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Captulo I Dicotomia Sexual da Sociedade

Nos ltimos trinta anos, a cultura homossexual do ocidente vem sofrendo profundas mudanas como em nenhuma outra poca jamais se viu. Porm, para compreend-la, primeiramente necessrio entender que ela no se limita somente a uma prtica ou preferncia sexual. Para cada cultura e sociedade, a homossexualidade tem um significado diferente, pois seus conceitos esto intimamente ligados histria e aos costumes de cada poca, indo alm das questes sociais, afetivas, religiosas e comportamentais. Em outras palavras, ser homossexual na Grcia Antiga tinha uma representatividade distinta de s-lo nos Estados Unidos dos anos 1970. O termo homossexual foi criado pelo jornalista austro-hngaro Karl Maria Kertbeny (1824-1882) em 1869 para uma publicao annima contra as leis antisodomia na Prssia. Posteriormente, em 1886, o psiquiatra alemo Richard von Krafft-Ebing (1840-1902) popularizou as expresses homossexual e heterossexual em sua obra Psychopathia Sexualis, ao passo que converteram-se nas formas mais comuns e acolhidas para referir-se orientao sexual. Ao longo dos sculos XIX e XX, o termo homossexual serviu tambm para designar o conceito atual de amor romntico e sentimental entre pessoas do mesmo sexo. O prefixo homo deriva do grego, enquanto o sufixo sexual de origem latina. Ao contrrio do latim, que tem homo com significado de homem, na lngua grega, homo quer dizer mesmo. Por conseguinte, entende-se por homossexual o indivduo que se relaciona sexual e afetivamente com outros indivduos do mesmo gnero, incluindo as mulheres (FRY e MACRAE, 1985).

A primeira obra literria que se refere abertamente a um relacionamento entre dois homens a Epopia de Gilgamesh, uma poesia da mitologia mesopotmica que precede Homero em pelo menos mil e quinhentos anos. A histria relata a relao entre o monarca Gilgamesh, rei de Uruk, e um homem comum criado pelos deuses, Enkidu. (REINAUDO e BACELLAR, 2008) Sculos depois, na Grcia Antiga, mais precisamente na Ilha de Lesbos, a poetisa arcaica Safos de Lesbos (sculo VII a. C.) deu origem aos termos sfica e lsbica. Safos de Lesbos foi responsvel pela fundao de uma escola s para mulheres, s quais escrevia poemas bastante sedutores e amorosos H relatos de povos indgenas das Amricas que cultuavam a figura do Dois Espritos ou Dois Caminhos. Quando o indivduo desenvolvia uma personalidade contrria ao seu sexo, os prprios pais da criana davam o livre-arbtrio para o filho optar por qual caminho queria seguir e, assim, era criado conforme o gnero escolhido. A figura do Dois Espritos era reverenciada como o xam da tribo e tinha relaes sexuais com membros do mesmo sexo. Tal costume era visto tambm em culturas como a maia, a asteca e a tupinamb. Com os relatos acima fica evidente que a homossexualidade esteve sempre atual na histria da humanidade, porm com significados diferentes segundo a sociedade na qual est inserida. Assim, sob a ptica scio-antropolgica, no existe um conceito nico e absoluto sobre a homossexualidade. Para Peter Fry, as idias e prticas a ela associadas so produzidas historicamente no interior de sociedades concretas e que so intimamente relacionadas com o todo destas sociedades. (1985, p. 10). Ou seja, uma viso presa ao tempo. Muitos autores consideram problemtica a estrutura classificatria sexual binria masculino/feminino na qual est dividida nossa sociedade, pois cria um impasse dentro da realidade cultural. Atualmente h inmeras identidades sexuais e unies conjugais consideradas no convencionais sob os olhos da sociedade tradicional, o que impede uma classificao to igualitria quanto o conceito de masculinidade e feminilidade. (RODRIGUES DE PAULA, 1999) Para que essa viso dicotmica da sexualidade seja mais bem compreendida, assim como a questo contempornea da homossexualidade, faz-se necessrio entender como foram formados os o ideal de masculino e feminino.

Durante a Idade Mdia, a partir do sculo III, o pensamento filosfico em evidncia no Ocidente foi o Neoplatonismo. Acreditava-se num ideal monista, isto , a realidade formada a partir de uma fora nica e fundamental na poca chamada de Uno e posteriormente denominada Deus pelo cristianismo , sendo precursora de todos os seres mltiplos existentes no Universo. Tal fora era considerada maior e mais importante do que tudo quilo que deu origem. (PINHEIRO, 2007) Sob o ponto de vista cientfico, a partir do sculo XIII, o estudo da sexualidade tambm seguiu o modelo monista, lembrando que nessa poca o cristianismo j havia tomado conta do Ocidente. Adaptando o Neoplatonismo sexualidade, o homem assume o papel de Uno, enquanto a mulher apenas um ser derivado, ou seja, um homem s avessas. A psicloga Adriana Nunan explica:
Invertido porque se considerava que o tero era o escroto feminino, os ovrios eram os testculos, a vulva um prepcio e a vagina um pnis. Inferior porque num modelo metafsico ideal do corpo humano o grau de perfeio era alcanado pelo homem. Desta forma, do ponto de vista cientfico, s havia um sexo, cuja realizao mxima se traduzia no corpo do homem (2003, p. 27).

As diferenas entre homens e mulheres obviamente eram percebidas, porm atravs de seus papis dentro da sociedade, e no como seres separados por categorias sexuais distintas. O monismo sexual foi questionado a partir do sculo XIII e reformulado at o sculo XIX, quando houve interesse poltico para tal.
(...) s houve interesse em buscar conhecimento de dois sexos distintos, diferenas anatmicas e fisiolgicas concretas entre homens e mulheres, quando essas diferenas se tornaram politicamente importantes (Laqueur apud Nunan, 2003, p. 28).

Com a revoluo burguesa somada ao Iluminismo, a sociedade passou a ser observada sob uma ptica muito mais realista do que religiosa. Houve diversos avanos nas esferas da medicina, da poltica e das cincias. Quanto anatomia humana, no foi diferente. A mulher aqui j no mais um ser associado ao homem, mas sim um indivduo em oposio, isto , a constituio fsica feminina nica e distinta da masculina.

Porm, o dimorfismo sexual aparentemente igualitrio veio a calhar como soluo ideologia burguesa em ascenso. A questo no era dividir a sociedade homens e mulheres em dois grupos iguais perante a justia, mas sim moralmente; isto , determinar o comportamento social adequado para cada sexo.
O problema dessa teoria era como legitimar como natural o mundo real de domnio do homem sobre a mulher, de paixo sexual e cime, de diviso sexual no trabalho e de prticas culturais geralmente advindas de um estado original de ausncia de gnero. (Laqueur apud Nunan, 2003, p. 28)

Com o propsito de no deixar explcita a inoportuna paridade dos sexos diante da justia e da poltica, foi engendrada a sinalizao dos corpos pela oposio natural, porm com nveis de desigualdade, tornando a mulher inferior ao homem.
A soluo para o impasse foi transformar a mulher em signo da fragilidade da vida privada e da famlia, enquanto o homem se manteria na esfera do pblico e da poltica. A biologia feminina comea a ser usada como marca da incapacidade da mulher para desempenhos na vida pblica e da vocao natural para cuidados da casa e dos filhos. (...) a mulher deveria procriar para reproduzir a populao e, conseqentemente, a fora de trabalho. A famlia tornava-se, portanto, a clula do Estado burgus. Outros autores postulam que a preservao da dominao do homem (...) dependia de o homem ter qualidades que o diferenciassem claramente da mulher (Greenberg apud Nunan, 2003, p. 29).

Sendo

assim,

homens

mulheres

que

no

seguissem

essas

caractersticas ideolgicas, automaticamente seriam controlados. Para que o homem pudesse dominar a mulher, ento o sexo frgil, era preciso que ele rejeitasse tudo que fosse tido como feminino. (NUNAN, 2001) Se a ideologia j havia embutido na sociedade esse pensamento de desigualdade, ento a poltica veio para apoi-lo com a diferenciao dos sexos e trs nveis: o prazer sexual, os ossos e os nervos. (NUNAN, 2001)
Devido sua estrutura ssea (craniana e plvica) e sua constituio nervosa (mais sensvel e sugestionvel), a mulher se encontraria naturalmente qualificada para atividades domsticas e desqualificada para a vida pblica. Com relao ao prazer sexual, no momento em que o orgasmo se dissocia da reproduo, a mulher chamada a dispensar o prazer e voltar-se para a famlia e a procriao. O homem, por outro lado, devido a sua fora fsica e moral, passa a ter o papel de protetor; ele ativo, enquanto a mulher passiva (Adriana Nunan, 2003, p. 30).

Eis ento que a diferenciao radical e definitiva dos gneros foi estabelecida. A partir da bissexualidade social, ou seja, macho e fmea com seus papis na sociedade, era preciso analisar o comportamento psquico adequado para ambos. No Neoplatonismo, conforme foi visto anteriormente, as mulheres eram tidas como um homem invertido e inferior, porm era sabida sua importncia para a perpetuao da espcie humana. Porm, na era do Iluminismo, o modelo de inverso significa ter caractersticas do gnero oposto, o que considerado perverso e depravado. Assim, tem-se a representao do homossexual.
Sua inverso ser perverso porque seu corpo de homem ser portador da sexualidade feminina que acabara de ser criada. O invertido apresenta um duplo desvio: sua sensibilidade nervosa e seu prazer sexual eram femininos. Seu sexo for, por isso mesmo, definido como contrrio aos interesses da reproduo biolgica (Costa apud Nunan, 2003, p. 30).

A cincia inicia seus estudos e pesquisas sobre os invertidos, perversos e desviados a contar dessa poca, e afirma que so todos uma grande ameaa sociedade. A raa humana agora est submetida a divises sexuais dualistas extremamente rigorosas: certo e errado, normal e anormal, heterossexual e homossexual, macho e fmea, homem e mulher. O homossexual, na realidade, era a prova de que o modelo sexual criado durante a revoluo burguesa era uma grande convenincia e por isso era tratado como anormal.
Sem ele, a demonstrao de que existe um sexo, diferente de sua diviso anatmica em dois sexos, ficaria mais difcil de ser demonstrada. Nele estava a prova viva de que o sexo da mulher pode habitar o corpo de um homem. Todos os invertidos mostravam isso; todos os invertidos eram a prova disto (Costa apud Nunan, 2003, p. 31).

Paralelamente viso antropolgica, desvenda-se a seguir a sexualidade humana no apenas como histria, mas tambm sob os prismas do comportamento social da questo biolgica a fim de analis-la e compreend-la sem julgamentos. O prximo captulo trata dos conceitos histricos acerca da homossexualidade e como esta foi percebida pelas vrias sociedades desde a antiguidade sociedade moderna.