TEORIA

A genealogia nietzschiana em Michel Foucault

RESUMO A partir da obra Genealogia da Moral de Friedrich Nietszche, o presente ensaio faz uma abordagem da crise do homem moderno, foco de estudo da Filosofia contempornea e da Comunicao, atravs do olhar de Michel Foucault. ABSTRACT Starting from Nietszches On The Genealogy of Morals, this essay discusses the crisis of contemporary man from the viewpoint of Michel Foucaults writings. PALAVRAS-CHAVE (KEY-WORDS) - Filosofia (Philosophy) - Imaginrio (Imaginary) - Narrativas (Narratives)

Leonel Jos de Oliveira

Mestrando em Comunicao Social pela PUCRS

A CRISE DO HOMEM MODERNO vista em Nietzsche a partir de sua Genealogia da Moral compe grande parte da inquietude do estudo da filosofia contempornea e de sua vertente na Comunicao. Nem mesmo Michel Foucault desviou deste olhar. Ao investir sua crtica sobre o olhar historicista, Foucault utilizou, como premissa bsica, a crtica moral nietzschiana do sculo XIX. A crise moral, surgida segundo Nietzsche principalmente com a idia filosfica do a priori e da noo de transcendncia em Kant, vista em Nietzsche e a partir de Foucault no rechao pela busca do que seria a origem (Ursprung). O que en con tra mos no comeo histrico das coisas no a identidade ainda preservada de sua origem sua discordncia com as outras coisas -, o disparate.1 Assim, Foucault cr que a genealogia dos valores, da moral, do conhecimento, no se faz ao buscar sua origem, mas, ao contrrio, ao se insistir nas meticulosidades e nos azares dos comeos; ao se prestar ateno escrupulosa na sua irrisria mesquinharia; preparar-se para v-los surgir, ao fim e sem mscaras, com a cara do outro; no ter pudor em ir busc-los onde esto.2 Melhor que o Ursprung, termos como procedncia (Herkunft) e emergncia (Entstehung) as si na lam o ob je to da genealogia. Tomando a idia de procedncia, de pertinncia em relao a um grupo, a genealogia se descobre no momento em que na raiz do que conhecemos e do que somos no h nem o ser nem a verdade, seno a exterioridade do acidente. Por isso, sem dvida, toda origem da moral, desde o mo men to em que esta no venervel e a Herkunft jamais o , merece crtica .3 A emergncia, o ponto de surgimento, caracteriza-se pela entrada em cena das foras que distribuem uns frente
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aos outros, seu lugar de enfrentamento. A proposta nietzschiana adotada por Foucault est em fragmentar o que nos permitia o consolador jogo dos reconhecimentos, onde a histria se efetivar no momento em que se introduzir o descontnuo em nosso mesmo ser. Inicialmente pode parecer paradoxal a idia de que a genealogia, que remete busca das origens, se converteria, dentro do discurso nietzscheano-foucaultiano, em sua prpria oposio. Afinal, por que o Ni et zs che genealogista recusa em muitas situaes a pesquisa da origem (Ursprung)? Porque, primeiramente, a pesquisa, nesse sentido, se esfora para recolher nela a es sn cia exata da coisa, sua mais pura possibilidade, sua identidade cuidadosamente recolhida em si mesma, sua forma imvel e anterior a tudo o que externo, acidental, sucessivo. dir Foucault. Ora, continua ele, se o genealogista tem o cuidado de escutar a histria em vez de acreditar na metafsica, o que que ele aprende? Que atrs das coisas h algo inteiramente diferente: no seu segredo essencial e sem data, mas o segredo que elas so sem essncia, ou que sua essncia foi construda pea por pea a partir de figuras que lhe eram estranhas. A pesquisa da origem o exagero metafsico que reaparece na concepo de que no comeo de todas as coisas se encontra o que h de mais precioso e de mais essencial, dir Nietzsche. Procurava-se mostrar a primazia do homem mostrando seu nascimento divino, mas, isso agora se tornou um caminho proibido; pois no seu limiar est o macaco. (...) A genealogia tradicional vai colocar o fim no comeo, re du zin do a histria a uma escatologia pu e ril. J a genealogia nietzscheanafoulcaultiana, que descarta a noo de uma gnese divina, primordial, vai buscar a gnese do discurso atravs da histria, em seus atores, em sua vontade de potncia. Ela vai buscar, assim, no uma gnese pri mor di al, mas as vrias gneses que
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se alternam pela histria (as epistemes). Como afirma Foucault, em cada momento da histria a dominao se fixa em um ritual; ela impe obrigaes e direitos; ela constitui cuidadosos procedimentos.4 justo pensar, portanto, que a partir da ge ne a lo gia tradicional o homem se estabelece como problema central. Porm, principalmente na recente histria do saber humano atrelada pelo olhar moderno que o homem apresenta-se como uma constante desta problematizao. Assim, assinala Fou cault em As palavras e as Coisas, no foi em torno dele e de seus segredos que, por muito tem po, obscuramente, o saber ron dou. 5 Esta idia foucaultiana do homem mo der no deve ser lanada a partir da pr pria con cep o ni et zs chi a na da Morte de Deus e do aparecimento do humanismo que, es sen ci al men te, se deu, para Ni et zs che, a par tir do estabelecimento da filosofia kantiana e de seu projeto do es ta be le ci men to dos li mi tes do conhecimento humano. Refutando Kant, Nietzsche sustenta que a verdade no algo que se deve achar ou descobrir, mas algo que deve ser cri a do e que d nome a um processo pelo qual a verdade se apresenta, diz ele, como uma determinao ativa no um ato de vir a ser consciente de algo que , em si mesmo, firme e determinado. uma palavra para a vontade de poder. Em res pos ta indagao epistemolgica de Kant sobre como so possveis os juzos sintticos a priori?, Nietzsche faz a pergunta psi co l gi ca por que nos necessrio acreditar em tais juzos?. Sua resposta que h uma ne ces si da de hu ma na de acreditar em tais juzos, no por que sejam de fato ver da dei ros, mas por que aumentam nossa sensao de poder sobre o mundo. Um juzo a res pei to do mun do pode ser falso, argumenta Nietzsche, e, no obstante, ser ainda assim es ti mu la dor da vida e preservador da espcie. O que deveria interessar-nos mais, afirma,

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no se nossas interpretaes do mundo so verdadeiras ou falsas (isso jamais podemos saber com absoluta certeza), mas se elas desenvolvem a vontade de poder na direo do controle e da fora, ou do caos e da fraqueza.5 Seu ataque a Kant e ao homem racional, entretanto, pode ser apreciado na sua forma veemente em vrias passagens de O Anticristo. A razo, o direito da razo, no vai to longe...Transformou-se a realidade em aparncia; transformou-se todo um mundo mentiroso, o mundo do ser, em realidade... O xito de Kant somente um xito de telogo.6 A idia do pensamento de Foucault a res pei to do desaparecimento do fundamento divino e o aparecimento de valores de ma si a do humanos, vista a partir de Ni et zs che, desemboca nesta sntese do fio condutor da argumentao da modernidade foucaultiana: O final do sculo XVIII e o incio do XIX, a modernidade, a episteme moderna, assinala, ao mesmo tempo, a cons ti tui o de uma filosofia do sujeito transcendental e de cincias do objeto emprico, saberes do sujeito e do ob je to que ocupam o lugar dos saberes clssicos, dos sculos XVII e XVIII, con si de ra dos como saberes filosficos ou cientficos de representao. O que significa dizer que na modernidade, ou melhor, s na modernidade o ho mem aparece na dupla posio de objeto de conhecimento e de sujeito que conhece, ou como aquilo que preciso conhecer e aquilo a partir de que preciso pensar.7 A idia da representao, baseada na episteme clssica, no produz exatamente um co nhe ci men to emprico, mas sim ordena signos que constroem um quadro, uma representao de mundo baseada na visibilidade, na sua superfcie. A mesma idia pode se transferir para a anlise da

riqueza e do discurso onde, para a riqueza, o valor um signo no sentido em que valer alguma coisa poder ser substitudo por essa coisa no processo de troca e, para o discurso, explica-se a ligao de um signo ao que ele significa no pelas prprias coi sas, ou por um mundo, de onde extrairia seu sen ti do, e sim pela representao.8 A partir do sculo XVIII esta idia passa a mudar. Deixando de privilegiar a representao, o conhecimento torna-se concreto em relao ao seu objeto que passa a existir independentemente do prprio conhecimento. Portanto, a cultura modernista vista por Foucault, em As palavras e as Coisas, como um momento de inexistncia da natureza do homem, onde a cincia no mais autnoma ou uni ver sal, nenhuma moralidade possvel, e a tarefa de articular os limites da experincia recaiu sobre a escritura e a arte de vanguarda. Todos os problemas cientficos, estticos e morais so reduzidos a problemas de linguagem, e as linguagens no tm justificao ou fundamento alm de si mesmas.9 Assim, o quadro pintado por Foucault em relao ao pensamento moderno est ba se a do na genealogia nietzschiana e, da mesma forma, pode-se dizer tanto em um quanto em outro que, com a reificao da linguagem, esquecemo-nos que a realidade constituda de processos e caracteriza-se pelo movimento constante e pela mu dan a permanente, onde nossa crena em coisas agora um resultado de pre con cei tos gramaticais. Foucault e sua analogia em torno da genealogia nietzschiana ve ri fi cam o redimensionamento do homem moderno na filosofia, na arte, na cincia, na literatura. A oportunidade desta mudana est, segundo Nietzsche, no advento do niilismo que envolve uma reavaliao de antigos valores e a posterior criao do novo.
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Se a modernidade nasce da crise de representao precisamente porque surge com ela, em primeiro plano, a questo da produo do novo. O novo o que escapa representao do mundo, como dado, como cpia. O novo significa a emergncia da imaginao no mundo da razo, e conseqentemente num mundo que se liberou dos modelos disciplinares da verdade. Tanto na filosofia como na cincia e na arte o tempo o operador que pe em crise a verdade e o mundo, a significao e a comunicao.10 Mas o que exatamente o niilismo? O niilismo descreve, segundo Ansell-Pearson, uma disjuno entre nossa experincia do mundo e o aparato conceitual de que podemos dispor, e que herdamos, para interpret-la.11 Sua causa como uma sina, uma vez que ele um produto lgico dos valores e ideais que os seres humanos acreditaram por muitos sculos. Nossa experincia do niilismo, portanto, resultado da in ter pre ta o particular do mundo e da existncia humana que prevaleceu por dois mil anos na cultura da humanidade ocidental, o que Nietzsche chamou em Vontade de Potncia de a interpretao moral-cris t do mundo. Assim, segundo ele, este es t gio a humanidade necessariamente de ve r experimentar e atravessar. interessante observar que mesmo a moral-crist apon ta da por Nietzsche vai dispor de al guns pa ra do xos em relao a sua concepo de merecer a verdade como sendo nica, vai experimentar internamente diferentes correntes de pensamento que afetaro a noo sustentada a partir de Scrates e que teve, subseqentemente, seu batismo cristo. Assim vejamos: toda a herana an ces tral Oci den tal, calcada incontestavelmente no monotesmo cristo da Bblia, produziu sua ex pe ri n cia do imaginrio. Pa ra do xal men te, observa120

se, a partir do estudo de Gilbert Durand, que o mesmo Ocidente que contempla a noo da verdade nica produziu em seu monotesmo alguns politesmos. A constatao desta caracterstica ambgua do Ocidente est, entre outras, na sua prpria adorao s imagens. Se a cultura no-ocidental adotara processos pluralistas onde as imagens e a escrita caminhavam e misturavam com efi c cia sig nos de imagens e sintaxes abs tra tas, onde o modelo mental e individual era fundamentalmente politesta e, por isso mesmo, receptivo s imagens (iconfilo), o Ocidente e sua verdade nica quase sempre desafiaram as imagens. E o paradoxo reside exatamente no fato de ter sido o Ocidente que propiciou a tcnica ao mundo estando, por outro lado e agarrado sua filosofia fundamental, demonstrando sua desconfiana iconoclasta. A mesma tcnica que permitiria a construo da civilizao da imagem num Ocidente iconfobo. Esta idia, inicialmente caracterizada neste trabalho como mera observao, carrega, ao nosso ver, caractersticas da imagem e do imaginrio Ocidental que serviro como nossa base para exemplificar a crtica nietzschiana. Durand aponta que O mtodo da verdade, oriundo do socratismo e baseado numa lgica bi n ria (com apenas dois valores: um falso e um verdadeiro), uniu-se desde o incio a esse iconoclasmo religioso, tornando-se com a herana de S-crates, primeiramente, e Plato e Aristteles em seguida, o nico pro ces so eficaz para a busca da verdade.12 Mais adiante, ao constatar os fundamentos da fsica moderna e o que ele denominou como terceiro momento do iconoclasmo ocidental, com a decorrente ex clu so do ima gi n rio dos processos intelectuais, o autor aponta que com Galileu e Descartes fundou-se o

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exclusivismo de um nico mtodo, o mtodo, para descobrir a verdade nas cincias este o ttulo completo do famoso Discurso (1673) de Descartes invadiu todas as reas de pesquisa do verdadeiro saber. A imagem, pro du to de uma casa de loucos, abandonada em favor da arte de persuaso dos pregadores, poetas e pintores. Ela nunca ascender dignidade de uma arte demonstrativa. O legado do uni ver so mental, as experincias de Galileu e o sistema geomtrico de Descartes representam um universo mecnico no qual no h espao para a abordagem potica. A mecnica de Galileu e Descartes decompem o ob je to estudado no jogo unidimensional de uma nica causalidade: assim, tomando como modelo de base bolas de sinuca que se chocam, o universo concebvel seria regido por um nico determinismo, e Deus relegado ao papel de dar um empurrozinho inicial em todo o sistema.13 Mas no sculo XVIII que inicia o atual momento do iconoclasmo ocidental, onde o fato surge como obstculo para um ima gi n rio cada vez mais confuso. verdade que o Sculo das Luzes nem sempre atingiu a total iconoclastia, mas ele colocou, cuidadosamente com Immanuel Kant, por exemplo - , um limite intransponvel entre o que pode ser explorado (o mundo do fenmeno) pela percepo e a com pre en so, pelos recursos da razo pura, e o que permanecer desconhecido para sempre, como o campo das grandes questes metafsicas a morte, o alm Deus (o universo do numeno)...- as quais, com suas solues possveis e contraditrias, constituem as an-tinomias da Razo. (...) Qualquer imagem que no seja

simplesmente um clich modesto de um fato passa a ser suspeita. Neste mesmo mo vi men to as divagaes dos poetas (que pas sa ro a ser considerados os mal di tos), as alucinaes e os delrios dos doentes mentais, as vises dos msticos e as obras de arte sero expulsas da terra firme da cincia.14 A analogia feita por Durand em re la o ao Ocidente do processo da absoro da imagem e do imaginrio e sua base filosfica retrata, desde sua gnese, o carter dual, de dois mundos, onde apenas um estimado como o mundo real. Este , para Nietzsche, o pecado do cristianismo. Como o cristianismo, por exemplo, tanto a metafsica platnica quanto a kantiana foram construdas sobre uma teoria de dois mundos em que um reino da realidade o mundo ver da dei ro- estimado como um mundo real, e outro reino da realidade o mundo aparente desvalorizado como inautntico e menos real, como mera aparncia. Na metafsica ocidental, a alma elevada custa do corpo, e os seres humanos so encorajados a denegrir a existncia terrena e sensual e procurar a redeno do sofrimento da vida por meio da crena em uma vida aps a morte.15 Porm, pode-se atribuir ao niilismo uma con tra di o, pois sua posio de no acre di tar em qualquer proposio verdadeira , de fato, uma crena. Da, sua contradio prtica: verdade que nada verdadeiro! Mas para sua reflexo sobre o significado da vida, Nietzsche sustenta que no a verdade e sim a vontade de poder que deve cercear a abundncia da vida onde, diferentemente da concepo de vontade de poder em Schopenhauer, o homem tem como poder um querer algo
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e no, simplesmente, um querer numeno formado apenas em-si. A vontade de poder, portanto, pode ser entendida em Nietzsche como sua prpria interpretao da existncia! A histria, ao no se caracterizar por um avano contnuo, estvel e pacfico, mostra, antes, uma sucesso de epistemes, de re gi mes de verdade gerados pelo conflito, pelas crises e rupturas, em suma, pela fragmentao. Os conhecimentos no se somam, pura e simplesmente, mas se reformulam. As genealogias, ao primarem pela continuidade e progresso (teleolgico), no fazem mais do que reinterpretar o passado luz de seu presente, de colocar o fim na origem, a fim de justificar e legitimar o presente. Disso segue que tais genea-logias no atuam to desinteress adamente assim e nesse ponto que entra em ao a genealogia nietzscheana-foucaultiana, desmascarando tais discursos, reduzindo-os a dis cur sos a servio do poder . So as finalidades escondidas nas genealogias de sin te res sa das que so estudadas e desmascaradas pela genealogia fou-caultiana, suas gneses sucessivas, histricas. Em suma, a anlise da gnese das prprias genealogias! Des car ta da a idia da pro gres so pa c fi ca e contnua a um determinado fim, a sucesso histrica das es tru tu ras epistmicas vai ocorrer segundo a velha frmula heracltica do combate. Os discursos so inseridos, assim, em um campo de batalha, onde a epis-teme hegemnica vai lutar pela sua sobrevivncia, rejeitando no contedos, mas formas, discursos. A epis-teme, para Foucault, consiste no dispositivo estratgico que permite (...) separar no o verdadeiro do falso, mas o inqualificvel cientificamente do qualificvel. Ele detm, portanto, um carter criador de discursos, verdades
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e prazeres pr pri os. O poder que reprime o mesmo que cria e instaura prazeres e saberes. Aqui, no se fala unicamente do poder fsico, da fora, mas de dis po si ti vos sutis que, se sobrevivem, exatamente por no serem unicamente repressores, mas tambm criadores. Segundo Foucault, o interdito, a re cu sa, a proibio, longe de serem as formas essenciais do poder, so apenas seus limites, as formas frustradas ou extremas. As relaes de poder so, antes de tudo, pro du ti vas. Pensar o poder como re-pressor, unicamente, seria recair no essencialismo humano. Se a existncia que produz a essncia do homem, se ele desprovido de uma essncia primordial, no faz mais sentido re pre sen tar o poder como fora, unicamente repressora. ele, o poder, quem vai formar, criar, delimitar, individualizar, disciplinar e, tambm, proibir e delimitar o campo de ao do indivduo.16 A representao unilateral do poder est, portanto, expressa ao imagin-lo como um ente, um em-si nas mos do Estado e no como um feixe de relaes, represent-lo como potncia e no como ato. Para Foucault, o poder no existe e, em verdade, um feixe de relaes mais ou menos organizado. Assim, ele s existe como no sendo uma propriedade ou potncia de nenhum ator privilegiado. A linguagem, as relaes sociais e os tabus atu am he ge mo ni ca men te na estrutura epistmica. Porm, uma simples oposio desta estrutura em prol da dialtica tambm pa re ce recair na prpria arbitrariedade da lin gua gem, pois da mesma forma concebe-se a a crena no discurso que, e atravs da prpria linguagem enquanto possibilidade de libertao, opera limitando o campo de ao dos indivduos. Cabe neste momento enfatizar que Foucault trata da temtica do poder observando, at a arqueologia, como se

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estabeleciam os saberes enquanto interrelaes discursivas e suas articulaes com as instituies. A anlise proposta na seqncia de suas obras e, principalmente, a partir de Vigiar e Punir e A Vontade de Saber, trata o po der no por suas incompatibilidades ou com pa ti bi li da des entre saberes, mas pre ten de ex pli car o aparecimento de saberes a partir de condies de possibilidade externas aos prprios saberes, ou melhor, que imanentes a eles pois no se trata de consider-los como efeito ou resultante os situam como elementos de um dispositivo de natureza essencialmente estratgica.17 Apesar de sua abordagem secundria pro cu rar a noo do porqu do poder, Fou cault no procura necessariamente por uma teoria geral do poder, pois, se assim o fi zes se, de so be de ce ria sua prpria concepo de heterogeneidade, disparidade em relao natureza das coisas. No h, no entanto, que basear toda a anlise foucaultiana em sua ineficincia, em seu limite. P a r a Foucault, o estado de desenvolvimento de uma pes qui sa passa, ne ces sa ri a men te, por um processo de formao de conceitos e, pos te ri or men te, de re for mu la es e substituio. Assim, pressupe-se a condio de sua no aceitao da condio estagnada de poder em torno, por exemplo, do Estado e, logo, da no aceitao de ser o Estado o nico a exerc-lo. Neste momento tambm importante sa li en tar sua no obrigao em definir um caminho que vai necessariamente ser guiado de um olhar macro para o micro. O que Foucault chamou de Microfsica do Poder significa tanto um deslocamento do es pa o da anlise quanto do nvel que esta efetua, ou seja, os poderes se exercem em nveis variados e em pontos diferentes da rede social e neste complexo os mi cro po de res existem integrados ou no ao Es ta do. 18 Esta parece ser uma de suas grande preocupaes metodolgicas: no partir do macro para o micro e, conseqentemente, se rebelar

contra a idia de considerar o Es ta do como nico rgo central do poder. Neste ponto, parece que qualquer escolha seria cair num maniquesmo. Qualquer recusa pura e sistemtica da ordem estabelecida no a soluo final de Foucault, pois a mera oposio ao sistema de valores estabelecido pode, ao contrrio, representar um trunfo do prprio sistema. Se reduzir s atitudes diametralmente opostas regra constitui menos uma libertao do que uma simples troca de jaula.19 O poder de que falamos e do qual Foucault trata baseia-se como um poder na sociedade. J a tematizao do poder a par tir de seu modo de ao leva a genealogia a desenvolver uma concepo no-jurdica de poder. Com isso se quer dizer que impossvel dar conta do poder se ele caracterizado como um fenmeno que diz respeito lei ou represso. Por um lado, as teorias que tm origem nos filsofos do sculo XVIII que de fi nem o poder como direito originrio que se cede, se aliena para constituir a soberania e que tem como instrumento privilegiado o contrato; teorias que, em nome do sistema jurdico, cri ti ca ro o arbtrio real, os excessos, os abusos de poder. Portanto, exigncia que o poder se exera como direito, na for ma da legalidade. Por outro lado, as teorias que, radicalizando a crtica ao abuso do poder, caracterizam o poder no somente por transgredir o direito, mas o prprio direito por ser um modo de legalizar o exerccio da violncia e o Estado o rgo cujo papel realizar a represso. A tambm na tica do direito que se elabora a teoria, na medida em que o poder concebido como violncia legalizada. A idia bsica de Foucault de mostrar que as relaes de poder no se passam fundamentalmente nem no nvel do direito, nem da violncia; nem
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so basicamente contratuais, nem unicamente repressivas.20 Assim, demonstra-se ser incompleta a noo de poder a partir de seu vis unicamente repressivo. Ao observarmos sua preocupao de revelar o poder a partir de sua noo externa e no propriamente intrnseca a ele, demonstra-se que Foucault, em um segundo momento, coloca seus problemas a partir de um campo que tem em vista o aspecto histrico. Mesmo ao retomar a tese plenamente nietzschiana de que a filosofia para ns apenas uma maior extenso do conceito de histria, Foucault vai cambiando ao longo de sua trajetria e pode, ainda assim, ser classificado como um filsofo que as si mi la va a histria. Portanto, nos parece que o perfil foucaultiano reveza uma primeira par te marcada pelo binmio filsofohistoriador e um segundo momento cuja viso amplia mais acintosamente um olhar historiador-filsofo. Deste modo, pode tor nar-se complicado ou at ambguo aliar toda a viso foucaultiana ao olhar nietzschiano sem que isto traga algumas ressalvas. Porm, mais importante que tais discordncias, acreditamos que a influncia ni et zs chi a na se baseia, antes de tudo, numa crtica da cultura contempornea. Estabelecendo uma analogia poderamos dizer que Foucault, enquanto devedor da filosofia e, principalmente, da literatura, utilizou a obra nietzschiana em sua maior profuso. A idia de se estabelecer o homem como inveno recente demonstra a inspirao de Nietzsche na caminhada foucaultiana. O segundo momento, e a prpria relao problemtica de Foucault com os historiadores, que comprova no sua re jei o historicidade mas sua repulsa em pensar a histria de maneira a no contemplar relaes intrnsecas a ela e que foram, na medida do tempo, irrelevadas por quem a escreveu, um indicio do seu olhar mais histrico. Portanto, momentos distintos mas no absolutamente dispersos
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um do outro. Sua maior validade, quem sabe, esteja justamente em ter conseguido analisar os seres humanos como objetos e como sujeitos.

Notas 1 Foucault, M. Nietzsche, La Genealogia, La Historia. Ed. Pre-textos, Valncia, 1997. 2 Foucault, M. Nietzsche, La Genealogia, La Historia. Ed. Pre-textos, Valncia, 1997. 3 Foucault, M. Nietzsche, La Genealogia, La Historia. Ed. Pre-textos, Valncia, 1997. 4 Albuquerque, D. R. Genealogia, Poder e Sexualidade. Extrado do site http://www.oliveiralima.com.br 5 Ansell-Pearson, K. Nietzsche como pensador poltico: uma introduo. Ed. Jorge Zahar, Rio de Janeiro, 1997 6 Nietzsche, F. W. O Anticristo: Maldio do Cristianismo. Clssicos Econmicos Newton, Rio de Janeiro, 1988 7 Machado, R. Foucault, a filosofia e a literatura. Ed. Jorge Zahar, Rio de Janeiro, 2000. 8 Machado, R. Foucault, a filosofia e a literatura. Ed. Jorge Zahar, Rio de Janeiro, 2000. 9 Rajchman, J. Foucault: a liberdade da filosofia. Ed. Jorge Zahar. Rio de Janeiro, 1987. 10 Parente, A. Os paradoxos da Imagem-Mquina in Parente, A. Imagem-Mquina: a era das tecnologias do virtual. Ed. 34, Rio de Janeiro, 1993. 11 Ansell-Pearson, K. Nietzsche como pensador poltico: uma introduo. Ed. Jorge Zahar, Rio de Janeiro, 1997 12 Durand, G. O Imaginrio: Ensaio acerca das cincias e da filosofia da imagem, Ed. Difel, Rio de Janeiro, 1998. 13 Durand, G. O Imaginrio: Ensaio acerca das cincias e da filosofia da imagem, Ed. Difel, Rio de Janeiro, 1998.

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14 Durand, G. O Imaginrio: Ensaio acerca das cincias e da filosofia da imagem, Ed. Difel, Rio de Janeiro, 1998. 15 Ansell-Pearson, K. Nietzsche como pensador poltico: uma introduo. Ed. Jorge Zahar, Rio de Janeiro, 1997 16 Albuquerque, D. R. Genealogia, Poder e Sexualidade. Extrado do site http://www.oliveiralima.com.br 17 Machado, R. Por uma Genealogia do Poder in Foucault, M. Microfsica do Poder, Graal, Rio de Janeiro, 1999. 18 Machado, R. Por uma Genealogia do Poder in Foucault, M. Microfsica do Poder, Graal, Rio de Janeiro, 1999. 19 Albuquerque, D. R. Genealogia, Poder e Sexualidade. Extrado do site http://www.oliveiralima.com.br 20 Machado, R. Por uma Genealogia do Poder in Foucault, M. Microfsica do Poder, Graal, Rio de Janeiro, 1999.

_______. A Genealogia da Moral. So Paulo: Brasiliense, 1987. PARENTE, A. (org.) Imagem-Mquina: a era das tecnologias do virtual. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1993. RAJCHMAN, J. Foucault: a liberdade da filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1987. Internet ALBUQUERQUE, D. R. Genealogia, Poder e Sexualidade. Extrado do site http://www.oliveiralima.com.br

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