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O projeto de lei que criminaliza a homofobia est tramitando no Congresso Nacional e h alguns meses tm provocado a reao de opositores que

defendem a liberdade de expresso contra as homossexualidades. O Nominuto.com ouviu as comunidades envolvidas no assunto para esclarecer a polmica. 1. O que significa o termo homofobia? Fobia vem do grego, phopos, que significa medo, terror, pavor ou fobia. O prefixo homo se refere a todas as homossexualidades, estendendo-se a isso, os travestis e transexuais. Portanto, a definio mais corrente a do sentido de averso ou dio a homossexuais. 2. O que diz a Psicologia e a Psiquiatria sobre fobias? Para a Psicologia, a fobia no uma doena, mas um sintoma que pode aparecer em vrias doenas mentais. um medo que est inserido na histria e no desenvolvimento psquico de uma pessoa. J para a Psiquiatria, a fobia uma questo de sade mental. um medo irracional e excessivo que provoca o desvio consciente de um objeto ou de uma determinada situao. H um diagnstico clnico para as fobias e tratamento especfico de acordo com os sintomas de cada paciente. 3. J que a fobia considerada um sintoma de doenas mentais, possvel criminaliz-la? uma discusso polmica. Mas no projeto de lei no h nada redigido com essa denominao homofobia. O que se quer com ele incluir a discriminao por orientao sexual na redao da lei que discrimina outras minorias. Mas se ficar comprovado que o acusado do crime realmente tem uma doena mental, de qualquer natureza, que impea que tenha conscincia da ao criminosa, o direito penal o considera uma pessoa inimputvel, ou seja, que no pode ser penalizada criminalmente. 4. Qual o objetivo do projeto de lei? O projeto de lei 122/2006 visa alterar a lei n 7.716 de 5 de janeiro de 1989 da Constituio Brasileira que define crimes resultantes de discriminao ou preconceito de raa, cor, etnia, religio, procedncia nacional, gnero e sexo, reformulando o texto dos artigos incluindo orientao sexual e identidade de gnero. 5. Por ele, o que caracterizaria um crime de homofobia? Dispensar direta ou indiretamente um funcionrio caso o motivo comprovado seja o fato de ele ser homossexual; impedir, recusar, ou proibir o ingresso ou permanncia em qualquer ambiente ou estabelecimento pblico ou privado, aberto ao pblico; recusar, negar, impedir, preterir, prejudicar, retardar ou excluir em qualquer sistema de seleo educacional, recrutamento ou promoo funcional ou profissional; sobretaxar, recusar, preterir ou impedir a hospedagem em hotis, motis, penses ou similares; impedir a compra, aquisio, o arrendamento ou emprstimo de bens mveis ou imveis de qualquer finalidade; impedir , restringir ou proibir a livre expresso e a manifestao de afetividade do cidado homossexual, bissexual ou transgneros em locais pblicos ou privados abertos ao pblico, sendo essas expresses permitidas aos cidados heterossexuais, dentre outros. 6. Qual a pena prevista pelo projeto de lei para crimes de homofobia? As penas variam de dois a cinco anos de recluso e as multas podem chegar a at dez mil UFIRs, podendo ser multiplicada em at dez vezes em caso de reincidncia no crime. 7. Em qual instncia do Congresso Nacional o projeto se encontra? O projeto de lei foi aprovado na Cmara dos Deputados e encontra-se em anlise na Comisso de Direitos Humanos e Legislao Participativa (CDH) e na Comisso de Assuntos Sociais (CAS) do Senado. 8. H possibilidade real de ele ser sancionado? A comunidade gay aguarda com esperana que ele seja aprovado pelas comisses, mas tem um certo receio, j que h outros projetos estacionados h anos no Congresso Nacional, como o para unio estvel de entre casais do mesmo sexo, de autoria da ministra do Turismo, Marta Suplicy, desde 1995. 9. Por que h tanta manifestao contrria criminalizao da homofobia? Os opositores temem no poder ter o direito de se expressar contra a homossexualidade. 10. Quem so os principais opositores? Os principais opositores so religiosos que consideram a prtica homossexual errada e no condizente com os princpios cristos. Algumas igrejas alegam que homossexualidade doena ou um distrbio passvel de tratamento. No ltimo dia 28 de junho, representantes da Frente Nacional Evanglica integrada por vrios deputados federais, senadores e pastores de diversas igrejas evanglicas realizaram um manifesto no Congresso Nacional contra o projeto de lei que estava sendo votado. 11. Quais so os argumentos dos opositores ao projeto de lei? Um manifesto publicado pela Viso Nacional para a Conscincia Crist (Vinacc) defende que deve proporcionar uma conscincia baseada nos valores cristos e que o projeto de lei, caso aprovado, pode

instituir um atentado famlia e s garantias constitucionais de liberdade de pensamento, expresso e de religio. A Frente Nacional Evanglica considera que, a pretexto de combater a homofobia, o projeto fere o direito de expressar. A comunidade crist alega que no obrigada a aceitar padres impostos por outrem, contrariando o prprio ordenamento jurdico e os princpios divinos. 12. O que pensa a Promotoria de Direitos Humanos acerca desses argumentos de oposio? A Constituio Federal no artigo 3, inciso 4 diz que o objetivo fundamental da repblica federativa do Brasil promover o bem de todos, sem preconceito de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao. Para a Promotoria de Direitos Humanos, o equvoco desse grupo de manifestantes contrrios ao projeto de lei se torna mais evidente quando a prpria lei impede tambm a discriminao por orientao religiosa. Segundo ela, ningum estar proibido de discutir as questes da homossexualidade ou de ser contra a prtica. O que no poder acontecer discriminar, e onde ficar comprovada a ao discriminatria, haver de ser punida. O direito penal no levar princpios religiosos em considerao. 13. O que significa LGTTB? A sigla designa a comunidade de lsbicas, gays, travestis, transexuais e bissexuais. 14. Por que a sigla mudou de GLBTT para LGTTB? H bastante polmica acerca da sigla dentro do movimento gay. Na ltima Conferncia Nacional de Gays, Lsbicas, Travestis, Transexuais e Transgneros, realizada em Braslia do dia 5 ao dia 9 de junho, a principal discusso foi em torno dessa sigla, que, de acordo com algumas representantes do movimento de lsbicas, invisibiliza a mulher dentro do movimento, que discriminada duplamente por ser mulher e por ser homossexual. Por isso, o L de lsbica agora deve vir na frente. H inclusive a polmica em cima do prprio termo homofobia, que apesar de designar todas as homossexualidades, d ao senso comum a idia de que homo se refere apenas a homens. A sugesto que se usem os termos lesbofobia para designar a averso e dio a mulheres gays, e transfobia, para travestis, transexuais e transgneros. 15. O que pensa a Sociologia a respeito dessas manifestaes? Para estudiosos, os opositores criminalizao da homofobia so militantes do preconceito respaldados pelo falso argumento da liberdade de expresso, com base na idia de que, na democracia, todos tm direito de se expressar. A Sociologia defende que o estado democrtico no pode admitir liberdade para a manifestao do preconceito e a proposta da criminalizao da homofobia um apelo para que o preconceito e a discriminao contra as homossexualidades acabe porque no tem fundamento. 16. Qual foi o crime mais recente contra homossexual no Rio Grande do Norte? O caso mais recente registrado foi o do travesti Ubiratan Cardoso Nunes, conhecido como Camila Brasil, que foi baleado dentro do carro no bairro de Me Luiza, no ltimo dia 16 de maro. O acusado alegou polcia que o matou por perseguio, mas o prprio travesti j havia registrado queixa contra ele por agresso. 17. muito comum esse tipo de agresso contra homossexuais, travestis, transexuais e transgneros? No ano passado, houve uma srie de assassinatos contra gays que chamou a ateno da populao natalense. S no primeiro semestre somavam-se 16 homicdios registrados pela polcia potiguar. poca, foram realizadas manifestaes do movimento gay pela cidade em busca de providncias da justia para bloquear essas aes discriminatrias. 18. Qual o tratamento dado pelas autoridades para estes casos? Casos de homicdio so tratados como homicdio comum e em alguns deles so designados delegados especiais para tratar de um caso especfico. Mas geralmente difcil investigar se o motivo dos crimes so em razo de discriminao por orientao sexual, justamente por no ter nenhum aparato na legislao que defina e regulamente a questo. 19. Como a questo tratada no mbito dos direitos humanos? O projeto de lei vem resolver o que a Promotoria de Direitos Humanos chama de problema penal, pois no h nada especfico para crimes de natureza homofbica. Se algum for assassinado e for comprovado que o crime se deu em razo da homossexualidade, tratado como homicdio qualificado, cuja pena mais grave, de 12 a 30 anos de priso. J se o crime for por agresso moral a algum por ser homossexual, tratado como crime de injria simples, cuja pena de um a seis meses e encaminhado para o juizado simples. Os homossexuais no so protegidos pela lei de injria qualificada, que s inclui os crimes de agresso moral por raa, cor, etnia, religio, origem, ser idoso ou portadores de deficincia. A pena de um a trs anos, ou seja, cerca de cinco vezes mais grave que a simples. 20. Acredita-se que a aprovao da lei um caminho para a resoluo dos problemas de discriminao por orientao sexual?

Trata-se de uma medida de incluso. As associaes vinculadas causa gay acreditam que no uma resoluo definitiva, mas um comeo. um meio de conscientizar as pessoas sobre a discriminao e evitar que elas pratiquem, sabendo que esto sujeitas a uma punio. Fontes: Alpio de Souza, socilogo professor do departamento de Sociologia da UFRN e editor da revista Bagoas, especializada nas questes de homossexualidade; Gorete Gomes, articuladora regional da Liga Brasileira de Lsbicas; Eudo Leite, promotor de Direitos Humanos no Rio Grande do Norte; Frente Nacional Evanglica e Viso Nacional para a Conscincia Crist (Vinacc).

Homofobia: limites e possibilidades de um conceito em meio a disputas


Rogrio Diniz Junqueira Socilogo. Doutor em Sociologia das Instituies Jurdicas e Polticas (Universidades de Milo e Macerata - Itlia) Resumo O presente artigo problematiza o conceito de homofobia e a eficcia do seu emprego. Ao indicar potencialidades e limites do conceito frente a diferentes abordagens, questiona se ele seria ainda capaz de produzir os efeitos dele esperados ou se deveria ser ressignificado, abandonado, substitudo ou conviver com os demais. Os nexos entre homofobia e outros fenmenos sociais parecem exigir conceitos que permitam uma abordagem mais aprofundada do fenmeno e das articulaes entre corpo, gnero, raa/etnia, sexualidade etc. Os resultados do empenho antihomofbico dependem das disputas travadas no s entre setores contrapostos quanto possibilidade de se promover ou no o reconhecimento da diversidade sexual, mas tambm dos conflitos dentro de cada um desses setores. No interior do campo da anti-homofobia, podem assumir relevncia as tenses relativas aos diferentes entendimentos acerca da homofobia e os interesses envolvidos em distintas modalidades de promoo da diversidade. Palavras-chave: homofobia; heteronormatividade; gnero; sexismo; racismo. Abstract This article discusses the concept of homophobia and its use. I will also discuss here the potentials and limits of the concept throughout different approaches and then I will question if the concept can still produce the effects that are expected or whether it should be changed, abandoned or replaced. The nexus between homophobia and other social phenomenal seem to demand concepts that allow a deeper treatment of the articulations between body, gender, race, etnia, sexuality and others. The results of the determination anti-homophobic depends on the disputes between different sectors in relation to the possibility of sexual diversity being promoted or not, and it can also depend on the conflicts inside these sectors. Also in the anti-homophobic field what might be relevant are the tensions related do different views on homophobia and the interests involved in different ways of promoting diversity Keywords: homophobia; heteronormativity; gender; sexism; racism.

Introduo A sempre presente tematizao das questes relativas s homossexualidades tem se feito acompanhar, ultimamente, da discusso acerca da homofobia. Com efeito, a noo de 2 homofobia comparece com freqncia nas falas cotidianas e institucionais de atores dos mais diversos setores sociais. Homens e mulheres da mdia, da educao, da cultura, da sade, da justia, dos movimentos sociais, entre outras reas, vm apontando os dedos para a questo, denunciando ou finalmente admitindo: a homofobia um grave problema social. Diante de um emprego difuso do conceito e da denncia de homofobia, parece existir uma crescente sensibilidade e disposio para se lidar mais criticamente com o fenmeno e uma maior conscientizao acerca do papel das instituies na sua reproduo e no seu enfrentamento. Ao mesmo tempo, no parece existir, necessariamente, uma convergncia ou uma sinergia entre diferentes abordagens, adoes prticas e orientaes frente a um fenmeno (ou a fenmenos, talvez) em torno do qual gravitam no apenas distintas percepes, entendimentos ou juzos, mas tambm disparidades quanto a interesses e clculos que, por sua vez, parecem desencadear diferentes estratgias. A consistncia das atuaes que problematizam e visam desestabilizar ou superar a homofobia parece, ainda, estar relacionada s condies objetivas dos campos sociais1 onde elas tm lugar e a partir dos quais se desdobram. Assim, o seu alcance relaciona-se ao conjunto e s dinmicas das disputas e dos conflitos desencadeados quer internamente quer externamente a esses campos. Os efeitos do empenho anti-homofbico podem depender das lutas travadas no s entre setores contrapostos quanto s diferentes modalidades de reconhecimento da diversidade (e, mais especificamente, da diversidade sexual): podem ser

igualmente decisivos os conflitos travados dentro de cada uma dessas reas. preciso no negligenciar o quanto politicamente relevante pode ser o fato de que agentes situados ou identificados como pertencentes s fileiras da anti-homofobia dissintam em torno de concepes ou de modalidades de enfrentamento e, sobretudo, disputem duramente posies e recursos com outros agentes situados nas mesmas fileiras. Assim como as disputas em torno dos entendimentos sobre homofobia, podem ser igualmente determinantes as dinmicas dos conflitos j existentes ou desencadeados a partir das suas tematizaes (inclusive entre aliados). Isso sem esquecer do papel que cumprem
ao conceito de campo tal como o concebe Bourdieu, enquanto espao dotado de configurao relacional e de tenses internas, com estrutura e fronteiras dinmicas, definidas de maneira processual, medida que se desdobram conflitos sociais, simblicos e polticos, interna ou externamente ao prprio campo. Vide: BOURDIEU, 1983, p 89-94; 1992, p. 62-83; 1995, p. 108-122.
1 Reporto-me

3 distintas compreenses (ou a falta desastrosa de uma) quanto aos nexos existentes entre homofobia e outros fenmenos sociais, que a alimentam ou so por ela alimentados. No me proponho a discutir a situao do quadro das disputas entre e dentre as diferentes fileiras dos que, em um extremo, vem as homossexualidades como problema e dos que, em outro, denunciam a homofobia. Mas, como isso no pode ser esquecido, sugiro que essa questo fique, aqui, como um violinista que, sem deixar de ser notado, toca ao lado, embalando as conversas entre comensais de um restaurante movimentado. Aqui, penso antes em insistir em problematizar se ainda vlido empregar o conceito de homofobia. Com o seu carter polissmico2, que potencialidades e limites apresenta frente a diferentes abordagens? O conceito capaz de produzir os efeitos dele esperados? Os nexos entre homofobia e outros fenmenos sociais poderiam exigir o uso de conceitos que melhor pudessem chamar nossa ateno para a compreenso do fenmeno e de suas articulaes? O conceito de homofobia deveria ser ressignificado, abandonado, substitudo ou, quem sabe, conviver com outros? Caberiam respostas peremptrias?3 Homofobia: um conceito polissmico, um fenmeno plural Creio oportuno inicialmente lembrar que o termo homofobia um neologismo cunhado pelo psiclogo clnico George Weinberg (1972), que agrupou dois radicais gregos (semelhante) e (medo) para definir sentimentos negativos em relao a homossexuais e s homossexualidades4. Embora venha sendo paulatinamente 2 Polifonia diz respeito compreenso de que no existem
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enunciados puros, pois sempre se compem de mltiplas vozes (pontos de vista, vises de mundo, tendncias, etc), que dialogam umas com as outras, implcita ou explicitamente. Vale ainda lembrar do plurilingismo: sobre cada enunciao incidem outras linguagens, discursos, intenes, numa rede que engloba no s os interlocutores mas tambm os objetos, todos eles se apresentando a ns j saturados previamente de linguagem e de valor (TEZZA, 2007, s.p.). Vide: BAKHTIN (1929 [1981a] e 1934-5/1975 [1981b: 259-422]). 3 Tive breves oportunidades de discutir o assunto com Beto de Jesus, Berenice Bento, Fernando Pocahy, Veriano Terto Junior e Guacira Lopes Louro. A todos, o conceito parece apresentar limitaes, e no tnhamos posio definitiva. Berenice e Beto sublinharam a necessidade de enfatizarmos seus vnculos com as normas de gnero. Pocahy considerou a insuficincia de sua ressignificao. Veriano defendeu a pronta busca por um termo que o substitua; Guacira, sua manuteno provisria at que cumpra maiores efeitos. 4 Autores como Jurandir Freire Costa (1992 e 2000, 113-122) e John H. Gagnon (2006, p. 372, passim) consideram imprprio o uso dos termos homossexualidade, homossexualismo e homossexual. Sem

4 ressignificado, o termo possui ainda fortes traos do discurso clnico e medicalizante que lhe deu origem. Isso pode ser notado, por exemplo, na associao entre homofobia e certas atitudes e emoes, e dessas com determinadas psicopatologias. Com esse sentido, o termo costuma ser empregado quase que exclusivamente em referncia a conjuntos de emoes negativas (tais como averso, desprezo, dio, desconfiana, desconforto ou medo) em relao a pessoas homossexuais ou assim identificadas5. Essas emoes, em alguns casos, seriam a traduo do receio (inconsciente e doentio) de a prpria pessoa homofbica ser homossexual (ou de que os outros pensem que ela seja). Assim, seriam indcios (ou sintomas) de homofobia o ato de se evitarem homossexuais e situaes associveis ao universo homossexual, bem como a repulsa s relaes afetivas e sexuais entre pessoas do mesmo sexo. Essa repulsa, por sua vez, poderia se traduzir em um dio generalizado (e, de novo, patolgico) s pessoas homossexuais ou vistas como homossexuais. O termo chega a ter, em alguns casos, uma carga semntica ulteriormente medicalizada6, na medida em que a homofobia , em si mesma, objetivada como doena 7. Assistimos, ento, a um fogo cruzado entre discursos igualmente medicalizados: de um lado, os que ainda definem a homossexualidade como doena e, de outro, os que rechaam essa afirmao dizendo que a doena seria a homofobia8. No muito distantes desses ltimos, encontram-se aqueles/as que buscam obter um reconhecimento social das homossexualidades por meio da aquiescncia dos saberes mdico ou clnico. Neste ltimo caso, costuma-se mencionar que, em 1973, a Associao Americana de Psiquiatria (APA) retirou a homossexualidade

de seu Manual de Diagnstico e Estatstica de Distrbios Mentais e que, em 1990, a Organizao Mundial de Sade (OMS) excluiu-a do Cdigo Internacional de Doenas (CID). Lembra-se tambm que, no Brasil, os
discordar deles, emprego aqui o primeiro e o ltimo (juntamente com homoerotismo e os seus derivados), no s para manter certa uniformidade lexical, mas por no saber como evit-los sem dificultar a leitura. 5 Por exemplo, nas estatsticas criminais, pessoas transgneros (especialmente, travestis e transexuais), embora no sejam forosamente homossexuais, costumam figurar como o principal alvo da homofobia. 6 A medicalizao est ligada ao uso de vocabulrio e de modelos mdicos ou de outros saberes da rea da sade para definir uma situao como um problema. Vide: BELL, 1987: 535-542. Os termos homossexualismo, travestismo e transexualismo trazem marcas profundas dessa medicalizao. 7 Considerar equivocado pensar a homofobia como expresso de uma fobia no comporta discordar que determinadas manifestaes de carter homofbico derivem de graves psicopatologias. 8 Em tal caso, costumam-se priorizar prticas teraputicas contra atitudes psicolgicas inapropriadas: acompanhamento psicolgico, dinmicas de grupo, psicodramatizaes, exerccios corporais, etc.

5 Conselhos Federais de Medicina (desde 1985) e de Psicologia (somente desde 1999) no consideram a homossexualidade como doena, distrbio ou perverso. certamente inegvel a importncia desses posicionamentos por parte da comunidade mdica e clnica. No entanto, considero problemtico que os discursos e as estratgias em busca de reconhecimento da diversidade sexual priorizem tal enfoque ou a ele se atenham. A medicina e a clnica constituem campos de saber-poder cujas proposies, modernamente, tornaram-se importantes parmetros nas discusses acerca de vrios aspectos relativos s experincias e s condies humanas9. Justamente por isso, so capazes de produzir efeitos em diversas reas e podem contribuir tanto para facultar quanto para limitar compreenses e possibilidades de reconhecimento e de construo de novos direitos. Diante das verdades da medicina e da clnica, preciso no esquecer que todas as formas de conhecimento, pensamento ou prtica social so construes interpenetradas de concepes de mundo, ideologias, relaes de fora, interesses e que, assim como qualquer forma de conhecimento, seus enunciados e enunciaes so produzidos em meio a tenses sociais, histricas, culturais, polticas, jurdicas, econmicas etc. Alm disso, no preciso negligenciar que, quer sejam da rea mdica, clnica ou de outra, pesquisas relacionadas s esferas da sexualidade podem ser (e comumente so) fortemente afetadas pelos padres morais e religiosos de cada poca, sociedade ou grupo hegemnico10. Perceb-lo certamente nos ajuda a compreender a obsessiva preocupao demonstrada por parte de cientistas das reas biolgicas, mdicas ou clnicas em localizar as causas naturais (genticas, hormonais, orgnicas, ambientais etc.) do desejo homossexual 11.
9 Hannah

Arendt (1958 [1981] e 1965 [1983]), ao insistir na unidade do gnero humano, ensinou-nos que no existe uma natureza humana, mas condio humana, cujos ingredientes principais so a pluralidade, a diversidade e a singularidade da natalidade (cada ser humano deve ser introduzido num mundo preexistente, com o qual manter uma relao privilegiada e ao qual, com sua presena, trar a possibilidade do novo). 10 No Brasil, superados os arcabouos jurdicos e pseudocientficos que faziam da homossexualidade um crime e/ou uma doena, a homofobia ainda encontra respaldo no discurso religioso e em um conjunto difuso de representaes pseudomoralistas e desumanizantes em relao s homossexualidades e s pessoas LGBT. importante reter, no entanto, que parte dessas representaes no possuem teor nitidamente religioso e podem encontrar-se revestidas de um carter supostamente cientfico, geralmente medicalizado. 11 Por razes que julgo no ser o caso de explorar aqui, lembro que setores importantes dos movimentos LGBT tm buscado legitimar as identidades homossexuais, bissexuais e transgneros com base em discursos que afirmam seu carter biolgico. Creio, no entanto, que, para alm da discusso em torno das reais causas da homo, da bissexualidade e da transgeneridade, necessrio reter que h razes ticas (e morais) suficientemente slidas para se exigir o devido reconhecimento da diversidade sexual e de gnero, sem que seja necessrio lanar mo de argumentos de ordem naturalizante. No creio que se deva questionar a legitimidade de cientistas se

interrogarem acerca dos fenmenos e procurarem oferecer respostas, novos modelos explicativos. Lembro, no entanto, que, no caso em questo, essa busca produziu, at o momento, mais de setenta diferentes teorias sobre as causas da homossexualidade12, sem apresentar iguais esforos para se descobrir as da heterossexualidade. Essa unidirecionalidade leva a pensar que estamos, mais uma vez, em busca de sua cura e no de sua compreenso. Alm disso, a resistncia por parte de importantes parcelas da comunidade mdica em abandonar concepes patologizantes acerca das experincias de gnero desenvolvidas por travestis e transexuais evidenciam, ulteriormente, os limites que decorrem dessa interpenetrao de saberes cientficos e outros saberes, crenas, ideologias13. Em outras palavras: a homofobia pode encontrar em certas representaes, crenas e prticas cientficas uma forma laica e no religiosa de se atualizar, se fortalecer e se disseminar 14. Outros estudiosos e estudiosas adotam um posicionamento diferente. A viso que, neste caso, prevalece acerca da homofobia se d, em geral, a partir da manuteno da referncia quele conjunto de emoes negativas, mas sem enfatizar exclusivamente aspectos de ordem psicolgica e, ao mesmo tempo, rechaando acepes patologizantes. O que mais marcante neste caso a tentativa de se conferir outra espessura ao conceito, na medida em que ele associado, sobretudo, a situaes e mecanismos sociais relacionados a preconceitos, discriminaes e violncias contra homossexuais, bissexuais e transgneros, seus comportamentos, aparncias e estilos de vida15. A tnica deixa de ser posta na fobia e em modelos explicativos centrados no indivduo e passa a ser de reflexo, crtica e denncia contra comportamentos e situaes que poderiam ser mais bem abordados em 12 Para uma crtica das teorias cientficas sobre as causas da homossexualidade, vide SOUSA FILHO, 2006.
13 Existe

uma crescente mobilizao internacional, por parte de especialistas e vrias foras sociais, contra essa concepo patologizante. Questes relativas sexualidade e aos processos de configurao identitria tm sido abordadas de modos

distintos em diferentes reas do conhecimento. Por exemplo, as Cincias Sociais (ou parte delas) tm procurado manter interlocuo com diversos setores sociais, com vistas a construir modelos explicativos que extrapolem limites disciplinares e dem conta da complexidade dos fenmenos estudados. 14 A hegemonia um processo que no existe passivamente como forma de dominao: ao contrrio, requer contnua renovao, recriao, defesa e modificao (WILLIAMS, 1979, p. 115). Neste sentido, o empenho na construo de um Estado laico pode resultar insuficiente se esquecermos que a homofobia, assim como ocorreu com o anti-semitismo no sculo XIX, pode encontrar meios no religiosos para se reconfigurar e ampliar seu raio de influncia, contribuindo na preservao da hegemonia heterossexista. Para isso, pode colaborar certa psicanlise, fundada, como avalia Jurandir Freire Costa (1992, p. 101 e 146), no preconceito contra o homoerotismo e, por isso, acusada de terrorismo ideolgico-poltico por Didier ribon (2001). 15 Vide, por ex.: BELLING et al., 2004;WELZER-LANG, DUTEY e DORAIS, 1994. 7 outros campos: o cultural, o educacional, o poltico, o institucional, o jurdico, o sociolgico, o

antropolgico. A homofobia passa a ser vista como fator de restrio de direitos de cidadania, como impeditivo educao, sade, ao trabalho, segurana, aos direitos humanos16 e, por isso, chega-se a propor a criminalizao da homofobia17. Abremse a novas frentes de batalhas, fogos cruzados, possibilidades e paradoxos polticos18. Sem que se verifique uma necessria dissociao em relao a esse ltimo entendimento, um ulterior salto parece ser promovido ao se procurar entender a homofobia a partir de reflexes sobre as relaes de poder e os processos de produo de diferenas culturais, em que se examinam e se assinalam os indissociveis vnculos entre homofobia e processos de construo de padres relacionais, preconceitos e mecanismos discriminatrios relativos a questes de gnero19 e dominao masculina20. Afinal, demonstram, a matriz a partir da qual se constroem preconceitos e se desencadeiam discriminaes homofbicas a mesma em que se estrutura o campo de disputas nas quais se definem socialmente o masculino (e as masculinidades), o feminino (e a feminilidades), como tambm o neutro21, o ambguo, o fronteirio ou o semovente. Observa Guacira Lopes Louro que a homofobia tambm opera por meio da atribuio de um gnero defeituoso, falho, abjeto s pessoas homossexuais. Assim, a homofobia pode se expressar ainda numa espcie de terror em relao perda do gnero, ou seja, no terror de no ser mais considerado como um homem ou uma mulher reais ou autnticos/as (LOURO, 2004, p. 28-9). As normas de gnero (BUTLER, 1999) parecem
16 A

Anistia Internacional considera, desde 1991, violao dos direitos humanos o cerceamento da prtica homossexual bem como a discriminao contra homossexuais, bissexuais e transgneros. 17 O discurso pode tambm se situar em uma posio intermediria, mantendo traos da fala medicalizante ao mesmo tempo em que confere maior tnica coercitividade legal, punitiva e preventiva. Homofobia [...] uma doena anti-social [...] que se cura com a informao e a punio daqueles que desrespeitam os direitos humanos dos homossexuais (GRUPO GAY DA BAHIA, 1996, p. 11, grifos acresc.). 18 Para uma reflexo sobre os paradoxos relativos multiplicao dos direitos em conflito, vide, por ex.: BOBBIO, 1990, p. 67 e segs.; SANTOS, 1989, p. 3 e segs.; FERRARI, 1997, p. 315-321. 19 Vide, por ex.: WELZER-LANG, 2001; BORILLO, 2001, p. 95, passim; ALMEIDA, 1995; BUTTLER, 2003. 20 Noo de dominao masculina aqui empregada no sentido a ela conferido por Bourdieu (1999), segundo o qual: A ordem masculina est [...] inscrita tanto nas instituies quanto nos agentes, tanto nas posies quanto nas disposies, nas coisas (e palavras), por um lado, e nos corpos, por outro lado. A masculinidade est costurada no habitus, em todo habitus, tanto do homem quanto da mulher. A viso androcntrica do mundo o senso comum de nosso mundo porque imanente ao sistema de categorias de todos os agentes, inclusive a mulheres (e, portanto, as tericas feministas) (id., 1998, p. 23). Vide tambm: BOURDIEU, 1998. 21 Em diversos idiomas indo-europeus, a categoria neutro consiste uma ulterior possibilidade de classificao, distino e relao social (SCOTT, 1995). 8 operar a com toda a sua

fora, evidenciando que a homofobia age e produz efeitos sobre todos os indivduos, homossexuais ou no, mulheres e homens caprichosamente sobre os homens heterossexuais22. Com efeito, conforme lembra Srgio Carrara: se um adolescente ou um aluno manifesta qualquer sinal de homossexualidade, logo aparece algum chamandoo de mulherzinha ou mariquinha. O que poucos se perguntam por que ser chamado de mulher pode ser ofensivo. Em que sentido ser feminino mau? (ibid., p. 24). A dificuldade de se perceber a homofobia como um fenmeno

intrinsecamente relacionado a questes e relaes de gnero parece manter forte nexo com as repetidas crticas de que o conceito de homofobia se refere apenas a casos de discriminao contra homossexuais masculinos. Essa dificuldade alimentada pelo equvoco em se pensar que seu radical homo tenha sido tomado do latim (lngua na qual corresponde a homem) e no do grego. De todo modo, preciso admitir que existe o risco de se falar quase que exclusivamente de gays quando se aborda os temas das homossexualidades e da homofobia. No entanto, razovel supor que a responsabilidade pelo silenciamento, pela negao ou pelo deslocamento da sexualidade feminina23 (e, portanto, da lesbianidade) deva ser buscada em outro lugar, e no no conceito de homofobia24. A ntima relao entre homofobia e normas de gnero tanto se traduz em noes, crenas, valores, expectativas, quanto em atitudes, edificao de hierarquias opressivas e mecanismos reguladores discriminatrios. Assim, pode comportar drsticas conseqncias s pessoas que ousam descumprir os preceitos socialmente impostos em relao ao que significa ser homem e ser mulher. Nesse sentido, a noo de homofobia pode ser estendida para se referir a situaes de preconceito, discriminao e violncia contra pessoas 22
Fundamentadas na ideologia do dimorfismo sexual, produtoras de subjetividades e estruturadoras de relaes sociais, as normas de gnero encontram no campo da sexualidade reprodutiva um dos mais poderosos argumentos para justificar suas teses naturalizantes acerca das identidades sexuais e de gnero e, especialmente, as violaes dos direitos das pessoas LGBT. 23 Vide: KEHL, 1998, p. 81-94, passim. 24 Isso no retira a razo de grupos de lsbicas e de transgneros que empregam os termos lesbofobia e transfobia com o intuito de chamarem a ateno para determinadas especificidades, conferir maior

visibilidade poltica s suas lutas e, ao mesmo tempo, criticarem e denunciarem o patriarcalismo subjacente na sociedade, nas instituies, nos movimentos sociais, no imaginrio. 9 (homossexuais ou no) cujas performances25 e ou expresses de

gnero (gostos, estilos, comportamentos etc.) no se enquadram nos modelos hegemnicos postos por tais normas. preciso, ento, considerar a existncia de um variado e dinmico arsenal de normas, injunes disciplinadoras e disposies de controle voltadas a estabelecer e a impor padres e imposies normalizantes26 no que concerne a corpo, gnero, sexualidade e a tudo o que lhes diz respeito, direta ou indiretamente. A homofobia, nesse sentido, transcende tanto aspectos de ordem psicolgica quanto a hostilidade e a violncia contra pessoas homossexuais (gays e lsbicas), bissexuais, transgneros (especialmente travestis e transexuais) etc. Ela, inclusive, diz respeito a valores, mecanismos de excluso, disposies e estruturas hierarquizantes, relaes de poder, sistemas de crenas e de representao, padres relacionais e identitrios, todos eles voltados a naturalizar, impor, sancionar e legitimar uma nica seqncia sexo-gnero-sexualidade, centrada na heterossexualidade e rigorosamente regulada pelas normas de gnero. O que vemos, ento, um sistema inrio, disciplinador, normatizador e normalizador graas ao qual a heterossexualidade s poderia ganhar expresso social mediante o gnero considerado naturalmente correspondente a determinado sexo (genitalizado, tido como natural, dado, pr-discursivo e, portanto, evidente e anterior cultura como se existisse corpo avant la lettre)27. Desta feita, o gnero acaba 25 Performances de gnero so fices sociais prevalentes, coactivas, sedimentadas
[que geram] um conjunto de estilos corporais que aparecem como uma organizao natural [...] dos corpos em sexos, em uma relao binria e complementar (BENTO, 2003, s.p.). Vide: BUTLER, 1998, 1999, 2002, p. 323-339; e 2003, p. 48, 59, 168, 192-201. 26 Estabelecer uma identidade como norma uma das formas privilegiadas de hierarquizao das identidades e das diferenas. [...] Normalizar significa eleger arbitrariamente uma identidade especfica como parmetro em relao ao qual as outras identidades so avaliadas e hierarquizadas. Normalizar significa atribuir a essa identidade todas as caractersticas positivas possveis, em relao s quais as outras s podem ser avaliadas de forma negativa. (SILVA, 2000, p. 83). 27 Corpo e sexo so aqui entendidos como artefatos socioculturais e, portanto, constitudos discursivamente, no meras facticidades anatmicas e imanentes e nem tampouco destinos inexorveis. O corpo em si mesmo uma construo [...]. No se pode dizer que corpos tenham uma existncia significvel anterior marca de seu gnero (BUTLER, 2003, p. 26). Uma vez que no existem corpos livres de investimento e expectativas sociais (BENTO, 2004, p. 125), o corpo no pode ser entendido como uma totalidade imanente, essencial, a-histrica, universal e pr-discursiva: um constructo cultural produzido ao sabor de relaes de poder. Alm disso, contrariamente ao que costumamos supor, as noes segundo as quais homens e mulheres pertencem a dois sexos diferentes foram construdas historicamente, a partir do sculo XVIII e, sobretudo, no sculo XIX, por razes mais polticas que cientficas. Laqueur (1992) mostra que, no mundo igualitrio burgus, era preciso reordenar os procedimentos de diferenciao que permitissem justificar a desigualdade a que eram sujeitas as mulheres. A concepo dominante at ento no pensamento ocidental era a do one sex-model: a mulher era entendida como sendo um homem invertido e, por isso, inferior. Com a superao do modelo metafsico do corpo humano (cujo ideal o homem representava), o one sex-model foi substitudo pelo two-sex model, e a mulher passou de homem invertido a oposto do 10 por ser no s o mediador: o

responsvel mais do que por possibilitar, mas por revelar as supostas coerncia e unidade entre anatomia, comportamento, sexualidade e identidade. Em outras palavras: tal seqncia tem sua eficcia garantida por mecanismos de introjeo e controle (sexualmente diferenciados e sexualmente diferenciantes)28 ligados crena de que a determinado sexo deva corresponder, de modo bi-unvoco, um determinado gnero, o qual, por sua vez, implicaria um determinado direcionamento do desejo sexual. Tal sistema talvez possa ser mais bem compreendido a partir da sua articulao com outro conceito. Heteronormatividade: construo, hierarquizao e sexualizao do outro Por meio da heteronormatividade, observa Michael Warner (1993), a heterossexualidade (e acrescente-se: pensada invariavelmente no singular, embora seja um fenmeno plural) instituda e vivenciada como nica possibilidade legtima (e natural) de expresso identitria e sexual. As homossexualidades tornam-se: desvio, crime, aberrao, doena, perverso, imoralidade, pecado29. Mesmo que distintos, homofobia e heteronormatividade so conceitos prximos, convergentes e, no raro, sobrepostos. Mais do que a homofobia, mas sem dela se dissociar, a heteronormatividade, ao se relacionar produo e regulao de subjetividades e relaes sociais, parece chamar mais a ateno para os nexos entre um conjunto de eixos que atuam na construo, legitimao e hierarquizao de corpos, identidades, xpresses,comportamentos, estilos de vida e relaes de poder. Especial nfase pode ento ser posta nos fortes vnculos da heteronormatividade com outros arsenais normativos, normalizadores e estruturantes que homem. Caractersticas
fsicas e sexuais so consideradas a fonte (e no um efeito ou manifestao de distines sociais), um portentoso elemento legitimador de um quadro de opresso. Para uma reflexo acerca do corpo como construo social, vide: BUTLER, 1999 e 2003; NICHOLSON, 2000; LOURO, FELIPE e GOELLNER, 2003; BENTO, 2003, 2004, 2006;MEYER e SOARES, 2004. 28 Vide: BOURDIEU, 1992, p. 133 e 1999, p. 15 e segs. 29 O conceito situa-se muito prximo da definio estadunidense de heterossexismo: a discriminao e a opresso baseadas em uma distino feita a propsito da orientao sexual. [...] a promoo incessante, pelas instituies e/ou indivduos, da superioridade da heterossexualidade e da subordinao simulada da homossexualidade. [...] Toda forma reivindicada de sexualidade que se distingue da heterossexualidade desvalorizada e considerada como diferente da doxa de sexo que se impe como modelo nico. (WELZERLANG, 2001, p. 467-8). 11

agem nesses mesmos terrenos, tais como o racismo, o sexismo, a misoginia, a xenofobia, o classismo, a corpolatria30, entre outros. No mbito da construo social dos corpos, a ordem da sexualidade no se constitui

isoladamente, mas ao sabor das dinmicas das posies e oposies que organizam todo o mundo social (BOURDIEU, 1999, p. 15). Desse modo, marcadores identitrios relativos a sexo, gnero, orientao sexual, no se constroem separadamente e sem fortes presses sociais concernentes a outros marcadores sociais, como cor, raa, etnia, corpo, idade, condio fsico-mental, classe, origem (social, geogrfica, etc), entre outros. Por isso, tanto estes quanto aqueles no poderiam ser tomados de maneira isolada e sem levar em considerao os contextos de produo de seus significados, os mltiplos nexos que estabelecem entre si e os mtuos efeitos que produzem. Alis, conforme alerta Deborah Britzman (2004, p. 164), o corpo no pode ser vivido a prestaes, e, considerados em conjunto, os marcadores do corpo agem uns sobre os outros de maneira que se afiguram imprevisveis e surpreendentes. Assim, preciso tambm dedicar particular ateno a processos de construo de identidades tnicas ou racializadas, pois esses tendem a se dar em torno da produo e da circulao de representaes sociais naturalizadoras no apenas acerca ou a partir das noes de etnia e de raa, mas tambm das de corpo, gnero, sexualidade, entre outras. Ou seja, homofobia, sexismo, misoginia e racismo se encontram, se reforam e se con-fundem. Com efeito, Britzman lembra que a histria da racializao judaica sugere que as construes racistas do corpo exigem que ele tambm seja construdo atravs do gnero e da sexualidade, para que a categoria da raa seja inteligvel (ibid., p. 165)31. E completa: O encontro do olhar uma relao ertica e assombrada e, nesse espao, as questes raciais so inseparveis das questes do desejo e da memria cultural (ibid.. p. 176, grifos acresc.). No por acaso, ao discutir as relaes raciais entre brancos e negros nos Estados Unidos, Cornel West assinala que as percepes sexuais influenciam as questes raciais 30 Vide: CODO e SENNE, 1985. 31 A passagem do medieval
antijudasmo teolgico (contra a prtica do judasmo) ao moderno anti-semitismo cientfico (contra a raa judaica) e a formulao dos discursos colonial e neocolonial promoveram a gradual inveno do corpo especfico do outro, cuja raa, gnero e sexualidade atestariam sua inferioridade. Por ter o anti-semitismo se constitudo uma ideologia laica e no uma verso secularizada de supersties medievais 12 (WEST, 1994, p. 102). E vice-versa. Afinal, no mbito da produo de

corpos e identidades tnico-raciais, sexuais e de gnero, a promoo da naturalizao da heterossexualidade costuma-se fazer acompanhar de crenas e mitos que vinculam, de modo essencialista 32, grupos raciais a prticas, habilidades e atributos sexuais33. Com a racializao da sexualidade34, prticas e mitos sexuais so fixados, essencializados e explorados como um dos alvos mais importantes da intolerncia35. Esses mitos no dizem respeito apenas a representaes ou a percepes simplificadas, mas a expectativas e a processos de legitimao de relaes de poder e a produo de efeitos performativos. Como lembra Vron Ware (2004, p. 289), no se trata tanto de identificar significados fixos das imagens de masculinidades e feminilidades racialmente codificadas, mas atentar-se para a inter-relao entre tais construes e os modos como discursos sobre a produo e a significao de diferenas culturais se articulam supremacia masculina, branca e heterossexual. Nesse contexto, homens socialmente negros so em geral percebidos como negros de verdade se e somente se apresentarem determinados dotes naturais, prprios da raa, tais como: abundante virilidade suposto atributo de uma acentuada masculinidade heterossexual36 e habilidade para determinados ritmos, danas, esportes e trabalhos. Deles se espera que ajam segundo um igualmente natural pendor malandragem, indolncia e (ARENDT, 1951 [1996]; LAFER, 2003, p. 43), pode-se pensar na sua centralidade para a formulao de
outras enunciaes racistas e homofbicas de carter laico. 32 Discursos essencialistas buscam, em geral, oferecer explicaes biologizantes. No entanto, freqentemente encontramos quem se refira cultura de maneira essencialista, entendendo determinada cultura como exclusiva (e intrnseca) a um determinado grupo, que a carregaria presa alma e aos corpos de seus integrantes uma cultura homognea, sem histria, sem social, um libi para o separatismo e a segregao. 33 O imaginrio homoertico no est imune a esse processo. Vide, por ex.: MERCER, 1992;WAUGH, 2004. 34 A sexualizao do outro e a exotificao sexualizada da diversidade do suporte s marcas do turismo contemporneo (WARE, 2004; GAGNON, 2006) e podem estar presentes em concepes pedaggicas. 35 Sobre mitos e fantasias sexuais depositadas e realimentadas a partir da expanso neocolonial, vide o clebre ensaio O Capito Cook e a penetrao do Pacfico (GAGNON, 2006, p. 363-385). Ele lembra que a representao do outro como inocente sexual ou selvagem sexual, alm de freqentemente ligada a concepes racializadas, integra a vida ertica ocidental moderna. A viagem para fora da cultura do prprio indivduo [...] foi e continua a ser uma viagem sexual para homens que mantm relaes sexuais com homens e os que mantm com mulheres. (id., p. 384). 36 Nos anos de 1990, as aes contra a minoria branca no Zimbabwe tiveram um teor abertamente homofbico e foram justificadas na crena que a prtica homoertica seria estranha aos africanos e resultaria do contato com os europeus. Ao lado da justeza da denncia contra um regime que desrespeita os direitos humanos, Slavoj iek (2003, p. 146) pergunta: onde estava o Ocidente quando Mugabe ordenou sua famigerada Quinta Brigada matar 20 mil adversrios [negros] de seu regime? [...] estava ocupado demais, celebrando a sabedoria de sua poltica de conciliao em favor dos fazendeiros brancos.. 13 predao

sexual.37 Das negras de verdade (e mais ainda: da mulata autntica), por sua vez, espera-se que condigam com a imagem de imoderada sensualidade, feminilidade exuberante, gingado inebriante, musicalidade envolvente e pura malcia.38 As orientais (por exemplo, as nipnicas) podem, com certa freqncia, verem-se revestidas de uma mstica sensual, enigmtica, disciplinada e subserviente, que nos remete gueixa. Enquanto as representaes de homem japons tendem a dizer respeito a uma masculinidade e uma identidade sexual oscilantes entre mitos que produzem, de um lado, escrnio em relao a supostas propores fsicas e, de outro, louvao da honra, bravura e disciplina oriundas de um atavismo samurai (cujas histrias acerca das prticas

homoerticas so, tambm a, cuidadosamente silenciadas). 39 As rabes ou as muulmanas (em geral tratadas como sinnimos) so aprisionadas em plos aparentemente antagnicos: o da mulher envolta (literalmente, em algo como um foulard, uma shayla, um niq b, um chador, uma burka...) ou o da desenvolta: uma odalisca desinibida e, quem sabe, igualmente reclusa em um harm junto a um sem nmero de esposas40. E assim por diante no que concerne virilidade do homem eslavo41, licenciosidade pueril da mulher amerndia e generosidade do marido inuit (inadequadamente chamado de esquim), representado com um sorriso infantil, ofertando sua esposa ao hspede forasteiro etc.42 O olhar normativo interpreta e fixa o corpo como uma confirmao literal da cor, da raa, da etnia e da sexualidade. A partir dele, os atos so percebidos como reiterao da natureza intrnseca de seus portadores (BAUMAN, 1998). Ficam assim definidos no s o destino natural de corpos e seus respectivos lugares na sociedade: o engessamento identitrio impe severos limites a quaisquer outras alternativas de expresso, identidade ou 37 A construo de masculinidades e feminilidades
racializadas tambm implicava a subordinao da mulher branca e legitimava a prtica de linchamentos de massa no Sul dos EUA (freqentemente justificados com base na suposta ameaa que os homens negros representavam s mulheres brancas a acusao mais comum era a de estupro e de sua tentativa). Vide:WARE, 2004, p. 286, 290; FREDRICKSON, 2002, p. 130. 38 Vide, por ex.: CORRA, 1996; PINHO, 2004. 39 Sobre o homoerotismo entre samurais e a erotizao do gay asitico, vide, respectivamente: WATANABE e IWATA, 1989 e FUNG, 1992. 40 Para uma ampla referncia sobre a mulher no Islam, vide: PUDIOLI, 1998. 41 Durante a guerra na ex-Iugoslvia, franjas dos movimentos feministas de ambos os lados do Atlntico associaram as aes de limpezas tnicas intrnseca virilidade dos eslavos (sobretudo dos srvios). Houve quem afirmasse existirem neles genes do estupro e da limpeza tnica. Vide: STIGLMAYER, 1994. 42 O outro sexualizado podemos ser ns mesmos, oficialmente estereotipados e transformados em item de exportao: o homem e a mulher brasileira, representados e auto-representados como seres de uma democracia no apenas racial mas tambm sexual (DIAS e GAMBINI, 1999, cap. 9).

14 incluso e comporta altos custos aos que ousam transgredir o que dinmica e multifariamente demarcado pelo racismo, pela xenofobia, pelo sexismo, pela misoginia e pela heteronormatividade (JUNQUEIRA, 2003, p. 188). Tais processos fazem com que diferentes grupos e categorias possuam diferentes economias ou regimes de visibilidade. Britzman, no caso dos judeus, observa: No plano cultural, [os homens] judeus, so obrigados a marcar
na verdade, a cortar seu corpo masculino. No h nada comparvel entre as mulheres judias [...]. Em pblico, os homens judeus religiosos podem usar um quip para se identificar como judeus, ao passo que as judias religiosas s so obrigadas a expressar sua relao com o estado civil heterossexual (ibid., p. 169).43 Esses processos se do tambm (ou obretudo)

porque o corpo, como observa Homi Bhabha (2001, p. 167), est simultaneamente inscrito tanto na economia do prazer e do desejo como na economia do discurso e do poder. No por acaso, as relaes de poder e de dominao tendem a procurar sustento na degradao do corpo do outro, como meio de subjug-lo, destitu-lo de inteligncia e de capacidade de autocontrole e de resistncia. A sexualidade do outro ento, quase que automaticamente, definida como afeita a prazeres e impulsos primitivos, inferiores, sem restries e tida como ameaadora44. O medo que os brancos tm da sexualidade dos negros um ingrediente bsico de seu racismo. [...] o
medo do sexo e do casamento inter-racial a fonte mais observvel do temor que os brancos tm dos negros assim como as repetidas castraes de negros vtimas de linchamento demandam uma sria explicao psicocultural. (WEST, 1994, p. 104-5).45 43 A propaganda nazista inovou ao produzir a imagem do homem judeu como ardiloso sedutor e estuprador. No
entanto, no universo de crenas anti-semitas, continuou a prevalecer a codificao do judeu como feminino, dotado de masculinidade falha, sem virilidade (GILMAN, 1991, p. 76, 188-189, passim). O esforo da comunidade hebraica para renunciar a tais representaes produziu uma reelaborao masculinizante da identidade judaica que levou ao esquecimento de suas diferenas sexuais (BRITZMAN, 2004, p. 179). 44 Gilberto Freyre (1933 [2000, p. 172]), nas impresses dos primeiros cronistas brancos nas Amricas, observa a inverso: Era natural europeus surpreendidos por uma moral sexual to diversa da sua conclurem pela extrema luxria dos indgenas; entretanto, dos dois povos, o conquistador talvez fosse o mais luxurioso. 45 A censura a relacionamentos afetivos inter-raciais no apangio de ordenamentos impostos por brancos (que encontraram suas verses mais acabadas no nazismo e no Apartheid). Podemos encontrar, hoje, pessoas pertencentes a grupos dos historicamente subjugados e particularmente afeitas a determ inada poltica de identidade que vem essas relaes apenas como reedies de estupros coloniais, estratgias de ascenso social, traio da raa etc. Manter tal posio equivale a ignorar a ultiplicidade da economia do desejo e a imponderabilidade transgressiva dos afetos. Sem desconsiderar a relao histrica entre miscigenao e racismo e o quadro de violncia contra as mulheres, no admitir que elas (e os homens) possam manifestar

15 No por acaso, conforme reitera Britzman (2004, p. 169), nos Estados Unidos, os debates conduzidos pelas correntes conservadoras dominantes entre afro-americanos e entre judeus so, em ambos os casos, debates entre, sobre e a partir de homens heterossexuais de classe mdia. Cornel West (1994, p. 40-1, 101-109) vai na mesma direo ao denunciar os equvocos de lideranas do movimento negro norte-americano, que, ao insistirem em cerrar fileiras contra os hostis norte-americanos brancos, acabam por fortalecer o poder masculino e, assim, alimentar ulteriormente um conservadorismo sociocultural que conduz manifestao sistemtica do machismo e da homofobia. A viso sexista, misgina e homofbica que homens negros e nonegros partilham acerca de homens negros homossexuais uma viso racista. Ao mesmo tempo, os mitos sexuais que os negros cultivam de sua prpria sexualidade costumam ser no apenas resultado da eficincia da violncia simblica da viso racista anti-negra, mas so tambm um dos ingredientes bsicos de sua homofobia.

Com isso, no pretendo fazer crer que homofobia e racismo sejam fenmenos sempre dependentes, embora me parea fundamental reter que a elaborao do antisemitismo cientfico no sculo XIX foi fundamental na edificao de um pensamento nitidamente racista e na organizao do olhar etnocntrico e heteronormativo contemporneo46. Alis, como observa John Boswell (1980, p. 16), anti-semitismo e homofobia sempre estiveram juntos na histria europia: as mesmas leis que oprimiram judeus, discriminaram homossexuais; os mesmos grupos que pretenderam eliminar os interesses sexuais diversificados equivale, entre outras coisas, a deslocar o
feminino e a negar (sobretudo a elas) o reconhecimento do direito livre expresso sexual. 46 Certamente, no foi necessrio esperar a elaborao medieval do antijudasmo teolgico para que contra as prticas homoerticas se expressassem duras condenaes. No entanto, as alteraes paradigmticas que envolveram a elaborao do anti-semitismo cientfico no sculo XIX associaram-se diretamente edificao, organizao e eficincia de enunciaes e tecnologias sociais e polticas de classificao, segregao e eliminao de todo aquele que viria a ser definido como o outro (especialmente, no mbito das polticas eugenistas, mas sem ficar a elas limitado). Edward Sad (1978 [1996]) mostra que, mais tarde, o oriental (sobretudo o rabe-islmico, que tambm semita) passou a ocupar o lugar da alteridade inferior, malfica e invasiva do judeu (at ento o inimigo objetivo por excelncia). tienne Balibar e Immanuel Wallerstein (1997) sugerem que, a partir da II Guerra Mundial, se pense o racismo contra as populaes imigrantes na Europa em termos de um modelo de anti-semitismo generalizado. No se trata, certamente, de uma substituio do judeu pelo rabe ou por imigrantes em geral, nem tampouco apenas de racismo: creio estarmos diante de um processo em que o anti-semitismo (a 360 graus) se fortalece, se aprofunda e se desdobra, imbricado na (re)produo de mltiplos mecanismos (hetero)normativos. Vide: MARCHETTI, 2001; FREDRICKSON, 2002; BAUMAN, 1998; BLACK, 2003; DVILA, 2003; CONSOLI, 1991. 16 primeiros, perseguiram

igualmente os segundos, usando-se contra ambos idnticos mtodos de propaganda.47 preciso, no entanto, sublinhar que, nas suas expresses contemporneas, homofobia e racismo so fenmenos que, com freqncia, convergem e se nutrem mtua e intermitentemente48. E mais: imbricadas, homofobia e heteronormatividade, medida que se articulam de modo dinmico e mltiplo com as lgicas relativas ao sexismo, misoginia, ao racismo, xenofobia etc49, parecem adquirir maiores potncia, capilaridade e capacidade de atualizao (JUNQUEIRA, 2006, p. 23-42), elementos indispensveis para que a hegemonia urdida em torno delas ganhe eficcia, magnitude e produza ulteriores efeitos50. Isso tampouco significa dizer que as discriminaes se equivalham. Como afirma tienne Balibar (2004, p. 87), os dios tambm tm sua histria. Embora racismo e homofobia com freqncia convirjam e se reforcem, so fenmenos que no desencadeiam idnticos discursos, prticas e modalidades de explicitao ou ocultamento de seus mecanismos. Basta lembrar que, em uma sociedade, como a nossa, em que o racismo sistematicamente camuflado, o preconceito contra homossexuais, bissexuais e transgneros, mesmo sem deixar de ter suas sutilezas, comumente encontra manifestao ostensiva e insistente, e seus mecanismos discriminatrios operam, s claras, sob o beneplcito aquiescente de instituies e opinio pblica. Em ambos os casos, lida-se com um no-reconhecimento que comporta enormes custos sociais, civis, materiais, simblicos, psicolgicos. No entanto, pacfico admitir que, aqui, os grupos tnico-racialmente discriminados podem legalmente contrair matrimnio, 47 Anti-semitismo e
homofobia caminham freqentemente lado a lado. Hannah Arendt (1951 [1996, p. 122]) observou que, na Europa oitocentesca, a passagem conjunta da prtica do judasmo e da prtica do homoerotismo da condio de crime para a de vcio (de ser judeu ou homossexual) foi extremamente perigosa: um crime poderia ser punido com um castigo (ou evitado com converso ou abstinncia); um vcio (tal como se entendia) s poderia ser extirpado com a eliminao fsica do viciado. 48 No casual a quase completa justaposio entre as caractersticas negativas atribudas a judeus e homossexuais: ambos seriam ardilosos, dissimulados, vingativos, imorais, inconfiveis, traioeiros, mentirosos, aberrantes, ligados a lobbies poderosos, compls, subverso, etc. 49 Pode ser mais do que uma infeliz coincidncia que o forte anti-semitismo na Polnia de hoje conviva com a mais explcita manifestao de homofobia institucional do continente europeu. Em maro de 2007, entre outras medidas e declaraes contra o vcio homossexual, o governo polons enviou ao Parlamento um projeto de lei proibindo a discusso sobre a homossexualidade nas escolas, para limitar a propaganda homossexual, proteger as crianas de uma viso imprpria da famlia e impedir a promoo da cultura homossexual e outras aberraes. Vide: Polnia ter lei antigay nas escolas: <http://www.estado.com.br/editorias/2007/03/21/int-1.93.9.20070321.10.1.xml> e Poland: Official Homophobia Threatens Basic Freedoms: <http://hrw.org/english/docs/2006/06/05/poland13512.htm>. 17 inscrever parceiros/as como

dependentes na declarao de imposto de renda, como beneficirios do INSS e do plano de sade. Podem adotar crianas ou manter a guarda delas (as prprias ou do/a companheiro/a falecido/a). Por suas famlias serem reconhecidas como tal, mesmo sem a celebrao da unio legal, no lhes negado o direito de receber herana do/a companheiro/a ou de tomar deciso quando ele/a encontra-se impossibilitado/a de faz-lo. Podem participar de reunies de pais e mestres e de outras atividades da escola mesmo quando o/a estudante filho/a apenas de um deles/as. So direitos elementares ainda negados populao homossexual, bissexual e transgnero. E mais: de todos os setores sociais minorizados51, homossexuais continuam sendo insistentemente apontadas como os mais odiados (MOTT, 2000, p. 100). Assim, ao lado de numerosos discursos que no salvaguardam nem sequer vagas enunciaes acerca de princpios de igualdade, no so poucos os que, dentro e fora da escola, se sentem confortavelmente legitimados a adotarem, de maneira ostensiva, posies preconceituosas e discriminatrias homofbicas, amparados em uma maior aceitao da expresso de preconceito, discriminao e violncia contra transgneros, homossexuais e bissexuais. Terminando sem encerrar

Em que pese no existam frmulas, creio que a eficcia dos esforos voltados a problematizar a homofobia tambm dependa muito da compreenso que se tem acerca do grau de sua institucionalizao entre diferentes setores sociais e de suas conexes com outros fenmenos discriminatrios (e sem perder de vista as especificidades de seus discursos, prticas e economias de in-visibilizao). necessrio tambm se atentar para as condies e tenses sociais que produzem e alimentam a homofobia e as circunstncias nas quais o dio homofbico pode ser instrumentalizado. Esses esforos requerem tambm a adoo de agendas polticas que levem em conta tais cuidados e promovam a cultura dos direitos humanos a partir de uma lgica criativa e
50 O

anti-semitismo moderno representou uma das antecipaes paradigmticas dos regimes totalitrios (AREND , 1951 [1996]) e depois esteve, com a homofobia, presente em quase todos os regimes autoritrios. 51 SANTOS, 1995, p. 140. 18 insurgente,

efetivamente emancipatria, voltada a afinar olhares, estimular inquietaes, promover sensibilidades, ensejar atitudes anticonformistas, desestabilizar doutrinas e atentas a possveis mecanismos de opresso que o prprio enfrentamento possa produzir. Mesmo que o conceito de homofobia se preste a diferentes entendimentos e o de heteronormatividade nos acene com a possibilidade de anlises mais fecundas e aes potencialmente mais incisivas, no creio ser prudente defender o imediato abandono do primeiro em favor do ltimo. Seja como for, diferentes e fortemente relacionados, os conceitos de homofobia e heteronormatividade, entre outros, talvez possam contribuir para compreendermos dimenses distintas de mesmos fenmenos ou de processos conexos. Abandonar o conceito de homofobia pode comportar o risco de jogarmos fora a criana junto com a gua do banho, mas empreg-lo de modo acrtico pode certamente comprometer a produo dos efeitos que dele se espera.
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