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AS MUITAS

FACES DE

JORGE

Ministra da Cultura Ana de Hollanda Presidente do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional Luiz Fernando de Almeida Diretora do Departamento de Patrimnio Imaterial Ana Gita de Oliveira Diretora do Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular Claudia Marcia Ferreira Coordenao Tcnica Lucia Yunes Coordenadora do Setor de Pesquisa Maria Elisabeth Costa Coordenadora do Museu de Folclore Edison Carneiro Elizabeth Bittencourt Paiva Pougy Coordenadora da Biblioteca Amadeu Amaral Marisa Colnago Coelho Coordenadora do Setor de Difuso Cultural Lucila Silva Telles Coordenao Administrativa Luiz Otvio Monteiro EXPOSIO Pesquisa e texto Rebecca de Luna Guidi e Maria Beatriz Porto Projeto expogrfico Luiz Carlos Ferreira e Talita de Castro Miranda Edio e reviso de textos Lucila Silva Telles e Ana Clara das Vestes Programao visual Lgia Melges e Carolina Niemeyer Produo e montagem Cristiane de Lima Ferreira, Jorge Guilherme de Lima, Leila Teles, Luiz Carlos Ferreira e Talita de Castro Miranda Produo Axis Creative Lily K. Elias (direo cenotcnica), Rogrio Emerson (iluminao) Acervos Museu de Folclore Edison Carneiro e Biblioteca Amadeu Amaral/CNFCP Ricardo Gomes Lima

Conservao do acervo Vanessa Moraes Ferreira e Daniele dos Santos da Silva; Douglas de Lima Gualberto, Keyla de Assis Waltz, Luciana Lacombe Magoulas e Mariana Gomes Lameu (estagirios) Edio de trilha sonora Alexandre Coelho Fotografia Ananda Porto (p.4, 17, 28, 30, 31, 32, 36, 44, 50-esq/ abaixo), Francisco Moreira da Costa (p.6, 10, 12-14, 16, 18, 20, 21, 23-26, 29, 33, 35-abaixo, 46, 47-abaixo, 49, 50-dir/abaixo), Gisele Muniz (p.34, 47-acima), Mrcio Vasconcelos (p.48), Agncia Escola Imagens do Povo AF Rodrigues (p.8), Elisngela Leite (p.27, 50-acima, 54), Fbio Caff (p.38, 41, 42), Rato Diniz (p.45), Walter Mesquita (p.35-acima), Francisco Csar, Ingrid Cristina, Thas Morelli, Thiago Carminati Filme exibido na exposio Uma festa para Jorge Direo: Isabel Joffily e Rita Toledo, 2009 DocTv. Agradecimentos Bianca Arruda, Maria Claudia Pitrez, Agncia Escola Imagens do Povo, Fabio Caff, Isabel Joffily, Rita Toledo, Mrio Csar Figueiredo, Mrcio Pacheco (Beco do Rato). Realizao Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional Ministrio da Cultura

AS MUITAS

FACES DE

JORGE

M953

As muitas faces de Jorge: aspectos da devoo ao santo guerreiro / pesquisa e texto de Maria Beatriz Porto e Rebecca de Luna Guidi. -- Rio de Janeiro : IPHAN, CNFCP, 2011. 56 p. : il. ISBN 978-85-7334-184-3 Catlogo da exposio realizada na Galeria Mestre Vitalino no perodo de 19 de abril de 2011 a 31 de julho de 2011. 1. Religiosidade Popular Rio de Janeiro. 2. So Jorge. 3. Devoo. I. Porto, Maria Beatriz, org. II. Guidi, Rebecca de Luna, org. III. Srie. CDU 2:398(815.3)

cnfcp | iphan | minc 2011

AGRADECIMENTOS

Esta exposio foi elaborada a partir de pesquisas bibliogrficas. , portanto, fruto de um trabalho coletivo, no apenas do ponto de vista da equipe institucional, mas tambm do nmero de obras relacionadas ao tema que articula e nas quais se baseia. Gostaramos de agradecer a todos os autores que nos forneceram subsdios para a elaborao desta exposio, especialmente Bianca Arruda e Maria Cludia Pitrez, que, alm de suas dissertaes de mestrado, fundamentadas em experincias etnogrficas, dispuseram tambm de seu tempo para conversas inspiradoras sobre o tema.

Jorge sentou praa Na cavalaria E eu estou feliz porque Eu tambm sou da sua companhia Eu estou vestido com as roupas E as armas de Jorge Para que meus inimigos tenham ps E no me alcancem Para que meus inimigos tenham mos E no me toquem Para que meus inimigos tenham olhos E no me vejam E nem mesmo um pensamento eles possam ter para me fazerem mal... (Jorge da Capadcia, Jorge Ben Jor)

O Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular apresenta


So Jorge. 35,1 x 27,1 cm. leo s/ tela. Ermelinda de Almeida, Rio de Janeiro (RJ). Acervo CNFCP

a exposio As muitas faces de Jorge, h tempos acalentada, para celebrar uma devoo popular que mobiliza milhes de fiis em todas as partes do Brasil. O santo guerreiro, aquele que vence o drago, padroeiro de diversos pases e cidades, como Inglaterra, Portugal, Litunia, Moscou e, extraoficialmente, at da Cidade do Rio de Janeiro. O Jorge das muitas festas, igrejas, msicas e representaes de f agrega devotos de diferentes religies do pas, homenageado e reverenciado seja como santo da Igreja Catlica, como Ogum na Umbanda ou ainda como Oxssi no Candombl. No Rio de Janeiro, missas, cavalgadas, feijoadas e carreatas colorem de vermelho e branco o dia 23 de abril de cada ano, que nasce com uma alvorada de fogos demarcando a chegada dos festejos. Nas representaes singulares de artistas naturais de diferentes estados brasileiros que integram o acervo do Museu de Folclore Edison Carneiro, temos o reconhecimento da popularidade do santo que conquista um exrcito de coraes. Com essa coleo, saudamos o guerreiro e celebramos com o pblico, vestidos com as armas de Jorge. Claudia Marcia Ferreira diretora | Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular
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AS MUITAS FACES DE JORGE


Aspectos da devoo ao Santo Guerreiro

Em 1969, o Papa Paulo VI reformou o calendrio litrgico, declarando opcional a observncia dos dias festivos dos santos sobre os quais no havia documentao histrica. So Jorge, includo nesse rol, fora cassado. O Rio de Janeiro, contudo, transformou a observncia opcional em feriado municipal e, depois, estadual1, o que confirma a grande devoo j arraigada. Assim, a cada 23 de abril, veste-se e arma-se com as roupas e as armas de Jorge, para que nem mesmo em pensamento os inimigos possam fazer mal. As dezenas de milhares de pessoas que acorrem s igrejas antes mesmo do raiar desse dia so, acima de tudo, homens e mulheres que, ao longo do ano, enfrentam o dia a dia, batalhando por si e pelos seus guerreiros como So Jorge. Seus devotos esto acostumados a distinguir sua imagem matando o drago nas sombras das crateras lunares, visveis nas noites de lua cheia, e, mesmo quando esta no est plena, sentem-se protegidos por sua figura guerreira, sempre presente na lua de So Jorge.

1 O feriado municipal dedicado a So Jorge data de novembro de 2001, pela Lei n 3.302, e o estadual institudo pela Lei n 5.198, de maro de 2008.

O GUERREIRO, O MRTIR, O SANTO

da vida do santo, a localizao geogrfica de sua origem e sua profisso. Conforme aquela autora, essa verso reflete uma nova configurao da espiritualidade naquele momento da Alta Idade Mdia, quando se enfatizavam caractersticas mais mundanas dos santos e, consequentemente, se evitava o excesso de elementos mgicos e fantsticos. Segundo essa narrativa, So Jorge nasceu em uma famlia nobre da Capadcia, na atual Turquia. Ainda criana perdeu seu pai, que tambm era guerreiro. Tornou-se soldado do Imprio Romano, conquistando glrias pela sua atuao. Conta-se ainda que ele teria entrado em conflito com o imperador romano Diocleciano. A historiografia demonstra que este promoveu um dos perodos mais violentos de perseguio e extermnio de cristos durante o Imprio Romano, decretando quatro ditos de perseguio no perodo de apenas um ano, de 303 a 304 (Bartholo, 1991). Insurgindo-se contra os atos de crueldade do imperador contra os cristos, o santo teria lutado e performado milagres, assim convertendo muitos ao cristianismo. Em contrapartida, teria passado por uma srie de suplcios, sempre superando-os, com a ajuda, conforme afirmava, do Deus cristo, sendo por isso tomado por feiticeiro. No entanto, jamais deixou de confessar a sua f, caracterstica que define, no sentido estrito, um mrtir. A data de sua morte seria justamente o dia 23 de abril do ano 303, quando teria sido decapitado aos 23 anos de idade. Em ambas as verses so narrados milagres de cura do santo, que buscava o amparo de Deus nas torturas impostas por seus inimigos pagos. Esta ltima verso apresentada propagada at os dias de hoje pela Igreja Catlica Apostlica Romana, ao menos as capelas, igrejas e parquias dedicadas ao santo, e nesse aspecto se inscreve em um tipo de devoo especfico: aquele de exaltao dos mrtires.
cone Blgaro de So Jorge matando o drago. Annimo. Museu Histrico Distrital, Bulgria. (Machado, 2009)

Falar sobre a histria de So Jorge implica considerar a prpria diversidade de narrativas elaboradas ao longo do tempo sobre o santo, seja em linguagem escrita ou oral, bem como o fato de que cada qual reivindica estatuto de verdade. Sabendo disso, nosso interesse no buscar uma verdade de tom absoluto, mas descrever resumidamente algumas verses diferentes sobre a vida do santo tendo como horizonte o dinamismo de suas construes e a coexistncia. Podemos, para comear, nos basear na argumentao da historiadora Georgina dos Santos (2005), que aponta trs verses sobre a vida de So Jorge atribudas ao perodo classificado como Alta Idade Mdia (sculos V a X). Na mais antiga delas, que tem como base escritos gregos, So Jorge teria vivido no perodo do imperador persa Graciano. Este teria sido confrontado por So Jorge devido adorao de dolos pagos. O santo teria sofrido perseguies e torturas, e, sempre comprovando sua f e crena crists por meio de milagres e atos mgicos, morreu degolado. Uma segunda verso, supostamente elaborada em uma data precisa, o ano de 916, traz referncias a elementos tais como dados

Podemos observar, at mesmo pela obra de artistas populares, que esses dados foram amplamente divulgados e assimilados, como no caso dos cordelistas, que relatam a vida, suplcios e morte
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do santo, alm de assimilar novos elementos, como a chegada do homem lua, o que teria provocado uma guerra territorial entre santos e astronautas, segundo a criatividade da cordelista Erotildes Miranda dos Santos. A terceira verso representa uma reaproximao com elementos fantsticos e mticos. Trata-se de um episdio na vida do santo que ainda apresenta seu martrio e morte como desfecho. Ela foi documentada no sculo XIII pelo arcebispo de Gnova Jacopo de Varazze (1236-1298) em sua compilao de hagiografias 2 Legenda urea. Envolve a lenda da cidade de Silca, provncia da Lbia, aterrorizada por um drago que vivia em um lago prximo. Para aplacar sua fria, eram-lhe oferecidas ovelhas. Com o tempo, a quantidade de ovelhas j no era suficiente e, por fim, pessoas passaram a ser oferecidas. O sacrifcio era definido por sorteio, do qual nenhum habitante da cidade estava excludo. E, assim, a nica filha do rei foi escolhida como a prxima a ser sacrificada, quando So Jorge aparece na regio. Evocando a Deus e fazendo o sinal da cruz antes de enfrentar a fera, o santo o fere com sua lana. O drago domado ento por ele levado para o interior das muralhas da cidade. L, So Jorge diz aos habitantes: Nada temam, o Senhor me enviou para que eu os libertasse das desgraas causadas por este drago. Creiam em Cristo e recebam o batismo, que eu matarei o drago (Varazze, 2003). Naquele dia, 20 mil homens teriam sido batizados. Assim, o guerreiro mata o drago com sua espada, libertando a cidade e convertendo-os ao cristianismo.
2 Hagiografias so as histrias de vida dos santos.
So Jorge matando o drago. Edward Burn-Jones. The British Museum, Londres. (Machado, 2009)

Em algumas verses, como a atribuda Inglaterra, aps o ocorrido, ao santo teria sido concedida a mo da princesa em casamento e ambos teriam tido muitos filhos. J em outras, teria declinado do casamento, seguindo seu destino de lutas. Em certa medida, os elementos de que se compe essa terceira verso so semelhantes queles encontrados nos romances de cavalaria e nos contos de fadas. Nela recompe-se simbolicamente a temtica da eterna luta do bem contra o mal e do triunfo da justia e do amor. Aos elementos apresentados por essas verses somam-se vrios outros e ainda vrias maneiras de combin-los. Dessa forma, so mobilizados conforme as diferentes concepes do santo que vo sendo compostas e que dizem respeito aos contextos sociais especficos em que cultuado, como tambm a elementos aos quais mais se identificam seus devotos.
So Jorge. 93,5 x 62,5 x 37 cm. Gerar, Barra (BA). Acervo CNFCP

Nesse caso, assim como com outros santos, como se ao seu redor fosse articulado um repertrio de atributos, ou um

fundo de representaes, passvel de ser combinado de diferentes formas, conforme ressalta Menezes (2004). Detenhamo-nos um momento no culto aos santos, que constitui um dos pilares do catolicismo. Os santos so considerados aqueles que intermedeiam a relao entre Deus e indivduos ou mesmo coletividades. Seriam homens excepcionais que oferecem, por meio de sua conduta de vida, exemplos de como seguir a vontade divina.
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Como argumenta Maria Elisa Carvalho Bartholo (1991), os primeiros santos da igreja catlica que obtiveram reconhecimento oficial teriam sido os mrtires, e por muitos sculos o martrio teria sido considerado o sinal mais predominante e visvel de santidade. Ser santo, ento, era morrer no s por Cristo, mas como ele. (Woodward, K., apud Guttilla, 2006). Ainda segundo a autora, o culto aos santos mrtires tinha como base material as relquias objetos, vestes ou partes do corpo dos santos que seriam impregnadas de uma energia especial, a virtus, uma espcie de fonte de graa, capaz de atrair multides que as veneravam buscando milagres pelo contato ou proximidade fsica dos objetos santos. So Jorge teria passado por uma srie de torturas, sempre comprovando sua crena crist por meio de milagres de cura e outros. O santo teria, ento, indagado a Deus o que aconteceria a todos aqueles que invocassem seu nome, tendo como resposta que suas relquias seriam honradas, assim como suas vestimentas, e que elas supririam toda a sorte das necessidades (Santos, apud Pitrez, 2007:25). Assim, o suplcio, os feitos e, sobretudo, a santidade estariam investidos nos objetos que se convertem em objetos santos, sagrados, dando suporte ao culto s relquias. Apesar da obscuridade e controvrsias nas fontes documentais, os indcios mais sugestivos informam que a cidade de sepultamento de So Jorge foi Lydda (localizada no Oriente prximo), onde foi construdo um grande templo em sua homenagem, aberto aos fiis. H ainda informaes de que esse templo teria sido destrudo e reconstrudo diversas vezes em consequncia de disputas territoriais
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Centro Esprita Caminheiros da Verdade (RJ), 2008

no Oriente Mdio, regio de importncia simblica para diferentes tradies religiosas. Uma vez que a adorao de relquias depende da proximidade espacial dos fiis com os objetos, ela implica tambm uma devoo aos santos que restrita e limitada fisicamente. Dessa forma, a representao iconogrfica das imagens dos santos catlicos torna-se um elemento revolucionrio no culto a santidades. Imagens foram e so essenciais para a disseminao e universalizao da devoo, funcionando como veculos de propaganda do culto (Batholo, 1991). Uma vez divulgado seu culto, pode-se estabelecer relaes mais profundas de identificao com os santos, como a frequente atribuio do papel de padroeiro, protetor especial de diversos tipos de coletividades. So Jorge, por exemplo, foi e padroeiro de pases e cidades tanto no Ocidente como no Oriente, tais como Portugal, Gnova, Veneza, Barcelona, Grcia, Inglaterra, Beirute, Litunia, Istambul, Moscou, entre outros. Cada um deles mobiliza diferentes razes para tal identificao com o santo. H quem acredite que a padroeira do Brasil, Nossa Senhora Aparecida, faria timo uso do auxlio de So Jorge:

Como vimos nas histrias relatadas pelas diferentes verses,

A situao do pas no anda nada boa. H muita violncia, corrupo e misria e Nossa Senhora no conseguiu dar jeito nisso sozinha. Por isso est na hora de So Jorge ser considerado o padroeiro, para as coisas no continuarem do jeito que esto. So Jorge consegue solucionar tudo isso, porque foi capaz de enfrentar o mal e derrotar. Assim no tem causa que ele no d jeito. (Antnio, entrevista a Arruda)

O santo tambm declarado padroeiro de categorias de ofcios, principalmente as ligadas ao ferro e ao fogo, bem como aqueles relacionados a situaes de combate. Muitos ferreiros, serralheiros, barbeiros, funileiros, cuteleiros, at os dias atuais,

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proteo do santo. Tambm o Corpo de Bombeiros do Rio de Janeiro, os escoteiros e a cavalaria do Exrcito brasileiro o tm como padroeiro. Isso se aplica igualmente a instituies recreativas como escolas de samba e times de futebol. Podemos mencionar algumas escolas de samba no Rio de Janeiro, como Imprio Serrano, Grande Rio, Estcio de S, Salgueiro, Unio da Ilha, Beija-Flor de Nilpolis, Imprio da Tijuca. No caso do futebol, o santo padroeiro de um dos times de maior torcida do pas, o Corinthians, que no por acaso tem por sede o Parque So Jorge, na cidade de So Paulo. Para encerrar a apresentao do santo, podemos voltar nossa ateno questo anteriormente mencionada da cassao de seu culto. Conforme podemos depreender pela leitura de Bartholo (1991), ela diz respeito questo do reconhecimento oficial por parte da Igreja Catlica e a mudanas em seus critrios.

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Igreja dos Venerveis Mrtires So Gonalo Garcia e So Jorge, Centro (RJ), 2009.

relacionam sua profisso

Segundo a autora, a primeira forma de reconhecimento da santidade associa-se ao martrio dos primeiros cristos que ousaram afirmar sua f por oposio a outras crenas. Com o tempo, outras categorias de santidade foram incorporadas ao repertrio da Igreja. Podemos assim observar, no panteo dos santos, personagens como reis, bispos e monges catlicos. At o ano de 401, quando do Conclio de Cartago, os santos eram reconhecidos pelos seus devotos e as figuras centrais do aval eclesistico eram os bispos locais (Bartholo, 1991). Essa data representa para a Igreja o marco de um processo, digamos, de racionalizao da crena em santidades, que passa a ser enquadrada juridicamente, tornando-se objeto de processos disciplinares estabelecidos. De maneira mais ampla, tal processo diz respeito organizao do culto catlico como um todo. No perodo de 1200 a 1500 o reconhecimento da santidade passa a ser objeto de maior controle por parte do papado, assumindo paulatinamente a forma da canonizao. Por fim, em maio de 1969, o processo de racionalizao do culto aos santos vive seu pice com o II Conselho do Vaticano e a reforma do calendrio litrgico promovida pelo papa Paulo VI (Bartholo, 1991). Assim se estabelece uma tenso entre os procedimentos mais recentes de reconhecimento oficial e a devoo j amplamente estabelecida e arraigada a alguns santos, mas que no atendia aos critrios estabelecidos para a canonizao em sua acepo moderna.
So Jorge. 2,3 m x 35,5 x 68,3 cm. Antnio de Ded, Lagoa da Canoa (AL). Acervo CNFCP

O culto a So Jorge assim como a outros santos, entre eles, Santa Brbara e Santa Filomena foi um dos questionados dentro da Igreja Catlica, pois havia muitas informaes conflitantes e falta de documentao que as atestasse. Principalmente no Rio de Janeiro, muitos padres se desfizeram das imagens do santo, que teriam tido como destino centros de umbanda na cidade (Arruda, 2008). No entanto, podemos constatar que, no Rio de Janeiro e em muitos locais no Brasil, essa cassao no significou, em absoluto, o abalo da f dos devotos de So Jorge. Ao contrrio, resultou em manifestaes pblicas de devotos contrrios deciso por todo o pas. At aqui discorremos sobre quem Jorge, o guerreiro, o mrtir e o santo e algumas formas de vinculao dos devotos a ele. Vamos enfocar agora outro tipo de narrativa, de cunho histrico, que pretende demonstrar que a origem da devoo a So Jorge no Brasil, e mais especificamente no Rio de Janeiro, est tambm implicada na relao com o Reino de Portugal.

HERANAS DO ALM-MAR

O culto portugus a So Jorge tem sua origem fixada no perodo de fundao do Reino de Portugal, no sculo XII. Entretanto, o evento inaugural do perodo da Dinastia dos Avis (1385-1581), a batalha de Aljubarrota, que considerado decisivo para que o santo seja cultuado como padroeiro daquele pas, por ter sido o intercessor das tropas portuguesas na vitria contra o drago castelhano, evitando a unio das coroas de Portugal e Espanha, ou seja, o fim da independncia do reino lusitano. Por esse motivo, logo depois do episdio, o rei D. Joo I d o nome casa real de Castelo de So Jorge 3 .

3 O santo d nome a outras instituies polticas importantes no Ultramar, como a importante fortaleza da Costa da Mina, na frica, nomeada, por D. Joo II, de So Jorge.

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interessante notar aqui como as justificativas para o estabelecimento das relaes de devoo realmente so situacionais. Assim, no h nada que impea So Jorge de ser patrono tanto de Barcelona, cidade espanhola, quanto de Portugal, mesmo se tratando de pases historicamente rivais. De acordo com Beatriz Cato Santos (2006), as procisses do Corpus Christi, em Portugal, proporcionaram a ampliao dos espaos de circulao da imagem de So Jorge do universo da corte para o popular. A festa, considerada a mais importante da Igreja Catlica portuguesa, era eles os oficiais camarrios, os oficiais mecnicos 4 , do clero e, por vezes, a nobreza. Em 1387 foi determinado que, na procisso, a imagem de So Jorge montada sobre um cavalo deveria acompanhar os ofcios mecnicos ligados aos homens de ferro e fogo, da Casa dos Vinte e Quatro 5, da se atribuir a sua ligao aos barbeiros e sangradores, e tambm ferreiros e serralheiros. Os membros dos ofcios da Irmandade de So Jorge, na Casa dos Vinte
4 Os ofcios mecnicos eram trabalhos manuais que requeriam experincia e transmisso entre geraes. 5 A Casa dos Vinte e Quatro funcionou de 1383 a 1834. Era uma instituio que possibilitava a representao dos artesos portugueses na Cmara Municipal de Lisboa. Contava com dois oficiais, chamados homens bons, representantes dos doze ofcios, alm de um juiz de paz e procuradores. As corporaes destes ofcios tambm se chamavam bandeiras e estavam sobre a proteo de um determinado santo, como, por exemplo, So Jos, protetor dos carpinteiros, e So Crispim, dos sapateiros.
So Jorge. 18,5 x 16,6 cm. Ramiro Barboza, Natal (RN). Acervo Ricardo Lima So Jorge. 10,6 x 4,8 x 8,3 cm. Leonilson, Capela (AL). Acervo Ricardo Lima

e Quatro, comporiam a segunda maior corporao de Lisboa. Segundo essa interpretao, a devoo ao santo teria chegado ao Brasil com os portugueses, por meio das festas como Corpus Christi, seguindo uma caracterstica religiosa, da corte e popular, mas tambm por outros cultos em irmandades e parquias devotas do patrono do Imprio portugus. Em 1741, a Irmandade de So Jorge foi instalada na Igreja de Nossa Senhora do Bom Parto, localizada na atual Rua da Assembleia, centro da cidade do Rio de Janeiro, e declarada aberta presena de negros. O primeiro compromisso da Irmandade teria sido de que todos desta cidade que trabalhassem com ofcios de ferro e fogo nela ingressassem, ou seja, os serralheiros, ferreiros, cuteleiros, espingardeiros, barbeiros, entre outros. Outro elemento apontado como compromisso da Irmandade era com a festa de Corpus Christi, que se iniciou no Brasil no sculo XVII, e no perodo colonial se realizava por meio de missa cantada e sermo, alm da procisso. Nas celebraes no Rio de Janeiro durante o Imprio, de acordo com Georgina Santos (apud Pitrez, 2007), So Jorge era o nico santo a integrar o cortejo, que seguia pela Rua de So Jorge (atual Gonalves Ledo), e desfilava sua figura, com armadura, escudo e capa de veludo, em cima de um corcel branco, ladeado por escravos, seguido pela Irmandade, 24 cavalarios da Quinta da Boa Vista e os devotos. A nica figura capaz de competir com o mrtir seria o imperador, que em sinal de piedade desfilava com a cabea coberta.
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organizada pela Cmara e financiada por seus participantes, dentre

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O fim da procisso do Corpus Christi, em meados do sculo XIX, no representaria uma desconexo total da sociedade com a devoo ao santo, que permanece como patrono de instituies e corporaes pblicas, como o Corpo de Bombeiros, a cavalaria da Polcia Militar do Rio de Janeiro e tambm do Exrcito brasileiro (Pitrez, 2007). Ainda em relao ao aspecto da continuidade da devoo, alguns autores, como a prpria Georgina dos Santos, atribuem grande importncia intensa conexo estabelecida entre So Jorge e os orixs Ogum, no Rio de Janeiro, Rio Grande do Sul e outros estados, e Oxssi, na Bahia, bem como em algumas casas de candombl e umbanda no Rio de Janeiro. Narrativas explicativas e mitolgicas tambm podem ser verificadas a esse respeito. Os orixs so considerados ancestrais divinizados, intermedirios entre humanos e as foras da natureza. Reginaldo Prandi, em sua Mitologia dos orixs (2001), indica que, no continente africano, o culto aos orixs assumia carter limitado a certas cidades ou regies, e as verses mitolgicas apontavam muitas vezes para a relao das divindades com elementos territoriais, como rios e montanhas. Quando esse tipo de culto chega ao Brasil, pode-se observar a reunio dos orixs em um nico panteo. Tal processo diz respeito, principalmente, institucionalizao do candombl no Brasil, o que representou um movimento de cunho no apenas religioso, mas tambm poltico, de lideranas negras que buscavam unir os diferentes povos aqui representados por escravizados por meio de suas manifestaes religiosas, uma vez que provinham de diferentes regies do continente africano (Verger, 1997:14). Apontado como dono dos caminhos e desbravador das florestas, bem como das oportunidades de realizao pessoal, Ogum teria apresentado o ferro aos homens, possibilitando assim o cultivo da terra, ou seja, a agricultura, a partir do uso de instrumentos como cavador, p e enxada. Nesse sentido, relacionado metalurgia e tecnologia.
Roda de orix. 18 x 32,5 x 40,7 cm . Elson Alves dos Santos, Barra (BA). Acervo CNFCP

O mesmo material que proporciona a confeco de instrumentos agrcolas tambm possibilita a forja de armas blicas, como punhais, espadas e lanas. Por isso e pelo seu temperamento, Ogum associado guerra, tido como um grande guerreiro, orix soldado das lutas e demandas. identificado, ainda, como o orix da caa e da pesca, da sua proximidade com Oxssi, considerado o grande caador (Prandi, 2001). Alm disso, vrios mitos relatam a relao entre ambos, figurando ora como irmos, ora como estranhos que se encontram e estabelecem laos. Algumas verses mticas apontam Ogum como filho de Iemanj. Seu pai geralmente identificado como Obatal ou Oxal, considerado o maior dos orixs. Muitas narrativas mitolgicas indicam contendas frequentes entre Ogum e Xang, caracterizado como dono do trovo e governador da justia. Dessas contendas narradas, algumas dizem respeito disputa pelo amor de Oxum,
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Oxssi Santos e seus orixs baianos. J. Barros, Glria do Goit (PE). Acervo CNFCP

Ferro de Oxssi. 34,3 x 16 cm. Autor desconhecido., Salvador (BA). Acervo CNFCP

Fio de contas de Ogum. Jorge Rodrigues, Rio de Janeiro (RJ). Acervo CNFCP

orix feminino ao qual so relacionadas a fertilidade e a vaidade, alm do ouro e das guas doces. As cores que podem ser identificadas como azul escuro, verde ou o vermelho, branco e amarelo, podendo variar conforme as filiaes da casa que o cultua. Sua comida o er (cabea de boi e carne verde 6), alm do galo e do feijo, da serem frequentemente servidas feijoadas em suas festas (Cascudo, 1979).

6 Carne verde a carne fresca, produzida pelo corte de gado criado em pasto, com ateno sua alimentao, mas sem estmulos de engorda e utilizao de adubos no pasto. J era comercializada desde o perodo colonial.

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QUEM FAZ O SANTO O POVO7

H uma srie de igrejas e capelas catlicas dedicadas ao Santo por todo o pas e que celebram o seu dia. S no municpio do Rio de Janeiro, por exemplo, podemos citar a dos Venerveis Mrtires So Gonalo Garcia e So Jorge, localizada no Campo de Santana, centro da cidade, a Parquia de So Jorge, em Quintino Bocaiva, a Capela de So Jorge, em Santa Cruz, alm de outras em Bangu, Campo Grande, Duque de Caxias, Inhama, Nova Iguau, entre outras, bem como centros de umbanda e terreiros de candombl onde o santo tambm cultuado. So muitas as festas e celebraes no dia que lhe foi consagrado. Podemos observar, como bem aponta Arruda (2008), a conformao de um circuito de festas e celebraes ao santo na cidade do Rio de Janeiro, que, apesar de no serem contguas

7 Cmara Cascudo, 1974.

Igreja dos Venerveis Mrtires So Gonalo Garcia e So Jorge, Centro (RJ), 2007 direita, Igreja Matriz de So Jorge, Quintino, 2010

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no espao urbano, so reconhecidas em sua totalidade por seus usurios. Tal circuito conformado por localidades distintas, onde se organizam diferentes atividades. Algumas delas so de natureza mais solene e formal, como as missas e procisses realizadas pelas igrejas. Outras possuem um carter ldico e recreativo mais acentuado, como as cavalgadas, carreatas, shows, feijoadas e sambas. Nas igrejas e capelas catlicas dedicadas a So Jorge, o perodo que antecede as festas marcado no apenas por sua organizao, mas tambm por algo que podemos caracterizar como concentrao ritual. Trata-se de um perodo marcado por novenas e missas, geralmente acompanhadas por aqueles que se relacionam cotidianamente com a igreja, integrando assim a sua comunidade paroquial. J no dia 23 de abril, verifica-se que por esse circuito celebrativo circulam muito mais pessoas do que os frequentadores mais assduos das igrejas. So devotos que vm de todos os cantos da cidade e que podem ser catlicos, ou mesmo umbandistas e candomblecistas. Segundo Medeiros (1995), as festas dedicadas ao santo seriam espaos privilegiados para se observar as fronteiras do sagrado, que se do conforme o contato entre diferentes crenas e prticas naqueles espaos.
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ali esto por motivaes diversas, por exemplo, comerciar nas barracas de comidas, bebidas e suvenires ligados ao santo, como imagens, fitinhas, medalhas, flores de pano vermelhas, alm de todo tipo de objeto votivo ou no. A simples aglomerao de pessoas pode tambm representar uma oportunidade de diverso para outros. Esse tipo de ocupao ao redor das igrejas geralmente acompanha as festas religiosas e pode ser organizada no mbito da prpria igreja, para a qual revertida a renda obtida, ou, o que frequente nas grandes cidades, organizada (ou no) por pessoas que no necessariamente tm filiao com a igreja, mas que veem na festa uma possibilidade de gerao de renda. Apesar de ser classificado por muitos como o lado profano das festividades, tal espao de celebrao liga-se intrinsecamente s atividades consideradas sagradas. Nele, os devotos podem festejar seu santo de maneiras diversas, e uma delas beber e comer em

Alm dos devotos, nas festas das igrejas catlicas circulam pessoas que

8 Para uma discusso acerca das diferentes estratgias de lidar com essas situaes de tenso entre credos, caractersticas de momentos como as festas de santo, ver Arruda, 2008.

sua homenagem, principalmente quando a comida e a bebida so a ele relacionadas. A cerveja, por exemplo, por muitos associada a So Jorge:
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Nas festas catlicas dedicadas a So Jorge so realizadas missas dentro e fora dos espaos das igrejas, alm de procisses e outras atividades, como bingos beneficentes e serestas. Cada uma delas organiza de diferentes formas as celebraes, e, consequentemente, a relao com seu espao interno e externo, conforme os contextos locais especficos em que se inserem. Podemos ver, assim, que o comrcio das barracas no a nica forma de ocupao do espao externo e circundante das igrejas. Um exemplo da relao com o espao da festa a forma como a Igreja dos Venerveis Mrtires So Gonalo Garcia e So Jorge, como estratgia de ampliao das atividades do culto catlico no dia 23 de abril, vem transformando o seu entorno. Segundo Maria Claudia Pitrez (2007), houve um aumento significativo das missas campais oferecidas, sendo que aquelas que ocorrem dentro da igreja a da alvorada dos militares e a dedicada irmandade, funcionrios e benfeitores passaram a apresentar um carter, digamos, mais
(...) a cerveja de So Jorge. Voc no vai dar cerveja para Nossa Senhora, est entendendo? Nossa Senhora ganha flores, ganha presente, So Jorge ganha cerveja. Voc pode at dar flor para So Jorge, mas no d cerveja para Nossa Senhora. (Jos, entrevista a Arruda)

oficial do culto. A ordenao do espao externo igreja, e pertencente jurisdio da Prefeitura Municipal do Rio de Janeiro, passou a ser alvo de maior controle por parte desta devido ao crescimento da circulao de pessoas e do nmero de barraqueiros que ali se organizam de tal forma que padronizam suas lonas com as cores do santo, dividindo os custos de infraestrutura, como a montagem das barracas e os pontos de energia, alm de negociarem a licena para o funcionamento das barracas com a prefeitura. Quanto relao da Igreja dos Venerveis Mrtires So Gonalo Garcia e So Jorge com o espao da cidade, no podemos deixar de mencionar a sua
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Por toda a cidade podemos encontrar celebraes em homenagem ao santo que envolvem a distribuio gratuita de comida, principalmente a feijoada, devido associao do feijo a Ogum. Nesse aspecto, podemos ver como essa prtica de distribuio farta de alimentos, presente nos festejos aos santos tanto no mbito rural, quanto no urbano, dificilmente ser abandonada em favor do comrcio do gnero no perodo das festas, pois se configura como um componente importantssimo que, como ressalta Zaluar (1983), aproxima e simboliza a unio entre as pessoas. Muitos devotos oferecem refeies como forma de pagamento de promessas, garantindo a proteo do santo e partilhando com todos suas possibilidades.
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centralidade, no apenas em termos da grande visibilidade, por estar situada na regio central, local de grande circulao de pessoas, de significativa concentrao comercial bem prximo Saara (Sociedade de Amigos das Adjacncias da Rua da Alfndega), alm de outras tantas empresas e rgos pblicos de funo administrativa ou poltica , e pela quantidade de meios de transporte que concentra (nibus, metr, trem, barca e avio). Trata-se de um reduto histrico de ocupao da cidade e de uma igreja bissecular, tradicional nesse sentido, conforme apontado quando tratamos da influncia portuguesa na devoo ao santo. do entorno da igreja sofre grande transformao. Muitos devotos comeam a chegar na noite do dia anterior e ficam espera da abertura de suas portas para conseguir garantir um bom lugar para a missa da alvorada. Nesse momento, o comrcio das barracas j funciona atendendo ao pblico. No dia 23, devido ao feriado, o comrcio fecha as portas, e aquela regio do Centro vive o dia de no trabalho: suas ruas ficam mais vazias, como nos domingos, porm o afluxo de pessoas que frequentam a festa proporciona uma movimentao diferenciada. Na Parquia de So Jorge, em Quintino Bocaiva, se observa igualmente o aumento do nmero de pessoas que acorrem s celebraes, porm, a estratgia da instituio foi buscar viabilizar a compra de um terreno contguo, a fim de aumentar o tamanho do
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Igreja dos Venerveis Mrtires So Gonalo Garcia e So Jorge

templo, podendo assim atender um maior nmero de fiis e manter o controle da celebrao sob sua jurisdio. No possumos informaes sobre a organizao da atividade de venda das barracas, tendo sido relatado por Arruda (2008) que muitos moradores da rua Clarimundo de Melo e adjacncias aproveitam a oportunidade da festa para a atividade do comrcio, utilizandose de portes e garagens de suas casas, em zonas limtrofes com a rua, como infraestrutura. Em Quintino, tambm podemos observar intensa movimentao de devotos a partir da noite do dia 22, pois a missa da alvorada, geralmente s 05 horas do dia 23, , como no centro da cidade, muito disputada e prestigiada, sendo iniciada por uma queima de fogos que acontece tambm em muitos pontos da cidade , seguida do toque da alvorada em um clarim. Muitos devotos enfrentam a madrugada de espera em cumprimento a promessas feitas e graas alcanadas. A partir de sua experincia de pesquisa, Arruda diz que os devotos em Quintino lhe relataram diversas dificuldades enfrentadas para passar a noite de viglia, e que tambm ressaltaram a grande multido e agitao no momento de adentrar a igreja. Entretanto, os relatos tambm revelam que consideram que a participao na missa da alvorada consiste em uma oportunidade sem igual para realizarem seus pedidos: momento em que tudo o que se solicita ao santo obtido.

J na madrugada do dia 23 de abril, toda a dinmica comercial

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Prometi que tenho que ser o primeiro a entrar na igreja durante sete anos. Depois disso, posso chegar mais tarde, vir na missa s na parte da manh mesmo. (Cosme, entrevista a Arruda)

Outra estratgia que podemos citar como exemplo, em relao ao espao, foi a construo de uma capela em homenagem a So Jorge no Largo do Bodego, em Santa Cruz. Nesse local, desde a dcada de 1960, so realizadas festas com esse intuito, incluindo uma grande cavalgada. Entretanto, a inaugurao da capela aconteceu apenas recentemente, no ano de 2006.

Cavalgada em Queimados, 2009

De carter marcadamente urbano a celebrao promovida pela escola de samba Imprio Serrano, de Madureira, a partir da qual uma grande carreata organizada. Uma imagem do santo levada por um carro do Corpo de Bombeiros, sendo acompanhada por vrios carros particulares por um percurso que abarca vrios bairros da Zona Norte, conforme o seguinte trajeto: saindo da quadra da Imprio Serrano, passam por um centro de umbanda ligado escola de samba, depois pela Parquia de So Jorge, em
Cavalgada em Santa Cruz, 2005. Acervo CNFCP

Quintino, pela quadra da Imperatriz Leopoldinense escola de samba da qual a Imprio Serrano foi madrinha de batismo e, por fim, retornam ao ponto inicial, onde a carreata culmina com uma
Carreata Imprio Serrano, 2008

Alm da cavalgada em Santa Cruz, tambm podemos citar a que acontece no municpio de Queimados (RJ) e que j assume algumas caractersticas limtrofes com o universo rural, como observamos no registro fotogrfico.

feijoada regada a muito samba.

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Os diferentes usos e significados dos espaos de festa sugerem mudana substancial da paisagem urbana no dia atribudo a So Jorge, sobretudo aps a promulgao da data como feriado em sua homenagem, antes municipal e, posteriormente, estadual. Certamente, o decreto influiu na quantidade de frequentadores de suas festas e celebraes, como apontam dados da Polcia Militar e de representantes de irmandades ligadas organizao das festas (Pitrez, 2007). A instituio de uma data fixa para o feriado altera a vida urbana no apenas na natureza das atividades da cidade, mas tambm no seu ritmo, pois aquele passa a ser marcado como um dia de no trabalho. Facilitada a mobilidade das pessoas, que, justamente por estarem dispensadas dos horrios de trabalho, podem circular pelos locais de celebrao se assim o desejarem, a cidade configura-se como verdadeiro circuito com pontos diferenciados de celebraes dedicadas ao santo.

Centro do Rio de Janeiro, 2009

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A devoo aos santos construda coletiva e individualmente, podendo ser justificada e expressa de maneiras diferentes. Segundo Menezes (2004), h relaes de devoo que se estabelecem de maneira quase que natural: so aquelas que o devoto herda de algum membro de sua famlia, e ainda as relacionadas data e local de seu nascimento.

Isso comeou de tradio, porque meu pai devoto de So Jorge e eu aprendi a ser devoto tambm, com o carisma que tinha, com as pessoas, e por incentivo dele tambm. () Minha me tambm, ela devota, meu irmo... praticamente de famlia. (Mrio Csar de Oliveira Figueiredo, entrevista s autoras, 2011)

Igreja Matriz de So Jorge, Quintino, 2007

DEVOO E MEDIAO DE FRONTEIRAS

identificar com um santo por este ter-lhe concedido uma ou mais Essa naturalizao tambm se deve maneira como vivenciamos o tempo e o espao. Se problematizarmos essa questo podemos observar que o prprio calendrio gregoriano adotado por muitos pases, inclusive o Brasil, se constitui no seio da tradio catlica. Nele, cada santo tem seu dia de celebrao institucionalizado pela igreja e/ou comemorado popularmente. Assim, comum que crianas nascidas no dia de um santo recebam seu nome. Alm disso, muitos lugares so associados a determinados santos devido a relaes de padroado estabelecidas; sendo assim, muitas pessoas tambm podem receber o nome do santo por terem nascido em localidades a ele associadas. Nessa perspectiva, cada indivduo j nasce potencialmente vinculado a variados santos, conforme sua simples existncia no tempo e espao (Menezes, 2004). Alm dessas possveis vinculaes, podemos falar daquelas construdas ao longo da trajetria de vida da pessoa, conforme episdios biogrficos valorizados intimamente e a partir de elementos caractersticos dos santos. Um devoto pode vir a se
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graas, provadas e narradas, como todas, ou por depositar votos naquilo que se espera o santo poder ajudar.

So Jorge protege a mim e a minha famlia sempre, peo sempre proteo e fora a ele desde que meu marido faleceu. (Dona Sueni, entrevista a Arruda)

Assim, pode-se dizer que uma simples conversa com um santo no implica uma automtica relao de devoo. No Brasil, comum as pessoas simpatizarem com mais de um santo, at mesmo simultaneamente, sem necessariamente criar, ou declarar possuir, um vnculo como o de devoto. Isso porque aos santos se atribuem especialidades, conforme seu repertrio de atributos. Indivduos podem recorrer a um santo devido a algum problema ou necessidade que se relacione com a sua especialidade, fazendo-lhe promessas e retribuindo-o/a caso a graa se concretize.

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J a devoo implica vnculos mais duradouros e de carter ntimo entre devoto e santo, que se estabelecem de forma profunda e se baseiam no conhecimento mtuo, em relaes de confiana e de f, e que podem assumir formas semelhantes amizade (Menezes, 2004). Medeiros (1995) lembra que, apesar de o santo ser muitas vezes considerado um amigo, o carter ntimo da devoo no isento de uma hierarquia constituinte.

Sou devoto de So Jorge e So Joo, pois alm de ser devoto eu gosto da festa desses santos. [mulher, 29 anos, entrevista a Menezes, 2004:236]

Podemos ver como o catolicismo popular mgico ao ponto de cada santo exercer a tutela sobre um setor especfico da vida se eu quero me casar, rezo a Santo Antnio, se quero algo impossvel, peo a So Judas Tadeu, e assim por diante. No entanto, para aquele santo de quem sou devoto, peo tudo, entrego a minha vida, independente das especialidades dele s quais as pessoas recorrem. So Jorge tido como um santo que tem o dom de curar doentes em estado grave, e principalmente de oferecer proteo contra situaes de risco e violncia. No caso de sua devoo, podemos ver que, como outros santos, cruza fronteiras religiosas, tnicas, morais e sociais (Pitrez, 2007:36). Trata-se de um santo que no cultuado apenas por catlicos, mas tambm por umbandistas e
Toque em homenagem a Ogum na festa de So Jorge, Centro, RJ, 2009

candomblesistas; no apenas pelos soldados militares e policiais, mas

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tambm por transgressores da lei; no apenas por uma classe social, mas por muitas. Trata-se assim de um santo que dilui diferenas sociolgicas, contribuindo para tal imaginrio a comemorao de seu dia, quando a cidade se encontra, sem esquecer completamente suas tenses cotidianas, em respeito devoo. Um elemento que impressiona quanto devoo a So Jorge a profuso de representaes iconogrficas espalhadas pela cidade, em diversos materiais e suportes, acessveis a qualquer observador atento. Encontra-se essa iconografia em inusitados espaos e elementos urbanos, como paredes de edifcios, muros, caladas, tneis, passarelas, vidros de carro, ou mesmo na vestimenta das pessoas, como camisetas, anis, medalhas, bons, e no prprio corpo, como no caso de tatuagens. Atualmente, a experincia visual provocada pela abundncia e recorrncia de imagens de So Jorge por si sugestiva de qual o seu lugar simblico no cotidiano da cidade e representa um dado de sua paisagem urbana. Assim, a evocao constante dessa imagem, para alm da projeo que alcana em termos de mdia, nos diz algo sobre a maneira como se vive a cidade. O uso da imagem comunica aos outros a conexo com o santo e a proteo que este confere. De fato, a representao iconogrfica de So Jorge pode ser mltipla, mas existem dois tipos de imagens que so recorrentes. Uma dessas formas a do soldado romano montado em seu cavalo
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Acervo CNFCP

branco, um So Jorge que muitas vezes relacionado por seus devotos, segundo Arruda (2008), imagem do santo vitorioso, pois se reporta ao momento imediato aps a vitria em combate. Podemos encontrar uma imagem desse tipo na Igreja dos Venerveis Mrtires So Gonalo Garcia e So Jorge. O segundo tipo de imagem, mais difundido, o que retrata o pice da batalha entre So Jorge e o drago, no momento exato em que o vence, ferindo-o com uma lana. essa a cena que se fixou no imaginrio popular e aparece nos folhetos de cordel, em esculturas em barro e em madeira. Arruda aponta que essa imagem resultado da composio de variados elementos: o cavalo, o drago, a lana, a espada embainhada e a capa vermelha que o santo veste.

Sou devoto de So Jorge, do drago e de seu cavalo. (Fala da pea teatral Anjo Malaquias, em Arruda, 2008)

Baseada em depoimentos de devotos sobre as imagens, Arruda menciona ser essa a mais popular, porque aciona a ideia da vitria contra o mal que conquistada pela luta. Cristalizado dessa forma, o momento celebrado quase que cotidianamente, e a vida assim seria um contnuo de batalhas dirias a serem vencidas pelo devoto que tem f em So Jorge, o santo guerreiro.

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Ns vivemos em um mundo de intrigas, de violncia, de assaltos e de muitas injustias. O drago representa isso tudo: ele representa a maldade do nosso mundo. (entrevista a Arruda)

Alm de ser a imagem mais difundida, remete caracterstica atualmente mais ressaltada e celebrada do santo: seu carter de guerreiro. Assim, a ele atribuda a proteo tanto dos inocentes, para que no se firam em batalhas que no so as suas, mas tambm daqueles que esto na linha de frente dos conflitos. A proteo fsica tambm uma evocao comum no que diz respeito ao corpo dos devotos. Isso pode ser observado pelo uso de adereos bem prximos a ele, como as medalhas, em geral carregadas junto ao peito, simbolizando e celebrando a intimidade e proximidade com o santo, alm da sua proteo. Nesse aspecto, as tatuagens tambm indicam esse tipo de relao prxima e ntima, em um grau muito elevado, pois neste caso a imagem do santo algo que se inscreve no corpo do devoto de maneira permanente. Em muitos casos, as tatuagens so feitas aps uma graa especial recebida e atribuda ao santo. O poder de proteo do corpo tambm pode ser observado como uma caracterstica marcante do culto ao orix Ogum, requisitado muitas vezes para o fechamento do corpo de seus filhos. Com essa ao, o corpo do devoto se tornaria imune a qualquer perigo. Outro elemento simbolicamente associado ao santo a cruz, presente em muitas festas e celebraes, geralmente nas cores
Detalhe de bordado de colete do bumba-meu-boi, MA, 2001. Acervo CNFCP

vermelha e branca, que so as cores do santo. Essa representao


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a mesma da bandeira da Inglaterra, que, segundo Pitrez (2007), foi copiada dos gregos. Podemos mencionar ainda a planta espada-de-so-jorge (Sansevieria trifasciata). Essa espcie , com frequncia, posicionada estrategicamente nas portas de residncias ou de estabelecimentos comerciais a ttulo de proteo, justamente devido associao com o santo. sabido tambm que em terreiros de umbanda, nas festas de So Jorge ou em sesses de cura, os mdiuns incorporam os mensageiros de Ogum, que usam a espada-de-so-jorge para dar passes na assistncia.

Por fim, retomamos um elemento simblico j mencionado, mas que por sua fora no poderamos deixar de citar mais uma vez: a associao frequente do santo com a lua. Sua figura montada em seu cavalo, matando o drago, cena que pode ser vislumbrada quando a lua est cheia, plenamente iluminada pelo sol, liga por associao esse satlite natural, em qualquer uma das fases em que se encontre, a So Jorge, que pode muitas vezes no estar visvel, mas, segundo se sabe, est l 9. Seja qual for a forma de celebr-lo e represent-lo, So Jorge evoca uma srie de signos que pretendem comunicar o modo como seus devotos se colocam no mundo. Esse valoroso soldado romano, que lutou as mais diversas batalhas e cruzou as mais longnquas fronteiras, instalou-se, vitorioso e santificado, no corao de milhes de devotos, que ostentam sua imagem, sua cruz e suas cores nos altares, nas casas, nas vias pblicas e no corpo. Do sculo IV aos dias de hoje, desde o Oriente na Capadcia at o Rio de Janeiro, das igrejas at os terreiros de umbanda e candombl, das batalhas armadas aos campos de futebol, esse longo e sinuoso trajeto se firma, slido, nas muitas faces de sua devoo nas muitas faces de Jorge.
Ogum em palha de milho. Eliana Morena, Lumiar (RJ). Acervo CNFCP

9 Entre os 360 graus do zodaco, h sete graus dedicados exaltao dos sete planetas tradicionais. O grau de exaltao da Lua, o lumiar da noite, o terceiro grau do signo de touro. No caminhar do Sol pelo zodaco ao longo do ano, ele passa pelo terceiro grau de Touro no dia 23 de abril, data dedicada a So Jorge.

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