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Msica e Canto Litrgico


Ir. Miria T. Kolling I Introduo Sobre a Msica Sacra e Litrgica: O que diz Santo Agostinho, da sua experincia: a) Converso, na Baslica de Milo: Quantas lgrimas verti, quo violenta emoo experimentada, Senhor, ao ouvir em vossa Igreja os hinos e cnticos que o louvam. Ao mesmo tempo em que aqueles sons penetravam em meus ouvidos, vossa verdade se derretia em meu corao, excitando os movimentos de piedade, enquanto corriam minhas lgrimas.... b) Diz ele aos seus fiis: Vs sois a trombeta e o saltrio, a ctara, o tmpano, o coro, as cordas e o rgo, salientando a importncia da voz, o instrumento mais importante para o louvor de Deus. So tambm de Santo Agostinho as afirmaes: Se queres saber o que cremos, vem ouvir o que cantamos. Ainda: Cantar prprio de quem ama. E Quem canta bem, reza duas vezes. E ainda do grande doutor e bispo de Hipona a bendita afirmao: Poucas coisas so to prprias para excitar a piedade nas almas e inflam-las com o fogo do amor divino como o canto. So Baslio: A melodia torna o texto desejvel e agradvel, como o mel que se acrescenta a um medicamento para dar-lhe bom sabor. A melodia ter de possibilitar que cantemos e louvemos a Deus com gosto e com jbilo, com alegria e simplicidade de corao. E So Joo Crisstomo afirma que Os salmos encerram toda a cincia. Santo Ambrsio, cantor e compositor de hinos religiosos:Canta-se o salmo e at mesmo os coraes de pedra se abrandam. Vemos os pecadores mais obstinados chorarem, e os recalcitrantes dobram-se. E ainda: Na verdade, no vejo o que os fiis podiam fazer de melhor, de mais til, de mais santo, do que cantar, quando reunidos para celebrar o Senhor como igreja. Martinho Lutero: A msica um dom lindo e precioso de Deus... digna de estar junto Teologia... A msica a coisa mais divina, depois da teologia. Beethoven: A Msica o pressentimento das coisas celestiais... uma revelao mais alta que a sabedoria e a filosofia. Santo Toms de Aquino: Onde a palavra termina, ali comea o canto. So Jernimo, comentando o salmo 136 Como cantar os cnticos de Sio em terra estrangeira? nos diz: Quando estamos servindo ao pecado e aos vcios e estamos desterrados em terra estrangeira, no podemos cantar a Deus. E Orgenes completa: O homem velho que se corrompe seguindo os desejos da carne, no pode cantar o cntico novo. O Conclio Vaticano II: A renovao da msica litrgica no mera questo de tcnica e artstica; requer a renovao do homem que canta, expressando as coisas do esprito. Cantam realmente o Cntico novo s aqueles que se despem do homem velho e vestem o novo. (cf Ef 4, 24). Gelineau: A msica e o canto so sacramentos do Verbo Encarnado! A Msica desperta no homem esta inquietude pelo Infinito, este desejo da Beleza, do Amor, esta nsia pela Plenitude, e torna-se assim um sinal de Deus e o caminho mais curto para o encontro com Ele. (Grande Sinal, Ed. Vozes A msica como caminho de espiritualidade, 1985, pg. 730) II Partindo de Jesus Cristo, msico, salmista e cantor do Pai, ele o Kyrios, o Senhor. a) O Ambiente musical de Jesus nasce num ambiente que expressa sua f atravs do canto: desde o seu nascimento, o Glria cantado pelos anjos... a subida a Jerusalm com os pais , cantando os salmos de subida (120 a 134): Eu me alegrei, fiquei feliz...Na Infncia, o Magnificat, Benedictus, Nunc dimitis... A volta do filho prdigo celebrada

2 com canto, dana e festa... Na entrada de Jesus em Jerusalm, recebido com cantos, vivas, aclamaes... Chegada a plenitude dos tempos , Jesus apareceu como a expresso e o canto de Deus, o canto do novo salmo, o melhor intrprete do seu povo. Santo Agostinho: Quando o leitor sobe ao plpito, Cristo quem nos fala. Cristo tampouco permanece silencioso em vocs, quando cantam... no porventura o prprio Cristo quem canta em sua voz?... b) Jesus Cristo, o salmista do Pai. - Os Salmos- composies lricas , foram feitas para serem cantados, e so o livro de cantos do povo de Israel, parte importante do culto sinagogal. Jesus, como bom judeu, freqenta o templo, participa da liturgia. Cantou com a voz, o corao e a vida os cantos, hinos e salmos... Lc 4, 16 Como de costume, ele vai sinagoga no dia de sbado, e l o profeta Isaas... Cita os salmos, por exemplo o Sl 133 (132) Como bom e agradvel viverem os irmos unidos! Os salmos do Hallel (= cantar hinos de alegria e louvor , conjunto dos salmos 113 ao 118, so cantados nas grandes solenidades, como a Pscoa... Depois de terem cantado salmos, ele e seus discpulos foram para o monte das Oliveiras... - Em Jesus, msico, integram-se todos os valores. Ele dirige a orquestra do mundo, desde o nascente at o poente... Ele, o msico, a nossa msica... e a ele se dirige nossa msica. Ns, humanidade, somos como partitura de Deus... cada qual, uma nota... s vezes dissonantes pelo pecado, mas convocados a ser notas harmnicas, acordes harmoniosos, por uma vida autntica e fiel a Deus. - A tradio viu nos salmos ao mesmo tempo a voz de Cristo rezando ao Pai e a voz da Igreja voltada para o seu Senhor. Santo Agostinho: Os salmos so a voz do Cristo total: a cabea e o corpo. - Jesus Cristo, regente da orquestra do mundo... Ele d sentido pleno sinfonia de Deus, a interpreta e dirige, Ele a Palavra que se fez Carne, se fez Msica... Nele integram-se todos os valores. ele o animador e diretor da sinfonia csmica que ressoa desde o Oriente at o ocaso... Cada um de ns, uma nota na grande sinfonia da vida... Deus, o Cantus Firmus. Na Missa do incio do pontificado de Bento XVI, a 24 de abril de 2005, algum comentava (TV Cano Nova): O cantor mudou, mas a msica a mesma, diramos, continua... Porque JC o Cantor do Pai, o divino regente, que une as vozes e coraes em torno de si, atraindo-nos ao Pai, a quem se dirige o nosso louvor...Ele o msico e a prpria msica!... - Jesus Cristo, assumindo a natureza humana, trouxe para este exlio terrestre aquele hino que cantado por todo o sempre nas habitaes celestes. Ele associa a Si toda a comunidade dos homens e une-a consigo na celebrao deste divino cntico de louvor. (SC83) Cristo, tendo cumprido sua obra redentora, enviounos o Esprito Prometido. Desde o dia de Pentecostes, o cntico novo continua a vibrar nas cordas da harpa dedilhada pelo Esprito Santo na liturgia da Igreja, como um harmonioso e incessante dilogo entre o Esposo e a Esposa. Este cntico ainda a imagem e o anncio do louvor celeste, do cntico novo que o Apocalipse deixa entrever (Ap 5,9). Aquele, sim, ser o cntico novo por excelncia, liberto dos limites materiais. (Grande Sinal Editora Vozes, dezembro 1985, no artigo A Msica como expresso da espiritualidade, de Jos Weber, pg. 733.) III O canto e a msica na Liturgia Introduo:

3 No sentido cristo, a celebrao a festa pela obra salvfica de Cristo, atualizando a Histria da Salvao(sentido teolgico), manifestao visvel da salvao e da Igreja (sentido litrgico). (Pe. Lucio Floro: A Liturgia a curtio da salvao que o Pai nos deu em Jesus Cristo). A celebrao tem um corpo (conjunto de sinais) e um esprito (motivo e estilo). Tem atos (os momentos da celebrao), mas tambm tem fatores (os ingredientes de iluminao, ventilao, acolhida, personalizao, etc). Ela possui um dinamismo interno e um ritmo: no conjunto (incio, pice e encerramento), em cada parte (entre assemblia, presidente, ministros; entre palavra, canto e silncio); nos modos de participao e nas atitudes, na orao comum (convite, orao pessoal, orao comunitria e orao presidencial). Esse dinamismo, com a estrutura da celebrao tem um encadeamento lgico, que se realiza em torno de 4 plos: os momentos sucessivos da celebrao: a convocao em torno do Ressuscitado (assemblia); o dilogo salvfico (proclamao da Palavra e resposta do povo); os sinais com que a Aliana se renova e sela (memorial da Histria da Salvao); por ltimo, a dimenso do testemunho, misso e servio (dissoluo da assemblia).- Do livro Manual de Liturgia II CELAM, Editora Paulus, pg. 61-63. 1) Fundamentos Funo e papel do canto litrgico: por que cantar? A msica parte essencial, necessria, integrante da liturgia (SC 112) expresso da f e da vida crist de cada assemblia. Em ordem de importncia e, aps a comunho sacramental, o elemento que melhor colabora para a verdadeira participao pedida pelo Conclio.: Expressa melhor e mais profundamente a orao - Pelo canto, a orao se expressa com mais suavidade Mais que as outras artes, aquela que expressa a essncia, o prprio ser e o mistrio celebrado. - Mais claramente se manifestam o mistrio da liturgia e da Igreja, Corpo Mstico de Cristo, sua ndole hierrquica e comunitria, uma vez que a liturgia ao de toda a igreja. - Favorece e expressa a unidade - Mais profundamente se atinge a unidade dos coraes, pela unidade das vozes, vencendo o isolamento, criando sintonia e harmonia, acima de diferenas, idade, cultura e idiomas... Cantar em comum produz unio, torna os membros coesos entre si. (Canto do Hino Nacional: todo um ideal, um povo, assemblia). Portanto, o canto faz a comunidade. (Gelineau: uma comunidade que canta mais unida que uma que no canta.) - Enriquece e soleniza a celebrao, gerando festa: Nada mais festivo e mais grato nas celebraes sagradas do que uma assemblia que, em seu todo, expressa sua f e sua piedade por meio do canto. (MS 16). O canto soleniza um rito, tornando a celebrao mais plena, mais intensa, mais clara, possibilita sua melhor realizao, sendo gesto vocal que realiza o rito. - Exerce uma funo ministerial, no apenas como humilde serva da liturgia, mas uma nobilssima serva, como ministra da liturgia. Isso implica em duas condies: a) subordinar sua prpria identidade a uma funo, b) e por outro, sua ao se transforma em verdadeira atividade sagrada, celebrante e santificadora. Pela primeira, a msica no atua na liturgia como nico critrio de sua autonomia esttica, porm, longe de perd-la, sua prpria identidade artstica e seu ofcio exercem um autntico ministrio. Eleva as almas mais facilmente, pelo esplendor das coisas santas at as realidades supraterrenas, sobrenaturais. Sua solenidade no se d tanto pela polifonia, por um coral, mas pela participao de todos. A celebrao em comum, e cantada, a festa. (Nossas festas em famlia que o digam!...) - Prefigura a Jerusalm celeste - Enfim, toda a celebrao mais claramente prefigura aquela efetuada na celestial Jerusalm. (Quem no experimentou um pouco do cu na morte do nosso querido Joo Paulo II?... Como que pequena fresta da janela da casa do Pai se abriu... e foi um antegozo da liturgia celeste). O

4 livro do Apocalipse: canto novo dos resgatados diante do Cordeiro, quando Ele se manifestar em sua glria. Nossa liturgia terrestre deve prefigurar a do cu... Ajuda a sair de ns mesmos, do nosso individualismo e comodismo, para viver o comunitrio, indo ao encontro do outro. Deixamos o eu para assumir o ns! smbolo da polifonia da vida, onde somos to diferentes, como as notas de uma sinfonia, mas regidos por Deus, nosso cantus firmus, formamos a bela e harmoniosa sinfonia da vida, pela f e o amor celebrados na liturgia. Gelineau cita trs servios da Msica Litrgica: . ser instrumento de orao e celebrao . viabilizar a festa . fazer entender o inaudito (msica no cheia de si mesma, mas portadora de silncio e adorao).

2) Caractersticas da msica litrgica critrios principais: Santidade sua finalidade ltima: glorificao de Deus e santificao dos fiis... A MS ser tanto mais santa quanto mais intimamente estiver ligada ao litrgica (SC 112) do sacro ao santo, ao litrgico... Do contedo genrico, geral, religioso, msica com finalidade exclusivamente litrgica, a servio do Mistrio, da Palavra, do rito, msica para a liturgia. Assim, a santidade da msica vem de sua sacramentalidade, na dimenso do visvel e sensvel, quando o gnio, a arte, a tcnica e a execuo musical revelam de forma humana o Mistrio Divino celebrado JESUS CRISTO a Imagem que se v, a Palavra que se escuta, o Po que se consome no interior do tecido eclesial, na Igreja, quando celebramos o mistrio da f. O Conclio: Cristo est sempre presente na sua Igreja, e de modo especial, nas aes litrgicas. Por isso, cada ao da Igreja, unida a Cristo, ao santa. Na liturgia, a msica no se canta nem se venera a si mesma, mas se torna epifania glria do mistrio celebrado: Deus canta o seu Verbo e concede-o; o artista encarna o Verbo e canta-o. (LOsservatore Romano, 17 de janeiro 2004 Msica Santa para a Liturgia). - correo e singeleza das formas:/ beleza expressiva da orao - o texto da SC diz que a Igreja aprova e admite no culto todas as formas de verdadeira arte, dotadas das devidas qualidades : sentido da orao, da dignidade e da beleza. Os cantos e as msicas devem corresponder s legtimas exigncias de adaptao e inculturao, evitando a leviandade e a superficialidade. Joo Paulo II nos diz da Necessidade de purificar o culto de disperses de estilos, das formas descuidadas de expresso, de msicas e textos descurados e pouco condizentes com a grandeza do ato que se celebra. Quanto ao texto: sem academismos nem vulgaridades! Nem sofisticao da linguagem nem expresses regionalistas inadequadas a um repertrio comum. Inspirao bblica: Sagrada Escritura e a prpria Liturgia - fontes bblicas e litrgicas, levando em conta a vida e realidade do povo. O texto deve focalizar a funo ministerial, a festa, o tempo litrgico... estar mais na linha do louvor gratuito, ao de graas, splica e perdo, numa linguagem dialogal e orante, e no moralizante ou catequtica. Leve em conta a dimenso comunitria e social. A Igreja oriental possui hinos litrgicos riqussimos. A Igreja ocidental, romana adotou o latim, lngua concisa, difcil de traduzir... Aps o Vaticano II, convocados a compor cantos para a liturgia, as composies muitas vezes, tiveram uma dbil sustentao tanto teolgica, como doutrinria e espiritual, alm de pouca qualidade musical. A msica deve ajudar a penetrar no mistrio, num crescendo...(Exemplos Viglia Pascal, recolhida... de repente um aleluia em ritmo de twist, desconcentrando... Comunho canto de adorao Eucaristia... O canto de entrada Mezinha do cu em plena festa de Pentecostes!...) -

5 Quanto melodia: (linguagem privilegiada, que fala alma, toca o mais ntimo... arte do tempo e do som, a mais abstrata, por isso a mais espiritual e divina das artes), deve ser simples mas bela - a simplicidade no se ope qualidade. Necessidade de assessoria tcnica caractersticas rtmicas e harmnicas; contedo de melodia e texto correspondam aos diversos momentos da ao litrgica. Deve ser nobre e ao mesmo tempo despojada do mundano, pois sua funo sublinhar, revelar o sentido das palavras, favorecendo melhor interiorizao do mistrio que se celebra, realar o texto, provocar o louvor, a splica, o perdo, a interiorizao, a aclamao, a entrega, a comunho...A msica um dos caminhos mais curtos para o encontro entre Deus e o homem... A Msica serva humilde (conforme Bach e Pio X), mas serva extremamente nobre da liturgia, no dizer do Papa Pio XI em sua Constituio Apostlica Divini Cultus (1928): O canto e a msica so a encarnao da Palavra revelada, do dilogo salvfico... uma experincia orante feita pela Igreja que celebra o mistrio pascal de Jesus Cristo. Deve favorecer o canto do povo. Entre os gneros preferidos, est o Canto Gregoriano, mas tambm os outros gneros de msica sacra, sobretudo a polifonia e o canto popular religioso. Quanto a este, diz a SC: O canto popular, de fato, constitui um vnculo de unidade, uma expresso alegre da comunidade orante, promove a proclamao de uma nica f e d s grandes assemblias litrgicas uma incomparvel e recolhida solenidade. Admirvel a afirmao: Graas palavra, a msica pode nomear a Deus de Jesus Cristo; graas msica, a voz humana pode pronunciar o inefvel.! (Universa Laus, citada por Antonio Alcalde). Portanto, os trs grandes tesouros da msica sacra so: o canto gregoriano, a polifonia sacra e o canto popular religioso. Relao entre msica e Palavra a Palavra tem uma funo central. Nosso culto nico e definitivo Jesus Cristo; Ele a Palavra definitiva. E essa palavra com que o Filho ( e ns, nele, com ele, por ele), responde em obedincia ao Pai, faz com que a Liturgia tenha essa estrutura dialogal: Palavra entregue, proclamada, que responde como oferenda espiritual..... Palavra plena, palavramsica, que sai do corao e chega at o corao (Beethoven). Como deve ser a msica litrgica: fcil e simples (no vulgar nem simplria) meldica e no estridente (no pegajosa) diatnica e de estilo silbico (cada slaba corresponda sua nota musical) clareza de tom e modo evoque um mundo de mistrio e transcendncia esteja a servio da palavra, cantando-a com clareza; aderncia! Penetre e vivifique a palavra, meditando e aprofundando o texto. O silncio sagrado funo musical do silncio: pausa reflexiva, de concentrao, de eloqncia do interior (ato penitencial, orao, aps leituras, relato da Paixo, aps a Comunho...) x barulho, agitao, rudo...S sabe cantar quem sabe silenciar para ouvir Deus. um silncio fecundo... As exigncias da prpria liturgia: O canto da liturgia Palavra que se faz canto, canto que nasce do corao em que o Verbo se encarna por obra do Esprito Santo. Deve exprimir a solenidade da celebrao e a unanimidade da assemblia, tendo como finalidade a glria de Deus e a santificao dos fiis. Frei Alberto Beckuser, citando o Cardeal Daneels, em artigo, diz: A Liturgia no nos pertence... ela de Deus, dom oferecido humanidade por Cristo e em Cristo. No somos ns que a fazemos, ela que nos faz. No a possumos, ela

6 que nos possui... devemos deixar-nos conduzir por ela. Quem celebra e faz memria a Igreja, que celebra a Sagrada Liturgia de JC, seu servio de salvao da humanidade, que ele realizou por sua Encarnao, Paixo-Morte, Ressurreio e Ascenso aos cus... Celebramos atravs dos gestos, sinais, smbolos ( pessoas concretas, a Palavra, elementos da natureza, objetos, gestos e posturas do corpo, o tempo da Liturgia e a Liturgia no tempo, a linguagem do silncio, da arte do tempo que a msica, o canto... Todos os sinais, smbolos, ritos so formas de viver a comunho com Deus, de fazer a experincia com o Senhor.(Mistrio o prprio Deus. Comunho de vida e de amor que nos comunicado.) A participao da comunidade tomar parte, ser participante... A assemblia toda, como povo proftico, sacerdotal e real, tem direito e dever de participar da Sagrada Liturgia participao consciente (formao litrgica) ativa (escuta e silncio - escuta da Palavra, e palavras, gestos, canto... os 5 sentidos participam) e plena ( de corpo e alma, ser inteiro...) de maneira frutuosa (frutos de vida, amor, converso)... A assemblia tem a PRIMAZIA! Resumindo as caractersticas da msica sacra/ litrgica (Joo Paulo II, no seu Quirgrafo, retomando Pio X): A ML deve, de fato, responder aos seus requisitos especficos: a plena adeso aos textos que apresenta, a consonncia com o tempo e o momento litrgico para o qual destinada, a adequada correspondncia aos gestos que o rito prope. Os vrios momentos litrgicos exigem, de fato, uma expresso musical prpria, sempre apta a fazer emergir a natureza prpria de um determinado rito, ora proclamando as maravilhas de Deus, ora manifestando sentimentos de louvor, de splica ou ainda de melancolia pela experincia de dor humana, uma experincia, porm, que a f abre perspectiva da esperana crist. (n. 5)

3. Relao entre msica e rito - Trs tipos de canto na Celebrao, em grau de importncia: a) Missa em Canto Cantos do presidente da Celebrao e dos ministros em dilogo do Ordinrio com a assemblia: saudao inicial do presidente, orao do dia, introduo ao Evangelho- dilogo, orao sobre as oferendas, prefcio, as diversas aclamaes na Orao Eucarstica,Orao do Senhor (Pai Nosso) introduo e prolongamento (embolismo), orao e saudao da paz, orao aps a comunho, as frmulas de despedida. b) Os cantos que constituem o rito:- As Partes do Comum da Missa, chamadas Partes Fixas, os Cantos do Ordinrio, cantados em comum, pelo presidente, os ministros e toda a assemblia: Senhor, tende piedade de ns- Kyrie, Glria, Salmo responsorial, Creio (Smbolo dos apstolos), Preces, Santo, aclamao memorial, doxologia final. c) Os cantos que acompanham o rito As partes prprias de cada Missa: (o prprio da Missa) canto de abertura, asperso do povo, aclamao ao Evangelho, resposta da orao universal dos fiis, canto das oferendas, frao do po (Cordeiro de Deus) e canto da comunho. Ainda: Canto da paz, aps a comunho e louvor final, facultativos. Observaes: 1) Os cantos que constituem o rito so mais importantes que os que acompanham o rito. Vantagem: no precisar de papel, e sim cantados de cor, favorecendo a comunicao. 2) No devem ser substitudos por parfrases, outros cantos... 3) Melodias respeitem os diversos gneros e formas: dilogos, proclamao de leituras, salmodias, antfonas, hinos e cnticos, aclamaes (Aleluia, Santo, Amm, intraduzveis...) Outras formas: balada, lied, coral, spirituals, nossas canes...

7 4) Equilbrio entre as partes cantadas, usando a criatividade, dependendo da festa ou solenidade, da assemblia, das possibilidades... 5) Repertrio adequado comunidade sensibilidade, bom senso, escolha criteriosa. 6) Na escolha dos cantos, no fazer opo pelo novo, mas pelo melhor...Busquemos o melhor, e o melhor ser o novo.Santo Agostinho nos diz que melhor cantar um canto velho com um corao novo do que cantar um canto novo com um corao velho. 7) Equilbrio entre cantar tudo e entre cantar nada. Os mais importantes: Santo, Amm (Doxologia Aclamaes) e o Salmo. 8) Cantar A liturgia, no NA liturgia, um canto qualquer, dispersivo... mas o rito, a Palavra, a festa, o mistrio celebrado. 4. Funo ministerial da msica e do canto: a) Canto processional de Entrada (acompanha o rito, o movimento, a procisso) conforme Santo Agostinho: Canta e caminha! Finalidade: constituir e congregar a assemblia, introduzindo-a no mistrio a ser celebrado tempo litrgico, sonorizar o carter festivo da celebrao, fomentar a unio dos fiis, dar o tom da celebrao. O Missal Romano diz: ... seja adequado ao sagrada ou ndole do dia ou do tempo litrgico, elevando seus pensamentos contemplao do mistrio litrgico. Pode ser usada a antfona com seu salmo (Gradual Romano) ou outro canto, executado pelo povo ou alternando grupo coral e povo. Caractersticas: ser de grande amplido, alegre e vibrante, de preferncia em tom maior, ritmo binrio (hino ou canto estrfico: refro e estrofes), de preferncia a uma s voz, para facilitar o canto do povo. Santo Agostinho descreve o incio da missa da Pscoa de 426, em sua catedral de Hipona: Dirigimo-nos para onde estava o povo; a igreja estava superlotada, nela ressoavam os gritos de alegria: Graas a Deus, Deus seja louvado! Ningum se mantinha calado... Saudei o povo: as aclamaes recomearam, com ardor multiplicado. Por fim fez-se silncio, e foi lida a passagem das divinas escrituras relacionadas com a festa. (do livro De Civitate Dei) b) O rito penitencial Senhor, tende piedade ou Kyrie eleison - uma aclamao suplicante endereada a Cristo, o Senhor, louvando-O e sua misericrdia. Pertence aos cantos rituais, constituindo o prprio rito da celebrao (Ordinrio da Missa) No o Ato Penitencial, mas sim uma doxologia ou proclamao da bondade e misericrdia de Deus, cantado aps o Ato Penitencial e a absolvio, a no ser que j tenha participado do mesmo, atravs das vrias frmulas apresentadas pelo Missal Romano, como variante deste. Historicamente o Kyrie eleison parece provir da Orao dos fiis, com carter de ladainha. Aps o Conclio Vaticano II: um canto mediante o qual os fiis aclamam o Senhor e imploram sua misericrdia. Quando So Dmaso mudou a missa do grego para o latim, deixou o Kyrie imutvel, em grego, e assim atravessou os sculos. Seria completamente alheio a seu carter substituir o Senhor por um hino, estrfico ou no. (Kyrios foi o nome mais comum dado a Cristo Ressuscitado pelos primeiros cristos). Faro parte dele o povo e os cantores. Importa no acentuar demais o aspecto penitencial na Celebrao Eucarstica, evitando tambm parfrases e outros cantos penitenciais. c) Glria Diz a Introduo do Missal Romano: O Glria um hino antiqssimo e venervel, pelo qual a Igreja, congregada no Esprito Santo, glorifica e suplica a Deus Pai e ao Cordeiro, portanto de carter doxolgico (louvor, glorificao). cantado de forma direta pela assemblia dos fiis ou pelo povo em alternncia com os cantores, ou ainda s pelo coro. ( n.53) uma das peas mais antigas da Missa, incorporada pela igreja romana no sculo II, por ocasio do Natal. Sua nota dominante: o jbilo, louvor confiante e alegre... Como hino que , deve ser cantado. Pode ser dividido em trs partes: a) o canto dos anjos, na noite de Natal; b) os louvores a Deus Pai; c) os louvores seguidos de splicas e aclamaes a Cristo, o Cordeiro, o Kyrios , o Senhor. Canto em prosa , conforme Missal

8 Romano, h vrias melodias. Metrificado pela CNBB, outras tantas. Evitar os Glorinhas, trinitrios, que abreviam o contedo rico do mesmo. No deve ser substitudo por outro canto de louvor, pois faz parte dos cantos rituais, o prprio rito. Santo Agostinho nos d as caractersticas do Hino, que so trs: um canto com louvor a Deus, que pois, deve constar do seguinte: do canto, do louvor e de que seja dirigido a Deus. Salmo Responsorial O costume de se cantar o salmo aps a leitura remonta aos primeiros sculos do cristianismo, prtica herdada do culto da sinagoga judaica. Santo Agostinho fala do valor do salmo cantado durante a liturgia da palavra, como uma leitura cantada. Faz parte integrante da Liturgia da Palavra, como resposta orante da comunidade proposta e s maravilhas proclamadas por Deus na primeira leitura, e deve ser cantado de forma dialogal, o texto de preferncia extrado do Lecionrio, que a nossa Bblia litrgica. Importncia da funo do salmista, ao mesmo tempo ouvinte e ministro da Palavra; ele proclama o salmo no ambo mesa da Palavra. O salmo a proclamao da Palavra cantada, por isso requer-se o mnimo de preparo tcnico e vocal , litrgico e musical do salmista. Devido sua importncia, no deve ser omitido nem substitudo por canto de meditao. um canto ritual interlecional, cantado entre as leituras.. Aclamao ao Evangelho, o Aleluia - adaptao portuguesa do Halel Yah = Louvai Jav. Portanto, convite ao louvor jubiloso, atravs do qual a assemblia dos fiis acolhe o Senhor que vai falar no Evangelho; como um viva pascal ao Verbo de Deus, que nos dirige palavras de vida eterna. uma solene e jubilosa profisso de f cantada, aclamando Jesus Cristo. Portanto, sendo aclamao, um grito com que exteriorizamos nossos mais profundos sentimentos e experincias de vida, projetando-nos para fora de ns, algo que espontneo brota do interior e se faz exclamao, grito de jbilo. Por isso, deve ser breve, denso e sonoro. Tambm por isso mesmo, s pode ser cantado, no se l, no se diz, s se canta... O ideal: Aleluia (todo o povo) + versculo do dia ( solista ou coral) aclamaojbilo. (As aclamaes so importantssimas para a participao do povo). Na Quaresma substitudo por outra aclamao, mas tambm vibrante e sonora. cantado por todos, de p, podendo acompanhar a procisso com o Evangelirio, do altar para o ambo, hoje j to em uso nas nossas liturgias. (Aclamar = aplaudir, aprovar entusiasticamente... Nossas Missas com o Papa...) Pode-se repetir a aclamao como resposta ao Senhor que nos falou, no final do Evangelho. Credo A profisso de f menos apta para ser cantada por toda a assemblia, mas a Instruo Geral do Missal Romano prev: O smbolo deve ser cantado ou recitado pelo sacerdote com o povo aos domingos e solenidades; pode-se tambm dizer em celebraes especiais de carter mais solene. Quando cantado, entoado pelo sacerdote ou se for oportuno, pelo cantor ou pelo grupo de cantores; cantado por todo o povo junto, ou pelo povo alternando com o grupo de cantores. Foi introduzido lentamente na liturgia da Missa. Chegou a Roma pelo sculo X, embora na Espanha j fosse aceito no sculo III . A partir do canto polifnico, se tornou uma pea musical brilhante. Os documentos dizem que no existe obrigao de cant-lo, pois no hino nem aclamao, mas sim profisso de f. Se for cantado, procure-se faz-lo como de costume, todos juntos ou alternadamente. Existe a possibilidade de cantar a frmula mais breve, denominada smbolo apostlico, mas no pode ser substitudo por canto religioso. possvel utilizar tradues adequadas nas missas com crianas. Tem como finalidade exprimir o assentimento do povo como resposta Palavra de Deus escutada nas leituras e na homilia e, ao mesmo tempo, recordar-lhe a regra de f, antes de comear a celebrao da Eucaristia. a afirmao da unidade da f, no s atravs das diferentes comunidades, mas atravs dos tempos. A orao universal, Preces - A restaurao da Orao Universal foi dos melhores xitos da reforma litrgica. Afirma o Ordo da Missa: Na orao universal ou orao dos fiis, o povo reza por todos, exercendo deste modo o seu mnus sacerdotal..A ordem a seguinte: a) pelas necessidades da Igreja; b) pelas autoridades civis e pela salvao do

d)

e)

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9 mundo; c) por aqueles que sofrem dificuldades; d) pela comunidade local. uma herana da tradio judaica, que gostava de acrescentar s bnos oraes de splicas, e desde o incio do cristianismo foram aceitas e multiplicadas... Pode ser considerado como parte do Ordinrio da Missa. Nem sempre as Preces vo ser cantadas, mas o seu canto lhes dar uma solenidade e intensidade especiais. Podem ser cantadas de vrios modos, com diversas frmulas propostas e respostas pelo Missal Romano, salientando o refro cantado por toda a assemblia. A introduo, as preces e a concluso so recitadas. h) Canto das oferendas - ( Liturgia Eucarstica) Preparao dos dons. canto que acompanha a apresentao dos dons do po e do vinho, facultativo e tem verdadeiro sentido quando houver a procisso das oferendas para o altar. Diz a Instruo do Missal: O canto das oferendas acompanha a procisso das oferendas e se prolonga pelo menos at que os dons tenham sido colocados sobre o altar. Portanto, no deve se prolongar, uma vez que acompanha o rito da procisso com os dons. No um canto para oferecer o sacrifcio: a nica oferta Jesus Cristo e ns, por Ele, com Ele e nEle, em sacrifcio vivo e santo; , sim, canto para apresentar os dons e preparar a mesa do altar, aps a liturgia da Palavra... Por isso, evitar os cantos de ofertrio. Momento com muitas possibilidades, dependendo da solenidade ou da festa: um hino a Jesus Cristo, ao Esprito Santo, a Maria ou outro; um solo de rgo ou outro instrumental, um dueto vocal, o coro, alm de responder cantando orao de bno: Bendito sejais, Senhor Deus do Universo... (Os momentos da preparao dos dons: a apresentao do po, a apresentao do vinho, a mistura da gua e do vinho, as outras oferendas nossa partilha fraterna, e a orao sobre as oferendas. A apresentao dos dons o prtico de entrada da oferenda eucarstica). i) Sanctus, a aclamao do universo (A Orao Eucarstica Introduo: antfona, Cnon, orao eucarstica) Tem sua origem no Oriente, sculo II. O texto bblico: um manto de retalhos, uma compilao de textos bblicos As duas primeiras aclamaes, tiradas de Isaas, de sua viso dos anjos prostrados diante do altar... Toda a terra est cheia de sua glria Hosana. do hebraico Hosiah-na= d a salvao, do salmo 118,25 Senhor, dainos a salvao! Nas alturas = Deus que habita os altos cus... Bendito o que vem: Sl 118,26, que a tradio transformou numa aclamao messinica: Bendito O que vem em nome do Senhor!, festejando e aclamando o Senhor, quando de sua entrada em Jerusalm. (Mt 21, 9). Portanto, o clima bblico do Santo de celebrao gloriosa: teofania (manifestao de Deus), deve produzir expresso exuberante de alegria, aclamao jubilosa, unnime e solene com que se conclui o prefcio (que inicia a orao eucarstica, e devia ser cantado).O santo, como o salmo e o Amm doxolgico, o principal dos cantos do Ordinrio da missa. a primeira aclamao da assemblia na prece eucarstica, e como hino-aclamao, deve ser profundamente festivo e jubiloso, evocando a aclamao entusiasta do povo no dia de Ramos, a parusia gloriosa no fim dos tempos, ambiente de festa em que cu e terra se unem, reunindo num louvor csmico e universal, os santos do cu e a Igreja da terra. Segundo o Apocalipse, o Sanctus a aclamao da liturgia celeste. A assemblia deveria ficar vontade e alegre, ao cantar esse louvor solene, sentindo-se intrprete fundamental desta aclamao, a primeira e mais importante a ser cantada pela comunidade. A melhor forma de cantar o Santo a forma direta. No deve ser substitudo por verses to livres que no correspondam doxologia bblica. j) Aclamao Memorial Esta aclamao, tal como a conhecemos hoje, foi inserida aps o Vaticano II. Logo aps a narrativa da Instituio, o presidente canta ou diz: Eis o Mistrio da f! e todos aclamam,de p, como povo ressuscitado em Cristo: Anunciamos, Senhor, a vossa morte... ou Toda vez que se come deste po... ou ainda Salvador do mundo... , proclamando sua f em tom aclamativo, fazendo memria do mistrio pascal de Cristo sua vida e mensagem salvadora, sua paixo e morte, ressurreio e ascenso ao cu, enquanto aguarda a sua vinda gloriosa. Tem, portanto, um carter pascal, diferente daquele cunho dramtico-devocional, que perdurou por sculos em nossa liturgia, com relao narrativa da instituio, antes do Conclio Vaticano II.

10 No pode ser substituda por cantos de adorao ou benditos...Segundo Antonio Alcalde, em seu livro Canto e Msica litrgica, qualquer das trs aclamaes vlida. Mas recomenda: Advento e Natal Anunciamos, Senhor...; Quaresma e Pscoa Salvador do mundo... ; Tempo Comum- Toda vez que se come..., mas a primeira a mais usada nos domingos.(Tambm chamada de Anamnese, do grego= lembrana, comemorao). Aclamao doxologia final - O grande Amm - Ao Pai, pelo Filho, no Esprito Santo. Conclui a Orao Eucarstica: Ao Por Cristo, com Cristo, em Cristo..., recitado ou cantado pelo presidente, enquanto eleva ao Pai com bastante expressividade o po e o vinho transformados em Corpo e Sangue do Senhor, portanto em Eucaristia e ao de graas, a assemblia deve aderir e prorromper com o Amm, muito vibrante e solene, repetido vrias vezes, cantando portanto, e podendo-se aplaudir. Este amm nos lembra nossa dignidade de povo sacerdotal, participando com ele da prece eucarstica.Lembra-nos Santo Agostinho: Seu amm sua assinatura, seu consentimento, seu compromisso. E So Jernimo recorda-nos que esse Amm ressoava como um trovo nas baslicas romanas. o movimento do universo rumo eternidade de Deus, aquilo que o gesto da doxologia quer significar. Toda a criao nasce do corao do Pai, como fruto do Seu amor. Toda a criao alcana a sua existncia por Cristo, primognito de toda criatura (Col 1, 15). Toda a criao habitada pelo Esprito que a enche do Seu amor. (Lembra Pe. Busch os pedaos da vida que vamos oferecendo, o amm da vida inteira entregue... AMEM! ALELUIA1) Nosso Papa Joo Paulo II- sua ltima palavra: Amm! SEMPRE devia ser CANTADO, pois de fundamental importncia. H vrias frmulas no Missal. Pai Nosso: a orao dos filhos Chegou at ns por dupla tradio: Mateus 6, 9-11 e Lucas 11,2-4. So sete peties, das quais as trs primeiras celestes Deus, sua Vontade e seu Reino, e as quatro seguintes terrestres , pois dizem respeito a ns, humanos. O prprio Jesus n-la ensinou, dirigindo-se a Deus como Abba, Pai!. Provavelmente foi introduzido na Missa com Santo Ambrsio, pelo sculo IV. A celebrao eucarstica em si mesma louvor dos filhos ao seu Pai do cu. Pode-se cantar o Pai Nosso, numa melodia simples, em forma de cantilena, ou gregoriano. Sendo um texto bblico, no deve ser substitudo por parfrases ou outros textos. O Pai Nosso na Missa no conclusivo, e sim nos introduz ao rito da comunho. Por isso no se diz Amm no final. Embolismo- Livrai-nos de todo o mal, Senhor! A palavra vem do grego (embolisma pea aplicada a um vestido, a um desenvolvimento literrio, a partir de um determinado texto). Assim, O Pai Nosso termina com mas livrai-nos do mal. E o embolismo prossegue, acrescentando-lhe Livrai-nos de todo o mal, Senhor..., o que parece remontar ao tempo de So Gregrio, pelo sculo VI. Pergunta-se: seria necessrio completar a palavra de Jesus?... No basta o Pai Nosso?... E continua: enquanto esperamos a vinda de Jesus Cristo, nosso Salvador... enquanto aguardamos a jubilosa esperana e a vinda gloriosa do nosso Salvador, Jesus Cristo. O embolismo termina pela doxologia Vosso o reino e o poder e a glria para sempre , que no faz parte do Pai Nosso de Mateus, mas foi inserida pelo sculo II, muito usada nas igrejas do Oriente, assim como pelos protestantes e anglicanos. O novo Missal, Romano integrando-a na nossa liturgia, une-se tradio das outras Igrejas crists. O rito da Paz O Missal explica: Os fiis imploram a paz e a unidade para toda a Igreja e para toda a famlia humana; e sadam-se uns aos outros, em sinal de mtua caridade.(56) Consta de trs elementos: a orao pela paz, a saudao, qual a assemblia responde O amor de Cristo nos uniu e o gesto da paz, que facultativo. No faz parte da tradio litrgica entoar-se um canto durante a saudao. Mas este sinal de fraternidade foi muito bem acolhido pelo povo, tornando-se um dos elementos de maior participao de toda a assemblia. Se h um canto durante a saudao da paz, que seja curto e leve, e no tenha um contedo de fraternidade e amizade apenas, mas um anncio de que Jesus traz a verdadeira paz. Ele nossa paz.(Ef 2, 34). Portanto, deve referir-se a Cristo, paz do Ressuscitado. No deve ofuscar nem invadir o canto que acompanha o rito

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11 da frao do po, o Cordeiro de Deus. A questo est na seleo dos cantos apropriados para este momento... Cuidado para no abusar dos cantos de paz, deixando-os para os dias mais solenes, festas especiais, optando de preferncia por cantar o Cordeiro de Deus, ao realizar a frao do po. o) Cordeiro de Deus - Foi introduzido na Missa pelo Papa Srgio, no sculo VIII, inspirando-se nas palavras de Joo Batista, ao saudar Jesus: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo... , e com acentos de glria e louvor tirados do Apocalipse, onde o Cordeiro aparece com toda a sua majestade pascal. De incio, um canto litnico, a invocao era repetida enquanto durasse o rito que ela acompanhava. No sculo XI as invocaes foram limitadas a trs, sendo que a ltima conclui com o Dai-nos a paz! O Missal Romano acrescenta: Pode repetir-se o nmero de vezes que for preciso, enquanto durar a frao do po.(n.63) Compete ao povo/ animador do canto/ coral e no ao sacerdote, entoar este canto, acompanhando o partir do po para a comunho, preparando-se a assemblia para participar do banquete pascal do Cordeiro imolado e glorioso, ele nossa paz. p) O Canto processional da Comunho Acompanha o rito da Comunho, sendo o canto mais antigo da missa, aparecendo j em Roma no sculo IV. Inicialmente se entoava o Salmo 34 (33) Provai e vede como o Senhor bom. Feliz de quem nele espera, nada lhe falta, ser feliz. (Foi minha primeira composio, em 1969, e est gravada num simples compacto, que guardo como relquia. Vale a pena registrar...) So Jernimo nos fala deste canto, que com o tempo, foi cantado aps a comunho, o chamado postcommunio. Diz a Introduo Geral ao Missal Romano: Enquanto o sacerdote e os fiis recebem o Sacramento, tem lugar o canto da comunho, canto que deve expressar, pela unio das vozes, a unio espiritual daqueles que comungam, demonstrar ao mesmo tempo a alegria do corao e tornar mais fraternal a procisso dos que vo avanando para receber o Corpo de Cristo. O canto tem incio quando o sacerdote comunga, prolongando-se enquanto os fiis comungam at o momento que parea oportuno. Um canto adequado comunho dever corresponder ao sinal que est sendo realizado: a refeio fraternal do Corpo e do Sangue de Cristo, na fraternidade e alegria da participao do banquete eucarstico. Uma assemblia que caminha cantando em busca do dom gratuito e generoso do Pai que se senta mesa com seus filhos e a todos alimenta com o Seu Filho Jesus, smbolo de uma Igreja a caminho, alegre e festiva. Agora e aqui na terra, todos convidados para a Ceia do Senhor; e um dia, jubilosos convidados para as Bodas do Cordeiro, o Cristo glorioso, no cu... Portanto, no so apropriados os antigos cantos de adorao ao Santssimo Sacramento, nem cantos subjetivos e intimistas, de mensagem genrica. Na medida do possvel, esteja em consonncia com o evangelho proclamado: a Palavra se faz Eucaristia! normal que os cantos de comunho tenham, de alguma forma, a participao de toda a comunidade. A respeito do grupo dos cantores, que sempre uma questo com muitas dvidas, diz o Missal Romano: O grupo dos cantores , segundo a disposio de cada igreja, deve ser colocado de tal forma que se manifeste claramente sua natureza, isto , que faz parte da assemblia dos fiis, onde desempenha um papel particular; que a execuo de sua funo se torne mais fcil; e possa cada um de seus membros facilmente obter uma participao plena na Missa, ou seja, participao sacramental. (n.312) No h necessidade de multiplicar cantos durante o rito da comunho: silncio, alternncia entre canto e instrumento, algum solo, repetio do refro, convm mais, refletindo a unidade do mistrio celebrado e da assemblia como um todo. q) O canto aps a Comunho O Missal Romano lembra a possibilidade de entoar um salmo, hino, refro orante: Terminada a distribuio da Comunho, se for oportuno, o sacerdote e os fiis oram por algum tempo em silncio, recolhimento, interiorizao. Se desejar, toda a assemblia pode entoar ainda um salmo ou outro canto de louvor ou hino. (n.83) um canto facultativo, no necessrio, e s vezes nem desejvel, quando j houve um canto de comunho, com participao do povo, que se prolongou por algum tempo.

12 (Estudo 79 da CNBB), no cabendo neste momento Orao pelas vocaes, Ave-Marias, homenagens...(Homenagens e avisos so feitos aps a Orao, antes da bno final). Tem-se estimulado ultimamente em nossas igrejas o refro bblico, que pode ser entoado por um solista, ou grupo de canto, envolvendo aos poucos toda a assemblia, num clima orante, brotado do silncio. Equilbrio, bom senso, sensibilidade so sempre o melhor caminho para dosar canto e silncio, levando a assemblia ao encontro com Deus. r) Louvor Final No est previsto o chamado canto final, no faz parte da estrutura da missa, aps a bno e despedida do sacerdote, uma vez que com o Ide em paz, a assemblia est dispensada. Na sada do povo, o mais conveniente seria um rgo ou msica instrumental, como acontece nas igrejas da Europa., ou uma bela interveno do coro/ grupo de canto...Mas nosso povo de certa forma o incorporou ao seu repertrio litrgico, de modo que pode-se entoar um canto devocional a Maria, ao santo padroeiro, ou outro, em vista da misso, de carter mais livre. 5. O ministrio da msica e do canto O canto no deve ser considerado como mero ornamento que se acrescenta orao, como algo extrnseco, mas antes como algo que emana do profundo do esprito daquele que trabalha e louva a Deus, e mostra de maneira plena e perfeita a ndole comunitria do culto cristo. (IGLH 270). O ministrio do canto exercido por todos os membros da assemblia , de acordo com suas diferentes funes litrgicas. H cantos que cabem a toda a assemblia, outros que cabem ao ministro, ao coro, ao grupo de canto, ao salmista, sendo que a funo do animador ou dirigente do canto muito especial. a) A assemblia, comunidade celebrante -Nada mais festivo e mais grato nas celebraes sagradas do que uma assemblia que, em seu conjunto, exprime sua f e sua piedade por meio do canto.(MS 16) A assemblia o ministro principal da msica e do canto. Todos - ministros, cantores e povo formam uma grande comunidade, sinal da assemblia universal e definitiva em que toda criatura , do cu e da terra, cantar quele que est sentado no trono e ao Cordeiro, louvor, honra e glria pelos sculos dos sculos. (Ap5, 13). B. Huijbers, em seu L`art du peuple clebrant: O canto comum um termmetro que marca o grau de participao de uma assemblia... No se trata aqui de uma obrigao, mas sobretudo de uma graa. Cantar com os outros pressupe que a pessoa se entregue e revele algo ntimo... A celebrao assume sua verdadeira imagem quando todos comeam a cantar juntos. A renovao litrgica do Vaticano II tem sua principal razo de ser na participao do povo de Deus no mistrio de Deus que se realiza na liturgia. O povo tem o direito e o dever a esta participao. (SC 14) Todos os servios e ministrios nascem da comunidade e a ela se destinam., para sua melhor participao e crescimento espiritual e a edificao do Corpo de Cristo. Portanto, a assemblia tem a primazia na participao pelo canto! b) O coral e o seu ministrio na comunidade A Ordenao Geral do Missal Romano diz que Entre os fiis, o coro e os cantores exercem um ofcio litrgico prprio, tendo sempre em vista favorecer a participao ativa dos fiis no canto. O coro desempenha um verdadeiro ministrio, em benefcio da prpria comunidade, sobretudo:1) pela valorizao da liturgia cantada (MS 5); 2) pela observncia do sentido e da natureza prpria de cada rito e canto (MS 6); 3) pela necessidade de variao nas formas de celebrao e de participao (MS 10); 4) pelo auxlio que presta participao do povo (MS 19 ). c) O animador do canto e seu ministrio na comunidade Providencie-se haja ao menos um ou outro CANTOR, devidamente formado, o qual deve ento propor ao povo ao menos as melodias mais simples, para que este participe, e dever oportunamente dirigir e apoiar os fiis. Convm que haja tal cantor tambm nas igrejas dotadas de coral. (MS 21). importante haver um bom ensaiador-animador, pois dele depende em grande parte a boa participao cantada do povo. Algum que tenha verdadeira

13 capacidade de comunicao, que exteriorize sua liderana, que faa vibrar toda a assemblia com seu prprio entusiasmo; algum afinado, cuja voz possa chegar a todos , movendo-os com seu dinamismo e convico. O bom animador/dirigente/guia deve preocupar-se com seu volume e tom de voz, sua vocalizao, sua expresso corporal (expresso do rosto, gestos e posio), seu lugar no interior da assemblia, o uso do microfone. No bastam a boa vontade e a f para uma boa interpretao do canto como animador animar no como numa festa ou show, mas o momento da celebrao exige outro tipo de animao. Cesrio Gabarain nos d algumas orientaes: Deve ficar num lugar visvel, mas ao mesmo tempo discreto. Bem visvel para que possa transmitir devoo, segurana e confiana. Discreto para nunca se transformar no centro da celebrao... d) Instrumentistas e seu ministrio na comunidade - Os instrumentistas podem ser de grande utilidade na liturgia, quer acompanhando o canto, quer sem ele. (MS 25), medida que prestam servio Palavra cantada, ao rito e comunidade em orao. O instrumento, como a voz humana, no deve em si ser classificado como sacro ou profano. Vai depender do uso que dele fazemos, do contexto em que tocamos, da integrao do mesmo na Celebrao, nos diversos ritos e momentos celebrativos.Os documentos da Igreja abrem espao para a inculturao: Para admitir e usar instrumentos na liturgia, deve levar-se em conta o gnero, a tradio e a cultura de cada povo. (MS 63) Algumas funes: sustentar o canto, facilitar a participao e criar a unidade da assemblia, com a advertncia de que o som dos instrumentos jamais cubra as vozes, de modo que os textos e a mensagem sejam claramente ouvidos e compreendidos. Quanto aos instrumentistas, o documento sobre a Msica Sacra adverte tambm: ... no somente sejam virtuoses no instrumento que tocam, mas tenham entranhado conhecimento do esprito da liturgia e dele estejam penetrados. Assim, alm da qualificao tcnica, espera-se que tenham formao litrgico-musical bsica, e vivncia litrgica, para que possam melhor exercer sua funo, servindo liturgia, e no se servindo dela para promoo pessoal. Trs coisas importantes para isso: unidade entre o gesto corporal, o sentido teolgico e a atitude espiritual. Portanto, tocar um instrumento exige atitude espiritual, envolvimento na ao litrgica, por sua ateno e participao ativa e consciente. (Estudo 79 da CNBB). Todos os instrumentos so acolhidos e bem-vindos na Celebrao. O rgo ocupa certamente o primeiro lugar, pois o instrumento bsico na liturgia ocidental, citado em todos os documentos da igreja. Mas no o nico, e nem sempre foi assim... Gino Stefani, em seu livro A aclamao de todo um povo, nos fala dos instrumentos que tm principalmente um papel, uma funo de sinal, de somsinal, isto , aqueles que no atraem a ateno sobre si, com o objetivo de espetculo, mas que apontam para outra realidade, com funo ritual, indicando o gesto, a ao, dando-lhe assim a importncia que merece. Entre eles: os sinos (tubulares, hoje usados na orquestra) e o gongo. A seguir, os metais trombetas, trombones...(anunciar um canto de entrada, aclamar a Palavra, a multido...), pela tradio bblica e religiosa; os de percusso, como o tambor, por sua funo universal , alm de tmpanos e tamborins, como sinal, reforo aclamatrio, apoio rtmico, sempre com determinado objetivo, msica, gesto ou momento celebrativo. Na liturgia judaica, j os encontramos presentes, divididos em trs categorias: corda, sopro e percusso. Os de corda eram os mais apreciados e apropriados para acompanhar os hinos e salmos: ctara, harpa, alade, saltrio e lira. Os de sopro: flauta, corneta e trombeta, de grande importncia, sobretudo pela sua analogia com o Esprito Santo, Sopro de Deus, evocando, pois, a prpria voz do Senhor: O sopro de Deus ressoa imponente nas trombetas...nos orifcios da flauta... Em terceiro lugar, os de percusso: tamborim, tambor, pandeiro, tringulo, campainha, sineta. E entre ns so muito aceitos: o atabaque, que tem carter convocativo e para criar clima de orao. O importante no desconcertar ningum (= no colocar pessoa alguma fora do concerto), ou seja excluir algum da celebrao, porque a

14 linguagem musical nos perturba, no nos permite rezar, nos estranha, no conseguimos nos exprimir com ela na liturgia... Entre os nossos instrumentos mais usados destacam-se: as cordas violo, viola, cavaquinho; percusso tambores e equivalentes, com tradio bblica e histrica (ibrica, indgena, africana); entre os de sopro, as flautas, pela analogia com o rgo e pela tradio bblica e folclrica; o acordeo, de grande familiaridade nos meios populares. Equilbrio e bom senso, ateno, esprito litrgico e sensibilidade, para usar de forma adequada os instrumentos, sempre em funo da Palavra cantada, do tempo litrgico, do momento celebrativo, em vista da participao do povo, sendo que a importncia do instrumento lhe vem pelo seu carter simblico, evocando a voz e ao do prprio Deus. Preferir os instrumentos naturais e acsticos aos eletrnicos, que s vezes fazem muito barulho e pouca msica, no favorecendo ou at dificultando a orao da assemblia! CONCLUSO: A celebrao no , pois, um conjunto de palavras e gestos unidos de maneira externa e artificial, nem uma sucesso de elementos diversos, todos no mesmo plano. Na verdade, um grande movimento que se desenvolve, se amplia, chega a um ponto culminante e se encerra, como uma grande sinfonia, ou como a Histria da Salvao. Os elementos que a compem se organizam e se concatenam para constituir um grande ritmo, animado por um alento respiratrio , por uma vitalidade interna e por uma lgica intrnseca. Na celebrao... os fiis constituem a nao sagrada, o povo que Deus obteve para si, e o sacerdcio real, que agradece a Deus, oferece, no s por meio do sacerdote, mas juntamente com ele... e aprende a oferecer-se a si mesmo... Atuem, pois, como um nico corpo, tanto ao escutar a Palavra de Deus como ao participar das oraes e dos cantos, e, especialmente, ao oferecer comunitariamente o Sacrifcio e ao participarem todos juntos da mesa do Senhor.Essa unidade manifesta-se claramente na uniformidade de gestos e posturas dos fiis. Portanto, os fiis no devem rejeitar servir ao povo de Deus com prazer, quando lhes pedido que desempenhem na celebrao determinado ministrio. (OGMR 62, citado por Francisco Escobar, no Manual de Liturgia II Paulus, pg. 64). E Lucien Deiss: Feliz a comunidade que tem a alegria como a rubrica principal da sua liturgia. Que quando celebra a Palavra, se encontra com o rosto de Cristo ressuscitado em cada pgina da Bblia! Que ao partilhar o po e o vinho da Eucaristia, partilha, ao mesmo tempo, o amor entre irmos e irms! Que, para presidir a sua celebrao tem um sacerdote, no para domin-la, mas para servi-la, como irmo! A missa o corao da comunidade crist. A beleza de cada missa a beleza de Cristo na nossa vida! (A Missa da comunidade crist, Lucien Deiss Editorial Perptuo Socorro, Porto, Portugal, pg. 126). Os smbolos litrgicos, gestos, msica, palavras, ritos... so realidades abertas, nunca compreendidos e captados plena, adequada e definitivamente... Ao contrrio, exortam a ir sempre mais longe e mais profundamente; eles orientam para um ilimitado universo de significaes. Pem em comunho com mistrios insondveis, porque so divinos; os mistrios de Cristo Pascal, at a iluminao do ltimo dia, no qual j no haver nem rito nem smbolo, porque nos ser dada a graa de ver face a face Aquele que eles evocam e a Quem nos fazem encontrar na obscuridade e na fragilidade da f. ( Manual de Liturgia II CELAM, Paulus, pg. 106).

15 ************* Bibliografia: Documentos sobre a Msica Litrgica Paulus Reunidos em nome de Cristo Instruo Geral sobre o Missal Romano, Edies Paulinas. Manual de Liturgia II A celebrao do mistrio pascal: fundamento teolgico e elemento constitutivo Paulus. Canto e Msica Litrgica - Reflexes e Sugestes, de Antonio Alcalde Paulinas O Canto Novo da Nao do Divino, de Frei Joaquim Fonseca, Paulinas. Cantando a Missa e o Ofcio Divino, de Frei Joaquim Fonseca, Paulus Cantar a Liturgia, de Frei Alberto Beckuser Editora Vozes Novas Mudanas na Missa, de Frei Alberto Beckuser Editora Vozes A Igreja celebra Jesus Cristo, de Pablo Argrate Paulinas A Aclamao de todo um povo, de Gino Stefani Editora Vozes A Missa da comunidade crist, de Lucien Deiss, Editorial Perptuo Socorro, Porto Portugal. Para viver a LITURGIA, de Jean Lebon Edies Loyola. Grande Sinal , dezembro 1985, no artigo A msica como expresso de espiritualidade, de Jos Weber Editora Vozes. Msica santa para a liturgia, artigo do Lsservatore Romano, 17 de janeiro 2004. ......................................

Pesquisa feita por Ir. Mria T. Kolling para o Caf-Debate, promovido pela Paulus da Livraria da S, no dia 7 de maio, das 9 s 12 horas, no salo da Catedral da S. So Paulo, maio de 2005.