novembro de 1860. Pertencia a uma famlia de mineiros dos arredores de Saint-tienne, circunstncia que torna interessante sua posio espiritual.

Evocao: - R. Presente. - P. Vosso pai e vosso marido pediram-me para evocar-vos, e felizes se julgariam se obtivessem uma comunicao.

239 ESPRITOS FELIZES - R. Eu tambm sou feliz em d-la.

- P. Por que to cedo vos furtastes aos carinhos da famlia? - R. Porque terminei as provaes terrenas. - P. Podeis ver algumas vezes os vossos parentes? - R. Oh! estou sempre ao lado deles. - P. Sois feliz como Esprito? - R. Sou feliz. Amo e espero. Os cus no me infundem temor, e cheia de confiana aguardo que asas brancas me alcem at eles. - P. Que entendeis por asas brancas? - R. Tornar-me Esprito puro, resplandecer como os mensageiros celestes que me ofuscam. Nota - As asas dos anjos, arcanjos, serafins, que no passam de Espritos puros, so evidentemente apenas um atributo pelos homens imaginado para dar idia da rapidez com que se transportam, visto como a sua natureza etrea os dispensa de qualquer amparo para fender os espaos. Contudo, eles podem aparecer aos homens com tal acessrio para lhes corresponderem ao pensamento, assim como os Espritos se revestem da aparncia terrestre a fim de se fazerem cognoscveis. - P. Podem os vossos parentes fazer algo em vosso favor? - R. Podem, caros irmos, no mais me entristecendo com as suas lamentaes, pois sabem que no estou perdida de todo para eles. Desejo que a recordao de meu ser lhes seja suave e doce. Passei qual flor sobre a Terra, e nada de pesaroso deve subsistir dessa passagem. - P. Como pode ser to potica a vossa linguagem, e to pouco em harmonia com a posio que tivestes na Terra?

240 2 PARTE - CAPTULO II - R. que a minha alma quem fala. Sim, eu tinha conhecimentos adquiridos e Deus permite muitas vezes que Espritos delicados encarnem entre os homens mais rsticos, para fazer-lhes pressentir as delicadezas ao seu alcance, que compreendero mais tarde. Nota - Sem esta explicao to lgica, consentnea com a solicitude de Deus para com as criaturas, dificilmente se compreenderia o que primeira vista parecer anomalia. De fato, que pode haver de mais belo, potico e gracioso que a linguagem desta jovem educada entre rudes operrios? D-se o contrrio muitas vezes: Espritos inferiores encarnam entre os mais adiantados homens, porm, com fito oposto. visando o seu prprio adiantamento que Deus os pe em contacto com um meio esclarecido, e, s vezes, tambm como instrumento de provao desse mundo. Que outra filosofia pode resolver tais problemas? MAURICE GONTRAN Era filho nico e faleceu, aos dezoito anos, de uma afeco pulmonar. Inteligncia rara, razo precoce, grande amor ao estudo, carter doce, terno e simptico, possua todas as qualidades que fazem prever brilhante futuro. Com grande xito terminara muito cedo os primeiros estudos, matriculando-se em seguida na Escola Politcnica. A sua morte acarretou aos parentes uma dessas dores que deixam traos profundos e muitssimo dolorosos, pois que, tendo sido sempre de natureza delicada, lhe atribuam o fim prematuro ao trabalho de estudos a que o instigaram. Exprobrando-se, ento, diziam: "De que lhe serve agora tudo o que aprendeu? Melhor fora ficasse ignorante, pois a cincia no lhe era necessria para viver, e assim estaria, sem dvida, entre ns; seria o consolo da nossa velhice." Se conhecessem o Espiritismo, raciocinariam de outra forma. Nele encontraram, contudo, a verdadeira consolao. O ditado seguinte foi dado pelo rapaz a um dos seus amigos, meses aps o decesso.

241 ESPRITOS FELIZES - P. Meu caro Maurice, a terna afeio que votveis a vossos pas traz-me a convico de que desejais reconfortar-lhes o nimo, se estiver ao vosso alcance fazlo. O pesar, direi mesmo desespero, que o vosso passamento lhes trouxe, altera-lhes visivelmente a sade, levando-os a desgostarem-se da vida. Algumas palavras de consolo podero certamente fazer renascer-lhes a esperana R. - Meu amigo, esperava com impacincia esta ocasio, que ora me facultais, de comunicar-me. A dor de meus pas aflige-me, porm, ela se acalmar quando tiverem a certeza de que no estou perdido para eles; aproximai-vos deles a fim de os convencer desta verdade, o que certamente conseguireis. Era preciso este acontecimento para insinuar-lhes uma crena que lhes trar a felicidade, impedindo-os de murmurar contra os decretos da Providncia. Sabeis que meu pai era muito cptico a respeito da vida futura. - Deus concedeu-lhe este desgosto para arranc-lo do seu erro. Aqui nos reencontraremos, neste mundo onde no se conhecem desgostos da vida, e no qual os precedi; afirmai-lhes categoricamente que a ventura de tornarem a ver-me ser-lhes- recusada como castigo falta de confiana na bondade de Deus. Interdita me seria mesmo a comunicao com eles, durante o tempo da sua permanncia na Terra. O desespero uma rebeldia vontade do Onipotente, sempre punido com o prolongamento da causa que o produziu, at que haja completa submisso. O desespero verdadeiro suicdio por minar as foras corpreas, e quem abrevia os seus dias, no intuito de escapar mais cedo aos travos da dor, faz jus s mais cruis decepes; deve-se, ao contrrio, avigorar o corpo a fim de suportar mais facilmente o peso das provaes. Meus queridos e bondosos pais, a vs que neste momento me dirijo. Desde que deixei o despojo mortal, jamais deixei de estar ao vosso lado. A estou muito mais vezes mesmo que quando na Terra. Consolai-vos, pois, porque eu no estou morto, ou antes, estou mais vivo que

242 2 PARTE - CAPTULO II vos. Apenas o corpo morreu, mas o Esprito, esse, vive sempre. Ele ao demais livre, feliz, isento de molstias, de enfermidades e de dores. Em vez de vos afligirdes, regozijai-vos por saber que estou ao abrigo de cuidados e apreenses, em lugar onde o corao se satura de alegria purssima, sem a sombra de um desgosto. Meus bons amigos, no deploreis os que morrem precocemente, porque isto uma graa que Deus lhes concede, poupando-os s tribulaes da vida terrena. A minha existncia a no devia prolongar-se por muito tempo desta vez, visto ter adquirido o necessrio para preencher, no Espao, uma misso mais elevada. Se tivesse mais tempo, no imaginais a que perigos e sedues iria expor-me. E podereis acaso julgar da minha fortaleza para no sucumbir nessa luta que importaria atraso de alguns sculos? Por que, pois, lastimar o que me vantajoso? Neste caso, uma dor inconsolvel acusaria descrena s legitimvel pela idia do nada. Os que assim descrem, esses que so dignos de lstima, pois para eles no pode haver consolao possvel; os entes caros figuram-se-lhes irremediavelmente perdidos, porque a tumba lhes leva a ltima esperana! - P. Vossa morte foi dolorosa? - R. No, meu amigo, apenas sofri, antes da morte, os efeitos da molstia, porm, esse sofrimento diminua proporo que o ltimo instante se aproximava: depois, um dia, adormeci sem pensar na morte. E tive ento um sonho delicioso! Sonhei que estava curado, que no mais sofria, e respirava a longos haustos, prazerosamente, um ar embalsamado e puro: transportava-me atravs do Espao uma fora desconhecida. Brilhante luz resplandecia em torno, mas sem cansar-me a vista! Vi meu av, no mais esqulido, alquebrado, porm, com aspecto juvenil e louo. E ele estendia-me os braos, estreitando-me efusivamente ao corao.

243 ESPRITO FELIZES Multido de outras pessoas, de risonhos semblantes, o acompanhavam, acolhendo-me todos com benevolncia e doura; parecia-me reconhec-los e, venturoso por tornar a v-los, trocvamos felicitaes e testemunhos de amizade. Pois bem! o que eu supunha ser um sonho era a realidade, porque de tal sonho no devia despertar na Terra: que acordara no mundo espiritual. - P. A vossa molstia no se originou da grande assiduidade no estudo? - R. Oh! no, desenganai-vos. Contado estava o tempo que eu deveria passar na Terra, e coisa alguma poderia a reter-me. Sabia-o meu Esprito nos momentos de desprendimento e considerava-me feliz com a idia da prxima libertao. Mas, o tempo que a passei no foi sem proveito, e hoje me felicito de o no ter perdido. Os srios estudos feitos fortificaram-me a alma, aumentando-lhe os conhecimentos, e se em virtude da minha curta existncia no pude dar-lhes aplicao, nem por isso deixarei de o fazer mais tarde e com maior utilidade. Adeus, caro amigo: eu parto para junto de meus pais, a fim de predsp-los ao recebimento desta comunicao. Maurice.

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CAPTULO III

ESPRITOS EM CONDIES MEDIANAS


JOSEPH BR (Falecido em 1840 e evocado em Bordus, por sua neta, em 1862) O homem honesto segundo Deus ou segundo os homens 1. - Caro av, podeis dizer-me como vos encontrais no mundo dos Espritos, dando-me quaisquer pormenores teis ao nosso progresso? - R. Tudo que quiseres, querida filha. Eu expio a minha descrena; porm, grande a bondade de Deus, que atende s circunstncias. Sofro, mas no como poderias imaginar: o desgosto de no ter melhor aproveitado o tempo a na Terra. 2. - Como? Pois no vivestes sempre honestamente? - R. Sim, no juzo dos homens; mas h um abismo entre a honestidade perante os homens e a honestidade perante Deus. E uma vez que desejas instruir-te, procurarei demonstrar-te a diferena. A, entre vs, reputado honesto aquele que respeita as leis do seu pas, respeito arbitrrio para muitos. Honesto aquele que no prejudica o prximo ostensivamente, embora lhe arranque muitas vezes a felicidade e a honra, visto o cdigo penal e a opinio pblica no atingirem o culpado hipcrita.

245 ESPRITOS EM CONDIES MEDIANAS Em podendo fazer gravar na pedra do tmulo um epitfio de virtude, julgam muitos terem pago sua dvida Humanidade! Erro! No basta, para ser honesto perante Deus, ter respeitado as leis dos homens; preciso antes de tudo no haver transgredido as leis divinas. Honesto aos olhos de Deus ser aquele que, possudo de abnegao e amor, consagre a existncia ao bem, ao progresso dos seus semelhantes; aquele que, animado de um zelo sem limites, for ativo na vida; ativo no cumprimento dos deveres materiais, ensinando e exemplificando aos outros o amor ao trabalho; ativo nas boas aes, sem esquecer a condio de servo ao qual o Senhor pedir contas, um dia, do emprego do seu tempo; ativo finalmente na prtica do amor de Deus e do prximo. Assim o homem honesto, perante Deus, deve evitar cuidadoso as palavras mordazes, veneno oculto sob flores, que destri reputaes e acabrunha o homem, muitas vezes cobrindo-o de ridculo. O homem honesto, segundo Deus, deve ter sempre cerrado o corao a quaisquer germens de orgulho, de inveja, de ambio; deve ser paciente e benvolo para com os que o agredirem; deve perdoar do fundo dalma, sem esforos e sobretudo sem ostentao, a quem quer que o ofenda; deve, enfim, praticar o preceito conciso e grandioso que se resume "no amor de Deus sobre todas as coisas e do prximo como a si mesmo". Eis a, querida filha, aproximadamente o que deve ser o homem honesto perante Deus. Pois bem: t-lo-ia eu sido? No. Confesso sem corar que faltei a muitos desses deveres; que no tive a atividade necessria; que o esquecimento de Deus impeliu-me a outras faltas, as quais, por no serem passveis s leis humanas, nem por isso deixam de ser atentatrias lei de Deus. Compreendendo-o, muito sofri, e assim que hoje espero mais consolado a misericrdia desse Deus de bondade, que perscruta o meu arrependimento. Transmite, cara filha, repete tudo o que a fica a quantos tiverem a conscincia onerada, para que reparem suas faltas fora de boas obras, a fim de que a misericrdia de Deus se estenda

246 2 PARTE - CAPTULO III por sobre eles. Seus olhos paternais lhes calcularo as provaes. Sua mo potente lhes apagar as faltas. Sra. HLNE MICHEL Jovem de 25 anos, falecida subitamente no lar, sem sofrimentos, sem causa previamente conhecida. Rica e um tanto frvola, a leviandade de carter predispunha-a mais para as futilidades da vida do que para as coisas srias. No obstante, possua um corao bondoso e era dcil, afetuosa e caritativa. Evocada trs dias aps a morte por pessoas conhecidas, exprimia-se assim: "No sei onde estou... que turbao me cerca! Chamaste-me, e eu vim. No compreendo por que no estou em minha casa; lamentam a minha ausncia quando presente estou, sem poder fazer-me reconhecida. Meu corpo no mais me pertence, e no entanto eu lhe sinto a algidez.. Quero deix-lo e mais a ele me prendo, sempre... Sou como que duas personalidades... Oh! quando chegarei a compreender o que comigo se passa? necessrio que v l ainda... meu outro "eu", que lhe suceder na minha ausncia? Adeus." Nota - O sentimento da dualidade que no est ainda destrudo por uma completa separao, aqui evidente. Carter volvel, permitindo-lhe a posio e a fortuna a satisfao de todos os caprichos, deveria igualmente favorecer as tendncias de leviandade. No admira, pois, tenha sido lento o seu desprendimento, a ponto de, trs dias aps a morte, sentir-se ainda ligada ao invlucro corporal. Mas, como no possusse vcios srios e fosse de boa ndole, essa situao nada tinha de penosa e no deveria prolongar-se por muito tempo. Evocada novamente depois de alguns dias, as suas idias estavam j muito modificadas. Eis o que disse: "Obrigada por haverdes orado por mim. Reconheo a bondade de Deus, que me subtraiu aos sofrimentos e apreenses conseqentes ao desligamento do meu Esprito. A minha pobre me ser dificlimo resignar-se; en-

247 ESPRITOS EM CONDIES MEDIANAS tretanto ser confortada, e o que a seus olhos constitui sensvel desgraa, era fatal e indispensvel para que as coisas do Cu se lhe tornassem no que devem ser: tudo. Estarei ao seu lado at o fim da sua provao terrestre, ajudando-a a suport-la. "No sou infeliz, porm, muito tenho ainda a fazer para aproximar-me da situao dos bem-aventurados. Pedirei a Deus me conceda voltar a essa Terra para reparao do tempo que a perdi nesta ltima existncia. "A f vos ampare, meus amigos; confiai na eficcia da prece, mormente quando partida do corao. Deus bom." - P. Levastes muito tempo a reconhecer-vos? - R. Compreendi a morte no mesmo dia que por mim orastes. - P. Era doloroso o estado de perturbao? - R. No, eu no sofria, acreditava sonhar e aguardava o despertar. Minha vida no foi isenta de dores, mas todo ser encarnado nesse mundo deve sofrer. Resignando-me vontade de Deus, a minha resignao foi por Ele levada em conta. Grata vos sou pelas preces que me auxiliaram no reconhecimento de mim mesma. Obrigada; voltarei sempre com prazer. Adeus. Hlne." O MARQUS DE SAINT-PAUL (Falecido em 1860 e evocado, a pedido de uma sua irm, consror da Sociedade de Paris, em 16 de maio de 1861) 1. - Evocao: - R. Eis-me aqui. 2. - Vossa irm pediu-nos para evocar-vos, pois, conquanto seja mdium, no est ainda bastante desenvolvida. - R. Responderei da melhor forma possvel.

248 2 PARTE - CAPTULO III 3. - Em primeiro lugar ela deseja saber se sois feliz. R. - Estou na erraticidade, estado transitrio que no proporciona nem felicidade nem castigo absolutos. 4. - Permanecestes por muito tempo inconsciente do vosso estado? - R. Estive muito tempo perturbado e s voltei a mim para bendizer da piedade dos que, lembrando-se de mim, por mim oraram. 5. - E podeis precisar o tempo dessa perturbao? - R. No. 6. - Quais os parentes que reconhecestes primeiro? - R. Minha me e meu pai, os quais me receberam ao despertar, iniciando-me em a nova vida. 7. - A que atribuir o fato de parecer que nos ltimos extremos da molstia confabulveis com as pessoas caras da Terra? - R. Ao conhecimento antecipado pela revelao do mundo que viria habitar. Vidente antes da morte, meus olhos s se turbaram no momento da separao do corpo, porque os laos carnais eram ainda muito vigorosos. 8. - Como explicar as recordaes da infncia que de preferncia vos ocorriam? - R. Ao fato de o principio se identificar mais com o fim, que com o meio da vida. P. Como explicar isso? - R. Importa dizer que os moribundos lembram e vem, como reflexo consolador, a pureza infantil dos primeiros anos. Nota - provavelmente por motivo providencial semelhante que os velhos, proporo que se aproximam do termo da vida, tm, por vezes, ntida lembrana dos mais nfimos episdios da infncia. 9. - Por que, referindo-vos ao corpo, falveis sempre na terceira pessoa? - R. Porque era vidente como

249 ESPRITOS EM CONDIES MEDIANAS vo-lo disse, e sentia claramente as diferenas entre o fsico e o moral; essas diferenas, muito amalgamadas entre si pelo fluido vital, tornam-se distintssimas aos olhos dos moribundos clarividentes. Nota - Eis a uma particularidade singular da morte deste senhor. Nos seus ltimos momentos, ele dizia sempre: Ele tem sede, preciso dar-lhe de beber; ele tem frio, preciso aquec-lo; sofre em tal ou tal regio, etc. E quando se lhe dizia: Mas sois vs que tendes sede? - respondia: "No, ele." Aqui ressaltam perfeitamente as duas existncias; o eu pensante est no Esprito e no no corpo; o Esprito, em parte desprendido, considerava o corpo outra individualidade, que a bem dizer lhe no pertencia; era portanto ao seu corpo que se fazia mister dessedentar, e no a ele Esprito. Este fenmeno nota-se tambm em alguns sonmbulos. 10. - O que dissestes sobre a erraticidade do vosso Esprito e sua respectiva perturbao, levaria a duvidar da vossa felicidade, ao contrrio do que se poderia inferir das vossas qualidades. Demais, h Espritos errantes felizes e infelizes. - R. Estou num estado transitrio; aqui as virtudes humanas passam a ter seu justo valor. Certo, este estado mil vezes prefervel ao da minha encarnao terrestre; mas porque alimentei sempre aspiraes ao verdadeiramente bom e belo, minha alma no ficar satisfeita seno quando se alar aos ps do Criador. SR. CARDON, mdico Passara uma parte da sua vida na marinha mercante, como mdico de navio baleeiro, adquirindo em tal ambiente idias um tanto materialistas; recolhido cidade de J..., exerceu a a modesta profisso de mdico da roa. Havia algum tempo, adquirira a certeza de estar afetado de urna hipertrofia do corao, e, sabendo a molstia incurvel, deixava-se abater pela perspectiva da morte, num estado de melancolia inconsolvel. Predisse o dia certo do falecimento, com antecipao de cerca de

250 2 PARTE - CAPTULO III dois meses, e, chegado o momento, ele reuniu a famlia para dizer-lhe o ltimo adeus. Estando abeirados do seu leito a esposa, a me, os trs filhos e outros parentes, quando a primeira tentava ergu-lo, ele prostrou-se, tornando-se de um roxo lvido e fechando os olhos, pelo que foi julgado morto. A esposa colocou-se ento de permeio, para ocultar aos filhos esse espetculo. Minutos depois, o doente reabriu os olhos; sua fisionomia, por assim dizer iluminada, tomou radiante expresso de beatitude, e ele exclamou: - "Oh! meus filhos, belo! sublime! Oh! a morte! que benefcio! que coisa suave! Morto, senti minha alma elevar-se bem alta, porm, Deus me permitiu voltasse para dizer-vos: No lamenteis a minha morte, que a libertao. Ah! que eu no posso descrever-vos a magnificncia de tudo quanto vi, as impresses que experimentei! Mas no podereis compreendlas... Oh! meus filhos, comportai-vos sempre de modo a merecer esta inefvel felicidade reservada aos homens de bem; vivei conformemente aos preceitos da caridade; do que tiverdes dai uma parte aos necessitados. "Minha querida mulher, deixo-te numa posio pouco lisonjeira; temos dvidas a receber, mas eu te conjuro a no atormentares os nossos devedores; se estiverem em apuros, espera que possam pagar; e aos que no o puderem fazer, perdoa-lhes. Deus te recompensar. Tu, meu filho, trabalha para manteres tua me; s honesto sempre e guarda-te de fazer algo que possa manchar a nossa famlia. Toma esta cruz, herana de minha me; no a deixes nunca, e oxal te recorde ela sempre os meus derradeiros conselhos: Meus filhos, ajudai-vos, ajudai-vos mutuamente para que a boa harmonia reine entre vs; no sejais vaidosos nem orgulhosos; perdoai aos vossos inimigos se quiserdes que Deus vos perdoe..." Depois, fazendo-os chegar a si, tomou-lhes as mos, acrescentando: - "Filhos, eu vos abeno." - E seus olhos cerraram-se, desta vez para sempre; seu rosto, po-

251 ESPRITOS EM CONDIES MEDIANAS rm, conservou uma expresso to imponente que, at ao momento de ser amortalhado, numerosa turba veio contempl-lo, tomada de admirao. Tendo-nos um amigo da famlia fornecido estes pormenores assaz interessantes, lembramo-nos que a evocao podia tornar-se instrutiva a todos ns, e til ao prprio Esprito. 1.- Evocao: - R. Estou perto de vs. 2. - Relataram-nos as circunstncias em que se deu a vossa passagem, e ficamos cheios de admirao. Quereis ter a bondade de nos descrever ainda mais minuciosamente o que vistes no intervalo do que poderamos denominar as vossas duas mortes? - R. O que vi... E podereis compreend-lo? No sei, visto como no encontraria expresses apropriadas compreenso do que pude ver durante os instantes em que me foi possvel deixar o envoltrio mortal. 3. - E sabeis em que lugar estivestes? Seria longe da Terra, em outro planeta, ou no Espao? - R. O Esprito no mede distncias, nem lhes conhece o valor como a vs acontece. Arrebatado por no sei que agente maravilhoso, eu vi os esplendores de um cu, desses que s em sonho podemos imaginar. Esse percurso, atravs do infinito, fazia-se com celeridade tal que eu no pude precisar os instantes nele empregados pelo meu Esprito. 4. - E frus atualmente a felicidade que entrevistes? - R. No; bem desejaria poder frui-la, mas Deus no deveria recompensar-me de tal maneira. Revoltei-me muitas vezes contra os pensamentos abenoados que o corao me ditava e a morte parecia-me uma injustia. Mdico incrdulo, eu havia assimilado na arte de curar uma averso profunda segunda natureza, que o nosso impulso inteligente, divino; para mim a imortalidade da alma no passava de fico prpria para seduzir as naturezas pouco instrudas, embora o nada me

252 2 PARTE - CAPTULO III espantasse, maldizendo o misterioso agente que atua perenemente. A Filosofia desviara-me, sem que eu desse por isto, da compreenso da grandeza do Eterno, que sabe distribuir a dor e a alegria para ensino da Humanidade. 5. - Logo aps o definitivo desprendimento reconhecestes o vosso estado? - R. No; eu s me reconheci durante a transio que o meu Esprito experimentou para percorrer a etrea regio. Isto, porm, no ocorreu imediatamente, sendo-me precisos alguns dias para o meu despertar. Deus concedera-me uma graa, em razo do que vos vou explicar: A minha primitiva descrena no mais existia; tornara-me crente antes da morte, depois de haver cientificamente sondado com gravidade a matria que me atormentava, de no haver encontrado ao fim das razes terrestres seno a razo divina, que me inspirou e consolou, dando-me coragem mais forte que a dor. Assim, bendizia o que amaldioara, encarava a morte como uma libertao. A idia de Deus grande como o mundo! Oh! que supremo consolo na prece, que nos enternece e comove: ela o elemento mais positivo da nossa natureza imaterial; foi por ela que compreendi, que cri firme, soberanamente, e, por isso, Deus, levando em conta os meus atos, houve por bem recompensar-me antes do termo da minha encarnao. 6. - Poder-se-ia dizer que estivestes morto nessa primeira crise? - R. Sim e no: tendo o Esprito abandonado o corpo, naturalmente a carne extinguia-se; entretanto, retomando posse da morada terrena, a vida voltou ao corpo, que passou por uma transio, por um sono. 7. - E senteis ento os laos que vos prendiam ao corpo? - R. Sem dvida; o Esprito tem um grilho fortssimo a prend-lo, e no entra na vida natural antes que d o ltimo estremecimento da carne. 8. - Como, pois, na vossa morte aparente e durante alguns minutos, pde o vosso Esprito desprender-se

253 ESPRITOS EM CONDIES MEDIANAS sbita e imperturbavelmente, ao passo que o desprendimento efetivo se fez acompanhar da perturbao por alguns dias? Parece-nos que no primeiro caso, os laos entre corpo e Esprito subsistindo mais que no segundo, o desprendimento devera ser mais lento, ao contrrio justamente do que se deu. - R. Tendes muitas vezes evocado um Esprito encarnado, recebendo respostas exatas; eu estava nas condies desses tais, porque Deus me chamava e os seus servidores me diziam: - "Vem..." Obedeci, agradecendo-lhe o favor especial que houve por bem conceder-me para que pudesse entrever, compreendendo-a, a sua infinita grandeza. Obrigado a vs, que antes da morte real me permitistes doutrinar os meus, para que faam boas e justas encarnaes. 9. - Donde provinham as belas palavras que aps o despertar dirigistes vossa famlia? - R. Eram o reflexo do que tinha visto e ouvido; os bons Espritos inspiravamme a linguagem e davam fulgor minha fisionomia. 10. - Que impresso julgais ter a vossa revelao produzido nos assistentes, notadamente nos vossos filhos? - R. Surpreendente, profunda; a morte no mentirosa; os filhos, por mais ingratos que possam ser, curvam-se sempre encarnao que termina. Se pudssemos penetrar o corao dos filhos, junto de um tmulo entreaberto, v-lo-amos apenas palpitar de sentimentos verdadeiros, sinceros, tocados pela mo secreta dos Espritos, que dizem em todos os pensamentos: Tremei se duvidais; a morte a reparao, a justia de Deus, e eu vos asseguro, em que pese aos incrdulos, que a minha famlia e os amigos creram nas palavras por mim pronunciadas antes da morte. Eu era, ao demais, intrprete de um outro mundo. 11. - Dizendo no gozardes da felicidade entrevista, pode inferir-se que sejais infeliz? - R. No, uma vez

254 2 PARTE - CAPTULO III que me tornei crente antes da morte, e isto de corao e conscincia. A dor acabrunha nesse mundo, mas fortalece sob o ponto de vista do futuro espiritual. Notai que Deus teve em conta as minhas preces e a crena nEle depositada em absoluto; estou firme no caminho da perfeio, e chegarei ao fim que me foi permitido lobrigar. Orai, meus amigos, por este mundo invisvel que preside aos vossos destinos; esta permuta fraternal de caridade; a alavanca que pe em comunho os Espritos de todos os mundos. 12. - Acaso querereis dirigir algumas palavras vossa mulher e filhos? - R. Peo a todos os meus que acreditem no Deus poderoso, justo, imutvel; na prece que consola e alivia; na caridade que a mais pura prtica da encarnao humana; peolhes que se lembrem que do pouco tambm se pode dar, pois o bolo do pobre o mais meritrio aos olhos de Deus, desse Deus que sabe que muito d um pobre, mesmo que d pouco. "O rico precisa dar muito, e repetidamente, para merecer outro tanto. O futuro a caridade, a benevolncia em todos os atos; considerar que todos os Espritos so irmos, sem se preocupar jamais com as mil pueris vaidades da Terra. "Tereis rudes provaes, querida, amada famlia; aceitai-as, porm, corajosamente, lembrando-vos de que Deus as v. Repeti amide esta prece: - "Deus de amor e bondade, que tudo faculta e sempre, d-nos fora superior a todas as vicissitudes, torna-nos bons, humildes e caridosos, pequenos pela fortuna e grandes de corao. Permite seja esprita o nosso Esprito na Terra, a fim de melhor te compreendermos e te amarmos. "Seja teu nome emblema de liberdade, oh! meu Deus! - O consolador de todos os oprimidos, de todos os que necessitam amar, perdoar e crer. Cardon."

255 ESPRITOS EM CONDIES MEDIANAS ERIC STANISLAS (Comunicao espontnea. Sociedade de Paris; agosto de 1863.) "Que ventura nos proporcionam as emoes vivamente sentidas por valorosos coraes! suaves pensamentos que vindes abrir o caminho da salvao a tudo que vive, que respira material e espiritualmente. No deixe jamais o blsamo consolador de derramar-se profusamente sobre vs e sobre ns! De que expresses nos servirmos, que traduzam a felicidade dos irmos, desencarnados, ao perscrutarem o amor que une a todos? "Ah! irmos, quanto bem por toda parte, que de sentimentos suaves, elevados e simples como vs, como a vossa Doutrina, sois chamados a implantar ao longo da estrada a percorrer; mas, tambm, quanto vos ser outorgado antes mesmo de terdes adquirido direitos! "Assisti a tudo quanto se passou esta noite; ouvi, compreendi e vou procurar a meu nuto cumprir o meu dever e instruir a classe dos Espritos imperfeitos. Ouvi: eu estava longe de ser feliz; abismado na imensidade, no infinito, os meus padecimentos eram tanto mais intensos, quanto difcil me era o compreend-los. "Bendito seja Deus, que me permitiu vir a um santurio, que no pode ser franqueado impunemente pelos maus. "Amigos, quanto vos agradeo, quanto de foras entre vs recobrei! homens de bem, reuni-vos constantemente; estudai, uma vez que no podeis duvidar dos frutos das reunies srias; os Espritos que tm muito ainda a aprender, os que ficam voluntariamente inativos, preguiosos e esquecidos dos seus deveres, podem encontrar-se, em virtude de circunstncias fortuitas ou no, a entre vs; e ento, fortemente tocados, quantas vezes lhes dado, reconhecendo-se, entreverem o fim, o objetivo cobiado, ao mesmo tempo que procurarem, fortes pelo exemplo que lhes dais, os meios de fugir ao penoso estado que os avassala.

256 2 PARTE - CAPTULO III "Com grande satisfao me constituo intrprete das almas sofredoras, porquanto a homens de corao que me dirijo, na certeza de no ser repelido. "Ainda uma vez aceitai, pois, homens generosos, a expresso do meu reconhecimento em particular, e em geral de todos a quem tanto bem tendes feito, talvez sem o saberdes. Eric Stanislas." O guia do mdium: - Meus filhos, este um Esprito que sofreu por muito tempo, transviado do bom caminho. Agora compreendeu os seus erros, arrependeu-se e volveu os olhos para o Deus que negara. A sua posio no a de um feliz, porm ele aspira felicidade e no mais sofre. Deus permitiu-lhe esta audio para que desa depois a uma esfera inferior, a fim de instruir e estimular o progresso de Espritos que, como ele, transgrediram a lei. a reparao que lhe compete. Afinal, ele conquistar a felicidade, porque tem fora de vontade. Sra. ANNA BELLEVILLE Jovem mulher falecida aos trinta e cinco anos de idade, aps cruel enfermidade. Vivaz, espirituosa, dotada de inteligncia rara, de meticuloso critrio e eminentes qualidades morais; esposa e me de famlia devotada, ela possua, ao demais, uma integridade de carter pouco comum e uma fecundidade de recursos que a trazia sempre a coberto das mais crticas eventualidades da existncia. Sem guardar ressentimento das pessoas de quem poderia queixar-se, estava sempre pronta a prestar-lhes oportuno servio. intimamente ligados sua pessoa desde longos anos, pudemos acompanhar todas as fases da sua existncia, bem como todas as peripcias do seu fim. Proveio de um acidente a molstia que havia de lev-la, depois de a reter trs anos de cama, presa dos mais cruis sofrimentos, alis suportados at ao fim com uma coragem herica, e a despeito dos quais a graa natural do seu Esprito jamais a abandonou. Ela acreditava firmemente

257 ESPRITOS EM CONDIES MEDIANAS na existncia da alma e na vida futura, mas pouco se preocupava com isso; todos os seus pensamentos se relacionavam com o presente, que muito lhe importava, posto no tivesse medo da morte e fosse indiferente aos gozos materiais. A sua vida era simples e sem sacrifcio abria mo do que no podia obter; mas possua inato o sentimento do bem e do belo, que apreciava at nas coisas mnimas. Queria viver menos para si que para os filhos, avaliando a falta que lhes faria, e era isso que a prendia vida. Conhecia o Espiritismo sem o ter estudado a fundo; interessava-se por ele, mas nunca pde fixar as idias sobre o futuro: este era para ela uma realidade, mas no lhe deixava no Esprito uma impresso profunda. O que praticava de bom era o resultado de um impulso natural, espontneo, sem idia de recompensas ou de penas futuras. De h muito era desesperador o seu estado e iminente o desenlace. circunstncia que ela prpria no ignorava. Um dia, achando-se ausente o marido, sentiu-se desfalecer e compreendeu que a hora era chegada; embaciando-se-lhe a vista, a perturbao a invadia, sentindo todas as angstias da separao. Custava-lhe, contudo, a morte antes da volta do esposo. Fazendo supremo esforo sobre si mesma, murmurou: "No, no quero morrer!" Ento sentiu renascer-lhe a vida e recobrou o uso pleno das suas faculdades. Quando o marido chegou, disse-lhe: "Eu ia morrer, mas quis aguardar a tua vinda, por isso que tinha algumas recomendaes a fazer-te." Assim se prolongou a luta entre a vida e a morte por trs meses ainda, tempo que mais no foi que dolorosa agonia.

Evocao no dia seguinte ao da morte: - Meus bons amigos, obrigada pelo interesse que vos mereo; demais, fostes para mim como bons parentes. Pois bem, regozijai-vos porque sou feliz. Confortai meu pobre marido e

258 2 PARTE - CAPTULO III velai por meus filhos. Eu segui logo para junto deles, depois que desencarnei. - P. Podemos supor que a vossa perturbao no foi longa, uma vez que nos respondeis com lucidez. - R. Ah! meus amigos, eu sofri tanto... e vs bem sabeis que sofria com resignao. Pois bem! a minha provao est concluda. No direi que esteja completamente libertada, no; mas o certo que no sofro mais, e isso para mim um grande alvio! Desta feita estou radicalmente curada, porm, preciso ainda do auxlio das vossas preces para vir mais tarde colaborar convosco. - P. Qual poderia ser a causa dos vossos longos sofrimentos? - R. Um passado terrvel, meu amigo. - P. Podeis revelar-nos esse passado? - R. Oh! deixai que o esquea um pouco... paguei-o to caro...

Um ms depois da morte: - P. Agora que deveis estar completamente desprendida e que melhor nos reconheceis, muito estimaramos ter convosco uma palestra mais explcita. Podereis, por exemplo, dizer-nos qual a causa da vossa prolongada agonia? Estivestes durante trs meses entre a vida e a morte...
- R. Obrigada, meus amigos, pela vossa lembrana como pelas vossas preces! Quo salutares me foram estas, e como concorreram para a minha libertao! Tenho ainda necessidade de ser confortada; continuai a orar por mim. Vs compreendeis o valor da prece. As que dizeis no so de modo algum frmulas banais, como as murmuradas por tantos outros que lhes no medem o alcance, o fruto de uma boa prece. "Sofri muito, porm os meus sofrimentos foram largamente compensados, sendo-me permitido estar muitas

259 ESPRITOS EM CONDIES MEDIANAS vezes perto dos queridos filhos, que deixei com tanto pesar! "Prolonguei por mim mesma esses sofrimentos; o desejo ardente de viver, por amor dos filhos, fazia com que me agarrasse de alguma sorte matria, e, ao contrrio dos outros, eu no queria abandonar o desgraado corpo com o qual era foroso romper, se bem que ele fosse para mim o instrumento de tantas torturas. "Eis a a razo da minha longa agonia. Quanto molstia e aos padecimentos decorrentes, eram expiao do passado - uma divida a mais, que paguei. Ah! meus bons amigos, se eu vos tivesse ouvido, quanta mudana na minha vida atual! "Que alvio experimentaria nos ltimos momentos, e quo fcil teria sido a separao, se em vez de a contrariar eu me tivesse abandonado confiadamente vontade de Deus, corrente que me arrastava! Mas, em lugar de volver os olhos ao futuro que me aguardava, eu apenas via o presente que ia deixar! "Quando houver de voltar Terra, serei esprita, vo-lo afirmo. Que cincia sublime! Assisto constantemente s vossas reunies e aos conselhos que vos so transmitidos. Se eu, quando na Terra, pudesse compreend-los, os meus sofrimentos teriam sido atenuados. A ocasio no tinha chegado. "Hoje compreendo a bondade e a justia de Deus, conquanto me no encontre suficientemente adiantada para despreocupar-me das coisas da vida; meus filhos principalmente me atraem, no mais para amim-los, porm para velar por eles, inculcando-lhes o caminho que o Espiritismo traa neste momento. Sim, meus bons amigos, eu tenho ainda graves preocupaes, entre as quais avulta aquela da qual depende o futuro dos meus filhos." - P. Podeis ministrar-nos quaisquer informaes sobre o passado que deplorais?

260 2 PARTE - CAPTULO III - R. Ah! meus bons amigos, estou pronta a confessar-me. Eu tinha desprezado o sofrimento alheio, vendo indiferente os sofrimentos da minha me, a quem chamava doente imaginria. Por no v-la de cama, supunha que no sofresse e zombava dos seus queixumes. Eis como Deus castiga.

Seis meses depois da morte: - P. Agora que um tempo assaz longo se passou desde que deixastes o invlucro material, tende a bondade de descrever-nos a vossa posio e ocupaes no mundo espiritual. R. Na vida terrestre, eu era o que vulgarmente se chama uma boa pessoa; antes de tudo, porm, prezava o meu bem-estar; compassiva por ndole, talvez no fosse capaz de penoso sacrifcio para minorar um infortnio. Hoje, tudo mudou, e posto seja sempre a mesma, o eu de outrora modificou-se. Ganhei com a modificao e vejo que no h nem categorias nem condies alm do mrito pessoal, no mundo dos invisveis, onde um pobre caridoso e bom se sobreleva ao rico que humilhava com a sua esmola. Velo especialmente pelos que se afligem com tormentos familiares, com a perda de parentes ou de fortuna. A minha misso reanim-los e consol-los, e com isso me sinto feliz. Anna."
Importante questo decorre dos fatos supramencionados. Ei-la: Poder uma pessoa, por esforo da prpria vontade, retardar o momento de separao da alma do corpo? Resposta do Esprito S. Lus: - Resolvida afirmativamente, sem restries, esta questo poderia dar lugar a conseqncias falsas. Certamente, em dadas condies, pode um Esprito encarnado prolongar a existncia corporal a fim de terminar instrues indispensveis, ou, ao menos, por ele

261 ESPRITOS EM CONDIES MEDIANAS como tais julgadas - uma concesso que se lhe pode fazer, como no caso vertente, alm de muitos outros exemplos. Esta dilao de vida no pode, porm, deixar de ser breve, visto como defeso ao homem inverter a ordem das leis naturais, bem como retornar de moto prprio vida, desde que ela tenha atingido o seu termo. E uma sustao momentnea apenas. Preciso no entanto que da possibilidade do fato no se conclua a sua generalidade, tampouco que dependa de cada qual prolongar por este modo a sua existncia. Como provao para o Esprito ou no interesse de misso a concluir, os rgos depauperados podem receber um suplemento de fluido vital que lhes permita prolongar de alguns instantes a manifestao material do pensamento. Estes casos so excepcionais e no fazem regra. Tampouco se deve ver nesse fato uma derrogao de Deus imutabilidade das suas leis, mas apenas uma consequncia do livre-arbtrio da alma que, no momento extremo, tem conscincia de sua misso e quer, a despeito da morte, concluir o que no pde at ento. As vezes pode ser tambm uma espcie de castigo infligido ao Esprito duvidoso do futuro, esse prolongamento de vitalidade com o qual tem necessariamente de sofrer. S. Lus. Nota - Poder-se-ia ainda admirar a rapidez relativa com que se desprendeu este Esprito, dado o seu apego vida corporal; cumpre, porm, considerar que tal apego nada tinha de material nem sensual, antes possuindo mesmo a sua face moral, motivada como era pelas necessidades dos filhos ainda tenros. Enfim, era um Esprito adiantado em inteligncia e moralidade. Por mais um grau, e poder-se-ia consider-lo um dos Espritos dos mais felizes. No havia, portanto, nos laos perispirticos a tenacidade resultante da identificao material; pode dizer-se que a vida, debilitada por longa enfermidade, apenas se prendia por tnues fios, que ele desejava impedir se rompessem. Contudo, a sua resistncia foi punida com a dilao dos sofrimentos concernentes prpria molstia e no com a dificuldade do desprendimento. Assim, realizado este, eis por que a perturbao foi breve. Um outro fato igualmente importante decorre desta, como da maior

262 2 PARTE - CAPTULO III parte das evocaes feitas em pocas diversas, mais ou menos distantes da morte: a transformao gradual das idias do Esprito, cujo progresso se traduz, no por melhores sentimentos, mas por uma apreciao mais justa das coisas. O progresso da alma na vida espiritual , portanto, um fato demonstrado pela experincia. A vida corporal a praticagem desse progresso, a demonstrao das suas resolues, o cadinho em que ele se depura. Desde que a alma progride depois da morte, a sua sorte no pode ser irrevogavelmente fixada, porquanto a fixao definitiva da sorte , como j o dissemos, a negao do progresso. E no podendo coexistir simultaneamente as duas coisas, resta a que tem por si a sano dos fatos e da razo.

263

CAPTULO IV

ESPRITOS SOFREDORES
O castigo

Exposio geral do estado dos culpados por ocasio da entrada no mundo dos Espritos, ditada Sociedade Esprita de Paris, em outubro de 1860.
"Depois da morte, os Espritos endurecidos, egostas e maus so logo presas de uma dvida cruel a respeito do seu destino, no presente e no futuro. Olham em torno de si e nada vem que possa aproveitar ao exerccio da sua maldade - o que os desespera, visto como o insulamento e a inrcia so intolerveis aos maus Espritos. No elevam o olhar s moradas dos Espritos elevados, consideram o que os cerca e, ento, compreendendo o abatimento dos Espritos fracos e punidos, se agarraro a eles como a uma presa, utilizando-se da lembrana de suas faltas passadas, que eles pem continuamente em ao pelos seus gestos ridculos. No lhes bastando esse motejo, atiram-se para a Terra quais abutres famintos, procurando entre os homens uma alma que lhes d fcil acesso s tentaes. Encontrando-a, dela se apoderam exaltando-lhe a cobia e procurando extinguir-lhe a f em Deus, at que por fim, senhores de uma conscincia e vendo segura a presa, estendem a tudo quanto se lhe aproxime a fatalidade do seu contgio. O mau Esprito, no exerccio da sua clera, quase feliz, sofrendo apenas nos momentos em que deixa do

264 2 PARTE - CAPTULO IV atuar, ou nos casos em que o bem triunfa do mal. Passam no entanto os sculos, e, de repente, o mau Esprito pressente que as trevas acabaro por envolv-lo; o circulo de ao se lhe restringe e a conscincia, muda at ento, faz-lhe sentir os acerados espinhos do remorso. Inerte, arrastado no turbilho, ele vagueia, como dizem as Escrituras, sentindo a pele arrepiar-se-lhe de terror. No tarda, ento, que um grande vcuo se faa nele e em torno dele: chega o momento em que deve expiar; a reencarnao a est ameaadora... e ele v como num espelho as provaes terrveis que o aguardam; quereria recuar, mas avana e, precipitado no abismo da vida, rola em sobressalto, at que o vu da ignorncia lhe recaia sobre os olhos. Vive, age, ainda culpado, sentindo em si no sei que lembrana inquieta, pressentimentos que o fazem tremer, sem recuar, porm, da senda do mal. Por fim, extenuado de foras e de crimes, vai morrer. Estendido numa enxerga ou num leito, que importa? o homem culpado sente. sob aparente imobilidade, revolver-se e viver dentro de si mesmo um mundo de esquecidas sensaes. Fechadas as pupilas, ele v um claro que desponta, ouve estranhos sons; a alma, prestes a deixar o corpo, agita-se impaciente, enquanto as mos crispadas tentam agarrar as cobertas... Quereria falar, gritar aos que o cercam: - Retenham-me! eu vejo o castigo! - Impossvel! a morte selalhe os lbios esmaecidos, enquanto os assistentes dizem: Descansa em paz! E contudo ele ouve, flutuando em torno do corpo que no deseja abandonar. Uma fora misteriosa o atrai; v, e reconhece finalmente o que j vira. Espavorido, ei-lo que se lana no Espao onde desejaria ocultar-se, e nada de abrigo, nada de repouso. Retribuem-lhe outros Espritos o mal que fez; castigado, confuso e escarnecido, por sua vez vagueia e vaguear at que a divina luz o penetre e esclarea, mostrando-lhe o Deus vingador, o Deus triunfante de todo o mal, e ao qual no poder apaziguar seno fora de expiao e gemidos. Georges."

265 ESPRITOS SOFREDORES Nota - Nunca se traou quadro mais terrvel e verdadeiro sorte do mau; ser ainda necessria a fantasmagoria das chamas e das torturas fsicas? NOVEL Nota - O Esprito dirige-se ao mdium, que em vida o conhecera. "Vou contar-te o meu sofrimento quando morri. Meu Esprito, preso ao corpo por elos materiais, teve grande dificuldade em desembaraar-se - o que j foi, por si uma rude angstia. A vida que eu deixava aos 21 anos era ainda to vigorosa que eu no podia crer na sua perda. Por isso procurava o corpo, estava admirado, apavorado por me ver perdido num turbilho de sombras. Por fim, a conscincia do meu estado e a revelao das faltas cometidas, em todas as minhas encarnaes, feriram-me subitamente, enquanto uma luz implacvel me iluminava os mais secretos magos da alma, que se sentia desnudada e logo possuda de vergonha acabrunhante. Procurava fugir a essa influncia interessando-me pelos objetos que me cercavam, novos, mas que, no entanto, j conhecia; os Espritos luminosos, flutuando no ter, davam-me a idia de uma ventura a que eu no podia aspirar; formas sombrias e desoladas, mergulhadas umas em tedioso desespero; furiosas ou irnicas outras, deslizavam em torno de mim ou por sobre a terra a que me chumbava. Eu via agitarem-se os humanos cuja ignorncia invejava; toda uma ordem de sensaes desconhecidas, ou antes reencontradas, invadiram-me simultaneamente. Como que arrastado por fora irresistvel, procurando fugir dor encarniada, franqueava as distncias, os elementos, os obstculos materiais, sem que as belezas naturais nem os esplendores celestes pudessem calmar um instante a dor acerba da conscincia, nem o pavor causado pela revelao da eternidade. Pode um mortal prejulgar as tor-

266 2 PARTE - CAPTULO IV turas materiais pelos arrepios da carne; mas as vossas frgeis dores, amenizadas pela esperana, atenuadas por distraes ou mortas pelo esquecimento, no vos daro nunca a idia das angstias de uma alma que sofre sem trguas, sem esperana, sem arrependimento. Decorrido um tempo cuja durao no posso precisar, invejando os eleitos cujos esplendores entrevia, detestando os maus Espritos que me perseguiam com remoques, desprezando os humanos cujas torpezas eu via, passei de profundo abatimento a uma revolta insensata. Chamaste-me finalmente, e pela primeira vez um sentimento suave e terno me acalmou; escutei os ensinos que te do os teus guias, a verdade imps-se-me, orei; Deus ouviu-me, revelou-se-me por sua Clemncia, como j se me havia revelado por sua Justia. Novel." AUGUSTE MICHEL (Havre, maro de 1863) Era um moo rico, bomio, gozando larga e exclusivamente a vida material. Conquanto inteligente, o indiferentismo pelas coisas srias era-lhe o trao caracterstico. Sem maldade, antes bom que mau, fazia-se estimar por seus companheiros de pndegas, sendo apontado na sociedade por suas qualidades de homem mundano. No fez o bem, mas tambm no fez o mal. Faleceu em conseqncia de uma queda da carruagem em que passeava. Evocado alguns dias depois da morte por um mdium que indiretamente o conhecia, deu sucessivamente as seguintes comunicaes:

8 de maro de 1863. - "Por enquanto apenas consegui desprender-me e dificilmente vos posso falar. A queda

267 ESPRITOS SOFREDORES que me ocasionou a morte do corpo perturbou profundamente o meu Esprito. "Inquieta-me esta incerteza cruel do meu futuro. O doloroso sofrimento corporal experimentado nada comparativamente a esta perturbao. Orai para que Deus me perdoe. "Oh! que dor! oh! graas, meu Deus! que dor! Adeus."

18 de maro. - "J vim a vs, mas apenas pude falar dificilmente. Presentemente, ainda mal me posso comunicar convosco. Sois o nico mdium, ao qual posso pedir preces para que a bondade de Deus me subtraia a esta perturbao. Por que sofrer ainda, quando o corpo no mais sofre? Por que existir sempre esta dor horrenda, esta angstia terrvel? Orai, oh! orai para que Deus me conceda repouso... Oh! que cruel incerteza! Ainda estou ligado ao corpo. Apenas com dificuldade posso ver onde devo encontrar-me; meu corpo l est, e por que tambm l permaneo sempre? Vinde orar sobre ele para que eu me desembarace dessa priso cruel... Deus me perdoar, espero. Vejo os Espritos que esto junto de vs e por eles posso falarvos. Orai por mim. 6 de abril. - "Sou eu quem vem pedir que oreis por mim. "Ser preciso irdes ao lugar em que jaz meu corpo, a fim de implorar do Onipotente que me acalme os sofrimentos? "Sofro! oh! se sofro! Ide a esse lugar - assim preciso - e dirigi ao Senhor uma prece para que me perdoe. "Vejo que poderei ficar mais tranqilo, mas volto incessantemente ao lugar em que depositaram o que me pertencia." Nota - O mdium, no dando importncia ao pedido que lhe faziam de orar sobre o tmulo, deixara de atender. Todavia, indo a, mais tarde, l mesmo recebeu uma comunicao.

268 2 PARTE - CAPTULO IV

11 de maio. - "Aqui vos esperava. Aguardava que visseis ao lugar em que meu Esprito parece preso ao seu invlucro, a fim de implorar ao Deus de misericrdia e bondade acalmar os meus sofrimentos. Podeis beneficiar-me com as vossas preces, no o esqueais, eu vo-lo suplico. Vejo quanto a minha vida foi contrria ao que deveria ser; vejo as faltas cometidas. "Fui no mundo um ser intil; no fiz uso algum proveitoso das minhas faculdades; a fortuna serviu apenas satisfao das minhas paixes, aos meus caprichos de luxo e minha vaidade; no pensei seno nos gozos do corpo, desprezando os da alma e a prpria alma. Descer a misericrdia de Deus at mim, pobre Esprito que sofre as conseqncias das suas faltas terrenas? Orai para que Ele me perdoe, libertando-me das dores que ainda me pungem. Agradeo-vos o terdes vindo aqui orar por mim." 8 de junho. - "Posso falar e agradeo a Deus que mo faculta. "Compreendi as minhas faltas e espero que Deus me perdoe. "Trilhai sempre na vida de conformidade com a crena que vos alenta, porque ela vos reserva de futuro um repouso que eu ainda no tenho. Obrigado pelas vossas preces. At outra vista." Nota - A insistncia do Esprito, para que se orasse sobre o seu tmulo, uma particularidade notvel, mas que tinha sua razo de ser se levarmos em conta a tenacidade dos laos que ao corpo o prendiam, dificuldade do desprendimento, em conseqncia da materialidade da sua existncia. Compreende-se que, mais prxima, a prece pudesse exercer uma espcie de ao magntica mais poderosa no sentido de auxiliar o desprendimento. O costume quase geral de orar junto aos cadveres no provir da intuio inconsciente de um tal efeito? Nesse caso, a eficcia da prece alcanaria um resultado simultaneamente moral e material.

269 ESPRITOS SOFREDORES EXPROBRAES DE UM BOMIO (Bordus, 19 de abril de 1862)

30 de julho. - "Presentemente sou menos infeliz, visto no mais sentir a pesada cadeia que me jungia ao corpo. Estou livre, enfim, mas ainda no expiei e preciso que repare o tempo perdido se eu no quiser prolongar os sofrimentos. Espero que Deus, tendo em conta a sinceridade do arrependimento, me concede a graa do seu perdo. Pedi ainda por mim, eu vo-lo suplico. Homens, meus irmos, eu vivi s para mim e agora expio e sofro! Conceda-vos Deus a graa de evitardes os espinhos que ora me laceram. Prossegui na senda larga do Senhor e orai por mim, pois abusei dos favores que Deus faculta s suas criaturas! "Quem sacrifica aos instintos brutos a inteligncia e os bons sentimentos que Deus lhe d, assemelha-se ao animal que muitas vezes se maltrata. O homem deve utilizar-se sobriamente dos bens de que depositrio, habituando-se a visar a eternidade que o espera, abrindo mo, por conseqncia, dos gozos materiais. A sua alimentao deve ter por exclusivo fim a vitalidade; o luxo deve apenas restringir-se s necessidades da sua posio; os gostos, os pendores, mesmo os mais naturais, devem obedecer ao mais so raciocnio; sem o que, ele se materializa em vez de se purificar. As paixes humanas so estreitos grilhes que se enroscam na carne e, assim, no lhes deis abrigo. Vs no sabeis o seu preo, quando regressamos ptria! As paixes humanas vos despem antes mesmo de vos deixarem, de modo a chegardes nus, completamente nus, ante o Senhor. Ah! cobri-vos de boas obras que vos ajudem a franquear o Espao entre vs e a eternidade. Manto brilhante, elas escondem as vossas torpezas humanas. Envolvei-vos na caridade e no amor - vestes divinas que duram eternamente." Instrues do guia do mdium. - Este Esprito est num bom caminho, porquanto, alm do arrependimento,

270 2 PARTE - CAPTULO IV aduz conselhos tendentes a evitar os perigos da senda por ele trilhada. Reconhecer os erros j um mrito e um passo efetivo para o bem: tambm por isso, a sua situao, sem ser venturosa, deixa de ser a de um Esprito infeliz. Arrependendo-se, resta-lhe a reparao de uma outra existncia. Mas, antes de l chegar, sabeis qual a existncia desses homens de vida sensual que no deram ao Esprito outra atividade alm da inveno de novos prazeres? A influncia da matria segue-os alm-tmulo, sem que a morte lhes ponha termo aos apetites que a sua vista, to limitada como quando na Terra, procura em vo os meios de os saciar. Por no terem nunca procurado alimento espiritual, a alma erra no vcuo, sem norte, sem esperana, presa dessa ansiedade de quem no tem diante de si mais que um deserto sem limites. A inexistncia das lucubraes espirituais acarreta naturalmente a nulidade do trabalho espiritual depois da morte; e porque no lhe restem meios de saciar o corpo, nada restar para satisfazer o Esprito. Da, um tdio mortal cujo termo no prevem e ao qual prefeririam o nada. Mas o nada no existe... Puderam matar o corpo, mas no podem aniquilar o Esprito. Importa pois que vivam nessas torturas morais, at que, vencidos pelo cansao, se decidam a volver os olhos para Deus. LISBETH (Bordus, 13 de fevereiro de 1862) Um Esprito sofredor inscreve-se com o nome de Lisbeth. 1. - Quereis dar-nos algumas informaes a respeito da vossa posio, assim como da causa dos vossos sofrimentos? - R. Sede humilde de corao, submisso vontade de Deus, paciente na provao, caridoso para com

271 ESPRITOS SOFREDORES o pobre, consolador do fraco, sensvel a todos os sofrimentos e no sofrereis as torturas que amargo. 2. - Pareceis sentir as falhas decorrentes de contrrio procedimento... O arrependimento dever dar-vos alvio? - R. No: - O arrependimento intil quando apenas produzido pelo sofrimento. O arrependimento profcuo tem por base a mgoa de haver ofendido a Deus, e importa no desejo ardente de uma reparao. Ainda no posso tanto, infelizmente. Recomendai-me s preces de quantos se interessam pelos sofrimentos alheios, porque delas tenho necessidade. Nota - Este ensinamento uma grande verdade; s vezes o sofrimento provoca um brado de arrependimento menos sincero, que no a expresso de pesar pela prtica do mal, visto como, se o Esprito deixasse de sofrer, no duvidaria reencet-la. Eis por que o arrependimento nem sempre acarreta a imediata libertao do Esprito. Predispe-no, porm, para ela - eis tudo. -lhe preciso, alm disso, provar a sinceridade e firmeza da resoluo, por meio de novas provaes reparadoras do mal praticado. Meditando-se cuidadosamente sobre todos os exemplos que citamos, encontrar-se- nas palavras dos Espritos mesmo dos mais inferiores profundos ensinamentos, pondo-nos a par dos mais ntimos pormenores da vida espiritual. O homem superficial pode no ver nesses exemplos mais que pitorescas narrativas; mas o homem srio e refletido encontrar neles abundante manancial de estudos. 3. - Farei o que desejais. Podereis dar-me alguns pormenores da vossa ltima existncia corporal? Da talvez nos advenha um ensinamento til e assim tomareis proveitoso o arrependimento. (O Esprito vacila na resposta, no s desta pergunta, como de algumas das que se seguem.) - R. Tive um nascimento de elevada condio. Possua tudo o que os homens julgam a fonte da felicidade. Rica, tornei-me egosta; bela, fui vaidosa, insensvel, hipcrita; nobre, era ambiciosa. Calquei ao meu poderio os

272 2 PARTE - CAPTULO IV que se me no rolavam aos ps e oprimia ainda mais os que sob eles se colocavam, esquecida de que tambm a clera do Senhor esmaga, cedo ou tarde, as mais altivas frontes. 4 - Em que poca vivestes? - R. H cento e cinqenta anos, na Prssia. 5. - Desde ento no fizestes progresso algum como Esprito? - R. No; a matria revoltava-se sempre, e tu no podes avaliar a influncia que ela ainda exerce sobre mim, a despeito da separao do corpo. O orgulho agrilhoa-nos a brnzeas cadeias, cujos anis mais e mais comprimem o msero que lhe hipoteca o corao. O orgulho, hidra de cem cabeas a renovarem-se incessantes, modulando silvos empeonhados que chegam a parecer celeste harmonia! O orgulho - esse demnio multiforme que se amolda a todas as aberraes do Esprito, que se oculta em todos os refolhos do corao; que penetra as velas; que absorve e arrasta s trevas da eterna geena!... Oh! sim. . eterna! Nota - Provavelmente, o Esprito diz no ter feito progresso algum, por ser a sua situao sempre penosa; a maneira pela qual descreve o orgulho e lhe deplora as conseqncias , incontestavelmente, um progresso. Certo, quando encarnado e mesmo logo aps a morte, ele no poderia raciocinar assim. Compreende o mal, o que j alguma coisa, e a coragem e o propsito de o evitar lhe adviro mais tarde. 6. - Deus muito bom para no condenar seus filhos a penas eternas. Confiai na sua misericrdia. - R. Dizem que isto pode ter um termo, mas onde e quando? H muito que o procuro e s vejo sofrimento, sempre, sempre, sempre! 7. - Como viestes hoje aqui? - R. Conduzida por um Esprito que me acompanha muitas vezes. - P. Desde quando o vedes, a esse Esprito? - R. No h muito tempo. - P. E desde quando tendes conscincia das faltas

273 ESPRITOS SOFREDORES que cometestes? - R. (Depois de longa reflexo.) Sim, tendes razo: foi dai para c que principiei a v-lo. 8. - Compreendeis agora a relao existente entre o arrependimento e o auxlio prestado por vosso protetor? Tomai por origem desse apoio o amor de Deus, cujo fim ser o seu perdo e misericrdia infinitos. - R. Oh! como desejaria que assim fosse. Creio poder prometer no nome, alis sacratssimo, dAquele que jamais foi surdo voz dos filhos aflitos. 9. - Pedi de corao e sereis ouvida. - R. No posso; tenho medo. - Oremos juntos, Ele nos atender. (Depois da prece.) Ainda estais ai? - R. Sim. Obrigada! No me esqueais. 10. - Vinde inscrever-vos aqui todos os dias. - R. Sim, sim, virei sempre. O guia do mdium. - Nunca esqueais os ensinos que bebeis nos sofrimentos dos vossos protegidos e notadamente nas suas causas, visto serem lio que a todos aproveita no sentido de se preservarem dos mesmos perigos e de idnticos castigos. Purificai os coraes, sede humildes, amai-vos e ajudai-vos sem esquecerdes jamais a fonte de todas as graas, fonte inesgotvel na qual podem todos saciar-se vontade, fonte de gua viva que desaltera e alimenta igualmente, fonte de vida e ventura eterna. Ide a ela, meus amigos, e bebei com f. Mergulhai nela as vossas vasilhas, que sairo de suas ondas pejadas de bnos. Adverti vossos irmos dos perigos em que podem incorrer. Difundi as bnos do Senhor, que se reproduzem incessantes; e quanto mais as propagardes, tanto mais se multiplicaro Est em vossas mos a tarefa, porquanto, dizendo aos vossos irmos - a esto os perigos, l os escolhos; vinde conosco a fim de os evitar; imitai-nos a ns que damos o exemplo - assim difundreis as bnos do Senhor sobre os que vos ouvirem.

274 2 PARTE - CAPTULO IV Abenoados sejam os vossos esforos. O Senhor ama os coraes puros: fazei por merecer-lhe o amor. Saint Paulin. PRNCIPE OURAN (Bordus, 1862) Um Esprito sofredor apresentou-se dando o nome de Ouran, prncipe russo de outros tempos. - P. Quereis dar-nos algumas minudncias sobre a vossa situao? - R. Oh! felizes os humildes de corao, porque deles o reino do cu! Orai por mim. Felizes os humildes de corao que escolhem uma posio modesta a fim de cumprirem a provao. Vs todos, a quem devora a inveja, no sabeis o estado a que ficou reduzido um desses que na Terra so considerados felizes; no avaliais o fogo que o abrasa nem os sacrifcios impostos pela riqueza quando por ela se quer obter a salvao! Permita-me o Senhor a mim, dspota orgulhoso, expiar os crimes derivados do meu orgulho entre aqueles mesmos a quem oprimi com a tirania! Orgulho! Repitase constantemente a palavra para que se no esquea nunca que ele a fonte de todos os sofrimentos que nos acabrunham. Sim, eu abusei do poderio e favores de que dispunha; fui duro e cruel para com os inferiores, os quais tiveram de curvar-se a todos os meus caprichos, satisfazer a todas as minhas depravaes. Quis a nobreza, a fortuna, as honras, e sucumbi sob peso superior s prprias foras. Nota - Os Espritos que sucumbem so geralmente levados a alegar um compromisso superior s prprias foras - o que ainda um resto de orgulho e um meio de se desculparem para consigo mesmos, no se conformando com a prpria fraqueza. Deus no d a ningum mais do que possa suportar. no exige da rvore nascente os frutos dados pelo

275 ESPRITOS SOFREDORES tronco desenvolvido. Demais, os Espritos tm liberdade; o que lhes falta a vontade, e esta depende deles exclusivamente. Com fora de vontade no h tendncias viciosas insuperveis; mas, quando uni vcio nos apraz, natural que no faamos esforos por dom-lo. Assim, somente a ns devemos atribuir as respectivas conseqncias. - P. Tendes conscincia das vossas faltas, e isso j um passo para a regenerao. - R. Esta conscincia ainda um sofrimento. Para muitos Espritos o sofrimento um efeito quase material, visto como, atidos Humanidade de sua ltima encarnao, no experimentam nem apreendem as sensaes morais. Liberto da matria, o sentimento moral aumentou-se, para mim, de tudo quanto as cruis sensaes fsicas tinham de horrvel. - P. Lobrigais um termo aos vossos padecimentos? - R. Sei que no sero eternos, mas no lhes entrevejo o fim, sendo-me antes preciso recomear a provao. - P. E esperais faz-lo em breve? - R. No sei ainda. - P. Lembrai-vos dos vossos antecedentes? Fao-vos esta pergunta no intuito de me instruir. - R. Vossos guias a esto, e sabem do que precisais. Vivi no tempo de Marco Aurlio. Poderoso ento, sucumbi ao orgulho, causa de todas as quedas. Depois de uma erraticidade de sculos, quis experimentar uma existncia obscura. "Pobre estudante, mendiguei o po, mas o orgulho possua-me sempre: o Esprito ganhara em cincia, mas no em virtude. Sbio ambicioso, vendi a conscincia a quem mais dava, servindo a todas as vinganas, a todos os dios. Sentia-me culpado, mas a sede de glrias e riquezas estrangulava a voz da conscincia. A expiao

276 2 PARTE - CAPTULO IV ainda foi longa e cruel. Eu quis enfim, na minha ltima encarnao, reencetar uma vida de luxo e poderio, no intuito de dominar os tropeos, sem atender a conselhos. Era ainda o orgulho levando-me a confiar mais em mim mesmo do que no conselho dos protetores amigos que sempre velam por ns. "Sabeis o resultado desta ltima tentativa. Hoje, enfim, compreendo e aguardo a misericrdia do Senhor. Deponho a seus ps o meu arrasado orgulho e peo-lhe que me sobrecarregue com o mais pesado tributo de humildade, pois com o auxilio da sua graa o peso me parecer leve. "Orai comigo e por mim: orai tambm para que esse fogo diablico no devore os instintos que vos encaminham para Deus. Irmos de sofrimentos, oxal possa o meu exemplo aproveitar-vos e no esqueais nunca que o orgulho o inimigo da felicidade. dele que promanam todos os males que acometem a Humanidade e a perseguem at nas regies celestes." O guia do mdium. - Concebestes dvidas sobre a identidade deste Esprito, por vos parecer a sua linguagem em desacordo com o estado de sofrimento acusando inferioridade. Desvanecei tais dvidas, porque recebestes uma comunicao sria. Por mais sofredor, este Esprito tem assaz culta inteligncia para exprimir-se de tal maneira. O que lhe faltava era apenas a humildade, sem a qual nenhum Esprito pode chegar a Deus. Essa humildade conquistou-a agora, e ns esperamos que, com perseverana, ele sair triunfante de uma nova provao. Nosso Pai celestial justssimo na sua sabedoria e leva em conta os esforos da criatura para dominar os maus instintos. Cada vitria sobre vs mesmos um degrau franqueado nessa escada que tem uma extremidade na Terra e outra aos ps do Juiz supremo. Alai-vos por esses degraus resolutamente, porque a subida tanto mais suave quanto firme a vontade. Olhai sempre para cima a fim de vos encorajardes, porque ai daquele

277 ESPRITOS SOFREDORES que pra e se volta. Depressa o atinge a vertigem, espanta-se do vcuo que o cerca, desanima e diz: - para que mais caminhar, se to pouco o tenho feito e tanto me falta? No, meus amigos, no vos volteis. O orgulho est incorporado no homem; pois bem! aproveita-o na fora e na coragem de terminar a vossa ascenso. Empregai-o ainda em dominar as fraquezas e galgai o topo da montanha eterna. PASCAL LAVIC (Havre, 9 de agosto de 1863) Nota - Este Esprito, sem que o mdium o conhecesse em vida, mesmo de nome, comunicou-se espontaneamente. "Creio na bondade de Deus, que, na sua misericrdia, se compadecer do meu Esprito. Tenho sofrido muito, muito; pereci no mar. Meu Esprito, ligado ao corpo, vagou por muito tempo sobre as ondas. Deus... (A comunicao foi interrompida, e no dia seguinte o Esprito prosseguiu.) ...houve por bem permitir que as preces dos que ficaram na Terra me tirassem do estado de perturbao e incerteza em que me achava imerso. Esperaram-me por muito tempo e puderam enfim achar meu corpo. Este repousa atualmente, ao passo que o Esprito, libertado com dificuldade, v as faltas cometidas. Consumada a provao, Deus julga com justia, a sua bondade estende-se aos arrependidos. "Por muito tempo, juntos erraram o corpo e o Esprito, sendo essa a minha expiao. Segui o caminho reto, se quiserdes que Deus facilite o desprendimento de vosso Esprito. Vivei no seu amor, orai, e a morte, para tantos temerosa, vos ser suavizada pelo conhecimento da vida que vos espera. Sucumbi no mar, e por muito tempo me esperaram. No poder desligar-me do corpo

278 2 PARTE - CAPTULO IV era para mim uma terrvel provao, eis por que necessito das preces de quem, como vs, possui a crena salvadora e pode pedir por mim ao Deus de justia. Arrependo-me e espero ser perdoado. A 6 de agosto foi meu corpo encontrado. Eu era um pobre marinheiro e h muito tempo que morri. Orai por mim. Pascal Lavic." - P. Onde foi achado o vosso corpo? - R. No muito longe de vs. Nota - O Journal du Havre, de 11 de agosto de 1863, continha o seguinte tpico, do qual o mdium no podia ter cincia: "Noticiamos que a 6 do corrente se encontrara um resto de cadver encalhado entre Blville e La Hve. A cabea, os braos e o busto tinham desaparecido, mas, apesar disso, pde verificar-se a sua identidade pelos sapatos ainda presos aos ps. Foi reconhecido o corpo do pescador Lavic, que fora arrebatado a 11 de dezembro de bordo do navio L'Alerte, por uma rajada de mar. Lavic tinha 49 anos de idade e era natural da cidade de Calais. Foi a viva quem lhe reconheceu a identidade." Nota - A 12 de agosto, como se tratasse desse acontecimento no Centro em que o Esprito se manifestara pela primeira vez, deu este de novo, e espontaneamente, a seguinte comunicao: "Sou efetivamente Pascal Lavic, que tem necessidade das vossas preces. Podeis beneficiar-me, pois terrvel foi a provao por mim experimentada. A separao do meu Esprito do corpo s se deu depois que reconheci as minhas faltas; e depois disso, ainda no totalmente destacado, acompanhava-o no oceano que o tragara. Orai, pois, para que Deus me perdoe e me conceda repouso. Orai, eu vo-lo suplico. Oxal este desastrado fim de uma infeliz vida terrena vos sirva de grande ensinamento! Deveis ter sempre em vista a vida futura, no deixando

279 ESPRITOS SOFREDORES jamais de implorar a Deus a sua divina misericrdia. Orai por mim; tenho necessidade que Deus de mim se compadea. Pascal Lavic." FERDINAND BERTIN Nota - Um mdium do Havre evocou o Esprito de pessoa dele conhecida, que respondeu: - "Quero comunicar-me, porm no posso vencer o obstculo existente entre ns. Sou forado a deixar que se aproximem estes infelizes sofredores." Seguiu-se ento a seguinte comunicao espontnea: "Estou num medonho abismo! Auxilia-me... Oh! meu Deus! quem me tirar deste abismo? Quem socorrer com mo piedosa o infeliz tragado pelas ondas? Por toda parte o marulho das vagas, e nem uma palavra amiga que me console e ajude neste momento supremo. Entretanto, esta noite profunda bem a morte com seus horrores, quando eu no quero morrer!... Oh! meu Deus! no a morte futura, a passada! Estou para sempre separado dos que me so caros... Vejo o meu corpo, e o que h pouco sentia era apenas a lembrana da angustiosa separao... Tende piedade de mim, vs que conheceis o meu sofrimento; orai por mim, pois no quero mais sentir as laceraes da agonia, como tem acontecido desde a noite fatal!... essa, no entanto, a punio, bem a pressinto... Conjuro-vos a orar!... Oh! o mar... o frio... vou ser tragado pelas ondas!... Socorro!... Tende piedade; no me repilais! Ns nos salvaremos os dois sobre esta tbua!... Oh! afogo-me! As vagas vo tragar-me sem que aos meus reste o consolo de me tornarem a ver... Mas no! que vejo? meu corpo balouado pelas ondas... As preces de minha me sero ouvidas... Pobre me! se ela pudesse supor seu filho to miservel como realmente o , decerto pediria mais; acredita, porm, que a morte santificou o passado e chora-me como mrtir e no como infeliz castigado!... Oh!

280 2 PARTE - CAPTULO IV vs que o sabeis, sereis implacveis? No, certo intercedereis por mim. Franois Bertin." (1) Desconhecido inteiramente esse nome, no sugeria sequer memria do mdium uma vaga lembrana, pelo que sups fosse de algum desgraado nufrago que se lhe viesse manifestar espontaneamente, como sucedia vrias vezes. Mais tarde soube ser, efetivamente, o nome de uma das vtimas da grande catstrofe martima ocorrida nessas paragens a 2 de dezembro de 1863. A comunicao foi dada a 8 do mesmo ms, 6 dias, portanto, depois do sinistro. O indivduo perecera fazendo tentativas inauditas para salvar a equipagem e no momento em que se julgava ao abrigo da morte. No tendo qualquer parentesco com o mdium, nem mesmo conhecimento, por que se teria manifestado a este em vez de o fazer a qualquer membro da famlia? que os Espritos no encontram em todas as pessoas as condies fludicas imprescindveis manifestao. Este, na perturbao em que estava, nem mesmo tinha a liberdade da escolha, sendo conduzido instintiva e atrativamente para este mdium, dotado, ao que parece, de aptido especial para as comunicaes deste gnero. Tambm de supor que pressentisse uma simpatia particular, como outros a encontraram em idnticas circunstncias. A famlia, estranha ao Espiritismo, talvez infensa mesmo a esta crena, no teria acolhido a manifestao como esse mdium. Posto que a morte remontasse a alguns dias, o Esprito lhe experimentava ainda todas as angstias. Evidente, portanto, que no tinha conscincia da situao; acreditava-se vivo, lutando com as ondas, mas ao mesmo tempo se referindo ao corpo como se dele estivesse separado; grita por socorro, diz que no quer morrer e fala __________ (1) Nota da Editora (FEB) 21 edio, em 1973: O Esprito, na pgina anterior, foi designado pelo nome Ferdinand, exatamente como no original. Consultamos diversas edies francesas (pginas 324/5), inclusive a 4, de 1869.

281 ESPRITOS SOFREDORES logo aps da causa da sua morte, reconhecendo nela um castigo. Toda essa incoerncia denota a confuso das idias, fato comum em quase todas as mortes violentas. Dois meses mais tarde, a 2 de fevereiro de 1864, o Esprito de novo se comunicou espontaneamente pelo mesmo mdium, dizendo-lhe o seguinte: "A piedade que tivestes dos meus to horrveis sofrimentos aliviou-me. Compreendo a esperana, entrevejo o perdo, mas depois do castigo da falta cometida. Sofro continuamente, e, se por momentos permite Deus que eu entreveja o fim da minha desventura, devo-o s preces de caridosas almas apiedadas da minha situao. Oh! esperana, raio celeste, quo bendita s quando te sinto despontar-me na alma!... Mas, oh! o abismo escancara-se, o terror e o sofrimento absorvem o pensamento de misericrdia. A noite, sempre a noite!... a gua, o bramir das ondas que me tragaram, so apenas plida imagem do horror em que se envolve o meu Esprito... Fico mais calmo quando posso permanecer junto de vs, pois assim como a confidncia de um segredo ao peito amigo nos alivia, assim a vossa piedade motivada pela confidncia da minha penria, acalma o sofrimento e d repouso ao meu Esprito... "Fazem-me bem as vossas preces, no me as recuseis. No quero reapossarme desse hrrido sonho que se transforma em realidade quando o vejo... Tomai o lpis mais vezes. Muito me aliviar o comunicar convosco." Dias depois, numa reunio esprita em Paris, dirigiram-se a este Esprito as seguintes perguntas, por ele englobadas numa nica comunicao e mediante outro mdium. na forma abaixo. Eis as perguntas: Quem vos levou a comunicar espontaneamente pelo outro mdium? De que tempo datava a vossa morte quando vos manifestastes? Quando o fizestes pareceis duvidar ainda do vosso estado, ao mesmo tempo que externveis angstias de

282 2 PARTE - CAPTULO IV uma morte horrvel: tendes agora melhor compreenso dessa situao? Dissestes positivamente que a vossa morte era uma expiao: podereis dizernos o motivo dessa afirmativa? Isso constituir ensinamento para ns e ser-vos- um alvio. Por uma confisso sincera fareis jus misericrdia de Deus, a qual solicitaremos em nossas preces. Resposta. - Em primeiro lugar parece impossvel que uma criatura humana possa sofrer to cruelmente. Deus! Como penoso ver-se a gente constantemente envolta nas vagas em fria, provando incessante este suplcio, este frio glacial que sobe ao estmago e o constringe! "Mas, de que serve entreter-vos com tais cenas? No devo eu comear por obedecer s leis da gratido, agradecendo-vos a vs todos que vos interessastes pelos meus tormentos? Perguntastes se me manifestei muito tempo depois da morte? "No posso responder facilmente. Refletindo, avaliareis em que situao horrvel estou ainda. Penso que para junto do mdium fui trazido por fora estranha minha vontade e - coisa inexplicvel - servia-me do seu brao com a mesma facilidade com que me sirvo neste momento do vosso, persuadido de que ele me pertencesse. Agora experimento mesmo um grande prazer, como que um alvio particular, que... mas ah! ei-lo que vai cessar. Mas, meu Deus! terei foras para fazer a confisso que me cumpre?" Depois de ser muito animado, o Esprito ajuntou: -"Eu era muito culpado, e o que mais me tortura ser tido por mrtir, quando em verdade o no fui... Na precedente existncia eu mandara ensacar vrias vtimas e atir-las ao mar... Orai por mim!" Comentrio de S. Lus a esta comunicao Esta confisso trar grande alvio ao Esprito, que efetivamente foi bem culpado! Honrosa, porm, foi a existncia que vem de deixar: - era amado e estimado

283 ESPRITOS SOFREDORES de seus chefes. Essa circunstncia era o fruto do seu arrependimento e das boas resolues que tomou antes de voltar Terra, onde, tanto quanto fora cruel, desejara ser humano. O devotamento que demonstrou era uma reparao, sendo-lhe porm preciso resgatar as passadas faltas por uma expiao final - a da morte que teve. Ele mesmo quis purificar-se pelo sofrimento das torturas que a outros infligira, e reparai que uma idia o persegue: o pesar de ser tido como mrtir. Ser tomada em considerao essa humildade. Enfim, ele deixou o caminho da expiao para entrar no da reabilitao, no qual por vossas preces podereis sustent-lo, fazendo que o trilhe a passo mais firme e resoluto. FRANOIS RIQUIER Era um velho celibatrio, avarento e muito popular, falecido em C..., em 1857, legando aos parentes colaterais considervel fortuna. Em tempo fora locador de uma inquilina, que mais tarde o esquecera completamente, ignorando at se ainda, ou no, vivia. Em 1862, uma filha desta senhora, sujeita a crises de catalepsia seguidas de espontneo sono magntico e tambm bom mdium escrevente, viu, num desses sonos, o Sr. Riquier, o qual, assegurava, pretendia dirigir-se sua me. Passados alguns dias, uma vez que se manifestara espontaneamente confirmando aquele intuito, entretiveram com ele a seguinte conversao: - P. Que pretendeis de ns? - R. O dinheiro do qual se apossaram, os miserveis, a fim de o repartirem! Venderam fazendas, casas, tudo para se locupletarem! Desbarataram meus bens como se no mais me pertencessem. Fazei que se me faa justia, j que a mim me no ouvem, e no quero presenciar infmias tais. Dizem que eu era usurrio, e guardaramme o cobre. Por que no mo querem restituir? Acharo que foi mal ganho?

284 2 PARTE - CAPTULO IV - P. Mas vs estais morto, meu caro senhor, e no tendes mais necessidade alguma de dinheiro. Implorai a Deus para vos conceder uma nova existncia de pobreza a fim de expiardes a usura desta ltima. - R. No, eu no poderei viver na pobreza. Preciso do meu dinheiro, sem o qual no posso viver. Demais, no preciso de outra existncia, porque vivo estou atualmente. - P. (Foi-lhe feita a seguinte pergunta no intuito de cham-lo realidade.) Sofreis? - R. Oh! sim. Sofro piores torturas que as da mais cruel enfermidade, pois minha alma quem as padece. Tendo sempre em mente a iniquidade de uma vida que foi para muitos motivo de escndalos, tenho a conscincia de ser um miservel indigno de piedade, mas o meu sofrimento to grande que mister se faz me auxiliem a sair desta situao deplorvel. - P. Oraremos por vs. - R. Obrigado! Orai para que eu esquea os meus bens terrenos, sem o que no poderei arrepender-me. Adeus e obrigado. Franois Riquier, Rue de la Charit n 14. curioso ver-se este Esprito indicar a moradia como se estivesse vivo. A senhora deu-se pressa em verific-la e ficou muito surpreendida por ver que era justamente a ltima casa que Riquier habitara. Eis como, aps cinco anos, ainda ele no se considerava morto, antes experimentava a ansiedade, bem cruel para um usurrio, de ver os bens partilhados pelos herdeiros. A evocao, provocada indubitavelmente por qualquer Esprito bom, teve por fim fazer-lhe compreender o seu estado e predisp-lo ao arrependimento.

285 ESPRITOS SOFREDORES CLAIRE (Sociedade de Paris, 1861) O Esprito que forneceu os ditados seguintes pertenceu a uma senhora que o mdium conhecera quando na Terra. A sua conduta, como o seu carter, justificam plenamente os tormentos que lhe sobrevieram. Alm do mais, ela era dominada por um sentimento exagerado de orgulho e egosmo pessoais, sentimento que se patenteia na terceira das mensagens, quando pretende que o mdium apenas se ocupe com ela. As comunicaes foram obtidas em diferentes pocas, sendo que as trs ltimas j denotam sensvel progresso nas disposies do Esprito, graas ao cuidado do mdium, que empreendera a sua educao moral. 1. - Eis-me aqui, eu, a desgraada Claire. Que queres tu que te diga? A resignao, a esperana no passam de palavras, para os que sabem que, inumerveis como as pedras da saraivada, os sofrimentos lhe perduraro na sucesso interminvel dos sculos. Posso suaviz-los, dizes tu... Que vaga palavra! Onde encontrar coragem e esperana para tanto? Procura, pois, inteligncia obtusa, compreender o que seja um dia eterno. Um dia, um ano, um sculo... que sei eu? se as horas o no dividem, as estaes no variam; eterno e lento como a gua que o rochedo roreja, este dia execrando, maldito, pesa sobre mim como avalancha de chumbo... Eu sofro!... Em torno de mim, apenas sombras silenciosas e indiferentes... Eu sofro! Contudo, sei que acima desta misria reina o Deus Pai, para o qual tudo se encaminha. Quero pensar nEle, quero implorar-lhe misericrdia. Debato-me e vivo de rojo como o estropiado que rasteja ao longo do caminho. No sei que poder me atrai para ti; talvez sejas a salvao. Eu te deixo mais calma, mais reanimada, qual anci enregelada que se aquecesse a um raio de sol. Glida, minha alma se reanima tua aproximao.

286 2 PARTE - CAPTULO IV 2. - A minha desgraa aumenta dia a dia, proporcionalmente ao conhecimento da eternidade. misria! Malditas sejam as horas de egosmo e inrcia, nas quais, esquecida de toda a caridade, de todo o afeto, eu s pensava no meu bem-estar! Malditos interesses humanos, preocupaes materiais que me cegaram e perderam! Agora o remorso do tempo perdido. Que te direi a ti, que me ouves? Olha, vela constantemente, ama os outros mais que a ti mesmo, no retardes a marcha nem engordes o corpo em detrimento da alma. Vela, conforme pregava o Salvador aos seus discpulos. No me agradeas estes conselhos, porque se o meu Esprito os concebe, o corao nunca os ouviu. Qual o co escorraado rastejando de medo, assim me humilho eu sem conhecer ainda o voluntrio amor. Muito tarda a sua divina aurora a despontar! Ora por minha alma dessecada e to miservel! 3. - Por que me esqueces, at aqui venho procurar-te. Acreditas que preces isoladas e a simples pronncia do meu nome bastaro ao apaziguamento das minhas penas? No, cem vezes no. Eu urro de dor, errante, sem repouso, sem asilo, sem esperana, sentindo o aguilho eterno do castigo a enterrar-se-me na alma revoltada. Quando ouo os vossos lamentos, rio-me, assim como quando vos vejo abatido. As vossas efmeras misrias, as lgrimas, tormentos que o sono susta, que so? Durmo eu aqui? Quero (ouviste?) quero que, deixando as tuas lucubraes filosficas, te ocupes de mim, alm de fazeres com que outros mais tambm se ocupem. No tenho expresses para definir esse tempo que se escoa, sem que as horas lhe assinalem perodos. Vejo apenas um tnue raio de esperana, foste tu que ma deste: no me abandones, pois. 4. - O Esprito S. Lus. - Este quadro de todo verdadeiro e em nada exagerado. Perguntar-se- talvez o que fez essa mulher para ser assim to miservel. Cometeu ela algum crime horrvel? roubou? assassinou? No; ela nada fez que afrontasse a justia dos homens. Ao

287 ESPRITOS SOFREDORES contrrio, divertia-se com o que chamais felicidade terrena; beleza, gozos, adulaes, tudo lhe sorria, nada lhe faltava, a ponto de dizerem os que a viam: - Que mulher feliz! E invejavam-lhe a sorte. Mas, quereis saber? Foi egosta; possua tudo, exceto um bom corao. No violou a lei dos homens, mas a de Deus, visto como esqueceu a primeira das virtudes - a caridade. No tendo amado seno a si mesma, agora no encontra ningum que a ame e v-se insulada, abandonada, ao desamparo no Espao, onde ningum pensa nela nem dela se ocupa. Eis o que constitui o seu tormento. Tendo apenas procurado os gozos mundanos que hoje no mais existem, o vcuo se lhe fez em torno, e como v apenas o nada, este lhe parece eterno. Ela no sofre torturas fsicas; no vm atorment-la os demnios, o que alis desnecessrio, uma vez que se atormenta a si mesma, e isso lhe mais doloroso, porquanto, se tal acontecesse, os demnios seriam seres a ocuparem-se dela. O egosmo foi a sua alegria na Terra; pois bem, ainda ele que a persegue - verme a corroer-lhe o corao, seu verdadeiro demnio. S. Lus. 5. - Falar-vos-ei da importante diferena existente entre a moral divina e a moral humana. A primeira assiste a mulher adltera no seu abandono e diz aos pecadores: "Arrependei-vos, e aberto vos ser o reino dos cus." Finalmente, a moral divina aceita todo arrependimento, todas as faltas confessadas, ao passo que a moral humana rejeita aquele e sorri aos pecados ocultos que, diz, so em parte perdoados. Cabe a uma a graa do perdo, e a outra a hipocrisia. Escolhei, Espritos vidos da verdade! Escolhei entre os cus abertos ao arrependimento e a tolerncia que admite o mal, repelindo os soluos do arrependimento francamente patenteado, s para no ferir o seu egosmo e preconceitos. Arrependei-vos todos vs que pecais; renunciai ao mal e principalmente

288 2 PARTE - CAPTULO IV hipocrisia - vu que de torpezas, mscara risonha de recprocas convenincias. 6. - "Estou mais calma e resignada expiao das minhas faltas. O mal no est fora de mim, reside em mim, devendo ser eu que me transforme e no as coisas exteriores. "Em ns e conosco trazemos o cu e o inferno; as nossas faltas, gravadas na conscincia, so lidas correntemente no dia da ressurreio. E uma vez que o estado da alma nos abate ou eleva, somos ns os juizes de ns mesmos. Explico-me: um Esprito impuro e sobrecarregado de culpas no pode conceber nem anelar uma elevao que lhe seria insuportvel. Assim como as diferentes espcies de seres vivem, cada qual, na esfera que lhes prpria, assim os Espritos, segundo o grau de adiantamento, movem-se no meio adequado s suas faculdades e no concebem outro seno quando o progresso (instrumento da lenta transformao das almas) lhes subtrai as baixas tendncias, despojando-os da crislida do pecado, a fim de que possam adejar antes de se lanarem, rpidos quais flechas, para o fim nico e almejado - Deus! Ah! rastejo ainda, mas no odeio mais, e concebo a indizvel felicidade do amor divino. Orai, pois, sempre por mim, que espero e aguardo." Nota - Na comunicao a seguir, Claire fala de seu marido, que muito a martirizara, e da posio em que ele se encontra no mundo espiritual. Esse quadro que ela por si no pde completar, foi concludo pelo guia espiritual do mdium. 7. - Venho procurar-te, a ti, que por tanto tempo me deixas no esquecimento. Tenho, porm, adquirido pacincia e no mais me desespero. Queres saber qual a situao do pobre Flix? Erra nas trevas entregue profunda nudez de sua alma. Superficial e leviano, aviltado pelo sensualismo, nunca soube o que eram o amor e a amizade. Nem mesmo a paixo esclareceu suas sombrias luzes. Seu estado presente comparvel ao da criana inapta para as funes da vida e privada de todo o

289 ESPRITOS SOFREDORES amparo. Flix vaga aterrorizado nesse mundo estranho onde tudo fulgura ao brilho desse Deus por ele negado. 8. - O guia do mdium. - Vou falar por Claire, visto que ela no pode continuar a anlise dos sofrimentos do marido, sem compartilh-los: "Flix - superficial nas idias como nos sentimentos; violento por fraqueza; devasso por frivolidade - entrou no mundo espiritual to nu quanto ao moral como quanto ao fsico. Em reencarnar nada adquiriu e, conseqentemente, tem de recomear toda a obra. - Qual homem ao despertar de prolongado sonho, reconhecendo a profunda agitao dos seus nervos, esse pobre ser, saindo da perturbao, reconhecer que viveu de quimeras, que lhe desvirtuaram a existncia. Ento, maldir do materialismo que lhe dera o vcuo pela realidade; apostrofar o positivismo que lhe fizera ter por desvarios as idias sobre a vida futura, como por loucura a sua aspirao, como por fraqueza a crena em Deus. O desgraado, ao despertar, ver que esses nomes por ele escarnecidos so a frmula da verdade, e que, ao contrrio da fbula, a caa da presa foi menos proveitosa que a da sombra. Georges." Estudo sobre as comunicaes de Claire Estas comunicaes so instrutivas por nos mostrarem principalmente uma das feies mais comuns da vida - a do egosmo. Delas no resultam esses grandes crimes que atordoam mesmo os mais perversos, mas a condio de uma turba enorme que vive neste mundo, honrada e venerada, somente por ter um certo verniz e isentarse do oprbrio da represso das leis sociais. Essa gente no vai encontrar castigos excepcionais no mundo espiritual, mas uma situao simples, natural e consentnea com o estado de sua alma e maneira de viver. O insulamento, o abandono, o desamparo, eis a punio daquele que s viveu para si. Claire era, como vimos, um

290 2 PARTE - CAPTULO IV Esprito assaz inteligente, mas de rido corao. A posio social, a fortuna, os dotes fsicos que na Terra possura, atraiam-lhe homenagens gratas sua vaidade - o que lhe bastava; hoje, onde se encontra, s v indiferena e vacuidade em torno de si. Essa punio no somente mais mortificante do que a dor que inspira piedade e compaixo: mas tambm um meio de obrig-la a despertar o interesse de outrem a seu respeito, pela sua morte. A sexta mensagem encerra uma idia perfeitamente verdadeira concernente obstinao de certos Espritos na prtica do mal. Admiramo-nos de ver como alguns deles so insensveis idia e mesmo ao espetculo da felicidade dos bons Espritos. exatamente a situao dos homens degradados que se deleitam na depravao como nas praticas grosseiramente sensuais. Esses homens esto, por assim dizer, no seu elemento; no concebem os prazeres delicados, preferindo farrapos andrajosos a vestes limpas e brilhantes, por se acharem naqueles mais vontade. Da a preterio de boas companhias por orgias bquicas e deboches. E de tal modo esses Espritos se identificam com esse modo de vida, que da chega a constituir-lhes uma segunda natureza, acreditando-se incapazes mesmo de se elevarem acima da sua esfera. E assim se conservam at que radical transformao do ser lhes reavive a inteligncia, lhes desenvolva o senso moral e os torne acessveis s mais sutis sensaes. Esses Espritos, quando desencarnados, no podem prontamente adquirir a delicadeza dos sentimentos, e, durante um tempo mais ou menos longo, ocuparo as camadas inferiores do mundo espiritual, tal como acontece na Terra; assim permanecero enquanto rebeldes ao progresso, mas, com o tempo, a experincia, as tribulaes e misrias das sucessivas encarnaes, chegar o momento de conceberem algo de melhor do que at ento possuam. Elevam-se-lhes por fim as aspiraes, comeam a compreender o que lhes falta e principiam os esforos da regenerao.

291 ESPRITOS SOFREDORES Uma vez nesse caminho, a marcha rpida, visto como compreenderam um bem superior, comparado ao qual os outros, que no passam de grosseiras sensaes, acabam por inspirar-lhes repugnncia. - P. (a S. Lus). Que devemos entender por trevas em que se acham mergulhadas certas almas sofredoras? Sero as referidas tantas vezes na Escritura? - R. Sim, efetivamente, as designadas por Jesus e pelos profetas em referncias ao castigo dos maus. Mas isso no passava de alegoria destinada a ferir os sentidos materializados dos seus contemporneos, os quais jamais poderiam compreender a punio de maneira espiritual. Certos Espritos esto imersos em trevas, mas deve-se depreender dai uma verdadeira noite da alma comparvel obscuridade intelectual do idiota. No uma loucura da alma, porm uma inconscincia daquele e do que o rodeia, a qual se produz quer na presena, quer na ausncia da luz material. , principalmente, a punio dos que duvidaram do seu destino. Pois que acreditaram em o nada, as aparncias desse nada os supliciam, at que a alma, caindo em si, quebra as malhas de enervamento que a prostrava e envolvia, tal qual o homem oprimido por penoso sonhar luta em dado momento, com todo o vigor das suas faculdades, contra os terrores que de comeo o dominaram. Esta momentnea reduo da alma a um nada fictcio e consciente de sua existncia sentimento mais cruel do que se pode imaginar, em razo da aparncia de repouso que a acomete: - esse repouso forado, essa nulidade de ser, essa incerteza que lhe fazem o suplcio. O aborrecimento que a invade o mais terrvel dos castigos, visto como coisa alguma percebe em torno nem coisas, nem seres; somente trevas, em verdade, representa isso tudo para ela. S. Lus. (Claire) : Eis-me aqui. Tambm eu posso responder pergunta relativa s trevas, pois vaguei e sofri por mui-

292 2 PARTE - CAPTULO IV to tempo nesses limbos onde tudo soluo e misrias. Sim, existem as trevas visveis de que fala a Escritura, e os desgraados que deixam a vida, ignorantes ou culpados, depois das provaes terrenas so impelidos a fria regio, inconscientes de si mesmos e do seu destino. Acreditando na perenidade dessa situao, a sua linguagem ainda a da vida que os seduziu, e admiram-se e espantam-se da profunda solido: trevas so, pois, esses lugares povoados e ao mesmo tempo desertos, espaos em que erram obscuros Espritos lastimosos, sem consolo, sem afeies, sem socorro de espcie alguma. A quem se dirigirem... se sentem a eternidade, esmagadora, sobre eles?... Tremem e lamentam os interesses mesquinhos que lhes mediam as horas; deploram a ausncia das noites que, muitas vezes, lhes traziam, num sonho feliz, o esquecimento dos pesares. As trevas para o Esprito so: a ignorncia, o vcuo, o horror ao desconhecido... No posso continuar... Claire. Ainda sobre este ponto obtivemos a seguinte explicao: "Por sua natureza, possui o Esprito uma propriedade luminosa que se desenvolve sob o influxo da atividade e das qualidades da alma. Poder-se-ia dizer que essas qualidades esto para o fluido perispiritual como o friccionamento para o fsforo. A intensidade da luz est na razo da pureza do Esprito: as menores imperfeies morais atenuam-na e enfraquecem-na. A luz irradiada por um Esprito ser tanto mais viva, quanto maior o seu adiantamento. Assim, sendo o Esprito, de alguma sorte, o seu prprio farol, ver proporcionalmente intensidade da luz que produz, do que resulta que os Espritos que no a produzem acham-se na obscuridade." Esta teoria perfeitamente exata quanto irradiao de fluidos luminosos pelos Espritos superiores e confirmada pela observao, conquanto se no possa inferir seja aquela a verdadeira causa, ou, pelo menos, a nica causa do fenmeno; primeiro, porque nem todos os

293 ESPRITOS SOFREDORES Espritos inferiores esto em trevas; segundo, porque um mesmo Esprito pode acharse alternadamente na luz e na obscuridade; e terceiro, finalmente, porque a luz tambm castigo para os Espritos muito imperfeitos. Se a obscuridade em que jazem certos Espritos fosse inerente sua personalidade, essa obscuridade seria permanente e geral para todos os maus Espritos, o que alis no acontece. As vezes os perversos mais requintados vem perfeitamente, ao passo que outros, que assim no podem ser qualificados, jazem, temporariamente, em trevas profundas. Assim, tudo indica que, independente da luz que lhes prpria, os Espritos recebem uma luz exterior que lhes falta segundo as circunstncias, donde fora concluir que a obscuridade depende de uma causa ou de uma vontade estranha, constituindo punio especial da soberana justia, para casos determinados.

Pergunta (a S. Lus). -- Qual a causa de a educao moral dos desencarnados ser mais fcil que a dos encarnados? As relaes pelo Espiritismo estabelecidas entre homens e Espritos do azo a que estes ltimos se corrijam mais rapidamente sob a influncia dos conselhos salutares, mais do que acontece em relao aos encarnados, como se v na cura das obsesses. Resposta (Sociedade de Paris) . - O encarnado, em virtude da prpria natureza, est numa luta incessante devido aos elementos contrrios de que se compe e que devem conduzi-lo ao seu fim providencial, reagindo um sobre o outro. A matria facilmente sofre o predomnio de um fluido exterior; se a alma, com todo o poder moral de que capaz, no reagir, deixar-se- dominar pelo intermedirio do seu corpo, seguindo o impulso das influncias perversas que o rodeiam, e isso com facilidade tanto maior quanto os invisveis, que a subjugavam, atacam de preferncia os pontos mais vulnerveis, as tendncias para a paixo dominante.

294 2 PARTE - CAPTULO IV Outro tanto se no d com o desencarnado, que, posto sob a influncia semimaterial, no se compara por seu estado ao encarnado. O respeito humano, to preponderante no homem, no existe para aquele, e s este pensamento bastante para compeli-lo a no resistir longamente s razes que o prprio interesse lhe aponta como boas. Ele pode lutar, e o faz mesmo geralmente com mais violncia do que o encarnado, visto ser mais livre. Nenhuma cogitao de interesse material, de posio social se lhe antepe ao raciocnio. Luta por amor do mal, porm cedo adquire a convico da sua impotncia, em face da superioridade moral que o domina; a perspectiva de melhor futuro lhe mais acessvel, por se reconhecer na mesma vida em que se deve completar esse futuro; e essa viso no se turva no turbilho dos prazeres humanos. Em uma palavra, a independncia da carne que facilita a converso, principalmente quando se tem adquirido um tal ou qual desenvolvimento pelas provaes cumpridas. Um Esprito inteiramente primitivo seria pouco acessvel ao raciocnio, o que alis no se d com o que j tem experincia da vida. Demais, no encarnado como no desencarnado, sobre a alma, sobre o sentimento que se faz mister atuar. Toda ao material pode sustar momentaneamente os sofrimentos do homem vicioso, mas o que ela no pode destruir o princpio mrbido residente na alma. Todo e qualquer ato que no vise aperfeioar a alma, no poder desvi-la do mal. S. Lus.

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CAPTULO V

SUICIDAS
O SUICIDA DA SAMARITANA A 7 de abril de 1858, pelas 7 horas da noite, um homem de cerca de 50 anos e decentemente trajado apresentou-se no estabelecimento da Samaritana, de Paris, e mandou que lhe preparassem um banho. Decorridas cerca de 2 horas, o criado de servio, admirado pelo silncio do fregus, resolveu entrar no seu gabinete, a fim de verificar o que ocorria. Deparou-se-lhe ento um quadro horroroso: o infeliz degolara-se com uma navalha e todo o seu sangue misturava-se gua da banheira. E como a identidade do suicida no pde ser averiguada, foi o cadver removido para o necrotrio. 1. - Evocao. (Resposta do guia do mdium.) - Esperai, ele a est. 2. - Onde vos achais hoje? - R. No sei... dizei-mo. 3. - Estais numa reunio de pessoas que estudam o Espiritismo e que so benvolas para convosco. - R. Dizei-me se vivo, pois este ambiente me sufoca. Nota - Sua alma, posto que separada do corpo, est ainda completamente imersa no que poderia chamar-se o turbilho da matria corporal; vivazes lhe so as idias terrenas, a ponto de se acreditar encarnado.

296 2 PARTE - CAPTULO V 4 - Quem vos impeliu a vir aqui? - R. Sinto-me aliviado. 5. - Qual o motivo que vos arrastou ao suicdio? - R. Morto? Eu? No... que habito o meu corpo... No sabeis como sofro!... Sufoco-me... Oxal que mo compassiva me aniquilasse de vez! 6. - Por que no deixastes indcios que pudessem tornar-vos reconhecvel? - R. Estou abandonado; fugi ao sofrimento para entregar-me tortura. 7. - Tendes ainda os mesmos motivos para ficar incgnito? - R. Sim; no revolvais com ferro candente a ferida que sangra. 8. - Podereis dar-nos o vosso nome, idade, profisso e domicilio? - R. Absolutamente no. 9. - Tnheis famlia, mulher, filhos? - R. Era um desprezado, ningum me amava. 10. - E que fizestes para ser assim repudiado? - R. Quantos o so como eu!... Um homem pode viver abandonado no seio da famlia, quando ningum o preza. 11. - No momento de vos suicidardes no experimentastes qualquer hesitao? - R. Ansiava pela morte... Esperava repousar. 12. - Como que a idia do futuro no vos fez renunciar a um tal projeto? - R. No acreditava nele, absolutamente. Era um desiludido. O futuro a esperana. 13. - Que reflexes vos ocorreram ao sentirdes a extino da vida? - R. No refleti, senti... Mas a vida no se me extinguiu... minha alma est ligada ao corpo... Sinto os vermes a corroerem-me.

297 SUICIDAS 14. - Que sensao experimentastes no momento decisivo da morte? - R. Pois ela se completou? 15. - Foi doloroso o momento em que a vida se vos extinguiu? - R. Menos doloroso que depois. S o corpo sofreu. 16. - (Ao Esprito S. Lus.) - Que quer dizer o Esprito afirmando que o momento da morte foi menos doloroso que depois? - R. O Esprito descarregou o fardo que o oprimia; ele ressentia a volpia da dor. 17. - Tal estado sobrevm sempre ao suicdio? - R. Sim. O Esprito do suicida fica ligado ao corpo at o termo dessa vida. A morte natural a libertao da vida: o suicdio a rompe por completo. 18. - Dar-se- o mesmo nas mortes acidentais, embora involuntrias, mas que abreviam a existncia? - R. No. Que entendeis por suicdio? O Esprito s responde pelos seus atos. Nota - Esta dvida da morte muito comum nas pessoas recentemente desencarnadas, e principalmente naquelas que, durante a vida, no elevam a alma acima da matria. um fenmeno que parece singular primeira vista, mas que se explica naturalmente. Se a um indivduo, pela primeira vez sonambulizado, perguntarmos se dorme, ele responder quase sempre que no, e essa resposta lgica: o interlocutor que faz mal a pergunta, servindo-se de um termo imprprio. Na linguagem comum, a idia do sono prende-se suspenso de todas as faculdades sensitivas; ora, o sonmbulo que pensa, que v e sente, que tem conscincia da sua liberdade, no se cr adormecido, e de fato no dorme, na acepo vulgar do vocbulo. Eis a razo por que responde no, at que se familiariza com essa maneira de apreender o fato. O mesmo acontece com o homem que acaba de desencarnar; para ele a morte era o aniquilamento do ser, e, tal como o sonmbulo, ele v, sente e fala, e assim no se considera morto, e isto afirmando at que adquira a intuio do seu novo estado. Essa iluso sempre mais ou menos dolorosa, uma vez que nunca completa e d ao Esprito uma tal ou qual ansie-

298 2 PARTE - CAPTULO V dade. No exemplo supra ela constitui verdadeiro suplcio pela sensao dos vermes que corroem o corpo, sem falarmos da sua durao, que dever eqivaler ao tempo de vida abreviada. Este estado comum nos suicidas, posto que nem sempre se apresente em idnticas condies, variando de durao e intensidade conforme as circunstncias atenuantes ou agravantes da falta. A sensao dos vermes e da decomposio do corpo no privativa dos suicidas: sobrevm igualmente aos que viveram mais da matria que do esprito. Em tese, no h falta isenta de penalidades, mas tambm no h regra absoluta e uniforme nos meios de punio. O PAI E O CONSCRITO No comeo da guerra da Itlia, em l859, um negociante de Paris, pai de famlia, gozando de estima geral por parte dos seus vizinhos, tinha um filho que fora sorteado para o servio militar. Impossibilitado de o eximir de tal servio, ocorreu-lhe a idia de suicidar-se a fim de o isentar do mesmo, como filho nico de mulher viva. Um ano mais tarde, foi evocado na Sociedade de Paris a pedido de pessoa que o conhecera, desejosa de certificar-se da sua sorte no mundo espiritual. (A S. Lus.) - Podereis dizer-nos se possvel evocar o Esprito a que vimos de nos referir? - R. Sim, e ele ganhar com isso, porque ficar mais aliviado. 1. - Evocao. - R. Oh! obrigado! Sofro muito, mas... justo. Contudo, ele me perdoar. Nota - O Esprito escreve com grande dificuldade; os caracteres so irregulares e mal formados; depois da palavra mas, ele pra, e, procurando em vo escrever, apenas consegue fazer alguns traos indecifrveis e pontos. evidente que foi a palavra Deus que ele no conseguiu escrever. 2. - Tende a bondade de preencher a lacuna com a palavra que deixastes de escrever. - R. Sou indigno de escrev-la. 3. - Dissestes que sofreis; compreendeis que fizestes muito mal em vos suicidar; mas o motivo que vos acar-

299 SUICIDAS retou esse ato no provocou qualquer indulgncia? - R. A punio ser menos longa, mas nem por isso a ao deixa de ser m. 4. - Podereis descrever-nos essa punio? - R. Sofro duplamente, na alma e no corpo; e sofro neste ultimo, conquanto o no possua, como sofre o operado a falta de um membro amputado. 5. - A realizao do vosso suicido teve por causa unicamente a iseno do vosso filho, ou concorreram para ele outras razes? - R. Fui completamente inspirado pelo amor paterno, porm, mal inspirado. Em ateno a isso, a minha pena ser abreviada. 6. - Podeis precisar a durao dos vossos padecimentos? - R. No lhes entrevejo o termo, mas tenho certeza de que ele existe, o que um alivio para mim. 7. - H pouco no vos foi possvel escrever a palavra Deus, e no entanto temos visto Espritos muito sofredores faz-lo: ser isso uma conseqncia da vossa punio? - R. Poderei faz-lo com grandes esforos de arrependimento. 8. - Pois ento fazei esses esforos para escrev-lo, porque estamos certos de que sereis aliviado. (O Esprito acabou por traar esta frase com caracteres grossos, irregulares e trmulos: - Deus muito bom.) 9. - Estamos satisfeitos pela boa-vontade com que correspondestes nossa evocao, e vamos pedir a Deus para que estenda sobre vs a sua misericrdia. - R. Sim, obrigado. 10. - (A S. Lus.) - Podereis ministrar-nos a vossa apreciao sobre esse suicdio? - R. Este Esprito sofre justamente, pois lhe faltou a confiana em Deus, falta que sempre punvel. A punio seria maior e mais duradoura, se no houvera como atenuante o motivo lou-

300 2 PARTE - CAPTULO V vvel de evitar que o filho se expusesse morte na guerra. Deus, que justo e v o fundo dos coraes, no o pune seno de acordo com suas obras. OBSERVAES - primeira vista, como ato de abnegao, este suicdio poderse-ia considerar desculpvel. Efetivamente assim , mas no de modo absoluto. A esse homem faltou a confiana em Deus, como disse o Esprito S. Lus. A sua ao talvez impediu a realizao dos destinos do filho; ao demais, ele no tinha a certeza de que aquele sucumbiria na guerra e a carreira militar talvez lhe fornecesse ocasio de adiantar-se. A inteno era boa, e isso lhe atenua o mal provocado e merece indulgncia; mas o mal sempre o mal, e se o no fora, poder-se-ia, escudado no raciocnio, desculpar todos os crimes e at matar a pretexto de prestar servios. A me que mata o filho, crente de o enviar ao cu, seria menos culpada por tlo feito com boa inteno? A est um sistema que chegaria a justificar todos os crimes cometidos pelo cego fanatismo das guerras religiosas. Em regra, o homem no tem o direito de dispor da vida, por isso que esta lhe foi dada visando deveres a cumprir na Terra, razo bastante para que no a abrevie voluntariamente, sob pretexto algum. Mas, ao homem - visto que tem o seu livrearbtrio - ningum impede a infrao dessa lei. Sujeita-se, porm, s suas conseqncias. O suicdio mais severamente punido o resultante do desespero que visa a redeno das misrias terrenas, misrias que so ao mesmo tempo expiaes e provaes. Furtar-se a elas recuar ante a tarefa aceita e, s vezes, ante a misso que se devera cumprir. O suicdio no consiste somente no ato voluntrio que produz a morte instantnea, mas em tudo quanto se faa conscientemente para apressar a extino das foras vitais. No se pode tachar de suicida aquele que dedicadamente se expe morte para salvar o seu semelhante: primeiro, porque no caso no h inteno de se privar da vida, e, segundo, porque no h perigo do qual a Providncia nos no possa subtrair, quando a hora no seja chegada. A morte em tais contingncias sacrifcio meritrio, como ato de abnegao em proveito de outrem. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. V, itens nos. 5, 6, 18 e 19.)

301 SUICIDAS FRANOIS-SIMON LOUVET (Do Havre) A seguinte comunicao foi dada espontaneamente, em uma reunio esprita no Havre, a 12 de fevereiro de 1863: "Tereis piedade de um pobre miservel que passa de h muito por cruis torturas?! Oh! o vcuo... o Espao..... despenho-me... caio... morro... Acudam-me! Deus, eu tive uma existncia to miservel... Pobre diabo, sofri fome muitas vezes na velhice; e foi por isso que me habituei a beber, a ter vergonha e desgosto de tudo. "Quis morrer, e atirei-me... Oh! meu Deus! Que momento! E para que tal desejo, quando o termo estava to prximo? Orai, para que eu no veja incessantemente este vcuo debaixo de mim.... Vou despedaar-me de encontro a essas pedras! Eu vo-lo suplico, a vs que conheceis as misrias dos que no mais pertencem a esse mundo. No me conheceis, mas eu sofro tanto... Para que mais provas? Sofro! No ser isso o bastante? Se eu tivera fome, em vez deste sofrimento mais terrvel e alis imperceptvel para vs, no vacilareis em aliviar-me com uma migalha de po. Pois eu vos peo que oreis por mim... No posso permanecer por mais tempo neste estado... Perguntai a qualquer desses felizes que aqui esto, e sabereis quem fui. Orai por mim. Franois-Simon Louvet." O guia do mdium. - "Esse que acaba de se dirigir a vs foi um pobre infeliz que teve na Terra a prova da misria; vencido pelo desgosto, faltou-lhe a coragem, e, em vez de olhar para o cu como devia, entregou-se embriaguez; desceu aos extremos ltimos do desespero, pondo termo sua triste provao: atirou-se da Torre Francisco I, no dia 22 de julho de 1857. Tende piedade de sua pobre alma, que no adiantada, mas que lobriga da vida futura o bastante para sofrer e desejar uma re-

302 2 PARTE - CAPTULO V parao. Rogai a Deus lhe conceda essa graa, e com isso tereis feito obra meritria." Buscando-se informes a respeito, encontrou-se no Journal du Havre, de 23 de julho de 1857, a seguinte notcia local: "Ontem, s 4 horas da tarde, os transeuntes do cais foram dolorosamente impressionados por um horrvel acidente: - um homem atirou-se da torre, vindo despedaar-se sobre as pedras. Era um velho puxador de sirga, cujo pendor embriaguez o arrastara ao suicdio. Chamava-se Franois-Victor-Simon Louvet. O corpo foi transportado para a casa de uma das suas filhas, rua de la Corderie. Tinha 67 anos de idade." Nota - Seis anos fazia que esse homem morrera e ele se via ainda cair da torre, despedaando-se nas pedras... Aterra-o o vcuo, horroriza-o a perspectiva da queda... e isso h 6 anos! Quanto tempo durar tal estado? Ele no o sabe, e essa incerteza lhe aumenta as angstias. Isso no eqivale ao inferno com suas chamas? Quem revelou e inventou tais castigos? Pois so os prprios padecentes que os vem descrever, como outros o fazem das suas alegrias. E fazem-no, muita vez, espontaneamente, sem que neles se pense - o que exclui toda hiptese de sermos ns o joguete da prpria imaginao. ME E FILHO Em maro de 1865, o Sr. M. C..., negociante em pequena cidade dos arredores de Paris, tinha em sua casa, gravemente enfermo, o mais velho dos seus filhos, que contava 21 anos de idade. Este moo, prevendo o desenlace, chamou sua me e teve foras ainda para abra-la. Esta, vertendo copiosas lgrimas, disse-lhe: "Vai, meu filho, precede-me, que no tardarei a seguir-te." Dito isto, retirou-se, escondendo o rosto entre as mos. As pessoas presentes a essa cena desoladora consideravam simples exploso de dor as palavras da Sra. C ...,

303 SUICIDAS dor que o tempo acalmaria. Morto o doente, procuraram-na por toda a casa e foram encontr-la enforcada num celeiro. O enterro da suicida foi juntamente feito com o do filho. Evocao deste, muitos dias depois do fato. - P. Sabeis do suicdio de vossa me, em conseqncia do desespero que lhe causou a vossa perda? - R. Sim, e, sem o pesar causado por essa fatal resoluo da parte dela, julgar-me-ia completamente feliz. Pobre, excelente me! No pde suportar a prova dessa separao momentnea, e tomou, para se unir ao filho, o caminho que dele mais deveria afast-la. E por quanto tempo! Assim, retardou indefinidamente uma reunio que to pronta teria sido se sua alma se conformasse submissa s vontades do Senhor; se fosse resignada, humilde, arrependida diante da provao que se lhe impunha, da expiao que deveria purificla! Orai, oh! orai por ela!. .. e sobretudo no a imiteis, vs outras, mes que vos comoveis com a narrativa da sua morte. - No acrediteis que ela amasse mais que as outras mes, a esse filho que era o seu orgulho, no; que lhe faltaram a coragem e a resignao. Mes, que me ouvis, quando a agonia empanar o olhar dos vossos filhos, lembrai-vos de que, como o Cristo, eles sobem ao cimo do Calvrio, donde devero alar-se glria eterna. Benjamin C...

Evocao da me. - R. Quero ver meu filho. Tendes o poder de dar-mo? Cruis!... Tomaram-mo para lev-lo luz, e a mim me deixaram em trevas. Quero-o... quero-o porque me pertence!... Nada vale ento o amor materno? Pois qu! t-lo carregado no ventre por nove meses; t-lo amamentado; nutrido a carne da sua carne, sangue do seu sangue; guiado os seus primeiros passos; ensinado a balbuciar o sagrado nome de Deus e o doce nome de me; ter feito dele um homem cheio de atividade, de inteligncia, de probidade, de amor filial, para perd-lo quando realizava as esperanas concebidas a seu

304 2 PARTE - CAPTULO V respeito, quando brilhante futuro se lhe antolhava! No, Deus no justo; no o Deus das mes, no lhes compreende as dores e desesperos ... E quando me dava a morte para me no separar de meu filho, eis que novamente mo roubam!... Meu filho! meu filho, onde ests?

Evocador. - Pobre me, compartilhamos da vossa dor. Buscastes, no entanto, um triste recurso para vos reunirdes ao vosso filho: - O suicdio um crime aos olhos de Deus, e deveis saber que Deus pune toda infrao das suas leis. A ausncia do vosso filho a vossa punio. Ela. - No; eu julgava Deus melhor que os homens; no acreditava no seu inferno, porm cria na reunio das almas que se amaram como ns nos amvamos... Enganei-me... Deus no justo nem bom, por isso que no compreende a grandeza da minha dor como do meu amor!... Oh! quem me dar meu filho? T-lo-ei perdido para sempre? Piedade! piedade, meu Deus! Evocador. - Vamos, acalmai o vosso desespero; considerai que, se h um meio de rever vosso filho, no blasfemando de Deus, como ora o fazeis. Com isso, em vez de atrairdes a sua misericrdia, fazeis jus a maior severidade. Ela. - Disseram-me que no mais o tornaria a ver, e compreendi que o haviam levado ao paraso. E eu estarei, acaso, no inferno? no inferno das mes? Ele existe, demais o vejo... Evocador. - Vosso filho no est perdido para sempre; certo tomareis a v-lo, mas preciso merec-lo pela submisso vontade de Deus, ao passo que a revolta poder retardar indefinidamente esse momento. Ouvi-me: Deus infinitamente bom, mas tambm infinitamente justo. Assim, ningum punido sem causa, e se sobre a Terra Ele vos infligiu grandes dores, porque as merecestes. A morte de vosso filho era uma prova vossa re-

305 SUICIDAS signao; infelizmente, a ela sucumbistes quando em vida, e eis que aps a morte de novo sucumbis; como pretendeis que Deus recompense os filhos rebeldes? A sentena no , porm, inexorvel, e o arrependimento do culpado sempre acolhido. Se tivsseis aceito a provao com humildade; se houvsseis esperado com pacincia o momento da vossa desencarnao, ao entrardes no mundo espiritual, em que vos achais, tereis imediatamente avistado vosso filho, o qual vos receberia de braos abertos. Depois da ausncia, v-lo-eis radiante. Mas. o que fizestes e ainda agora fazeis, coloca entre vs e ele uma barreira. No o julgueis perdido nas profundezas do Espao, antes mais perto do que supondes - que vu impenetrvel o subtrai vossa vista. Ele vos v e ama sempre, deplorando a triste condio em que castes pela falta de confiana em Deus e aguardando ansioso o momento feliz de se vos apresentar. De vs, somente, depende abreviar ou retardar esse momento. Orai a Deus e dizei comigo: "Meu Deus, perdoai-me o ter duvidado da vossa justia e bondade; se me punistes, reconheo t-lo merecido. Dignai-vos aceitar meu arrependimento e submisso vossa santa vontade."

Ela. - Que luz de esperana acabais de fazer despontar em minha alma! um como relmpago em a noite que me cerca. Obrigada, vou orar... Adeus. Nota - A morte, mesmo pelo suicdio, no produziu neste Esprito a iluso de se julgar ainda vivo. Ele apresenta-se consciente do seu estado: - que para outros o castigo consiste naquela iluso, pelos laos que os prendem ao corpo. Esta mulher quis deixar a Terra para seguir o filho na outra vida: era, pois, necessrio que soubesse a estar realmente, na certeza da desencarnao, no conhecimento exato da sua situao. Assim que cada falta punida de acordo com as circunstncias que a determinam, e que no h punies uniformes para as faltas do mesmo gnero.

306 2 PARTE - CAPTULO V DUPLO SUICDIO, POR AMOR E POR DEVER de um jornal de 13 de junho de 1862 a seguinte narrativa: "A jovem Palmyre, modista, residindo com seus pais, era dotada de aparncia encantadora e de carter afvel. Por isso, era, tambm, muito requestada a sua mo. Entre todos os pretendentes ela escolheu o Sr. B ..., que lhe retribua essa preferncia com a mais viva das paixes. No obstante essa afeio, por deferncia aos pais, Palmyre consentiu em desposar o Sr. D..., cuja posio social se afigurava mais vantajosa queles, do que a do seu rival. Os Srs. B... e D... eram amigos ntimos, e posto no houvesse entre eles quaisquer relaes de interesse, jamais deixaram de se avistar. O amor recproco de B... e Palmyre, que passou a ser a Sra. D..., de modo algum se atenuara, e como se esforassem ambos por cont-lo, aumentava-se ele de intensidade na razo direta daquele esforo. Visando extingui-lo, B... tomou o partido de se casar, e desposou, de fato, uma jovem possuidora de eminentes predicados, fazendo o possvel por am-la. "Cedo, contudo, percebeu que esse meio herico lhe fora intil cura. Decorreram quatro anos sem que B... ou a Senhora D... faltassem aos seus deveres. "O que padeceram, s eles o sabem, pois D. .., que estimava deveras o seu amigo, atraa-o sempre ao seu lar, insistindo para que nele ficasse quando tentava retirar-se. "Aproximados um dia por circunstncias fortuitas e independentes da prpria vontade, os dois amantes deram-se cincia do mal que os torturava e acharam que a morte era, no caso, o nico remdio que se lhes deparava. Assentaram que se suicidariam juntamente, no dia seguinte, em que o Sr. D... estaria ausente de casa mais prolongadamente. Feitos os ltimos aprestos, escreveram longa e tocante missiva, explicando a causa da sua resoluo: para no prevaricarem. Essa carta terminava pedindo que lhes perdoassem e, mais, para serem enterrados na mesma sepultura.

307 SUICIDAS "De regresso a casa, o Sr. D... encontrou-os asfixiados. Respeitou-lhes os ltimos desejos, e, assim, no consentiu fossem os corpos separados no cemitrio." Sendo esta ocorrncia submetida Sociedade de Paris, como assunto de estudo, um Esprito respondeu: "Os dois amantes suicidas no vos podem responder ainda. Vejo-os imersos na perturbao e aterrorizados pela perspectiva da eternidade. As conseqncias morais da falta cometida lhes pesaro por migraes sucessivas, durante as quais suas almas separadas se buscaro incessantemente, sujeitas ao duplo suplcio de se pressentirem e desejarem em vo. "Completa a expiao, ficaro reunidos para sempre, no seio do amor eterno. Dentro de oito dias, na prxima sesso, podereis evoc-los. Eles aqui viro sem se avistarem, porque profundas trevas os separaro por muito tempo." 1. - Evocao da suicida. - Vedes o vosso amante, com o qual vos suicidastes? - R. Nada vejo, nem mesmo os Espritos que comigo erram neste mundo. Que noite! Que noite! E que vu espesso me circunda a fronte! 2. - Que sensao experimentastes ao despertar no outro mundo? - R. Singular! Tinha frio e escaldava. Tinha gelo nas veias e fogo na fronte! Coisa estranha, conjunto inaudito! Fogo e gelo pareciam consumir-me! E eu julgava que ia sucumbir uma segunda vez!... 3. - Experimentais qualquer dor fsica? - R. Todo o meu sofrimento reside aqui,

aqui ... - Que quereis dizer por aqui, aqui? - R. Aqui, no meu crebro; aqui, no meu corao... provvel que, visvel, o Esprito levasse a mo cabea e ao corao.

308 2 PARTE - CAPTULO V 4. - Acreditais na perenidade dessa situao? - R. Oh! sempre! sempre! Ouo s vezes risos infernais, vozes horrendas que bradam: sempre assim! 5. Pois bem: podemos com segurana dizer-vos que nem sempre assim ser. Pelo arrependimento obtereis o perdo. - R. Que dizeis? No ouo. 6. - Repetimos que os vossos sofrimentos tero um termo, que os podereis abreviar pelo arrependimento, sendo-nos possvel auxiliar-vos com a prece. - R. No ouvi alm de sons confusos, mais que uma palavra. Essa palavra : - graa! Seria efetivamente graa o que pronunciastes? Falastes em graa, mas sem dvida o fizestes alma que por aqui passou junto de mim, pobre criana que chora e espera. Nota - Uma senhora, presente reunio, declarou que fizera fervorosa prece pela infeliz, o que sem dvida a comoveu, e que de fato, mentalmente, havia implorado em seu favor a graa de Deus. 7. - Dissestes estar em trevas e nada ouvir? - R. -me permitido ouvir algumas das vossas palavras, mas o que vejo apenas um crepe negro, no qual de vez em quando se desenha um semblante que chora. 8. - Mas uma vez que ele aqui est sem o avistardes, nem sequer vos apercebeis da presena do vosso amante? - R. Ah! no me faleis dele. Devo esquec-lo presentemente para que do crepe se extinga a imagem retratada. 9. - Que imagem essa? - R. A de um homem que sofre, e cuja existncia moral sobre a Terra aniquilei por muito tempo. Nota - Da leitura dessa narrativa logo se depreende haver neste suicdio circunstncias atenuantes, encarado como ato herico provocado pelo cumprimento do dever. Mas reconhece-se,

309 SUICIDAS tambm, que, contrariamente ao julgado, longa e terrvel deve ser a pena dos culpados por se terem voluntariamente refugiado na morte para evitar a luta. A inteno de no faltar aos deveres era, efetivamente, honrosa, e lhes ser contada mais tarde, mas o verdadeiro mrito consistiria na resistncia, tendo eles procedido como o desertor que se esquiva no momento do perigo. A pena consistir, como se v, em se procurarem debalde e por muito tempo, quer no mundo espiritual, quer noutras encarnaes terrestres; pena que ora agravada pela perspectiva da sua eterna durao. Essa perspectiva, aliada ao castigo, faz que lhes seja defeso ouvirem palavras de esperana que porventura lhes dirijam. Aos que acharem esta pena longa e terrvel, tanto mais quanto no dever cessar seno depois de vrias encarnaes, diremos que tal durao no absoluta, mas dependente da maneira pela qual suportarem as futuras provaes. Alm do que, eles podem ser auxiliados pela prece. E sero assim, como todos, os rbitros do seu destino. No ser isso, ainda assim, preferveleterna condenao, sem esperana, a que ficam irrevogavelmente submetidos segundo a doutrina da Igreja, que os considera votados ao inferno e para sempre, a ponto de lhes recusar, com certeza por inteis, as ltimas preces? LUS E A PESPONTADEIRA DE BOTINAS Havia sete para oito meses que Lus G..., oficial sapateiro, namorava uma jovem, Victorine R..., com a qual em breve deveria casar-se, j tendo mesmo corrido os proclamas do casamento. Neste p as coisas, consideravam-se quase definitivamente ligados e, como medida econmica, diariamente vinha o sapateiro almoar e jantar em casa da noiva. Um dia, ao jantar, sobreveio uma controvrsia a propsito de qualquer futilidade, e, obstinando-se os dois nas opinies, foram as coisas ao ponto de Lus abandonar a mesa, protestando no mais voltar. Apesar disso, no dia seguinte velo pedir perdo. A noite boa conselheira, como se sabe, mas a moa, prejulgando talvez pela cena da vspera o que poderia acontecer quando no mais a tempo de remediar o mal,

310 2 PARTE - CAPTULO V recusou-se reconciliao. Nem protestos, nem lgrimas, nem desesperos puderam demov-la. Muitos dias ainda se passaram, esperando Lus que a sua amada fosse mais razovel, at que resolveu fazer uma ltima tentativa: - Chegando a casa da moa, bateu de modo a ser reconhecido, mas a porta permaneceu fechada, recusaram abrirlha. Novas splicas do repelido, novos protestos, no ecoaram no corao da sua pretendida. "Adeus, pois, cruel! - exclamou o pobre moo - adeus para sempre. Trata de procurar um marido que te estime tanto como eu." Ao mesmo tempo a moa ouvia um gemido abafado e logo aps o baque como que de um corpo escorregando pela porta. Pelo silncio que se seguiu, a moa julgou que Lus se assentara soleira da porta, e protestou a si mesma no sair enquanto ele ali se conservasse. Decorrido um quarto de hora que um locatrio, passando pela calada e levando luz, soltou um grito de espanto e pediu socorro. Depressa acorre a vizinhana, e Victorine, abrindo ento a porta, deu um grito de horror, reconhecendo estendido sobre o lajedo, plido, inanimado, o seu noivo. Cada qual se apressou em socorr-lo, mas para logo se percebeu que tudo seria intil, visto como ele deixara de existir. O desgraado moo enterrara uma faca na regio do corao, e o ferro ficara-lhe cravado na ferida. (Sociedade Esprita de Paris, agosto de 1858) 1. - Ao Esprito S. Lus. - A moa, causadora involuntria do suicdio, tem responsabilidade? - R. Sim, porque o no amava. 2. - Ento para prevenir a desgraa deveria despos-lo a despeito da repugnncia que lhe causava? - R. Ela procurava uma ocasio de descartar-se, e assim fez em comeo da ligao o que viria a fazer mais tarde. 3. - Neste caso, a sua responsabilidade decorre de haver alimentado sentimentos dos quais no participava

311 SUICIDAS e que deram em resultado o suicdio do moo? - R. Sim, exatamente. 4. - Mas ento essa responsabilidade deve ser proporcional falta, e no to grande como se consciente e voluntariamente houvesse provocado o suicdio... - R. evidente. 5. - E o suicdio de Lus tem desculpa pelo desvario que lhe acarretou a obstinao de Victorine? - R. Sim, pois o suicdio oriundo do amor menos criminoso aos olhos de Deus, do que o suicdio de quem procura libertar-se da vida por motivos de covardia. Ao Esprito Lus G..., evocado mais tarde, foram feitas as seguintes perguntas: 1. - Que julgais da ao que praticastes? - R. Victorine era uma ingrata, e eu fiz mal em suicidar-me por sua causa, pois ela no o merecia. 2. - Ento no vos amava? - R. No. A princpio iludia-se, mas a desavena que tivemos abriu-lhe os olhos, e ela at se deu por feliz achando um pretexto para se desembaraar de mim. 3. - E o vosso amor por ela era sincero? - R. Paixo somente, creia; pois se o amor fosse puro eu me teria poupado de lhe causar um desgosto. 4. - E se acaso ela adivinhasse a vossa inteno persistiria na sua recusa? - R. No sei, penso mesmo que no, porque ela no m. Mas, ainda assim, no seria feliz, e melhor foi para ela que as coisas se passassem de tal forma. 5. - Batendo-lhe porta, tnheis j a idia de vos matar, caso se desse a recusa? - R. No, em tal no pensava, porque tambm no contava com a sua obstinao. Foi somente vista desta que perdi a razo.

312 2 PARTE - CAPTULO V 6. - Parece que no deplorais o suicdio seno pelo fato de Victorine o no merecer... E realmente o vosso nico pesar? - R. Neste momento, sim; estou ainda perturbado, afigura-se-me estar ainda porta, conquanto tambm experimente outra sensao que no posso definir. 7. - Chegareis a compreend-la mais tarde? - R. Sim, quando estiver livre desta perturbao. Fiz mal, deveria resignar-me... Fui fraco e sofro as conseqncias da minha fraqueza. A paixo cega o homem a ponto de praticar loucuras, e infelizmente ele s o compreende bastante tarde. 8. - Dizeis que tendes um desgosto... qual ? - R. Fiz mal em abreviar a vida. No deveria faz-lo. Era prefervel tudo suportar a morrer antes do tempo. Sou portanto infeliz; sofro, e sempre ela que me faz sofrer, a ingrata. Parece-me estar sempre sua porta, mas... no falemos nem pensemos mais nisso, que me incomoda muito. Adeus. Nota - Por isso se v ainda uma nova confirmao da justia que preside distribuio das penas, conforme o grau de responsabilidade dos culpados moa, neste caso, que cabe a maior responsabilidade, por haver entretido em Lus, por brincadeira, um amor que no sentia. Quanto ao moo, este j de sobejo punido pelo sofrimento que lhe perdura, mas a sua pena leve, porquanto apenas cedeu a um movimento irrefletido em momento de exaltao, que no fria premeditao dos suicidas que buscam subtrair-se s provaes da vida. UM ATEU M.J.-B.D... era um homem instrudo, mas em extremo saturado de idias materialistas, no acreditando em Deus nem na existncia da alma. A pedido de um parente, foi evocado dois anos depois de desencarnado, na Sociedade Esprita de Paris.

313 SUICIDAS 1. - Evocao. - R. Sofro. Sou um rprobo. 2. - Fomos levados a evocar-vos em nome de parentes que, como tais, desejam conhecer da vossa sorte. Podereis dizer-nos se esta nossa evocao vos penosa ou agradvel? - R. Penosa. 3. - A vossa morte foi voluntria? - R. Sim. Nota - O Esprito escreve com extrema dificuldade. A letra grossa, irregular, convulsa e quase ininteligvel. Ao terminar a escrita encoleriza-se, quebra o lpis e rasga o papel. 4. - Tende calma, que ns todos pediremos a Deus por vs. - R. Sou forado a crer nesse Deus. 5. - Que motivo poderia ter-vos levado ao suicdio? - R. O tdio de uma vida sem esperana. Nota - Concebe-se o suicdio quando a vida sem esperana; procura-se ento fugir-lhe a qualquer preo. Com o Espiritismo, ao contrrio, a esperana fortalece-se porque o futuro se nos desdobra. O suicdio deixa de ser objetivo, uma vez reconhecido que apenas se isenta a gente do mal para arrostar com um mal cem vezes pior. Eis por que o Espiritismo tem seqestrado muita gente a uma morte voluntria. Grandemente culpados so os que se esforam por acreditar, com sofismas cientficos e a pretexto de uma falsa razo, nessa idia desesperadora, fonte de tantos crimes e males, de que tudo acaba com a vida. Esses sero responsveis no s pelos prprios erros, como igualmente por todos os males a que os mesmos derem causa. 6. - Quisestes escapar s vicissitudes da vida... Adiantastes alguma coisa? Sois agora mais feliz? - R. Por que no existe o nada? 7. - Tende a bondade de nos descrever do melhor modo possvel a vossa atual situao. - R. Sofro pelo constrangimento em que estou de crer em tudo quanto negava. Meu Esprito est como num braseiro, horrivelmente atormentado.

314 2 PARTE - CAPTULO V 8. - Donde provinham as vossas idias materialistas de outrora? - R. Em anterior encarnao eu fora mau e por isso condenei-me na seguinte aos tormentos da incerteza, e assim foi que me suicidei. Nota - Aqui h todo um corolrio de idias. Muitas vezes nos perguntamos como pode haver materialistas quando, tendo eles passado pelo mundo espiritual, deveriam ter do mesmo a intuio; ora, precisamente essa intuio que recusada a alguns Espritos que, conservando o orgulho, no se arrependeram das suas faltas. Para esses tais, a prova consiste na aquisio, durante a vida corporal e custa do prprio raciocnio, da prova da existncia de Deus e da vida futura que tm, por assim dizer, incessantemente sob os olhos. Muitas vezes, porm, a presuno de nada admitir, acima de si, os empolga e absorve. Assim, sofrem eles a pena at que, domado o orgulho, se rendem evidncia. 9. - Quando vos afogastes, que idias tnheis das conseqncias? Que reflexes fizestes nesse momento? - R. Nenhuma, pois tudo era o nada para mim. Depois que vi que, tendo cumprido toda a sentena, teria de sofrer mais ainda. 10. - Estais bem convencido agora da existncia de Deus, da alma e da vida futura? - R. Ah! Tudo isso muito me atormenta! 11. - Tornastes a ver vosso irmo? - R. Oh! no. 12. - E por que no? - R. Para que confundir os nossos desesperos? Exila-se a gente na desgraa e na ventura se rene, eis o que . 13. - Incomodar-vos-ia a presena de vosso irmo, que poderamos atrair a para junto de vs? - R. No o faais, que o no mereo. 14. - Por que vos opondes? - R. Porque ele tambm no feliz.

315 SUICIDAS 15. - Receais a sua presena, e no entanto ela s poderia ser benfica para vs. - R. No; mais tarde... 16. - Tendes algum recado para os vossos parentes? mim. 17. - Parece que na roda das vossas relaes h quem partilhe das vossas opinies. Quereis que lhes digamos algo a respeito? - R. Oh! os desgraados! Assim possam eles crer em outra existncia, eis quanto lhes posso desejar. Se eles pudessem avaliar a minha triste posio, muito refletiriam. (Evocao de um irmo do precedente, que professava as mesmas teorias, mas que no se suicidou. Posto que tambm infeliz, este se apresenta mais calmo; a sua escrita clara e legvel.) 18. - Evocao. - R. Possa o quadro dos nossos sofrimentos ser til lio, persuadindo-vos da realidade de uma outra existncia, na qual se expiam as faltas oriundas da incredulidade. 19. - Vs, e vosso irmo que acabamos de evocar, vos vedes reciprocamente? R. No; ele me foge. Nota - Poder-se-ia perguntar como que os Espritos se podem evitar no mundo espiritual, uma vez que a no existem obstculos materiais nem refgios impenetrveis vista. Tudo , porm, relativo nesse mundo e conforme a natureza fludica dos seres que o habitam. S os Espritos superiores tm percepes indefinidas, que nos inferiores so limitadas. Para estes, os obstculos fludicos eqivalem a obstculos materiais. Os Espritos furtam-se s vistas dos semelhantes por efeito volitivo, que atua sobre o envoltrio perispiritual e fluidos ambientes. A Providncia, porm, qual me, por todos os seus filhos vela, e por intermdio dos mesmos, individualmente, lhes concede ou nega essa faculdade, conforme as suas disposies morais, o que constitui, conforme as circunstncias, um castigo ou uma recompensa. R. Que orem por

316 2 PARTE - CAPTULO V 20. - Estais mais calmo do que vosso irmo. Podereis dar-nos uma descrio mais precisa dos vossos sofrimentos? - R. No sofreis a na Terra no vosso orgulho, no vosso amor-prprio, quando obrigados a reconhecer os vossos erros? "O vosso Esprito no se revolta com a idia de vos humilhardes a quem vos demonstre o vosso erro? Pois bem! Julgai quanto deve sofrer o Esprito que durante toda a sua vida se persuadiu de que nada existia alm dele, e que sobre todos prevalecia sempre a sua razo. Encontrando-se de sbito em face da verdade imponente, esse Esprito sente-se aniquilado, humilhado. A isso vem ainda juntar-se o remorso de haver por tanto tempo esquecido a existncia de um Deus to bom, to indulgente. A situao insuportvel; no h calma nem repouso; no se encontra um pouco de tranqilidade seno no momento em que a graa divina, isto , o amor de Deus, nos toca, pois o orgulho de tal modo se apossa de ns, que de todo nos embota, a ponto de ser preciso ainda muito tempo para que nos despojemos completamente dessa roupagem fatal. S a prece dos nossos irmos pode ajudar-nos nesses transes. 21. - Quereis falar dos irmos encarnados, ou dos Espritos? - R. De uns como de outros. 22. - Enquanto nos entretnhamos com o vosso irmo, uma das pessoas aqui presentes orou por ele: - essa prece lhe foi proveitosa? - R. Ela no se perder. Se ele agora recusa a graa, outro tanto no far quando estiver em condies de recorrer a essa divina panacia. Nota - Aqui lobrigamos um outro gnero de castigo, mas que no o mesmo em todos os cpticos. Para este Esprito, independente do sofrimento a necessidade de reconhecer verdades que repudiara quando encarnado. As suas idias atuais revelam certo grau de adiantamento, comparativamente s de outros Espritos persistentes na

317 SUICIDAS negao de Deus. Confessar o prprio erro j alguma coisa, porque premissa de humildade. Na subseqente encarnao mais que provvel que a incredulidade ceda lugar ao sentimento inato da f. Transmitindo a resultante destas duas evocaes pessoa que no-las havia solicitado, tivemos dela a seguinte resposta: "No podeis imaginar, meu caro senhor, o grande benefcio advindo da evocao de meu sogro e de meu tio. Reconhecemo-los perfeitamente. A letra do primeiro, sobretudo, de uma analogia notvel com a que ele tinha em vida, tanto mais quanto, durante os ltimos meses que conosco passou, essa letra era sofreada e indecifrvel. A se verificam a mesma forma de pernas, da rubrica e de certas letras. Quanto ao vocabulrio e ao estilo, a semelhana ainda mais frisante; para ns, a analogia completa, apenas com maior conhecimento de Deus, da alma e da eternidade que ele to formalmente negava outrora. No nos restam dvidas, portanto, sobre a sua identidade. Deus ser glorificado pela maior firmeza das nossas crenas no Espiritismo, e os nossos irmos encarnados e desencarnados se tornaro melhores. A identidade de seu irmo tambm no menos evidente; na mudana de ateu em crente, reconhecemos-lhe o carter, o estilo, o contorno da frase. Uma palavra, sobre todas, nos despertou ateno - panacia - sua frase predileta, a todo instante repetida. "Mostrei essas duas comunicaes a vrias pessoas, que no menos se admiraram da sua veracidade, mas os incrdulos, com as mesmas opinies dos meus parentes, esses desejariam respostas ainda mais categricas. "Queriam, por exemplo, que M. D... se referisse ao lugar em que foi enterrado, onde se afogou, como foi encontrado, etc. A fim de os convencer, no vos seria possvel fazer nova evocao perguntando onde e como se suicidou, quanto tempo esteve submergido, em que lugar acharam o cadver, onde foi inumado, de que modo, se civil ou religiosamente, foi sepultado? Dignai-vos, caro

318 2 PARTE - CAPTULO V senhor, insistir pela resposta categrica a essas perguntas, pois so essenciais para os que ainda duvidam. Estou convencido de que daro, nesse caso, imensos resultados. "Dou-me pressa a fim de esta vos ser entregue na sexta-feira de manh, de modo a poder fazer-se a evocao na sesso da Sociedade desse mesmo dia... etc." Reproduzimos esta carta pelo fato da confirmao da identidade e aqui lhe anexamos a nossa resposta para ensino das pessoas no familiarizadas com as comunicaes de alm-tmulo. "As perguntas que nos pediram para novamente enderear ao Esprito de vosso sogro, so, incontestavelmente, ditadas por inteno louvvel, qual a de convencer incrdulos, visto como em vs no mais existe qualquer sentimento de dvida ou curiosidade. Contudo, um conhecimento mais aprofundado da cincia esprita vos faria julgar suprfluas essas perguntas. Em primeiro lugar, solicitando-me conseguir resposta categrica, mostrais ignorar a circunstncia de no podermos governar os Espritos, a nosso talante. Ficai sabendo que eles nos respondem quando e como querem, e tambm como podem. A liberdade da sua ao maior ainda do que quando encarnados, possuindo meios mais eficazes de se furtarem ao constrangimento moral que por acaso sobre eles queiramos exercer. As melhores provas de identidade so as que fornecem espontaneamente, por si mesmos, ou ento as oriundas das prprias circunstncias. Estas, quase sempre intil provoc-las. Segundo afirmais, o vosso parente provou a sua identidade de modo inconcusso; por conseguinte, mais que provvel a sua recusa em responder a perguntas que podem por ele ser com razo consideradas suprfluas, visando satisfazer curiosidade de pessoas que lhe so indiferentes. A resposta bem poderia ser a que outros tm dado em casos semelhantes, isto : - "para que perguntar coisas que j sabeis?" "A isto acrescentarei que a perturbao e sofrimentos que o assoberbam devem agravar-se com as investigaes desse gnero, que correspondem perfeitamente a querer constranger um doente, que mal pode pensar e

319 SUICIDAS falar, a historiar as mincias da sua vida, faltando-se assim s consideraes inspiradas pelo seu prprio estado. "Quanto ao objetivo por vs alegado, ficai certo de que tudo seria negativo. As provas de identidade fornecidas so bem mais valiosas, por isso que foram espontneas, e no de antemo premeditadas. Ora, se estas no puderam contentar os incrdulos, muito menos o fariam interrogativas j preestabelecidas, de cuja conivncia poderiam suspeitar. "H pessoas a quem coisa alguma pode convencer. Esses poderiam ver o vosso parente, com os prprios olhos, e continuariam a supor-se vtimas de uma alucinao. "Duas palavras ainda, quanto ao pedido que me fizestes de promover essa evocao no mesmo dia do recebimento de vossa carta. As evocaes no se fazem assim de momento; os Espritos nem sempre correspondem ao nosso apelo; preciso que queiram, e no s isso, mas que tambm possam faz-lo. preciso, ainda, que encontrem um mdium que lhes convenha, com as aptides especiais necessrias e que esse mdium esteja disponvel em dado momento. preciso, enfim, que o meio lhes seja simptico, etc. Pela concorrncia dessas circunstncias nem sempre se pode responder, e importa muito conhec-las quando se quer praticar com seriedade e segurana." FLICIEN Era um homem rico, instrudo, poeta de esprito, possuidor de carter so, obsequioso e ameno, de perfeita honradez. Falsas especulaes comprometeram-lhe a fortuna, e, no lhe sendo possvel repar-la em razo da idade avanada, cedeu ao desnimo, enforcando-se em dezembro de 1864, no seu quarto de dormir. No era materialista nem ateu, mas um homem de gnio um tanto superficial, ligando pouca importncia ao problema da vida de alm-tmulo. Conhecendo-o inti-

320 2 PARTE - CAPTULO V mamente, evocamo-lo, quatro meses aps o suicdio, inspirados pela simpatia que lhe dedicvamos. Evocao. - Choro a Terra na qual tive decepes, porm menores do que as experimentadas aqui. Eu, que sonhava maravilhas, estou abaixo da realidade do meu ideal. O mundo dos Espritos bastante promscuo, e para torn-lo suportvel fora mister uma boa triagem. Custa-me a crer. Que esboo de costumes espritas se poderia fazer aqui! O prprio Balzac, estando no seu elemento, no faria tal esboo seno de modo rstico. No o lobriguei, porm... Onde estaro esses grandes Espritos que to energicamente profligaram os vcios da Humanidade! Deviam eles, como eu, habitar por aqui antes de se alarem a regies mais elevadas. Apraz-me observar este curioso pandemnio, e assim fico por aqui. Nota - Apesar de o Esprito nos declarar que se acha numa sociedade assaz promscua e, por conseguinte, de Espritos inferiores, surpreendeu-nos a sua linguagem, dado o gnero de morte, ao qual, alis, no faz qualquer referncia. A no ser isso, tudo mais refletiu seu carter. Tal circunstncia deixava-nos em dvida sobre a identidade. - P. Tende a bondade de nos dizer como morrestes... - R. Como morri? Pela morte por mim escolhida, a que mais me agradou, sendo para notar que meditei muito tempo nessa escolha com o intuito de me desembaraar da vida. Apesar disso, confesso que no ganhei grande coisa: - libertei-me dos cuidados materiais, porm, para encontr-los mais graves e penosos na condio de Esprito, da qual nem sequer prevejo o termo. - P. (ao guia do mdium). O Esprito em comunicao ser efetivamente o de Flicien? Esta linguagem, quase despreocupada, torna-se suspeita em se tratando de um suicida... - R. Sim. Entretanto, por um sentimento justificvel na sua posio, ele no queria revelar ao mdium

321 SUICIDAS o seu gnero de morte. Foi por isso que dissimulou a frase, acabando no entanto por confess-lo diante da pergunta direta que lhe fizestes, e no sem angstias. O suicdio f-lo sofrer muito, e por isso desvia, o mais possvel, tudo o que lhe recorde o seu fim funesto. - P. (ao Esprito). A vossa desencarnao tanto mais nos comoveu, quanto lhe prevamos as tristes conseqncias, alm da estima e intimidade das nossas relaes. Pessoalmente, no me esqueci do quanto reis obsequioso e bom para comigo. Seria feliz se pudesse testemunhar-vos a minha gratido, fazendo algo de til para vs. - R. Entretanto, eu no podia furtar-me de outro modo aos embaraos da minha posio material. Agora, s tenho necessidade de preces; orai, principalmente, para que me veja livre desses hrridos companheiros que aqui esto junto de mim, obsidiando-me com gritos, sorrisos e infernais motejos. Eles chamam-me covarde, e com razo, porque covardia renunciar vida. a quarta vez que sucumbo a essa provao, no obstante a formal promessa de no falir... Fatalidade!... Ah! Orai... Que suplcio o meu! Quanto sou desgraado! Orando, fazeis por mim mais que por vs pude fazer quando na Terra; mas a prova, ante a qual fracassei tantas vezes, a est retraada, indelvel, diante de mim! E preciso tent-la novamente, em dado tempo... Terei foras? Ah! recomear a vida tantas vezes; lutar por tanto tempo para sucumbir aos acontecimentos, desesperador, mesmo aqui! Eis por que tenho carncia de fora. Dizem que podemos obt-la pela prece... Orai por mim, que eu quero orar tambm. Nota - Este caso particular de suicdio, posto que realizado em circunstncias vulgares, apresenta uma feio especial. Ele mostra-nos um Esprito que sucumbiu muitas vezes provao, que se renova a cada existncia e que renovar at que ele tenha foras para resistir.

322 322 2 PARTE - CAPTULO V

Assim se confirma o fato de no haver proveito no sofrimento, sempre que deixamos de atingir o fim da encarnao, sendo preciso recome-la at que saiamos vitoriosos da campanha.

Ao Esprito do Sr. Flicien. - Ouvi, eu vo-lo peo, ouvi e meditai sobre as minhas palavras. O que denominais fatalidade apenas a vossa fraqueza, pois se a fatalidade existisse o homem deixaria de ser responsvel pelos seus atos. O homem sempre livre, e nessa liberdade est o seu maior e mais belo privilgio. Deus no quis fazer dele um autmato obediente e cego, e, se essa liberdade o torna falvel, tambm o torna perfectvel, sem o que somente pela perfeio poder atingir a suprema felicidade. O orgulho somente pode levar o homem a atribuir ao destino as suas infelicidades terrenas, quando a verdade que tais infelicidades promanam da sua prpria incria. Tendes disso um exemplo bem patente na vossa ltima encarnao, pois tnheis tudo que se fazia preciso felicidade humana, na Terra: esprito, talento, fortuna, merecida considerao; nada de vcios ruinosos, mas, ao contrrio, apreciveis qualidades... Como, no entanto, ficou to comprometida a vossa posio? Unicamente pela vossa imprevidncia. Haveis de convir que, agindo com mais prudncia, contentando-vos com o muito que j vos coubera, antes que procurando aument-lo sem necessidade, a runa no sobreviria. No havia nisso nenhuma fatalidade, uma vez que podeis ter evitado tal acontecimento. A vossa provao consistia num encadeamento de circunstncias que vos deveriam dar, no a necessidade, mas a tentao do suicdio; desgraadamente, apesar do vosso talento e instruo, no soubestes dominar essas circunstncias e sofreis agora as conseqncias da vossa fraqueza. Essa prova, tal como pressentis com razo, deve renovar-se ainda; na vossa prxima encarnao tereis de enfrentar acontecimentos que vos sugeriro a idia do suicdio, e sempre assim acontecer at que de todo tenhais triunfado.

323 SUICIDAS Longe de acusar a sorte, que a vossa prpria obra, admirai a bondade de Deus, que, em vez de condenar irremissivelmente pela primeira falta, oferece sempre os meios de repar-la. Assim, sofrereis, no eternamente, mas por tanto tempo quanto reincidirdes no erro. De vs depende, no estado espiritual, tomar a resoluo bastante enrgica de manifestar a Deus um sincero arrependimento, solicitando instantemente o apoio dos bons Espritos. Voltareis ento Terra, blindado na resistncia a todas as tentaes Uma vez alcanada essa vitria, caminhareis na via da felicidade com mais rapidez, visto que sob outros aspectos o vosso progresso j considervel. Como vedes, h ainda um passo a franquear, para o qual vos auxiliaremos com as nossas preces. Estas s sero improfcuas se nos no secundardes com os vossos esforos. - R. Oh! obrigado! Oh! obrigado por to boas exortaes. Delas tenho tanto maior necessidade, quanto sou mais desgraado do que demonstrava. Vou aproveitlas, garanto, no preparo da prxima encarnao, durante a qual farei todo o possvel por no sucumbir. J me custa suportar o meio ignbil do meu exlio. Flicien. ANTOINE BELL Era o caixa de uma casa bancria do Canad e suicidou-se a 28 de fevereiro de 1865. Um dos nossos correspondentes, mdico e farmacutico residente na mesma cidade, deu-nos dele as informaes que se seguem: "Conhecia-o, havia perto de 20 anos, como homem pacato e chefe de numerosa famlia. De tempos a certa parte imaginou ter comprado um txico na minha farmcia, servindo-se dele para envenenar algum. Muitas vezes vinha suplicar-me para lhe dizer a poca de tal compra, tomado ento de alucinaes terrveis. Perdia o sono, lamentava-se, batia nos peitos. A famlia vivia em constante ansiedade das 4 da tarde s 9 da manh, hora

324 2 PARTE - CAPTULO V esta em que se dirigia para a casa bancria, onde, alis, escriturava os seus livros com muita regularidade, sem que jamais cometesse um s erro. Habitualmente dizia sentir dentro de si um ente que o fazia desempenhar com acerto e ordem a sua contabilidade. Quando se afigurava convencido da extravagncia das suas idias, exclamava: - "No; no; quereis iludir-me... lembro-me... a verdade..." A pedido desse amigo, foi ele evocado em Paris, a 17 de abril de 1865. 1. - Evocao. - R. Que pretendeis de mim? Sujeitar-me a um interrogatrio? intil, tudo confessarei. 2. - Bem longe de ns o pensamento de vos afligir com perguntas indiscretas; desejamos saber apenas qual a vossa posio nesse mundo, bem como se poderemos ser-vos teis... - R. Ah! Se for possvel, ser-vos-ei extremamente grato. Tenho horror ao meu crime e sou muito infeliz! 3. - Temos a esperana de que as nossas preces atenuaro as vossas penas. Afigura-se-nos que vos achais em boas condies, visto como o arrependimento j vos assedia o corao - o que constitui um comeo de reabilitao. Deus, infinitamente misericordioso, sempre tem piedade do pecador arrependido. Orai conosco. (Faz-se a prece pelos suicidas, a qual se encontra em O Evangelho segundo o Espiritismo.) Agora, tende a bondade de nos dizer de quais crimes vos reconheceis culpado. Tal confisso, humildemente feita, ser-vos- favorvel. - R. Deixai primeiro que vos agradea por esta esperana que fizestes ralar no meu corao. Oh! h j bastante tempo que vivia numa cidade banhada pelo Mediterrneo. Amava, ento, uma bela moa que me correspondia; mas, pelo fato de ser pobre, fui repelido pela famlia. A minha eleita participou-me que desposaria o

325 SUICIDAS filho de um negociante cujas transaes se estendiam para alm de dois mares, e assim fui eu desprezado. Louco de dor, resolvi acabar com a vida, no sem deixar de assassinar o detestado rival, saciando o meu desejo de vingana. Repugnando-me os meios violentos, horrorizava-me a perpetrao do crime, porm o meu cime a tudo sobrepujou. Na vspera do casamento, morria o meu rival envenenado, pelo meio que me pareceu mais fcil. Eis como se explicam as reminiscncias do passado... Sim, eu j reencarnei, e preciso que reencarne ainda... Oh! meu Deus, tende piedade das minhas lgrimas e da minha fraqueza! 4. - Deploramos essa infelicidade que retardou vosso progresso e sinceramente vos lamentamos; dado, porm, que vos arrependais, Deus se compadecer de vs. Dizei-nos se chegastes a executar o vosso projeto de suicdio... - R. No; e confesso, para vergonha minha, que a esperana se me desabrochou novamente no corao, com o desejo de me aproveitar do crime j cometido. Traram-me, porm, os remorsos e acabei por expiar, no ltimo suplcio, aquele meu desvario: enforquei-me. 5. - Na vossa ltima encarnao tnheis a conscincia do mal praticado na penltima? - R. Nos ltimos anos somente, e eis como: - eu era bom por natureza, e, depois de submetido, como todos os homicidas, ao tormento da viso perseverante da vtima, que me perseguia qual vivo remorso, dela me descartei depois de muitos anos, pelo meu arrependimento e pelas minhas preces. Recomecei outra existncia - a ltima que atravessei calmo e tmido. Tinha em mim como que vaga intuio da minha inata fraqueza, bem como da culpa anterior, cuja lembrana em estado latente conservara. Mas um Esprito obsessor e vingativo, que no era outro seno o pai da minha vtima, facilmente se apo-

326 2 PARTE - CAPTULO V derou de mim e fez reviver no meu corao, como em mgico espelho, as lembranas do passado. Alternadamente influenciado por ele e por meu gula, que me protegia, eu era o envenenador e ao mesmo tempo o pai de famlia angariando pelo trabalho o sustento dos filhos. Fascinado por esse demnio obsessor, deixei-me arrastar para o suicdio. Sou muito culpado realmente, porm menos do que se deliberasse por mim mesmo. Os suicidas da minha categoria, incapazes por sua fraqueza de resistir aos obsessores, so menos culpados e menos punidos do que os que abandonam a vida por efeito exclusivo da prpria vontade. Orai comigo para que o Esprito que to fatalmente me obsidiou renuncie sua vingana, e orai por mim para que adquira a energia, a fora necessria para no ceder prova do suicdio voluntrio, prova a que serei submetido, dizem-me, na prxima encarnao. Ao guia do mdium: - Um Esprito obsessor pode, realmente, levar o obsidiado ao suicdio? R. Certamente, pois a obsesso que, de si mesma, j um gnero de provao, pode revestir todas as formas. Mas isso no quer dizer iseno de culpabilidade. O homem dispe sempre do seu livre-arbtrio e, conseguintemente, est em si o ceder ou resistir s sugestes a que o submetem. Assim que, sucumbindo, o faz sempre por assentimento da sua vontade. Quanto ao mais, o Esprito tem razo dizendo que a ao instigada por outrem menos culposa e repreensvel, do que quando voluntariamente cometida. Contudo, nem por isso se inocenta de culpa, visto como, afastando-se do caminho reto, mostra que o bem ainda no est vinculado ao seu corao. 6. - Como, apesar da prece e do arrependimento terem libertado esse Esprito da viso tormentosa da sua vitima, pde ele ser atingido pela vingana de um obsessor na ltima encarnao?

327 SUICIDAS - R. O arrependimento, bem o sabeis, apenas a preliminar indispensvel reabilitao, mas no o bastante para libertar o culpado de todas as penas. Deus no se contenta com promessas, sendo preciso a prova, por atos, do retorno ao bom caminho. Eis por que o Esprito submetido a novas provaes que o fortalecem, resultando-lhe um merecimento ainda maior quando delas sai triunfante. O Esprito s arrosta com a perseguio dos maus, dos obsessores, enquanto estes o no encontram assaz forte para resistir-lhes. Encontrando resistncia, eles o abandonam, certos da inutilidade dos seus esforos. Nota - Estes dois ltimos exemplos mostram-nos a renovao da mesma prova em sucessivas encarnaes, e por tanto tempo quanto o da sua ineficcia. Antoine BeIl patenteia-nos, enfim, o fato muito instrutivo do homem perseguido pela lembrana de um crime cometido em anterior existncia, qual um remorso e um aviso. Vemos ainda por a que todas as existncias so solidrias entre si; que a justia e bondade divinas se ostentam na faculdade ao homem conferida de progredir gradualmente, sem jamais priv-lo do resgate das faltas; que o culpado punido pela prpria falta, sendo essa punio, em vez de uma vingana de Deus, o meio empregado para faz-lo progredir.

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CAPTULO VI

CRIMINOSOS ARREPENDIDOS
VERGER (Assassino do arcebispo de Paris) A 3 de janeiro de 1857, Mons. Sibour, arcebispo de Paris, ao sair da Igreja de Saint-tienne-du-Mont, foi mortalmente ferido por um jovem padre chamado Verger. O criminoso foi condenado morte e executado a 30 de janeiro. At o ltimo instante no manifestou qualquer sentimento de pesar, de arrependimento, ou de sensibilidade. Evocado no mesmo dia da execuo, deu as seguintes respostas: 1. Evocao. - R. Ainda estou preso ao corpo. 2. - Ento a vossa alma no est inteiramente liberta? - R. No... tenho medo... no sei... Esperai que torne a mim. No estou morto, no assim? 3. - Arrependei-vos do que fizestes? - R. Fiz mal em matar, mas a isso fui levado pelo meu carter, que no podia tolerar humilhaes... Evocar-me-eis de outra vez. 4. - Por que vos retirais? - R. Se o visse, muito me atemorizaria, pelo receio de que me fizesse outro tanto. 5. - Mas nada tendes a temer, uma vez que a vossa alma est separada do corpo. Renunciai a qualquer in-

329 CRIMINOSOS ARREPENDIDOS quietao, que no razovel agora. - R. Que quereis? Acaso sois senhor das vossas impresses? Quanto a mim, no sei onde estou... estou doido. 6. Esforai-vos por ser calmo. - R. No posso, porque estou louco... Esperai, que vou invocar toda a minha lucidez. 7. - Se orsseis, talvez pudsseis concentrar os vossos pensamentos... - R. Intimido-me... no me atrevo a orar. 8. - Orai, que grande a misericrdia de Deus! Oraremos convosco. - R. Sim; eu sempre acreditei na infinita misericrdia de Deus. 9. - Compreendeis melhor, agora, a vossa situao? - R. Ela to extraordinria que ainda no posso apreend-la. 10. - Vedes a vossa vtima? - R. Parece-me ouvir uma voz semelhante sua, dizendo-me: 'No mais te quero..." Ser, talvez, um efeito da imaginao!... Estou doido, vo-lo asseguro, pois que vejo meu corpo de um lado e a cabea de outro... afigurando-se-me, porm, que vivo no Espao, entre a Terra e o que denominais cu.. . Sinto como o frio de uma faca prestes a decepar-me o pescoo, mas isso ser talvez o terror da morte... Tambm me parece ver uma multido de Espritos a rodear-me, olhando-me compadecidos... E falam-me, mas no os compreendo. 11. - Entretanto, entre esses Espritos h talvez um cuja presena vos humilha por causa do vosso crime. - R. Dir-vos-ei que h apenas um que me apavora - o daquele a quem matei. 12. - Lembrai-vos das anteriores existncias? - R. No; estou indeciso, acreditando sonhar... Ainda uma vez, preciso tornar a mim.

330 2 PARTE - CAPTULO VI 13. - (Trs dias depois.) - Reconhecei-vos melhor agora? - R. J sei que no mais perteno a esse mundo, e no o deploro. Pesa-me o que fiz, porm meu Esprito est mais livre. Sei a mais que h uma srie de encarnaes que nos do conhecimentos teis, a fim de nos tornarmos to perfeitos quanto possvel criatura humana. 14. - Sois punido pelo crime que cometestes? - R. Sim; lamento o que fiz e isso faz-me sofrer. 15. - Qual a vossa punio? - R. Sou punido porque tenho conscincia da minha falta, e para ela peo perdo a Deus; sou punido porque reconheo a minha descrena nesse Deus, sabendo agora que no devemos abreviar os dias de vida de nossos irmos; sou punido pelo remorso de haver adiado o meu progresso, enveredando por caminho errado, sem ouvir o grito da prpria conscincia que me dizia no ser pelo assassnio que alcanaria o meu desiderato. Deixei-me dominar pela inveja e pelo orgulho; enganei-me e arrependo-me, pois o homem deve esforar-se sempre por dominar as ms paixes - o que alis no fiz. 16. - Qual a vossa sensao quando vos evocamos? - R. De prazer e de temor, por isso que no sou mau. 17. - Em que consiste tal prazer e tal temor? - R. Prazer de conversar com os homens e poder em parte reparar as minhas faltas, confessando-as; e temor, que no posso definir - um qu de vergonha por ter sido um assassino. 18. - Desejais reencarnar na Terra? - R. At o peo e desejo achar-me constantemente exposto ao assassnio, provando-lhe o temor. Nota - Monsenhor Sibour, evocado, disse que perdoava ao assassino e orava para que ele se arrependesse. Disse mais que, posto estivesse presente sua evocao, no se lhe tinha

331 CRIMINOSOS ARREPENDIDOS mostrado para lhe no aumentar os sofrimentos, porquanto o receio de o ver j era um sintoma de remorso, era j um castigo. - P. O homem que mata sabe que, ao escolher nova existncia, nela se tornar assassino? - R. No; ele sabe que, escolhendo uma vida de luta, tem probabilidades de matar um semelhante, ignorando porm se o far, pois est quase sempre em luta consigo mesmo. Nota - A situao de Verger, ao morrer, a de quase todos os que sucumbem violentamente. No se verificando bruscamente a separao, eles ficam como aturdidos, sem saber se esto mortos ou vivos. A viso do arcebispo foi-lhe poupada por desnecessria ao seu remorso; mas outros Espritos, em circunstncias idnticas, so constantemente acossados pelo olhar das suas vtimas. enormidade do delito, Verger acrescentara a agravante de se no ter arrependido ainda em vida, estando, pois, nas condies requeridas para a eterna condenao. Mas, logo que deixou a Terra, o arrependimento invadiu-lhe a alma e, repudiando o passado, deseja sinceramente repar-lo. A isso no o impele a demasia do sofrimento, visto como nem mesmo teve tempo para sofrer, mas o alarme dessa conscincia desprezada durante a vida, e que ora se lhe faz ouvir. Por que no considerar valioso esse arrependimento? Por que admiti-lo dias antes corno salvante do inferno, e depois no'? E por que, finalmente, o Deus misericordioso para o penitente, em vida, deixaria de o ser, por questo de horas, mais tarde? Fora para causar admirao a rpida mudana algumas vezes operada nas idias de um criminoso, endurecido e impenitente at morte, se o trespasse lhe no fosse tambm bastante, s vezes, para reconhecer toda a iniquidade da sua conduta. Contudo, esse resultado est longe de ser geral - o que daria em conseqncia o no haver Espritos maus. O arrependimento muita vez tardio, e dai a dilao do castigo. A obstinao no mal, em vida, provm s vezes do orgulho de quem recusa submeter-se e confessar os prprios erros, visto estar o homem sujeito influncia da matria,

332 2 PARTE - CAPTULO VI que, lanando-lhe um vu sobre as percepes espirituais, o fascina e desvaira. Roto esse vu, sbita luz o aclara, e ele se encontra senhor da sua razo. A manifestao imediata de melhores sentimentos sempre indicio de um progresso moral realizado, que apenas aguarda uma circunstncia favorvel para se revelar, ao passo que a persistncia mais ou menos longa no mal, depois da morte, incontestavelmente a prova de atraso do Esprito, no qual os instintos materiais atrofiam o grmen do bem, de modo a lhe serem precisas novas provaes para se corrigir. LEMAIRE Condenado pena ltima pelo jri de Aisne, e executado a 31 de dezembro de 1857. Evocado em 29 de janeiro de 1858. 1. - Evocao. - R. Aqui estou. 2. - Vendo-nos, que sensao experimentais? - R. A da vergonha. 3. - Retivestes os sentidos at o ltimo momento? R. Sim. 4. - Aps a execuo tivestes imediata noo dessa nova existncia? - R. Eu estava imerso em grande perturbao, da qual, alis, ainda me no libertei. Senti uma dor imensa, afigurando-se-me ser o corao quem a sofria. Vi rolar no sei qu aos ps do cadafalso; vi o sangue que corria e mais pungente se me tornou a minha dor. - P. Era uma dor puramente fsica, anloga que proviria de um grande ferimento, pela amputao de um membro, por exemplo? - R. No; figurai-vos antes um remorso, uma grande dor moral. 5. - Mas a dor fsica do suplcio, quem a experimentava: o corpo ou o Esprito? R. A dor moral es-

333 CRIMINOSOS ARREPENDIDOS tava em meu Esprito, sentindo o corpo a dor fsica; mas o Esprito desligado tambm dela se ressentia. 6. - Vistes o corpo mutilado? - R. Vi qualquer coisa informe, qual me parecia integrado; entretanto, reconhecia-me intacto, isto , que eu era eu mesmo... - P. Que impresses vos advieram desse fato? - R. Eu sentia muito a minha dor, estava completamente ligado a ela. 7. - Ser verdade que o corpo viva ainda alguns instantes depois da decapitao, tendo o supliciado a conscincia das suas idias? - R. O Esprito retira-se pouco a pouco; quanto mais o retm os laos materiais, menos pronta a separao. 8. - Dizem que se h notado a expresso da clera e movimentos na fisionomia de certos supliciados, como se estes quisessem falar; ser isso efeito de contraes nervosas, ou um ato da vontade? - R. Da vontade, visto como o Esprito no se tem desligado. 9. - Qual o primeiro sentimento que experimentastes ao penetrar na vossa nova existncia? - R. Um sofrimento intolervel, uma espcie de remorso pungente cuja causa ignorava. 10. - Acaso vos achastes reunido aos vossos cmplices concomitantemente supliciados? - R. Infelizmente, sim, por desgraa nossa, pois essa viso recproca um suplcio contnuo, exprobrando-se uns aos outros os seus crimes. 11. - Tendes encontrado as vossas vtimas? - R. Vejo-as... so felizes; seus olhares perseguem-me... sinto que me varam o ser e debalde tento fugir-lhes. - P. Que impresso vos causam esses olhares? - R. Vergonha e remorso. Ocasionei-os voluntariamente e ainda os abomino.

334 2 PARTE - CAPTULO VI - P. E qual a impresso que lhes causais vs? - R. Piedade, sentimento que lhes apreendo a meu respeito. 12. - Tero por sua vez o dio e o desejo de vingana? - R. No; os olhares que volvem lembram-me a minha expiao. Vs no podeis avaliar o suplcio horrvel de tudo devermos queles a quem odiamos. 13. - Lamentais a perda da vida corporal? - R. Apenas lamento os meus crimes. Se o fato ainda dependesse de mim, no mais sucumbiria. 14. - O pendor para o mal estava na vossa natureza, ou fostes ainda influenciado pelo meio em que vivestes? - R. Sendo eu um Esprito inferior, a tendncia para o mal estava na minha prpria natureza. Quis elevar-me rapidamente, mas pedi mais do que comportavam as minhas foras. Acreditando-me forte, escolhi uma rude prova e acabei por ceder s tentaes do mal. 15. - Se tivsseis recebido sos princpios de educao, ter-vos-eis desviado da senda criminosa? - R. Sim, mas eu havia escolhido a condio do nascimento. - P. Acaso no vos podereis ter feito homem de bem? - R. Um homem fraco incapaz, tanto para o bem como para o mal. Poderia, talvez, corrigir na vida o mal inerente minha natureza, mas nunca me elevar prtica do bem. 16. - Quando encarnado acreditveis em Deus? - R. No. - P. Mas dizem que ltima hora vos arrependeste.... - R. Porque acreditei num Deus vingativo, era natural que o temesse... - P. E agora o vosso arrependimento mais sincero? - R. Pudera! Eu vejo o que fiz... - P. Que pensais de Deus ento? - R. Sinto-o e no o compreendo.

335 CRIMINOSOS ARREPENDIDOS 17. - Parece-vos justo o castigo que vos infligiram na Terra? - R. Sim. 18. - Esperais obter o perdo dos vossos crimes? -R. No sei. - P. Como pretendeis repar-los? Por novas provaes, conquanto me parea que uma eternidade existe entre elas e mim. 19. - Onde vos achais agora? - R. Estou no meu sofrimento. - P. Perguntamos qual o lugar em que vos encontrais... - R. Perto da mdium. 20. - Uma vez que assim , sob que forma vos veramos, se tal nos fosse possvel? - R. Ver-me-eis sob a minha forma corprea: a cabea separada do tronco. - P. Podereis aparecer-nos? - R. No; deixai-me. 21. - Podereis dizer-nos como vos evadistes da priso de Montdidier? - R. Nada mais sei... to grande o meu sofrimento, que apenas guardo a lembrana do crime... Deixai-me. 22. - Poderamos concorrer para vos aliviar desse sofrimento? - R. Fazei votos para que sobrevenha a expiao. BENOIST (Bordus, maro de 1862) Nota - Um Esprito apresenta-se espontaneamente ao mdium, sob o nome de Benoist, dizendo ter morrido em 1704 e padecer horrveis sofrimentos. 1. - Que fostes na Terra? - R. Frade sem f.

336 2 PARTE - CAPTULO VI 2. - Foi a descrena a vossa nica falta? - R. S ela bastante para acarretar outras. 3. - Podereis dar-nos alguns pormenores sobre a vossa vida? Ser-vos- levada em boa conta a sinceridade da confisso. - R. Pobre e indolente, ordenei-me para ter uma posio, sem pendor alis para tal encargo. Inteligente, consegui essa posio; influente, abusei do meu poderio; vicioso, corrompi aqueles que tinha por misso salvar; cruel, persegui os que me pareciam querer verberar os meus excessos; os pacficos foram por mim inquietados. As torturas da fome de muitas vtimas eram extintas amide pela violncia. Agora, sofro todas as torturas do inferno, ateando-me as vtimas o fogo que me devora. A luxria e a fome insaciveis perseguem-me; crestame a sede os lbios escaldantes, sem que uma gota lhes cala em refrigrio. Orai pelo meu Esprito. 4. - As preces feitas pelos finados devero ser-vos atribudas como aos outros? - R. Acreditais que sejam edificantes, e no entanto elas tm para mim o valor das que eu simulava fazer. No executei o meu trabalho, e, assim, recebo o salrio. 5. - Nunca vos arrependestes? - R. H muito tempo; mas ele s veio pelo sofrimento. E como fui surdo ao clamor de vtimas inocentes, o Senhor tambm surdo aos meus clamores. Justia! 6. - Reconheceis a Justia do Senhor; pois bem, confiai na sua bondade e socorrei-vos do seu auxlio. - R. Os demnios berram mais do que eu; seus gritos sufocam-me; enchem-me a boca de pez fervente!... Eu o fiz, grande... (O Esprito no pde escrever a palavra Deus.) 7. - No estais suficientemente liberto das idias terrenas de modo a compreender que essas torturas so todas morais? - R. Sofro-as... sinto-as... vejo os meus

337 CRIMINOSOS ARREPENDIDOS carrascos, que tm todos uma cara conhecida, um nome que repercute em meu crebro. 8. - Mas, que poderia impelir-vos ao cometimento de tantas infmias? - R. Os vcios de que me achava saturado, a brutalidade das paixes. 9. - Nunca implorastes a assistncia dos bons Espritos para vos ajudarem a sair dessa contingncia? - R. Apenas vejo os demnios do inferno. 10. - E quando estveis na Terra temeis esses demnios? - R. No, absolutamente, visto que s cria em o nada. Os prazeres a todo o transe constituam o meu culto. E, pois que lhes consagrei a vida, as divindades do inferno no mais me abandonaram, nem abandonaro! 11. - Ento no lobrigais um termo para esses sofrimentos? - R. O infinito no tem termo. 12. - Mas Deus infinito na sua misericrdia, e tudo pode ter um fim quando lhe aprouver. - R. Se Ele o quisesse! 13. - Por que vos viestes inscrever aqui? - R. No sei mesmo como, mas eu queria falar e gritar para que me aliviassem. 14. - E esses demnios no vos inibem de escrever? - R. No, mas conservamse minha frente, e esperam-me... Tambm por isso, eu desejaria no terminar. 15. - a primeira vez que deste modo escreveis? - R. Sim. - P. E sabeis que os Espritos podiam assim aproximar-se dos homens? - R. No. - P. Como, pois, o percebestes? - R. No sei. 16. - Que sensaes experimentastes ao acercar-vos de mim? - R. Um como entorpecimento dos meus terrores.

338 2 PARTE - CAPTULO VI 17. - Como vos apercebestes da vossa presena aqui? - R. Como quando se acorda. 18. - Como procedestes para comunicar comigo? - R. No posso compreender, mas tu tambm no sentiste? 19. - No se trata de mim, porm de vs... Procurai assegurar-vos do que fazeis enquanto eu escrevo. - R. s o meu pensamento, eis tudo. 20. No tivestes, pois, o desejo de me fazer escrever? - R. No, sou eu quem escreve, e tu pensas por mim. 21. - Procurai assegurar-vos do vosso estado, porque os bons Espritos que vos cercam vos ajudaro. -R. No, que os anjos no vm ao inferno. Tu no ests s? P. Vedes em torno. - R. Sinto que me auxiliam a atuar sobre ti... a tua mo obedeceme... no te toco, alis, e seguro-te... Como? No sei... 22. - Implorai a assistncia dos vossos protetores. Vamos pedir ambos. - R. Queres deixar-me? Fica comigo, porque vo reapossar-se de mim. Eu to peo... Fica! Fica!... 23. - No posso demorar-me por mais tempo. Voltai diariamente para orarmos juntos e os bons Espritos vos auxiliaro. - R. Sim, desejo o perdo. Orai por mim, que no posso faz-lo. (O guia do mdium.) - Coragem, meu filho, porque ser-lhe- concedido o que pedes, posto longe esteja ainda o termo da expiao. As atrocidades por ele cometidas no tm nmero nem conta, e maior a sua culpa porque possua inteligncia, instruo e luzes para guiar-se. Tendo falido com conhecimento de causa, mais terrveis lhe so os sofrimentos, os quais, no obstante, se suavizaro com o auxlio e o exemplo da prece, de modo a que lhes veja o termo, confortado pela esperana. Deus o v no caminho do arrependimento, e j lhe

339 CRIMINOSOS ARREPENDIDOS concedeu a graa de poder comunicar-se a fim de ser encorajado e confortado. Pensa nele muitas vezes, pois ns to entregamos para fortalecer-se nas boas resolues que lhe podero advir dos teus conselhos. Ao seu arrependimento suceder o desejo da reparao, e pedir ento uma nova existncia para praticar o bem como compensao do mal que fez. Quando Deus estiver satisfeito a seu respeito e o vir resoluto e firme, far-lhe- entrever as divinas luzes que o ho de conduzir salvao, recebendo-o no seu seio qual pai ao filho prdigo. Tem f, e ns te ajudaremos a completar o teu trabalho. Paulin. Nota - Colocamos este Esprito entre os criminosos, posto que no atingido pela justia humana, porque o crime se contm nos atos, que no no castigo infligido pelos homens. O mesmo se d com o que se segue. O ESPRITO DE CASTELNAUDARY Rumores e outras estranhas e vrias manifestaes ocorridas numa casinha perto de Castelnaudary, faziam-na tomar por habitada de fantasmas, mal-assombrada, etc. Assim, foi a dita casa exorcismada em 1848, alis sem resultado. O proprietrio, Sr. D..., pretendendo habit-la, faleceu repentinamente alguns anos depois; um seu filho, animado do mesmo desejo, ao penetrar-lhe um dos compartimentos, recebeu de mo desconhecida vigorosa bofetada, e, como estivesse s, no teve a menor dvida de uma origem oculta, razo esta que o levou a abandonar a casa definitivamente. No lugar corria uma verso segundo a qual um grande crime fora cometido ali. O Esprito que dera a bofetada foi evocado na Sociedade de Paris, em 1859, e manifestou-se por sinais de tal violncia, que foram improfcuos todos os esforos para acalm-lo. Interrogado S. Lus a esse respeito, respondeu: " um Esprito da pior espcie, verdadeiro monstro: fizemo-lo comparecer, mas a despeito de tudo quanto lhe dissemos no foi possvel obrig-lo a escrever. Ele

340 2 PARTE - CAPTULO VI tem o seu livre-arbtrio, do qual o infeliz tem feito triste uso." - P. Este Esprito passvel de melhora? - R. Por que no? pois no o so todos, este como os outros? E possvel entretanto que haja nisso dificuldades, porm a permuta do bem pelo mal acabar por sensibiliz-lo. Orai em primeiro lugar, e, se o evocardes daqui a um ms, vereis a transformao operada. Novamente evocado mais tarde, o Esprito mostrou-se mais brando e, pouco a pouco, submisso e arrependido. Explicaes posteriores, ministradas no s por ele como por outros Espritos, deram em resultado saber-se que, em 1608, habitando aquela casa, assassinara um irmo por motivos de terrvel cime, degolando-o durante o sono. Alguns anos decorridos, tambm assassinara a esposa. O seu falecimento ocorreu em 1659, na idade de 80 anos, sem que houvesse respondido por estes crimes, que pouca ateno despertaram naquela poca de balbrdias. Depois da morte, jamais cessara de praticar o mal, provocando vrios acidentes ocorridos na tal casa. Um mdium vidente que assistiu primeira evocao viu-o, no momento em que pretendiam for-lo a escrever, quando sacudiu violentamente o brao do mdium. De medonha catadura, trajava uma camisa ensangentada, tendo na mo um punhal. 1. - P. (A S. Lus.) - Tende a bondade de nos descrever o gnero de suplcio deste Esprito. - R. atroz, porque est condenado a habitar a casa em que cometeu o crime, sem poder fixar o pensamento noutra coisa que no no crime, tendo-o sempre ante os olhos e acreditando na eternidade de tal tortura. Est como no momento do prprio crime, porque qualquer outra recordao lhe foi retirada e interdita toda comunicao com qualquer outro Esprito. Sobre a Terra, s pode permanecer naquela casa, e no Espao s lhe restam solido e trevas.

341 CRIMINOSOS ARREPENDIDOS 2. Haveria um meio de o desalojar dessa casa? Qual seria esse meio? - R. Quando se quer desembaraar obsesses de semelhantes Espritos, o meio fcil orar por eles. Contudo, precisamente isso que se deixa de fazer muitas vezes, preferindo-se intimid-los com exorcismos formulados que, alis, muito os divertem. 3. Insinuando s pessoas interessadas essa idia de orar por ele, fazendo-o tambm ns, conseguiramos desaloj-lo? - R. Sim, mas reparai que eu disse para orar e no para mandar orar. 4. - Estando em tal situao h dois sculos, apreciar ele todo esse tempo como se fora encarnado, isto , o tempo parecer-lhe- tanto ou menos longo do que quando na Terra? - R. Mais longo: o sono no existe para ele. 5. - Disseram-nos que o tempo no existe para os Espritos e que um sculo, para eles, no passa de um instante na eternidade. Dar-se- efetivamente esse fato para com todos os Espritos? -- R. No, decerto, porquanto isso s se d com os Espritos que tm atingido elevadssimo grau de adiantamento; para os inferiores, porm, o tempo freqentemente moroso, sobretudo quando sofrem. 6. - Donde vinha esse Esprito antes da sua encarnao? - R. Tivera uma existncia entre tribos das mais ferozes e selvagens, e, precedentemente, em planeta inferior Terra. 7. - Severamente punido agora por esse crime, s-lo-ia igualmente pelos que porventura tivesse cometido, como de supor, quando vivendo entre selvagens? - R. Sim, porm no tanto, visto como, em ser mais ignorante, menos alcanava a extenso do delito. 8. - O estado em que se v esse Esprito o dos seres vulgarmente designados por danados? - R. Abso-

342 2 PARTE - CAPTULO VI lutamente no, pois h condies ainda mais horrorosas. Os sofrimentos esto longe de ser os mesmos para todos, variando conforme seja o culpado mais ou menos acessvel ao arrependimento. Para este, aquela casa o seu inferno, outros trazem esse inferno em si mesmos, pelas paixes que os atormentam sem que possam sacilas. 9. Apesar da sua inferioridade, este Esprito sensvel aos efeitos da prece, o que tambm temos verificado com Espritos igualmente perversos e da mais grosseira natureza; entretanto, Espritos h que, esclarecidos, de mais desenvolvida inteligncia, demonstram completa ausncia de bons sentimentos, motejando de tudo que h de mais sagrado; a nada se comovendo e at no dando trguas ao seu cinismo... - R. A prece s aproveita ao Esprito que se arrepende; para aqueles que, arrebatados de orgulho, se revoltam contra Deus e persistem no erro, exagerando-o mesmo, tal como procedem os infelizes; para esses a prece nada adianta, nem adiantar seno quando tnue vislumbre de arrependimento comear a germinar-lhes na conscincia. A ineficcia da prece tambm para eles um castigo. Enfim, ela s alivia os no totalmente endurecidos. 10. - Vendo-se um Esprito insensvel ao da prece, ser motivo para que se deixe de orar por ele? - R. No, porquanto, cedo ou tarde, a prece poder triunfar do seu endurecimento, sugerindo-lhe benficos pensamentos. O mesmo sucede com certos doentes nos quais a ao medicamentosa s se torna sensvel depois de muito tempo, e vice-versa. Compenetrando-nos bem de que todos os Espritos so suscetveis de progresso, e que nenhum fatal e eternamente condenado, fcil nos ser compreender a eficcia da prece em quaisquer circunstncias. Por mais ineficaz que ela possa parecer-nos primeira vista, o certo que contm germens em si mesma, bastante benficos, para bem predisporem o Esprito, quando o no afetem imediatamente. Erro seria, pois, desanimarmos por no colher dela imediato resultado.

343 CRIMINOSOS ARREPENDIDOS 11. Ao reencarnar-se este Esprito, qual ser a sua categoria? - R. Depende dele e do arrependimento que ento tiver. Muitos colquios com este Esprito deram em resultado notvel transformao do seu moral. Eis aqui algumas das suas respostas: 12. - (Ao Esprito.) Por que no pudestes escrever da primeira vez que vos evocamos? - R. Porque no queria. - P. Mas por qu? - R. Ignorncia e embrutecimento. 13. - Agora podeis deixar, quando vos apraz, a casa de Castelnaudary? - R. Permitem-mo, porque aproveito os vossos conselhos. - P. Sentis algum alvio? - R. Comeo a ter esperana. 14. - Se possvel nos fora o vermo-vos, qual a vossa aparncia? - R. Ver-me-eis com a camisa, mas sem o punhal. - P. Por que no mais com o punhal? Que fim lhe destes? - R. Amaldioando-o, Deus arrebatou-mo das vistas. 15. - Se o filho do Sr. D... (o da bofetada) voltasse quela casa, que lhe fareis? R. Nada, porque estou arrependido. - P. E se ele pretendesse ainda desafiar-vos? - R. No me faais essa pergunta! Eu no me dominaria, isso est acima das minhas foras, pois sou um miservel. 16. - Lobrigais um termo aos vossos padecimentos? - R. Oh! ainda no. j muito o saber, graas vossa intercesso, que esses padecimentos no sero eternos. 17. - Tende a bondade de nos descrever a vossa situao antes de vos evocarmos pela primeira vez. No preciso acrescentarmos que este pedido tem por fim sabermos como ser-vos teis, e no a simples e ftil curiosidade. - R. J vos disse que nada mais compreendia alm do meu crime, e que no podia abandonar a casa em que o cometi, a no ser para vagar no Espao, solitrio e obscuro; disso no poderia eu dar-vos uma idia,

344 2 PARTE - CAPTULO VI porque nunca pude compreender o que se passava. Desde que me alava ao Espao, era tudo negrume e vcuo, ou, antes, no sei mesmo o que era... Hoje o meu remorso muito maior, e no entanto no sou constrangido a permanecer naquela casa fatal, sendo-me permitido vagar sobre a Terra e orientar-me pela observao de quanto a vejo, compreendendo melhor, assim, a enormidade dos meus crimes, e, se menos sofro por um lado, por outro aumentam as torturas do remorso... Mas... ainda bem que tenho esperana. 18. - A terdes de reencarnar, que existncia preferireis? - R. Sobre isso no tenho meditado suficientemente. 19. - Durante o vosso longo insulamento - quase podemos dizer cativeiro experimentastes algum remorso? - R. Nenhum, e por isso sofri to longamente. Somente quando o senti, foi que ele provocou, sem que disso me apercebesse, as circunstncias determinantes da vossa evocao ao meu Esprito, para inicio da libertao. Obrigado, pois, a vs que de mim vos apiedastes e me esclarecestes. Efetivamente, temos visto avaros sofrerem vista do ouro, que para eles no passava de verdadeira quimera; orgulhosos, atormentados pelo cime das honrarias prestadas a outros que no eles; homens que dominavam na Terra, humilhados pela potncia invisvel, constrangidos obedincia, em presena de subordinados, que no mais se lhe curvavam; ateus atnitos pela dvida, em face da imensidade, no mais absoluto insulamento, sem um ser que os esclarea. No mundo dos Espritos h compensaes para todas as virtudes, mas h tambm penalidades para todas as faltas, e, destas, as que escaparam s leis dos homens so infalivelmente atingidas pelas leis de Deus. Devemos ainda notar que as mesmas faltas, ainda que cometidas em circunstncias idnticas, so diversamente punidas, conforme o grau de adiantamento do Es-

345 CRIMINOSOS ARREPENDIDOS prito delinqente. Aos Espritos mais atrasados, de natureza mais grosseira, como este de que vimos de nos ocupar, so infligidos castigos de alguma sorte mais materiais que morais, ao passo que o contrrio se d para com aqueles cuja inteligncia e sensibilidade estejam mais desenvolvidas. Aos primeiros impe-se o castigo apropriado rudeza do seu discernimento, para compreenderem o erro e dele se libertarem. Assim que a vergonha, por exemplo, causando pouca ou nenhuma impresso para estes, torna-se para aqueles intolervel. Neste divino cdigo penal, a sabedoria, a bondade, a providncia de Deus para com as suas criaturas revelam-se at nas mnimas particularidades, sendo tudo proporcionado e concatenado com admirvel solicitude para facilitar ao culpado os meios de reabilitao. As mnimas aspiraes so consideradas e recolhidas. Pelos dogmas das penas eternas, ao contrrio, so no inferno confundidos os grandes e pequenos criminosos, os culpados de momento e os reincidentes contumazes, os endurecidos e os arrependidos. Alm disso, nenhuma tbua de salvao se lhes oferece; a falta momentnea pode acarretar uma condenao eterna e, o que mais , qualquer beneficio que porventura hajam feito de nada lhes valer. De que lado, pois, a verdadeira justia, a verdadeira bondade? Esta evocao nada tem de casual; e como deveria aproveitar a esse infeliz, visto que ele j comeava a compreender a enormidade do seu crime, eis que os Espritos que velavam julgaram oportuno esse socorro eficaz e entraram a facilitar-lhe as circunstncias propcias. este um fato que temos visto reproduzir-se freqentemente. Perguntar-se- que seria deste Esprito se no fosse evocado, o que ser de todos os sofredores que o no podem ser, bem como daqueles em que se no pensa... Poderamos redargir que os meios de que Deus dispe para salvar as criaturas so inumerveis, sendo a evocao um dentre esses meios, porm, no nico, certamente. Deus no deixa ningum olvidado, alm de que, sobre os Es-

346 2 PARTE - CAPTULO VI pritos suscetveis de arrependimento, as preces coletivas devem exercer alguma influncia. A sorte dos Espritos sofredores no poderia ser por Deus subordinada boavontade e aos conhecimentos humanos. Desde que os homens puderam estabelecer relaes regulares com o mundo invisvel, uma das primeiras conseqncias do Espiritismo foi o ensino dos servios que por meio dessas relaes podem prestar aos seus irmos desencarnados. Deus patenteia por esse modo a solidariedade existente entre todos os seres do Universo, ao mesmo tempo que d a lei da natureza por base ao princpio da fraternidade. Deus demonstra-nos a feio verdadeira, til e sria das evocaes, at ento desviadas do seu fim providencial pela ignorncia e pela superstio. Aos sofredores jamais faltaram socorros em qualquer poca e, se as evocaes lhes proporcionam uma nova via de salvao, aproveitam ainda mais, talvez, aos encarnados, por lhes proporcionar novos meios de fazer o benefcio, instruindo-se ao mesmo tempo sobre as condies da vida futura. JACQUES LATOUR (Assassino condenado pelo jri de Foix e executado em setembro de 1864) Em reunio intima de sete a oito pessoas, havida em Bruxelas a 13 de setembro de 1864 e qual assistamos, foi pedido a um mdium que tomasse do lpis, sem que alis houvssemos feito qualquer evocao especial. Possudo de extraordinria agitao, ei-lo a traar caracteres muito grossos, e depois, rasgando o papel, exclama: "Arrependo-me! arrependo-me! Latour!" Surpreendidos com a inesperada comunicao, de modo algum provocada, visto como ningum pensara

347 CRIMINOSOS ARREPENDIDOS nesse infeliz, cuja morte at ento era ignorada por uma parte dos assistentes, dirigimos ao Esprito palavras de conforto e comiserao, fazendo-lhe em seguida esta pergunta: - Que motivo vos levou a manifestar-vos aqui, de preferncia a outro lugar, quando no vos evocamos? Responde o mdium de viva voz: "Vi que, almas compassivas, tereis piedade de mim, ao passo que outros ou me evocavam mais por curiosidade que por caridade, ou de mim se afastavam horrorizados." Depois comeou por uma cena indescritvel que no durou mais de meia hora. O mdium, juntando os gestos e a expresso da fisionomia palavra, deixava patente a identificao do Esprito com a sua pessoa; s vezes, esses gestos de cruel desespero desenhavam vivamente o seu sofrimento; o tom da sua voz era to compungido, as splicas to veementes, que ficvamos profundamente comovidos. Alguns estavam mesmo aterrorizados com a superexcitao do mdium, mas ns sabamos que a manifestao de um ente arrependido, que implora piedade, nenhum perigo poderia oferecer. Se ele buscou os rgos do mdium, que melhor desejava patentear a sua situao, a fim de que mais nos interessssemos pela sua sorte, e no como os Espritos obsessores e possessores, que visam apoderar-se dos mdiuns para os dominarem. Tal manifestao lhe fora talvez permitida no s em benefcio prprio, como tambm para edificao dos circunstantes. Ei-lo a exclamar: "Oh! sim, piedade... muito necessito dela... No sabeis o que sofro... No o sabeis, e no podereis compreend-lo. horrvel! A guilhotina!... Que vale a guilhotina comparada a este sofrimento de agora? Nada! - um instante. Este fogo que me devora, sim, pior, porque uma morte contnua, sem trguas nem repouso... semfim!... E as minhas vtimas, ali esto ao redor, a mostrar-me os ferimentos, a perseguirme com seus olhares...

348 2 PARTE - CAPTULO VI "A esto, e vejo-as todas... todas... sem poder fugir-lhes! E este mar de sangue?! E este ouro manchado de sangue?! Tudo a est... tudo... e sempre ante meus olhos! E o cheiro de sangue... No o sentis? Oh! Sangue e sempre sangue! Ei-las que imploram, as pobres vtimas, e eu a feri-las sempre... sempre... impiedosamente!... O sangue inebria-me... Acreditava que depois da morte tudo estaria terminado, e assim foi que afrontei o suplcio e afrontei o prprio Deus, renegando-O!... Entretanto, quando me julgava aniquilado para sempre, que terrvel despertar... oh! sim, terrvel, cercado de cadveres, de espectros ameaadores, os ps atolados em sangue!!... Acreditava-me morto, e estou vivo! Horrendo! horrendo! mais horrendo que todos os suplcios da Terra! Ah! se todos os homens pudessem saber o que h para alm da vida, saberiam tambm quanto custam as conseqncias do mal! Certo no haveria mais assassnios, nem criminosos, nem malfeitores! Eu s quisera que todos os assassinos pudessem ver o que eu vejo e sofro... "Oh! ento no mais o seriam, porque horrvel este sofrimento! Bem sei que o mereci, oh! meu Deus, porque tambm eu no tive compaixo das minhas vtimas; repelia as mos splices quando imploravam que as poupasse... Sim, fui cruel, decerto, matando-as covardemente para roub-las! E fui mpio, e fui blasfemo tambm, renegando o vosso sacratssimo Nome... Quis enganar-me, porque eu queria persuadir-me de que Vs no existeis... Meu Deus, eu sou grande criminoso! Agora o compreendo. Mas... no tereis piedade de mim?... Vs sois Deus, isto , a bondade, a misericrdia! Sois onipotente! Piedade, Senhor! Piedade! Eu vo-lo peo, no sejais inexorvel; libertai-me destes olhares odiosos, destes espectros horrveis... deste sangue... das minhas vtimas... olhares que, quais punhaladas, me varam o corao. "Vs outros que aqui estais, que me ouvis, sede bondosos, almas caritativas. Sim, eu o vejo, sei que tendes piedade de mim, no verdade? Haveis de orar por mim...

349 CRIMINOSOS ARREPENDIDOS "Oh! eu vo-lo suplico, no me abandoneis como fiz outrora aos outros. Pedireis a Deus que me tire este horrvel espetculo de ante os olhos, e Ele vos ouvir porque sois bons... imploro, orai por mim." Os assistentes, sensibilizados, dirigiram-lhe palavras de conforto e consolao. Deus, disseram-lhe, no inflexvel; apenas exige do culpado um arrependimento sincero, aliado vontade de reparar o mal praticado. Uma vez que o vosso corao no est petrificado e que lhe pedis o perdo dos vossos crimes, a sua misericrdia baixar sobre vs. Preciso , pois, que persevereis na boa resoluo de reparar o mal que fizestes. Certo, no podeis restituir s vtimas as vidas que lhes arrancastes, mas, se o impetrardes com fervor, Deus permitir que as encontreis em uma nova encarnao, na qual lhes podereis patentear tanto devotamento quanto o mal que lhes fizestes. E quando a reparao lhe parecer suficiente, para logo entrareis na sua santa graa. Assim, a durao do vosso castigo est nas vossas mos, dependendo de vs o abrevi-lo. Comprometemo-nos a auxiliar-vos com as nossas preces e invocar para vs a assistncia dos bons Espritos. Vamos pronunciar em vossa inteno a prece que se contm em O Evangelho segundo o Espiritismo, referente aos Espritos sofredores e arrependidos. No pronunciaremos a que se refere aos maus Espritos, porque desde que vos arrependeis, que implorais, que renunciais ao mal, no passais para ns de um Esprito infeliz e no mau. Feita essa prece, o Esprito continua, depois de breves instantes de calma: "Obrigado, meu Deus!... Oh! obrigado! Tivestes piedade de mim... Eis que se afastam os espectros... No me abandoneis, enviai-me os vossos bons Espritos para me sustentarem... Obrigado... Depois desta cena o mdium fica alquebrado, abatido, os membros lassos por algum tempo. A princpio, apenas tem vaga idia do que se h passado, mas pouco a pouco vai-se lembrando de algumas das palavras que

350 2 PARTE - CAPTULO VI pronunciou sem querer, reconhecendo que no era ele quem falara. No dia seguinte, em nova reunio, o Esprito tornou a manifestar-se, reencetando a cena da vspera, porm por minutos apenas, e isso com a mesma gesticulao expressiva, posto que menos violenta. Depois, tomado de agitao febril, escreveu: "Grato s vossas preces. Experimento j uma sensvel melhora. Foi tal o fervor com que orei, que Deus me concedeu um momentneo alvio; no obstante, terei de ver ainda as minhas vitimas... Ei-las! Ei-las! Vedes este sangue?..." (Repetiu-se a prece da vspera. O Esprito continua dirigindo-se ao mdium.) "Perdoai o ter-me apossado de vs. Obrigado pelo alvio que proporcionais aos meus sofrimentos. Perdoai o mal que vos causei, mas eu tenho necessidade de me comunicar, e s vs o podeis... "Obrigado! obrigado! que j sinto algum alvio, posto no tenha atingido o fim das provaes. As minhas vtimas voltaro dentro em breve. Eis a punio a que fiz jus, mas, Deus meu, sede indulgente. "Orai todos vs por mim, tende piedade. Latour." Um membro da Sociedade Esprita de Paris, que tinha orado por este infeliz, evocando-o, obteve intervaladamente as seguintes comunicaes: I Fui evocado quase imediatamente depois da minha morte, porm no pude manifestar-me logo, de modo que muitos Espritos levianos tomaram-me o nome e a vez. Aproveitei a estada em Bruxelas do Presidente da Sociedade de Paris, e comuniquei-me, com a aquiescncia de Espritos superiores. Voltarei a manifestar-me na Sociedade, a fim de fazer revelaes que sero um comeo de reparao s

351 CRIMINOSOS ARREPENDIDOS minhas faltas, podendo tambm servir de ensinamento a todos os criminosos que me lerem e meditarem na exposio dos meus sofrimentos. somente sobre o Esprito dos homens fracos ou das crianas que a narrativa de penas infernais pode produzir efeitos terroristas. Ora; um grande malfeitor no um Esprito pusilnime, e o temor de um polcia para ele mais real que a descrio dos tormentos do inferno. Eis por que todos os que me lerem ficaro comovidos com as minhas palavras e com os meus padecimentos, que no so fices. No h um s padre que possa dizer que viu o que tenho visto, porque tenho assistido s torturas dos danados. Mas, quando eu vier dizer: "Eis o que se passou aps a minha morte, a morte do corpo; eis a minha enorme decepo ao reconhecer-me vivo, ao contrrio do que supunha e tinha tomado pelo termo dos suplcios, quando era o comeo de outras torturas, alis indescritveis!" - ento, mais de um ser estar borda do precipcio em que ia despenhar-se, e cada um dos desgraados, desviados por mim da senda criminosa, concorrer para o resgate das minhas faltas. Foi-me permitido libertar-me do olhar das minhas vtimas transformadas em carrascos, a fim de comunicar convosco; ao deixar-vos, entretanto, tornarei a v-las e s esta idia me causa tal sofrimento que eu no poderia descrev-lo. Sou feliz quando me evocam, porque assim deixo o meu inferno por alguns instantes. Orai sempre ao Senhor por mim, pedi-lhe que me liberte do olhar das minhas vtimas. Sim, oremos juntos. A prece faz tanto bem... Estou mais aliviado; no sinto to pesado o fardo que me acabrunha. Vejo um resqucio de esperana luzindo-me aos olhos e, contrito, exclamo: Bendita a mo do Senhor e seja feita a sua vontade! II

O mdium. - Em vez de pedir a Deus para vos furtar ao olhar das vossas vtimas, eu vos convido a pedir co-

352 2 PARTE - CAPTULO VI migo para que vos d a fora necessria a fim de suportardes essa tortura expiatria. Latour. - Eu preferiria livrar-me de tais olhares. Se soubsseis o quanto sofro... O homem mais insensvel comover-se-ia vendo impressos na minha fisionomia, como que a fogo, os sofrimentos de minha alma. Farei, entretanto, o que me aconselhais, pois compreendo ser esse um meio de expiar um pouco mais rapidamente as minhas faltas. qual dolorosa operao que viesse curar um corpo gravemente adoentado. Ah! Pudessem ver-me os culpados da Terra, e ficariam apavorados das conseqncias de seus crimes, desses crimes que, ignorados dos homens, so, no entanto, vistos pelos Espritos. Como a ignorncia fatal para tantas pessoas! Que responsabilidade assumem os que recusam instruo s classes pobres da sociedade! Acreditam que com polcia e soldados se previnem crimes... Que grande erro! III Terrveis so os meus sofrimentos, porm, depois que por mim orais, sinto-me confortado por bons Espritos, os quais me dizem tenha esperana. Compreendo a eficcia do remdio herico que me aconselhastes e peo a Deus me d foras para suportar esta dura expiao, alis igual, posso afirm-lo, ao mal que fiz. No quero escusar-me das minhas atrocidades; mas o certo que, para nenhuma das minhas vtimas, salvo a precedncia de alguns instantes, na morte, a dor no existia, e as que tinham terminado a provao terrena foram receber a recompensa que as aguardava. Para mim, entretanto, ao voltar ao mundo dos Espritos, s houve sofrimentos infernais, excetuados os curtos instantes em que me manifestava. Em que pesem aos seus quadros terroristas, os padres s tm uma fraca noo dos verdadeiros sofrimentos que a justia divina reserva aos infratores da lei do amor e da caridade.

353 CRIMINOSOS ARREPENDIDOS Como insinuar a pessoas sensatas que uma alma, isto , uma coisa imaterial, possa sofrer ao contacto do fogo material? absurdo, e por isso tantos e tantos criminosos se riem desses painis fantsticos do inferno. O mesmo porm no se d quanto dor moral do condenado, aps a morte fsica. Orai para que o desespero no se aposse de mim. IV Muito grato vos sou pela perspectiva que me trouxestes e a cujo fim glorioso sei que devo chegar quando purificado. Sofro muito, mas parece-me que os sofrimentos diminuem. No posso acreditar que, no mundo dos Espritos, a dor diminua pouco a pouco fora de hbito. No. O que eu depreendo que as vossas preces salutares me aumentaram as foras, de modo que, pelas mesmas dores, com mais resignao, eu menos sofro. O pensamento se me volve ento para a ltima existncia e vejo as faltas que teria conjurado se soubesse orar. Hoje compreendo a eficcia da prece; compreendo o valor dessas mulheres honestas e piedosas, fracas pela carne, porm fortes pela f; compreendo, enfim, esse mistrio ignorado pelos supostos sbios da Terra. Preces! palavra que por si s provoca o riso dos espritos fortes. Aqui os espero no mundo espiritual, e, quando a venda que encobre a verdade se romper para eles, ento, a seu nuto se prosternaro aos ps do Eterno a quem desprezaram e sero felizes em se humilhar para que seus pecados e crimes sejam revelados! Ho de compreender ento a virtude da prece. Orar amar, e amar orar! E eles amaro o Senhor e lhe dirigiro preces de reconhecimento e de amor, regenerados pelo sofrimento. E, pois que devem sofrer, pediro como eu peo a fora necessria ao sofrimento e expiao. Em deixando de sofrer, ho de orar ainda para agradecer o perdo merecido por sua submisso e resignao. Oremos, irmo, para que mais me fortalea...

354 2 PARTE - CAPTULO VI Oh! obrigado tua caridade, meu irmo, pois que estou perdoado. Deus me liberta do olhar das minhas vitimas. Oh! meu Deus! Bendito sejais vs por toda a eternidade, pela graa que me concedeis! Oh! meu Deus! Sinto a enormidade dos meus crimes e curvome ante a vossa onipotncia. Senhor! eu vos amo de todo o meu corao e vos suplico a graa de me permitirdes, ao vosso arbtrio, sofrer novas provaes na Terra; voltar a ela como missionrio da paz e da caridade, ensinando as crianas a pronunciar com respeito o vosso nome. Peo-vos que me seja possvel ensinar que vos amem, a vs, Pai que sois de todas as criaturas. Obrigado, meu Deus! Sou um Esprito arrependido, e sincero o meu arrependimento. Tanto quanto meu impuro corao pode comport-lo, eu vos amo com esse sentimento que pura emanao da vossa divindade. Irmo, oremos, pois meu corao transborda de reconhecimento. Estou livre, quebrei os grilhes, no sou mais um rprobo. Sou um Esprito sofredor, mas arrependido, a desejar que o meu exemplo pudesse conter nos umbrais do crime todas as mos criminosas que vejo prestes a levantarem-se. Oh! para trs, recuai, irmos, pois as torturas que preparais sero atrozes! No acrediteis que o Senhor se deixar to prontamente submeter prece dos seus filhos. So sculos de torturas que vos esperam. O guia do mdium. - Dizes que no compreendes as palavras do Esprito. Procura ter uma idia da sua emoo e do seu reconhecimento para com o Senhor, coisas que ele acredita no poder testemunhar melhor do que tentando demover todos esses criminosos por ele vistos, mas que tu no podes ver. Aos ouvidos desses, quereria ele que chegassem as suas palavras; mas o que te no disse ele, porque o ignora ainda, que lhe ser permitido o incio de misses reparadoras. Ir para junto dos que lhe foram cmplices, procurando inspirar-lhes arrependimento, implantando em seus coraes o grmen do remorso.

355 CRIMINOSOS ARREPENDIDOS Freqentemente se vem na Terra pessoas, tidas por honestas, lanarem-se aos ps de um sacerdote para se acusarem de um crime. o remorso quem lhes dita a confisso da culpa. Pois se o vu que te encobre o mundo invisvel se desfizesse, verias muitas vezes o Esprito cmplice ou instigador de um crime, tal como o far Jacques Latour, inspirando o remorso ao Esprito encarnado, no af de reparar a prpria falta. Teu guia protetor. Mais tarde, o mdium de Bruxelas, o mesmo que recebera o primeiro ditado, obteve o seguinte: "Nada mais receeis de mim, que estou tranqilo, em que pese ao sofrimento que ainda tenho. Vendo o meu arrependimento, Deus teve compaixo de mim. Agora sofro por causa desse arrependimento, que me demonstra a enormidade dos meus crimes. Bem aconselhado na vida, eu no teria jamais praticado todo esse mal, mas, sem represso, obedeci cegamente aos meus instintos. Se todos os homens pensassem mais em Deus, ou, antes, se nele acreditassem, tais faltas no seriam cometidas. "Falha , porm, a justia dos homens; uma falta muita vez passageira leva o homem ao crcere, que no deixa de ser um foco de perverso. Dai sai ele completamente corrompido pelos maus exemplos e conselhos. Dado porm que a sua ndole seja boa e forte para se no corromper, ainda assim, de l sado, ele vai encontrar fechadas todas as portas, retradas todas as mos, indiferentes todos os coraes! Que lhe resta pois? O desprezo, a misria, o abandono e o desespero, se que o assistem boas resolues de se corrigir. Ento a misria o leva aos extremos, e assim que tambm ele se toma de desprezo por seu semelhante, assim que o odeia e perde a noo do bem e do mal, por isso que repelido se encontra, a despeito das suas boas intenes. Para angariar o necessrio, rouba, mata s vezes, e depois... depois o executam! Meu Deus, ao ser presa novamente

356 2 PARTE - CAPTULO VI das minhas alucinaes, sinto que a vossa mo se estende por sobre mim; sinto que a vossa bondade me envolve e protege. "Obrigado, meu Deus! na prxima existncia empregarei toda a minha inteligncia no socorro aos desgraados que sucumbiram, a fim de os preservar da queda. Obrigado a vs que no desdenhais de comunicar comigo; nada receeis, pois bem o vedes, eu no sou mau. Quando pensardes em mim, no vos figureis o meu retrato pelo que de mim vistes, mas o de uma alma angustiada que agradece a vossa indulgncia. "Adeus; evocai-me ainda e orai a Deus por mim. Latour." (Estudo sobre o Esprito de Jacques Latour) No se pode desconhecer a profundeza e a alta significao de algumas das frases encerradas nessa comunicao. Alm disso, ela oferece um dos aspectos do mundo dos Espritos em castigo, pairando ainda assim sobre ele a misericrdia divina. A alegoria mitolgica das Eumnides no to ridcula como parece, e os demnios, carrascos oficiais do mundo invisvel, que as substituem perante as modernas crenas, so menos racionais com seus cornos e forcados, do que estas vtimas que servem elas prprias ao castigo do culpado. Admitindo-se a identidade deste Esprito, talvez se estranhe to pronta mudana do seu moral. o caso da ponderao j feita, de que pode um Esprito brutalmente mau ter em si melhores predicados do que o dominado pelo orgulho ou pela hipocrisia. Esta reverso a sentimentos mais benficos indica uma natureza mais selvagem que perversa, qual apenas faltava boa direo. Comparando esta linguagem com a de outro Esprito, adiante consignada sob a epgrafe: castigo pela luz, fcil concluir qual dos dois seja mais adiantado moralmente, apesar da disparidade de instruo e hierarquia social, obedecendo um ao natural instinto de ferocidade,

357 CRIMINOSOS ARREPENDIDOS a uma espcie de superexcitao, ao passo que o outro empresta perpetrao dos seus crimes a calma e sangue-frio inerentes s lentas e obstinadas combinaes, afrontando ainda depois de morto o castigo, por orgulho. Este sofre e no o confessa, ao passo que aquele prontamente se submete. Tambm por a podemos prever qual deles sofrer por mais tempo. Diz o Esprito de Latour: "Eu sofro por causa desse arrependimento, que me demonstra a extenso dos meus crimes." A est um pensamento profundo. O Esprito s compreende a gravidade dos seus malefcios depois que se arrepende. O arrependimento acarreta o pesar, o remorso, o sentimento doloroso, que a transio do mal para o bem, da doena moral para a sade moral. para se furtarem a isso que os Espritos perversos se revoltam contra a voz da conscincia, quais doentes a repelirem o remdio que os h de curar. E assim procuram iludir-se, aturdirse e persistir no mal. Latour chegou a esse perodo no qual se extingue o endurecimento, acabando por ceder. Entra-lhe o remorso pelo corao, o arrependimento o assedia, e, compreendendo o mal que fez, v a sua degradao e sofre dela. Eis por que ele diz: "Sofro por causa desse arrependimento." Na precedente encarnao, ele devia ter sido pior que na ltima, visto que, se se tivesse arrependido como agora, melhor lhe teria sido a vida subseqente. As resolues, por ele ora tomadas, influiro sobre a sua vida terrestre no futuro; e a encarnao que teve nem por ser criminosa deixou de assinalar-lhe um estdio de progresso. E muito provvel que antes de a iniciar ele fosse na erraticidade um desses muitos Espritos rebeldes, obstinados no mal. A muitas pessoas ocorre perguntar qual seja o proveito dessa anterioridade de existncia, desde que dela nos no lembramos e nem temos idia do que fomos nem do que fizemos. Esta questo est assaz liquidada pela razo de que tal lembrana seria intil, visto como de todo apagado

358 2 PARTE - CAPTULO VI o mal cometido, sem que dele nos reste um trao no corao, tambm com ele no nos devemos preocupar. Quanto aos vcios de que porventura no estejamos inteiramente despojados, ns os conhecemos pelas nossas tendncias atuais, e para elas que devemos voltar todas as atenes. Basta saber o que somos, sem que seja necessrio saber o que fomos. Se considerarmos as dificuldades que h na existncia para a reabilitao do Esprito, por maior que seja o seu arrependimento, as reprovaes de que se torna objeto, devemos louvar a Deus por ter cerrado esse vu sobre o passado. Condenado a tempo ou absolvido que fosse, os antecedentes de Latour f-lo-iam um enjeitado da sociedade. Quem o acolheria com intimidade, apesar do seu arrependimento? Entretanto, as intenes que ora patenteia, como Esprito, nos do a esperana de que venha a ser na prxima encarnao um homem honesto e estimado. Suponhamos que soubessem que esse homem honesto fora Latour, e a reprovao continuaria a persegui-lo. Esse vu sobre o passado que lhe franqueia a porta da reabilitao, porque pode sem receio e sem pejo ombrear-se com os mais honestos. Quantos h que desejariam poder apagar da memria de outrem certas fases da prpria vida? Qual a doutrina que melhor se concilia com a bondade e justia de Deus? Demais, esta doutrina no uma teoria, porm o resultado de observaes. Por certo no foram os Espritos que a imaginaram, porm eles viram e observaram as situaes diferentes que muitos Espritos apresentam, e da o procurarem explic-las, originando-se ento a doutrina. Aceitaram-na, pois, como resultante dos fatos, e ainda por lhes parecer mais racional que todas as emitidas at hoje relativamente ao futuro da alma. No se pode recusar a estas comunicaes um grande fundo moral. O Esprito poderia ter sido auxiliado

359 CRIMINOSOS ARREPENDIDOS nesses raciocnios e, sobretudo, na escolha das suas expresses, por outros mais adiantados; mas o fato que estes apenas influem na forma, que no na essncia, e jamais fazem que o Esprito inferior esteja em contradio consigo mesmo. Assim que em Latour poderiam ter poetizado a forma do arrependimento, mas no lho insinuaram contra sua vontade, porque o Esprito tem o seu livre-arbtrio. Em Latour lobrigaram o grmen dos bons sentimentos e por isso o auxiliaram a exprimir-se, contribuindo assim para desenvolv-lo, ao mesmo tempo que em seu favor imploravam comiserao. Que h de mais digno, mais moralizador, capaz de impressionar mais vivamente, do que o espetculo deste grande criminoso exprobrando-se a si mesmo o desespero e os remorsos? Desse criminoso que, perseguido pelo incessante olhar de suas vtimas e torturado, eleva a Deus o pensamento implorando misericrdia? No ser isso um exemplo salutar para os culpados? Posto que simples e desprovidos de fantasmagricas encenaes, compreende-se a natureza dessas angstias, porque elas, apesar de terrveis, so racionais. Poder-se-ia talvez estranhar to grande transformao num homem como Latour... Mas por que havia de ser inacessvel ao arrependimento? Por que no possuir tambm ele a sua corda sensvel? O pecador seria, pois, votado ao mal eternamente? No lhe chegaria, por fim, um momento em que a luz se lhe fizesse nalma? Era justamente essa hora que chegara para Latour; e ali est precisamente o lado moral dos seus ditados; a compreenso que ele tem do seu estado, so os seus pesares, os seus planos de reparao, que tornam tais mensagens eminentemente instrutivas. Que haveria de extraordinrio se Latour confessasse um arrependimento sincero antes da morte, se dissesse antes da morte o que veio dizer depois? No h, quanto a isso, inmeros exemplos? Uma regenerao antes da morte passaria, aos olhos do maior nmero dos seus iguais, por fraqueza; mas essa voz de alm-tmulo seguramente a revelao daquilo mesmo

360 2 PARTE - CAPTULO VI que os aguarda. Ele est em absoluto com a verdade, quando afirma ser o seu exemplo mais eficaz que a perspectiva das chamas do inferno, e at do cadafalso. Por que no lhes ministrar esses sentimentos no crcere? Eles fariam refletir, do que alis j temos alguns exemplos. Mas como crer nas palavras de um morto, quando ningum acredita que para alm da morte no esteja tudo acabado? Entretanto, dia vir em que se reconhea esta verdade: - os mortos podem vir instruir os vivos. Outras muitas instrues importantes se podem tirar dessas comunicaes; assim, a confirmao deste princpio de eterna justia, pelo qual ao culpado no basta o arrependimento apenas, sendo este o primeiro passo para a reabilitao que atrai a divina misericrdia. O arrependimento o preldio do perdo, o alvio dos sofrimentos, mas porque Deus no absolve incondicionalmente, faz-se mister a expiao, e principalmente a reparao. Assim o entende Latour, e para tanto se predispe. Se compararmos este criminoso quele de Castelnaudary, veremos ainda uma diferena nos castigos. Naquele o arrependimento foi tardio, e, conseqentemente, mais longa a pena. Alm disso, essa pena era quase material, ao passo que para Latour o foi antes moral, porque, como acima dissemos, havia grande diferena intelectual entre eles. Ao outro, impunha-se coisa que pudesse ferir-lhe os sentidos obliterados; mas preciso notar que as penas morais no sero menos pungentes para todo aquele que esteja em condies de compreend-las. Podemos inferi-lo dos clamores do prprio Latour, que no so de clera, mas antes a expresso dos remorsos, de perto seguidos de arrependimento e desejo de reparao, visando o progresso.

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CAPTULO VII

ESPRITOS ENDURECIDOS
LAPOMMERAY Castigo pela luz Em uma das sesses da Sociedade de Paris, durante a qual se discutira a perturbao que geralmente acompanha a morte, um Esprito, ao qual ningum fizera aluso e muito menos se pretendera evocar, manifestou-se espontaneamente pela seguinte comunicao, que, conquanto no assinada, se reconheceu como sendo de um grande criminoso recentemente atingido pela justia humana: "Que dizeis da perturbao? Para que essas palavras ocas? Sois sonhadores e utopistas. Ignorais redondamente o assunto do qual vos ocupais. No, senhores, a perturbao no existe, a no ser nos vossos crebros. Estou bem morto, to morto quanto possvel e vejo claro em mim, ao derredor de mim, por toda parte!... A vida uma comdia lgubre! Insensatos os que se retiram da cena antes que o pano caia. A morte terror, aspirao ou castigo, conforme a fraqueza ou a fora dos que a temem, afrontam ou imploram. Mas tambm para todos amarga irriso. "A luz ofusca-me e penetra, qual flecha aguda, a sutileza do meu ser. Castigaram-me com as trevas do crcere e acreditavam castigar-me ainda com as trevas do tmulo, seno com as sonhadas pelas supersties catlicas...

362 2 PARTE - CAPTULO VII "Pois bem, sois vs que padeceis da obscuridade, enquanto que eu, degredado social, me coloco em plano superior. Eu quero ser o que sou!... Forte pelo pensamento, desdenhando os conselhos que zumbem aos meus ouvidos... Vejo claro... Um crime! uma palavra! O crime existe em toda parte. Quando executado pelas massas, glorificam-no, e, individualizado, consideram-no infmia. Absurdo! "No quero que me deplorem... nada peo... lutarei por mim mesmo, s, contra esta luz odiosa. Aquele que ontem era um homem." Analisada esta comunicao na assemblia seguinte, reconheceu-se no prprio cinismo da sua linguagem um profundo ensinamento, patenteando na situao desse infeliz uma nova fase do castigo que espera o culpado. Efetivamente, enquanto alguns so imersos em trevas ou num absoluto insulamento, outros sofrem por longos anos as angstias da extrema hora, ou acreditam-se ainda encarnados. Para estes, a luz brilha, gozando o Esprito, e plenamente, das suas faculdades, sabendo-se morto e no se lastimando, antes repelindo qualquer assistncia e afrontando ainda as leis divinas e humanas. Querer isto dizer que escapassem punio? De modo algum; que a justia de Deus completa-se sob todas as formas, e o que a uns causa alegria para outros um tormento. A luz faz o suplcio desse Esprito, e ele prprio que o confessa, em que pese ao seu orgulho, quando diz que lutar por si mesmo, s, contra essa luz odiosa. E ainda nesta frase: - "a luz ofusca-me e penetra, qual flecha aguda, a sutileza do meu ser". Essas palavras: - "sutileza do meu ser", so caractersticas, dando a entender que sabe que o seu corpo e fludico e penetrvel luz, qual no pode escapar, luz que o penetra qual aguda flecha. Este Esprito aqui est colocado entre os endurecidos, em razo do muito tempo que levou, antes que manifestasse arrependimen-

363 ESPRITOS ENDURECIDOS to - o que tambm um exemplo a mais para provar que o progresso moral nem sempre acompanha o progresso intelectual. Entretanto, pouco a pouco se foi corrigindo, e deu mais tarde ditados instrutivos e sensatos. Hoje, ele poder ser colocado entre os Espritos arrependidos. Convidados a emitirem a sua apreciao a respeito, os nossos guias espirituais ditaram as trs seguintes comunicaes, alis dignas da mais sria ateno. I Sob o ponto de vista das existncias, os Espritos na erraticidade podem considerar-se inativos e na expectativa; mas, ainda assim, podem expiar, uma vez que o orgulho e a tenacidade formidvel dos seus erros no os tolham no momento da progressiva ascenso. Tivestes disso um exemplo terrvel na ltima comunicao desse criminoso impenitente, debatendo-se com a justia divina a constringi-lo depois da dos homens. Neste caso a expiao ou, antes, o sofrimento fatal que os oprime, ao invs de lhes ser til, inculcando-lhes a profunda significao de suas penas, exacerba-os na rebeldia, e d azo s murmuraes que a Escritura em sua potica eloqncia denomina ranger de dentes. Esta frase, simblica por excelncia, o sinal do sofredor abatido, porm insubmisso, isolado na prpria dor, mas bastante forte ainda para recusar a verdade do castigo e da recompensa! Os grandes erros perduram no mundo espiritual quase sempre, assim como as conscincias grandemente criminosas. Lutar, apesar de tudo, e desafiar o infinito, pode comparar-se cegueira do homem que, contemplando as estrelas, as tivesse por arabescos de um teto, tal como acreditavam os gauleses do tempo de Alexandre. O infinito moral existe! E miservel e mesquinho quem, a pretexto de continuar as lutas e imposturas abjetas da Terra, no v mais longe no outro mundo, do que neste.

364 2 PARTE - CAPTULO VII Para esse a cegueira, o desprezo alheio, o egostico sentimento da personalidade, so empecilhos ao seu progresso. Homem! bem verdade que existe um acordo secreto entre a imortalidade de um nome puro, legado Terra, e a imortalidade realmente conservada pelos Espritos nas suas sucessivas provaes. Lamennais. II Precipitar um homem nas trevas ou em ondas de luz no dar o mesmo resultado? Num como noutro caso, esse homem nada v do que o cerca, e habituar-se mesmo mais facilmente sombra do que montona claridade eltrica, na qual pode estar submerso. O Esprito manifestado na ltima sesso exprime bem a verdade quando diz: "Oh! eu saberei libertar-me dessa odiosa luz." De fato, essa luz tanto mais terrvel, horrorosa, quanto ela o penetra completamente e lhe devassa os pensamentos mais recnditos. A est uma das circunstncias mais rudes de tal castigo espiritual. O Esprito encontra-se, por assim dizer, na casa de vidro pedida por Scrates. Disso decorre ainda um ensinamento, visto como o que seria alegria e consolo para o sbio, transforma-se em punio infamante e contnua para o perverso, para o criminoso, para o parricida, sobressaltado em sua prpria personalidade. Meus filhos, calculai o sofrimento, o terror dos hipcritas que se compraziam em toda uma existncia sinistra a planejar, a combinar os mais hediondos crimes no seu foro ntimo, quais feras refugiadas no seu antro, e que hoje, expulsas desse covil intimo, no se podem furtar investigao dos seus pares... Arrancada que lhe seja a mscara da impassibilidade, todos os pensamentos se lhe estampam na fronte! Sim, e alm de tudo nenhum repouso, nada de asilo para esse formidando criminoso. Todo pensamento mau - e Deus sabe se a sua alma o exprime se lhe trai por

365 ESPRITOS ENDURECIDOS fora e por dentro, como impelido por choque eltrico irresistvel. Procura esquivar-se multido, e a luz odiosa o devassa continuamente. Quer fugir, e desanda numa carreira infrene, desesperada, atravs dos espaos incomensurveis, e por toda a parte luz, olhares que o observam. E corre, e voa novamente em busca da sombra, em busca da noite, e sombra e noite no mais existem para ele! Chama pela morte... Mas a morte no mais que palavra sem sentido. E o infeliz foge sempre, a caminho da loucura espiritual - castigo tremendo, dor horrvel, a debater-se consigo para se desembaraar de si mesmo, porque tal a lei suprema para alm da Terra, isto : o culpado busca por si mesmo o seu mais inexorvel castigo. Quanto tempo durar esse estado? At o momento em que a vontade, por fim vencida, se curve constrangida pelo remorso, humilhada a fronte altiva ante os Espritos de justia e ante as suas vtimas apaziguadas. Notai a lgica profunda das leis imutveis; com isso o Esprito realizar o que escrevia nessa altaneira comunicao to clara, to lcida, to desconsoladoramente egostica, comunicao que vos deu na sexta-feira passada, redigindo-a por um ato da sua prpria vontade. raste. III A justia humana no faz distino de individualidades, quanto aos seres que castiga; medindo o crime pelo prprio crime, fere indistintamente os infratores, e a mesma pena atinge o paciente sem distino de sexo, qualquer que seja a sua educao. De modo diverso procede a justia divina, cujas punies correspondem ao progresso dos seres aos quais elas so infligidas. Igualdade de crimes no importa, de fato, igualdade individual, visto como dois homens culpados, sob o mesmo ponto de vista, podem separar-se pela dessemelhana de provaes, imergindo um deles na opacidade intelectiva

366 2 PARTE - CAPTULO VII dos primeiros crculos iniciadores, enquanto que o outro dispe, por haver ultrapassado esses crculos, da lucidez que isenta o Esprito da perturbao. E nesse caso no so mais as trevas a puni-lo, mas a agudeza da luz espiritual que vara a inteligncia terrena e lhe faz sentir as dores de uma chaga viva. Os seres desencarnados que presenciam a representao material dos seus crimes, sofrem o choque da eletricidade fsica: padecem pelos sentidos. E aqueles que pelo Esprito estejam desmaterializados sofrem uma dor muito superior que lhes aniquila, por assim dizer, em seus amargores, a lembrana dos fatos, deixando subsistir a noo de suas respectivas causas. Assim, pode o homem, a despeito da sua criminalidade, possuir um progresso interno e elevar-se acima da espessa atmosfera das baixas camadas, isto pelas faculdades intelectuais sutilizadas, embora tivesse, sob o jugo das paixes, procedido como um bruto. A ausncia de ponderao, o desequilbrio entre o progresso moral e o intelectual, produzem essas to freqentes anomalias nas pocas de materialismo e transio. A luz que tortura o Esprito , portanto e precisamente, o raio espiritual inundando de claridades os secretos recessos do seu orgulho e descobrindo-lhe a inanidade do seu fragmentrio ser. A esto os primeiros sintomas, as primeiras angstias da agonia espiritual, e que prenunciam a dissoluo dos elementos intelectuais e materiais componentes da primitiva dualidade humana, e que devem desaparecer na unidade grandiosa do ser acabado. Jean Reynaud. Alm de se completarem reciprocamente, estas trs comunicaes, obtidas simultaneamente, apresentam o castigo debaixo de um novo prisma, alis eminentemente filosfico e racional. provvel que os Espritos, querendo tratar do assunto de acordo com um exemplo, tivessem provocado a manifestao do culpado

367 ESPRITOS ENDURECIDOS Ao lado deste quadro vivo, baseado sobre um fato, eis, para estabelecer um paralelo, este que um pregador de Montreuil-sur-Mer, em 1864, por ocasio da quaresma, traou do inferno: "O fogo do inferno milhes de vezes mais intenso que o da Terra, e se acaso um dos corpos que l se queimam, sem se consumirem, fosse lanado ao planeta, empest-lo-ia de um a outro extremo! O inferno vasta e sombria caverna, eriada de agudas pontas de lminas de espadas aceradas, de lminas de navalhas afiadssimas, nas quais so precipitadas as almas dos condenados." (Ver a Revue Spirite, julho de 1864, pg. 199.) ANGLE, nulidade sobre a Terra (Bordus, 1862) Com este nome, um Esprito se apresentou espontaneamente ao mdium. 1. - Arrependei-vos das vossas faltas? - R. No. - P. Ento por que me procurais? - R. Para experimentar. - P. Acaso no sois feliz? - R. No. - P. Sofreis? - R. No. - P. Que vos falta, pois? - R. A paz. Nota - Certos Espritos s consideram sofrimento o que lhes lembra as suas dores fsicas, convindo, no obstante, ser intolervel o seu estado moral. 2. - Como pode faltar-vos a paz na vida espiritual? - R. Uma mgoa do passado. - P. A mgoa do passado remorso; estareis, pois, arrependida? - R. No; temor do futuro o que experimento. - P. Que temeis? - R. O desconhecido. 3. - Estais disposta a dizer-me o que fizestes na ltima encarnao? Isso talvez me facilite a orientar-vos. - R. Nada.

368 2 PARTE - CAPTULO VII 4. - Qual a vossa posio social? - R. Mediana. - P. Fostes casada? - R. Sim; fui esposa e me. - P. E cumpristes zelosa os deveres decorrentes desse duplo encargo? R. No; meu marido entediava-me, bem como meus filhos. 5. - E de que modo preenchestes a existncia? - R. Divertindo-me em solteira e enfadando-me como mulher. - P. Quais eram as vossas ocupaes? - R. Nenhuma. - P. E quem cuidava da vossa casa? - R. A criada. 6. - No ser cabvel atribuir a essa inrcia a causa dos vossos pesares e temores? - R. Talvez tenhais razo. Mas no basta concordar. - P. Quereis reparar a inutilidade dessa existncia e auxiliar os Espritos sofredores que nos cercam? - R. Como? - P. Ajudando-os a aperfeioarem-se pelos vossos conselhos e pelas vossas preces. - R. Eu no sei orar. - P. F-lo-emos juntos e aprendereis. Sim? - R. No. - P. Mas por qu? - R. Cansa. Instrues do guia do mdium Damos-te instruo, facultando-te o conhecimento prtico dos diversos estados de sofrimento, bem como da situao dos Espritos condenados expiao das prprias faltas. Angle era uma dessas criaturas sem iniciativa, cuja existncia to intil a si como ao prximo. Amando apenas o prazer, incapaz de procurar no estudo, no cumprimento dos deveres domsticos e sociais as nicas satisfaes do corao, que fazem o encanto da vida, porque so de todas as pocas, ela no pde empregar a juventude seno em distraes frvolas; e quando deveres mais srios se lhe impuseram, j o mundo se lhe havia feito um vcuo, porque vazio tambm estava o seu corao. Sem faltas graves, mas tambm sem mritos, ela fez a infelicidade do marido, comprometendo pela sua incria e desleixo o futuro dos prprios filhos.

369 ESPRITOS ENDURECIDOS Deturpou-lhes o corao e os sentimentos, j por seu exemplo, j pelo abandono em que os deixou, entregues a fmulos, que ela nem sequer se dava ao trabalho de escolher. A sua existncia foi improfcua e, por isso mesmo, culposa, visto que o mal oriundo da negligncia do bem. Ficai bem certos de que no basta abstervos de faltas: preciso praticar as virtudes que lhes so opostas. Estudai os ensinamentos do Senhor; meditai-os e compenetrai-vos de que eles, se vos fazem estacar na senda do mal, tambm vos impem voltar atrs, a fim de tomardes o caminho oposto que conduz ao bem. O mal a anttese do bem; logo, quem quiser evitar o primeiro deve seguir o segundo, sem o qual a vida se torna nula, mortas as suas obras, e Deus, nosso pai, no o Deus dos mortos, mas dos vivos. - P. Ser-me- permitido saber qual teria sido a penltima existncia de Angle? A ltima deveria ter sido conseqncia dela, isto , da penltima. - R. Ela viveu na indolncia beatfica, na inutilidade da vida monstica. Preguiosa e egosta por gosto, quis experimentar a vida domstica, mas seu Esprito pouco progrediu. Sempre repeliu a voz ntima que lhe apontava o perigo, e, como a propenso era suave, preferiu abandonar-se a ela, a fazer um esforo para sust-la em comeo. Hoje ainda compreende o perigo dessa neutralidade, mas no se sente com foras para tentar o mnimo esforo. Orai por ela, procurai despert-la e fazer que seus olhos se abram luz. um dever, e dever algum se despreza. O homem foi criado para a atividade; a atividade do Esprito da sua prpria essncia; e a do corpo, uma necessidade. Cumpri, portanto, as prescries da existncia, como Esprito votado paz eterna. A servio do Esprito, o corpo mais no que mquina submetida inteligncia:

370 2 PARTE - CAPTULO VII trabalhai, cultivai, portanto, a inteligncia, para que d salutar impulso ao instrumento que deve auxili-la no cumprimento de sua misso. No lhe concedais trguas nem repouso, tendo em mente que essa paz a que aspirais no vos ser concedida seno pelo trabalho. Assim, quanto mais protelardes este, tanto mais durar para vs a ansiedade de espera. Trabalhai, trabalhai incessantemente; cumpri todos os deveres sem exceo, isto com zelo, com coragem, com perseverana. A f vos alentar. Todo aquele que desempenha conscientemente o papel mais ingrato e vil da vossa sociedade, cem vezes mais elevado aos olhos do Onipotente do que aquele que, impondo esse papel aos outros, despreza o seu. Tudo degrau que d acesso ao cu: no quebreis a lpide sob os ps e contai com o concurso de amigos que vos estendem a mo, sustentculos que so dos que vo haurir suas foras na crena do Senhor. Monod. UM ESPRITO ABORRECIDO (Bordus, 1862) Este Esprito apresenta-se espontaneamente ao mdium, reclamando preces. 1. - Que vos leva a pedir preces? - R. Estou farto de vagar sem objetivo. - P. Estais h muito em tal situao? - R. Faz cento e oitenta anos mais ou menos. - P. Que fizestes na Terra? - R. Nada de bom. 2. - Qual a vossa posio entre os Espritos? - R. Estou entre os entediados. - P. Mas isso no forma categoria... - R. Entre ns, tudo forma categoria. Cada sensao encontra suas semelhantes, ou suas simpatias que se renem.

371 ESPRITOS ENDURECIDOS 3. - Por que permanecestes tanto tempo estacionrio, sem que fosseis condenado a sofrer? - R. que eu estava votado ao tdio, que entre ns um sofrimento. Tudo o que no alegria, dor. - P. Fostes, pois, forado erraticidade contra a vontade? - R. So coisas sutilssimas para vossa inteligncia material. - P. Procurando explicar-me essas coisas, talvez comeceis a beneficiar-vos a vs mesmos... - R. Faltando-me termos de comparao, no poderei faz-lo. Uma vida sem proveito, extinguindo-se, lega ao Esprito, que a encarnou, o mesmo que ao papel pode legar o fogo quando o consome - fagulhas, que lembram s cinzas ainda compactas a sua provenincia, a causa do seu nascimento, ou, se o quiseres, da destruio do papel. Essas fagulhas so a lembrana dos laos terrestres que vinculam o Esprito, at que este disperse as cinzas do seu corpo. Ento, e s ento, tem ele, eterizada essncia, o conhecimento de si mesmo, desejando o progresso. 4. - Qual poderia ter sido a causa desse aborrecimento de que vos acusais? - R. conseqncias da existncia. O tdio filho da inao; por no ter eu sabido utilizar o longo tempo de encarnao, as conseqncias vieram refletir-se neste mundo. 5. - Os Espritos que, como vs, foram tomados de tdio, no podem libertar-se de tal contingncia desde que o desejem? - R. No, nem sempre, porque o tdio lhes paralisa a vontade. Sofrem as conseqncias da vida que levaram, e, como foram inteis, desprovidos de iniciativa, assim tambm no encontram entre si concurso algum. Entregues a si mesmos, nesse estado permanecem, at que o cansao, decorrente de tal neutralidade, os agite em sentido contrario, momento no qual a sua menor vontade vai encontrar apoio e bons conselhos e secundar-lhes o esforo e a perseverana. 6. - Podeis dizer-me algo da vossa existncia terrena? - R. Oh! Deveis compreender que pouco me dado

372 2 PARTE - CAPTULO VII dizer, visto como o tdio, a nulidade e a inao provm da preguia, que, por sua vez, me da ignorncia. 7. - E no vos aproveitaram as existncias anteriores? - R. Sim, todas, porm, parcamente, visto serem reflexos umas das outras. O progresso existe sempre, porm to insensvel que se nos torna inaprecivel. 8. - Enquanto esperais uma nova encarnao, apraz-vos repetir as vossas comunicaes? - R. Evocai-me para me obrigardes a vir, pois com isso me prestareis um beneficio. 9. - Podeis dizer-nos por que to freqentemente varia a vossa caligrafia? - R. Porque interrogais muito, o que alis me fatiga, quando tenho necessidade de auxilio. O guia do mdium. - O trabalho intelectual que o fatiga, obrigando-nos a prestar o nosso concurso para que possa dar resposta s tuas perguntas. Este um ocioso no mundo espiritual, assim como o foi no planeta. Trouxemo-lo a ti para que tentasses arranc-lo dessa apatia, desse tdio que constitui verdadeiro sofrimento, s vezes mais doloroso que os sofrimentos agudos, por se poder prolongar indefinidamente. Imagina a perspectiva de um tdio sem-fim. A maior parte das vezes so os Espritos dessa categoria que buscam as vidas terrestres apenas como passatempo e para interromper a monotonia da vida espiritual. Assim acontece a chegarem freqentemente sem resolues definidas para o bem, obrigados a recomearem sucessivamente, at atingirem a compreenso do verdadeiro progresso. A RAINHA DE OUDE (Falecida em Frana, em 1858) 1. - Quais as vossas sensaes ao deixardes o mundo terrestre? - R. Ainda perturbada, torna-se-me impos-

373 ESPRITOS ENDURECIDOS svel explic-las. - P. Sois feliz? - R. Tenho saudades da vida... no sei... experimento acerba dor da qual a vida me libertaria... quisera que o corpo se levantasse do tmulo... 2. - Lamentais o ter sido sepultada entre cristos, que no no vosso pas? - R. Sim, a terra indiana menos me pesaria sobre o corpo. - P. Que pensais das honras fnebres tributadas aos vossos despojos? - R. No foram grande coisa, pois eu era rainha e nem todos se curvaram diante de mim... Deixai-me... foram-me a falar, quando no quero que saibais o que ora sou... Asseguro-vos, eu era rainha... 3. - Respeitamos a vossa hierarquia e s insistimos para que nos respondais no propsito de nos instruirmos. Acreditais que vosso filho recupere de futuro os Estados de seu pai? - R. Meu sangue reinar, por certo, visto como digno disso. - P. Ligais a essa reintegrao de vosso filho a mesma importncia que lhe dveis quando encarnada? - R. Meu sangue no pode misturar-se com o do povo. 4. - No se pde fazer constar na respectiva certido de bito o lugar do vosso nascimento; podereis no-lo dizer, agora? - R. Sou oriunda do mais nobre dos sangues da ndia. Penso que nasci em Delhi. 5. - Vs, que vivestes nos esplendores do luxo, cercada de honras, que pensais hoje de tudo isso? - R. Que tenho direito. - P. A vossa hierarquia terrestre concorreu para que tivsseis outra mais elevada nesse mundo em que ora estais? - R. Continuo a ser rainha... que se enviem escravas para me servirem!... Mas... no sei... parece-me que pouco se preocupam com a minha pessoa aqui... e contudo eu... sou sempre a mesma. 6. - Professveis a religio muulmana ou a hindu? - R. Muulmana; eu, porm, era bastante poderosa para que me ocupasse de Deus. - P. No ponto de vista da feli-

374 2 PARTE - CAPTULO VII cidade humana, quais as diferenas que assinalais entre a vossa religio e o Cristianismo? - R. A religio crist absurda; diz que todos so irmos. - P. Qual a vossa opinio a respeito de Maom? - R. No era filho de rei. - P. Acreditais que ele houvesse tido uma misso divina? - R. Isso que me importa?! - P. Qual a vossa opinio quanto ao Cristo? - R. O filho do carpinteiro no digno de preocupar meus pensamentos. 7. - Que pensais desse uso pelo qual as mulheres muulmanas se furtam aos olhos masculinos? - R. Penso que as mulheres nasceram para dominar: - eu era mulher. - P. Tendes inveja da liberdade de que gozam as europias? - R. Que poderia importar-me tal liberdade? Servem-nas, acaso, ajoelhados? 8. - Tendes reminiscncias de encarnaes anteriores a esta que vindes de deixar? - R. Deveria ter sido sempre rainha. 9. - Por que acudistes to prontamente ao nosso apelo? - R. No queria faz-lo, mas foraram-me. Acaso julgars que eu me dignaria responder-te? Que s tu a meu lado? - P. E quem vos forou a vir? - R. Eu mesma no sei... posto que no deva existir ningum mais poderoso do que eu. 10. - Sob que forma vos apresentais aqui? -R. Sempre rainha... e pensas que eu tenha deixado de o ser? s pouco respeitoso... fica sabendo que no desse modo que se fala a rainhas. 11. - Se nos fosse dado enxergar-vos, ver-vos-amos com os vossos ornatos e pedrarias? - R. Certamente... - P. E como se explica o fato de, despojado de tudo isso, conservar o vosso Esprito tais aparatos, sobretudo os ornamentos? - R. que eles me no deixaram. Sou to bela quanto era, e no compreendo o juzo que de mim fazeis! verdade que nunca me vistes.

375 ESPRITOS ENDURECIDOS 12. - Qual a impresso que vos causa em vos achardes entre ns? - R. Se eu pudesse evit-la... Tratam-me com to pouca cortesia... S. Lus. Deixai-a, a pobre perturbada. Tende compaixo da sua cegueira e oxal vos sirva de exemplo. No sabeis quanto padece o seu orgulho. Nota - Evocando esta grandeza decada ao tmulo, no espervamos respostas de grande alcance, dado o gnero da educao feminina nesse pas; julgvamos, porm, encontrar nesse Esprito, no diremos filosofia, mas pelo menos uma noo mais aproximada da realidade, e idias mais sensatas relativamente a vaidades e grandezas terrenas. Longe disso, vimos que o Esprito conservava todos os preconceitos terrestres na plenitude da sua fora; que o orgulho nada perdeu das suas iluses; que lutava contra a prpria fraqueza e, finalmente, que muito devia sofrer pela sua impotncia. XUMNE (Bordus, 1862) Nota - Sob este nome, um Esprito se apresenta espontaneamente ao mdium, habituado a este gnero de manifestaes, pois sua misso parece ser a de assistir os Espritos inferiores que o seu guia espiritual lhe conduz, no duplo propsito da sua prpria instruo e do progresso deles. - P. Quem sois? Este nome de homem ou de mulher? - R. De homem, e to infeliz quanto possvel. Sofro todos os tormentos do inferno. - P. Mas se o inferno no existe, como podeis sofrer-lhe as torturas? - R. Pergunta intil. - P. Compreendo, mas outros precisam de explicaes... - R. Isso pouco me incomoda. - P. O egosmo no ser uma das causas do vosso sofrimento? - R. Pode ser.

376 2 PARTE - CAPTULO VII - P. Se quiserdes ser aliviado, comeai repudiando as ms tendncias ... - R. No te incomodes com o que no da tua conta; principia orando por mim, como praticas com os outros, e depois veremos. - P. A no me auxiliardes com o vosso arrependimento, a prece pouco valor poder ter. - R. Mas falando, em vez de orares, menos ainda me adiantars. - P. Ento desejais adiantar-vos? - R. Talvez... no sei. Vejamos o essencial, isto , se a prece alivia os sofrimentos. - P. Unamos ento os nossos pensamentos com a firme vontade de obter o vosso alvio. - R. V l. - P. (Depois da prece.) Estais satisfeito? - R. No como fora para desejar. - P. Mas o remdio, aplicado pela primeira vez, no pode curar imediatamente um mal antigo... - R. possvel... - P. Quereis voltar? - R. Se me chamares... O guia da mdium. - Filha, ters muito trabalho com este Esprito endurecido, mas o maior mrito no advm de salvar os no perdidos. Coragem, perseverana, e triunfars afinal. No h culpados que se no possam regenerar por meio da persuaso e do exemplo, visto como os Espritos, por mais perversos, acabam por corrigir-se com o tempo. O fato de muitas vezes ser impossvel regener-los prontamente, no importa na inutilidade de tais esforos. Mesmo a contragosto, as idias sugeridas a tais Espritos fazem-nos refletir. So como sementes que, cedo ou tarde, tivessem de frutificar. No se arrebenta a pedra com a primeira marretada. Isto que te digo pode aplicar-se tambm aos encarnados e tu deves compreender a razo por que o Espi-

377 ESPRITOS ENDURECIDOS ritismo no faz imediatamente homens perfeitos, mesmo entre os adeptos mais crentes. A crena o primeiro passo; vindo em seguida a f e a transformao a seu turno; mas, alm disso, fora que muitos venham revigorar-se no mundo espiritual. Entre os Espritos endurecidos, no h s perversos e maus. Grande o nmero dos que, sem fazer o mal, estacionam por orgulho, indiferena ou apatia. Estes, nem por isso, so menos infelizes, pois tanto mais os aflige a inrcia quanto mais se vem privados das mundanas compensaes. Intolervel, por certo, se lhes torna a perspectiva do infinito, porm eles no tm nem a fora nem a vontade para romper com essa situao. Referimo-nos a esses indivduos que levam uma existncia ociosa, intil a si como ao prximo, acabando muita vez no suicdio, sem motivos srios, por aborrecimento da vida. Em regra, tais Espritos so menos passveis de imediata regenerao, do que os positivamente maus, visto como estes ao menos dispem de energia, e, uma vez doutrinados, votam-se ao bem com o mesmo ardor que lhes inspirava o mal. Aos outros, muitas encarnaes se fazem precisas para que progridam, e isto pouco a pouco, domados pelo tdio, procurando, para se distrarem, qualquer ocupao que mais tarde venha transformar-se em necessidade.

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CAPTULO VIII

EXPIAES TERRESTRES
MARCEL, o menino do n 4 Havia num hospital de provncia um menino de 8 a 10 anos, cujo estado era difcil precisar. Designavam-no pelo n 4. Totalmente contorcido, j pela sua deformidade inata, j pela doena, as pernas se lhe torciam roando pelo pescoo, num tal estado de magreza, que eram pele sobre ossos. O corpo, uma chaga; os sofrimentos, atrozes. Era oriundo de uma famlia israelita. A molstia dominava aquele organismo, j de oito longos anos, e no entanto demonstrava o enfermo uma inteligncia notvel, alm de candura, pacincia e resignao edificantes. O mdico que o assistia, cheio de compaixo pelo pobre um tanto abandonado, visto que seus parentes pouco o visitavam, tomou por ele certo interesse. E achava-lhe um qu de atraente na precocidade intelectual. Assim, no s o tratava com bondade, como lia-lhe quando as ocupaes lho permitiam, admirando-se do seu critrio na apreciao de coisas a seu ver superiores ao discernimento da sua idade. Um dia, o menino disselhe: - "Doutor, tenha a bondade de me dar ainda uma vez aquelas plulas ultimamente receitadas." Para qu? replicou-lhe o mdico, se j te ministrei o suficiente, e maior quantidade pode fazer-te mal... - " que eu sofro tanto, que dificilmente posso orar a Deus para que me d foras, pois no quero incomodar os outros enfermos que a esto. Essas plulas fazem-me dormir e, ao menos quando durmo, a ningum incomodo."

379 EXPIAES TERRESTRES Aqui est quanto basta para demonstrar a grandeza dessa alma encerrada num corpo informe. Onde teria ido essa criana haurir tais sentimentos? Certo, no foi no meio em que se educou; alm disso, na idade em que principiou a sofrer, no possua sequer o raciocnio. Tais sentimentos eram-lhe inatos: - mas ento por que se via condenado ao sofrimento, admitindo-se que Deus houvesse concomitantemente criado uma alma assim to nobre e aquele msero corpo instrumento dos suplcios? preciso negar a bondade de Deus, ou admitir a anterioridade de causa; isto , a preexistncia da alma e a pluralidade das existncias. Os ltimos pensamentos desta criana, ao desencarnar, foram para Deus e para o caridoso mdico que dela se condoeu. Decorrido algum tempo, foi o seu Esprito evocado na Sociedade de Paris, onde deu a seguinte comunicao (1863): "A vosso chamado, vim fazer que a minha voz se estenda para alm deste crculo, tocando todos os coraes. Oxal seu eco se faa ouvir na solido, lembrando-lhes que as agonias da Terra tm por premissas as alegrias do cu; que o martrio no mais do que a casca de um fruto deleitvel, dando coragem e resignao. "Essa voz lhes dir que, sobre o catre da misria, esto os enviados do Senhor, cuja misso consiste na exemplificao de que no h dor insupervel, desde que tenhamos o auxlio do Onipotente e dos seus bons Espritos. Essa voz lhes far ouvir lamentaes de mistura com preces, para que lhes compreendam a harmonia piedosa, bem diferente da de coros de lamentaes mescladas com blasfmias. "Um dos vossos bons Espritos, grande apstolo do Espiritismo, cedeu-me o seu lugar por esta noite. (1) Por minha vez, tambm me compete dizer algo sobre o progresso da vossa Doutrina, que deve auxiliar em sua misso __________ (1) Santo Agostinho, pelo mdium com o qual habitualmente se comunica na Sociedade.

380 2 PARTE - CAPTULO VIII os que entre vs encarnam para aprender a sofrer. O Espiritismo ser a pedra de toque; os padecentes tero o exemplo e a palavra, e ento as imprecaes se transformaro em gritos de alegria e lgrimas de contentamento." - P. Pelo que afirmais, parece que os vossos sofrimentos no eram expiao de faltas anteriores... R. - No seriam uma expiao direta, mas asseguro-vos que todo sofrimento tem uma causa justa. Aquele a quem conhecestes to msero foi belo, grande, rico e adulado. Eu tivera turiferrios e cortesos, fora ftil e orgulhoso. Anteriormente fui bem culpado; reneguei Deus, prejudiquei meu semelhante, mas expiei cruelmente, primeiro no mundo espiritual e depois na Terra. Os meus sofrimentos de alguns anos apenas, nesta ltima encarnao, suportei-os eu anteriormente por toda uma existncia que ralou pela extrema velhice. Por meu arrependimento reconquistei a graa do Senhor, o qual me confiou muitas misses, inclusive a ltima, que bem conheceis. E fui eu quem as solicitou, para terminar a minha depurao. Adeus, amigos; tornarei algumas vezes. A minha misso de consolar, e no de instruir. H, porm, aqui muitas pessoas cujas feridas jazem ocultas, e essas tero prazer com a minha presena. Marcel.. Instrues do guia do mdium Pobrezinho sofredor, definhado, ulceroso e disforme! Nesse asilo de misrias e lgrimas, quantos gemidos exalados! E como era resignado... e como a sua alma lobrigava j ento o termo dos sofrimentos, apesar da tenra idade! No alm-tmulo, pressentia a recompensa de tantos gemidos abafados, e esperava! E como orava tambm por aqueles que no tinham resignao no sofrimento, pelos que trocavam preces por blasfmias! Foi-lhe lenta a agonia, mas terrvel no lhe foi a hora do trespasse; certo, os membros convulsos contor-

381 EXPIAES TERRESTRES ciam-se, oferecendo aos assistentes o espetculo de um corpo disforme a revoltar-se contra a sorte, nessa lei da carne que a todo o custo quer viver; mas, um anjo bom lhe pairava por sobre o leito morturio e cicatrizava-lhe o corao. Depois, esse anjo arrebatou nas asas brancas essa alma to bela a escapar-se de to horripilante corpo, e foram estas as palavras pronunciadas: "Glria a vs, Senhor, meu Deus!" E a alma subiu ao Todo-Poderoso, feliz, e exclamou: "Eis-me aqui, Senhor; destes-me por misso exemplificar o sofrimento... terei suportado dignamente a provao?" Hoje, o Esprito da pobre criana avulta, paira no Espao, vai do fraco ao humilde, e a todos diz: - Esperana e coragem. Livre de todas as impurezas da matria, ele a est junto de vs a falar-vos, a dizer-vos no mais com essa voz fraca e lastimosa, porm agora firme: "Todos que me observaram, viram que a criana no murmurava; hauriram nesse exemplo a calma para os seus males e seus coraes se tonificaram na suave confiana em Deus, que outro no era o fim da minha curta passagem pela Terra." Santo Agostinho. SZYMEL SLIZGOL Este no passou de um pobre israelita de Vilna, falecido em maio de 1865. Durante 30 anos mendigou com uma salva nas mos. Por toda a cidade era bem conhecida aquela voz que dizia: "Lembrai-vos dos pobres, das vivas e dos rfos!" Por essa longa peregrinao Slizgol havia juntado 90.000 rublos, no guardando, porm, para si um s copeque. Aliviava e curava os enfermos; pagava o ensino de crianas pobres; distribua aos necessitados a comida que lhe davam. A noite, destinava-a ele ao preparo do rap, que vendia a fim de prover s suas necessidades, e o que lhe sobrava era dos pobres. Foi s no mundo, e no entanto o seu enterro teve o acompanhamento de grande parte da populao de Vilna, cujos armazns cerraram as portas.

382 2 PARTE - CAPTULO VIII Sociedade de Paris, 15 de junho de 1865

Evocao: Excessivamente feliz, chegado, enfim, plenitude do que mais ambicionava e bem caro paguei, aqui estou, entre vs, desde o cair da noite. Agradecido, pelo interesse que vos desperta o Esprito do pobre mendigo, que, com satisfao, vai procurar responder s vossas perguntas.
- P. Uma carta de Vilna nos deu conhecimento das particularidades mais notveis da vossa existncia, e da simpatia que tais particularidades nos inspiram nasceu o desejo de nos comunicar convosco. Agradecemos a vossa presena, e, uma vez que quereis responder-nos, principiaremos por vos assegurar que mui felizes seremos se, para nossa orientao, pudermos conhecer a vossa posio espiritual, bem como as causas que determinaram o gnero de vida que tivestes na ltima encarnao. - R. Em primeiro lugar, concedei ao meu Esprito, cnscio da sua verdadeira posio, o favor de vos transmitir a sua opinio, com respeito a um pensamento que vos ocorreu quanto. minha personalidade. E reclamo previamente os vossos conselhos, para o caso de ser falsa essa minha opinio. Parece-vos singular que as manifestaes pblicas tomassem tanto vulto, para homenagear a memria do homem insignificante que soube por seu Esprito caridoso atrair tal simpatia. No me refiro a vs, caro mestre, nem a ti, prezado mdium, nem a vs outros verdadeiros e sinceros espritas; falo, sim, para as pessoas indiferentes a crena, pois, nisso, nada houve de extraordinrio. A presso moral exercida pela prtica do bem, sobre a Humanidade, tal que, por mais materializada que esta seja, inclina-se sempre, venera o bem, a despeito da sua tendncia para o mal. Agora, as perguntas que, da vossa parte, no so ditadas pela curiosidade, mas simplesmente formuladas no intuito de ampliar o ensino. Visto que disponho de liberdade, vou, portanto, dizer-vos, o mais laconicamente

383 EXPIAES TERRESTRES possvel, quais as causas determinantes da minha ltima existncia. Faz muitos sculos, vivia eu com o ttulo de rei, ou, pelo menos, de prncipe soberano. Dentro da esfera do meu poder relativamente limitado, em confronto com os atuais Estados, era eu, no entanto, absoluto senhor dos meus vassalos, como dos seus destinos, e governava-os tiranicamente, ou antes digamos o prprio termo como algoz. Dotado de carter impetuoso, violento, alm de avaro e sensual, podeis avaliar qual deveria ter sido a sorte dos pobres seres sujeitos ao meu domnio. Alm de abusar do poder para oprimir o fraco, eu subordinava empregos, trabalhos e dores ao servio das prprias paixes. Assim, impunha uma dzima ao produto da mendicidade, e ningum poderia acumular sem que eu antecipadamente lhe tomasse uma cota avultada, dessas sobras que a piedade humana deixava resvalar para as sacolas da misria. E mais ainda: a fim de que no decrescesse o nmero de mendigos entre os meus vassalos, proibia aos infelizes darem aos amigos, parentes e fmulos necessitados a parte insignificante do que ainda lhes restava. Em uma palavra, fui tudo quanto se pode imaginar de mais cruel, em relao ao sofrimento e misria alheia. No meio de sofrimentos horrorosos, acabei por perder isso a que chamais - vida, tanto que minha morte era apontada como exemplo aterrador a quantos como eu, posto que em menor escala, tinham o mesmo modo de pensar. Como Esprito, permaneci na erraticidade durante trs e meio sculos, e, quando ao fim desse tempo compreendi que a razo de ser da reencarnao era inteiramente outra que no a seguida por meus grosseiros sentidos, obtive fora de preces, de resignao e de pesares a permisso de suportar materialmente os mesmos sofrimentos que infligira, e mais profundamente sensveis que os por mim ocasionados. Obtida a permisso, Deus concedeu que por meu livre-arbtrio aumentasse os sofrimentos fsicos e morais. Graas assistncia dos bons Espritos, persisti na prtica do bem, e sou-lhes agrade-

384 2 PARTE - CAPTULO VIII cido por me terem impedido de sucumbir sob o fardo que tomara. Finalmente, preenchi uma existncia de abnegao e caridade, que por si resgatou as faltas de outra, cruel e injusta. Nascido de pais pobres e cedo orfanado, aprendi a ganhar o po numa idade em que muitos consideram incapaz o raciocnio. Vivi sozinho, sem amor, sem afeies, e desde o princpio suportei as brutalidades que para com outros havia exercido. Dizem que as somas por mim esmoladas foram todas destinadas ao alvio dos meus semelhantes: - um fato inconcusso, ao qual, sem orgulho nem nfase, devo acrescentar que - muitssimas vezes, com sacrifcio de privaes relativamente imperiosas, aumentava o beneficio que me permitiam fazer caridade pblica. Desencarnei calmamente, confiando no valor da minha reparao, e sou premiado muito mais do que poderiam ter cogitado as minhas secretas aspiraes. Hoje sou feliz, felicssimo, podendo afirmar-vos que todos quantos se elevam sero humilhados, como elevados sero todos quantos se humilharem. - P. Tende a bondade de dizer-nos em que consistiu a vossa expiao no mundo espiritual, e quanto tempo durou, a contar da vossa morte at ao momento da atenuao por efeito do arrependimento e das boas resolues. Dizei-nos tambm o que foi que provocou a mudana das vossas idias, no estado espiritual. - R. Essa pergunta desperta-me muitas recordaes dolorosas! Quanto sofri eu... Mas no, que me no lamento: - apenas recordo!... Quereis saber a natureza da minha expiao? Pois ei-la na sua terrvel hediondez: Carrasco que fui de todos os bons sentimentos, fiquei por muito, por longo tempo preso pelo perisprito ao corpo em decomposio. At que esta se completasse, vime corrodo pelos vermes - o que muito me torturava! e quando me vi liberto das peias que me prendiam ao instrumento do suplcio, mais cruel suplcio me espe-

385 EXPIAES TERRESTRES rava!... Depois do sofrimento fsico, o sofrimento moral muito mais longo. Fui colocado em presena de todas as minhas vtimas. Periodicamente, constrangido por uma fora superior, era eu levado a rever o quadro vivo dos meus crimes. E via fsica e moralmente todas as dores que a outrem fizera sofrer! Ah! meus amigos, que terrvel a viso constante daqueles a quem fizemos mal! Entre vs, tendes apenas um fraco exemplo no confronto do acusado com a sua vtima. A tendes, em resumo, o que sofri durante trs e meio sculos, at que Deus, compadecido da minha dor e tocado pelo meu arrependimento, solicitado pelos que me assistiam, permitisse a vida de expiao que conheceis. - P. Algum motivo particular vos induziu escolha da ltima existncia, subordinada religio israelita? - R. No escolhi por mim s, mas ouvi o conselho dos meus guias. A religio de Israel era uma pequena humilhao a mais na minha prova, visto como em certos pases a maioria dos encarnados menosprezam os judeus, e principalmente os judeus mendicantes. - P. Na Terra, com que idade comeastes a vossa obra de expiao? Como vos ocorreu o pensamento de vos desobrigar das resolues previamente tomadas? Ao exercerdes to abnegadamente a caridade, tereis a intuio das causas que a isso vos predispunham? - R. Meus pais eram pobres, porm inteligentes e avaros. Moo ainda, eu fui privado da afeio e carinhos de minha me. A perda desta me causou tanto maior e fundo pesar, quanto meu pai, dominado pela avidez de ganhos, me abandonava por completo. Quanto aos meus irmos, todos mais velhos do que eu, no pareciam aperceber-se das minhas mgoas. Foi um outro judeu quem, movido por sentimento mais egostico do que caritativo, me recolheu em sua casa e me ensinou a trabalhar. O que isso lhe custara era largamente compensado pelo meu trabalho, alis excedente multas vezes s minhas foras.

386 2 PARTE - CAPTULO VIII Mais tarde, liberto desse jugo, trabalhei por minha conta; mas em toda parte, no trabalho como no repouso, perseguia-me a saudade de minha me, e, medida que avanava em anos, a lembrana desse ser mais fundamente se me gravara na memria, lamentando em demasia a perda do seu amor e do seu zelo. No tardou fosse eu o nico dos meus, pois a morte em breve, dentro de meses, ceifou-me toda a famlia. Ento, principiou a manifestar-se-me o modo pelo qual havia de passar o resto da vida. Dois dos meus irmos deixaram rfos, e eu, comovido pela recordao do que como rfo sofrera, quis preservar os pobrezinhos de uma juventude igual minha. No produzindo o meu trabalho o suficiente para sustent-los a todos, comecei a pedir esmola, no para mim, mas para outros. A Deus no aprazia visse eu o resultado, a consolao dos meus esforos, e assim foi que tambm os pobrezinhos me deixaram para sempre. Eu bem via o que lhes faltava - era a me. Resolvi, pois, pedir para as vivas infelizes que, sem poderem trabalhar para si e seus filhinhos, se impunham privaes fatais, que acabavam por mat-las, legando ao mundo pobres rfos abandonados e votados aos tormentos que eu mesmo suportara. A esse tempo contava eu 30 anos, e nessa idade, saudvel e vigoroso, viramme pedir para a viva e para o rfo. Penosos me foram os primeiros passos, a suportar mais de um epteto deprimente; quando, porm, se certificaram de que eu realmente distribua pelos pobres o que recebia; quando souberam que a essa distribuio ainda ajuntava as sobras do meu trabalho; ento, adquiri certo conceito que no deixava de me ser grato. Durante os 60 e alguns anos dessa peregrinao terrena, nunca deixei de atender tarefa que me impusera. Tambm jamais a conscincia me fez sentir que causas anteriores existncia fossem o mbil do meu proceder. Um dia somente, e antes de comear a pedir, ouvi estas palavras: "No faais a outrem o que no quiserdes que vos faam."

387 EXPIAES TERRESTRES Surpreendido pelos princpios gerais de moralidade contidos nessas poucas palavras, muitas vezes parecia-me ouvi-las acrescidas com estas outras: - "Mas fazei, ao contrrio, o que quiserdes que vos faam." Tendo por auxiliares a lembrana de minha me e dos meus prprios sofrimentos, continuei a trilhar uma senda que a minha conscincia dizia ser boa. Vou terminar esta longa comunicao, dizendo: - Obrigado! Imperfeito ainda, sei, contudo, que o mal s acarreta o mal, e de novo, como j o fiz, dedicar-me-ei ao bem para alcanar a felicidade. Szymel Slizgol. JULIENNE-MARIE, a mendiga Na comuna de Villate, perto de Nozai (Loire-Inferior), havia uma pobre mulher de nome Julienne-Marie, velha, enferma, vivendo da caridade pblica. Um dia caiu num poo, do qual foi tirada por um conterrneo, A..., que habitualmente a socorria. Transportada para casa, a desencarnou pouco tempo depois, vtima desse acidente. Era voz geral que Julienne tentara suicidar-se. Logo no dia do seu enterro, a pessoa que lhe acudira, e que era esprita e mdium, sentiu como que um leve contacto de pessoa que estivesse prxima, sem que procurasse explicar-se a causa desse fenmeno. Ao ter cincia do trespasse de Julienne-Marie, veio-lhe ao pensamento a visita possvel do seu Esprito. A conselho dum seu amigo da Sociedade de Paris, a quem tinha informado da ocorrncia, fez a evocao com o fito de ser til ao Esprito, no sem que pedisse previamente o conselho dos seus protetores, que lhe deram a seguinte comunicao: "Poders faz-lo e com isso lhe dars prazer, conquanto se torne desnecessrio o benefcio que tens em mente prestar-lhe. "Ela feliz e inteiramente devotada aos que se lhe mostraram compassivos. Tu s um dos seus bons amigos;

388 2 PARTE - CAPTULO VIII ela quase que te no deixa e contigo se comunica muitas vezes, sem que o saibas. Cedo ou tarde os servios so recompensados, e, quando o no sejam pelo prprio beneficiado, s-lo-o pelos que por ele se interessam, antes e depois da morte. Se acaso o Esprito do beneficiado no tiver ainda reconhecido a sua nova situao, outros Espritos, a ele simpticos, vm dar o testemunho de sua gratido. "Eis a o que te pode explicar a sensao que tiveste no dia mesmo da passagem de Julienne-Marie. "Agora, ser ela a auxiliar-te na prtica do bem. Lembra-te do que disse Jesus: Aquele que se humilhar ser exaltado. Tu vers o servio que esse Esprito poder prestar-te, desde que lhe peas assistncia com o intuito de ser til ao prximo." Evocao: - Boa Julienne, sei que sois feliz e tudo quanto desejava saber; isso no impede, porm, que de vs me lembre muitas vezes, bem como de no vos esquecer nas minhas preces. - R. Tem confiana em Deus, procura inspirar aos teus doentes uma f sincera, porque assim alcanars sempre o que desejares. No te preocupes jamais com a recompensa, porque ela ser sempre superior ao que podes esperar. Deus sabe recompensar justamente a quem se dedique ao alvio dos seus irmos, inspirado por absoluto desinteresse. A no ser assim, tudo iluso, quimera. preciso ter f antes de tudo, pois de outro modo nada se conseguir. Lembra-te desta mxima e ficars admirado dos seus resultados. Os dois doentes que curaste so a prova do que te afirmo, pois, no estado em que estavam, s com remdios nada terias conseguido. Quando implorares permisso a Deus para que os bons Espritos te transmitam fluidos benficos, se no sentires um estremecimento involuntrio, que a tua prece no foi bastante fervorosa para ser ouvida. s nestas condies que a prece pode tornar-se valiosa. Nem outra coisa resulta de dizer: "Deus Todo-Poderoso, Pai de bondade

389 EXPIAES TERRESTRES e misericrdia infinita, permiti que os bons Espritos me assistam na cura de... Tende piedade dele, Senhor; restitui-lhe a sade, porque, sem vs, eu nada posso fazer. Seja feita a vossa vontade." Tens feito bem em no desdenhar os humildes; a voz daquele que sofreu resignadamente as misrias desse mundo, sempre ouvida, e nenhum servio deixa jamais de ser recompensado. Agora, uma palavra a meu respeito, confirmativa do que acima te disse: O Espiritismo te explica a minha linguagem de Esprito, sem que alis me seja preciso entrar em mincias a tal respeito. Outrossim, julgo intil falar-te da minha existncia anterior. A situao em que me conheceste na Terra far-te- compreender e julgar as precedentes encarnaes, nem sempre isentas de mcula. Condenada a uma existncia miservel, enferma, invlida, mendiguei em toda a minha vida. No acumulei dinheiro, e na velhice as parcas economias no passavam de uma centena de francos, reservados para a hiptese de ficar chumbada no leito, entrevada. Deus, julgando suficiente a expiao e a prova, deu-lhes um termo, libertou-me da vida terrestre sem sofrimentos, porquanto no me suicidei, como a princpio julgaram. Desencarnei subitamente borda do poo, quando a Deus enviara da Terra a minha ltima prece. Depois, pela declividade do terreno, meu corpo resvalou naturalmente. No sofri ao dar-se o meu trespasse, e sou feliz por ter cumprido a minha misso sem vacilaes, resignadamente. Tornei-me til na medida das minhas foras, evitando sempre prejudicar os meus semelhantes. Hoje recebo o prmio e dou graas a Deus, ao nosso Divino Mestre, que mitiga o travo das provaes, fazendo-nos esquecer, quando encarnados, as faltas do passado, ao mesmo tempo que nos pe sobre o caminho almas caridosas, outros tantos auxiliares que atenuam o peso, o fardo das nossas culpas anteriores. Persevera tu tambm, que, como eu, sers recompensado. Agradeo-te as boas preces e o servio que me prestaste. Jamais o esquecerei. Um dia nos tornaremos a ver e muitas coisas

390 2 PARTE - CAPTULO VIII te sero explicadas, coisas cuja explicao hoje seria extempornea. Fica certo somente da minha dedicao, de que estarei ao teu lado sempre que de mim precisares para aliviar os que sofrem. A mendiga velhinha. Julienne-Marie. Nota - Evocado a 10 de junho de 1864, na Sociedade de Paris, o Esprito Julienne ditou a mensagem seguinte: "Caro presidente: obrigada por quererdes admitir-me ao vosso centro. Previstes, sob o ponto de vista social, a superioridade das minhas antecedentes encarnaes, pois, se voltei Terra com a prova da pobreza, foi para punir-me do vo orgulho com o qual repelia os pobres, os miserveis. Assim, passei pela pena de talio, fazendo-me a mais horrenda mendiga deste pas; mas, ainda assim, como que para certificar-me da bondade de Deus, nem por todos fui repelida: e esse era todo o meu temor. Tambm foi sem queixumes que suportei a provao, pressentindo uma vida melhor, da qual no mais tornaria ao mundo do exlio e da calamidade. Que ventura a desse dia em que a nossa alma rejuvenescida pode franquear a vida espiritual para a rever os seres amados! Sim, porque tambm amei e considero-me feliz pelo encontro dos que me precederam. "Obrigada a A..., esse bom amigo que me facultou a expresso do reconhecimento. Sem a sua mediunidade eu no lhe poderia provar, agradecida, que minha alma no se esquece das benficas influncias de um corao bondoso, qual o seu, recomendando-lhe que procure progredir em sua divina crena. J que ele tem por misso regenerar as almas transviadas, que fique bem certo do meu auxlio. E eu posso retribuir-lhe pelo cntuplo o que por mim fez, instruindo-o na senda que percorreis. Agradecei ao Senhor o permitir que os bons Espritos vos orientem, a fim de animardes o pobre nas suas mgoas, e deterdes o rico em seu orgulho. Capacitaivos de quanto

391 EXPIAES TERRESTRES vergonhosa a repulsa para com os infelizes, servindo-vos o meu exemplo, a fim de evitardes o retorno Terra, em expiao de faltas, nas dolorosas posies sociais que vos coloquem to baixo a ponto de serdes considerado escria da sociedade. Julienne-Marie." Transmitida a A... esta comunicao, ele por sua vez obteve a que se segue, o que alis uma confirmao: - P. Boa Julienne, uma vez que vosso desejo auxiliar-me com os vossos conselhos, a fim de que me adiante em nossa santa Doutrina, vinde comunicar-vos comigo, certa de que me esforarei por aproveitar-vos os ensinamentos. - R. Lembra-te da recomendao que vou fazer e no te afastes dela jamais. Procura sempre ser caridoso na medida de tuas foras; compreendes a caridade tal como deve ser praticada em todos os atos da vida. No tenho necessidade, por conseguinte, de aconselhar-te uma coisa da qual podes tu mesmo ser o juiz; todavia, dir-te-ei que sigas a voz da conscincia, a qual jamais te enganar, desde que a consultes sinceramente. No te iludas com as misses a cumprir; pequenos e grandes, cada qual tem a sua misso. Penosa foi a minha, porm, eu fazia jus a tal punio, em conseqncia das precedentes existncias, como confessei ao bom presidente da Sociedade-mter, de Paris, que um dia vos h de congregar a todos. Esse dia vem menos longe do que supes, pois o Espiritismo caminha a passos largos, apesar de todos os bices que se lhe antepem. Segui, pois, sem temores, fervorosos adeptos; segui, que os vossos esforos sero coroados por outros tantos xitos. Que vos importa o que de vs possam dizer? Colocai-vos acima da critica irrisria, a qual recair sobre os prprios adversrios do Espiritismo. Ah! os orgulhosos! julgam-se fortes pensando poder aniquilar-vos, mas... bons amigos, tranqilizai-vos e no receeis enfrent-los, porque so menos invencveis do que

392 2 PARTE - CAPTULO VIII porventura possais supor. Dentre eles, h muitos receosos de que a verdade lhes venha deslumbrar os olhos. Esperai, que acabaro por vir auxiliar a coroao da obra. Julienne-Marie. Nota - Aqui est um fato repleto de ensinamentos. Quem se dignar meditar sobre estas trs comunicaes, nelas encontrara condensados todos os grandes princpios do Espiritismo. Logo na primeira comunicao, o Esprito manifesta a sua superioridade pela linguagem; qual gnio benfazejo e como que metamorfoseada, esta mulher radiante vem proteger aqueles mesmos que a desprezaram sob os andrajos da misria. a aplicao destas mximas evanglicas: "Os grandes sero rebaixados e os pequenos sero exaltados: felizes os humildes, felizes os aflitos, porque sero consolados, no desprezeis os pequenos, porque aquele que vos parece pequeno neste mundo, pode ser bem maior do que julgais." MAX, o mendigo Em 1850, numa vila da Baviera, morreu um velho quase centenrio, conhecido por pai Max. Por no possuir famlia, ningum lhe determinava a origem. Havia cerca de meio sculo que se invalidara para ganhar a vida, sem outro recurso alm da mendicidade, que ele dissimulava, procurando vender, pelas herdades e castelos, almanaques e outras miudezas. Deram-lhe a alcunha de conde Max, e as crianas o chamavam somente pelo ttulo - circunstncia esta que o fazia rir sem agastamento. Por que esse ttulo? Ningum saberia diz-lo. O hbito o sancionara. Talvez tivesse provindo da sua fisionomia, das suas maneiras, cuja distino fazia contraste com a miserabilidade dos andrajos. Muitos anos depois da morte, Max apareceu em sonho filha do proprietrio de um castelo em cuja estrebaria era outrora hospedado, porque no possua domiclio prprio. Nessa apario, disse ele: "Agradeo o terdes lembrado o pobre Max nas vossas preces, porque o Senhor

393 EXPIAES TERRESTRES as ouviu. Alma caritativa, que vos interessastes pelo pobre mendigo, j que quereis saber quem sou, vou satisfazer-vos, ministrando, ao mesmo tempo e a todos, um grande ensinamento. "H cerca de sculo e meio era eu um dos ricos e poderosos senhores desta regio, porm orgulhoso da minha nobreza. A fortuna imensa, alm de s me servir aos prazeres, mal chegava para o jogo, para o deboche, para as orgias, que eram a minha nica preocupao na vida. "Quanto aos vassalos, porque os julgasse animais de trabalho destinados a servir-me, eram espezinhados e oprimidos, para proverem as minhas dissipaes. Surdo aos seus queixumes, como em regra tambm o era com todos os infelizes, julgava eu que eles ainda se deveriam ter por honrados em satisfazer-me os caprichos. Morri cedo, exausto pelos excessos, mas sem ter, de fato, experimentado qualquer desgraa real. Ao contrrio, tudo parecia sorrir-me, a ponto de passar por um dos seres mais ditosos do mundo. Tive funerais suntuosos e os bomios lamentavam a perda do ricao, mas a verdade que sobre o meu tmulo nenhuma lgrima se derramou, nenhuma prece por mim se fez a Deus, de corao, enquanto minha memria era amaldioada por todos aqueles para cuja misria contribura. Ah! E como terrvel a maldio dos que prejudicamos! Pois essa maldio no deixou de ressoarme aos ouvidos durante longos anos que me pareceram uma eternidade. Depois, por morte de cada uma das vitimas, era um novo espectro ameaador ou sarcstico que se erguia diante de mim, a perseguir-me sem trguas, sem que eu pudesse encontrar um vo esconso onde me furtasse s suas vistas! Nem um olhar amigo! "Os antigos companheiros de devassido, infelizes como eu, fugiram, parecendo dizer-me desdenhosos: "Tu no podes mais custear os nossos prazeres." Oh! Ento, quanto daria eu por um instante de repouso, por um copo dgua para saciar a sede ardente que me devorava! Entretanto eu nada mais possua, e todo o ouro a

394 2 PARTE - CAPTULO VIII

jorros derramado sobre a Terra no produzia uma s bno, uma s que fosse... ouviste, minha filha?! "Cansado por fim, opresso, qual viajor que no lobriga o termo da jornada, exclamei: "Meu Deus, tende compaixo de mim! Quando terminar esta situao horrvel?" Ento uma voz - primeira que ouvi depois de haver deixado a Terra - disse: "Quando quiseres." Que ser preciso fazer, grande Deus? - repliquei. Dizei-o, que a tudo me sujeitarei. - " preciso o arrependimento, preciso te humilhares perante os mesmos a quem humilhastes; pedir-lhes que intercedam por ti, porque a prece do ofendido que perdoa sempre agradvel ao Senhor." E eu me humilhei, e eu pedi aos meus vassalos e servidores que ali estavam diante de mim, e cujos semblantes, pouco a pouco mais benvolos, acabaram por desaparecer. Isso foi para mim como que uma nova vida; o desespero deu lugar esperana, enquanto eu agradecia a Deus com todas as foras de minha alma. "A voz acrescentou: "Prncipe..." ao que respondi: "No h aqui outro prncipe seno Deus, o Deus Onipotente que humilha os soberbos. Perdoai-me Senhor, porque pequei; e se tal for da vossa vontade, fazei-me servo dos meus servos." "Alguns anos depois reencarnei numa famlia de burgueses pobres. Ainda criana perdi meus pais, e fiquei s, no mundo, desamparado. Ganhei a vida como pude, ora como operrio, ora como trabalhador de campo, mas sempre honestamente, porque j cria em Deus. Mas aos 40 anos fiquei totalmente paraltico, sendo-me preciso da por diante mendigar por mais de 50 anos, por essas mesmas terras de que fora o absoluto senhor. Nas herdades que me haviam pertencido, recebia uma migalha de po, feliz quando por abrigo me davam o teto de uma estrebaria. Ainda por uma acerba ironia do destino, apelidaram-me Sr. Conde... Durante o sono, aprazia-me percorrer esse mesmo castelo onde reinei despoticamente, revendo-me no fausto da minha antiga fortuna! Ao despertar, sentia de tais vises uma impresso de amargura e tristeza, mas nunca uma s queixa se me escapou

395 EXPIAES TERRESTRES dos lbios; e quando a Deus aprouve chamar-me, exaltei a sua glria por me haver sustentado com firmeza e resignao numa to penosa prova, da qual hoje recebo a recompensa. Quanto a vs, minha filha, eu vos bendigo por terdes orado por mim." Nota - Para este fato pedimos a ateno de todos quantos pretendem que, sem a perspectiva das penas eternas, os homens deixariam de ter um freio s suas paixes Um castigo como este do pai Max ser porventura menos profcuo do que essas penas sem-fim, nas quais hoje ningum acredita? HISTRIA DE UM CRIADO Servindo a uma famlia de alta posio, era um moo cuja figura inteligente e fina surpreendia por sua distino. Em suas maneiras nada havia de rstico ou plebeu, e, ao mesmo tempo que diligenciava bem servir seus patres, estava longe de ostentar quaisquer servilismos, alis muito prprios das pessoas de sua condio. Voltando, de uma feita, a casa dessa famlia, onde o conhecramos, e porque no o vssemos, perguntamos se o haviam despedido. Disseram-nos que tinha ido passar alguns dias na sua terra natal, e que l falecera. Disseram-nos, mais, que muito lamentavam a perda de to excelente moo, possuidor de sentimentos assaz elevados para a sua posio. E acrescentaram que ele lhes era muito dedicado, dando provas de grande afeio. Mais tarde, veio-nos a idia de evocar esse rapaz, e eis o que nos disse ele: "Na penltima encarnao, havia eu nascido de muito boa famlia, como se diz na Terra, mas cujos bens estavam arruinados pelas prodigalidades de meu pai. rfo muito criana, um amigo deste recolheu-me e mandou educar-me excelentemente como um filho, educao essa que me suscitou tal ou qual vaidade. Meu protetor, de

396 2 PARTE - CAPTULO VIII ento, hoje o Sr. G..., ao servio do qual me conhecestes. que eu quis expiar o orgulho, na ltima existncia, sob a condio de servo, provando ao mesmo tempo a dedicao devida ao meu benfeitor. Cheguei mesmo a salvar-lhe a vida sem que ele o soubesse. Isso constituiu tambm uma provao da qual sa vitorioso e bastante confortado para me no deixar corromper num meio vicioso. Conservando-me impoluto, a despeito dos maus exemplos, agradeo a Deus a recompensa, na felicidade que hoje gozo. - P. Em que circunstncias salvastes a vida de G...? - R. Evitando que fosse esmagado por um grande tronco, em passeio a cavalo. Eu que o seguia, s, percebi a iminncia do perigo, e com um grito lancinante fi-lo voltar rpido, enquanto o tronco se abatia. Nota - G..., a quem referimos o fato, dele se lembrou perfeitamente. - P. Por que desencarnastes to jovem? - R. Porque Deus julgou suficiente a prova. - P. Como pudestes aproveitar essa provao quando no tnheis noo da sua causa anterior? - R. Na humildade da minha condio ainda me restava um instinto daquele orgulho; fui feliz por t-lo domado, tornando proveitosa a provao que, a no ser assim, eu teria de recomear. Nos seus momentos de liberdade, o meu Esprito lembrava-se do que fora e ao despertar invadia-lhe um desejo intuitivo de resistir s ms tendncias. Tive mais mrito lutando assim, do que se tivesse a lembrana do passado. Com essa lembrana o orgulho de outros tempos se teria exaltado, perturbando-me, ao passo que deste modo apenas tive que combater as influncias nocivas da minha nova condio.

397 EXPIAES TERRESTRES - P. De que serviu terdes recebido uma brilhante educao, uma vez que na ltima encarnao no vos era possvel lembrar os conhecimentos adquiridos? - R. Tais conhecimentos, dada a minha ulterior condio, seriam suprfluos; por isso ficaram num estado latente para que hoje eu os reencontrasse. Mas tais conhecimentos no me foram de todo inteis, visto como, desenvolvendo-me a inteligncia, me incutiram predileo instintiva pelas coisas elevadas e repugnncia pelos baixos e ignbeis exemplos que tinha vista. Sem aquela educao, eu no passaria de um criado. - P. A abnegao dos criados para com os patres ter por ascendente o fato de relaes anteriores? - R. Sem dvida, e ao menos esse o caso comum. As vezes tais criados so membros da mesma famlia, ou, como no meu caso, escravos do reconhecimento e que procuram saldar uma dvida, ao mesmo tempo concorrendo para que progridam por sua dedicao. Vs no compreendeis todos os efeitos da simpatia que a anterioridade de relaes produz a no mundo. A morte em absoluto no interrompe essas relaes, que podem perpetuar-se por sculos e sculos. - P. Por que so hoje to raros esses exemplos de dedicao? - R. Causal a feio egostica e orgulhosa do vosso sculo, agravada ainda pela incredulidade das idias materialistas. A verdadeira f antepe-se presentemente a cobia, a avidez do ganho, em detrimento da abnegao. Induzindo os homens verdade, o Espiritismo far reviver igualmente as virtudes esquecidas. Nota - Nada melhor do que este exemplo para evidenciar o benefcio do esquecimento em relao s existncias anteriores. Se G... tivesse cincia do que havia dito o seu criado, ficaria para com ele numa posio embaraosa, e no o conservaria como tal, obstando, por conseguinte, uma provao proveitosa para ambos.

398 2 PARTE - CAPTULO VIII ANTNIO B... Enterrado vivo. - A pena de talio Antnio B..., escritor de estimadssimo merecimento, que exercera com distino e integridade muitos cargos pblicos na Lombardia, pelo ano de 1850 caiu aparentemente morto, de um ataque apopltico. Como algumas vezes sucede em casos tais, a sua morte foi considerada real, concorrendo ainda mais para o engano os vestgios da decomposio assinalados no corpo. Quinze dias depois do enterro, uma circunstncia fortuita determinou a exumao, a pedido da famlia. Tratava-se de um medalho por acaso esquecido no caixo. Qual no foi, porm, o espanto dos assistentes quando, ao abrir este, notaram que o corpo havia mudado de posio, voltando-se de bruos e - coisa horrvel - que uma das mos havia sido comida em parte pelo defunto. Ficou ento patente que o infeliz Antnio B... fora enterrado vivo, e deveria ter sucumbido sob a ao do desespero e da fome. Evocado na Sociedade de Paris, em agosto de 1861, a pedido de parentes, deu as seguintes explicaes: 1. - Evocao. - Que quereis? 2. - A pedido de um vosso parente, ns vos evocamos com prazer e seremos felizes se quiserdes responder-nos. - R. Sim, desejo faz-lo. 3. - Lembrai-vos dos incidentes da vossa morte? - R. Ah! Certamente que me lembro: - Mas por que avivar essa lembrana do castigo? 4. - Efetivamente fostes enterrado por descuido? - R. Assim deveria ser, visto revestir-se a morte aparente

399 EXPIAES TERRESTRES de todos os caracteres da morte real: eu estava quase exangue. (1) "No se deve, porm, imputar a ningum um acontecimento que me estava predestinado desde que nasci. 5. - Incomodam-vos estas perguntas? Ser mister lhes demos fim? - R. No. Podeis continuar. 6. - Porque deixastes a reputao de um homem de bem, esperamos fosseis feliz. - R. Eu vos agradeo, pois sei que haveis de interceder por mim. Vou fazer o possvel para vos responder, e, se no puder faz-lo, f-lo- um dos vossos guias por mim. 7. - Podeis descrever-nos as vossas sensaes daquele momento? - R. Que dolorosa provao sentir-me encerrado entre quatro tbuas, tolhido, absolutamente tolhido! Gritar! Impossvel! A voz, por falta de ar, no tinha eco! Ah! que tortura a do infeliz que em vo se esfora para respirar num ambiente limitado! Eu era qual condenado boca de um forno, abstrao feita do calor. A ningum desejo um fim rematado por semelhantes torturas. No, no desejo a ningum um tal fim! Oh! cruel punio de cruel e feroz existncia! No saberia dizer no que ento pensava; apenas revendo o passado, vagamente entrevia o futuro. 8. - Dissestes: - cruel punio de feroz existncia... Como se pode conciliar esta afirmativa com a vossa reputao ilibada? - R. Que vale uma existncia diante da eternidade?! Certo, procurei ser honesto e bom na minha ltima encarnao, mas eu aceitara um tal eplogo previamente, isto , antes de encarnar. Ah!... Por que interrogarme sobre esse passado doloroso que s eu e os bons Espritos enviados do Senhor conhecamos? Mas, visto que assim preciso, dir-vos-ei que numa existncia __________ (1) Privado de circulao do sangue. Descolorao da pele pela privao do sangue.

400 2 PARTE - CAPTULO VIII

anterior eu enterrara viva uma mulher - a minha mulher, e por sinal que num fosso! A pena de talio devia ser-me aplicada. Olho por olho, dente por dente. 9. - Agradecemos essas respostas e pedimos a Deus vos perdoe o passado, em ateno ao mrito da vossa ltima encarnao. - R. Voltarei mais tarde, mas, no obstante, o Esprito de raste completar esta minha comunicao. Instrues do guia do mdium Por essa comunicao podeis inferir a correlatividade e dependncia imediata das vossas existncias entre si; as tribulaes, as vicissitudes, as dificuldades e dores humanas so sempre as conseqncias de uma vida anterior, culposa ou mal aproveitada. Devo todavia dizer-vos que desfechos como este de Antnio B... so raros, visto como, se de tal modo terminou uma existncia correta, foi por t-lo solicitado ele prprio, com o fito de abreviar a sua erraticidade e atingir mais rpido as esferas superiores. Efetivamente, depois de um perodo de perturbao e sofrimento moral, inerente expiao do hediondo crime, ser-lhe- perdoado este, e ele se alar a um mundo melhor, onde o espera a vtima que h muito lho perdoou. Aproveitai este exemplo cruel, queridos espritas, a fim de suportardes, com pacincia, os sofrimentos morais e fsicos, todas as pequenas misrias da Terra. - P. Que proveito pode a Humanidade auferir de semelhantes punies? - R. As penas no existem para desenvolver a Humanidade, porm para punio dos que erram. De fato, a Humanidade no pode ter interesse algum no sofrimento de um dos seus membros. Neste caso, a punio foi apropriada falta. Por que h loucos, idiotas, paralticos? Por que morrem estes queimados, enquanto que aqueles padecem as torturas de longa agonia entre a vida e a morte?

401 EXPIAES TERRESTRES Ah! crede-me; respeitai a soberana vontade e no procureis sondar a razo dos decretos da Providncia! Deus justo e s faz o bem. raste. Este fato no encerra um ensinamento terrvel? A justia de Deus, s vezes tardia, nem por isso deixa de atingir o culpado, prosseguindo em seu aviso. altamente moralizador o saber-se que, se grandes culpados acabam pacificamente, na abundncia de bens terrenos, nem por isso deixar de soar cedo ou tarde, para eles, a hora da expiao. Penas tais so compreensveis, no s por estarem mais ou menos ao alcance das nossas vistas, como por serem lgicas. Cremos, porque a razo admite. Uma existncia honrosa no exclui, portanto, as provaes da vida, que so escolhidas e aceitas como complemento de expiao - o restante do pagamento de uma dvida saldada antes de receber o preo do progresso realizado. Considerando quanto nos sculos passados eram freqentes, mesmo nas classes mais elevadas e esclarecidas, os atos de barbaria que hoje repugnam; quantos assassnios cometidos nesses tempos de menosprezo pela vida de outrem, esmagado o fraco pelos poderosos sem escrpulo; ento compreenderemos que muitos dos nossos contemporneos tm de expungir mculas passadas, e tampouco nos admiraremos do nmero considervel de pessoas que sucumbem vitimadas por acidentes isolados ou por catstrofes coletivas. O despotismo, o fanatismo, a ignorncia e os prejuzos da Idade Mdia e dos sculos que se seguiram, legaram s geraes futuras uma dvida enorme, que ainda no est saldada. Muitas desgraas nos parecem imerecidas, somente porque apenas vemos o presente. LETIL Este industrial, que residiu nos arredores de Paris, morreu em abril de 1864, de modo horroroso. Incendian-

402 2 PARTE - CAPTULO VIII do-se uma caldeira de verniz fervente, foi num abrir e fechar de olhos que o seu corpo se cobriu de matria candente, pelo que logo compreendeu ele que estava perdido. Achando-se na oficina apenas com um rapaz aprendiz, ainda teve nimo de dirigir-se ao seu domiclio, a distncia de mais de 200 metros. Quando se lhe pde prestar os primeiros socorros, j as carnes dilaceradas caam aos pedaos, desnudos os ossos de uma parte do corpo e da face. Ainda assim, sobreviveu doze horas a cruciantes sofrimentos, mas conservando toda a presena de esprito at ao ltimo momento, predispondo os seus negcios com perfeita lucidez. Em toda esta cruel agonia no se lhe ouviu um s gemido, um s queixume, e morreu orando a Deus. Era um homem honradssimo, de carter meigo e afetuoso, amado, prezado de quantos o conheciam. Tambm acatara com entusiasmo, porm pouco refletidamente, as idias espritas, e assim foi que, mdium, no lhe faltaram inmeras mistificaes, as quais, seja dito, em nada lhe abalaram a crena. A confiana no que os Espritos lhe diziam, em certas circunstncias, ia at ingenuidade. Evocado na Sociedade de Paris, a 29 de abril de 1864, poucos dias aps a morte e ainda sob a impresso da cena terrvel que o vitimou, deu a seguinte comunicao: "Profunda tristeza me acabrunha! Aterrado ainda pela minha trgica morte, julgo-me sob os ferros de um algoz. "Quanto sofri!... oh! quanto sofri! Estou trmulo, como que sentindo o cheiro nauseante de carnes queimadas. Agonia de 12 horas, essa que padeceste, Esprito culpado! Mas ele a sofreu sem murmuraes e por isso vai receber de Deus o seu perdo. minha bem-amada, no chores, que em breve estas dores se acalmaro. Eu no mais sofro na realidade, porm a lembrana neste caso vale pela realidade. Auxiliame muito a noo do Espiritismo, e agora vejo que, sem essa consoladora crena, teria permanecido no delrio da morte

403 EXPIAES TERRESTRES horrvel que padeci. H, porm, um Esprito consolador que me no deixa, desde que exalei o ltimo suspiro. Eu ainda falava, e j o tinha a meu lado... Parecia-me ser um reflexo das minhas dores a produzir em mim vertigens, que me fizessem ver fantasmas... Mas no; era o meu anjo de guarda que, silencioso e mudamente, me consolava pelo corao. Logo que me despedi da Terra, disse-me ele: "Vem, meu filho, torna a ver o dia." Ento respirei mais livremente, julgando-me livre de medonho pesadelo; perguntei pela esposa amada, pelo filho corajoso que por mim se sacrificara, e ele me disse: "Esto todos na Terra, e tu, filho, ests entre ns." Eu procurava o lar, onde, sempre em companhia do anjo, vi todos banhados de pranto. A tristeza e o luto haviam invadido aquela habitao outrora pacfica. No pude por mais tempo tolerar o espetculo, e, comovidssimo, disse ao meu gula: meu bom anjo, saiamos daqui. Sim, saiamos, respondeu-me, e procuremos repouso. Da para c tenho sofrido menos, e, se no houvera visto inconsolveis a esposa e os filhos e tristes os amigos, seria quase feliz. "O meu bom guia fez-me ver a causa da morte horrvel que tive, e eu, a fim de vos instruir, vou confess-la: "Vai para dois sculos, mandei queimar uma rapariga, inocente como se pode ser na sua idade - 12 a 14 anos. Qual a acusao que lhe pesava? A cumplicidade em uma conspirao contra a poltica clerical. Eu era ento italiano e juiz inquisidor; como os algozes no ousassem tocar o corpo da pobre criana, fui eu mesmo o juiz e o carrasco. "Oh! quanto s grande, justia divina! A ti submetido, prometi a mim mesmo no vacilar no dia do combate, e ainda bem que tive fora para manter o compromisso. No murmurei, e vs me perdoastes, oh! Deus! Quando, porm, se me apagar da memria a lembrana da pobre vtima inocente? Essa lembrana que me faz sofrer! mister, portanto, que ela me perdoe. "Oh! vs, adeptos da nova doutrina, que freqentemente dizeis no poder evitar os males pela inscincia do passado! Oh! irmos meus! bendizei antes o Pai, por-

404 2 PARTE - CAPTULO VIII que se tal lembrana vos acompanhasse Terra, no mais haveria a repouso em vossos coraes. Como podereis vs, constantemente assediados pela vergonha, pelo remorso, fruir um s momento de paz? O esquecimento a um benefcio, porque a lembrana aqui uma tortura. Mais alguns dias, e, como recompensa resignao com que suportei as minhas dores, Deus me conceder o esquecimento da falta. Eis a promessa que acaba de fazer-me o meu bom anjo." Nota - O carter do Sr. Letil, na ltima encarnao, prova quanto o seu Esprito se aperfeioou. A conduta que teve seria o resultado do arrependimento como das boas resolues previamente tomadas, mas isso por si s no bastava: - era preciso coroar essas resolues com uma grande expiao; era mister que suportasse como homem o suplcio a outrem infligido e mais ainda: a resignao que, felizmente, no o abandonou nessa terrvel contingncia. Certo, o conhecimento do Espiritismo contribuiu grandemente para sustentar-lhe a f, a coragem oriunda da esperana de um futuro. Ciente de que as dores fsicas so provas e expiaes, submeteu-se a elas resignado, dizendo: Deus justo; logo, que eu as mereci. UM SBIO AMBICIOSO Posto nunca tivesse provado as cruciantes angstias da misria, a Sra. B..., de Bordus, teve uma vida de martrios fsicos, em conseqncia de inumervel srie de molstias mais ou menos graves, a contar da idade de 5 meses. Vivendo 70 anos, quase que anualmente batia s portas do tmulo. Trs vezes envenenada pela teraputica de uma cincia experimental e duvidosa, em ensaios feitos sobre o seu organismo e temperamento, arruinada, ao demais, pelos remdios tanto quanto pela doena, assim viveu entregue a sofrimentos intolerveis, que nada podia atenuar. Uma sua filha, esprita-crist e mdium pedia sempre a Deus para suavizar-lhe as cruis provaes. Foi porm aconselhada pelo seu guia a pedir simplesmente a fortaleza, a calma, a resignao para as su-

405 EXPIAES TERRESTRES portar, fazendo acompanhar esse conselho das seguintes instrues: "Nessa vida tudo tem sua razo de ser: no h um s dos vossos sofrimentos, que no corresponda aos sofrimentos por vs causados; no h um s dos vossos excessos que no tenha por conseqncia uma privao; no h uma s lgrima a destilar dos olhos, que no seja destinada a lavar uma falta, um crime qualquer. "Suportai, portanto, com pacincia e resignao as dores fsicas e morais, por mais cruis que elas se vos afigurem. Imaginai o trabalhador que, amortecidos os membros pela fadiga, prossegue no trabalho, porque tem diante de si a dourada espiga, outros tantos frutos da sua perseverana. Assim, a sorte do infeliz que sofre nesse mundo; a aspirao da felicidade, que deve constituir-se em fruto de sua pacincia, torn-lo- resistente s dores efmeras da Humanidade. Eis o que se d com tua me. Cada uma das suas dores acolhida como expiatria, corresponde extino de uma ndoa do passado; e quanto mais cedo as ndoas todas se extinguirem, tanto mais breve ela ser feliz. "A falta de resignao esteriliza o sofrimento, que, por isso mesmo, teria de ser recomeado. Convm-lhe, pois, a coragem e a resignao, e o que se faz preciso pedir a Deus e aos bons Espritos que lha concedam. Tua me foi outrora um bom mdico, vivendo num meio em que fcil se lhe tornava o bem-estar, e no qual lhe no faltaram dons nem homenagens. Sem ser filantrpico, e, por conseguinte, sem visar o alvio dos seus irmos, mas cioso de glria e fortuna quis atingir o apogeu da Cincia, para aumentar a reputao e a clientela. E na consecuo de tal propsito no havia considerao que o detivesse. "Porque previa um estudo nas convulses que investigava, sua me era martirizada no leito de sofrimentos, enquanto que o filho se submetia a experincias que deveriam explicar uns tantos fenmenos; aos velhos abreviava os dias e aos homens vigorosos enfraquecia com ensaios tendentes a comprovar a ao de tal ou qual me-

406 2 PARTE - CAPTULO VIII dicamento. E todas essas experincias eram tentadas sem que o infeliz paciente delas soubesse ou sequer desconfiasse. A satisfao da cupidez e do orgulho, a sede de ouro e de renome, foram os mveis de tal conduta. Foram precisos sculos de provaes terrveis para domar esse Esprito ambicioso e cheio de orgulho, at que o arrependimento iniciasse a obra de regenerao. Agora termina a reparao, visto como as provas dessa ltima encarnao podem dizer-se suaves relativamente s que j suportou. Coragem, pois, porque se o castigo foi longo e cruel, grande ser a recompensa resignao, pacincia, humildade. "Coragem, a todos vs que sofreis; considerai a brevidade da existncia material, pensai nas alegrias eternas. "Invocai a esperana, a dedicada amiga dos sofredores; a f, sua irm, que vos mostra o cu, onde com aquela podeis penetrar antecipadamente. Atrai tambm a vs esses amigos que o Senhor vos faculta, amigos que vos cercam, que vos sustentam e amam, e cuja solicitude constante vos reconduz para junto dAquele a quem haveis ofendido, transgredindo as suas leis." Nota - Depois de haver desencarnado, a Sra. B... veio dar, tanto por sua filha como na Sociedade de Paris, muitas comunicaes, nas quais se refletem as qualidades mais elevadas, confirmando os seus antecedentes. CHARLES DE SAINT-G..., idiota (Sociedade Esprita de Paris, 1860) Este era um rapas de 13 anos, ainda encarnado, cujas faculdades intelectuais eram nulas a ponto de no reconhecer os prprios pais, mal podendo tomar por si mesmo o alimento. Dava-se nele a completa suspenso de desenvolvimento em todo o sistema orgnico.

407 EXPIAES TERRESTRES 1. (A S. Lus.) Poderemos evocar o Esprito deste menino? - R. Sim, como se o fizsseis ao de um desencarnado. 2. - Essa resposta faz-nos supor que a evocao se pode fazer a qualquer hora... - R. Sim, visto como presa ao corpo por laos materiais, que no espirituais, a sua alma pode desligar-se a qualquer hora. 3. - (Evocao de Charles.) - R. Sou um pobre Esprito preso Terra por um p, qual um passarinho. 4. - Presentemente, isto , como Esprito, tendes conscincia de vossa nulidade neste mundo? - R. Decerto que sinto o cativeiro. 5. - Quando o corpo adormece e o vosso Esprito se desprende, tendes as idias to lcidas como se estivsseis em estado normal? - R. Quando o corpo infeliz repousa, fico um pouco mais livre para alar-me ao cu a que aspiro. 6. - Experimentais no estado espiritual qualquer sensao dolorosa oriunda do vosso estado corpreo? - R. Sim, por isso que uma punio. 7. - Lembrai-vos da precedente encarnao? - R. Oh! sim, e ela a causa do meu exlio atual. 8. - Que existncia era essa? - R. A de um jovem libertino no reinado de Henrique III. 9. - Dizeis ser uma punio a vossa condio atual... acaso no a escolhestes? R. No. 10. - Como pode vossa atual existncia servir ao vosso adiantamento no estado de nulidade em que vos achais? - R. Para mim no h nulidade, pois foi Deus quem me imps esta contingncia.

408 2 PARTE - CAPTULO VIII 11. - Podeis prever o tempo de durao da existncia atual? - R. No, porm, mais ano menos ano, reentrarei na minha ptria. 12. - Durante o tempo que mediou entre a vossa ltima desencarnao e a encarnao atual, que fizestes? R. Deus encarcerou-me; logo, era eu um Esprito leviano. 13. - Tendes, quando acordado, a conscincia do que se passa, apesar da imperfeio dos vossos rgos? - R. Vejo e ouo, mas meu corpo nada v nem percebe. 14. - Poderemos fazer algo de proveitoso por vs? - R. Nada. 15. - (A S. Lus.) Em se tratando de Esprito encarnado, as preces tm a mesma eficcia que para os desencarnados? - R. As preces, alm de sempre teis, agradam a Deus. No caso deste Esprito, elas de nada lhe servem imediatamente, porm mais tarde Deus lhas levar em conta. Nota - Esta evocao ratifica o que sempre se disse dos idiotas. A nulidade moral no importa nulidade do Esprito, que, abstrao feita dos rgos, goza de todas as suas faculdades. A imperfeio dos rgos apenas um obstculo livre manifestao dos pensamentos. , pois, o caso de um homem vigoroso, que fosse momentaneamente manietado. Instruo de um Esprito sobre os idiotas e os cretinos, dada na Sociedade de Paris Os idiotas so os seres castigados pelo mau uso de poderosas faculdades; almas encarceradas em corpos cujos rgos impotentes no podem exprimir seus pensamentos. Esse mutismo moral e fsico constitui uma das mais cruis punies terrenas, muitas vezes escolhidas por Espritos arrependidos e desejosos de resgatar suas

409 EXPIAES TERRESTRES faltas. A provao nem por isso improfcua, porque o Esprito no fica estacionrio na priso carnal; esses olhos estpidos vem, esses crebros deprimidos concebem, conquanto nada possam traduzir pela palavra e pelo olhar. Excetuada a mobilidade, o seu estado o de letrgicos ou catalpticos, que vem e ouvem sem, contudo, poderem exprimir-se. Quando tendes esses horrveis pesadelos, durante os quais procurais fugir de um perigo, gritando, clamando, no obstante a imobilidade do vosso corpo como da vossa lngua; quando tal sucede, dizemos, a vossa sensao idntica dos idiotas. a paralisia do corpo ligada vida do Esprito. Assim se explicam quase todas as enfermidades, pois nada ocorre sem causa, e o que chamais injustia da sorte apenas a aplicao da mais alta justia. A loucura tambm punio ao abuso das mais elevadas faculdades; o louco tem duas personalidades - a que delira e a que tem conscincia dos seus atos sem poder guilos. Quanto aos idiotas, a vida contemplativa, isolada, da sua alma sem os prazeres e gozos do corpo, pode igualmente tornar-se agitada pelos acontecimentos, como qualquer das existncias mais complicadas; revoltam-se alguns contra o suplcio voluntrio e, lamentando a escolha feita, sentem violento desejo de tornar outra vida, desejo que lhes faz esquecer a resignao do presente e o remorso do passado, do qual tm a conscincia, visto como, embora idiotas e loucos, sabem mais que vs, ocultando sob a impotncia fsica uma potncia moral de que no tendes idia alguma. Os atos de fria, como de imbecilidade a que se entregam, so no ntimo julgados pelo seu ser, que deles sofre e se vexa. Eis que, escarnec-los, injuri-los, mesmo maltratlos, como por vezes se faz, aumentar-lhes o sofrimento, fazendo-lhes sentir mais cruamente a sua fraqueza e abjeo. Pudessem eles, e acusariam de cobardia os que assim procedem, sabendo que a vtima no pode defender-se. A loucura no das leis divinas, pois resultando materialmente da ignorncia, da sordidez e da misria, pode

410 2 PARTE - CAPTULO VIII o homem debel-la. Os modernos recursos da higiene, que a Cincia hoje executa e a todos faculta, tende a destru-la. Sendo o progresso condio expressa da Humanidade, as provaes tendem a modificar-se, acompanhando a evoluo dos sculos. Dia vir em que as provaes devam ser todas morais; e quando a Terra, nova ainda, houver preenchido todas as fases da sua existncia, ento se transformar em morada de felicidade, como se d com os planetas mais adiantados. Pierre Jouty, pai do mdium. Nota - Houve tempo em que se punha em dvida a existncia da alma dos idiotas, chegando-se a perguntar se realmente eles pertenciam espcie humana. O modo pelo qual o Espiritismo encara os fatos no realmente muito moralizador e instrutivo? Considerando que esses corpos encerram almas que j teriam brilhado na Terra; almas to presentes e lcidas como as nossas a despeito do pesado invlucro que lhes abafa as manifestaes; considerando que o mesmo pode acontecer conosco se abusarmos das faculdades que a Providncia nos concedeu; considerando tudo isso, no teremos assunto para srias reflexes? Sem admitirmos a pluralidade de existncias, como poderemos conciliar a imbecilidade com a justia e a bondade de Deus? Se a alma no viveu anteriormente, ento que foi criada ao mesmo tempo que o corpo, e, nesse caso, como explicar a criao de almas to precrias da parte de um Deus justo e bom? bem de ver que aqui no se trata da loucura, por exemplo, que se pode prevenir ou curar. Os idiotas nascem e morrem como tais, sem a noo do bem e do mal. Qual, portanto, a sua sorte na vida eterna? Sero felizes ao lado dos homens inteligentes e laboriosos? Mas, por que tal favoritismo se nada fizeram de bom? Ficaro no que chamam limbo, isto , um estado misto que no feliz nem infeliz? Mas, por que essa eterna inferioridade? Tero eles a culpa de serem por Deus criados idiotas? Desafiamos a todos quantos negam a reencarnao, para que saiam deste embarao. Pela reencarnao, ao contrrio, o que se afigura injustia torna-se admiravelmente justo, o que parece inexplicvel, racionalmente se explica. Demais, sabemos que os nossos antagonistas, que os adversrios desta doutrina no tm argumentos para comba-

411 EXPIAES TERRESTRES t-la, alm daqueles oriundos da repugnncia pessoal de terem de voltar Terra. Respondemos-lhes: para que volteis no se vos pede a vossa permisso, pois o juiz no consulta a vontade do ru para envi-lo ao crcere. Todos tm a possibilidade de no reencarnar, desde que se aperfeioem bastante para se alarem a uma esfera mais elevada. O egosmo e o orgulho no se compadecem, porm, com essas esferas felizes, e dai a necessidade de todos se despojarem dessas enfermidades morais, graduando-se pelo trabalho e pelo prprio esforo. Sabemos que em certos pases, longe de serem objeto de desprezo, os idiotas so assistidos de benficos cuidados. Tal comiserao no se filiar numa intuio do verdadeiro estado desses infelizes, tanto mais dignos de ateno quanto, por se verem repudiados na sociedade, seus Espritos compreendem tal contingncia? Considera-se mesmo como favor e verdadeira bno a presena de um desses seres no seio da famlia. Ser isso superstio? Talvez, porque nos ignorantes a superstio se confunde com as idias mais santas, por lhe no apreenderem o alcance. Mas, seja como for, aos parentes se oferece ocasio de exercerem a caridade, tanto mais meritria quanto mala pesado lhes seja esse encargo, de nenhuma compensao material. H maior mrito na cuidadosa assistncia de um filho desgraado, do que na de um filho cujas qualidades ofeream qualquer compensao. Sendo a caridade desinteressada uma das virtudes mais agradveis a Deus, atrai sempre a sua bno sobre os que a praticam. Esse sentimento inato e espontneo vale por esta prece: "Obrigado, meu Deus, por nos terdes dado um ser fraco a sustentar, um aflito a consolar." ADLAIDE-MARGUERITE GOSSE Era uma humilde e pobre criada, de Harfleur, Normandia. Aos 11 anos entrou para o servio de uns horticultores ricos, da sua terra. Um ano depois, uma inundao do Sena arrebatava-lhes, afogando-os, todos os animais! Ainda por outras desgraas supervenientes, os patres da rapariga caram na misria! Adlaide reuniu-se-lhes no infortnio, abafou a voz do egosmo e, s ouvindo o generoso corao, obrigou-os a aceitarem quinhentos francos de suas economias, continuando a servi-

412 2 PARTE - CAPTULO VIII -los independentemente de salrio. Depois da morte dos patres, passou a dedicar-se a uma filha que deixaram, viva e sem recursos. Mourejava pelos campos, recolhia o produto, e, casando-se, reuniu os seus esforos aos do marido, para manterem juntos a pobre mulher, a quem continuou a chamar sua patroa! Cerca de meio sculo durou esta abnegao sublime. A Sociedade de emulao, de Rouen, no deixou no esquecimento essa mulher digna de tanto respeito e admirao, porquanto lhe decretou uma medalha de honra e uma recompensa em dinheiro; a este testemunho associaram-se as lojas manicas do Havre, oferecendo-lhe uma pequena soma destinada ao seu bem-estar. Finalmente, a administrao local tambm se interessou por ela, delicadamente, de modo a no lhe ferir a suscetibilidade. Este anjo de bondade foi arrebatado da Terra, instantnea e suavemente, em conseqncia de um ataque de paralisia. Singelas, porm decentes, foram as ltimas homenagens prestadas sua memria. O secretrio da municipalidade foi frente do cortejo fnebre. (Sociedade de Paris - 27 de dezembro de 1861)

Evocao. - Ao Deus Onipotente rogamos nos permita a comunicao do Esprito de Marguerite Gosse. - P. Felizes nos consideramos em poder testemunharvos a nossa admirao pela vossa conduta na Terra, e esperamos que tanta abnegao tenha recebido a sua recompensa. - R. Sim, Deus foi bom e misericordioso para com a sua serva. Tudo quanto fiz, e louvvel vos parece, era natural.
- P. Podereis dizer-nos, para edificao nossa, qual a causa da humildade de vossa condio terrena? - R. Em duas encarnaes sucessivas ocupei posio assaz elevada, sendo-me fcil a prtica do bem, que fazia sem sacrifcio, sendo, como era, rica. Pareceu-me, porm, que me adiantava lentamente, e por isso pedi para voltar em condies mesquinhas, nas quais houvesse mesmo de lutar

413 EXPIAES TERRESTRES com as privaes. Para isso me preparei durante longo tempo, e Deus manteve-me a coragem, de modo a poder atingir o fim a que me propusera. - P. J tornastes a ver os antigos patres? Dizei-nos qual a vossa posio perante eles, e se ainda vos considerais deles subalterna? - R. Vi-os, pois, quando cheguei a este mundo, j aqui estavam. Humildemente vos confesso que me consideram como lhes sendo superior. - P. Tnheis qualquer motivo de afeio para com eles, de preferncia a outros quaisquer? - R. Obrigatrio, nenhum, visto que em qualquer parte conseguiria o meu objetivo. Escolhi-os, no entanto, para retribuir uma dvida de reconhecimento. que outrora haviam sido benvolos para comigo, prestando-me servios. - P. Que futuro julgais que vos aguarde? - R. Espero a reencarnao em um mundo onde se no conheam dores. Talvez me julgueis muito presunosa, porm eu vos falo com a vivacidade prpria do meu carter. Alm disso, submeto-me vontade de Deus. - P. Gratos vossa presena, no duvidamos que Deus vos cumule de benefcios. - R. Obrigada. Assim Deus vos abenoe a todos, para que possais, quando desencarnados, gozar das puras alegrias que a mim me foram concedidas. CLARA RIVIER Era uma menina dos seus 10 anos, filha de uma famlia de camponeses do Sul da Frana. Havia j 4 anos que se achava profundamente enferma. Durante a vida nunca se lhe ouviu um queixume, um sinal de impacincia, e, conquanto desprovida de instruo, consolava a famlia nas suas aflies, comentando a vida futura e a felicidade que da mesma deveria decorrer. Desencarnou em setembro de 1862, aps 4 dias de convulsivas torturas,

414 2 PARTE - CAPTULO VIII durante as quais no cessava de orar. "No temo a morte, dizia, por isso que depois dela me est reservada uma vida feliz." A seu pai, que chorava, dizia: "Consola-te, porque virei visitar-te; sinto que a hora se aproxima, mas, quando ela chegar, saberei prevenir-te." E, efetivamente, quando era iminente o momento fatal, chamou por todos os seus e disse-lhes: "Apenas tenho cinco minutos de vida; dem-me as mos." E expirou como previra. Da por diante, um Esprito batedor principiou a visitar a casa dos Rivier: quebra tudo, bate na mesa, agita as roupas, as cortinas, a loua... Sob a forma de Clara ele aparece irm mais moa, que apenas conta 5 anos. Segundo afirma essa criana, a irm lhe aparece freqentemente, e tais aparies lhe provocam exclamaes de alegria como esta: "Mas vejam como Clara bonita!" 1. - Evocao. - R. Aqui estou, disposta a responder-vos. 2. - To jovem quando encarnada, donde vos vinham as elevadas idias sobre a vida futura, manifestadas neste mundo? - R. Do pouco tempo que me cumpria passar no vosso planeta e da minha precedente encarnao. Eu era mdium tanto ao deixar como ao voltar Terra; predestinada, sentia e via o que dizia. 3. - Como se explica que uma criana da vossa idade no desse um s gemido durante quatro anos de sofrimento? - R. Porque esse sofrimento fsico era dominado por maior potncia - a do meu guia, continuamente visvel ao meu lado. Ele, ao mesmo tempo que me aliviava, sabia incutir-me uma fora de vontade superior aos sofrimentos. 4. - Como vos apercebestes do momento decisivo da morte? - R. Por influxo do meu anjo de guarda, que jamais me iludiu.

415 EXPIAES TERRESTRES 5. - Dissestes a vosso pai que se resignasse porque vireis visit-lo. Como se explica, pois, que, animada de to bons sentimentos para com vossos pais, visseis perturb-los depois com arrudos em sua casa? - R. que eu tenho indubitavelmente uma provao, ou antes uma misso a realizar. Acreditais que venha ver meus pais sem fito algum? Esses rumores, essas lutas derivadas da minha presena so um aviso. Nisso sou tambm auxiliada por outros Espritos cuja turbulncia tem sua razo de ser, como razo de ser tem a minha apario irmzinha... Graas a ns, muitas convices vo despontar. Meus pais haviam de passar por uma provao. Bem cedo isso passar, mas no antes de terem convencido uma multido de pessoas. 6. - Ento no sois vs, individualmente, o autor desses rumores? - R. Sou, porm ajudada por Espritos ao servio da provao reservada aos meus genitores. 7. - Como se explica, ento, que a irmzinha s vos reconhecesse, no sendo vs a autora exclusiva de tais manifestaes? - R. que ela apenas me viu a mim. Agora dispe de vista dupla, e ainda terei de confort-la muitas vezes com a minha presena. 8. - Qual a razo dos vossos sofrimentos mortificantes numa idade to infantil? - R. Faltas anteriores, expiao. Na precedente existncia eu abusara da sade, como da posio brilhante que ocupara. Eis por que Deus me disse: - "Gozaste demasiada e desmesuradamente; portanto, pagars a diferena; eras orgulhosa, logo, sers humilde; vaidosa da tua beleza, importa que dela decaias, esforando-te antes por adquirir a caridade e a bondade." Procedi consoante a vontade divina, e o meu guia me auxiliou. 9. - Quereis que digamos algo aos vossos pais? - R. A pedido de um mdium, eles j tiveram ensejo de praticar a caridade, de no orarem s com os lbios, e

416 2 PARTE - CAPTULO VIII fizeram bem, porque cumpre faz-lo tambm na prtica, pelo corao. Socorrer os que sofrem orar, ser esprita. A todas as almas Deus concedeu livre-arbtrio, isto e, faculdade de progresso, como lhes deu a todas a mesma aspirao, e, por isso, mais do que geralmente se pensa, o avental roa pela toga bordada. Aproximai as distncias pela caridade, dai guarida ao pobre em vossa casa, reanimai-o, no o humilheis. Se esta grande lei da conscincia fosse geralmente praticada, o mundo no assistiria periodicamente a essas grandes penrias que desonram a civilizao dos povos, e que por Deus so enviadas para castig-los e abrir-lhes os olhos. Queridos pais, orai. Amai-vos, praticai a lei do Cristo: - No faais a outrem o que no quiserdes que vos faam. Apelai para o Deus que vos experimenta, mostrando que a sua bondade santa e infinita como Ele. Como previso do futuro, armai-vos de coragem e perseverana, visto que sois chamados a sofrer ainda. Cumpre fazer jus boa posio em mundo melhor, onde a compreenso da justia divina se torna a punio dos maus Espritos. Queridos pais, estarei sempre perto de vs. Adeus, ou, antes, at vista. Tende resignao, caridade, amor por vossos semelhantes, e um dia sereis felizes. Clara. Nota - "Mais do que geralmente se pensa, o avental roa pela toga bordada..." Esta imagem belssima aluso aos Espritos que, de uma a outra existncia, passam de brilhantes a humlimas condies, expiando muitas vezes o abuso em relao aos dons que Deus lhes concedeu. uma justia essa que est ao alcance de todos. Profundo pensamento tambm esse que atribui as calamidades coletivas infrao das leis divinas, porque Deus castiga os povos tanto quanto os indivduos. Realmente, pela prtica da caridade, as guerras e as misrias acabariam por ser eliminadas. Pois bem, a prtica dessa lei conduz ao Espiritismo e, quem sabe, ser essa a razo de ter ele tantos e to acrrimos inimigos? As exortaes desta filha, aos pais, sero acaso as de um demnio?

417 EXPIAES TERRESTRES FRANOISE VERNHES Esta era cega de nascimento e filha de um rendeiro das cercanias de Tolosa. Faleceu em 1855, aos 45 anos. Ocupava-se constantemente com o ensino do catecismo aos meninos, preparando-os para a primeira comunho. Mudado o catecismo, nenhuma dificuldade lhe sobreveio em ensinar o novo, por conhec-los ambos de cor. De regresso de longa excurso em tarde invernosa, na companhia de uma tia, era-lhe preciso atravessar sombria floresta por caminhos lamacentos. Fazia-se mister a maior precauo para que as duas mulheres se no despenhassem nos fossos. Nesta contingncia, querendo a tia dar-lhe a mo, ela disse: "No vos incomodeis comigo, no corro risco algum, visto como tenho aos ombros uma luz que me guia. Segui-me, pois, que serei eu a conduzir-vos." Assim terminaram a jornada sem acidente, conduzindo a cega a tia que tinha bons olhos. Evocao em Paris, em maio de 1865: - P. Quereis dizer-nos que luz seria essa a guiar-vos naquela noite trevosa e s vista por vs? - R. Qu! Pois as pessoas como vs, em contnuas relaes com os Espritos, tm necessidade de explicao sobre tal fato? Era o meu anjo de guarda quem me guiava. - P. Essa era tambm a nossa opinio, mas desejvamos v-la confirmada. Mas sabeis naquela ocasio que era o vosso anjo de guarda quem vos conduzia? - R. Confesso que no, posto acreditasse numa interveno do cu. Eu orara por tanto tempo para que o Pai celestial se apiedasse de mim... to cruel a cegueira... Sim, ela bem cruel, mas tambm reconheo ser justa. "Aqueles que pecam pelos olhos, por eles devem ser punidos; e assim deve suceder quanto a todas as outras faculdades do homem, que o levam ao abuso. No procureis, portanto, nos inmeros sofrimentos humanos,

418 2 PARTE - CAPTULO VIII outra causa que lhes no seja a prpria e natural, a expiao. "Esta, contudo, s meritria quando suportada com humildade, podendo ser suavizada por meio da prece, pela atrao de influncias espirituais que, protegendo os rus da penitenciria humana, lhes infundam esperana e conforto. - P. Dedicada ao ensino das crianas pobres, tivestes dificuldade em adquirir os conhecimentos do catecismo, quando o mudaram? - R. Ordinariamente, os cegos tm outros sentidos duplos, se assim se pode dizer. A observao no uma das menores faculdades da sua natureza. "A memria lhes qual armrio onde se colocam coordenados, e para sempre, os ensinos referentes s suas aptides e tendncias. E porque nada do exterior pode perturbar esta faculdade, o seu desenvolvimento pode ser notvel, pela educao. Quanto a mim, agradeo a Deus o haver-me concedido que tal faculdade me permitisse preencher a misso que levava, junto dessas crianas, e que constitua tambm uma reparao do mau exemplo que lhes dera em anterior existncia. Tudo assunto srio para os espritas; basta, para afirm-lo, olhar ao derredor deles. Os meus ensinos lhes seriam porventura mais teis do que se se deixassem levar pelas sutilezas filosficas de certos Espritos, que se divertem com lisonjear-lhes o orgulho em frases to bombsticas quo vazias de sentido. - P. Pela vossa conduta terrena, tivemos uma prova do vosso adiantamento morai, e agora, pela vossa linguagem, temos a de que esse adiantamento tambm intelectual. - R. Muito me resta por adquirir; h, porm, muita gente que na Terra passa por ignorante, s porque tem a inteligncia embotada pela expiao. Com a morte se rasga o vu, e freqentemente os ignorantes so mais instrudos do que os desdenhosos da sua ignorncia. Crede

419 EXPIAES TERRESTRES que o orgulho a pedra de toque para o conhecimento dos homens. "Todos os que possurem corao acessvel lisonja, demasiado confiante na sua cincia, esto no mau caminho; em geral so hipcritas e, portanto, desconfiai deles. "Sede humildes qual o foi o Cristo e, como ele, com amor carregai a vossa cruz, a fim de subirdes ao reino dos cus. Franoise Vernhes." ANNA BITTER A perda de um filho adorado motivo de acerbo pesar; ver, porm, o filho nico, alvo de todas as esperanas, depositrio de todas as afeies, definhar a olhos vistos e sem sofrimentos, por causas desconhecidas, por um desses caprichos da Natureza que zombam da Cincia e, depois de esgotar todos os recursos, no haver por compensao uma esperana sequer; suportar essa angstia de todos os momentos, por longos anos, sem lhe prever o termo, um suplcio cruel que a fortuna agrava em vez de suavizar, dada a impossibilidade de v-la fruda pelo ente adorado. Esta era a situao do pai de Anna Bitter, que por isso se entregou a um ntimo desespero. O carter se lhe exasperava ante tal espetculo, a cortar-lhe o corao, e cujas conseqncias no poderiam deixar de ser fatais, ainda que indeterminadas. Um amigo da famlia, adepto do Espiritismo, julgou dever interrogar a respeito o seu protetor espiritual, e obteve a seguinte resposta: "Muito desejo explicar-te o caso que ora te preocupa, mesmo porque sei que a mim no recorres por curiosidade indiscreta, mas pelo interesse que te merece aquela pobre criana, e ainda porque, crente na justia divina, tu s ters a ganhar com isso. Todos os que acarretam sobre si a justia do Senhor devem curvar a fronte sem maldies nem revoltas, porque no h castigo sem causa. A pobre criana, cuja sentena de morte fora suspensa por Deus, em breve dever regressar ao nosso meio,

420 2 PARTE - CAPTULO VIII visto como mereceu a divina compaixo; quanto ao seu pai, esse homem infeliz, tem de ser punido na sua nica afeio mundana, visto haver zombado da confiana e dos sentimentos de quantos o rodeiam. Por momentos o seu arrependimento tocou o Onipotente e a morte sustou o golpe sobre o ente que lhe to caro; mas, para logo veio a revolta, e o castigo sempre acompanha a revolta. Em tais condies, felicidade ainda o ser punido nesse mundo! Meus amigos, orai por essa pobre criana, cuja juventude vai dificultar-lhe os ltimos momentos. Nesse ser a seiva to abundante, que, apesar do seu depauperamento orgnico, a alma ter dificuldade em se lhe desprender. Oh! orai... Mais tarde ela tambm vos auxiliar e consolar, visto que o seu Esprito mais adiantado do que os que a rodeiam. Para que o seu desprendimento seja auxiliado, coube-me, como graa especial do Senhor, o poder orientar-vos a respeito." Nota - Depois de haver expiado o insulamento, morreu o pai de Anna Bitter. A seguir, damos de uma e outro as primeiras comunicaes imediatas s respectivas desencarnaes:

Da filha. - "Obrigado, meu amigo, vossa intercesso por esta criana, bem como por terdes seguido os conselhos do vosso bom guia. Sim. Graas s vossas preces, mais fcil me foi deixar o invlucro terrestre, porque meu pai... Ah! esse no orava, maldizia! Entretanto, no lhe quero mal por isso: - conseqncia da grande ternura que me votava. A Deus rogo que lhe conceda luzes antes de morrer; e, quanto a mim, o incito e animo, porque me assiste a misso de lhe suavizar os ltimos momentos. Vezes h nas quais parece que um raio de luz divina baixa at ele e o comove; contudo, isso no passa de fugaz claro, que para logo o deixa entregue s primitivas idias. Ele tem consigo um grmen de f, mas to sufocada pelos mundanos interesses, que s poder vingar por meio de novas e mais cruis provaes. Pelo que me diz respeito, apenas cumpria suportar um resto de prova, de expiao, e assim que ela no foi nem muito dolorosa nem muito difcil. A minha singular enfermi-

421 EXPIAES TERRESTRES dade no acarretava sofrimentos; eu era como que instrumento da provao de meu pai, o qual, por me ver em tal estado, sofria mais do que eu mesma. Alm disso, eu tinha resignao e ele no. Hoje sou recompensada. Deus, graciosamente, abrevioume a estada na Terra - o que alis lhe agradeo. Feliz entre os bons Espritos que me cercam, todos cumprimos satisfeitos as nossas obrigaes, mesmo porque a inatividade seria um cruel suplcio."

O Pai (um ms depois da morte). - Evocando-vos, temos por fim nos informarmos da vossa situao no mundo dos Espritos e ser-vos teis na medida das nossas foras. - R. O mundo dos Espritos? No o vejo... O que vejo so homens conhecidos, que comigo no se preocupam e tampouco me deploram a sorte, antes parecendo-me contentes de se verem livres de mim.
- P. Mas fazeis uma idia exata da vossa condio? - R. Perfeitamente: por algum tempo julguei-me ainda no vosso mundo, mas hoje sei muito bem que no mais lhe perteno. - P. Por que, ento, no podeis divisar outros Espritos que vos rodeiam? - R. Ignoro-o, conquanto tudo esteja bem claro em torno de mim. - P. Ainda no vistes a vossa filha? - R. No, ela est morta; procuro-a, chamo por ela inutilmente. Que vcuo horrvel que a sua morte me deixou na Terra! Morrendo, julgava encontr-la, mas nada! O insulamento sempre e sempre! ningum que me dirija uma palavra de consolao e de esperana. Adeus, vou procurar minha filha. O guia do mdium. - Este homem no era ateu nem materialista, mas daqueles que crem vagamente, sem se preocuparem de Deus e do futuro, empolgados como so pelos interesses terrenos. Profundamente egosta, tudo sacrificaria para salvar a filha, mas tambm sem o m-

422 2 PARTE - CAPTULO VIII nimo escrpulo sacrificaria os interesses de terceiros em seu proveito pessoal. Por ningum se interessava, alm da sua filha. Deus o puniu da forma como o vistes, arrebatando-lhe da Terra a consolao nica; e como ele se no arrependesse, o seqestro subsiste no mundo espiritual. No se interessando por ningum a, tambm aqui ningum por ele se interessa. Permanece s, insulado, abandonado, e nisso consiste a sua punio. Mas, que faz ele em tais conjunturas? Dirige-se a Deus? Arrepende-se? No: murmura sempre, blasfema at, faz, em uma palavra, o que fazia na Terra. Ajudaio, pois, pela prece como pelo conselho, a desanuviar-se da sua cegueira. JOSEPH MATRE, o cego Pertencia classe mediana da sociedade e gozava de modesta abastana, ao abrigo de quaisquer privaes. Os pais o destinavam indstria e deram-lhe boa educao, porm, aos 20 anos, ele perdia a viso. Com perto de 50, veio finalmente a falecer, isto em 1845. Dez anos antes, fora acometido por outra enfermidade que o deixou surdo, de modo que s pelo tato mantinha relaes com o mundo dos encarnados. Ora, no ver, j um suplcio; no ver e no ouvir duplicado suplcio, principalmente para quem depois de fruir as faculdades de tais sentidos tiver de suportar essa dupla privao. Qual a causa de sorte to cruel? Certo no era a sua ltima existncia, sempre moldada numa conduta exemplar. Assim que sempre foi bom filho, possuidor de carter meigo e benvolo, e, quando por cmulo de infelicidade se viu privado da audio, aceitou resignado, sem um queixume, esta prova. Pela sua conversao, pressentia-se na lucidez do seu Esprito uma inteligncia pouco comum. Pessoa que o conhecera, na presuno de que poderia receber instrues teis, evocou-lhe o Esprito e obteve a seguinte mensagem, em resposta s perguntas que lhe dirigira:

423 EXPIAES TERRESTRES (Paris - 1863) "Agradeo, meus amigos, o terdes lembrado de mim. Pode ser que tal se no desse independente da suposio de proveito da minha comunicao, mas, ainda assim, estou certo de que motivos srios vos animam e eis porque com prazer atendo ao chamado, uma vez que, por feliz, me permitido orientar-vos. Assim possa o meu exemplo avolumar as provas assaz numerosas que os Espritos vos do da justia de Deus. Cego e surdo me conhecestes, e para logo vos propusestes saber a causa de tal destino. "Eu vo-lo digo: Antes de tudo, importa dizer que era a segunda vez que eu expiava a privao da vista. Na minha precedente existncia, em princpios do ltimo sculo, fiquei cego aos 30 anos, em decorrncia de excessos de todo o gnero que, arruinando-me a sade, me enfraqueceram o organismo. Note-se que era j isso uma punio por abuso dos dons providenciais de que fora largamente cumulado. Ao invs, porm, de me atribuir a causa original dessa enfermidade, entendi de acusar a Providncia, na qual, alis, pouco cria. Anatematizei Deus, reneguei-o, acusei-o, acrescentando que, se acaso existisse, devia ser injusto e mau, por deixar assim penar as criaturas. Entretanto, eu deveria dar-me ainda por feliz, isento como estava de mendigar o po, feio de tantos outros mseros cegos como eu. Mas que eu s pensava em mim, na privao de gozos que me impunham. Influenciado por idias tais, que o cepticismo mais exaltava, tornei-me frentico, exigente, numa palavra, insuportvel aos que comigo privavam. Alm disso, a vida era-me um moto-contnuo, pois que eu no pensava no futuro - uma quimera. Depois de esgotar baldamente os recursos da Cincia e reputada impossvel a cura, resolvi antecipar a morte: suicidei-me. Que despertar, ento, que foi o meu, imerso nas mesmas trevas da vida! Contudo, no tardou muito o reconhecimento da minha situao, da minha transferncia para, o mundo espiritual. Era um Esprito, sim, porm, cego. A vida de alm-tmulo tor-

424 2 PARTE - CAPTULO VIII nava-se-me, pois, a realidade! Procurei fugir-lhe, mas em vo... Envolvia-me o vcuo. Pelo que ouvia dizer, essa vida deveria ser eterna, e com ela a minha situao. Idia horrenda! Eu no sofria, mas impossvel descrever as angstias e tormentos espirituais experimentados. Quanto teriam eles durado? Ignoro-o... Mas, quo longo me pareceu este tempo! Extenuado, fatigado, pude finalmente analisar-me a mim mesmo, e compreendi o ascendente de um poder superior, que sobre mim atuava, e considerei que se essa potncia podia oprimir-me, tambm poderia aliviar-me. E implorei piedade. A proporo que orava e o fervor se me aumentava, algum me dizia que a minha situao teria um termo. Por fim se fez a luz e extremo foi o meu arroubo de alegria ao entrever as claridades celestes, distinguindo os Espritos que me rodeavam, sorrindo, benvolos, bem como os que, radiosos, flutuavam no Espao. Ao querer seguir-lhes os passos, fora invisvel me reteve. Foi ento que um deles me disse: "O Deus que negaste teve comiserao do teu arrependimento e permitiu-nos te dssemos a luz, mas tu s cedeste pelo sofrimento, pelo cansao. Se queres participar desta felicidade aqui fruda, foroso provares a sinceridade do teu arrependimento, as boas disposies, recomeando a prova terrestre em condies que te predisponham s mesmas faltas, porque esta nova provao dever ser mais rude que a outra." Aceitei pressuroso, prometendo no mais falir. Assim voltei Terra nas condies que sabeis. No me foi difcil compreender a situao, porque eu no era mau por ndole; revoltara-me contra Deus, e Deus me puniu. Reencarnei trazendo a f inata, razo por que no murmurei, antes aceitei a dupla enfermidade, resignado, como expiao que era, oriunda da soberana justia. O insulamento dos meus derradeiros anos nada tinha de desesperador, porquanto me bafejava a f no futuro e na misericrdia de Deus. Demais, esse insulamento me foi proveitoso, porque durante a longa noite silenciosa a minha alma mais livremente se alava ao Eterno, entrevendo o infinito pelo pensamento. Quando, por fim, terminou o exlio, o mundo espiritual s me pro-

425 EXPIAES TERRESTRES porcionou esplendores, inefveis gozos. O retrospecto ao passado faz que me julgue muito feliz, relativamente, pelo que dou graas a Deus; quando, porm, olho para o futuro, vejo a grande distncia que ainda me separa da completa felicidade. Tendo j expiado, ainda me faltava reparar. A ltima encarnao s a mim aproveitou, pelo que espero recomear brevemente por existncia que me permita ser til ao prximo, reparando por esse meio a inutilidade anterior. E s assim me adiantarei na boa senda, sempre franqueada aos Espritos possudos de boa-vontade. Amigos, eis a a minha histria; e se o meu exemplo puder esclarecer quaisquer dos meus irmos encarnados, de modo a evitarem a m ao que pratiquei, terei por principiado o resgate da minha dvida. Joseph."

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