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1 CICE centro de estudos sobre imaginrio, cultura & educao

faculdade de educao universidade de so paulo (fe-usp)

DURAND, Gilbert: LImaginaire. Essai sur les sciences et la philosophie de limage. Paris: Hatier, 1994.
Traduo: Prof. Dr. Jos Carlos de PAULA CARVALHO, Colaborao: Profa. Isolda Paiva CARVALHO, Reviso tcnica: Prof. Dr. Marcos FERREIRA SANTOS. (para fins exclusivamente didticos e de circulao interna ao CICE e lab_arte / fe-usp)

introduo

banal afirmar que nosso sculo XX viu a construo de uma civilizao da imagem, graas aos gigantescos progressos tcnicos de reproduo de imagens (fotografia, cinema, video-cassete, imagens de sntese etc.) e dos meios de transmiti-las (belingrafo, televiso, telefax etc.). Pressente-se que essa inflao da produo e comrcio de imagens [imagerie], pronta para o consumo, acarretou uma reviravolta total em nossas filosofias, at ento dependentes daquilo que alguns chamam a galxia Gutenberg 1, isto , a supremacia da imprensa, da comunicao escrita - eivada de sintaxes, retricas, procedimentos de raciocnio sobre a imagem mental (imagem perceptiva, imagem lembrana, fantasma etc.) ou icnica (isto , sobre as figuraes pintadas, desenhadas, esculpidas, fotografadas...), reduzidas devida proporo. Se essa inovao em nossa civilizao permitiu certamente recensear e, eventualmente, classificar naquilo que chamamos imaginrio - o museu de todas as imagens passadas, possveis, produzidas e a produzir e, graas a essa exaustividade, viabilizou-se o estudo dos procedimentos de sua produo, de sua transmisso, de sua recepo, no ter essa inovao, sobretudo, provocado uma ruptura, uma revoluo verdadeiramente cultural, na filosofia de biblioteca e de escritura, que tinha sido o apangio bimilenar do ocidente? As outras civilizaes do mundo, as civilizaes no-ocidentais, jamais estabeleceram corte entre as informaes (digamos, as verdades) veiculadas pela imagem e as informaes veiculadas pelo sistema de escrita, como os hierglifos egpcios ou os caracteres chineses, de origem ideogramtica (isto , onde o signo escrito copia uma coisa, atravs de um desenho mais ou menos estilizado e no reproduz, atravs de signos convencionais, alfabticos, os sons da linguagem falada), misturam, com eficcia, signos imagticos e sintaxes abstratas2 . Alis, vastas e perenes civilizaes, por exemplo, na Amrica pr-Colombiana, na frica negra, na Polinsia etc., se bem que possussem uma linguagem e um rico sistema de objetos simblicos, jamais utilizaram uma escrita. Isto se deve ao fato de que todas essas civilizaes no-ocidentais, ao invs de fundar seu princpio de realidade numa verdade nica, num nico procedimento de deduo da verdade, sobre o modelo nico do Absoluto, sem rosto e inominvel, estabeleceram seu universo mental, individual e social, sobre fundamentos
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Mc Luhan, Understanding Media, Toronto, 1964. P. Aroneanu. Le Maitre des Signes. Syros, Paris, 1989; M. Granet. La Pense Chinoise (1934). Albin Michel, 1988.

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plurais, portanto, diferenciados. E toda diferena - alguns dizem, todo politesmo dos valores - indicada como uma diferena de figurao, de qualidades figuradas, imagticas. Todo politesmo , assim, ipso facto, receptivo s imagens (iconoflico), seno aos dolos (eidlon, que, em grego, significa imagem). Ora, o ocidente, isto , a civilizao que nos acompanha desde o raciocnio socrtico e seu batismo cristo, quis-se, com soberba, nico herdeiro de uma nica Verdade, desprezando as imagens. Precisamos investigar esse paradoxo de uma civilizao, de nossa civilizao, que, por um lado, trouxe ao mundo as tcnicas, incessantemente renovadas, da produo, da reproduo, da comunicao das imagens, enquanto o lado de sua filosofia fundamental, evidenciou uma desconfiana iconoclasta endmica ( que destri as imagens, e no mnimo, suspeita delas)4.
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- paradoxo do imaginrio no ocidente 1. uma iconoclastia endmica.


Sem dvida, nossa herana ancestral a herana do monotesmo afirmado da Bblia. A proibio da confeco de toda imagem (eidlon), como um substituto do divino, est fixada no segundo mandamento da Lei de Moiss (xodo, XX, 4-5); alm disso, o Judasmo influenciou amplamente as religies monotestas que dele emergiram: o Cristianismo (Joo, V. 21; I. Corntios, VIII, 1-13; Atos, 15.29...) e o Isl (Coro, III. 43; 133134; XX. 96 etc). Mas logo, a essa iconoclastia religiosa, juntou-se o mtodo da verdade, que emergiu do socratismo fundado sobre uma lgica binria (isto , tendo somente dois valores: um falso e um verdadeiro), fundando o que iria, pela herana de Scrates, depois de Plato e de Aristteles tornar-se o nico procedimento eficaz de buscar a verdade. Sobretudo, a partir de Aristteles, (sculo IV a.C.) e por muitos sculos, a via de acesso verdade era aquela que partia da experincia dos fatos, ou, melhor ainda, das certezas da lgica, para chegar verdade, por meio do raciocnio binrio, a que se chama dialtica, onde se d a trama plena do princpio do terceiro excludo (ou ... ou ... que prope duas nicas solues: uma absolutamente verdadeira, outra absolutamente falsa, excluindo qualquer terceira soluo possvel). to evidente que, se o dado da percepo ou da concluso de um raciocnio s permite proposies verdadeiras, a imagem - que no pode se reduzir a um argumento formal verdadeiro ou falso- desvalorizada como incerta e ambgua, porque no podemos concluir, a partir de sua percepo (sua viso), uma nica proposio formal verdadeira ou falsa. A imaginao, ento, muito antes de Malebranche, padece da suspeita de ser a mestra do erro e da falsidade. A imagem pode se abrir infinitamente a uma descrio, a uma inesgotvel contemplao. Ela no pode se bloquear no enunciado claro de um silogismo. Ela prope um real velado, ao passo que a lgica aristotlica exige clareza e distino. No esqueamos que a mensagem crist foi difundida na lngua de Aristteles, o grego. E, segundo alguns pensadores, a sintaxe grega que permitiu a lgica de Aristteles! So Paulo, segundo fundador do Cristianismo, era um judeu helenizado; o texto dos Evangelhos foi-nos primitivamente transmitido em grego. Tambm, antes da grande redescoberta pelo Ocidente cristo, no sculo XIII dos textos de Aristteles, no de se admirar que a questo das imagens fosse colocada com acuidade desde o sculo VII na regio mais helenizada da cristandade, o Oriente Bizantino - cuja Igreja no se separara ainda de Roma e do Papa ameaado pela invaso, tanto espiritual quanto material do Isl. Os imperadores de Bizncio, sob pretexto de fazer frente pureza iconoclasta do Isl ameaador, vo destruir, durante mais ou menos dois sculos (730780, 813-843), as santas imagens conservadas pelos monges e persegu-los como idlatras. Certamente, e
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Famosa expresso do socilogo alemo Max Weber. H. Corbin. Les Paradoxes du Monothisme. LHerne, 1981.

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no falaremos disso aqui, os iconodlios (aqueles que veneram os cones) acabaram por triunfar, mas essa famosa querela5 de alguma forma exemplar dos motivos e dos mveis que, continuamente no curso dos sculos, impeliram o Ocidente a minimizar, e at perseguir, as imagens e seus defensores. O segundo momento estvel, que preciso reter nesse estabelecimento da iconoclastia ocidental, a escolstica medieval. Os escritos de Aristteles tinham como que desaparecido durante as peripcias que cobriram treze sculos da histria do Ocidente e que, sucessivamente, assistiram ao naufrgio da civilizao grega, do Imprio de Alexandre, da chegada e depois da destruio do Imprio Romano, nascimento do Cristianismo, o Cisma de Bizncio e de Roma, a emergncia do Isl, as Cruzadas etc. E, de repente, um sbio muulmano da Espanha conquistada pelo Isl, Averris de Crdoba (1126-1198) descobre e traduz em rabe os escritos do filsofo grego. As tradues foram retomadas, com avidez, pelos filsofos e telogos cristos. O mais clebre e o mais influente, pois seu sistema se torna filosofia oficial da Igreja Romana, So Toms de Aquino. Houve uma grande tentativa de fazer convergir em um racionalismo aristotlico as verdades da f em sua Suma teolgica, que iria se tornar o eixo da reflexo de toda a escolstica (doutrina da escola), isto , das Universidades controladas pela Igreja dos sculos XIII e XIV. Quando, bem mais tarde, Galileu e, depois, Descartes estabeleceram as bases da fsica moderna - o que consistiu no terceiro momento da iconoclastia ocidental - acertadamente corrigindo muitos erros de Aristteles, embora de modo nenhum contradizendo seu objetivo filosfico e o de seu continuador Toms de Aquino, a saber: a razo o nico meio de ascender ou de legitimar o acesso verdade. Mais do que nunca, a partir do sculo XVII, o imaginrio excludo dos procedimentos intelectuais. O exclusivismo de um mtodo nico, o mtodo para descobrir a verdade das cincias- esse o ttulo completo do famoso Discurso (1637), de Descartes - invade todo o campo da investigao do saber verdadeiro. A imagem, produto da louca da casa[ , abandonada arte de persuadir dos pregadores, dos poetas e dos pintores; jamais, ter o acesso dignidade de uma arte de demonstrar. O universo mental que transmitem Galileu e Descartes e a experimentao de Galileu (lembremo-nos da demonstrao, sobre o plano inclinado da lei da queda dos corpos) acrescido ao sistema geomtrico de Descartes (Geometria Analtica, onde a toda figura e a todo movimento, portanto, a todo objeto fsico corresponde uma equao algbrica), um universo de um mecnico, onde a abordagem potica no tem mais lugar. A mecnica de Galileu ou de Descartes resolve o objeto estudado, atravs do jogo unidimensional de uma nica causalidade; um nico determinismo rege todo o universo pensvel, sobre um modelo dos choques das bolas de bilhar, sendo Deus relegado ao papel de chiquenaude(piparote [) inicial de todo o sistema. A esse incontornvel legado da Cristandade, de cinco sculos de racionalismo, o sculo XVIII vai acrescentar outro obstculo e outro andaime da tradio aristotlica: o empirismo fatual (isto , que procura delimitar fatos, fenmenos). Os grandes nomes de David Hume e Isaac Newton persistem ligados ao empirismo - com eles se esboa o quarto momento da iconoclastia ocidental, ao qual ainda estamos ligados. O fato, ao lado do argumento racional, aparece como um outro obstculo que se inscreve contra o imaginrio, cada vez mais confundido com o delrio, o fantasma do sonho, o irracional. Esse fato pode ser de dois tipos: derivado da percepo, fruto da observao e da experimentao, mas pode, tambm, ser um acontecimento, como o fato histrico. E, se por vezes, o sculo das Luzes6 no impele at o frenesi iconoclasta dos raivosos de 1793, estabelece, entretanto, cuidadosamente, com Kant, por exemplo, um limite intransponvel entre o que pode ser explorado (o mundo do fenmeno), pela percepo e pelo entendimento, pelos recursos da Razo pura e o que jamais pode ser conhecido, o domnio dos grandes problemas

B. Duborgel. LIcone, art et pense de linvisible. CIEREC, Saint-tienne, 1991. Expresso francesa para imaginao: la folle du logis. (N.T.) Piparote: pancada que se d com a cabea do dedo mdio apoiada sobre o polegar e soltando-se com fora. (N.T.) 6 G. Gusdorf. Les Principes de la pense au sicle des Lumires. Payot, 1971.

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metafsicos: a morte, o alm, Deus ... (o mundo do noumenon), cujas solues possveis so contraditrias e constituem as antinomias da Razo. do casamento entre a fatualidade dos empiristas e o rigor iconoclasta do racionalismo clssico que nasce, no sculo XIX, o positivismo - de que nossas pedagogias so ainda tributrias: Jules Ferry era discpulo de Auguste Comte e as filosofias da histria. Cientificismo (isto , doutrina que reconhece como nica verdade aquela que passvel do mtodo cientfico) e historicismo (doutrina que s reconhece como causas reais aquelas que se manifestam mais ou menos materialmente, no acontecimento da Histria) so duas filosofias que desvalorizam totalmente o imaginrio, o pensamento simblico, o raciocnio por similitude, portanto, a metfora... Toda imagem, que no seja simplesmente um modesto clich de um fato esta sob suspeita: so rejeitados no interior de um mesmo movimento, para fora da terra firme da cincia, os devaneios dos poetas - que, desde ento, tornam-se malditos - as alucinaes e os delrios dos doentes mentais, as vises dos msticos, as obras de arte. Nesse sentido, interessante notar que, na lei francesa que regulamenta as construes dos edifcios pblicos, s 1% das despesas, atribudo ornamentao e ao embelezamento artstico. Essa represso e essa depreciao so persistentes: elas articulam ainda a teoria da imaginao e do imaginrio, num filsofo contemporneo como Jean-Paul Sartre7. Essa lenta eroso do papel do imaginrio na filosofia e na epistemologia ocidentais, se, por um lado, assegurou a enorme exploso do progresso tcnico e a dominao desse poder material sobre as outras civilizaes, por outro lado, dotou o adulto branco e civilizado de um particularismo marcado, separando-o e sua mentalidade lgica do resto das culturas do mundo, tachadas de prelgicas, de primitivas, ou de arcaicas. Mas essa consolidao de um exclusivo pensamento sem imagem8, de uma recusa - contra a natureza e contra muitas das grandes civilizaes - dos valores e dos poderes do imaginrio, no nico proveito dos traados da razo e da brutalidade dos fatos, encontrou, no prprio Ocidente, inmeras resistncias.

2. as resistncias do imaginrio
Desde a aurora socrtica do racionalismo ocidental, o prprio Plato, atravs de quem unicamente conhecemos a filosofia do seu mestre Scrates, sustenta uma doutrina mais cheia de nuances quanto validade da imagem do que a do seu sucessor, Aristteles. Certamente, os famosos Dilogos vo difundir e assegurar a validade do raciocnio dialtico. Plato no , toa, o mestre de Aristteles! Mas Plato j sabe que muitas das verdades escapam ao filtro lgico do mtodo, porque obrigam a Razo a chegar antinomia, revelando, por assim dizer, por uma intuio visionria da alma, o que a Antigidade grega j conhecia bem: o mito. Contrariamente a Kant, Plato admite que h uma via de acesso s verdades indemonstrveis, graas linguagem imaginria do mito: existncia da alma, alm da morte, mistrios do amor... a imagem mtica que fala diretamente alma, precisamente l, onde a dialtica bloqueada no mais pode penetrar. esse legado platnico que animar, em parte, no sculo VIII, na poca da famosa querela dos iconoclastas, a argumentao dos iconodlios vitoriosos. O arauto da defesa das imagens foi So Joo Damasceno (sculo VIII d.C.), pioneiro contra uma teologia da abstrao, da reconduo pelo cone a um alm desse mundo de c e isso na pura tradio do idealismo platnico, onde um mundo ideal tende a iluminar, justificar e esclarecer o mundo daqui, lugar onde reinam a gerao e a corrupo. cone, cujo
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J-P. Sartre. LImaginaire. Gallimard, 1940. Para Sartre a imagem uma quase-observao, um nada, uma degradao do saber, de carter imperial e infantil, ela conduz ao erro no spinozismo (sic), acrescenta Sartre, optando assim pela tese clssica desde Aristteles. 8 A. Burloud. La Pense daprs les recherches exprimentales de H. J. Watt, Messer et Bhler, Alcan, 1927.

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prottipo foi a imagem de Deus encarnada na pessoa visvel do seu Filho, Jesus - essa imagem viva, projetada e reproduzida no sudrio, que Santa Vernica, apiedando-se, teria enxugado o rosto do Cristo supliciado. Isso eqivaleria a fundar, graas a encarnao crstica, frente velha tradio iconoclasta do monotesmo judaico, uma das primeiras reabilitaes das imagens no Ocidente cristo. Porque, imagem do Cristo, figura concreta da Santidade de Deus, iria se acrescentar logo a venerao das imagens de todas as pessoas santas, isto , que chegaram a uma certa semelhana com Deus - seja a me de Cristo (em grego, thotokos, a me de Deus) a Virgem Maria, depois, o precursor, So Joo Batista, depois os apstolos e, enfim, todos os santos... Paralelamente poderosa corrente da iconoclastia racionalista, germinava na Cristandade, ao mesmo tempo, uma esttica da imagem santa, que a arte bizantina iria perpetuar durante numerosos sculos, bem aps o cisma de 1054 e, ao mesmo tempo, - atravs da mariolatria (culto da Virgem) e das hiperdulias (veneraes insignes) dos santos - um culto pluralizado das virtudes da santidade divina, por vezes, margeando a idolatria, ou, no mnimo, introduzindo variantes politeisantes no monotesmo, strictu sensu, do judasmo. Enfim, a orao diante dos cones privilegiados constitua um acesso direto, no sacramental (escapando administrao eclesistica dos sacramentos) muito alm do sacrossanto 9 ... A essa resistncia bizantina destruio da imagem seria preciso acrescentar, nos sculos XIII e XIV, da Cristandade Ocidental, o grandioso florescimento da iconodlia gtica, trazida, em grande parte, pelo sucesso da ordem e mentalidade da jovem fraternidade de So Francisco de Assis (1226). Sucedendo, progressivamente, iconoclastia mitigada da esttica cisterciense do sculo XII, pregada por So Bernardo ou dentro das catedrais com sua rica ornamentao figurativa (esttuas, vitrais, iluminuras etc.) suplanta, pouco a pouco, no mago da cidade, a austera clausura dos monastrios isolados nas charnecas e nos vales rurais. Os franciscanos, monges no enclausurados, sero, alm de propagadores dessa nova sensibilidade religiosa - devotio moderna -, os criadores de numerosas imposies de imagens dos mistrios da f (representaes teatrais dos mistrios, figurao das quatorze estaes do caminho da cruz, instituio da devoo manjedoura da natividade - prespio - , encenao no sacromonte dos episdios da vida do santo fundador, difuso das Bblias moralizadoras, ricamente ilustradas etc.), mas tambm so os promotores de uma das raras filosofias da imagem no Ocidente, que comea com a abertura natureza das fioretti do santo de Assis, cantando nosso irmo sol, nossa irm lua, que se prolonga pelo Itinerarium mentis in Deo (itinerrio da alma para Deus), do sucessor de Francisco, o Superior Geral da Ordem, So Boaventura. No somente para So Joo Damasceno e para a tradio platnica, a imagem da Santidade incita a penetrar por sua contemplao, at a prpria Santidade, mas ainda, - e o naturalismo do empirismo aristotlico passou por l - toda a representao da natureza, da Criao, um convite ao itinerrio rumo ao Criador. Toda a contemplao, todo ato de ver a Criao, mesmo no seu grau mais baixo, vestgio, (vestigium) de Toda Bondade do Criador. Mas a alma humana capaz de representar ainda mais precisamente, pela imagem (imago), as virtudes da santidade. Enfim, etapa suprema ao itinerrio, Deus pode conceder alma santa a semelhana (similitudo) com sua prpria imagem. Assim, atravs dos graus de trs representaes imagticas - vestgio, imagem propriamente dita e semelhana - que a alma criada ser reconduzida ao Deus criador. Essa doutrina iria propiciar a emergncia no s para muitas receitas de Imitatio Christi, no s para o florescimento do culto dos santos, onde dominicanos e franciscanos vo se rivalizar em competitivas lendas douradas10, mas ainda iria ser determinante para a esttica, especialmente a iconografia da Cristandade Ocidental, tanto quanto a esttica e o culto do cone o tinham sido para a Igreja do Oriente. Mas, ambas as estticas da imagem, a de Bizncio e a da Cristandade Romana, desenvolveram-se, por assim dizer, em sentido inverso. Bizncio focaliza a figurao e a contemplao sobre a imagem do homem transfigurado pela santidade, de que Jesus Cristo o prottipo vivo. Assis, seguido pela Roma Pontifical, fez entrar a Senhora natureza
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no quadro. Opo na qual a sensibilidade dos pases celtas (Frana, Blgica, Pases Baixos,

B. Duborgel., op. cit. Onde a mais clebre aquela do dominicano Jacques de Voragine que exclui invejosamente toda aluso ordem concorrente de So Francisco de Assis.

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Irlanda, Esccia...) se degustou deliciosamente, a mentalidade da antiga cultura dos celtas, ficando, em grande parte, investida pelo culto e pelas mitologias das atividades da floresta, do mar, das tormentas11... Pouco a pouco, nos quadros de temas religiosos, a predileo pelas cenas ao ar livre dominar (fuga para o Egito, pregaes na montanha, pescas milagrosas, hebreus no deserto, sarsa ardente etc.) e predominar progressivamente, at invadir toda a superfcie da imagem. A livre abertura natureza e a suas representaes devia provocar uma espcie de duplo efeito perverso: de um lado, a figura do homem se apaga gradativamente na decorao naturalista das guas, das florestas, das montanhas; por outro lado, paradoxalmente, o culto da natureza facilita o retorno das divindades elementares mais antropomorfas dos antigos paganismos. O Humanismo do Renascimento do Quattrocento (sculo XV) assistir paradoxalmente exaltao do homem natural e de seu cenrio agreste, como tambm o retorno teologia natural das foras antropomorfas, que regem a natureza, o retorno ao paganismo... nesse estado de crise da teologia crist que explodir a necessidade da Reforma e o que se pode chamar a terceira resistncia iconodlica, que trar a Contra-Reforma. A Reforma, de Lutero, e sobretudo, a de seus sucessores, dentre eles Calvino, uma ruptura com os maus hbitos que a Igreja adquiriu no decorrer dos sculos e, sobretudo, atravs da contaminao humanista dos grandes papas do Renascimento (Pio II, Alexandre Brgia, Jlio II, Leo X, filhos de Loureno, o Magnfico). Assim, a esttica da imagem e a extenso sacrlega do culto dos santos sero combatidos pela Reforma. H um iconoclasmo que se traduz pela destruio de esttuas e de quadros. Entretanto, preciso assinalar que essa iconoclastia, no estrito sentido de destruio das imagens tempera-se, para os protestantes, pelo culto das Escrituras e, igualmente da msica - Lutero era msico e colocava a Senhora Msica (Frau Musika), logo aps a teologia ! 12. Notamos, de passagem, que nas grandes religies testas de iconoclastia bem afirmada, como o Isl e o Judasmo, a necessidade de figuratividade transportada para a imagem literria e para a linguagem mundial. Henry Corbin, grande islamlogo e tambm protestante francs, no se enganou a. No s o Isl compensa a limitao das figuras pintadas ou esculpidas, dotando-se de grandes poetas (Attr, Hfiz, Saadi) e praticando recitais sagrados de msica espiritual (sam), mas ainda o texto visionrio, por suas imagens literrias, portanto, sem suporte icnico, uma tcnica de reconduo (tawl) santidade inefvel. Do mesmo modo, no Judasmo, ao lado das exegeses puramente legalistas, existe uma exegese potica das escrituras (que, alis, comportam livros poticos, como o famoso Cntico dos Cnticos, livros to freqentemente que se poderiam chamar comentados) e, sobretudo, uma investida religiosa na msica do culto, e mesmo na msica dita profana. Para citar somente um ponto de comparao com essas imagens, espirituais nos monotesmos judaico-muulmano, pode-se colocar aqui a imensa exegese musical - e tambm potica ! - que constitui a obra do maior compositor protestante: Jean-Sebastian Bach (1685-1750). Msico, protestante tardio, em relao Reforma, Bach guarda intacta a inspirao e a teoria esttica de Lutero. As palavras e as msicas de suas duzentas cantatas, de suas Paixes so o testemunho magnfico da existncia de um imaginrio protestante de uma incrvel profundidade, mas que se eleva santos. A Contra-Reforma da Igreja Romana ser o exato contra-ponto dessa deciso iconoclasta dos Reformados. Num primeiro momento, felizmente logo esquecido, ela chegar a suspeitar da onipresena da Senhora Msica no ofcio luterano 13. Mas, sobretudo, ao imaginrio espiritual dos protestantes, ela opor, de modo decidido, a iconodlia das figuraes carnais da Santa Famlia, dita jesutica (Jesus, Maria e Jos), dos Santos Doutores e Confessores da Igreja. Pode-se considerar o sculo XVI, como o do triunfo da ContraReforma, que codifica o famoso Conclio de Trento, como o terceiro grande momento do Ocidente, em sua
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na pureza

iconoclasta de um lugar de prece, de onde foram banidas as imagens visuais, os quadros, as esttuas e os

G. Durand. Beaux-Arts et archtypes, la religion de lart. PUF, 1989. E. Weber. La Musique protestante en langue allemande. Champion, 1980. 13 So os Oratrios (de onde nosso vocbulo oratorio) de So Felipe Neri quem impondo Contra-Reforma o imenso meio de predicao e de converso que constitui a msica religiosa.

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resistncia iconoclastia. Resistncia que agora tem um alvo preciso e que opor aos excessos da Reforma, os excessos inversos da arte e da espiritualidade barrocas. Dois eminentes especialistas do Barroco 14 deram subttulos a suas anlises, que circunscrevem em duas imagens, as qualidades desse novo imaginrio: o Barroco realmente o banquete dos anjos - ttulo que religa duas imagens antitticas (ou oxmoro): a imagem dos seres de puro esprito, que so os anjos e a imagem carnal do banquete, - mas ele tambm profundidade da aparncia (ttulo no menos enigmtico, porque a profundidade nos sugerida por aquilo que h de mais superficial: a aparncia, que se declina no aparecer e mesmo em aparato...) Tais so as qualidades da imagem, que nos prope o Barroco: pletora essencialmente carnal, freqentemente trivial, da representao, mas tambm pelos efeitos de superfcie, pelos jogos epidrmicos, pelas triunfalistas, acesso profundidade do sentido. Frente ao imaginrio protestante voltado para o texto literrio ou musical, a Contra-Reforma vai igualmente exagerar o papel espiritual atribudo s figuraes e ao culto dos santos. As imagens esculpidas e pintadas, ou algumas vezes, as imagens pintadas fingindo a escultura - no trompe loeil - invadem as igrejas, seja no vasto espao da nave nica deixada livre nas novas baslicas de estilo jesutico, seja nas virtuosas imagens arquitetnicas, de que a arte barroca vai dotar a Europa - o famoso crescente barroco15, que cobre a Itlia e a Europa Central - e a Amrica do Sul, durante mais ou menos trs sculos. Na retaguarda de obras de arquitetos, como Borromini, o cavaleiro Bernin, pintores como Veronse, Ticiano e, sobretudo, Tintoretto, Rubens, Andra Pozzo, seria preciso colocarmos Exercitia spiritualia (1548), do fundador da Sociedade (ou Companhia) de Jesus, Santo Igncio de Loyola, verdadeiro tratado de contemplao imaginal, que , com o Itinerarium, de So Boaventura, uma das duas cartas mais importantes sobre do imaginrio mstico do ocidente cristo. So sustentadas por ordens religiosas, franciscanas, - depois jesutas, as mais poderosas no espao da devoo moderna. Desde o noviciado, o companheiro de Jesus submetido a exerccios sistemticos de imaginao: visualizao, desde a contemplao das cenas do inferno, da natividade, da fuga do Egito, da crucificao, at a rara representao da apario de Jesus a sua me (verdadeira apario, segundo um exerccio de apario)16. Na mesma poca, o imaginrio teatral de um Shakespeare desejar colocar uma cena teatral secundria, na representao principal. Tanto isso verdade, que a sensibilidade e a espiritualidade barrocas se comprazem na multiplicao em abismo das aparncias, a fim de atingir, pela aparncia, a profundidade da iluminao pelos sentidos. No tardaria, apesar da to frutfera concorrncia do imaginrio da Reforma e da Contra-Reforma, a exploso definitiva daquilo que fora a Cristandade Medieval: as Guerras de Religio e, sobretudo, a guerra dos Trinta Anos - que ensangentou e arruinou a Europa, at o Tratado de Westphlia (1648) - que ento obrigaram o valor visionrio do imaginrio a se refugiar, longe dos combates fratricidas das igrejas, seja nas individualidades reivindicando sua independncia, ou mesmo sua hostilidade, com relao aos Jesutas ou aos Calvinistas, ou ainda nos movimentos margem de toda instituio religiosa. Certamente esse imaginrio autnomo, e a depreciao de seus suportes confessionais, representaram um enfraquecimento dos poderes da imagem e um neo-racionalismo - o mesmo dos philosophes do sculo XVIII, retomando a esttica do ideal clssico - foi freqentemente o preo dessa autonomia. O neo-classicismo reintroduz, no Sculo das Luzes, o desequilbrio iconoclasta entre os poderes da Razo e a poro exata da imaginao. A plataforma alegrica substitui o smbolo por arquiteturas austeras, visando j um puro funcionalismo17. Entretanto, movimentos como o pr-romantismo (Sturm und Drang, na Alemanha), depois o Romantismo, foram alavancas privilegiadas e triunfantes, no Sculo das Luzes. A esttica pr-romntica e os movimentos romnticos que dela decorrem marcam muito claramente a quarta resistncia do imaginrio
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virtuosidades

Cl.-G. Dubois. Le Baroque, profondeur de lapparence. Larrouse, 1973; D. Fernandez. Le Banquet des anges, lEurope baroque de Rome Prague. Pion, Paris, 1984. 15 P. Charpentrat. Baroque, Office du Livre. Fribourg, 1964. 16 Lima de Freitas. 515, le lieu du miroir, art et numrologie. Albin Michel, 1993. 17 G. Durand. Notes pour ltude de la romanomanie. In: Les Imaginaires des Latins. EPRIL, Universit de Perpignan, 1992.

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investida macia do racionalismo e do positivismo. Pela primeira vez, essa esttica reconhece e descreve um sexto sentido, alm dos cinco sentidos que classicamente embasaram a percepo 18. Mas esse sexto sentido, que a faculdade de atingir o belo, constitui, ipso facto, uma terceira via de conhecimento, ao lado da razo e da percepo usual, para penetrar na nova ordem de realidades. Essa via privilegia, antes, a intuio pela imagem do que a demonstrao pela sintaxe - ser Kant que teoriza esse procedimento de conhecimento, pelo juzo de gosto, ao lado da razo pura e da razo prtica. Mais ainda, Kant, no mago do processo do juzo racional da razo pura, para permitir a juno entre as formas a priori da percepo (espao e tempo) e as categorias da razo, reabilita a imaginao como esquematismo, preparando, de algum modo, a simples percepo para se integrar nos esquemas da razo. Os maiores sistemas filosficos do sculo XIX, os de Schelling, de Schopenhauer e de Hegel, daro um lugar real s obras da imaginao e esttica19. E aquilo que antecipa a aurora do sculo por um poeta, Hlderlin: aquilo que persiste fundado pelo poetas retomado por Baudelaire e depois por Rimbaud, um coroando a imaginao com o ttulo de rainha das faculdades, o outro constatando que todo poeta tende a se tornar vidente. Certamente, o artista tornou-se maldito pelo sucesso insolente das cincias e das tcnicas, inaugurando uma nova inquisio poltica e uma nova ditadura econmica. Mas, apesar disso, claro que todo artista reivindica, orgulhosamente, os ttulos de gnio, de vidente, profeta, mago, farol... Na esteira do esgotamento das religies tradicionais do Ocidente, diante da nova Igreja Positivista, a arte constitui, no final do sculo XIX, uma religio autnoma com seus cenculos, suas capelas. Mas isso no acontece em um dia. As primeiras insurreies do Sturm und Drang arte, desde sua herana direta (1770), a etapa da doutrina romntica da arte pela pelo perfeccionismo Parnasiano, se explorou e consolidou o territrio

imaginal do sexto sentido, deteve-se na perfeio imanente de toda imagem. Ser preciso esperar a corrente Simbolista para ir adiante, rumo perfeio formal e majorar a imagem - icnica, potica, freqentemente musical - evidenciando-a, na conquista de sentido. Dar imagem da arte o ttulo de smbolo significa to somente forar o significante banal a dizer um simbolizado indizvel. Reencontrar, por esse meio, como escreveu um especialista do Simbolismo, a galxia das significncias (...) o rumor dos deuses ...20. A obra de arte acha-se progressivamente desvencilhada dos servios que ela prestava outrora religio e depois, nos sculos XVIII e XIX, poltica. Essa emancipao lcida das artes ser realizada, tanto por um Gustave Moreau, por um Odilon Redon ou por um Gauguin, em pintura, quanto por um Richard Wagner, ou por seu rival Claude Dbussy, em msica.... Depois da desembocadura natural e reconhecida do Simbolismo vir o Surrealismo da primeira metade do sculo XX. Esse sexto sentido que a esttica do Sculo das Luzes descobrira ingenuamente, expande sua filosofia de um totalmente outro universo do pensamento humano, naquilo em que Andr Breton, no Manifesto de 1924, define como o funcionamento real do pensamento21. Mas, podemos ver quanto esse movimento do retorno a um surreal, alm de um real institucionalizado na poderosa corrente positivista e em sua pedagogia obrigatria, foi constantemente entravado e finalmente marginalizado, durante quase todo o sculo XX. A prova disso est no domnio das belas artes e, algumas vezes, nos prprios elementos do Surrealismo, na exploso dogmtica de uma pintura e de uma msica no figurativas, nas quais a abstrao geomtrica, o cubismo, o dodecafonismo, o desconstrutivismo foram at este ltimo quarto do sculo, as tenazes manifestaes22.

3. efeito perverso e exploso vdeo

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V. Basch. Essai critique sur lesthetique de Kant. Vrin, 1927. L. Guichard. La Musique et les lettres au temps du romantisme. PUF, 1955.sique 20 R.-L. Delvoy. Le Journal du Symbolisme. Skira, 1977. 21 G. Picon. Le Journal du surralisme, 1919-1939. Skira, Genve, 1974. 22 M. Ragon. LAventure de lart abstrait. Paris, 1956; R. Leibowitz. Introduction la musique de douze tons. LArche, 1949.

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na confluncia dessa dupla corrente, a corrente poderosa e contnua da iconoclastia ocidental e a corrente muito mais espordica e dominada pela outra, de uma afirmao do papel cognitivo (isto , produzindo conhecimento) da imagem, que explode s nossas vistas, h mais de meio sculo, o que podemos chamar a revoluo do vdeo. O que notvel que essa exploso da civilizao da imagem um efeito e um efeito perverso (isto , que contradiz ou desmente as conseqncias tericas da causa) do ... iconoclasmo tcnico-cientfico, do qual a pedagogia positivista o resultado triunfante. A descoberta da imagem fotogrfica em preto (N. Niepce, 1823; J. Daquerre, 1837), depois a cores (L. Ducos de Hauron, 1869; G. Lippmann, 1891), est estreitamente ligada aos progressos da qumica, que permite conservar sobre uma placa sensvel a imagem projetada ao inverso - fenmeno bem conhecido desde o sculo XVI - produzida pela objetiva da cmara obscura. A animao da imagem quimicamente reproduzida (A. e L. Lumire, 1885) a aplicao mecnica de um fenmeno fisiolgico conhecido e teorizado em 1828, por Joseph Antoine Plateau - criador, alis, de um dos primeiros cinematgrafos, o fenakisticpio - funcionando sobre a persistncia das imagens retinianas. A transmisso instantnea dessas imagens e desses filmes distncia ser o fruto da aplicao telecomunicao, oral, inicialmente (com . Branly, 1890; A.S. Popov, 1895; G. Marconi, 1901), depois televiso da imagem (B. Rosing; 1907; V.K. Zwrykin, 1910-1927) e descoberta da onda eletromagntica julgada intil e puramente terica, por seu autor H. Hertz (1888). Belo exemplo da cegueira de um cientista educado nas escolas e laboratrios positivistas, recusando-se a ver, a prever o imenso resultado civilizacional de sua descoberta, que permitir a exploso inaudita da comunicao e da difuso de imagens. Essas imagens iriam ainda encontrar, nos progressos da fsica de suportes magnticos, uma gigantesca expanso com o videocassete (1972) e o videodisco. Se nos detivemos de um modo detalhado sobre esses inventos e seus inventores, para marcar essa perversidade dos efeitos dos progresso da fsica e da qumica, progresso que se estabeleceu base da vitria do mtodo, da experimentao e da teorizao matemtica do racionalismo iconoclasta do Ocidente. O avano, ou o fim, da galxia de Gutenberg pelo reino onipresente da informao e da imagem visual apresentam-nos conseqncias, cujos prolongamentos podem apenas ser entrevistos pela pesquisa 23. E, primeiramente, pela razo bem simples de que esse efeito perverso jamais foi previsto ou mesmo visualizado. A pesquisa que emanou do positivismo e de seu triunfo apaixonou-se pelos meios tcnicos ticos, fsico-qumicos, eletromagnticos etc - da produo, da reproduo, da transmisso de imagens; mas continuou a desprezar e a ignorar o produto de suas descobertas. Do mesmo modo, em nossas pedagogias tecno-cientficas, foi necessria a destruio de uma parte da populao de Hiroshima para que os fsicos ficassem horrorizados pelos efeitos de suas inocentes descobertas sobre a radioatividade provocada... No acontece o mesmo com a exploso do imaginrio. A imagem, sendo sempre desvalorizada, no inquieta ainda a conscincia moral de um Ocidente, que se acredita vacinado por sua iconoclastia endmica. A enorme produo obsessiva das imagens contingenciada no domnio do distrair. E, entretanto, os difusores das imagens, a mdia, esto onipresentes em todos os nveis da representao, da psiqu do homem ocidental ou ocidentalizado. Do bero ao tmulo a imagem est l, ditando as intenes de produtores annimos ou ocultos: no despertar pedaggico da criana, nas escolhas econmicas, profissionais do adolescente, nas escolhas tipolgicas (o look) de cada um, nos costumes pblicos ou privados a imagem miditica est presente, ora se pretendendo como informao, ora ocultando a ideologia de uma propaganda, ora se fazendo publicidade sedutora... A importncia da manipulao icnica (relativa a imagens) ainda no inquieta; entretanto, dela que dependem todas as outras valorizaes, incluindo a as manipulaes genticas. Felizmente, uma minoria de pesquisadores, cada dia mais importante, tem se interessado, h trs quartos de sculo, pelo estudo fundamental desses fenmenos de sociedade e pela revoluo cultural que eles implicam.

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A. Leroi-Gourhan. Le Geste et la parole (2 vol.). Albin Michel, 1964.

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- as cincias do imaginrio 1. psicologias profundas


Se verdade que Romantismo, Simbolismo e depois Surrealismo foram os basties da resistncia dos valores do imaginrio no cerne do reino triunfante do cientificismo racionalista, no mago desses movimentos que se estabelece, progressivamente, uma revalorizao positiva do sonho, do devaneio, por vezes da alucinao - e dos alucingenos -, cujo resultado foi, segundo o belo ttulo de Henri Ellenberger 24, a descoberta do inconsciente. A noo e a experimentao do funcionamento real do pensamento iriam evidenciar que o psiquismo humano no trabalha somente na clareza diurna da percepo imediata e da racionalidade do encadeamento das idias, mas ainda na penumbra ou noite de um inconsciente, onde se revelam as imagens irracionais do sonho, da neurose ou da criao potica. Sem dvida, ao nome de Freud (1856-1939)25, que persiste ligada essa fundamental descoberta. Atravs de estudos clnicos e de uma experimentao teraputica repetida - o famoso div - , Freud mostrou o papel decisivo das imagens, enquanto mensagens que chegam conscincia do fundo inconsciente, porque reprimido, do psiquismo. A imagem, onde quer que se manifeste, uma espcie de intermediria entre um inconsciente inconfessvel e uma tomada de conscincia confessada. Ela tem, portanto, o estatuto de um smbolo, o prprio tipo de pensamento indireto, onde um significante confessvel remete a um significado obscuro. Em termos mdicos, tal smbolo se chama um sintoma. A imagem perde assim sua desvalorizao clssica como simples louca da casa, desde que se torne a chave que permite penetrar na cmara mais secreta, mais reprimida do psiquismo. Entretanto, a imagem se limita a ser um indicador dos estgios variados de desenvolvimento da nica e fundamental pulso, a libido, onde um traumatismo afetivo veio bloquear a realizao normal do desejo. Muitos discpulos de Freud esforaram-se, por um lado, para mostrar que o psiquismo humano no era passvel de uma nica libido (o pansexualismo) e que havia, segundo um ttulo clebre, formas e metamorfoses da libido; por outro lado, que a imagem no tinha, por nica virtude, ser uma sublimao de uma represso neurtica, que ela tinha em si mesma uma funo construtiva e potica (poisis: criao), no psiquismo normal. preciso aqui citar o papel do psiquiatra suo Carl-Gustav Jung (1875-1961) 26 que normalizou o papel da imagem e foi, ao mesmo tempo, o primeiro a claramente pluralizar a libido. Para Jung, a imagem em sua prpria construo um modelo de autoconstruo (ou individuao) da psiqu. Os doentes em vias de cura, espontaneamente sonham ou mesmo desenham crculos quadraturados, comparveis aos utilizados na meditao do budismo tibetano (mandalas). A imagem , assim, mais ou menos, um sintoma invertido, ndice da boa sade psquica. Mas ela ser tanto mais teraputica, quanto mais abandonar a unicidade obsessiva para se pluralizar, porque o psiquismo no orientado por uma nica libido totalitria. Ela se divide em, pelo menos, duas sries de impulsos: os que provm de sua parte mais ativa, freqentemente, mais conquistadora, o animus, apresentando-se sob os traos da grande imagem arquetpica (isto , tipo arcaico, primitivo, primeiro) do heri vencedor do monstro; e, as que so promovidas por sua parte mais passiva, mais feminina, mais tolerante, a anima, que se apresenta freqentemente sob a figura da me ou ainda da Virgem... A imagem passada, ento, do simples papel de sintoma ao de agente teraputico e, por toda uma escola de pesquisadores, chamada de sonho acordado27, tentaro pilotar o devaneio de um paciente a fim de faz-lo

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H. Ellenberger (vide bibliografia). S. Freud (vide bibliografia); N. Dracoulids. LAnalyse de lartiste et son ouvre. Mont Blanc, Genve, 1952. 26 C.G. Jung ( vide bibliografia). 27 R. Desoille. La Rve veill en psychothrapie. PUF, 1945.

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secretar, por assim dizer, imagens anticorpos, contrabalanando, ou mesmo destruindo, as imagens neurticas obsessivas. Os continuadores de Jung refinaram o pluralismo psquico do mestre de Zurique. H duas matrizes arquetpicas, produtoras de imagens, organizando-se em dois regimes mticos, animus e anima, que ainda se pluralizam num verdadeiro politesmo psicolgico: anima, por exemplo, pode ser Juno, Diana ou Vnus... O psiquismo tigrado por dois conjuntos simblicos opostos, e ele manchado por uma infinidade de nuances que assinalam os pantees das religies politestas, das quais as nossas modernas astrologias guardaram alguns traos28. Esses resultados clnicos so confirmados pelo mtodo experimental, utilizando testes chamados projetivos, isto , aqueles nos quais um stimulus desencadeia uma manifestao espontnea de contedos psquicos latentes. O mais conhecido desses testes foi posto em prtica, em 1921, pelo psiquiatra suo Hermann Roschach. Apresentam-se ao paciente dez pranchas sobre as quais esto inscritas dez manchas de tinta no figurativas (selecionadas, bem entendido), sendo que algumas delas so realadas com cores. Segundo a escolha que o sujeito faz pela forma ou pela cor, pelo conjunto ou pelos detalhes etc., o experimentador classifica os pacientes em um dos quatro tipos psicolgicos. Alm desse teste clebre, muitos outros casos de figura foram utilizados para provocar o desencadeamento de associaes de imagens. Pode-se pedir para construir uma cidade, com um jogo de construo preparado, ou ainda para desenhar uma rvore, uma casa, uma paisagem. Nesse frutfero florilgio de testes projetivos, assinalemos ainda, porque um dos produtos da Escola de Grenoble, o teste arquetpico de nove elementos29, do psiclogo Yves Durand, que consiste em distribuir nove estmulos verbais, fazendo imagens (queda, espada, refgio, fogo, gua, monstro devorante, animal, personagem e coisa cclica) e solicitar que, livremente, sejam feitos um desenho e depois um relato, a partir desses esboos semnticos. No s esse teste um excelente diagnstico psiquitrico, mais ainda ele confirma os resultados tericos que, pessoalmente, tnhamos estabelecido, com relao s estruturas do imaginrio. A saber, que todo imaginrio humano est articulado pelas estruturas irredutivelmente plurais, mas limitadas a trs classes, que gravitam em torno dos schmes matriciais do separar (herico), do incluir (mstico) e do dramatizar - desenvolver no tempo as imagens e um relato - (disseminatrio).

2. confirmaes anatomo-fisiolgicas e etolgicas


O estudo antomo-fisiolgico do sistema nervoso humano e, particularmente, do encfalo confirmou e precisou observaes clnicas dos psiclogos. Por um lado, foi o estudo do volumoso crebro humano, como o chama H. Laborit, que evidenciou a sua singularidade anatmica. Poderamos afirmar que ele volumoso ao quadrado. Ele subsume e capitaliza, sob o crebro pr-frontal (ou terceiro crebro), os dois outros crebros, (o paleoencfalo, centro da agressividade reptiliana, e o mesencfalo, centro da emotividade mamfera); esse terceiro crebro ocupa dois-teros da massa cerebral e, por sua ligaes neurolgicas (fibras de mielina), controla todas as informaes filtradas pelas outras esferas do sistema nervoso. A riqueza de suas articulaes permite no somente a ligao simblica entre dois objetos distintos, comuns a muitos animais (experincia de Pavlov sobre o co), mas ainda, articulaes simblicas praticamente ilimitadas no homo sapiens adulto e, particularmente, o vnculo entre dois sistemas representativos, visual e auditivo, o ltimo persistindo empobrecido nos outros antropides (J.-C. Tabary). Enquanto num mamfero no humano e a fortiori, num rptil ou num peixe, o stimulus desencadeia diretamente uma resposta (agressividade no crocodilo, emotividade no co etc.), no homem toda informao
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J. Hillman. Le Polythisme de lme. Mercure de France, Paris, 1982; G. Durand. Lme tigre, les pluriels de psych. Denol, 1981; P. Soli. La Femme essentielle, mythanalyse de grande mre et de ses fils amants. Seghers, 1948. 29 Y. Durand (vide bibliografia).

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torna-se indireta, por ser controlada pelo terceiro crebro (ou crebro notico) (P. Chauchard) . Todo pensamento humano representao, isto , passa pelas articulaes simblicas. Contrariamente quilo que afirmou um psiquiatra, certo tempo em moda, no h soluo de continuidade no homem entre o imaginrio e o simblico. O imaginrio assim esse conector necessrio pelo qual se constitui toda representao humana. Em segundo lugar, e ainda que atualmente tenha-se extrema prudncia quanto s localizaes cerebrais j to criticadas pelo filsofo Henri Bergson e ainda que se prefira considerar as influncias do meio exterior sobre as especializaes neuro-cerebrais (emergncia epigentica, J-C Tabary), no tardaria que os trabalhos de R. Sperry (Prmio Nobel de Medicina, em 1982) e de E.T. Roll permitissem distinguir zonas cerebrais mais propcias a tais articulaes simblicas, que ns batizamos, desde 1959, como diurnas e noturnas. Os trabalhos de Sperry, confirmados pelo neurologista francs Paul Chauchard, situam essas duas articulaes nos hemisfrios cerebrais direito e esquerdo. O esquerdo, o mais privilegiado por nossa cultura e nossas pedagogias ocidentais (Paul Chauchard), seria a sede (a famosa circunvoluo frontal esquerda, que Broca j havia estudado no sculo XIX) do pensamento verbalizado, da conscincia refletida, do aspecto sintxico da escrita, enquanto o direito, chamado de crebro mudo, seria a sede dos pensamentos e das linguagens no-lgicas (musical, icnica...), das representaes carregadas de afetividade e do esquema corporal. Certamente, esses dois crebros esto ligados pelo corpo caloso. As experincias de Roll sobre o macaco tornaram precisos esses vnculos. Qualquer que seja a independncia ou a hierarquia dos dois campos de simbolizao, no deixa de ser verdade, como indicamos no ttulo de um livro, inspirando-nos numa metfora de Victor Hugo, que a alma tigrada. As linguagens da simbolizao so mltiplas, no certamente indefinidas, mas suficientemente plurais para dar uma classificao dos regimes de funcionamento do simbolismo. Foi a reflexologia da Escola de Leningrado que, nas primeiras dcadas do sculo XX 31, evidenciando a noo de gesto ou de reflexo dominante (isto , que inibe os demais reflexos), permitiu circunscrever as matrizes originrias, onde vo, progressivamente, se constituir os grandes conjuntos simblicos. W. Betcherev e sua equipe evidenciam no recm-nascido, duas dominantes reflexas: a dominante reflexa de posio, que faz com que a verticalidade e a horizontalidade sejam privilegiadas e que toda perturbao da postura (virada brutal, queda...) provoque um reflexo postural dominante. Outra grande dominante, a da nutrio, manifesta-se pelos reflexos de suco labial e de orientao adequada da cabea. Nos dois casos, todas as reaes estranhas ao reflexo dominante encontram-se inibidas ou ao menos retardadas. Uma terceira dominante que, de fato, s foi estudada no animal adulto, mais precisamente na r macho, a dominante copulativa. Desde muito tempo, a psicanlise nos acostumou a ver na pulso sexual uma dominante poderosa na conduta do ser vivo. Esses inata do organismo. Estamos frente a trs grandes sries de esquemas motores do acoplamento so gestos dominantes (postural, digestivo, organizaes inatas (...) que dependem da maturao de conexes nervosas, at ento latentes na estrutura copulativo), nos quais a maioria dos psico-fisiologistas e psiclogos, adeptos de uma origem puramente central do fenmeno de dominncia ou de uma teoria perifrica (isto , fazendo participar o corpo inteiro na constituio do fenmeno), viram os esquemas matriciais das grandes categorias das re-presentaes. preciso acrescentar aos resultados dessas observaes, que confirmam de modo destacado o imperialismo da representao, portanto, da imagem e a existncia de regimes imaginrios distintos no homo sapiens, as observaes dos etlogos (isto , dos cientistas que se interessam pelos costumes e comportamentos), que evidenciaram nos comportamentos animais a existncia de grandes imagens primordiais (Urbilder) diretivas dos gestos e das atitudes especficas. Um Prmio Nobel (1973) viria coroar os trabalhos de K. Lorenz32, de N. Tinbergen e de K. Von Friesch, sobre essas imagens diretivas, implicando
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P. Chauchard. Prcis de biologie humaine. Paris, 1952. Para os trabalhos de W. Betcherev e J. M. Outfland, cf. G. Durand (vide bibliografia). 32 K. Lorenz. Le Comportement animal et humain. Seuil, 1976.

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esquemas inatos de desencadeamento bem prximos dos arqutipos junguianos e dos schmes arquetpicos, que ns descobrimos, em 1959. Nos estudos clebres sobre o comportamento das gansas selvagens, do lagarto verde, do pequeno peixe carapau, esses pesquisadores discerniram imagens-estmulos, que desencadeavam reflexos dominantes poderosos. Por exemplo, a existncia de uma pequena mancha azul atrs da cavidade auricular do macho do lagarto verde desencadeia a agressividade de outro macho, como se pde evidenciar, pintando perfidamente uma igual mancha azul numa fmea e assim desencadeando a agressividade do macho, ao invs de uma atitude instintiva mais de cortesia, de cortejamento. O mesmo fenmeno foi estudado, a partir da cor vermelha, dessa vez no peixe carapau macho, cuja clera herica se provoca, apresentando-se-lhe uma bola de celulide vermelha dez vezes mais volumosa que ele. Assim, a partir do mundo dos vertebrados inferiores existem seno complexas articulaes simblicas, no mnimo, vnculos simblicos rudimentares inatos, que esto na base de um universo imaginrio, regularizando os comportamentos vitais da espcie. Enfim, preciso considerar um fenmeno detectado pelos neuro-fisiologistas e que servir de legitimao para os adeptos de uma teoria epigentica da representao: que o crebro volumoso humano se forma muito lentamente (fenmeno da neotenia). Se a ligao simblica aparece desde os dezoito meses, a articulao simblica no se manifesta antes dos 4-5 anos. A construo anatmica do crebro humano s termina em torno dos 7 anos e as respostas encefalogrficas s so normais aos 20 anos... O homem o nico ser, cuja maturao to lenta, o que permite ao meio e, sobretudo, ao meio social, desempenhar um grande papel na aprendizagem cerebral (P. Chauchard, op.. cit.). A conseqncia dessa lenta neotenia dupla: ela torna a educao dos regimes da simbolizao necessria, mas faz tambm com que essa educao seja varivel, segundo as culturas, segundo os momentos culturais de uma mesma cultura. Isso foi bem notado na escola culturalista americana, e isto tambm forou as cincias sociais a olharem alm de sua prpria rea cultural. Ao pluralismo do imaginrio bem estabelecido pela psicologia e pela antomo-fisiologia, deve responder uma sociologia dos distantes, uma sociologia do selvagem.

3. sociologias do selvagem e do banal


Toda teoria do imaginrio deve, mesmo que brevemente, denunciar, de incio, o europeucentrismo, que presidiu ao nascimento da sociologia e da histria. Foi o sculo XIX, que viu o positivismo desenvolver-se na sociologia, no sentido nico de Augusto Comte, e no historicismo unidimensional, de Marx. No nosso propsito detalhar aqui essa denncia: bastar mostrar a corrente que amplamente se expandiu fora dos pressupostos positivistas e materialistas. Acrescentemos simplesmente que, para os pais fundadores, Comte e Marx, o imaginrio e suas obras se situam bem margem da Civilizao, seja na idade teolgica da primitividade humana, seja na superfcie da insignificncia superestrutural. Ambos se alinham subrepticiamente ao mito do fatal progresso providencial, cujo modelo foi dado no sculo XII, pelo abade Joachim de Flore33. Esse mito, fundador de todo pensamento moderno, consiste em situar o inelutvel progresso da humanidade em trs idades consecutivas da Revelao: a idade do Pai, depois a do Filho, enfim a do Esprito Santo, que vir e ser a poca da Paz universal. Ao contrrio, situar o poder do imaginrio, a representao simblica, no fundamento do pensamento do sapiens, consiste em, num mesmo movimento, recusar os progressos de uma conscincia, cuja intencionalidade seria iconoclasta, tanto quanto as perspectivas curtas e regionais de um historicismo nascido do determinismo com sentido nico da Europa moderna. ento que se v, nessa nova movimentao cientfica, a histria se abrir pr-histria e quilo que um historiador francs chama a longa durao e a sociologia sair de seu macio bero parisiense para se
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H. de Lubac. La Postrit spirituelle de Joachim de Flore (2 vol.). Lethielleux, 1978-1980.

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evadir ampla rea das culturas exticas. A pr-histria estabelece que desde o aparecimento do gnero homo, h dois milhes de anos, na frica, o homem manifesta alm da capacidade de talhar ferramentas, mas ainda - graas anatomia das caixas cranianas descobertas - que as zonas cerebrais de Broca e de Wernicke (zona temporo-parietal esquerda) esto em seu lugar no volumoso crebro homindeo, portanto, que o homo erectus era dotado de palavra. A disposio dos lugares funerrios mostra igualmente que ao menos ele capaz de escoltar a morte por meio de um conjunto de signos e de objetos rituais34. Ento, desde suas mais longnquas aparies, o homem claramente distinto dos outros seres vivos, dotado de um crebro que faz dele um homo symbolicus. Essas redescobertas com a proximidade fraterna dos longnquos do homo sapiens atual vo perseguir literalmente toda a nova sociologia, fazendo explodir seu europeucentrismo natal. O paradoxo est no fato de que essa descolonizao intelectual coincide com a colonizao pelas potncias europias dos povos julgados inferiores. Bem significativo dessa mudana e desse encontro a distncia mnima - 20 anos apenas e algumas vezes dois ou trs anos - que separa a obra do grande etnlogo de gabinete, Lucien LvyBrhl, autor das Funes Mentais nas Sociedades Inferiores (Alcan, Paris, 1910), da obra do grande etnlogo de campo Marcel Griaule (Mscaras Dogons, Instituto de Etnologia, Paris, 1932). Enquanto LvyBrhl atribui aos primitivos uma mentalidade inferior, pr-lgica, que os diferencia e os separa do adulto branco e civilizado, os etnlogos de campo vo constatar que no h uma diferena de natureza entre o prximo e o distante 35. Desde que exorcizada a inferioridade do pr-lgico e, em particular, nos procedimentos de participao, de similitude, de homeologia (isto , os procedimentos que deixam um lugar legtimo para a alteridade, para o terceiro dado, freqentemente para a confuso), a cincia do homem em sociedade pode abordar todas as declinaes, as derivaes do pensamento imaginrio. Bem significativa , h meio sculo, a mudana de valor das terminologias. As noes pejorativas de pr-lgico, de primitivo, de pensamento mstico so substitudas pouco a pouco pelas de arqutipo, de lgica outra, de participao etc. Todos esses distantes, ou ainda mais, esses territrios conservados parte pelas cincias sociais clssicas e, especialmente, pela sociologia francesa, retomam sua dignidade e seus direitos. Bem exemplar nesse sentido a noo de selvagem. Por muito tempo ela significou brbaro, com as conotaes de infantilidade, de crueldade, de grosseria, de incultura. Essa noo se opunha radicalmente de civilizado. Nosso ltimo meio sculo inverteu totalmente essa relao: o famoso livro de Lvi-Strauss, em 1962, O Pensamento Selvagem, significa, contrariamente a todo europeucentrismo, que os homens sempre pensaram bem e que em todo homem subsiste um patrimnio selvagem, infinitamente respeitvel e precioso. Tal ttulo e tal posio filosfica, desde ento, fizeram escola36. Essa inverso dos valores iria permitir, deliberadamente, fundar uma sociologia do imaginrio, completando, de modo exgeno, os imperativos do imaginrio evidenciado pela explorao psicolgica e etolgica. Foi isto que viu com lucidez o grande socilogo francs Roger Bastide (1898-1974), que morou muitos anos na sociedade poli-cultural brasileira. Este empreende com vigor, desde o final dos anos 50, a busca sociolgica nas terrae incognitae do pensamento obscuro e confuso do sonho37, dos fantasmas da doena mental, do transe religioso, do smbolo, dos mitos e das utopias. No somente Bastide instaura esse departamento maior que o imaginrio na sociologia do conhecimento, lanando, assim, uma ponte entre a sociologia e as psicologias profundas, mas ainda sua imensa erudio e sua curiosidade lhe permitem estabelecer pontes entre a sociologia do smbolo, do sonho e das produes literrias. Nessa brecha amplamente aberta no flanco da sociologia positivista iriam se aleitar deliciosamente muitas das exploraes de campo at ento negligenciadas.
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Y. Coppens. Le Singe, lAfrique et lhomme. Fayard, 1983. R. Bastide (vide bibliografia), Sociologie et psychanalyse. PUF, 1949-1950. 36 R. Bastide. Le Sacr sauvage. Payot, 1975; M. Hulin. La Mystique sauvage. PUF, 1993. 37 R. Bastide. La pense obscure et confuse In: Le Monde non chrtien, n 75/76, Paris, 1965.

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Podemos distinguir dois ramos dessa corrente sada da sociologia do conhecimento pelo imaginrio do socilogo de So Paulo. Um deles, seguindo diretamente a linha de pesquisa dos estudos americanistas de Bastide, impregna toda a etnologia contempornea. O outro, limitando-se, por assim dizer, aos domnios deixados de lado pela sociologia. O primeiro vai colocar, no centro de seus estudos, as reservas do imaginrio, que so os smbolos, os mitos e os ritos das sociedades distantes. Na rica mina dos americanistas, ao lado de Soustelle, Alfred Mtraux, Jean Cazeneuve, preciso destacar a obra de Roger Caillois. Mas como um saber genrico, mais do que como um saber de especialistas, que deve ser considerada essa obra, que persistiu, alis, universitariamente confidencial, sinal da resistncia que continuava a manter a universidade francesa, ferozmente ancorada em seu positivismo de origem. Tendo flertado muito tempo com o Surrealismo, fundador com Michel Leiris, Alexandre Kojve e Georges Bataille, do Colgio de Sociologia (1937), consagrado pesquisa dos fenmenos humanos das profundezas (sic) , seria fatal que Caillois, ainda no diretor da Unesco e acadmico, fosse suspeito das piores intenes subversivas pela ortodoxia de uma Sorbonne dotada de particularismos de carter manaco e puramente rituais, onde reinava Lon Brunschvicg. O sagrado, o jogo, o mito, a incerteza dos sonhos, o fantstico: so tantas as regies do imaginrio que explora - teramos mesmo vontade de dizer que instaura - Caillois o autor desse fulgurante livrinho de 180 pginas, O Mito e o Homem38, apesar disso o maior dossi comparatista que se possa imaginar, onde se nutrem hibridamente psicofisiologia, psicopatologia, etno-sociologia, esttica ou ... entomologia ! Tal combate do imaginrio, de seus mitos, de seus jogos, contra o particularismo manaco, esse combate de um saber diagonal, contra as cegas especializaes, iria encontrar doravante, um eco tanto na epistemologia do transversal, em Edgar Morin, como no vigoroso e luxuriante gaio saber do africanista, discpulo de Bastide, especialista do imaginrio da morte, nosso saudoso amigo Louis-Vincent Thomas39. preciso observar, tambm, a expanso da sociologia nova, nas pegadas de Griaule, entre os africanistas e entre os especialistas da Oceania, com a altivez de Maurice Leenhardt (1878-1954), a quem se deve um dos livros magnos sobre o imaginrio dos melansios: Do Kamo, a pessoa e o mito no mundo melansio (Paris, 1947). Entre os discpulos de Griaule, alm de D. Zahan e de Viviana Pques, preciso distinguir a obra do berberlogo, Jean Servier, tendo como chave tambm uma obra genrica, o Ensaio de Etnologia Geral, de 1964, cujo ttulo, O Homem e o Invisvel, pode parecer iconoclasta, primeira vista, mas onde todos os captulos so de fato, um florilgio de grandes imagens, reconduzindo, rumo ao simbolizado absoluto: itinerrios para o invisvel, descrevendo os ritos funerrios; portas de sangue, dos ritos iniciticos, cavalgadas e escadas ascensionais dos ritos xamansticos etc. Vasto conjunto imaginrio de todas as foras e as provas da etnologia, contra as redues s temerrias constataes da paleontologia, esse ensaio desmente, com uma ironia mordaz e um florilgio de exemplos irrefutveis, as pretenses de um evolucionismo admitido como dogma. A orientao de todos os simbolizantes rituais e mticos em direo ao Invisvel desvincula a espcie humana do vulgar determinismo animal. Pressentimos a, como a obra do etnlogo do Invisvel desemboca no terreno das modernas revalorizaes das cincias religiosas. Antes de entrarmos neste campo, examinemos outra grande corrente de pensamento, que abre um campo a uma sociologia do imaginrio. A primeira, como acabamos de ver, desenvolvia-se na prospeco do distante e na reabilitao do selvagem, do primordial. A segunda, ao contrrio, mas com um resultado idntico, concentra-se na prospeco daquilo que h de mais prximo, de mais comum e reabilita o cotidiano, as pessoas simples. Em suas intenes, comparvel a esses ready-made (obra, objeto fabricado), que os surrealistas promoviam categoria de obras de arte. Mas ainda, como para os etnlogos do distante, o imaginrio que prevalece desde que se trata de desfuncionalizar, de desbanalizar modestos objetos - como o famoso porta-garrafas, de Marcel Duchamp - to familiares que no suscitam mais qualquer imagem. O precursor dessa sociologia
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R. Caillois (vide bibliografia) e Roger Caillois et les approches de limaginaire, Cahiers de lImaginaire n 8, LHarmattan, 1992. L. V. Thomas. Fantasmes au quotidien. Mridiens, 1984; G. Auclair. La Mana quotidien, structures et fonctions du fait divers. Anthropos, 1970.

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surrealista foi o socilogo alemo, Georges Simmel , que, no incio do sculo, chamou a ateno da reflexo filosfica e da anlise sociolgica para as futilidades da moda, da coqueteria, das grandes cidades (Roma, Florena, Veneza), do aventureiro, do jogador, do retrato etc. A posteridade dessa corrente, reinstalando-se no corao do imaginrio e tornando a dar forma a campos de investigao deixados de lado, particularmente rica nos socilogos sados da Escola de Grenoble. Assim, os trabalhos de Jacques Bril, cuja tese, Simbolismo e Civilizao. Ensaio sobre a eficcia antropolgica do imaginrio (Champion, Paris, 1977), abre o caminho para uma srie de obras (a meio caminho, entre a mitanlise, prezada aos pesquisadores de Grenoble e psicanlise) sobre objetos antropolgicos, como a A tela e o fio, os instrumentos de msica etc. Assim, Pierre Sansot, socilogo da mostrao potica do sensvel (Formas Sensveis da Vida Social, PUF, 1986) e, por isso, do imaginrio respigado [ numa ampla colheita transversal, como em sua Potica da Cidade (Klincksieck, 1972), quanto em suas Variaes sobre Paisagens, 1980, as lembranas da lEnfrance provincial, o jogo de rugby, ou ainda as pessoas simples. Como, Michel Maffesoli41, fundador ao mesmo tempo de uma esttica sociolgica, atenta s menores figuras do cotidiano, ao frvolo, ao efmero, conquistando o presente, o atual, e de um neo-barroquismo epistemolgico ligado Ao vazio das aparncias (Plon, 1990). Com essa corrente sociolgica original vem confluir a chamada sociologia das histrias de vida42, onde a investigao do socilogo cede diante do imaginrio de um relatante, representando uma amostra de um grupo social. Enfim, com Cornlius Castoriadis ou Georges Balandier, as razes do poltico, dos poderes aparentemente to racionalizados, desprendem-se todos de um fundo de imaginrio mais ou menos passional 43. Nessas sociologias recentes, h um esforo para reencantar reencantamento do distante (Bezauberung) o mundo da pesquisa e seu objeto (o social, o societal), to desencantado pelo conceptualismo e pelas dialticas rgidas e unidimensionais dos positivismos. E esse passa, antes de mais nada, pelo imaginrio, lugar comum do prximo, selvagem. A sociologia se v, doravante, figurativa
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da proximidade,

(P. Tacussel); ela se funda num conhecimento banal

(M. Maffesoli), onde o sujeito e o objeto tornam-se uno no ato de conhecer, e cujo estatuto simblico da imagem o paradigma (modelo perfeito, demonstrao pelo exemplo suficiente).

4. as novas crticas : da mitocrtica mitanlise


Tal horizonte figurativo aberto pelas sociologias recentes iria entrar em ressonncia com toda a corrente chamada da nova crtica literria e artstica, tambm ela provocada - o termo de Lvi-Strauss pela exclusiva explicao das obras da cultura, por meio das filiaes histricas e das genealogias dos diversos literatos. Gaston Bachelard (1884-1962) foi o incontestvel pioneiro dessa Nova Crtica, mais vida do documento (texto, obra de arte) e, especialmente, de seus contedos imaginrios do que de suas heranas estticas. esse autor das imagens poticas e literrias dos quatro elementos clssicos que, desde antes da guerra (Psicanlise do Fogo, Gallimard, 1938), construiu uma anlise literria, onde a imagem que vem iluminar a imagem e criar assim um tipo de determinismo transversal histria e biografia. Elaborao potica, atravs das famlias de imagens simblicas, cuja obra escrita em 1960, A Potica do Devaneio, iria ser o testamento. Certamente, esses trabalhos de fundao iriam freqentemente entrar em confluncia com a crtica psicanalista de que Charles Mauron45, criador da psicocrtica, foi o mais decisivo representante,
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G. Simmel. Philosophie de la modernit (2 vol., textos escolhidos e traduzidos por J.-L. Vieillard). Payot, 1990. Do francs glan: respigado - espigas apanhadas daquelas deixadas no campo depois da ceifa. Recolher o que estava disperso. (N.T.) 41 M. Maffesoli. La Conqute du prsent, pour une sociologie de la vie quotidienne. PUF, 1979; cf. A. Bailly. LHumanisme en gographie. Anthropos, 1990. 42 F. Ferraroti. Histoire et histoires de vie, la mthode biographique des sciences sociales. Klincksieck, 1983. 43 G. Balandier. Pouvoirs sur scne. Balland, 1990; C. Castoriadis. LInstitution imaginaire de la socit. Seuil, 1975. 44 P. Tacussel. LAttraction sociale, le dynamisme de limaginaire dans la socit monocphale. Mridiens, 1984. 45 Ch. Mauron. Des Mtaphores obsdantes au mythe personnel. Corti, 1963.

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mas, em Bachelard e em seus discpulos (contrariamente limitao psicanaltica da causalidade [rabattement[ ] sobre a obra dos incidentes biogrficos de seu autor) h uma liberao da imagem realmente criadora - potica - da obra, de seu autor, de seu tempo. Confluncia, igualmente com a Escola de Genebra (uma certa complacncia ao menos com o formalismo), nas pegadas de Marcel Raymond (1897-1984), Jean Rousset, Jean Starobinski e o belga Georges Poulet 46. Confluncia, enfim, com os trabalhos de Michel Cazeneuve, sobre o mito de Tristo. Mas a originalidade de Bachelard e de sua posteridade foi jamais sacrificar-se s vozes das sereias estruturalistas, que, querendo se libertar da irritao provocada pela crtica historicista, no deixaram, por isso, de recair nas engrenagens do positivismo mascarado de pretensas cincias da literatura (gramatologia, semitica, fonologia etc), onde os poderes poticos da imagem se perdem de novo nos arcanos de um sistema que elimina a pluralidade antropolgica, em proveito desse novo monotesmo, que a estrutura abstrata e onipotente. A estrutura se quer sem pai nem me, mas, na realidade, se dispe grosseiramente dentro de uma velha lgica binria obcecada pelo silogismo. Os discpulos de Bachelard, como Jean-Pierre Richard (Literatura e Sensao, 1954), uma das figuras de pra da Nova Crtica, e ns mesmos (O cenrio mtico da Cartuxa de Parma, Corti, 1961), continuamos fiis aos contedos imaginrios das obras. Veremos adiante, que essa fidelidade pregnncia simblica (E. Cassirer) permitiria o acesso a uma outra lgica daquela do ou isto... ou aquilo binria e fundada sobre o terceiro excludo. Entretanto, deveremos prestar homenagem ao estruturalismo, na pessoa de Claude Lvi-Strauss 47, pelo que h de frutfero em sua explorao do mito. De fato, foi ele quem detectou a qualidade essencial do sermo mythicus, a saber: a redundncia. No sendo um discurso para demonstrar, nem um relato para mostrar, o mito se vale de uma insistncia persuasiva, que as variaes simblicas sobre um tema denotam. Esses enxames, pacotes, constelaes de imagens podem ser reagrupados, alm do fio temporal do discurso (diacrnico) em sries coerentes ou sincrnicas daquilo a que Lvi-Strauss chama de mitemas (a menor unidade semntica num discurso e que marcado pela redundncia). Assim, o etnlogo dos Nambikwara no s classificou, em quadros de dupla entrada (diacrnica e sincrnica), mitos amerndios, mas tambm tratou, americana, de mitos clssicos, como o de dipo ou de Parsifal. Entretanto, aferrado lgica binria, ele se recusou a ver que essas vinculaes transversais ao relato diacrnico, instauram, no mnimo, uma terceira dimenso, um terceiro dado. No tardaria que esse mtodo fosse indispensvel propedutica a todo tratamento do mito. interessante notar que Victor Hugo 48 havia observado em Shakespeare esse fato muito estranho de uma dupla ao, atravs do drama, que ele repete em escala menor e Hugo nota, tanto em Hamlet, como em Rei Lear, um drama menor, copiando e tangenciando o drama principal, a ao arrastando sua fantasia, numa ao menor, sua semelhante. O grande poeta, a quem Lvi-Strauss acrescenta Richard Wagner, seria ento, sem ele o saber, o ancestral de nossos modernos mitocrticos que repousam sobre as redundncias constitutivas das sincronicidades. preciso assinalar, no slido movimento de uma mitocrtica que persistiu bachelardiana, o departamento de Lnguas e Letras, da Escola de Grenoble, vinculada a seu velho ttulo de Centro de Pesquisas sobre o Imaginrio [CRI]. Fundado em 1966, por trs doutores da Universidade de Grenoble, entre eles, Lon Cellier, esse departamento deu origem a inmeros trabalhos (abertos dez anos antes por nossa Dcor mythique de la Chartreuse de Parme, Corti, 196l). Mitocrticas referentes a autores to diversos, quanto Jlio Verne (Simone Vierne, 1972), Shelley (John Perrin, 1973), Proust (Chantalle Robin, 1977), Baudelaire (Paul Mathias, 1977), Blake, (Danielle Chauvin, 198l) etc., aos quais vieram se juntar depois os trabalhos de Phillippe Walter, sobre a literatura arthuriana e de J. Siganos, autor de uma importante tese

Do francs rabatteur: batedor, aquele que bate o mato para abrir caminho. (Fig.) limitado, aquele que muda de idia ou passa sem transio de um assunto para outro. (N.T.) 46 J. Rousset. Forme et signification. J. Corti, 1962; G. Poulet. tudes sur le temps humain. Rocher, 1950; J. Starobinski. LOeil vivant. Gallimard, 1961. 47 Cl. Lvi-Strauss. LAnthropologie structurale. Plon, 1958. 48 V. Hugo. William Shakespeare. Flammarion, 1973.

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sobre o simbolismo do inseto. preciso assinalar, tambm, as pesquisas que desembocaram em mitanlises, ultrapassando a obra de um nico autor, como o mito da infncia, na literatura narrativa italiana do sculo XX (Giorgio Bosetti), como o conjunto dos romances negro-africanos de expresso francesa (A. e R.. Chemain, 1973), a mitologia japonesa (A. Rocher, 1989) e a literatura anglo-saxnica (J. Marigny, 1983), reunindo em suas intenes o Laboratrio de Pesquisas sobre o Imaginrio Americano, dirigido por Viola Sachs, da Universidade de Paris, VIII. Se nos permitimos consagrar meia pgina ao Centre de Recherche sur lImaginaire, de Grenoble, porque ele foi o germe dos quarenta e trs centros de pesquisa sobre o imaginrio, que em 1982, agrupamos em um Groupement de Recherche Coordonne (G.RE.CO., estrutura de pesquisa desastradamente desaparecida depois) ao C.N.R.S. (Centre Nacionale de la Recherche Scientifique, de Paris). No aqui nosso propsito dar um catlogo de todos esses Centros que se espalham nas cinco partes do mundo, de Seul a Sidney, de Montreal a Recife, de Brasaville a Lublin. Entretanto, marquemos como exemplo de pesquisas em mitocrtica o irmo caula do Centro de Grenoble, nascido sete anos depois, o Laboratrio Pluridisciplinar de Pesquisas sobre o Imaginrio Literrio (LAPRIL), da Universidade de Bordeuax III, que h vinte anos, sob a direo do especialista no sculo XVI, Claude G. Dubois, edita a Revista de Pesquisas Eidlon. Pesquisas em mitocrtica, ilustram bem o monumental trabalho de Patrice Cambronne sobre as estruturas do imaginrio agostiniano. Acrescentemos que os trabalhos de Claude G. Dubois vo nos servir como exemplo, no que diz respeito abertura e extenso da mitocrtica, rumo mitanlise, ao mesmo tempo que da conivncia de nossos mtodos com os da Escola de Konstanz 49, onde apareceu a Teoria da Recepo. Do distante desse sculo maior para nossa civilizao ocidental que o Sculo XVI, Claude Dubois, de um lado, pode dar conta da fragilidade dos historicismos e das explicaes histricas, que apenas se desvencilharam do mtico no sculo de Bodin, dAubign e de Postel; por outro lado, ele pode mostrar que uma espcie de meta-histria (isto , uma histria alm, ou ao lado, da cadeia unidimensional dos acontecimentos) especifica O Imaginrio do Renascimento (P.U.F., 1985) e cria uma bacia de recepo bem tipificada, do barroco, do maneirismo, levando a um estudo sistemtico daquilo que ns, mais tarde, da daremos o nome de bacias semnticas. Nas perspectivas dessa mitanlise instaurativa de uma histria diversa, no factual, preciso situar os trabalhos do latinista Jol Thoms, fundador em Perpignan, Equipe para pesquisas do imaginrio dos Latinos (EPRIL) que, em seu trabalho magistral sobre As Estruturas do Imaginrio na Eneida (Belles Lettres, Paris, 1981)50 mostra como a confluncia de uma obra potica e do empreendimento poltico agostiniano instaura e restabelece o mito cclico da idade de Saturno e d restaurao imperial uma tica de iniciao. Se retornarmos ao campo da Escola de Grenoble, preciso tambm assinalar o esforo para reconciliar um novo olhar histrico e sociolgico com o mito, que constitui a mitanlise. Lon Cellier havia aberto o caminho, explorando os grandes mitos romnticos (1954), atravs das obras diversas de Ballanche, Soumet, Lamartine etc. J a ampla pesquisa de Gilbert Bosetti, condensada num pequeno livro de 360 pginas, mostrava com evidncia e exausto que, apesar das selvagens oposies ideolgicas do Ventennio nero, desenrolava-se em pano de fundo um conjunto mtico relativo infncia. J Aurora Frasson, em seu trabalho sobre talo Calvino, pressentia como a obra de um grande romancista apoiava-se num arranjo mtico e imaginrio, que era a histria de um tempo. Alis, o socilogo Alain Pessin, citado, mostrava que, atrs de toda a histria do sculo XIX e seus pices - Hugo, Michelet, Ballanche, Lamennais, Daumier, Pierre Leroux, Blanqui ou George Sand - corria, como um fio vermelho ligando as contas de um colar, o mito do Povo51.

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H. R. Jauss. Pour une esthtique de la rception (prefcio de J. Starobinski). Gallimard, 1978. J. Thomas (org.) Les Imaginaires des Latins. P. Univ. Perpignan, 1992; Cl.-G. Dubois. La Conception de lhistoire de France au XVIe. sicle. Nizet, Paris, 1977; e Mots et rgles, jeux et dlires. Paradigme, Caen, 1992. 51 A. Pessin. Le Mythe du Peuple et la socit franaise au XIXe sicle. PUF, 1992; La Rverie anarchiste (1848-1914). Mridiens, 1982.

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O estudo das mitologias do sculo XX, j abordado no retorno de Dionsio, por Michel Maffesoli e Jean Brun foi, em Grenoble, a especialidade de Franois Bonardel e Jean-Pierre Sironneau, estudando em sentido inverso um do outro: a um as esperanas mticas ocultas do sculo; ao outro, os desastres das mitologias oficiais. Em um magistral e monumental livro Filosofia da Alquimia (P.U.F., 1933), com o sub-ttulo luminoso de Grande Obra e Modernidade, Bonardel, especialista da filosofia hermetista, inicialmente nos mostra como os pensadores mais aceitveis de nossos tempos modernos esto desocupados- no somente os restauradores de correntes ocultadas, como Eliade, Corbin, Jung, Bachelard, mas ainda, Wagner, Nietzsche, Artaud, Thomas Mann, Caillois, Bousquet, Heidegger ou Bonnefoy... - foram inspirados em suas obras, por um consenso mtico difuso mas profundo, que no outra que a velha filosofia imaginria da alquimia. Em todos esses autores, que constituem nossa modernidade, ainda que ela seja ps-moderna, h uma intuio filosofal, que transborda as conceituaes filosficas, um imaginal (isto , como definir Corbin, uma transcendncia do imaginar), que subentende as imagens. Uma observao que se impe, com relao s ressurgncias de antigos mitos, que a mitanlise pe na ordem do dia, no seio de uma histria obcecada pelo nico mito do progresso, o fato de que esses retornos, essas dissimultaneidades (Entgleichzigkeit) so a conseqncia da estreiteza das escolhas possveis - Lvi-Strauss e P. Sorokin 52 j tinham observado isso - no seio de um repertrio mtico, prprio ao sapiens, e limitado pelas leis da coerncia das imagens. As imagens esto distribudas em raras possibilidades (trs, segundo P. Sorokin e segundo nosso ponto de vista); elas mesmas so definidas por regimes de imagens. H um duplo princpio dos limites, que rege as mudanas do imaginrio: um que limita no tempo a pregnncia de um espao entre duas vigas mticas, outro que limita as escolhas nas prprias mudanas mticas. Jean-Pierre Sironneau, por sua vez, em sua tese, Secularizao e Religies Polticas, atm-se, ao contrrio, aos dois grandes mitos que, oficialmente, atacaram a Europa e uma parte do mundo: de um lado, o nacional-socialismo, por outro lado, o comunismo leninista-stalinista. notvel que esse mitos - que se reconheciam, explicitamente, sejam como mitos, com Alfred Rosenberg, sejam repousando sobre uma lgica afetiva e um mito milenarista, joaquimista mesmo, inconfessvel, ainda que presente em Marx determinaram e regeram o cientificismo alemo ou russo, tanto quanto as Igrejas53. Mas o que devemos reter, de momento, dessas duas sries de trabalho, a superposio, no mesmo sculo, de duas vigas mticas antagnicas: uma oficializada pelos poderes polticos, a outra subterrnea e latente; uma sendo confortada pelas teorias cientificistas e pseudo-cientficas, a outra mascarando os problemas e as angstias de nossa modernidade, sob a forma das solues e das imagens de antigussimas teorias hermticas. Essa superposio ser para ns um tema de reflexo, quando abordarmos o problema da tpica scio-cultural.

5. o imaginrio da cincia
Os ltimos procedimentos da mitanlise, perscrutando os mitos constitutivos do sculo XX, assim como a lenta constituio pluridisciplinar das cincias do imaginrio, levam-nos a reconsiderar o imperialismo ideolgico que o Ocidente deu para a Cincia, nica mestra de uma verdade iconoclasta, supremo fundamento dos valores. J dissemos o suficiente para mostrar como todas as cincias do imaginrio se emancipam, em qualquer grau, de qualquer maneira, do monotesmo cientificista. De h muito, a cincia ocidental foi confrontada com as pregnncias imaginrias. Bachelard j enfrentava todas as aflies do mundo para separar seus dois amores: o amor cincia e o amor s imagens. Escreveu um livro inteiro, A Formao do Esprito Cientfico (Vrin, 1947), para tentar mostrar que a cincia s se formava ao repudiar as imagens. De modo vo, segundo nossa perspectiva, porque as imagens jogadas pela porta tornavam a entrar
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P. Sorokin (vide bibliografia). H. Desroche. Socialisme et sociologie religieuse. Cujas, 1963; A. Besanon. Les Origines intellectuelles du lninisme. CalmannLvy, 1977.

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pela janela e investiam-se nos conceitos cientficos mais modernos: onda, corpsculo, catstrofes, bootstrap, super-cordas... O epistemlogo George Canguilhem54, provavelmente mais alheio ao regime do imaginrio do positivismo que herdava, segundo Bachelard, uma cincia fsico-qumica, doutor em medicina e no doutor em qumica, revelava que, em Biologia, por exemplo, a pesquisa e a eventual descoberta dependiam do regime da imagem onde elas se inscreviam: seja a imagem de uma substncia plstica fundamental, seja uma composio de partculas de tomos... estanques e individualizadas. O antagonismo chegava ao ponto da incompreenso entre citologistas (aqueles que partem do estudo da clula), mais ou menos mecanicistas; e histologistas (aqueles que partem da totalidade de um tecido), adeptos do contnuo; foi devido, parece-nos, somente valorizao positiva (citologistas) ou negativa (histologistas) dada imagem de uma membrana celular. Este papel da imagem, no s enquanto germe imaginrio da criao cientfica, como quase todos os cientistas o tinham constatado, de Francis Bacon, no sculo XVII, a Poincar, em 1908, ou ao matemtico J. Hadamard, em 1945, mas ainda enquanto regra particularizada de uma lgica, de uma estratgia, e, freqentemente, de um mtodo de inveno, foi mais ou menos detectada por Michel Foucault, Abraham Moles55 e Francis Hallyn. Mas, foi um fsico americano, Gerald Holton 56, quem melhor estabeleceu - com uma seriedade e exaustividade cientficas - o papel diretivo dos regimes de imagem (que ele chama de pressuposies temticas ou thmata) sobre a orientao singular da descoberta. Esses thmata contribuem para o que o prprio Einstein chamava de Weltbild, a imagem do mundo (no somente do universo, mas do mundo, do entorno cotidiano e humano). Os thmata esto bastante prximos, em sua generalidade formal (descontnuo-contnuo; simplicidade-complexidade; invarincia-evoluo etc.), dos arqutipos junguianos ou daquilo que ns chamamos schmes. Holton mostrou, de maneira bastante minuciosa - e corroborado por vrias pesquisas de psico-socilogos, retomando uma distino clebre entre imaginrios dionisaco e apolneo, como as descobertas de grandes cientistas (Kepler, Newton, Coprnico e, sobretudo, Niels Bohr e Einstein...) eram, de certo modo, pressentidas pela formao e pelas fontes imaginrias de cada pesquisador (convivncias, educao, leituras...). Assim se esclareceu a irredutvel querela entre Einstein, partidrio do Deus da ordem de Newton bem prximo de Jav da Bblia - e de Niels Bohr, adepto do Deus jogador de dados, intolervel aos olhos de Einstein. Tal posio, que optava por uma fsica do descontnuo, do salto quntico, era confortada desde a infncia, em Niels Bohr, pelo filsofo e psiclogo dinamarqus, Harald Hffding - um amigo da famlia Bohr professando a psicologia de William James, a famosa corrente de conscincia, cuja unidade complementar dos eventos descontnuos e dispersos, assim como o trajeto de um pssaro se deve a seu vo contnuo e s paradas. Podemos citar ainda a influncia do clebre filsofo dinamarqus Kierkegaard que, contrariamente sntese hegeliana, considerava a continuidade da existncia como tecida por contradies, por descontinuidades da vida. V-se, por esse estudo minucioso de Gerald Holton, que hoje o prprio pensamento cientfico obrigado, para explicar suas orientaes, a remeter-se ao imaginrio, h tanto tempo reprovado pela iconoclastia das teorias originrias do sculo XVII... No prprio santurio da Fsica, h muito fechado sobre o exclusivismo mecanicista, as irreconciliveis imagens da onda (contnua) e do corpsculo (descontnuo) so foradas a serem associadas numa mecnica ondulatria. A preciso cientfica no pode, destarte, prescindir de uma realidade velada (Bernard dEspagnat), cujos objetos do imaginrio humano, os smbolos, so o modelo...

6. os confins da imagem e o absoluto do smbolo: homo religiosus

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G. Canguilhem. Connaissance de la vie. Hachette, 1952; J. Schlanger. Les Mtaphores de lorganisme. Vrin, 1977. A. Moles. La Cration scientifique. Kister, 1956; F. Hallyn. Structures potiques du monde. Seuil, 1987. 56 G. Holton (vide bibliografia); cf. M. Cazenave. La Science et lme du monde. Imago, 1983.

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Poderia parecer, num primeiro momento, que essas psicologias das profundezas, essas sociologias figurativas, essas epistemologias abertas s pressuposies temticas desembocassem, em linha direta , se conjugando com o religiosus, na cincia das religies, porque, h muito tempo, as manifestaes religiosas foram - ao menos desde a aurora da espcie homo sapiens - as provas da eminente faculdade de simbolizao da espcie. Ora, nada disso acontece no Ocidente, onde o domnio do religioso passou pelas mesmas perverses positivistas e materialistas que o domnio profano. Por mau clculo, aceitou o aggiornamento em concordismo (doutrina que procura fazer concordar os dados religiosos com os dados da cincia), vendo-se relegada ao teolgico, idade do conhecimento mais arcaico, ou super-estrutura enfadonha e nociva. Isto porque, no Ocidente, desde o final do sculo XVIII, as religies institucionalizadas adaptaram-se ao gosto historicista e cientificista. So as tentaes comumente agrupadas com o nome de modernismo e que pretendem, segundo a expresso do filsofo Jean Guitton, fundamentar a f no esprito do tempo. Donde, desse modo, para os telogos um duplo esforo para desmitologizar as verdades da f, fundando-as em fatos positivos da histria. S muito recentemente aconteceu de a modernidade ser posta em questo e que o monotesmo do devir cientfico teve que se fragmentar em pluralismos, e se renegar em uma filosofia do no (G. Bachelard) e, quando as grandes religies seculares - nacional-socialismo e leninismo-stalinismo - desmoronaram que os telogos ocidentais puderam exorcizar as tentaes modernistas e iconoclastas. Jean-Pierre Sironneau analisou bem esses movimentos de dessacralizao e de secularizao, que atingiram em cheio a teologia, fazendo isso na primeira parte de sua tese (Sagrado e Dessacralizao). Nesse sentido, significativo que o revisionismo teolgico comeou fora das orientaes das igrejas. As dificuldades das explicaes historicistas do sagrado produzem, nos primeiros anos de nosso sculo, uma srie de anlises fenomenolgicas (isto , atendo-se prpria coisa, ao prprio objeto do religiosus), do Sagrado. E nessa corrente que se situam dois dos principais restauradores do papel do imaginrio nas aparies (hierofanias) do religioso, no seio do pensamento humano: o romeno Mircea Eliade (1907-1986) e o francs Henry Corbin (1903-1978)57 Em obras monumentais, ambos chegam a recuperar um imaginrio constitutivo de uma relao ao Absoluto, ao religiosus. Eliade, retomando as concluses da filologia comparada, a filologia de um Georges Dumzil - que, em 1949, prefaciou o clebre Tratado de Histria das Religies do mestre romeno - mostra muito bem como, cada vez mais, organizam-se em todas as religies, mesmo nas mais arcaicas, uma rede de imagens simblicas, ligadas em mitos e em ritos, que revelam um tecido trans-histrico por sob todas as manifestaes da religiosidade na histria. Um processo mtico manifesta-se pela redundncia imitativa de um modelo arquetpico (o que sensvel mesmo no cristianismo, onde os eventos do Novo Testamento repetem sem abolir os eventos do distante Velho Testamento), pela substituio ao tempo profano de um tempo sagrado: illud tempus do relato ou do ato ritual. Tais elementos reencontram-se tambm no comportamento cristo, onde o tempo litrgico vem se substituir ao devir profano. Como em Dumzil, aquilo que se tomou, h muito tempo, por histria romana positiva, em Tito Lvio por exemplo, reabsorveu-se nos grandes mitos indoeuropeus e a histria das religies revela a perenidade de imagens e de mitos fundadores do fenmeno religioso. Eliade, que tambm um grande romancista, mostra que h uma continuidade entre os imaginrios, o imaginrio do romancista, do mitgrafo, do contista, do sonhador... Para o islamlogo, Henry Corbin 58, h antes de tudo - como j Bachelard distinguia claramente a nobreza criadora do devaneio, da banalidade pouco coerente do sonho - uma eleio de uma parte da imaginao criadora com relao a tudo o que provm do imaginrio. Essa predileo a do imaginal, faculdade humana que permite a alguns atingir um universo espiritual, realidade divina - essncia do religiosus - que por vezes, olha o homem e por outras, objeto de contemplao deste ltimo. Imaginal, imaginatio vera, faculdade celestial- atestada por numerosos msticos protestantes, como Jakob Bhme ou
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Dois nmeros de Cahiers de lHerne lhes so consagrados respectivamente. H. Corbin. Avicenne et le rcit visionnaire (1954). Berg, 1979; e Terre cleste et corps de rsurrection. Buchet-Chastel, 1960.

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Emmanuel Swedenborg - mas que acha seu terreno privilegiado no Islo, onde no existem os pesados intermedirios eclesisticos, onde a inteligncia espiritual pode ter acesso direto ao objeto de seu desejo. Todos os relatos visionrios orientais, quais sejam os pr-islmicos, do zoroastrismo, mas, sobretudo, tanto os sufistas (sunitas), quanto os xiitas, repousam sobre essa faculdade da imaginao criadora, que permite ao contemplativo acender a um mundus imaginalis, mundo intermedirio, malakut na tradio iraniana, onde se espiritualizam os corpos e se corporificam os espritos. O que h de notvel para uma teoria do imaginrio, tanto em Eliade como em Corbin, o fato de que eles chegam a mostrar, com uma gigantesca erudio, que o imaginrio dispe, ou tem acesso a um tempo illud tempus - especfico, que escapa entropia da dissimetria newtoniana (isto , sem um depois que precise de um antes) e a um espao-extenso figurativa (na koja-abad, isto , no-onde, em persa), que no idntico ao espao das localizaes geomtricas. O mundo do imaginrio, que o estudo das religies evidencia, constitui um mundo especfico, situando-se nos fundamentos do prprio mundo profano. Alguns telogos oficiais das Igrejas, apesar das numerosas reticncias de um cristianismo inquieto de ser superado pela modernidade, alinham-se - por diferentes razes que no podemos examinar aqui - nesse movimento ps-moderno de ressurreio do simblico. preciso citar como precursores imediatos os padres Jean Danilou (1905-1975) e Jacques Vidal (1925-1987). O primeiro, jesuta e cardeal da igreja romana, teve o mrito de redescobrir aquilo que o segundo chama o gnio do paganismo e de sublinhar que a matria simblica era um tecido comum a toda e qualquer religio. O segundo, franciscano, sucessor do precedente na direo do Instituto da Cincia e de Teologia das Religies de Paris, trabalhou para mostrar a indispensvel correlao entre o homo religiosus e o homo simbolicus, especialmente quando foi presidente do comit de Redao do Dicionrio das Religies (P.U.F., 1984), sob a direo do Cardeal Paul Poupard. Esses pioneiros de uma releitura analgica (isto , revelando atrs da materialidade, figuras de um significado espiritual) das religies, e sobretudo, do Cristianismo, tiveram continuadores na Escola Nova de Louvain-la-Neuve e, especialmente, no Centro de Histria das Religies, animado por Julien Ries, tendo em vista a coleo Homo Religiosus, por ele dirigida59. Constatamos assim, em todas as disciplinas do saber (Psicologia, Etno-sociologia, Histria das Idias, Cincias Religiosas, Epistemologia etc.), a constituio progressiva, e no orquestrada de antemo, de uma Cincia do Imaginrio, desmistificando os interditos e as relegaes impostas imagem na civilizao que forjou as prprias disciplinas desse saber. Resta-nos fazer o balano conceitual e axiomtico desses considerveis avanos heursticos.

- balano conceitual e novo mtodo de abordagem do mito a. a algica do imaginrio 1. pluralismo especfico e classificaes
a Bachelard que se deve a noo de pluralismo coerente, por ele aplicado qumica moderna. Aplicao a uma cincia da matria, reveladora de uma subverso epistemolgica, que no diz respeito somente s cincias do homem. Examinemos, por ora, s o pluralismo. Ele no indica uma simples exclusiva, da qual todo classificao de elementos diversos, sob um gnero comum, como o faz a taxinomia clssica das espcies animais ou vegetais. Esta ltima repousa sobre o princpio de uma identidade
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J. Ries (et al.) LExpression du sacr dans les grandes religions (3 vol.). Louvain-la-Neuve, 1978-1985.

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terceiro excludo. Sobre essa identidade que se funda o famoso silogismo (Scrates pertence ao gnero homem, todo homem mortal, portanto...etc.), alicerce de todo racionalismo ocidental. Esse modelo de raciocnio, como Kant mostrou, repousa sobre formas a priori da percepo, a saber: o espao euclidiano, onde os crculos de Euler podem inscrever as pertenas identificadoras (o crculo mortal, contendo o homem, contendo Scrates...) e indicando as excluses (no-mortal ou imortal, rochedo, esttua etc.). Aqui, a identificao est localizada e separada das outras nas coordenadas de um espao-tempo universal e homogneo (Euclides e Newton). A identidade uma espcie de ficha de estado civil (Ren Thom), fixando no tempo e circunscrevendo no espao seu objeto (separabilidade). De modo completamente diferente, se lida com o pluralismo, quando se constata - como o fizeram Eliade e Corbin, entre outros - a existncia de fenmenos, situando-se num espao e tempo totalmente outros. o illud tempus do mito (e parece, segundo Eliade, que tambm romancista, tempo-espao de muitos relatos profanos, tais como o conto, a lenda, o romance...), que contm seu tempo prprio - numa espcie de relatividade generalizada ! - bem especfica, no dissimtrica (Olivier Costa de Beauregard), isto , onde passado e futuro no dependem um do outro, e onde os acontecimentos so capazes de reverso, de releitura, de ladainhas e de rituais repetitivos... Trata-se daquilo que a filosofia pr-socrtica detectara como enantiodromia, isto , de reviravolta, de curso contrrio. Trata-se tambm do no-onde, de Corbin, dos fenmenos no-separveis, como o constata em certos domnios materiais a fsica contempornea (B. dEspagnat). Dessa simetria e dessa no-separabilidade, a priori, resulta que os elementos do discurso (sermo mythicus), embora sejam distintos, nem por isso deixam de ser solidrios. O estatuto da identidade no mais, como dizem os lgicos, a extenso do objeto/conceito (isto , o conjunto dos objetos que ele subsume), mas a compreenso (isto , o conjunto de suas qualidades, de seus atributos). A identificao no reside mais, segundo a velha frmula, in subjecto (praedicatum inest subjecto...), num sujeito, mas num tecido relacional de atributos, que constituem o sujeito - ou melhor, o objeto... Pouco a pouco, no mundo imaginrio e em seu estudo, cessam os maus hbitos herdados do terceiro excludo. Significativo em Freud, essa segunda tpica de trs elementos (id, ego e superego), substituindo primeira tpica dualista: consciente-inconsciente. Ns tambm substitumos para uma mais fcil contradio entre o diurno e o noturno - herdada de Guy Michaud60 - uma tripartio estrutural (esquizomorfa ou herica; mstica ou participativa; e sinttica ou melhor disseminatria). A passagem a um pluralismo tripartido , alis, o sinal de um abandono do dualismo exclusivo, em Georges Dumzil, em Pitirim Sorokin ou na taxinomia, que partilhamos com Yves Durand, Dominique Raynaud e, de modo mais complexo, com o especialista de literatura medieval, Pierre Gallais, que, s oposies exclusivas das proposies contraditrias, acrescenta dois outros valores - disjuno e conjuno -, permitindo ao relato se desenrolar61. Dessa concepo outra de identidade resulta uma lgica - ou melhor, uma algica ! - do imaginrio, seja ele: o sonho, devaneio, mito ou relato de imaginao.

2. a lgica do mito
esta diferena com a lgica clssica, ensinada de Aristteles a Lon Brunschvicg, que acarretou e acarreta sempre uma desconfiana quase religiosa, com relao ao imaginrio e violentas hostilidades com relao aos pesquisadores do imaginrio, nas mltiplas disciplinas.

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G. Michaud. Introduction une science de la littrature. Puhlan, Istambul, 1950. P. Gallais. Dialectique du rcit mdieval, lhexagone logique. Rodopi, Amsterdam, 1982; R. Banch. Structures intellectuelles (1922). Vrin, 1969.

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A alogia do mito ou do sonho foi sempre rejeitada no purgatrio, ou no inferno, do pr-lgico da participao mstica, onde, como todos sabem, os pobres Bororo, por confuso mental [sic], tomam-se pelo papagaio arara (L. Lvy-Bruhl, mile Durkheim...). Essa agressividade, esse combate heurstico que toma aspecto de um herica cruzada j deveria nos alertar: quando em nome do bom Deus se evoca o diabo, porque se tem necessidade dele ! O heri precisa do monstro ou do drago para ser um heri; Freud j tinha evidenciado isso e os trabalhos de Yves Durand mostram que quando um monstro minimizado, como quando ele se gulliveriza, como diz Bachelard, o heri pendura sua espada no guarda-roupa e coloca suas chinelas... H, realmente, na afetividade (Freud), como em toda projeo imaginria, uma conivncia dos contrrios, uma cumplicidade que faz existir um elemento pelo outro. Todo pluralismo , segundo um ttulo de Bachelard, coerente, e o prprio dualismo, quando se torna consciente, transforma-se em dualitude, onde cada termo antagonista tem necessidade do outro para existir, para se definir. a isso que se chama um sistema, mas inversamente acepo deste termo em francs, onde significa uma certa rigidez ideolgica. Ao contrrio, nos especialistas da teoria dos sistemas62, esse vocbulo implica uma idia de abertura necessria, de flexibilidade: um conjunto relacional entre os elementos diversos e mesmo contrrios ou contraditrios. A coerncia dos plurais do imaginrio procede de sua natureza sistmica. Mas essa repousa sobre o princpio do terceiro dado, sobre a ruptura da lgica bivalente, onde A no pode incluir no-A. Com efeito, propiciar-se um conjunto de terceiras qualidades permitir a A e a no-A participarem de, B. Tem-se: A = A+B e A+B = A. B lana uma ponte entre A e A, seja, por exemplo, A = animal (um boi) e A = noanimal (um arado); um terceiro pode ser acrescentado ao boi e ao arado: um e o outro, com efeito, so definidos por arar, cultivar, amanho, cultivo da terra... Esse terceiro dado no uma classe (com gnero prximo), inclusive, como na lgica clssica, mas uma qualidade que pertence a A e a A, e que ns chamamos +B. No somente todo objeto imaginrio constitutivamente dilemtico (Claude Lvi-Strauss), ou anfiblico (isto , ambguo, porque ele partilha com seu oposto uma qualidade comum), mas ainda a fsica contempornea que, atravs dos conceitos de complementaridade (Niels Bohr), de antagonismo, de contraditorialidade que introduziu o estatuto cientfico da anfibolia. significativo, como observa Gerald Holton, que o grande fsico dinamarqus tenha escolhido como emblema o Tai Chi dos taostas [](um crculo dividido por um S inscrito, formando dois setores simtricos e diferentes de cor, onde cada um compreende um pequeno crculo da cor do outro), onde cada figura simtrica e oposta contm uma parcela da outra. Outro fsico, Fritjof Kapra, chega a intitular um de seus livros de O Tao da Fsica. Essa anfibolia constitui em Fsica as famosas relaes de incerteza, de Heisenberg, onde quanto mais um elemento do sistema conhecido, isto , analisado em seus parmetros, mais o outro se torna difano, velado. Uma jovem sociloga do imaginrio 63, num interessante ensaio de sociologia quntica resume essas conivncias sob a designao irreverente de Crtica da Razo Impura. Dessa lgica64 comum cincia de ponta e ao imaginrio descerra o princpio da redundncia, destacado por todos os miticianos (aqueles que praticam mitocrtica e mitanlise), de Victor Hugo a Lvi Strauss - que outros chamam emergncia65. O sermo mythicus, como as seqncias de um rito, fundado num tempo que simtrico e num espao no-separvel no pode sequer seguir o processo de uma demonstrao analtica, nem seguir o processo de uma descrio histrica ou localizvel. O procedimento do mito, do devaneio ou do sonho, repetir (sincronicidade) as vinculaes simblicas que o constituem. Essa a redundncia que assinala sempre um mitema. Assim, no mito de Hermes, o mitema do mediador emerge na bastardia do deus das encruzilhadas, das trocas e do comrcio, filho de Zeus e de uma mortal, ele mesmo

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L. von Bertalanffy. Thorie gnrale des systmes. Dunod, 1973. S. Joubert. La Raison polythiste. LHarmattan, 1991. 64 J. -J. Wunenberger (vide bibliografia). 65 P. Brunel. Mythocritique, thorie et parcours. PUF, 1992.

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protetor do bastardo Dionsio, intermedirio de Zeus, ao lado de Alcmene, intrprete entre Zeus e as trs deusas, pai de um ser ambguo: Hermafrodita... Desde ento, a famosa distino um pouco rpida, de Roman Jakobson entre metfora e metonmia resolve-se, de alguma maneira, em uma metonmia generalizada, (isto , que consiste em designar um objeto por meio da relao semntica que ele tem com um outro objeto). Um mito no raciocina nem descreve: ele procura persuadir, repetindo uma relao atravs de todas as suas nuances possveis (as derivaes, diria um socilogo). A contrapartida dessa particularidade que cada mitema - ou cada ato ritual - portador da mesma verdade, que a totalidade do mito ou do rito. Ele se comporta como um holograma (Edgar Morin), onde cada fragmento, cada parte abriga a totalidade do objeto. O imaginrio, em suas manifestaes mais tpicas (sonho, devaneio, rito, mito, relato de imaginao etc) assim algico, com relao lgica ocidental, desde Aristteles ou Scrates. Identidade no localizvel, tempo no-dissimtrico, redundncia, metonmia hologrfica, definem uma lgica totalmente outra, alm daquela, por exemplo, do silogismo ou da descrio do evento emergente, mas bastante prxima, em alguns aspectos, da lgica da msica. A lgica da msica, como o mito ou o devaneio repousa sobre inverses simtricas, dos temas desenvolvidos ou mesmo modulados, num sentido que s se conquista na redundncia (refro, sonata, fuga, leitmotiv etc), persuasiva de um tema. A msica, mais que qualquer outra arte, procede de um inquietamento de imagens sonoras obsessivas66.

3. a gramtica do imaginrio
Como dissemos, o relato imaginrio, e sobretudo, o mito, repudiando o velho adgio praedicatum inest subjecto, transforma a hierarquia de nossas gramticas indo-europias e, especialmente, da gramtica francesa, dando outros valores s partes do discurso. No sermo mythicus, preciso constatar que no mais o substantivo, o sujeito da ao e a fortiori o nome prprio, que determinante, mas sim os atributos, os adjetivos e, acima de tudo, essa ao que expressa pelo verbo. Nas mitologias e nas lendas religiosas, o assim chamado nome prprio, apenas um atributo substantivado por ignorncia ou por usura de sua etimologia: Hrcules significa glria de Hera; Afrodite, nascida da espuma (k o aphru); Hefestos, que no envelhece (atributo de Agne, deus vdico do fogo: yavishtha); Apolo, aquele que afasta (o mal), (aplln)... Enfim, preciso lembrar que Zeus (da raiz Dif) significa o brilhante e Christos, o ungido.... Por conseguinte, esse atributo substantivado ainda reforado por outros eptetos: esttua, que detm (os Sabinos); elicius que envia o raio; moneta, aquele que adverte (graas aos gansos do Capitlio); lucina, que desvenda a luz do dia etc. Dessa relativizao do nome prprio nasce esse duplo fenmeno que a hagiografia destaca to claramente: de um lado, uma espcie de revestimento atributivo como em todas as ladainhas: virgo prudentissima, virgo veneranda, virgo clemens etc; por outro lado, a ubiqidade, as vicarincias (isto , a substituio por..., um vicrio, um substituto). Ubiqidade por situaes geogrficas mltiplas: Lourdes, Loreto, Ftima etc., para a Virgem Maria; vicarincias pela insignificncia do nome prprio na atribuio das qualidades: a ncora o atributo de So Clemente, assim como de So Nicolau, Santa Filomena ou Santa Rosa de Lima; o co de Santo Eustquio, So Lzaro, So Roque ou So Juliano, o Hospitaleiro. No , absolutamente, o estado civil dado pelo nome prprio, que importa na identificao de um deus, de um heri ou de um santo, mas suas ladainhas compreensivas de atributos. O nome prprio apenas residual. Mas o atributo est quase sempre subentendido por um verbo: afastar, advertir, atrair, ungir etc. O nvel verbal desenha a verdadeira matriz arquetpica. Dominique Raynaud destacou bem, em sua tese, esse primado do
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G. Durand. Le cothurne musical, entrevista com Monique Veaute, Avant-Scne Opra, n 74, 1985; M. Guiomar. Le Masque et le fantasme, limagination de la matire sonore dans la pense musicale dHector Belioz. Corti, 1970.

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esquematismo verbal , de onde derivam, secundariamente, o que ns chamamos, em 1960, imagens arquetpicas eptetas, depois, substantivas, enfim, os smbolos sobredeterminados pelo meio geogrfico e social e pelo momento scio-cultural. Essa hierarquia das partes do discurso imaginrio corroborada, h muito tempo, pelas observaes, em particular, de Thodule Ribot e seu adversrio Henri Bergson, que evidenciam, na afasia progressiva, o desaparecimento primeiro dos nomes prprios e depois dos nomes comuns, dos adjetivos e, finalmente do verbo. Como o diz Ribot (Doenas da Memria, 1, 1881), a destruio da memria desce, progressivamente, o instvel ao estvel. Observao paralela lei de regresso, que estabelece que o esquecimento atinge inicialmente as lembranas recentes. Ora, essas duas observaes conjuntas, sobre a ordem seguida pela afasia progressiva e pela lei da regresso, confirmam o que ns anotvamos, em 1960 e em 1974, relativamente ao trajeto antropolgico e aos nveis de formao do smbolo. O trajeto antropolgico a afirmao de que, para que um simbolismo possa emergir, ele deve participar indissoluvelmente - numa espcie de contnuo vai-e-vem - das razes inatas na representao do sapiens e, no outro plo, das intimaes vrias do meio csmico social. A lei do trajeto antropolgico, tipo de uma lei sistmica, mostra bem a complementaridade na formao do imaginrio entre o estatuto das capacidades inatas do sapiens, a repartio dos arqutipos verbais em grandes estruturas dominantes e seus complementos pedaggicos exigidos pela neotenia humana. Por exemplo, a estrutura de posio, dada pelo reflexo dominante da postura vertical necessita, para se educar como smbolo, da contribuio imaginria csmica (a montanha, o precipcio, a ascenso...) e sobretudo, scio-cultural (todas as pedagogias da elevao, da queda, do infernal...). Reciprocamente, o precipcio, a ascenso, o inferno ou o cu s adquirem sua significao pela estrutura de posio inata da criana. As estruturas verbais primrias so, de qualquer forma, moldes vazios que esperam seu preenchimento pelos smbolos distribudos pela sociedade, sua histria e sua situao geogrfica. Mas, reciprocamente, todo smbolo para se formar, precisa das estruturas dominantes do comportamento cognitivo inato do sapiens. Portanto, nveis de educao superpem-se na formao do imaginrio: a ambincia geogrfica (clima, latitude, situao continental, ocenica, montanhesa etc.) inicialmente, mas j regulamentados pelas simblicas parentais de educao, ao nvel dos jogos (ldicos), a seguir das aprendizagens. Enfim, o nvel que Ren Alleau chama de sintemtico, isto , a disposio de smbolos e alegorias funcionais, que a sociedade estabeleceu para a boa comunicao dos seus membros entre si. Mas h ainda mais nesse primado do verbo sobre seu sujeito: mais facilmente do que nas realidades psicanalticas, onde o amor pode se tornar dio, as vozes verbais, a passiva e a ativa so substituveis. Assim que as divindades da tempestade protegem do raio, mas tambm fulminam; elas participam, ao mesmo tempo, do fascnio (fascinendum) e do terror (tremendum). Philippe Walter68, como bom hagigrafo e bom miticiano destacou essas inverses de vozes. O mito do caador caado freqente nas lendas sinergticas. Num poema de Marie de France, o caado Guigemar ferido pela flecha que ele desfere rumo a uma cora. A dramaturgia de Parsifal, explorada por Richard Wagner, repousa sobre a cura do rei ferido pela lana que provocou a ferida...
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b. a tpica scio-cultural do imaginrio


Em 1980, fomos levados a organizar um esquema tpico das utilizaes classificadas do imaginrio numa dada sociedade e num dado momento (adiante precisaremos que sero de mdia durao). A noo de tpica (de topos, lugar) consiste em situar numa figura - um diagrama - os elementos complexos de um sistema. Assim, Freud fez figurar, em duas sucessivas e clebres tpicas, o esquema do funcionamento
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D. Raynaud. Essai de schmatologie In: LImagination architecturale. Universit des sciences sociales de Grenoble, 1990. Ph. Walter. Mythologie chrtienne. Rites et mythes du Moyen ge. Entente, 1992.

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psquico. Na primeira figurao, significava que um nvel consciente solidrio de um inconsciente, espcie de infra-estrutura que o alimenta. Na segunda tpica, o esquema se complica, atravs de trs nveis: o consciente dividia-se em ego e super-ego, ao passo que o inconsciente era chamado o id. Essas instncias coincidem com os dois plos do trajeto antropolgico, inconsciente e id situando-se no plo inato do trajeto consciente, ego e super-ego, situando-se no plo educado. Se traarmos um crculo para representar o conjunto imaginrio, cobrindo uma determinada poca de uma dada sociedade, poderemos dividi-lo horizontalmente em trs estratos ou sees, que correspondem, de baixo a cima, s trs instncias freudianas aplicadas, aqui metaforicamente, a uma sociedade. No estrato inferior, o mais profundo, figura um id antropolgico, lugar daquilo a que Jung chama o inconsciente coletivo, mas que preferimos chamar inconsciente especfico, ligado estrutura psico-fisiolgica do animal social, que o Sapiens sapiens. o domnio, no qual os esquemas arquetpicos suscitam imagens arquetpicas, as Urbilder, difanas quanto a sua figura, elas no so menos precisas por sua estrutura, como essas divindades da Roma Antiga, que Georges Dumzil diz serem pobres em representaes figuradas, mas ricas em coerncias estruturo-funcionais69. O inconsciente especfico est quase em estado nativo (como falamos do gesso, na figura que ele toma num molde), nas imagens simblicas trazidas pelo ambiente e especialmente pelos papis, as personae (mscaras) do jogo social. Estas constituem o segundo estrato horizontal do nosso diagrama, correspondendo metaforicamente ao ego freudiano. a zona das estratificaes sociais, onde, segundo as classes, as castas, as faixas etrias, o sexo, os graus de parentesco modelam-se os papis distribudos, segundo uma partilha vertical do crculo por um dimetro, em papis valorizados e papis marginalizados. Insistamos sobre um ponto: enquanto as imagens de papis valorizados positivamente tendem a se institucionalizar em um conjunto fortemente coerente, dispondo de seus prprios cdigos, os papis marginalizados persistem num Underground mais disperso, numa escorrncia pouco coerente. Mas so essas imagens de papis marginalizados que so os fermentos, bastante anrquicos, de mudana social e de mudana do mito diretor. Assim, a tropa bastante confusa - girondinos, frades bernardinos, montanheses etc. do Terceiro Estado, em 1789, como os soldados das legies romanas, do Baixo Imprio. Mas, no h papis predestinados ao conservadorismo das instituies e outros papis reservados s agitaes e s revolues. Em tais circunstncias, so os papis militares, as guardas pretorianas, que so conservadoras da sociedade; em outras circunstncias, so os soldados que suscitam os pronunciamentos de fato. Na histria do Ocidente cristo - a famosa luta do Sacerdcio e do Imprio - ora foram os clrigos, ora os bares que tiveram os papis positivos. Enfim, no estrato horizontal superior de nosso diagrama, podemos colocar o super-ego da dita sociedade. Tal super-ego tende a organizar, freqentemente, a racionalizar em cdigos, planos, programas, ideologias, pedagogias, os papis positivos do ego scio-cultural. A essas duas dimenses da tpica, a vertical que recorta as duas metades sistmicas do crculo, isto , os dois hemisfrios das contradies sociais, que constituem uma sociedade e a horizontal que escalona trs estratos de qualidades diversas do imaginrio scio-cultural, preciso acrescentar uma terceira dimenso, agora temporal, fazendo percorrer a periferia do crculo, no sentido das agulhas de um relgio, partindo do plo inferior de nosso diagrama axializado pelo dimetro vertical, para subir pela esquerda, ao longo no crculo. Constata-se que se parte de uma extremidade cheia de escorrncias de imagens do id: o esboo confuso de um imaginrio que, aos poucos, se regulariza com os papis diversos em sua parte mediana, para acabar empobrecido em sua extremidade superior, onde o algico do mito tende a se esgotar em proveito de uma lgica corrente. assim, num percurso temporal, que os contedos imaginrios (sonhos, desejos, mitos etc) de uma sociedade nascem numa escorrncia confusa, mas importante, consolidando-se, teatralizando-se (Jean Duvignaud, M. Maffesolli), em usos actanciais positivos ou negativos (Algirdas Greimas, Yves Durand), que recebem suas estruturas e seu valor de confluncias sociais diversas (apoios
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G. Dumzil. La Religion romaine archaque. Payot, 1966.

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polticos, econmicos, militares etc) para, finalmente, se racionalizar e, portanto, perder sua espontaneidade mitognica em edifcios filosficos, ideologias e codificaes. Essa organizao espao-temporal de uma tpica do imaginrio deixava-se pressentir, quando evocvamos os trabalhos de Franoise Bonardel e de Jean-Pierre Sironneau, ambos destacando os dois grandes mitos antagonistas do sculo XX. Superficialmente marcando o apogeu do cientificismo, com Lenine, discpulo de Marx e da secularizao com o Kulturkampf, triunfa o mito prometeico, longamente amadurecido, no sculo XIX e que culminou na seleo eugnica de uma raa de senhores. Em profundidade, e como recalcada , a ressurgncia do mito alqumico ou hermetista, nas terras marginalizadas das artes. Poderamos dizer, empregando a terminologia de Stephane Lupasco, que em todo momento de uma cultura vrios mitos superpem-se (no mnimo, dois), sendo alguns atualizados, isto , exprimem-se luz do dia e perdem a lgica de qualquer pensamento selvagem, para se dispor na lgica da razo causal e da narrativa descritiva, enquanto os outros so potencializados, obrigados a permanecer na sombra, mas cada vez mais carregados das possibilidades muito ricas de a-lgico do mito. J era esta a constatao de Nietzsche, observando que a civilizao helnica s subsistiu, confrontando a Apolo, o luminoso, Dionsio, o noturno... Ningum melhor que o grande socilogo Roger Bastide 70 evidenciou, na mitocrtica de um escritor clebre, Andr Gide, os mecanismos dessa tenso sistmica que, numa psiqu (intil dizer coletiva ou individual, porque ambas as nuances se eclipsam no trajeto antropolgico), confrontam um imaginrio atualizado a um imaginrio potencializado, ou como escreve Bastide retomando as noes da psicanlise, um mito manifesto confronta-se a um mito latente. O mito manifesto aquele que deixa passar o conjunto dos valores e das ideologias oficiais. Em Gide, so as imagens inspiradas na tica crist, do despojamento: a poda pelo jardineiro, a sede asctica do deserto, a nudez que no tolera sequer a barba, as imagens da pobreza evanglica que levam o escritor a aderir ao comunismo, por dio propriedade. Em toda tica desse imaginrio protestante, como outrora, para o jansenista Pascal, busca-se apenas aquilo que j se encontrou. Mas, quando o despojamento impulsionado, pelo autor de O Imoralista e Dos Pores do Vaticano a uma espcie de princpio dos limites, isto , at a uma saturao de suas possibilidades semnticas, uma tica interdita vai transparecer, mas como que envergonhada e bloqueada pelo recalcamento operado pelo imaginrio bem pensante. A mxima blasfematria, misturando a predestinao agostiniana e luterana, que se oculta sob a busca hesitante de um nome prprio mtico, no encontras seno aquilo que no procuras. Certamente, o escritor procura camuflar, atravs de pretextos evanglicos, essa mxima pelas parbolas da ovelha perdida ou do Festim das npcias, mas muitos outros nomes se apressam na obra para ocultar a brutalidade insustentvel de tal tica. Na obra de Gide, a compaixo de Cor, que, nos Infernos, revela-se a implacvel Proserpina; dipo que, para salvar Tebas, encontra apenas o horror do parricdio, do incesto, do olho vazado. ainda Cristvo Colombo, buscando a rota das ndias a Oeste, que encontra um mundo novo. , sobretudo, Saul que parte em busca das mulas perdidas e do deserto traz uma coroa real... Apreendemos bem, nesta exemplar mitocrtica que repousa sob a mitanlise subjacente da Frana protestante da primeira metade do sculo, como o imaginrio atualizado reprime, escotomiza o imaginrio potencial. Desde ento, esse marginalizado, passado na clandestinidade da latncia, dificilmente chega a se dispor sob o nome de um mito preciso. Certamente, ele multiplica suas redundncias e suas vicarincias: Saul toma o lugar de Cristvo Colombo, que tomava o lugar de dipo, que tomava o lugar de Cor etc.. Assim, as premissas de uma mudana do mito: o mito - to luterano - da Onipotncia de Deus e do livre arbtrio do homem, aos poucos se apaga sob o mito, at ento reprimido, da gratuidade ardente da ao humana.

R. Bastide. Anatomie dAndr Gide. PUF, Paris, 1972; cf. G. Durand. Le Lointain et les nesses, Bastidiana n 4, Assoc. Roger Bastide, Paris V, 1993.
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Mas, como se v nas tenses sistmicas dos elementos da tpica, imaginrio oficial codificado, manifestado ou, ao contrrio, imaginrio reprimido, selvagem, latente, necessitam de uma dinmica que d conta da mudana.

C.

a dinmica do imaginrio: a bacia semntica

Todos os pesquisadores, que se debruaram sobre a histria, tm constatado que, em dada sociedade, as mudanas no se efetuam de um modo amorfo e anmico (sem forma e sem regra), mas que entre os acontecimentos instantneos e os de longa durao (Fernand Braudel) existem perodos mdios, homogneos quanto ao seu estilo, modos e meios de expresso. Foi assim que, tradicionalmente, desde que existe uma cincia histrica, a histria de uma sociedade foi recortada, no caso, a sociedade ocidental, em Antigidade, em Idade Mdia e nos Tempos Modernos. Entretanto, recorte integrando inconscientemente o mito progressista joaquimita (idade do Pai, idade do Filho, idade do Esprito Santo) que, por sua vez, inspirava-se na profecia bblica do profeta Daniel, esperando uma idade de ouro, depois das idades de chumbo, de ferro e de argila. Recorte de uma inacreditvel pobreza, porque levava em conta apenas as cronologias e no considerava os contedos estilsticos e semnticos - o que foi contestado pelo historiador alemo Oswald Spengler (1880-1936) 71. Substituiu a esse modelo bastante etnocntrico, uma pluralidade de civilizaes com culturas diferenciadas, mas cada uma delas com fases bem precisas - contemporneas, isto , reaparecendo de uma cultura outra - conforme as estaes culturais: primavera, vero, outono e inverno. Outros sombra fresca de Spengler, muitos especialistas, economistas e historiadores da arte, observaram numa dada sociedade, os ciclos econmicos, as tendncias (correntes), repetindo-se periodicamente (infelizmente os economistas no esto de acordo quanto durao dessas tendncias), os estilos de pocas bem detalhados pelos historiadores da arte; assim, o Clssico, o Barroco, o Romantismo etc. verdade que as artes pictricas e plsticas, como as musicais permitiam-lhes apreender diretamente - pelo olho e pelo ouvido ! - as diferenas marcadas dos estilos da poca. A grande questo do Barroco consolidou o recorte em fases do devir do imaginrio scio-histrico. Melhor, a generalizao inelutvel do Barroco (Eugnio dOrs) fora de seu lugar privilegiado (sculos XVI e XVII europeus) e a extenso desse termo antes (gtico rebuscado) e depois (barrocus romanticus !), deram origem a uma teoria do retorno das grandes fases do imaginrio, que foram entrevistas por Jean-Baptiste Vico (ricorso), no sculo XVIII. Enfim, os embriologistas - J. Henri Waddington e Rupert Sheldrake72 - propem conceitos como os de crodon (percurso formativo necessrio na maturao do embrio) ou de forma causativa (causa que no se situa antes do fenmeno, como na causalidade eficiente, mas sim depois dele, no mnimo, alhures). Estes conceitos esto bastante prximos dos de logoi, para o matemtico Ren Thom e de reinjeo para o fsico ingls, David Bohm. Ora, para bem fazer compreender seu sistema, os embriologistas utilizam a metfora da bacia fluvial, ao mesmo tempo, predeterminando o curso do rio e dirigida pelo fluxo da ribeira. Pitirim Sorokin (cf. bibliografia) quem, aps uma gigantesca investigao sociolgica, levada a termo por sua equipe de Harvard, primeiramente, formulou uma classificao em nmero restrito de fases (trs: sensate / ideational / idealistic), da dinmica social e cultural de uma entidade scio-histrica. precisamente tal restrio que necessita e pede um inelutvel retorno, quando as trs ocorrncias se esgotaram. Mas, esse retorno indeterminado: A no se sucede necessariamente B, e a B no se sucede necessariamente C. Podemos ter combinaes diferentes como B###A etc. ricorsi: A###B, B###C, C###A, C###B,

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O. Splenger. Le Dclin de lOccident (1916-1920). Gallimard, 1948. R. Sheldrake. Une nouvelle science de la vie (trad. franc.). Le Rocher, 1985.

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Entretanto, para o socilogo americano, tais fases persistem vagas quanto a sua durao e, sobretudo, quanto a seu contedo, fracamente marcado por ndices mais firmemente imaginrios (figuras mticas, estilos e motivos pictricos, temas literrios etc.). Resulta desse fluxo que os mecanismos da formao e da deformao de tais fases mal aparecem. Levando em conta essas diferentes constataes, tambm ns desenvolvemos a noo de bacia semntica. Ela j estava implcita em nossa tpica, modulando em sub-conjuntos o movimento sistmico que, por um lado, conduz o id imaginrio a seu esgotamento no super-ego institucional e, por outro, suspeita e leva a eroso desse super-ego, por meio de escorrncias abundantes de um id marginalizado. Ainda assim, seria preciso encontrar um padro de medida para mdia durao, que descreve um percurso cclico em torno de nosso diagrama tpico. Retendo a metfora potamolgica (relativa ao rio = potamos) a noo de bacia semntica permite, inicialmente, integrar os avanos cientficos citados e, a seguir, analisar, de modo mais detalhado, em subconjuntos - precisamente, seis - uma era e uma rea do imaginrio, seu estilo, seus mitos diretores, seus motivos pictricos, suas temticas literrias etc., em uma mitanlise generalizada, propondo, enfim, uma medida que justifique a mudana do modo mais pertinente do que o pouco explcito princpio dos limites. Uma dupla precauo prvia deve ser tomada: por um lado, nossas pesquisas versaram somente sobre as sociedades mais ricas em documentos e monumentos, como tambm sobre as mais acessveis, isto , as sociedades ocidentais, chamadas quentes. Certamente, observaes semelhantes comeam a trazer frutos, a partir de sociedades orientais, que dispem de uma seqncia histrico-cultural, como a China, o Japo e a ndia, mas at o momento, nossa pesquisa obteve resultados suficientes apenas com relao s sociedades europias e a seus prolongamentos coloniais na Amrica. Segunda prudncia: trata-se de precisar claramente a escala do campo de pesquisa. Um sistema imaginrio scio-cultural destaca-se sempre sobre um conjunto mais vasto e contm conjuntos mais restritos. E assim ao infinito. Um imaginrio social, mitolgico, religioso, tico, artstico, no jamais sem pai, nem me e muito menos sem filhos... Por exemplo, o imaginrio do Barroco dos sculos XVI e XVII subsumido pela cristandade latina e por sua ruptura reformadora que, por sua vez, se organiza no mito gibelino do Imprio do Ocidente etc, mas esse Barroco subsume suas derivaes veneziana, alem, ibrica, americana... E a escala demogrfica, econmica, geogrfica muda quando se passa do Imprio do Ocidente Mediterrneo s modernas naes do lado do grande Atlntico... No percamos, assim, jamais de vista, essa prudncia limitativa quanto escolha de nossos campos e de nossos padres. Tomadas tais precaues, podemos examinar com pertinncia as fases da bacia semntica. Chamamos primeira escorrncia [afloramento das pequenas correntes]. Em todo conjunto imaginrio delimitado, sob os movimentos gerais oficiais, institucionalizados, transparece uma eflorescncia de pequenas correntes no coordenadas, disparatadas e freqentemente antagonistas. Dizem respeito ao setor marginalizado de nossa tpica. So testemunhas da usura do imaginrio instalado, que cada vez mais, se congela em cdigos, regras, convenes. Assim que, no sculo XII, quando o ascetismo esttico dos cirtencienses se esgota com o monaquismo rural, em proveito do urbanismo, do luxo eclesistico, no tempo das catedrais, pululam todo tipo de correntes religiosas - os fraticelles, os frades do livre esprito, e at os ctares etc - alm de correntes filosficas. Todas essas escorrncias tm um ponto em comum, apesar da disparidade das teorias e dos costumes: na crescente luxurincia da arquitetura gtica, que nasce no final do sculo XII, o naturalismo cltico e normando que, aos poucos, submerge o rude ascetismo cisterciense. O gosto da felicidade terrestre e a emancipao esttica que a acompanha, permitem penetrar no imaginrio europeu, a beleza profana, as formas naturais, vegetais, nas folhagens e nos capitis, a cor irradiante das rosceas e dos vitrais, no limiar do sculo XIII. De modo idntico - Spengler diria contemporneo- bem antes do meio do sculo XVIII, em oposio ao ideal clssico e ao Sculo das Luzes, mltiplas correntes se pem a escorrer: Sturm und Drang, na Alemanha, pr-romantismo na Frana, rosseauismo em toda Europa. J assinalamos que esse fim do sculo www.marculus.net

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XVIII, assim como o fim do sculo XII, so perodos de resistncia s iconoclastias que os cercavam. Certamente, no mais como no final do sculo XII, a arquitetura que d o tom a um imaginrio, novamente naturalista e sentimentalista. Apesar dos assaltos do rococ, na Frana sob a Regncia , nas Alemanhas com os grandes arquitetos do Barroco tardio, um Neumann ou um Cuvills, por exemplo, a msica que se torna a catedral invisvel do sculo de Haydn, de Gluck e de Mozart. preciso observar que o campo muda tambm de escala: no mais a Cristandade de Inocncio III, cobrindo toda a Europa, de antes da Reforma, mas sim as naes e mesmo principados menores. nas Alemanhas que se levantam as premissas da esttica romntica. A pera de Gluck atribui um lugar importante expresso natural dos sentimentos contra a virtuosidade italiana. A msica chamada pura desenvolve-se nos filhos de Bach, sendo, de algum modo, o santurio dos sentimentalismos pr-romnticos. Mas, na surda oposio das escorrncias estticas alems contra o neoclassicismo francs - que se confirmar, ao final do sculo, pelo apogeu revolucionrio, depois rapidamente imperial do neoclassicismo - esboa-se uma clara partilha das guas. Outro perodo contemporneo dessas sensibilidades e desse imaginrio, vindo contestar a iconoclastia ocidental o perodo que irriga ainda nossa bacia semntica atual e que nasce nas escorrncias dos decadentismos, dos simbolismos dos anos 1860 a 1914-1918. Sob o imaginrio estabelecido e confirmado pelos sucessos da revoluo industrial, a partir das Flores do Mal, da pintura simbolista, tanto quanto de seu contrrio, o impressionismo naturalista, nas pegadas das primeiras remitologizaes freudiana, wagneriana, zoliana, escorre um novo imaginrio em oposio ao humanismo romntico, esgotando-se um vulgar moralismo positivista ou socialista. A segunda fase da bacia semntica a partilha das guas. o momento em que, de certas escorrncias unificadas, surge uma oposio mais ou menos forte contra os estados imaginrios precedentes e as outras escorrncias presentes. a fase propcia s querelas entre escolas. Nossa Idade Mdia no deixou de assinalar essas querelas. Queremos evocar aqui aquela que ops austeridade cisterciense do sculo passado s novas e vitoriosas criaes do imaginrio gtico. Aquela clebre frase querela dos universais, explodindo no sculo XIII, com o platonismo franciscano dos Scotistas (discpulos de Duns Scot), oposto ao aristotelismo dominicano de que So Toms de Aquino foi o mais ilustre representante. Querela de fachada somente, porque o imaginrio gtico, extasiado com o naturalismo concreto, atento aos realismos e s curiosidades da natureza, apoia-se tanto na fsica de Aristteles, quanto sobre o empirismo franciscano de um Roger Bacon, depois de um Guilhaume dOccam. Mas a fundamental partilha das guas, onde se constitui o imaginrio gtico, de que os franciscanos so os porta-vozes e que os conduzira, dois sculos antes da Reforma, ruptura com Roma, a oposio feroz a uma igreja ostensivamente repleta de riquezas, enclausurando suas ordens religiosas, nos vales e nos desertos do campo. Os discpulos de Francisco querem uma Fraternidade, no uma Ordem; querem se libertar do claustro monarcal, conversando com o povo, os animais, a natureza, por meio de uma arte popular de vigorosa encenao pictrica, litrgica ou teatral; e se afirmam, sobretudo, por um despojamento liberador, revoltados pela opulncia dos abades e dos seculares instalados nas grandes cidades nascentes: Radix omnium malorum est cupiditas, a raz de todo mal a cupidez, proclamar o geral dos franciscanos, Michel de Csne, em rebelio aberta contra o papa Joo XXII. O Romantismo nascente, no final do sculo XVIII, no menos rico em querelas. Depois das oposies dos sales - Madame de Deffand contra Mademoiselle de Lespinasse - depois das terrveis e bruscas partilhas das guas revolucionrias escandidas pela guilhotina, Girondinos contra Montanheses, Danton contra Robespierre, depois da querela exemplar do naturalismo mstico de Rousseau contra o racionalismo dos Enciclopedistas, o Romantismo - sob um fundo de guerras napolenicas - do qual, na Frana, o emblema ser, mais tarde, a famosa querela de Hernani abre uma profunda querela nacional entre a Frana de Napoleo, prudentemente iconoclasta, por seu desmo e seu racionalismo, e as Alemanhas -

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louvadas por Madame de Stal romantismo. Essa partilha das guas, assumindo-se no como uma escola, mas como uma marca nacional precisa, ser acentuada em nossa modernidade pelas terrveis guerras franco-alems. Os conflitos entre a Frana e a Alemanha perturbaro o jogo livre dos imaginrios recprocos. Certamente haver discusso viva entre a viso do mundo cientificista e a surrealista, entre os formalismos de todos os tipos e as fenomenologias. precisamente nesse momento, primeira vista extrnseco ao imaginrio, que vm tona as confluncias. Do mesmo modo que um rio formado por afluentes, uma corrente claramente afirmada precisa ser confortada pelo reconhecimento, pelo apoio de autoridades institudas, de personalidades e de instituies. A confluncia sem a qual a pequena Fraternidade de Francisco de Assis teria sido apenas uma seita perdida numa escorrncia tumultuosa de seitas do sculo XIII, foi aquela que se deu com os objetivos polticos e eclesiais do grande e terrvel papa Inocncio III. significativo que tenha sido uma viso e um sonho que confirmaram o poder de Francisco ao esprito de Inocncio III, convencido de que o poverello era claramente aquele que deveria reparar a Igreja, que caia em runas. O papa - no temos aqui tempo para descrever um reinado decisivo - teve a genial intuio, por um lado, de que a reparao da Igreja cambaliante no passaria por uma aristocrtica milcia de contemplativos enclausurados e, por outro lado, que a escolha de um fraticelle entre os fraticelli teria o poder de coordenar a anarquia e a indisciplina reinantes... No se deve omitir, ao lado da confluncia maior que o poder pontifical, a prolongao, por assim dizer, da Weltbild de Francisco, morto em 1226, por Santa Clara, que sobreviveu quase trinta anos a seu pai espiritual e foi contempornea dos mitgrafos franciscanos: Antonio de Pdua e Thomas de Celano. Certamente, as confluncias que velam o nascimento do imaginrio romntico so difceis - sobretudo para um francs - de serem delimitadas, alteradas como esto, a partilha das guas por foras nacionais. Napoleo, na Frana, desempenhou o papel de freio nova sensibilidade provinda das Alemanhas. Mas nessas guas represadas, tece-se, outro Reno, com toda uma rede de confluncias. J no sculo XVIII, o que teria sido de Haydn sem a grande proteo dos Esterhazi? Goethe, sem seu acesso corte do duque de Weimar? Beethoven, no incio do sculo XIX, sem o cortejo principesco de seus admiradores e do arquiduque Rodolpho? preciso tambm citar essa extraordinria dinastia da Baviera, que sustentou o ideal romntico, de Schnorr von Carosfeld a Richard Wagner. Em nossa modernidade ps-guerra, so, sobretudo, essas confluncias tcitas, repousando sobre mitos latentes, que fazem o terreno alagadio das tcnicas da imagem em plena exploso, teorias do novo esprito cientfico , esboos de novas lgicas, novas crticas. Mas foi preciso esperar mais de trinta anos - o Colquio de Crdoba, em 1979... - para que aberturas cientficas de ponta, poetas, tcnicos e tericos da imagem se encontrassem de um modo manifesto. O nome do rio [nomeao], que mais ou menos o nome do pai, mais fortemente mitificado, desenha-se quando um personagem real ou fictcio vem tipificar a bacia semntica inteira. Em outros termos, o nome do pai, para o sculo franciscano, Francisco de Assis, apoiado por sua lenda dourada escrita por seus sucessores, Thomas de Celano (1260), Henri dAvranche (1234), irmo Elias e o prestigioso Boaventura (1274). Gigantesca mar de imagens, que vai eclipsar a gesta e a iconografia do prprio Cristo. Fonte de toda essa renovao do imaginrio ocidental, que anda no mesmo compasso com a integrao do Mais que Santo Pai, Francisco de Assis, no mito joaquimita, enquanto fundador da Ordem dos Serafins, anunciador do Papa Anglico, do tempo dos lrios. Parece que, na inaudita exploso do imaginrio romntico, no temos mais do que o embarao da escolha no sentido de eleger o nome do paladino da Naturphilosophie. Seria preciso coroar Beethoven, Novalis, Schelling, Schlegel, Hegel? Escolha difcil ! Pareceria mais que o nome do rio devesse permanecer coletivo, simbolizado pelo rio Reno, fonte de todos os preciosos ouros... Entretanto, h um poeta, no incio do www.marculus.net onde pululam o imaginrio musical, mstico, potico, terras eleitas do

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sculo, cujo mito j to sistmico assume as contradies da poca, que ressuscita o Doutor Fausto, cuja iluminao estende-se at Delacroix, Berlioz, Gounod, Nerval, que confluem com os msicos em tantas palavras de ordem e baladas: Goethe, tambm ele profeta da religio ltima e das nostalgias de tantos Werther que parece convir a paternidade do rio romntico. Em nossa modernidade, uma semelhante ressonncia, um semelhante esprito de sntese entre os sentimentos, a experincia cientfica, sobretudo as imagens, devem incontestavelmente voltar a Freud e enorme e persistente hagiografia psicanaltica. Situar Freud na maior profundidade do rio no , de nossa parte, uma garantia sobre a verdade do freudismo, mas simplesmente uma garantia de sua pregnncia semntica. Quanto conteno das margens[, consiste numa consolidao terica desses fluxos imaginrios com os exageros freqentes de certos traos da corrente pelos segundos fundadores, como So Paulo, no prolongamento dos Evangelhos. No insistiremos aqui, tendo-o feito na primeira parte deste livro, sobre o papel refundador e didtico do Doctor Serficus, So Boaventura. O Romantismo em si nada tem a invejar do sculo XIII, de to rico em tangenciadores de margens. So os Filsofos da Natureza, que, como Kant, Fichte, Novalis, Schleiermacher - este hiper-joaquimita como escreveu P. De Lubac - Schlegel e o prprio Hegel. Todos eles procuram teorizar uma filosofia da Darstellung, da mostrao da Divindade, nas obras da natureza. Mas, parece, que Schelling, o novo Boaventura desse novo exemplarismo, solidamente fundado sobre o mito joaquimita das trs idades, cujo desenvolvimento a expanso do corao de Deus. Suas duas obras, respectivamente, de 1797: Idias para uma Filosofia da Natureza, e de 1815: Aforismos para Introduzir a Filosofia da Natureza, so a carta de todo o imaginrio romntico, espcie de itinerrio do esprito, rumo Darstellung divina. Quanto s margeaes do imaginrio em nossa modernidade, elas so conduzidas por toda essa pliade de pesquisadores, cujos trabalhos assinalamos na segunda parte deste livro e, por elas, estamos construindo, a partir dos anos 50, o edifcio de uma filosofia do imaginrio e de uma mitodologia. Enfim, a sexta fase da bacia semntica, o esgotamento dos deltas e dos meandros, chega, quando a corrente mitognica - isto , inventora de mitos- que conduziu o imaginrio especfico, atravs de todo curso do rio, atinge, como diz Sorokin, uma saturao limite, deixando-se pouco a pouco penetrar por escorrncias anunciadoras dos deuses que viro ... Sabe-se como a bacia semntica gtica e franciscana comeou a desmontar no Quatroccento, tanto por razes intrnsecas (nominalismo cada vez mais acentuado, ruptura e depois luta aberta com o papado no Grande Cisma do Ocidente...), quanto extrnsecas (oposies e difamao do monaquismo pelo clero secular, emergncia do humanismo e do neopaganismo at o trono pontifical de um Nicolau V ou de um Pio II etc.). A bacia romntica traz intrinsecamente em si esse verme no fruto, que o gosto pelas runas, o catastrofismo que dar os germes, desde a metade do sculo XIX, ao decadentismo, mas, sobretudo, nele se introduz, como se fosse um efeito perverso de sua generosidade, uma Kulturphilosophie [Filosofia da Cultura], que cada vez mais desconfia da natureza de sua contemplao em proveito da praxis prometeica (apologias da indstria, dos trabalhadores, da transformao do mundo etc.). Enfim, seguramente, anunciadoras. Cabe responder questo que no tinha sido respondida por Sorokin, a saber: a questo da durao de uma bacia semntica. Freqentemente, se atrelou a mudana profunda do imaginrio de uma poca, pela simples mudana de geraes. Essa revolta peridica dos filhos contra os pais bastante breve para cobrir a amplitude de uma bacia semntica. Podemos constatar que a durao desta, de suas primeiras escorrncias discernveis at seus meandros terminais, duraria de cento e cinqenta a cento e oitenta anos. Durao

existem na bacia semntica de nossa modernidade, de modo latente e

mascarado pelas vulgatas freudiana, junguiana, eliadiana e pela nossa, meandros, escorrncias

Amnagement: ao de dirigir ou conter o corte de madeira nas matas. (N.T.)

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justificada por um dado, pelo ncleo de trs ou quatro geraes, que constituem a informao de boca a ouvido, o ouvir dizer familiar do av ao neto, seja uma continuidade de cem a cento vinte anos, a que se acrescenta, por outro lado, o tempo de institucionalizao pedaggica de cinqenta a sessenta anos, que permite a um imaginrio familiar, sob a presso de acontecimentos extrnsecos (usura de uma bacia semntica, mudanas polticas profundas, guerras etc.), de mudar-se num imaginrio mais coletivo, invadindo a sociedade global ambiente.

concluso
Tantos trabalhos pluridisciplinares convergentes nessa metade do sculo XX permitiram organizar um rico balano heurstico dos estudos sobre o imaginrio e desvendar os conceitos-chaves de uma nova abordagem metdica das representaes do Universo, uma mitodologia. Pluralismo taxinmico, tpico e dinmico permitindo compreender com uma preciso mensurvel as bacias semnticas, articulando o que prprio do homem, que o imaginrio. Esse imaginrio se define como a incontornvel re-presentao, a faculdade de simbolizao, de onde todos os medos, todas as esperanas e seus frutos culturais jorram continuamente, desde um milho e meio de anos, que o homo erectus apareceu na terra. Entretanto, no poderamos concluir, por uma constatao triunfalista. Certamente, a civilizao da imagem permitiu descobrir os poderes da imagem, h muito reprimidos, aprofundou-lhes as definies, os mecanismos de formao, as deformaes e os eclipses da imagem. Mas, por sua vez, a exploso do vdeo, fruto de um efeito perverso, prenhe de outros temveis efeitos perversos, que ameaam a humanidade do Sapiens. Inicialmente, aquilo que j Bachelard denunciava, ao preferir a imagem literria a qualquer imagem icnica, mesmo animada como o filme, que dita seu sentido a um espectador passivo, porque a imagem em conserva anestesia, aos poucos, a criatividade individual da imaginao. A imagem em conserva paralisa, a seguir, todo o juzo de valor, por parte do consumidor passivo, valor esse que prprio de uma escolha; o espectador , ento, orientado por atitudes coletivas de propaganda: a temvel violao das multides. Esse nivelamento perceptvel no espectador de televiso, que engurgita com o mesmo apetite - ou melhor, com a mesma inapetncia ! - espetculos de variedades, pronunciamentos presidenciais, receitas de cozinha, atualidades mais ou menos catastrficas... Trata-se do mesmo olho morto que contempla crianas morrendo de fome na Somlia, a purificao tnica na Bsnia ou o arcebispo de Paris, subindo as escadas da Baslica de Montmartre levando uma cruz s costas... Essa anestesia da criatividade imaginria, esse nivelamento dos valores, numa indiferena espetacular, so ainda reforados por um ltimo perigo. o perigo do anonimato dessa fabricao de imagens. Essas imagens, distribudas to generosamente, escapam a qualquer magistrio responsvel, seja religioso ou poltico, interditando, por conseguinte, toda limitao, toda cauo e permitindo tanto manipulaes tnicas, como desinformaes pelos produtores no-identificados. famosa liberdade de informao se substitui uma total liberdade de desinformao. Sub-repticiamente, os poderes tradicionais (tico, poltico, judicirio, legislativo ...) parecem tributrios da nica difuso de imagens miditicas. Paradoxo que um tal poder pblico tornado absoluto pelas tcnicas sofisticadas que utiliza e pelas somas colossais de dinheiro que drena, seja abandonado ao anonimato, ao oculto. Esse problema concreto, da ruptura entre poder miditico e os poderes sociais est vinculado, do modo mais genrico, ao excesso das informaes (no sentido genrico, formaes e desinformaes compreendidas) sobre as estruturas das instituies. A informao, sabe-se (L. Brillouin) , por natureza neguentrpica - isto , aumenta indefinidamente, sem trazer em si mesma o germe de seu desgaste - ao passo que as instituies, como toda www.marculus.net

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construo humana, precisando despender energias, so entrpicas, isto , submetidas ao desaparecimento e morte. Poderia acontecer, ento, que a pletora indefinida de informaes seja um fator de entropia para as instituies sociais, que ela desestabiliza... Pode-se constatar que, quanto mais uma sociedade est informada, mais as instituies que a fundamentam fragilizam-se... Triplo perigo para as generalizaes do zap: perigo, quando a imagem oculta o imaginrio; perigo, quando ela nivela os valores do grupo - seja ele nao, regio ou tribo73; perigo, enfim, quando os poderes constitutivos de toda a sociedade so submergidos e entram em eroso por uma revoluo civilizacional que escapa a todo controle... Ao menos se constituiu - mostramos ao longo dessas pginas - um magistrio discreto dos cientistas competentes, aos quais os polticos, aqueles que pretendem ainda governar os grupos sociais, fariam bem em dar ouvidos...

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M. Maffesoli. La Transfiguration du politique, la tribalisation du monde. Grasset, 1992.

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BIBLIOGRAFIA Mais de 100 ttulos de obras foram citados no texto e nas notas deste livro. Na bibliografia sumria abaixo figuram apenas os trabalhos mais propcios a uma teorizao. Bachelard, G. La Potique de la revrie ,Paris, P.U.F., 1960. Bastide, R. La Prochain e le lointain, Cujas, 1970 Caillois, R. Le Mythe et lhomme, Paris, Gallimard, 1938. Cassirer, E. Philosophie des formes symboliques (3 vol.), France, Minuit, 1972 Corbin, H. LImaginaire cratice dans le soufisme dIbn Arab, France, Flammarion, 1958 Duborgel, B. Imaginaire et pdagogie, de liconoclasme scolaire la culture des songes, France, Sourire que mord, 1983. Dumzil, G. Jupiter, Mars, Quirinus (3 vol.), France, Gallimard, 1941-1948. Durand, G. Les structures anthropologiques de limaginaire, introduction larchetypologie gnral (1960), 11e. dit., France, Dunod, 1993. liade, E. Aspects du mythe, France, Gallimard, 1966. Ellenberger, H.F. la dcouverte de lInconscient. Histoire de la psychiatrie dynamique, France, Simep, 1974. Freud, S. La Science des rves, France, Payot, 1950 Gusdorf, G. Mythe et mthaphysique, France, Flammarion, 1953. Holton, G. LImagination scientifique, France, Gallimard, 1982. Jung, C.G. Mtamorfoses et symboles de la libido, Montaigne, 1932. Lvi-Strauss, C. La Pense sauvage, France, Plon, 1962. Maffesoli, M. La Connaissance ordinaire, France, Lib. Mridiens, 1985. Morin, E. La Mthode (3 vol.), France, Seuil, 1977-1980. Servier, J. LHomme et linvisible. Essai dethnologie gnrale (1964), 3e. dit., France, Le Rocher, 1994. Sorokin, P. Social and cultural dynamics (4 vol.), Porter Sargent Pub., 1957. Wunenberger, J.J. La Raison contradictoire, sciences et philosophie modernes: la pense du complexe, France, Albin Michel, 1990.

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