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FREUD X ROGERS

Um dos pontos mais contraditrios entre a teoria psicanaltica e a teoria centrada na pessoa aquele que diz respeito natureza humana. Os autores que abordam essas teorias, freqentemente, enfatizam tal aspecto. Parece no haver dvidas de que a posio de Rogers nitidamente otimista em confronto com a de Freud. O processo experiencial e o contexto sociocultural e histrico, de cada um, talvez possam ser responsabilizados pelas nfases que do s suas abordagens. Rogers, americano, filho de pais de princpios religiosos rgidos, porm afetivos no trato com as crianas, faziam com que prevalecesse em famlia um clima de unio e de valor ao trabalho, embora mantivessem uma vida social bem reduzida, o que de certo modo influenciou a postura tmida e isolada do jovem Rogers. Nasceu em janeiro de 1902 e morreu em fevereiro de 1987, participando, portanto, dos conflitos deste quase final de sculo. Considerado um revolucionrio tranqilo, por Farson , pela maneira como contribuiu para mudar vrios aspectos da psicologia e de outras reas, sem dvida alguma um marco referencial na obra psicolgica existente. Freud, filho de pais judeus, perseguido pelo nazismo, sofreu durante toda a sua vida a discriminao pela sua origem, por conta disso, desde cedo aprendeu a se opor ao ambiente e a manter "um certo grau de independncia de julgamentos". Foi obrigado, ainda por conta da perseguio nazista, a se exilar no final da sua vida na Inglaterra, onde morreu em 1939, de cncer. Nascido no ano de 1856, em Freiberg, Morvia, pequena cidade situada na atual Eslovquia , sofreu os entraves de duas guerras mundiais. Alm disso, sua poca, marcada pela represso sexual, trouxe-lhe experincias profissionais bem diferentes das de Rogers. Foi o criador da Psicanlise e influenciou, igualmente, vrias reas do conhecimento, alm da Psicologia. evidente que o modo como os terapeutas percebem o homem, grandemente responsvel pela forma como se conduziro, enquanto profissionais, da a importncia desse estudo. Por outro lado, tais concepes, trazem fortes implicaes para a gerncia de suas prprias vidas.

A NATUREZA HUMANA SEGUNDO FREUD O modelo de homem apresentado pela psicanlise pode ser resumido nos seguintes termos, de acordo com Kline (1988): O homem tem dois impulsos principais: sexualidade e agresso, juntos com motivos determinados pelo meio ambiente, tais como os conflitos de dipo e de castrao, que exigem expresso. Uma vez que estes operam um sistema de energia fechado, a expresso vital. Atravs da mediao do ego em defesas bem e malsucedidas a expresso direta e indireta, na forma de sintomas neurticos e atos simblicos, conseguida. Este modelo de homem necessita de um alto grau de controle na sociedade e sadas institucionalizadas para os impulsos. Sem esses, de acordo com o modelo freudiano, viveramos de forma arriscada (p.143).

Freud considera, na sua teoria, a pulso de vida e a pulso de morte como faces da mesma moeda, dando a entender que eros e tanatos tm o mesmo peso. Todas as duas formas de energias transitam livremente no inconsciente, cujo nico objetivo consiste em aliviar suas tenses, segundo o princpio do prazer e de acordo com o processo primrio. Para ele, o homem possuidor de um permanente conflito entre foras antagnicas existentes em seu interior. O id totalmente inconsciente, no obstante, nem bom nem mal, abstmse de qualquer lgica ou racionalidade e faz tudo o que lhe possvel fazer para atingir seus objetivos, ou seja: livrar-se da presso de energias, das quais ele o prprio reservatrio. O ego, por sua vez, gerado que foi pelo id, no sentido de facilitar-lhe a obteno do prazer, tenta a todo custo servir de mediador entre as exigncias dele e as exigncias da realidade externa, reduzindo ou adiando o seu prazer, em prol de uma racionalidade aceitvel. Um terceiro elemento, oriundo do ego, ganha fora com o complexo de dipo e de castrao, e tambm participa desse jogo de poder. Trata-se do superego, o aliado da cultura, na perpetuao das normas e dos valores sociais. Agora, o ego, alm de mediador entre as exigncias do id, do superego e da realidade externa, precisa se fortalecer para dominar o mais possvel o contedo inconsciente e escrever a sua prpria histria, pois, como vocs devem estar lembrados, o ego e o superego tm o seu lado obscuro ou inconsciente. Quando apreciamos a obra freudiana, observamos que toda ela marcada por um certo ceticismo em relao ao homem. Sendo a natureza humana, na sua viso, determinada, sobretudo, pelas pulses e foras irracionais, oriundas do inconsciente; pela busca de um equilbrio homeosttico; e pelas experincias vividas na primeira infncia. Tudo o que o homem construiu - as artes, as cincias, suas instituies e a prpria civilizao - num contexto mais amplo, no passa de sublimaes dos seus impulsos sexuais e agressivos. Neste sentido, pode-se afirmar que, sem as defesas impossvel a civilizao, e que uma sociedade livre e sem necessidade de controle est fora de cogitao. Considerando que a psicanlise, enquanto tratamento, tem por objetivo restaurar a harmonia entre o id, o ego e o superego, parece que, s atravs da mesma, o indivduo tem alguma chance de mudar esse quadro determinista. Mas, o prprio Freud no se mostrava muito otimista, ao afirmar: (...)"a anlise no se prope abolir a possibilidade de reaes mrbidas, e sim proporcionar ao ego do paciente liberdade para optar de uma maneira ou de outra".(Cit. por May, 1982, p.218) Na teoria psicanaltica os neurticos so atormentados por sentimentos de culpa constantes, pelo fato de possurem um superego forte e um ego fragilizado. Tais sentimentos tendem a impossibilitar ou diminuir a expresso pulsional, o que provoca nele um sentimento, freqente, de frustrao. Ao passo que, os psicticos so indivduos dominados pelo seu id, pois, em decorrncia da quebra de suas defesas, eles perderam o contato com a realidade. O ego precisa ser restaurado para que ele volte aos padres normais de funcionalidade.

Freud considerava o complexo de dipo como ncleo das neuroses. Isso significa que, a menos que aprendamos a chegar a um acordo com nosso amor e dio ambivalentes em relao aos nossos pais e possamos aceitar os sentimentos edipianos, no neg-los, reprimi-los ou encen-los, nunca poderemos formar relacionamentos emocionais adequados com outras pessoas, e a necessidade de expressar e receber afeio, conforme vista na criana, nunca poder ser satisfeita. Essa uma causa primria da perturbao neurtica (Kline, 1988, p.40). Por outro lado, percebemos nos psicanalistas uma tendncia para enfatizar os aspectos destrutivos da natureza humana. Freud fez diversos comentrios sobre a supresso do contedo psquico desagradvel em sua nona conferncia que tratava da censura onrica. O auditrio protestava contra o fato de que a psicanlise atribua muito do comportamento a uma predisposio fundamental para o mal. Freud procurou mostrar que o auditrio no enxergava a vileza egostica da natureza humana e o fato de que o homem no muito digno de confiana a tudo o que se refere a vida sexual. Falou ainda da guerra que devastava a Europa, dando a entender que tanta destruio no poderia ser desencadeada por uns poucos homens ambiciosos e sem princpios, se essas tendncias destrutivas no existissem na maior parte da humanidade. Afirma Freud: 'No nosso propsito negar a nobreza humana, nem fizemos nada para diminuir seu valor. Ao contrrio, mostrei-lhes no apenas o desejo do mal que censurado mas tambm a censura que o suprime e o torna irreconhecvel' (Riviere, cit. por Stefflre & Grant, 1976, p.159). Toda obra freudiana se apresenta repleta de afirmaes que traduzem seu pessimismo com relao ao homem, quer quando se refere ao "princpio do prazer" quer quando se refere a represso necessria para suplantar a marcante hostilidade presente, em cada um de ns, na sua opinio. A hostilidade humana, ao que tudo indica, no tem limites: o homem hostil no s a sociedade como tambm a seus companheiros mais prximos. , pelo menos isso, o que nos afirma Freud no trecho abaixo: A sociedade civilizada est perpetuamente ameaada pela desintegrao por causa dessa hostilidade primria dos homens entre si... A cultura tem de recorrer a todo reforo possvel a fim de eregir barreiras contra o instinto agressivo dos homens... Da... seu mandamento ideal de amor ao prximo como a si mesmo ser realmente justificvel pelo fato de que nada est to completamente em desacordo com a natureza humana original. (Freud (1930), cit. por Walker, 1957, p.3) Diante de um ser to hostil e desintegrador, nada mais natural do que a sociedade fazer uso do seu poder de coero. Parece mais provvel que cada cultura seja edificada sobre a coero e a renncia instintiva; duvidoso que, sem coero a maioria dos homens esteja pronta para submeter-se ao trabalho necessrio para adquirir novos meios de suportar a vida. A gente tem, eu penso, de contar com o fato de que em todos os homens esto presentes tendncias destrutivas e, portanto, anti-sociais e

anti-culturais e que, num grande nmero de pessoas, so bastantes fortes a ponto de lhes determinar o comportamento na sociedade. (Freud, cit. por Walker, 1957, p.2). Como podemos perceber, Freud acreditava, em um homem cujo organismo era grandemente dominado pelas suas pulses destrutivas. Diante desse quadro predominantemente hostil, parece que no havia outra sada a no ser a da coero social, como elemento coibidor desse aspecto to forte de sua natureza. Cabendo, portanto, a cada cultura, no seu processo de desenvolvimento, aprender a controlar os desejos do id, de acordo com os seus prprios valores. De qualquer modo, "at o incio da idade adulta, na maioria das sociedades, o id ter sido domesticado. Quando no o , o indivduo costuma ser considerado muito especial, louco, mal, sagrado, ou qualquer combinao dos quatro". (Kline, p.24/5) Mas, ao que parece, ao longo de sua histria, Freud reformulou alguns dos seus pontos de vista, passando a enfatizar, tambm outros aspectos da constituio humana. Alis, a reviso e reformulao de conceitos, a largueza de percepes e de coragem para voltar atrs, quando necessrio, sempre fizeram parte do dia a dia desse homem de natureza positiva. dele os seguintes dizeres: "Senhores - como sabem, nunca nos vangloriamos de que nosso conhecimento e nossa capacidade fossem completas e definitivas. Tanto anteriormente como na atualidade estamos dispostos a arrostar as imperfeies de nosso entendimento, aprender coisas novas e a modificar nossos mtodo sem qualquer sentido que possa melhorlos (Cit.por Ekstein, in Burton,1978,p.26). A nfase que Freud deu, posteriormente, ao ego, parece indicar uma nova perspectiva em relao a natureza humana: Anteriormente, Freud dizia que a psicanlise tinha como objetivo teraputico tornar consciente o inconsciente. Isso estava em conexo com o modelo topogrfico, antes da introduo do modelo estrutural e do ponto de vista adaptativo. Mais tarde, ele se expressou sobre o objetivo da anlise em termos de onde estava o id, l estar o ego, referiu-se realmente necessidade de desenvolver a tcnica de modo no apenas a tornar consciente o inconsciente, mas tambm a fortalecer a organizao do ego de tal maneira que ela no tivesse de se defender do passado mediante a represso, que fosse capaz de suportar e restaurar a continuidade entre o passado e o presente, e que usasse essa continuidade no sentido da adaptao, isto , da capacidade para novas solues de problemas (Ekstein, in Burton, 1978, p.27/8). Em setembro de 1932, numa correspondncia dirigida ao fsico Albert Einstein, Freud explica a sua teoria dos instintos. Considerando a sntese feita por Freud da teoria das pulses, inicialmente, ele nos fala da existncia de dois instintos presentes no homem, segundo sua hiptese: o ertico, que tende a preservar e a unir; e o agressivo, cuja tendncia matar e destruir. Uma vez colocada a oposio entre o amor e o dio, Freud continua

esclarecendo que devemos nos abster de colocar juzos ticos e de valor, haja vista que, essas pulses so importantes ao homem na mesma medida. Assim, por exemplo, o instinto de auto preservao certamente de natureza ertica; no obstante, deve ter sua disposio a agressividade, para atingir seu propsito. Muito raramente uma ao obra de um impulso instintual nico. Como conseqncia de um pouco de especulao, podemos supor que esse instinto est em atividade em toda a criatura viva e procura lev-la ao aniquilamento, reduzir condio original de matria inanimada. Portanto, merece, ser denominado instinto de morte, ao passo que os instintos erticos representam o esforo de viver. O instinto de morte torna-se instinto destrutivo quando , com o auxlio de rgos especiais dirigido para fora, para objetos. O organismo preserva sua prpria vida por assim dizer, destruindo uma vida alheia. Uma parte do instinto de morte, contudo, continua atuante dentro do organismo, e temos procurado atribuir numerosos fenmenos normais e patolgicos a essa internalizao do instinto de destruio. Por outro lado, se essas foras se voltam para a destruio do mundo externo, o organismo se aliviar e o efeito deve ser benfico. Isto serviria de justificao biolgica para todos os impulsos condenveis e perigosos contra os quais lutamos. Deve-se admitir que eles se situam mais perto da natureza do que a nossa resistncia, para a qual tambm necessrio encontrar uma explicao (Freud (1932), 1976, p.252/4). Freud deixa claro, como podemos observar na concluso deste trecho, que os "impulsos condenveis e perigosos" so justamente os que mais prximos esto da natureza humana. Continuando, ele esclarece que, "de nada vale tentar eliminar as inclinaes agressivas do homem"(...). No h maneira de eliminar totalmente os impulsos agressivos do homem; pode-se tentar desvi-lo num grau tal que no necessitem encontrar expresso na guerra" (p.255). Em seguida, apresenta algumas sugestes, que ele denomina mtodos indiretos para acabar com a guerra: Se o desejo de aderir a guerra um efeito do instinto destrutivo, a recomendao mais evidente ser contrapor-lhe o seu antagonista. Eros. Tudo o que favorece o estreitamento dos vnculos emocionais entre os homens deve atuar contra a guerra. Esses vnculos podem ser de dois tipos. Em primeiro lugar, podem ser relaes semelhantes quelas relativas a um objeto amado, embora no tenham uma finalidade sexual.(...) O segundo vnculo emocional o que utiliza a identificao. Tudo o que leva os homens a compartilhar de interesses importantes produz essa comunho de sentimento, essas identificaes. E a estrutura da sociedade se baseia nelas, em grande escala (p.255). A outra sugesto refere-se a educao dos lderes, no sentido de se evitar o abuso de poder cometido, geralmente, pelas autoridades. Pois, segundo ele, uma vez que, os homens tendem a se classificar em lderes e seguidores, faz-se necessrio uma melhor ateno educao daqueles que

no se deixam intimidar e tm por objetivo a busca da verdade e o comando das massas submissas. Continuando, diz ele, " desnecessrio dizer que as usurpaes cometidas pelo poder executivo do Estado e a proibio estabelecida pela igreja contra a liberdade de pensamento no so nada favorveis formao de uma classe desse tipo. A situao ideal, naturalmente, seria a comunidade humana que tivesse subordinado sua vida instintual ao domnio da razo" (p.256). Finalmente, Freud conclui: "Mas uma coisa podemos dizer: tudo o que estimula o crescimento da civilizao trabalha simultaneamente contra a guerra." (p.25) Apesar do ponto de vista freudiano ter se mantido o mesmo, ao longo de sua obra, percebe-se uma nova postura em relao tcnica de combate: no incio, marcantemente, caracterizada pelo controle e pela coero, mais para o final, a arma sugerida era o amor e a liberdade, o que parece indicar uma abertura, ainda que precria, em relao a natureza humana; ou, pelo menos, uma crena maior na fora do amor e da liberdade, como elementos indispensveis unio e ao crescimento dos indivduos, ao contrrio da coero.

A NATUREZA HUMANA SEGUNDO ROGERS Ao estudarmos a teoria rogeriana, nos deparamos com um posicionamento bastante diferente daquele que vimos quando estudamos a teoria freudiana, no que se refere a natureza humana. Nela destaca-se a grande confiana que Rogers sentia pelo homem. A grande crena que ele sentia na capacidade do indivduo , assim, enunciada: "O ser humano tem a capacidade, latente ou manifesta, de compreender-se a si mesmo e de resolver seus problemas de modo suficiente para alcanar a satisfao e eficcia necessrias ao funcionamento adequado" (Rogers & Kinget, 1977, p.39). Acredita ele que, se o homem no possui leses ou conflitos estruturais profundos, apresenta esta capacidade. E que esta uma caracterstica inerente ao homem que independe de aprendizagem. Todavia, para que esta potencialidade logre a sua atualizao, necessrio um clima de calor humano, desprovido de ameaas ou desafios imagem que a pessoa faz de si mesma. A concepo de uma natureza "anglica" do homem, atribuda a Rogers, encontra-se, portanto, bem longe da verdade. Dizia Rogers: No possuo viso ingnua da natureza humana. Tenho bem conscincia de que para se defender e movido por medos intensos, indivduos podem e, de fato, se comportam de modo incrivelmente destrutivo, imaturo, regressivo, anti-social e nocivo (Rogers, 1961, p.27.).

Mas a compreenso de Rogers a respeito da natureza humana vai alm dessa constatao: Contrariamente opinio que v os mais profundos instintos do homem como sendo destrutivos, observa-se, quando o homem , verdadeiramente, livre para tornar-se o que ele no mais fundo de seu ser, quando livre para agir conforme sua natureza, como um ser capaz de perceber as coisas que o cercam, ento ele, nitidamente, se encaminha para a globalidade e a integrao. Como j disse em outra publicao (Rogers, 1961, p.105). Quando o homem de todo um homem, quando ele o seu organismo completo, quando a percepo da experincia, esse atributo peculiarmente humano, est operando na sua mxima plenitude, ento se pode confiar nele, ento seu comportamento construtivo. Nem sempre ser convencional, nem sempre ser conformista. Ser individualizado. Mas ser tambm socializado (Rogers, in Burton, 1978, p.195). Apesar de sua grande confiana no homem, Rogers sabe que somente consciente dos fatos que o cercam, poder o indivduo tomar decises acertadas. E preocupa-se ante a conscincia de que a nossa sociedade, na pele dos polticos, dos funcionrios do governo, da indstria, da extrema direita e da extrema esquerda, entre outros, estejam todos empenhados em esconder os fatos ( Cf. Rogers, in Evans, 1977). Ao longo de sua experincia, ele constatou que muitos dos sentimentos, considerados positivos, como o amor, a confiana e a bondade so, muitas vezes, aqueles mais profundamente recalcados, e no somente aqueles impulsos socialmente proibidos. , justamente, por conta de suas observaes, enquanto terapeuta, que ele levado a no acreditar que, uma vez liberada a camada mais profunda da natureza humana, nos depararamos com um id incontrolvel e destrutivo. As observaes de Rogers o conduziram, realmente, a uma idia bem diferente da natureza humana, o que, num certo sentido, a identifica com o prprio fluxo da vida. E, referindo-se quelas pessoas com quem ele trabalhou nas salas de fundo dos hospitais estaduais, ele afirma que as condies em que se desenvolveram essas pessoas tm sido to desfavorveis que suas vidas quase sempre parecem anormais, distorcidas, pouco humanas. E no entanto, pode-se confiar que a tendncia realizadora est presente nessas pessoas. A chave para entender seu comportamento a luta em que se empenham para crescer e ser, utilizando-se dos recursos que acreditam ser os disponveis. Para as pessoas saudveis, os resultados podem parecer bizarros e inteis, mas so uma tentativa desesperada da vida para existir. Esta tendncia construtiva e poderosa o alicerce da abordagem centrada na pessoa (Rogers, 1983, p.41). A abordagem centrada na pessoa considera a tendncia realizadora ou atualizante como uma motivao polimorfa. Ao nvel do comportamento, esta tendncia pode assumir diversas formas, em consonncia com as necessidades presentes no organismo. Mas a busca de satisfao dessas necessidades ser feita no sentido de promover a auto-estima e no de

diminu-la, exceto quando algumas delas, particularmente as bsicas, tornamse excessivamente urgentes. Como se sabe, as teorias vigentes que tratam da motivao, tendem a descrev-la a partir do modelo utilizado pela biologia, segundo o qual o organismo procura reduzir suas tenses e restabelecer um estado de equilbrio. A teoria freudiana, por exemplo, considera esse modelo. Rogers discorda dessa orientao, pois, para ele, os organismos esto sempre em busca, num eterno vir-a-ser, de um modo bem diferente do equilbrio homeosttico preconizado por Freud quando diz: "O sistema nervoso ... um aparelho que deveria se manter, se fosse possvel, num estado de completa no estimulao", haja vista que, quando privado de estimulao externa, ele se abre para uma imensido de estmulos internos, muitas vezes, semelhantes, aqueles dos relatos de experincias csmicas. No seu entendimento, somente um organismo doente, mantm-se num equilbrio passivo. Portanto, segundo ele, a homeostase no pode se constituir na orientao ltima do organismo, haja vista que ele est sempre procura de estmulos mais complexos. No homem, essa busca de estmulos mais enriquecedores denominada curiosidade. Os organismos esto sempre em busca de algo, sempre iniciando algo, sempre 'prontos para alguma coisa'. h uma fonte central de energia no organismo humano. Essa fonte uma funo do sistema como um todo, e no uma parte dele. A maneira mais simples de conceitu-la como uma tendncia plenitude, auto-realizao, que abrange no s a manuteno mas tambm o crescimento do organismo (Rogers, 1983, p.44). A tendncia de se valorizar um ou outro aspecto de sua constituio, no pode ser feita sem acarretar prejuzo compreenso do que seja ser uma pessoa. "Creio que o homem mais sbio do que o seu intelecto considerado isoladamente e que as pessoas (que funcionam bem) aprendem a confiar em sua experincia como a mais satisfatria e sbia indicao para o comportamento apropriado."(Rogers & Wood, in Burton, 1978, p.196)