Republica Bolivariana de Venezuela Ministerio del Poder Popular para la Educacion Superior Facultad de Ciencias Politicas y Juridicas Escuela

de Trabajo Social Maracaibo Edo-Zulia

Transiciones Polticas

Elaborado por: America Mayoral C.I: 20944409

Seccion: 001

Las transiciones Politicas que se dan en un Gobierno no son mas que el cambio de un regimen politico a otro. Continentes como America Latina y Europa poseen diferentes regimenes autoritarios o democratico, estos pueden tratarse de funciones o de recuperaciones. Estas no son mas que transiciones sin rupturas institucionales, que son propensas a ser incompletas. Cuando un sistema anterior incluye elementos democraticos en lugar de hablarse de transicion es posible hablarse solo de democratizacion politica. Una transicion finaliza cuando se establece un nucleo basico de instituciones y autoridades democraticas. Esencialmente el primer Gobierno democratico debe

realizar dos tareas, cuando este se encuentre dividido por quienes administran su democratizacion politica y por quienes administran las demandas sociales, consiste en observar la transicion superando los enclaves autoritarios y garantizar la democratizacion politica, asi como tambien iniciar una consolidacion democratica; siendo de tal forma esta ultima, en los distintos paises, en los cuales no solo se encuentra ligada a la resolucion de sus propios conflictos de un regimen politico, sino que tambien a la resolucion de un conflicto historico especifico; como lo es el ejemplo de Europa en la resolucion de las cuestiones de nacionalidades o de insercion continental. Asi como tambien el continente de America Latina en dicha problematica historica parece ser una redefidicion, profundizacion y prolongacion de la modernizacion y la democratizacion social, asi como un nuevo modelo de reinsercion internacional. Pare ser que America Latina encubre una segunda transicion que tiene su origen desde el periodo de regimenes autoritarios. Este es un cambio que va mas alla de un regimen a otro ya que esto se refiere a un cambio de la politica y del sentido de la accion colectiva. Los problemas que poseen las transiciones son producto de que al tratar de terminar dicha transicion implica la extension de una politica clasica o tradicional. Una situacion politica partidaria es privilegiada por las transiciones democraticas, en cambio el momento socioeconomico lo esta por las consolidaciones democraticas. Asi como se privilegio el momento economico de la politica del ao 1950 a 1960 y como tambien ocurrio en el ao 1960 a 1980 que fue privilegiado en este caso el momento politico, dando paso asi a la politica en la decada actual el privilegio para el momento cultural de la sociedad la cual desde su prespectiva no es mas que considerada como imagenes y sentidos sobre la accion colectiva que hay en una sociedad, estilos y lenguajes de la accion politica. Es posible que nuestra sociedad fovareciera una cultura politica basada en una concepcion de relacion ya sea de fusion, imbricacion, subordinacion o eliminacion entre algunos de los elementos de esta triple relacion. Estos elementos a el momento de una transicion coinciden con un resquebrajamiento, de tal forma que sucede un agotamiento de su cultura. Esto da paso a una cultura o sociedad que manifiesta un Estado, un sistema de partidos y de actores sociales autonomos fuertes. Los cambios producidos en la matriz de relacion entre Estado, actores politicos y sociedad civil se encuentran seguidos por cambios en el sentido de la accion colectiva y la accion de la politica misma. Nuestra sociedades se encontraban seguidas por el pricipio de la soberania nacional, con el fin de luchas por la independencia y emancipacion nacional.

Basadas en la organizacion social y combinada de alguna manera con la organizacion politica. Estos pricipios defendian la lucha por la modernidad, fueron los que dieron origen a distintos modelos ideologicos-politicos y alas utopias. Aunque dicho principio anteriormente ya no es el mismo pues toda cultura politica cambia en el transcurso de la historia, la cual incorpora un nuevo principio de la accion historico-social que se expresa mas que todo en la juventud y en los pobres o marginales urbanos. La postmodernidad abre un camino a distintos enfoques irracionalistas. Esta a su vez contiene en la accion colectiva y en los conflictos sentidos del pasado. Esta nueva cultura politica no es como toda cultura politica que cambia y adquiere matices distintas segun el sector o actor social. Esta nueva cultura no posee caracteristicas exactas, sino elementos que surgen de forma vaga y contradictoria. Esto no produce el surgimiento de un nuevo paradigma de la accion politica simplemente lo anuncia. Todo aquel vacio que se ha dejado por la antigua matriz y no ha sido ocupado por una nueva cultura politica, es en ese momento es en donde tienden a instalarse varios sustitutos de espurios los cuales niegan el reforzamiento del Estado, regimen, actores politicos, actores economicos y la sociedad civil, ya sea con el fin de eliminarlos. Durante este siglo la matriz populista clasica de fusion que es el centro dominante de la accion politica se expresa con nostalgia o descontento y no como una vision hacia el futuro. Podriamos decir que las transiciones que se obtienen unicamente atraves de las concertaciones economica-sociales son una buena ilustracion de la combinacion tecnocratica-corporativa. La accion politica y la accion colectiva son reemplezadas dentro de la negacion de la politica a partir de extremos irracionalistas. Hay dos visiones las cuales son la vision tecnocratica y la vision comunitarista, dentro de las cuales se encuentra la negacion de la posibilidad de accion colectiva. Estas dos visiones se puede oponer con el surgimiento de una nueva matriz y culturas politicas con un reforzamiento del Estado, el regimen y actores politicos y los actores sociales, los cuales se encontraban debilitados y de los cuales dependera ahora el futuro de los regimenes democraticos. Teniendo ahora una relacion de tension complementaria entre ellos y no como antes de fusion, imbricacion o eliminacion entre estos tres elementos.

Esta reconoce la falsedad empirica que se encuentra en las afirmaciones antiestatales que se hacen, asi como tambien la eliminacion de las tendencias mas burocratizadas del Estado y su fortalecimiento como agentes de la unidad y el desarrollo nacional y un reforzamiento del nivel de representacion de la sociedad y de participacion, asi como tambien un reforzamiento de la sociedad civil para asi de tal forma poder lograr el reforzamiento del Estado y del sistema de partidos. Y para poder evitar las matrices estaticas partidistas o corporativas de la accion colectiva, debe hacerse un reforzamiento simultaneo de estas. Los cambios que suceden en la cultura politica incluye el fortalecimiento de la nueva matriz de la accion colectiva y de la politica misma, asi como tambien la condicion del fortalecimiento de la democracia, lo cual no implica la postulacion de valores exogenos que se manifiestan como prerrequisitos de la posibilidad democratica. La cultura de Latinoamerica esta intrega por todas las formas especificas de convivencia o sistemas axiologicos. Donde la conceptualizacion de la cultura politica es la matriz de la relacion entre Estado, partidos y la gente y en donde este descarta el etnocentrismo de vertientes tradicionales. La deseabilidad democratica de nuestros paises esta liga a un pricipio etico o de valor determinado. Latinoamerica tiene una especificacion por la democracia politica. Este principio de democratizacion o intregacion social, tiene como problema el no ser estrictamente politico sino que este invade el campo politico, dicho pricipio ha sido cosiderado como un principio sustantivo. Si no existiera la democracia politica no habria una integracion o democratizacion social, podria decirse que esta no garantiza por si sola la realizacion del principio etico. El fortaleciento de una cultura nueva que forma parte del proceso de construccion y consolidacion democratica en nuetros paises sin modificacion en el papel de los intelectuales en su relacion con la politica, pareciera que toda esta consolidacion no pudiera ser posible en nuestros paises. Al admitir el papel que desempeamos en la historia politica, parece ser necesario aceptar las exigencias y prerrogativas de cada uno de los papeles que se desarrollan. La identidad del intelectual puede sufrir transformaciones desde una matriz que pude convertirlo en un ideologo de otro actor social o de el mismo. No es posible una reconstruccion democratica de la comunidad intelectual sino sucede un movimiento de integracion y solidaridad asi como tambien un movimiento de desgarro y marginalidad por otro lado. Durante el transcurso de la

historia difundida por las luchas se intenta superar las circunstancias que evitan el desarrollo de la condicion humana.