TICA E SOLIDARIEDADE Pe.

. Manfredo de Oliveira A situao do mundo hoje O homem levanta perguntas a partir de uma situao histrica em que est inserido e pergunta, precisamente, porque a est em jogo seu prprio ser. Por isto fundamental tentar dar-se conta desta situao que constitui o horizonte de seu perguntar. Tratar-se, portanto, de uma tentativa de conscincia das grandes transformaes que, como tendncias, caracterizam a situao scio-histrica que hoje constitui nossa realidade. Muitos intrpretes do mundo contemporneo so de opinio de que se deve partir, na anlise do nosso mundo, do fato de que as transformaes que vivemos hoje so transformaes do tipo de sociedade que caracteriza a modernidade, da "sociedade do trabalho" caracterizada fundamentalmente pela explorao econmica abstrata do trabalho humano e das matrias-primas. Isto significa dizer que construmos uma sociedade que fundamentalmente um "sistema produtor de mercadoria": a produo no se faz em funo da satisfao das necessidades humanas, mas um movimento de autovalorizao do valor , um processo autnomo, autoreflexivo, "um movimento que existe em funo de si mesmo: tudo se refere a ele, inclusive os homens, cuja fora de trabalho se transforma em instrumento de sua valorizao. Quanto mais desvinculado da questo da satisfao das necessidades dos homens reais, tanto melhor se impe o valor como sujeito de todo o sistema" . Todo o processo de produo vira, assim, um processo autotlico, inteiramente desvinculado dos fins das pessoas e, neste contexto, o princpio econmico se faz o critrio fundante da existncia histrica . Os produtos a seus imperativos: elas so o elemento decisivo de constituio da sociabilidade, uma vez que os produtores individuais sociabilizam seu trabalho atravs do mecanismo da troca de mercadorias de tal modo que aqui as coisas constituem a mediao das relaes sociais. O prprio desenvolvimento da sociedade produtora de mercadorias levou sua configurao atual, isto , a de um processo produtivo, articulado em escala mundial , capaz de uma ao global cada vez mais independente dos prprios estados nacionais , onde se fez possvel a combinao de altssimo grau de desenvolvimento tecnolgico , na medida em que a cincia e a tecnologia se transformaram em foras produtivas, agentes da prpria acumulao do capital, aumentando enormemente a produtividade do trabalho humano, com sua super-explorao , o que alis manifesta a "estrutura reflexiva" , que caracteriza o capitalismo: neste sistema, o verdadeiro sujeito do processo continua no sendo o homem , mas o capital , um sujeito inconsciente, "sujeito sem subjetividade" , enquanto mecanismo funcional, que perpassa, "pelas costas", todas as aes dos sujeitos humanos, dominando-as e conduzindo-as para seu processo de autovalorizao . Este sujeito se conquista, afirma-se a si mesmo atravs de seu prprio contrrio. Hoje esta estrutura reflexiva est penetrando, com sua lgica cega, o processo social em escala mundial: o processo de produo se fez um sistema contnuo, que articula em si os sistemas de instrumentos de trabalho de diferentes graus de produtividade, ou seja, de idades tecnolgicas diferenciadas. precisamente esta situao de hoje que nos permite compreender que o "atraso" no o mero reverso de progresso, mas uma dimenso constitutiva do prprio progresso deste sistema de produo : ele o outro atravs do qual o progresso se auto-afirma, e se

revela, assim, momento de sua estrutura reflexiva. Portanto, hoje, na fase da internacionalizao do sistema produtivo e, em conseqncia disto, tambm do sistema financeiro , se d uma articulao, a nvel mundial, dos sistemas produtivos de capitais de diferentes grandezas sob a direo do capital mundial. As perturbaes neste sistema, que emergiram, com clareza, nos anos setenta, levaram a mudanas substantivas no processo produtivo tanto pela adoo de tecnologias de automao flexvel , quanto de formas alternativas de organizao do processo de trabalho , que levaram a uma fragmentao e disperso de todas as esferas de produo, j que, hoje, a produo no mais se realiza de acordo com o modelo fordista das grandes plantas industriais, concentradoras de todas as etapas da produo . Vivemos, assim, a euforia de uma nova revoluo tecnolgica (informtica, ciberntica, robtica) uma revoluo da engenharia gentica. Ambos as fenmenos tendem a provocar enormes impactos na vida dos povos . No mundo dos paises capitalistas avanados, o mundo dos servios supera hoje, com sua lgica especifica , o mundo da indstria e j se possui hoje a possibilidade tcnica de dispensar a maior parte de seus trabalhadores . Isto o resultado imediato da posio central do saber teortico e da nova tecnologia industrial : a competitividade internacional se baseia, em nossos dias, fundamentalmente, na introduo de elevado coeficiente tecnolgico na produo e requer, por esta razo nveis crescentes de qualificao da mo-de-obra , ou sua eliminao . Na estrutura social das novas sociedades emergem novas elites tcnicas e j se fala de uma passagem de uma sociedade produtora de mercadorias para uma sociedade de informao e saber . Tudo isto apresenta perspectivas tambm ameaadoras para o futuro da humanidade como um todo . Por exemplo, como vai ficar o problema da integrao do Terceiro edo Quarto mundos neste sistema mundial de produo , uma vez que, nestes mundos, o capitalismo se efetivou sem o domnio de seu mercado interno, sem alcanar sua soberania, sem determinar internamente seu processo de acumulao e reproduo, sem desenvolver, at as ltimas conseqncias, a separao entre a propriedade dos meios de produo e da fora de trabalho, sem separar radicalmente a propriedade da terra e do capital, sem a base essencial da acumulao capitalista que a grande indstria, sem apoiar-se no desenvolvimento tecnolgico determinado pela hegemonia da mais-valia relativa no processo de acumulao, sem uma burguesia industrial? A formao dos mega-blocos atuais no significa, exatamente, que a incluso neste sistema, para estes pases, implica em sua mais radical excluso? Alm disto, tem crescido a conscincia de que o movimento moderno de dominao da natureza pelo homem, na forma em que ele vem sendo implementado nos ltimos sculos, levar, em ltima anlise, catstrofe da auto-destruio da humanidade. Todo este contexto de mudanas do capitalismo contemporneo levou a uma reconsiderao das funes do Estado. No mundo capitalista, sobretudo depois da crise dos anos trinta, deixou de existir o estado liberal clssico enquanto mero observador da dinmica econmica . Precisamente porque a livre concorrncia se revelou mecanismo incapaz de sozinho regular o funcionamento eficaz do sistema, passou-se ao capitalismo estatalmente organizado em que o Estado atua no plano econmico , na tentativa de manipulao das crises cclicas e da limitao dos riscos em beneficio do capital global, o que o conduz a mediador nos conflitos entre proprietrios e trabalhadores. O grande instrumento deste Estado capitalista recente foi o planejamento econmico , atravs de que se incentivava o processo de acumulao e, conseqentemente, o aumento dos lucros e, simultaneamente, a melhoria das condies de vida atravs de ganhos reais de salrio e das polticas sociais em sade, educao, habitao, etc . O Estado de Direito se torna o Estado do Bem-Estar Social ,

isto , o Estado-mdico cuja tarefa fundamental gerir as crises do sistema , inclusive interferindo no mercado da fora de trabalho a fim de combater o desemprego . As novas tarefas foram, para alguns analistas, transformando o Estado numa espcie de macroorganismo, onipresente, perpassando todas as instituies e esferas da sociedade, e tambm onisciente, uma vez que detentor de uma enorme soma de informaes . Ora, este Estado, transformado numa instncia de controle burocrtico em funo da satisfao das necessidades materiais, conduz ao imobilismo, a passividade poltica e, em alguns casos, perda total de liberdade, numa palavra, ao aniquilamento da sociedade civil. Da o fenmeno recente do totalitarismo, de direita ou de esquerda. Fco. de Oliveira se confronta tanto com a interpretao liberal como com a tradio de pensamento marxista, porque as considera incapazes de captar o que realmente ocorreu nestas mudanas fundamentais do capitalismo em nosso sculo. Para ele, o pensamento liberal considera a atuao do Estado na economia dotada da mesma racionalidade de qualquer agente econmico privado, o que significa perder a diferena qualitativa da "interveno" estatal. A crtica marxista atribui ao Estado, na fuso do capital monopolista, o mesmo sentido, a mesma lgica e a mesma direo que a dos capitais privados, anulando, assim, a diferena radical entre Estado e economia e, em ltima instncia, entre Estado e sociedade. Oliveira introduz a categoria "Fundo Pblico" para articular a nova relao entre Estado e economia em sua contraditoriedade. Em primeiro lugar, no se trata, aqui, simplesmente de recursos estatais para o financiamento da acumulao de capital, mas de um "mix" que se forma dialeticamente enquanto contm, na mesma unidade, "a razo do Estado, que sociopoltica, ou pblica, se quisermos, e a razo dos capitais, que privada. O fundo pblico portanto, busca explicar a constituio, a formao de uma nova sustentao da produo e de reproduo do valor , introduzindo, mixando, na mesma unidade, a forma valor e o antivalor , isto , um valor que busca a mais-valia e o lucro, e uma outra frao, que no busca valorizar-se per se, pois no capital, ao juntar-se ao capital, sustenta o processo de valorizao do valor. Mas s pode fazer isso com a condio de que ele mesmo no seja capital, para escapar, por sua vez, s determinaes da forma mercadoria e s insuficincias do lucro enquanto sustentao da reproduo ampliada" . Para Oliveira se trata, aqui, do processo de luta de classes, s que profundamente transformado na medida em que as classes sociais se transformam de privadas em pblicas, numa palavra, condio de possibilidade para a existncia do fundo pblico a publicitao das classes sociais, isto , um deslocamento da luta de classes da esfera das relaes privadas para a das relaes pblicas. Neste sentido, a esfera pblica deixa de ser apenas uma esfera pblica burguesa, o que abre o espao para uma nova poltica. Isto se revela com clareza nas transformaes do Estado a partir da revoluo terica keynesiana; em primeiro lugar, ocorreu a autonomizao fiscal: "Um Estado que antecipa o que gasta, que mais do que arrecada; mais que essa contabilidade, o que h, ai, uma transformao impressionante, no sentido j assinalado do deslocamento das relaes privadas para relaes pblicas" . Para Oliveira, a forma deste deslocamento ganhou uma forma estatal de modo que a ampliao do espao pblico correspondeu ampliao do Estado, numa palavra, a publicitao das relaes privadas exigiu, na maior parte dos casos, uma forma estatal.

Onde se situa o carter contraditrio destas transformaes? O fundo pblico desmercantiliza parcialmente a fora de trabalho e, assim, manifesta a desnecessidade da explorao. Sua tarefa especifica substituir a auto-regulao do valor e, na medida em que isto se efetiva, ocorre um desbloqueio para as potencialidades do progresso tcnico, pois a fora de trabalho deixa de ser o limite e o suporte da acumulao, o que vai provocar uma mudana radical no estatuto sociolgico do trabalho. Isto revela, tambm, "os limites da forma mercadoria, no sentido de que o lucro passa a ser insuficiente como forma social, para financiar a continuidade do processo de expanso do produto social. Esses limites aparecem pela retrao da base social de explorao, via desmercantilizao da FT, e pelo desbloqueio operado j referido" . Para Oliveira este conjunto de transformaes pode ser sintetizado falandose de um novo modo de produo, ou seja, do "modo social-democrata de produo" em que se verifica uma autonomizao da demanda, autorizando as modernas polticas pblicas sociais, que so polticas de demanda e uma autonomizao do capital constante. Todas estas transformaes forma de efetivao do capitalismo conduziram a profundas crises, provenientes de problemas no resolvidos no interior do sistema. J. Habermas distingue quatro formas de crise :

1. 2. 3.

4.

a crise econmica que a incapacidade do sistema de produo de atender a todas as necessidades de sobrevivncia de todos os membros da sociedade; a crise de racionalidade, que ocorre, quando, no ajuste de meios e fins, o Estado pretende conciliar interesses inconciliveis de grupos antagnicos das classes dominantes; a crise de legitimao, quando o Estado se torna incapaz de explicar para seus eleitores as medidas que implementa. Para J. Habermas, todas estas crises tm conduzido a uma crise mais radical, que, em ltima instncia pe em questo o prprio sentido da civilizao que construmos; a crise de motivao, que, para ele, pode ter suas razes na incapacidade de o Estado e o sistema econmico substiturem as antigas concepes de mundo radicadas nas religies.

Uma primeira reao a esta crise foi a prtica e a teoria do neo-liberalismo , que, hoje, se fez hegemnica. A contra-tese neo-liberal ao capitalismo estatalmente organizado vai consistir na afirmao de que a atual crise decorre do fato da atuao do Estado no processo econmico, ou, pelo menos, a crise manifesta a incapacidade da ao do Estado de evit-la. Para o neo-liberalismo, a crise se explica precisamente pela implantao insuficiente do mercado, que o nico mecanismo capaz de regular eficazmente uma economia complexa, baseada na diviso do trabalho e, portanto, radicada no trabalho individual, onde se levanta a questo fundamental da coordenao das aes dos diferentes indivduos. O mercado se revela, para esta postura, como o princpio de socializao: atravs da interao de inmeras aes individuais, em que cada indivduo busca satisfazer seus interesses, se faz, de modo espontneo, sem que o Estado precise interferir no processo, a coordenao das diferentes naes atravs da mediao do sistema de preos. Por que o mercado o princpio-eixo de uma economia complexa? Precisamente em virtude de sua "funo epistmica", que o planejamento global da economia estruturalmente incapaz de exercer . Dada a complexidade, ningum capaz de dispor das informaes que permitam uma regulao direta do processo econmico como pretendem os defensores do planejamento global; o mercado emerge, ento, como o

mecanismo que impede a anarquia, pelas informaes que fornece, e, assim, constitui a produo como um sistema, que funciona independentemente da conscincia e da vontade dos homens e, conseqentemente, efetiva a regulao do processo de uma maneira muito mais eficaz do que o faria qualquer pessoa ou qualquer instituio, pois faltariam as informaes indispensveis para esta coordenao direta do processo. A crise de sentido, no sentido harbemasiano, provocou, nas ltimas dcadas, uma busca de alternativas para a organizao da vida societria , o que tem feito aflorar, em todas as partes, os grupos alternativos (verdes, coloridos, pacifistas, feministas, ecologistas, indigenistas, etc.) cada vez mais convencidos da falta de perspectiva e da irracionalidade do sistema civilizatrio vigente, como tambm de sua insustentabilidade a longo prazo e de sua incapacidade de responder, de modo satisfatrio, s perguntas levantadas pelo homem de hoje. Estes grupos, sem abdicar das conquistas da modernidade, apontam para a superao de seus reducionismos e so, muitas vezes, marcados por uma forte conscincia tica em contraposio conscincia tecnocrtica que hegemnica em nossa formao social. Ora, tal processo tem conduzido a um questionamento e a uma crtica severa s formas tradicionais de organizao social, ou seja, os partidos polticos e os sindicatos. Hoje, h uma gama imensa de movimentos organizatrios, tanto a nvel da cidade como a nvel do campo, que ultrapassam as perspectivas de organizao dos sindicatos e partidos. Est, portanto, em curso, um processo acelerado de complexificao da sociedade civil. O novo destes movimentos emergentes , em primeiro lugar, a conscincia de questes novas e desafios novos que eles tm trazido conscincia entre os quais possvel destacar: a) A questo da mulher, pela denncia das diferentes formas de discriminao da mulher em nossa sociedade secularmente androcntrica ; b) A questo ecolgica. H cada vez mais conscincia de que o projeto moderno de dominao da natureza pelo homem, da maneira como ele tem sido implantado, levar, em ltima anlise, catstrofe da prpria destruio da humanidade ; c) A questo das minorias de raa, de etnia, de sexo, de dissidentes aos regimes. Talvez o fenmeno mais significativo dos ltimos anos tenha sido a emergncia resistente das vtimas destes sistemas ao cenrio da opinio pblica, seja a nvel internacional pela conscincia crescente dos desequilbrios nas relaes entre pases, seja a nvel das sociedades nacionais pela emergncia, de modos diferenciados, das classes populares na cena pblica. Nossa civilizao a civilizao alicerada na cincia e na tcnica modernas e isto implica a hegemonia, cada vez mais profunda, na vida humana, da "razo instrumental" , que portadora de uma nova concepo do homem e do sentido de sua existncia. A pessoa humana vista, em primeiro lugar, como um ser de necessidades, que precisam ser satisfeitas. Sua felicidade vai consistir, acima de tudo, na satisfao dessas necessidades, portanto, no consumo. O saber s se justifica na medida em que ele torna o homem capaz de dominar os fenmenos naturais e humanos em vista da satisfao dessas necessidades. Para este saber tudo se transforma em objeto manipulvel, apto para o controle por parte do homem . o

reino universal da perspectiva utilitarista, como projeto de civilizao, que, emergindo na sociedade burguesa, terminou sendo assumida pelas sociedades que se pretendiam alternativas, as sociedades do socialismo real . Todas as dimenses da vida humana, so, ento, cientificizadas e todas as questes se transformam em problemas tcnicos . Isto provocou, a nvel cultural, um enfraquecimento, cada vez mais profundo, da conscincia tica dos homens . Confrontamo-nos, hoje, com o fenmeno da reduo da significao da razo na vida humana: ao invs de uma razo abrangente, que levanta as questes fundamentais do sentido da existncia humana e, assim, conseqentemente, a questo da prpria razo e da liberdade, a razo se compreende a si mesma como apenas a instncia de dominao dos fenmenos . A razo utilitarista, instrumental, atrofiou a razo emancipatria. Perde-se, sempre mais, a concepo, ardentemente defendida pelo iluminismo, da razo como instrumento de libertao da humanidade e, assim, se esvai a possibilitao dos homens se assumirem como sujeitos da prpria histria. A razo, que no incio da modernidade se entendia como a servio da liberdade e da emancipao dos homens, se reduz a uma razo puramente operatria, instrumental, manipulatria das coisas e dos prprios homens. H, na cultura contempornea, uma tomada de conscincia de que este tipo de conhecimento tem apresentado traos da vontade de dominar, conduzindo a uma profunda desiluso dos ideais da modernidade e at a uma rejeio da modernidade enquanto tal acoplada a um pessimismo profundo . No so mais estranhas a nosso tempo posies catastrficas. Tanto h sinais de tentativa de retorno nomodernidade, como uma crtica extremamente negativa razo moderna e, a partir da, razo enquanto tal, que desemboca numa espcie de festejo da no-razo, da intuio ou mesmo na exalta"co de um apocalipse final. A modernidade chega a ser identificada com a concretizao da "razo cnica" , que, em ltima anlise, conduz auto-destruio da humanidade. A visualizao de que o "monstro", a espcie humana, planeja um atentado definitivo contra si mesmo, a existncia da bomba atmica. Diante de um certo sentimento generalizado da incompetncia da razo humana para enfrentar e solucionar os grandes problemas da sociedade moderna, h grupos de intelectuais tentando superar o pessimismo extremado, atravs do que se tem chamado uma mudana de paradigmas ou de formas alternativas de vida , atravs de que se tenta reconquistar a f na razo libertadora. H, hoje, todo um repensamento sobre a estrutura e finalidade do conhecimento cientfico . sobre seu sentido na vida humana sobre os interesses a que procura servir . Para alm da razo instrumental , volta-se a refletir sobre a razo integral, sobre uma nova aliana das pessoas com a natureza , sobre a razo comunicativa, espao do dilogo possvel entre os homens . a partir daqui que se encontra um horizonte para refletir sobre a atuao e o significado dos meios de comunicao de massa em nossas sociedades, cujas aes, em grande parte, se destinam a ajustar as pessoas s formas desumanas de organizao da vida social. Procura-se, sistematicamente, produzir pessoas dceis e submissas, impossibilitando, pela raiz, qualquer processo reflexivo e criando a iluso de que a felicidade no precisa ser buscada e conquistada, pois ela j est a. Isto significa dizer que os indivduos vo perdendo, pouco a pouco, a capacidade e mesmo a oportunidade de se conscientizarem sobre a relao de opresso em que vivem e, conseqentemente, de se posicionarem criticamente face realidade. Ao invs de mecanismo de reflexo e crtica a exaltao da simples percepo (civilizao audiovisual).

Neste espao cultural conflitivo repe-se hoje o sentido da religio: fala-se de um "retorno do sagrado" a partir da ecloso, em todas as partes, de novos movimentos religiosos, o que faz reaparecer a questo do papel da religio no contexto civilizatrio da modernidade como tambm a renovada reflexo a respeito de seu sentido na vida humana enquanto tal. A raiz da crise e seus impasses. Nossa situao oferece razes para a conscincia de crise que, nas ltimas dcadas, perpassa o mundo: o progresso tecnolgico aprofundou o fosso entre ricos e pobres . Ao lado das imensas possibilidades tecnolgicas criadas, a fome se alastra pelo mundo reduzindo milhes de pessoas a situaes estpidas de misria e de ameaa permanente sobrevivncia. O avano mesmo da tecnologia possibilitou a atual revoluo tecnolgica que tem deixado milhes no desemprego em todo o mundo . Estamos em pleno aprofundamento de um processo de globalizao do sistema produtivo e do sistema financeiro a nvel mundial, o que est conduzindo a um processo de reconcentrao de capital no hemisfrio norte e formao de megablocos econmicos, que dividem entre si o que h de significativo na economia mundial, conduzindo marginalizao milhes de pessoas nos pases ditos em desenvolvimento o que significa: falta de emprego, fome, doena, falta de moradia, ausncia de educao, de lazer, de cultura, o que est conduzindo a situaes de violncia permanente e a excluso da participao nas decises polticas. a partir deste quadro dramtico que, no Brasil, se tem falado de "apartao social" : nossa imagem no mundo de um pais de degradao radical da vida humana, o que se revela na prostituio infantil, nos milhes de menores abandonados nas ruas, nos massacres de crianas, na situao humilhante dos presdios, na situao de milhes de favelados e ndios, na gigantesca concentrao de renda, na sistemtica destruio do meio-ambiente, numa palavra, na excluso de milhes dos benefcios do atual estdio de civilizao. Nossa sociedade apartada vive um processo de reestruturao de si mesma a partir da emergncia no cenrio pblico das vtimas desta situao : so os trabalhadores, as mulheres, as minorias, os diferentes grupos de excludos que emergem na cena pblica tentando abrir o espao para a construo de novos direitos. Como interpretar esta situao? Qual sua raiz mais profunda? H uma tendncia, no pensamento contemporneo, a ver esta situao dramtica como o resultado de aporias que provm do prprio tipo de civilizao que construmos na modernidade. Para H. Jonas , por exemplo, a situao de crise que marca a primeira civilizao tcnico-cientfica se radica na prpria "utopia do progresso" que o motor deste processo civilizatrio: o homem se faz o senhor do mundo e exerce seu poderio atravs da cincia e da tcnica. Neste sentido o marxismo emerge como uma expresso plena do ideal civilizatrio da modernidade por ter sabido acoplar o ideal emancipatrio com a utopia baconiana do domnio total da natureza. Para H. Jonas, a tradio do pensamento ocidental se encontra, profundamente, interpelada por esta nova situao e incapacitada de enfrent-la, uma vez que suas diferentes ticas no so ticas de responsabilidade em relao ao futuro. As ticas da tradio partem de pressupostos que as tornam incapazes de abrir-se a uma perspectiva de futuro no sentido estrito :

1.

A situao humana, dada pela natureza do homem e pela natureza das coisas, est estabelecida uma vez para sempre;

2. 3.

O bem do homem se determina, sem problemas e univocamente, a partir deste alicerce; O alcance da ao humana e, conseqentemente, da responsabilidade do homem est, assim, rigorosamente delimitado.

Isto significa dizer que, em sua interpretao, toda tica ocidental , no fundo, ahistrica . Uma exceo, neste contexto, representa o marxismo, que refletiu, numa perspectiva de filosofia social, a dinmica tecnolgica mundial do progresso e, em aliana com a tcnica, transformou a "utopia do homem novo" em sua meta explcita. No entanto, para H. Jonas, tambm no marxismo no h respostas para a questo ecolgica e para as questes do homem, uma vez que o marxismo no s no critica o projeto civilizatrio da modernidade, mas o leva s ltimas conseqncias por vincular os velhos sonhos emancipatrios da humanidade com o ideal tecnocrtico, que , na realidade, o pano de fundo da crise ecolgica, que hoje vem tona . Isto implica que a soluo dos grandes conflitos sociais, que marcam a humanidade contempornea, inseparvel do enfrentamento da crise ecolgica , exprime o conflito da relao do homem com a natureza como um todo. O que os movimentos ecolgicos trouxeram a conscincia da humanidade que a "natureza" enquanto pressuposto bsico das foras humanas de produtividade e enquanto espao humano de habitao no infinitamente explorvel; ela , antes, fundamentalmente limitada e, enquanto ecoesfera do homem, um "sistema funcional de equilbrio", cuja destruio afeta, em profundidade, as condies de vida do homem no planeta. Isto nos conduz a uma reviravolta nas questes fundamentais da tica, pois, para H. Jonas, a raiz filosfica da crise consiste numa fundamental contraposio entre dois princpios bsicos da ao humana: o "princpio de responsabilidade", que contm uma resposta tica para nossa crise e o "principio esperana" enquanto expresso do ideal de progresso e emancipao da modernidade . Para ele s h, ento, uma sada da atual crise civilizatria: a rejeio do imaginrio emancipatrio da modernidade. O que importa, acima de tudo, na atual situao de crise da modernidade, uma tica da conservao, de proteo e no uma tica do progresso e do desenvolvimento, numa palavra, a crtica da idia do progresso e de sua utopia para poder garantir a sobrevivncia da vida humana e salvar a dignidade humana de suas ameaas. H. C. de Lima Vaz vai buscar uma explicao para a atual crise nas estruturas intelectuais profundas que perpassam o universo simblico do homem ocidental nos ltimos sculos , o que ele interpreta como sendo "a passagem da primazia gnosiolgica do universo do ser para a primazia gnosiolgica do universo da representao" . Esta ruptura entre ser e representao foi preparada na Idade Mdia pela teoria do ser objetivo do franciscano D. Escoto, que, em desenvolvimento posterior, vai provocar a reviravolta do universo simblico do homem ocidental na medida em que, em ltima anlise, o sujeito vai encontrar em si mesmo o fundamento ltimo de tudo, ou seja, ele se transforma na fonte doadora de sentido a tudo . O sujeito agora o "criador do sentido", o conhecimento deixa de ser teoria, a contemplao dos princpios primeiros do pensar e do agir, para se fazer poiesis ), a fabricao do sentido de acordo com os procedimentos operacionais do prprio sujeito. H, para Vaz, uma mudana do vetor metafsico: ao invs de uma Medida Absoluta "transcendente", o fundamento agora se encontra na "imanncia" do sujeito. Esta "metafsica da subjetividade", que faz do homem o "hypokeimenon", a substncia primeira a sustentar todo o edifcio simblico da cultura moderna que a matriz intelectual ltima da atual crise, pois toda a vida terica e prtica do homem moderno

foi transformada a partir desta nova matriz. Foi a partir deste novo universo simblico que se deu a "revoluo copernicana" na cincia, na tica e na metafsica da modernidade. A cincia passa a ser regida pelo mtodo emprico-formal, vindo a constituir a base terica da primeira civilizao planetria. Tambm a tica e a metafsica modernas adotam o modelo potico se transformando numa teoria do contrato social que uma tentativa de trabalhar as questes da liberdade a partir do novo conceito de razo. A metafsica renuncia a sua dimenso ontolgica e se faz filosofia transcendental enquanto tematizao reflexiva das condies de possibilidade de nosso conhecimento dos fatos do mundo. Para Vaz, a ruptura entre representao e ser vai desembocar numa crise de nosentido, como j ficou claro na polmica entre Plato e a Sofstica: "todo enunciado verdadeiro de sentido exprime alguma forma de correspondncia com o ser. A alternativa que se oferece a essa primazia do ser na gnese do sentido somente pode apresentar-se como tentativa de "desconstruo" da sua estrutura ontolgica pela substituio da aparncia ao ser e do simulacro verdade. A inelutabilidade desta alternativa foi definitivamente demonstrada por Plato no dilogo Sofista"... Tal a demonstrao decisiva, que se eleva no prtico da cultura ocidental e estabelece, com irrefutvel necessidade, a referncia do sentido ao ser, circunscrevendo o no-sentido ao domnio da aparncia, cujo lugar dialtico justamente a imanncia absolutizada do sujeito" . Para Vaz, esta experincia intelectual nos permite compreender nossa prpria crise, pois aqui tambm a produo humana do sentido se transforma em fbrica de aparncia do no-sentido com um agravante: aquilo que era exerccio terico de alguns sofistas se toma "um fato universal de civilizao e um estilo emblemtico de ser e de viver" . Da porque, na modernidade, o sujeito se torna a evidncia bsica e o primeiro princpio de todo o edifcio da razo, o que garante a unidade deste universo simblico, cuja caracterstica central a substituio da razo contemplativa pela razo fabricadora do aparecer: "Nela o modelo potico passa a ser normativo no somente para o conhecimento da natureza, mas tambm para o exerccio da liberdade" . Ora, toda a civilizao moderna pode, ento, ser interpretada como sendo perpassada, em sua raiz mesma, por uma contradio central: a de um ser finito, que levanta a pretenso de ser fundamento absoluto . Todo o projeto civilizatrio da modernidade v, assim, instalado, em seu cerne, um paradoxo que, em nossos dias, se desvela numa crise profunda de seu universo simblico, visualizada pelas figuras histricas da violncia e da morte "como o no-sentido absoluto irrompendo no universo humano do sentido" . Numa palavra, para Vaz, a raiz mais profunda da crise que hoje vivemos a "metafsica da subjetividade" da modernidade : fazer do prprio homem o princpio imanente do sentido significa elevar um finito dignidade ontolgica do Absoluto . por esta razo a sada da crise s poder consistir na universalizao da "experincia da inanidade ou do no-sentido do humanismo antropocntrico" . H, no entanto, os defensores da modernidade. Entre ns, por exemplo, S. P. Rouanet, na linha de reflexo aberta por Habermas, reconhece a mentalidade hoje reinante segundo a qual o projeto civilizatrio da modernidade , no Brasil e no mundo, entrou em colapso . No Brasil , a coisa se toma dramtica, pois "estamos vivendo a vaga antimoderna que hoje grassa no mundo sem jamais termos vivido a modernidade" . Para ele h trs reaes possveis a esta situao: "Podemos deixar em paz os brbaros, sem infernizar-lhes a existncia com valores civilizados. Podemos partir para

um modelo civilizatrio antimoderno, que represente em tudo a anttese da modernidade . E podemos repensar a modernidade, em busca de uma alternativa neomoderna" , o que para ele significa manter o que existe de positivo na modernidade corrigindo, contudo, suas patologias. O cerne da modernidade est na autonomia e a sada da crise vai significar a extenso a todos os indivduos das condies concretas para a efetivao da autonomia em todas as esferas da vida humana, o que implica na efetivao da "idia iluminista": "Em outra palavras, ela (1) universalista em sua abrangncia ela visa todos os homens, sem limitaes de sexo, raa, cultura, nao, (2) individualizante em seu foco os sujeitos e os objetos do processo de civilizao so indivduos e no entidades coletivas, e emancipatria em sua inteno esses seres humanos individualizados devem ceder a plena autonomia, no trplice registro do (3) pensamento, da (4) poltica e da (5) economia" ,. Para Rouanet a idia iluminista tanto um instrumento de anlise do processo civilizatrio dos ltimos sculos como um padro normativo, o que se consubstancia numa "tica de maioridade", que a sada para uma modernidade reducionista por ter privilegiado na prtica a razo instrumental. K-O. Apel , por sua vez, defende a modernidade na forma de perguntas feitas posio de H. Jonas. Sua primeira questo fundamental se podemos, de fato, salvar a dignidade da pessoa humana apenas atravs da conservao da situao atual . No seria, antes, necessrio afirmar que a dignidade humana s pode ser garantida na medida em que ela seja efetivada o que, na realidade, implica na transformao efetiva das atuais condies de vida? Alm disto, falar simplesmente de sobrevivncia da humanidade ambguo, pois como poderamos, ento, enfrentar, por exemplo, o darwinismo social de um Hayek, que defende a tese de que a sobrevivncia da humanidade, na situao atual de super-populao e escassez de recursos, s pode ser garantida, se se deixar uma parte da populao mundial, por exemplo, a do terceiro mundo, morrer de fome? Talvez esta seja uma soluo eficiente do ponto de vista biolgico e econmico, , contudo, eticamente aceitvel? Para Apel isto implica enfrentar o dilema levantado pela crtica de H. Jonas civilizao tecnolgica. No seria, ento, necessrio vincular um processo de progresso socialemancipativo com a conservao pretendida da dignidade humana? Por que o "princpio da responsabilidade" tem que contrapor-se ao "princpio esperana" (ou "princpio de emancipao")? A situao atual enquanto desafio de uma nova tica: a tica da solidariedade histrica. Embora em desacordo com a fundamentao radicada na metafsica teleolgica de H. Jonas, Apel reconhece que a perspectiva de reflexo aberta por ele pe em questo toda a tica da tradio ocidental. Trata-se, em seu pensamento, da articulao de uma tica racional universal e de uma macrotica planetariamente direcionada. Ora, como vimos, a incapacidade da tradio de enfrentar os grandes conflitos da atual situao est no fato de ela pressupor uma viso imutvel do homem. No fundo, o problema central das ticas ocidentais seu carter ahistrico: elas superam o relativismo e o ceticismo ticos fundamentando princpios ticos universais, isto , elas possuem um princpio de universalizao, o imperativo categrico na linguagem de Kant, mas no possuem o que, com M. Muller , poderamos chamar de "imperativo histrico", isto , a tradio no levou suficientemente a srio o carter

irreversvel, irrepetvel, a relao histrica ao futuro, que marca estruturalmente as aes humanas, o que sumamente crtico em nossa civilizao tcnico-cientifica. O carter ahistrico da tica ocidental se explicita, claramente, segundo Apel no imperativo categrico de Kant : este imperativo abstrato, pensado sem referncia concreta ao tempo, pois ele constitui um princpio procedurstico para o teste da validade de normas morais entendido como um teste de um sujeito solitrio consigo mesmo . Ele interpela a vontade para um assentimento da razo consigo mesma num reino, hipoteticamente pressuposto, de seres racionais. Trata-se, aqui, de um experimento mental sempre repetvel. Neste contexto, as conseqncias de minhas aes de modo algum so consideradas. Portanto, estamos, na terminologia de M. Weber , numa pura "tica de convico", onde o princpio tico no o de "responsabilidade objetiva", mas o que importa, em primeiro lugar, a qualidade subjetiva de minha auto-determinao. Ora, segundo Apel, o princpio de responsabilidade de H. Jonas, significa um "novo patamar de conscincia moral", que vai alm daqueles estgios pensados por L. Kohlberg . Trata-se, aqui, acima de tudo, do desdobramento, dentro de uma lgica de evoluo da conscincia moral, do "princpio da reciprocidade universal" no sentido da extrapolao da relao de reciprocidade ao universal concreto da humanidade enquanto dimenso ineliminvel da responsabilidade. precisamente a partir deste novo patamar da conscincia moral que Apel interpreta a crtica de H. Jonas ao marxismo, pois, embora ocorra aqui, de fato, a extrapolao ao universal concreto da humanidade no futuro, a tica, contudo, propriamente eliminada, pois uma filosofia dogmtica da histria garante, que o processo histrico conduz inexoravelmente efetivao de uma utopia de felicidade . Apel est, porm, em desacordo radical com a forma de fundamentao da nova tica, pois, segundo ele, H. Jonas cai na falha estrutural das ticas pr-kantianas como Hume j havia detectado, que precisamente a de fundamentar o dever-ser a partir do ser (o que Hume denomina a "falcia naturalista", que consiste em tirar sentenas prescritivas de sentenas descritivas), isto , trata-se, no pensamento de H. Jonas, de uma fundamentao metafsica da tica, no sentido pr-kantiano. Para Apel inaceitvel uma fundamentao ltima do dever-ser a partir do ser, pelo menos a partir do ser de fatos contingentes como so os que H. Jonas apresenta em sua argumentao : a responsabilidade dos pais em relao a seus filhos e do homem de Estado em relao aos cidados. A proposta de Apel consiste em levar at as ltimas conseqncias os desafios de uma nova tica a partir da situao do homem hoje, isto , de nosso contexto sciohistrico e, ento, fundamentar uma tica de responsabilidade solidria. Para Apel impossvel fundamentar uma tica de responsabilidade solidria e coletiva a partir do esquema categorial da filosofia moderna da subjetividade . Dai a necessidade de superar o "modelo solipsista de fundamentao" e partir da esfera da linguagem, onde o "sentido" articulado e transmitido ao outro, levantando, de antemo, a pretenso de uma validade intersubjetiva . A pergunta fundamental, que se impe neste contexto, a pergunta pelas condies de possibilidade do pensar enquanto argumentar .

W. Kuhlmann explicita o cerne do pensamento de seu mestre dizendo: "Quando afirmo algo, ento eu (o falante) digo com algo (a proposio) algo (o predicado) sobre algo (o objeto de referncia) e isto de tal modo que eu com algo (e sentena performativa) em relao a algo levanto uma pretenso de validade (da verdade), primeiramente em relao a uma comunidade real de comunicao (ou respectivamente de seus representantes que co-constituem a atual situao de fala), mas, em ltima instncia, em relao comunidade ideal de comunicao (a que me relaciono como instncia que est em condies de julgar, de modo adequado, minha pretenso de validade)" . Neste tipo de fundamentao, diz Apel, possumos no apenas um princpio de universalizao abstrato como na tica transcendental de Kant, que pensado sem referncia ao tempo histrico, mas condio de possibilidade do argumentar uma relao concreto-universal humanidade : quem argumenta j assumiu, em princpio, responsabilidade no s em relao a uma comunidade real de comunicao, mas sempre antecipa, contrafaticamente, de forma necessria, uma comunidade ideal de comunicao , que funciona como critrio, em ltima instncia, para distinguir um consenso racional de um consenso apenas fctico . Isto significa reconhecer, necessariamente, cada sujeito capaz de falar e argumentar, como parceiro em igualdade de direitos e em igual responsabilidade para a soluo dos problemas humanos ou seja, trata-se, aqui, do "princpio da responsabilidade solidria" . E, ao mesmo tempo, j se reconheceu implicitamente, que qualquer problema humano, para qualquer membro da comunidade ideal de comunicao, deve encontrar uma soluo atravs de procedimentos argumentativos . Para Apel isto implica, pelo menos implicitamente, que a responsabilidade em relao soluo de problemas dos membros atualmente em vida e capazes de argumentao da comunidade real de comunicao, em certo sentido, se estende, tambm, aos possveis problemas dos membros futuramente existentes da comunidade ilimitada de comunicao . Portanto, as necessidades dos membros futuramente existentes j devem, agora, ser responsavelmente levadas em considerao , como tambm a atual comunidade, enquanto comunidade real de comunicao da humanidade, deve encontrar sua continuidade no futuro sob as condies de igualdade de direitos. A preocupao primeira de Apel, em relao proposta de H. Jonas, foi se no era necessrio conciliar o que ele chamou o "princpio de responsabilidade" com o "princpio esperana" (ou "princpio de emancipao"). Para Apel, s a tica do discurso pode dar uma resposta satisfatria a esta questo e, precisamente, no sentido contrrio proposta de H. Jonas, ou seja, afirmando que a conservao da humanidade s possvel atravs de uma "transformao estrutural" da atual situao da vida humana . E isto como uma decorrncia das prprias afirmaes bsicas de uma tica do discurso , pois na percepo da necessidade da antecipao contraftica da comunidade ilimitada de comunicao est implcito, segundo Apel, que esta comunidade deve ser progressivamente efetivada na comunidade real de comunicao , o que implica dizer que a tica da conservao do ser e da dignidade da pessoa humana s possvel atravs de uma tica do "Progresso" na efetivao da dignidade humana . No entanto, se faz necessrio levar a srio uma objeo feita a este tipo de procedimento: no utpica a fundamentao, aqui, esboada, e por isto perigosa? O fundamental, neste contexto, , para Apel a compreenso do que propriamente uma "idia regulativa" na perspectiva da razo prtica . Pois, para ele, a idia regulativa provoca uma tenso na histria , uma vez que nada, experimentvel no tempo, pode

corresponder plenamente ao ideal e, por esta razo, revela sua abertura permanente a novas realizaes. Idias regulativas so princpios normativos, que so obrigatrios para a ao humana no sentido do compromisso e da abertura do horizonte para uma realizao aproximativa e, a longo prazo, de um ideal. Mas, precisamente a idia regulativa faz compreender que nada na experincia esgota este ideal, o que significa, de fato, abrir o espao para novas efetivaes histricas do ideal . Neste sentido, Apel interpreta a concepo kantiana do progresso sob idias regulativas, eticamente fundamentadas, como o princpio bsico de uma crtica razo utpica, que plenamente concilivel com a crtica de H. Jonas contra o "utopismo", pois a crtica de H. Jonas se direciona s utopias da realizao total do ideal no tempo. Com isto no se toca na dimenso utpica que essencial condio humana: que a antecipao contraftica do ideal tico em cada ao comunicativa. Para Apel, os princpios ticos relevantes, demonstrados atravs da reflexo pragmtico-transcendental possuem o carter de idias regulativas no sentido de Kant. Numa palavra, sabemos, por meio delas, que realizamos, apenas com muitas limitaes, a "condio humana" e para a tica isto significa dizer que todos os problemas, eticamente relevantes, devem ser solucionados em discursos prticos dos concernidos sob a medida do princpio da capacidade de consenso. Isto nos fornece em todas as condicionalidades histricas apenas o horizonte de sentido das aes humanas. Mas a idia regulativa quer ser efetivada, o que significa dizer que para isto necessrio que a razo tica entre em contacto com outras "formas de racionalidade". Numa palavra, a dimenso tica, na medida em que se efetiva historicamente, tem que entrar em combinao com racionalidade sistmico-funcional dos sistemas sociais e das instituies e com a racionalidade estratgica . Uma coisa, contudo, deve ficar clara para Apel: neste processo necessrio de encontro de racionalidades para a efetivao histrica do ideal tico, a racionalidade tica deve manter seu primado: isto significa dizer que os compromissos pragmticos precisam ser eticamente legitimados . Para Apel, s deste modo, se pode defender o princpio articulado por H. Jonas de uma macrotica da responsabilidade para com o futuro para aes coletivas e tambm responder objeo da impotncia do indivduo em relao a conseqncias imprevisveis de nossas aes coletivas, pois se trata apenas de como cada um pode contribuir, de acordo com sua competncia e suas foras, na organizao da responsabilidade coletiva, o que alis j est sempre em curso nas inmeras instituies e organizaes informais de nossa vida comum. Uma das questes fundamentais para o enfrentamento de nossos atuais problemas para Apel precisamente a tenso inevitvel entre, de um lado, a racionalidade estratgico-econmica e estratgico-poltica de auto-afirmao de sistemas particulares e, de outro lado, a racionalidade consensual-comunicativa, o que implica na tarefa de uma "mediao permanente" entre a responsabilidade particular e a responsabilidade universal-concreta. , precisamente, aqui, que se revela o limite fundamental da soluo oferecida pela tica do discurso, uma vez que ela s pode oferecer um "princpio formal" (procedurstico) de argumentao para os discursos prticos, ou seja, o princpio da capacidade de consenso das solues vlidas de consenso para os concernidos. Quanto

ao mais, ela delega a fundamentaco de normas materiais, referidas situao, aos discursos prticos e isto por duas razes:

1.

2.

Antes de mais nada se trata de averiguar, com acuidade, as necessidades concretas e os interesse dos concemidos e test-los em discursos argumentativos. Para Apel, o sistema representativo da democracia parlamentar , apenas, um substituto inevitvel da realizao do discurso dos concernidos e, alm disto, ainda um compromisso do princpio do discurso enquanto tal com o princpio de equilbrio de interesses estratgicos atravs de negociaes . Neste contexto se impe a necessidade de que estes debates sejam essencialmente co-determinados pelo princpio do discurso, sobretudo aqueles em que est em jogo a responsabilidade, em perspectiva de futuro, em relao a aes coletivas tcnico-industriais; A segunda razo que, hoje, no se pode mais responder questo "que devemos fazer" simplesmente, como pensava Kant, atravs do bom senso sem conhecimentos cientficos. O que temos a fazer exige um poder avaliar com seriedade as situaes e as conseqncias de nossas aes . Uma questo neste contexto, hoje, a da avaliao tica do saber especializado dos peritos.

Por estas razes que se explica, segundo Apel, o processo de fundamentao da tica do discurso em dois estgios:

1.

2.

A fundamentao racional da responsabilidade enquanto tal e do princpio procedurstico-formal do discurso para a organizao coletiva da responsabilidade, o que deve ocorrer atravs de uma reflexo transcendental reformada; Sob este princpio, a fundamentao de normas materiais, referidas a situaes, s pode, de fato ocorrer, a partir da relao de fatos existentes a nosso poder e nisto tem razo H. Jonas. Porm, para Apel, a tarefa de uma tica filosfica hoje no consistiria tanto em sugerir normas materiais, mas antes numa anlise das condies normativas da organizao da responsabilidade coletiva em relao s diferentes esferas da vida humana, pois quase impossvel deduzir normas materiais dos princpios que sempre reconhecemos quando argumentamos . Neste nvel, a contribuio dos filsofos no to importante como a dos cientistas especializados.

Uma vez estabelecida a postura bsica da tica do discurso, Apel pode retomar a questo inicial da relao entre conservao e progresso. Vimos que a exigncia fundamental de uma tica do discurso a exigncia de uma responsabilidade solidria , que deve ser organizada discursivamente, a respeito das aes coletivas da humanidade. Daqui conclui Apel a necessidade de uma vinculao entre o imperativo da conservao do ser e da dignidade do homem com o imperativo scio-emancipativo da efetivao da humanidade . precisamente aqui que se mostra a dimenso utpica intranscendvel na vida humana: a idia regulativa de uma comunidade ideal de comunicao no implica, como em Plato, uma construo de contedo da unidade harmnica entre felicidade, virtude e justia para a organizao social dos homens nem ela promete, como o novo messianismo, um novo homem para alm de toda alienao e ambigidade da condio humana, mas ela apenas se compromete em fazer possvel uma realizao progressiva das condies sociais e polticas da idia regulativa da comunidade ideal de comunicao, o que toma possvel uma organizao

discursiva da responsabilidade coletiva para aes coletivas a nvel nacional e internacional. A pragmtica-transcendental, como ela foi articulada por Apel, tem a nvel da fundamentao da tica o mrito de ter conscientemente tentado evitar a falcia naturalista, como de ter enfrentado a conscincia ctica contempornea. Alm disto, Apel tentou, com seu princpio complementar de uma tica da responsabilidade solidria, enfrentar o problema da efetivao do princpio da tica do discurso a nvel da realidade scio-histrica do mundo em que vivemos. No entanto, sua proposta de enfrentamento dos grandes problemas contemporneos e da transformao estrutural da realidade no vai alm do estabelecimento das condies reais de possibilidade de efetivao do principio do discurso . Que isto seja algo fundamental e necessrio no resta dvida ; que seja suficiente para fundamentar uma tica da solidariedade, que esteja altura de enfrentar a problemtica que hoje nos desafia, a grande questo sobretudo se levamos a srio o problema de fundo, que perpassa toda a tica do discurso: como transcender um consenso apenas ftico? Donde legitimar a normatividade do consenso? Que um consenso "racional" . Basta a discusso para garantir a racionalidade? A questo de fundo , como j viu Baumgartner , que o problema da validade, e este o problema central, no se resolve por antecipao contraftica , pois, inclusive, por que a deciso da comunidade ilimitada o critrio de verdade? No estamos aqui no mesmo decisionismo ctico da mentalidade contempornea sob a pretenso de superar a facticidade ? Aqui h uma questo de fundo: para Apel, bem dentro do horizonte formalstico da racionalidade moderna, todo conhecimento material conhecimento emprico . Ele chega a louvar Hegel pela crtica radical feita a Kant, para quem todo conhecimento experimental s poderia ser de eventos naturais determinados causalmente. Para Apel, o grande avano de Hegel, com sua descoberta do que ele chamou "esprito objetivo", que ele admitiu um conhecimento experimental do mundo scio-histrico, ou seja, do mundo das aes, que, enquanto tais, no so identificveis atravs de observaes dos movimentos respectivos, mas atravs da compreenso das intenes dos agentes. Numa palavra, para Hegel, segundo Apel, possvel conhecer a moralidade em suas objetivaes nas instituies do mundo histrico . Mas a postura de Hegel, nesta considerao, a de uma considerao terica do mundo das aes: sua inteno bsica captar a razo efetivada nas estruturas do mundo e no responder a questo "que devemos fazer". Sua posio se aproxima, assim, muito mais de uma hermenutica da histria , que uma cincia emprica do mundo sciohistrico, do que de uma teoria nominativa. Daqui conclui Apel que se faz necessrio repensar a fundamentao da tica e a nica sada que ele encontra retomar postura formal da filosofia kantiana, reformada a partir da reviravolta lingstico-pragmtico-hermenutica do pensar . No possvel conhecimento material a no ser a nvel das cincias da experincia. Por isto, o nico que a reflexo transcendental pode oferecer so princpios formais . A grande questo retorna aqui: como resolver e fundamentar princpios, que possam enfrentar o mundo de hoje sem princpios materiais ? Como fazer tendo, de um lado, um princpio lgico absoluto, portanto, fundado em ltima instncia e, do outro, uma experincia infinita de interesses e necessidades sem que para seu julgamento se tenha outro critrio a no ser um princpio formal-procedurstico? Hsle afirma que a necessidade de princpios materiais se torna mais clara ainda, quando consideramos o

caso, que na realidade a regra, onde no h consenso. Basta que levemos em considerao as grandes questes que marcam nosso mundo. Como, pergunta-se Hsle, devemos agir quando se pretende evitar o terror da maioria? J que os transcendentais pragmticos compreenderam com perspiccia que no possvel uma tica sem fundamentao ltima, estranho que no tenham compreendido que sem princpios materiais, ou mais ainda, sem uma hierarquia de valores e bens no possvel um consenso racional em questes ticas. Se para A W1 o valor supremo, para B, ao contrrio, o anti-valor supremo, como deve ser possvel um consenso entre ambos? Certamente s quando existe um mtodo para decidir sobre a racionalidade de valores (no sentido, por exemplo, de eles serem conseqncia de princpios metafsicos determinados) este mtodo deve preceder o discurso, pois ele deve garantir, que se possa, no discurso, chegar a um consenso" . Numa palavra, no estaremos em condies de enfrentar eticamente nossa grandes questes se no formos capazes de repensar os fins de nosso processo civilizatrio, o que s possvel quando valores ticos materiais se possam transformar nos valores norteadores do processo civilizatrio, o que significa reconstruir a sociabilidade a partir novos fins-funfamentos. "Em nosso caso, isto tem uma implicao imediata: uma solidanedade de princpio com os excludos de nossa formao social no sentido da dignificao de suas vidas, uma vez que gozam de um privilgio tico em virtude da negao radical da dignidade fundamental da pessoa humana enquanto tal" .