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Trinidad

La Trinidad es un misterio de amor. El amor es un darse mutuamente para formar un nosotros. En la Trinidad, las Tres Personas se funden por el amor formando una sola naturaleza.

Por Jorge Loring

18.- HAY UN SOLO DIOS VERDADERO. 18,1.- Slo puede haber un Dios verdadero . Si hubiera ms, o uno mandara sobre los dems -y ste sera el nico Dios verdadero-, o seran independientes unos de otros. Pero esto es imposible, porque el Dios verdadero tiene que tener dominio absoluto sobre todo lo que existe fuera de l. Si no, no lo podra todo. Y Dios -como demuestran los filsofos- lo puede todo (247). Dice la Biblia: "As habla Yahv...; no hay otro Dios fuera de m"(248). Los hebreos, por respeto a Dios, no queran ni siquiera pronunciar su nombre. Lo escriban slo con consonantes: "YHVH". Haba que rellenar las consonantes con vocales. De ah los nombres de "Yahveh" o "Yehovah" con los que se llama a Dios. 19.- EN DIOS HAY TRES PERSONAS DISTINTAS. 19,1.- "Dios es amor", por eso es trinitario; porque el amor reclama alteridad, necesita otra persona a quien amar. Por eso en Dios hay tres personas . 20.- LAS TRES PERSONAS SON: PADRE, HIJO Y ESPRITU SANTO. 20,1.- El Padre nos ama y nos ha hecho sus hijos. El Hijo nos ha salvado muriendo por nosotros. El Espritu Santo nos ayuda con su gracia a ser buenos cristianos. 20,2.- Con la sola razn podemos llegar a conocer algo de Dios: su eternidad, su omniperfeccin. Pero no la vida ntima de Dios (la Trinidad) . La Segunda Persona es como la idea que brota del entendimiento. Por eso se le llama Verbo: Palabra. La Tercera Persona es el Amor que brota entre las dos Primeras Personas. Sin embargo las tres Personas son simultneas en el tiempo, porque las Tres son eternas. 21.- EL PADRE ES DIOS. 22.- EL HIJO ES DIOS. 22,1.- La Segunda Persona de la Santsima Trinidad procede del Padre, pero no es posterior a l en el tiempo. Es procedencia de origen, no de tiempo. Podemos ilustrarlo con un ejemplo. Si yo enciendo la luz de mi cuarto, de noche, veo simultneamente mi mano y la sombra de ella sobre la mesa. La sombra est originada por mi mano, pero veo las dos simultneamente. No hay prioridad en el tiempo. La sombra y la mano aparecen ante mis ojos simultneamente, aunque la sombra est originada por la mano. 22,2.- Los Testigos de Jehov que no creen que el Hijo sea Dios como el Padre, engaan a los incautos que les escuchan diciendo que si el Hijo es engendrado por el Padre es posterior al Padre y no eterno como l. Es que ignoran la distincin filosfica entre prioridad de origen y de tiempo. Por ejemplo: el fuego da origen a la luz; pero la luz no es posterior al fuego, sino que surge simultneamente con el fuego. Lo mismo ocurre en Dios con el Padre y el Hijo.

23.- EL ESPIRITU SANTO ES DIOS. 23,1.- Dijo Cristo : "Os es conveniente que yo me vaya, porque si no me voy no vendr con vosotros el Consolador; pero si me voy, os lo enviar"(249). El Espritu Santo es tambin una Persona Divina, por lo tanto debe recibir la misma adoracin y honor que las otras dos. Los Testigos de Jehov niegan que el Espritu Santo sea Persona Divina; sin embargo, la Sagrada Escritura da al Espritu Santo atributos de Dios: Omnisciencia(250), omnipresencia(251), omnipotencia(252). El Espritu Santo es el poder activo de Dios; es Dios en accin(253). Dice Jesucristo que el Espritu Santo nos inspira(254) y nos ensea(255), y San Lucas que mentir al Espritu Santo es mentir a Dios(256). San Juan dice que nos inspira(257), y nos consuela(258). San Pablo dice que es dador de la vida(259), y que nos santifica(260). El Espritu Santo nos ayuda a comprender mejor lo que Jess nos dijo, y nos da fuerza para seguir al Seor. En el Credo del Concilio Niceno-Constantinopolitano se dice que el Espritu Santo procede del Padre: ex Patre . Esta frmula significa que tiene la misma naturaleza del Padre, es decir, que es Dios como el Padre. Cuando vivimos en gracia santificante somos templos vivos del Espritu Santo(261). l habita en nosotros y nos llena de sus dones. Sin su inspiracin y ayuda, nada bueno podemos hacer. Dice Jesucristo que el pecado contra el Espritu Santo no se perdona. Los telogos lo interpretan como la voluntad de no querer arrepentirse. Y Dios no puede perdonar a quien no quiere arrepentirse(262). Semejante endurecimiento puede conducir a la condenacin final y a la perdicin eterna . 23,2.- El Catecismo habla de los Dones del Espritu Santo, que son disposiciones permanentes que hacen al hombre dcil para seguir los impulsos del Espritu Santo. son siete: Don de Sabidura: Es un gusto especial para lo espiritual. Don de Entendimiento: Es una gracia del Espritu Santo para comprender la Palabra de Dios y profundizar en las verdades reveladas. Don de Consejo: Es una luz para saber en cada momento lo que es la voluntad de Dios. Don de Ciencia: Nos hace saber distinguir entre lo verdadero y lo falso en orden a la vida eterna. Don de Fortaleza: Es una fuerza especial para obrar valerosamente lo que Dios quiere de nosotros, y sobrellevar las contrariedades de la vida. Don de Piedad: Es un afecto filial a Dios como Padre. Don de Temor de Dios: Es una humilde actitud de temor a ofender a Dios, reconociendo nuestra debilidad. 24.-LAS TRES PERSONAS NO SON TRES DIOSES IGUALES, SINO UN SOLO DIOS VERDADERO EN TRES PERSONAS DISTINTAS . 24,1.- Las tres Personas son distintas, porque el Padre no es el Hijo ni el Espritu Santo, y el Hijo y el Espritu Santo se distinguen del Padre y entre s. Pero las tres Personas tienen la misma y nica naturaleza divina . La misma grandeza, poder, sabidura, bondad, santidad, el mismo querer y el mismo obrar, etc. Lo que hace una Persona lo hacen las tres; sin embargo, ciertas actividades parecen ms apropiadas a una Persona que a otra: la Creacin al Padre, la Redencin al Hijo, y la Santificacin al Espritu Santo. No es que entre las tres Personas se repartan la divinidad, el poder, la sabidura, etc., sino que cada una de las tres Personas tiene toda la divinidad, todo el poder,

toda la sabidura, etc. Esto es un misterio profundo, pero estamos seguros de que es as, porque Dios mismo lo ha dicho, y Dios no puede engaarse ni engaarnos. La Trinidad es un misterio de amor. El amor es un darse mutuamente para formar un nosotros. En la Trinidad, las Tres Personas se funden por el amor formando una sola naturaleza. 24,2.- Los Testigos de Jehov tambin niegan la Trinidad, diciendo que esta palabra no aparece en la Biblia. Es verdad que no est la palabra Trinidad, pero est la doctrina, que se deduce de todo el Evangelio, y que Cristo condens cuando dijo que haba que bautizar en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Precisamente por expresar esta frmula la Trinidad, los Testigos de Jehov la eliminan en la administracin de su bautismo con lo cual desobedecen a lo que Cristo dijo. Los Testigos de Jehov dicen que el Misterio de la Santsima Trinidad lo hemos copiado del hinduismo, en que las tres divinidades Brahama, Vishn y Shiva forman una trinidad. Sin embargo, el Padre Ceferino Santos, S.I. , explica en su Ctedra de Filosofa Oriental de la Universidad de Comillas en Madrid, que aunque estas tres divinidades se nombran en el Mahabarata y en algunos Puranas antes de Jesucristo , eran divinidades independientes entre s, e incluso opuestas . La trimurti hind (triple forma de la divinidad) es algo totalmente diferente de la Trinidad de la fe cristiana . La trimurti hind nunca llega a ser una trinidad en sentido cristiano . Estas divinidades hindes se relacionan como trimurti a partir del siglo V despus de Cristo , probablemente por el influjo de la predicacin del apstol Santo Toms en la India. Hay testimonios que se remontan al siglo III, de distintas procedencias, de que Santo Toms evangeliz por la India. All fue muerto y su cuerpo est enterrado en la Catedral de Madrs (India). Es decir, que la verdad histrica es totalmente al revs de lo que andan diciendo los Testigos de Jehov engaando a los incautos que se fan de ellos. No debes hablar de religin con los Testigos de Jehov , porque con sus mentiras y sofismas pueden hacerte dao. Quien toma veneno se envenena. Ya nos advierte San Juan que no recibamos en nuestra casa al que viene con una doctrina que no es la de Jesucristo. ______________________ (247) - En el nmero 11 te he puesto otra explicacin de que slo puede haber un Dios verdadero VOLVER (248) - ISAAS, 44:6; Deuteronomio, 6:4;SAN PABLO: Primera carta a los Corintios, 8:6, etc. VOLVER (249) - Evangelio de SAN JUAN, 16:7 VOLVER (250) - SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 2:10 VOLVER (251) - Salmo 139:7 VOLVER (252) - ZACARAS, 4:6; JOB, 32:8; 33:4 VOLVER (253) - Jueces, 14:6;Evangelio de SAN JUAN,14:17,26; 15:26; 16:8,13; Hechos,1:6; 8:29; 13:2, 4 VOLVER

(254) - Evangelio de SAN MATEO, 10:19s VOLVER (255) - Evangelio de SAN JUAN, 14:26 VOLVER (256) - Hechos de los Apstoles, 5:3s VOLVER (257) - Evangelio de SAN JUAN, 3:8 VOLVER (258) - Evangelio de SAN JUAN, 14:16 VOLVER (259) - SAN PABLO: Carta a los Romanos, 8:11 VOLVER (260) - SAN PABLO: Carta a los Romanos, 15:16 VOLVER (261) - SAN PABLO: Primera Carta a los Corintios, 6:19 VOLVER (262) - ANTONIO ROYO MARN,O.P.: Teologa VOLVER

Santsima Trinidad
1. La Iglesia profesa su fe en el Dios nico: que es al mismo tiempo Trinidad Santsima e inefable de Personas: Padre, Hijo y Espritu Santo. Y la Iglesia vive de esta verdad, contenida en los ms antiguos Smbolos de la Fe, y recordada en nuestros tiempos por Pablo VI, con ocasin del 1900 aniversario del martirio de los Santos Apstoles Pedro y Pablo (1968), en el Smbolo que l mismo present y que se conoce universalmente como "Credo del Pueblo de Dios". Slo el que se nos ha querido dar a conocer y que "habitando en una luz inaccesible" (1 Tim 6, 16) es en S mismo por encima de todo nombre, de todas las cosas y de toda inteligencia creada. puede darnos el conocimiento justo y pleno de S mismo, revelndose como Padre, Hijo y Espritu Santo, a cuya eterna vida nosotros estamos llamados, por su gracia, a participar, aqu abajo en la oscuridad de la fe y, despus de la muerte, en la luz perpetua.(Cfr. Pablo VI, Credo.). 2. Dios, que para nosotros es incomprensible, ha querido revelarse a S mismo no slo como nico creador y Padre omnipotente, sino tambin como Padre, Hijo y Espritu Santo. En esta revelacin la verdad sobre Dios, que es amor, se desvela en su fuente esencial: Dios es amor en la vida interior misma de una nica Divinidad. Este amor se revela como una inefable comunin de Personas. 3. Este misterio -el ms profundo: el misterio de la vida ntima de Dios mismo- nos lo ha revelado Jesucristo: "El que est en el seno del Padre, se le ha dado a conocer" (Jn 1, 18). Segn el Evangelio de San Mateo, las ltimas palabras, con las que Jesucristo concluye su misin terrena despus de la resurreccin, fueron dirigidas a los Apstoles: "Id. y ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del

Padre y del Hijo y del Espritu Santo"(Mt 28, 18). Estas palabras inauguraban la misin de la Iglesia, indicndole su compromiso fundamental y constitutivo. La primera tarea de la Iglesia es ensear y bautizar -y bautizar quiere decir "sumergir" (por eso, se bautiza con agua)- en la vida trinitaria de Dios. Jesucristo encierra en estas ltimas palabras todo lo que precedentemente haba enseado sobre Dios: sobre el Padre, sobre el Hijo y sobre el Espritu Santo. Efectivamente, haba anunciado desde el principio la verdad sobre el Dios nico, en conformidad con la tradicin de Israel. A la pregunta: "Cul es el primero de todos los mandamientos?", Jess haba respondido: "El primero es: Escucha Israel: el Seor, nuestro Dios, es el nico Seor" (Mc 12, 29). Y al mismo tiempo Jess se haba dirigido constantemente a Dios como a "su Padre", hasta asegurar: "Yo y el Padre somos una sola cosa" (Jn 10, 30). Del mismo modo haba revelado tambin al "Espritu de verdad, que procede del Padre" y que -asegur- "yo os enviar de parte del Padre" (Jn 15, 26). 4. Las palabras sobre el bautismo "en nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo", confiadas por Jess a los Apstoles al concluir su misin terrena, tienen un significado particular, porque han consolidado la verdad sobre la Santsima Trinidad, ponindola en la base de la vida sacramental de la Iglesia. La vida de fe de todos los cristianos comienza en el bautismo, con la inmersin en el misterio del Dios vivo. Lo prueban las Cartas apostlicas, ante todo las de San Pablo. Entre las frmulas trinitarias que contienen, la ms conocida y constantemente usada en la liturgia, es la que se halla en la segunda Carta a los Corintios: "La gracia de nuestro Seor Jesucristo, el amor de Dios (Padre) y la comunin del Espritu Santo est con todos vosotros" (2 Cor 13,13). Encontramos otras en la primera Carta a los Corintios; en la de los Efesios y tambin en la primera Carta de San Pedro, al comienzo del primer captulo. Como un reflejo, todo el desarrollo de la vida de oracin de la Iglesia ha asumido una conciencia y un aliento trinitario: en el Espritu, por Cristo, al Padre. 5. De este modo, la fe en el Dios uno y trino entr desde el principio en la Tradicin de la vida de la Iglesia y de los cristianos. En consecuencia, toda la liturgia ha sido -y es- por su esencia, trinitaria, en cuanto que es la expresin de la divina economa. Hay que poner de relieve que a la comprensin de este supremo misterio de la Santsima Trinidad ha contribuido la fe en la redencin, es decir, la fe en la obra salvfica de Cristo. Ella manifiesta la misin del Hijo y del Espritu Santo que en el seno de la Trinidad eterna proceden "del Padre", revelando la "economa trinitaria" presente en la redencin y en la santificacin. La Santa Trinidad se anuncia ante todo mediante la soteriologa, es decir, mediante el conocimiento de la "economa de la salvacin", que Cristo anuncia y realiza en su misin mesinica. De este conocimiento arranca el camino para el conocimiento de la Trinidad "inmanente", del misterio de la vida ntima de Dios. 6. En este sentido el Nuevo Testamento contiene la plenitud de la revelacin trinitaria. Dios, al revelarse en Jesucristo, por una parte desvela quin es Dios para el hombre y, por otra, descubre quin n es Dios en S mismo, es decir, en su vida ntima. La verdad "Dios es amor" (1 Jn 4, 16), expresada en la primera Carta de Juan, posee aqu el valor de clave de bveda. Si por medio de ella se descubre quin n es Dios para el hombre, entonces se desvela tambin (en cuanto es posible que la mente humana lo capte y nuestras palabras lo expresen), quin es El en S mismo. El es Unidad, es decir, Comunin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. 7. El Antiguo Testamento no revel esta verdad de modo explcito, pero la prepar, mostrando la Paternidad de Dios en la Alianza con el Pueblo, manifestando su accin en el mundo con la Sabidura, la Palabra y el Espritu (Cfr., p.e., Sab. 7, 22-30; 12,

1: Prov 8, 22-30; Sal 32, 4-6; 147, 15; Is 55, 11;11, 2; Sir 48, 12). El Antiguo Testamento principalmente consolid ante todo en Israel y luego fuera de l la verdad sobre el Dios nico, el quicio de la religin monotesta. Se debe concluir, pues, que el Nuevo Testamento trajo la plenitud de la revelacin sobre la Santa Trinidad y que la verdad trinitaria ha estado desde el principio en la raz de la fe viva de la comunidad cristiana, por medio del bautismo y de la liturgia. Simultneamente iban las reglas de la fe, con las que nos encontramos abundantemente tanto en las Cartas apostlicas, como en el testimonio del kerigma, de la catequesis y de la oracin de la Iglesia. 8. Un tema aparte es la formacin del dogma trinitario en el contexto de la defensa contra las herejas de los primeros siglos. La verdad sobre Dios uno y trino es el ms profundo misterio de la fe y tambin el ms difcil de Comprender: se presentaba, pues, la posibilidad de interpretaciones equivocadas, especialmente cuando el cristianismo se puso en contacto con la cultura y la filosofa griega. Se trataba de "inscribir" correctamente el misterio del Dios trino y uno "en la terminologa del ser", es decir, de expresar de manera precisa en el lenguaje filosfico de la poca los conceptos que definan inequvocamente tanto la unidad como la trinidad del Dios de nuestra Revelacin. Esto sucedi ante todo en los dos grandes Concilios Ecumnicos de Nicea (325) y de Constantinopla (381). El fruto del magisterio de estos Concilios es el "Credo" nicenoconstantinopolitano, con el que, desde aquellos tiempos, la Iglesia expresa su fe en el Dios uno y trino: Padre, Hijo y Espritu Santo. Recordando la obra de los Concilios, hay que nombrar a algunos telogos especialmente benemritos, sobre todo entre los Padres de la Iglesia. 9. Del siglo V proviene el llamado Smbolo atanasiano, que comienza con la palabra "Quicumque", y que constituye una especie de comentario al Smbolo nicenoconstantinopolitano. El "Credo del Pueblo de Dios" de Pablo VI confirma la fe de la Iglesia primitiva cuando proclama: "Los mutuos vnculos que constituyen eternamente las tres Personas, que son cada una el nico e idntico Ser divino, son la bienaventurada vida ntima de Dios tres veces Santo, infinitamente ms all de todo lo que nosotros podemos concebir segn la humana medida" (Pablo VI. El Credo.): realmente, "inefable y santsima Trinidad - nico Dios!.

El Misterio de la Santsima Trinidad


Por qu es un Misterio? Es verdad que el hombre no puede llegar a comprenderlo? Un breve artculo para conocer la explicacin que da la teologa al respecto.

Por Ricardo Sada Fernndez

Muy conocida es la ancdota de la vida de San Agustn cuando, meditando cierto da sobre el misterio de la Santsima Trinidad, se encontr a un nio que pretenda con una concha vaciar el mar en un pequeo agujero. Dios le daba a entender as la desproporcin de querer penetrar en la profundidad de Sus Misterios con la capacidad de una mente creada. Hay un lmite a lo que la razn humana -aun en condiciones ptimas- puede captar y entender. Dado que Dios es un Ser infinito, ningn intelecto creado, por dotado que est, puede abarcar su insondable grandeza. La ms profunda de las verdades de fe es sta: habiendo un solo Dios, existen en l tres Personas distintas -Padre, Hijo y Espritu Santo-. Hay una sola naturaleza divina, pero tres Personas divinas. En lo creado, a cada naturaleza corresponde siempre

una persona. Si hay cuatro personas en una oficina, cuatro naturalezas humanas estn presentes; si slo est una naturaleza humana presente, hay una sola persona. As, cuando tratamos de pensar en Dios como tres Personas con una y la misma naturaleza, nos encontramos como dando de topes contra la pared. Aunque esta verdad (y otras que despus veremos) no quepan dentro de lo limitado de nuestras facultades, no por eso dejan de ser verdades y realidades. Las creemos no porque las descubra la razn, sino porque Dios nos las ha manifestado, y l es infinitamente sabio y veraz. Para captarlas mejor tenemos que esperar a que l se nos manifieste del todo en el cielo. Sin embargo, los telogos se han esforzado para explicarnos algunas cosas. Nos dicen que la distincin entre las tres Personas divinas se basa en la relacin que existe entre ellas. Veamos cmo razonan. En primer lugar, consideremos a Dios Padre. ste, con su infinita sabidura, al conocerse a S mismo, formula un pensamiento de S mismo. T y yo, muchas veces, hacemos una cosa parecida. Cuando piensas en ti (o yo en m), lo que haces es formarte un concepto sobre el propio yo Juan Lpez, o Mara Prez, es decir, aquello que eres t para ti mismo. Sin embargo, hay una diferencia muy grande entre nuestro propio conocimiento y el de Dios sobre S mismo. Nuestro conocimiento propio es imperfecto, incompleto (nadie es buen juez en causa propia). E incluso, si nos conociramos perfectamente, -es decir, si nuestro concepto sobre el propio yo fuera una clarsima reproduccin de nosotros mismos-, tan slo sera un pensamiento que no saldra de nuestro interior, sin existencia independiente, sin vida propia. El pensamiento cesara de existir, aun en mi mente, tan pronto como volviera mi atencin a otro asunto. Tratndose de Dios, las cosas son muy distintas. Su pensamiento sobre S mismo es perfectsimo: abarca completamente todos y cada uno de los aspectos de su infinitud. Pero un pensamiento perfectsimo, para que de verdad lo sea, ha de tener existencia propia (si puede desaparecer, le faltara esa perfeccin). Tal fuerza tiene Su pensamiento, es tan infinitamente completo y perfecto, que lo ha re-producido con existencia propia. La imagen que Dios ve de S mismo, la Palabra silenciosa con que eternamente se expresa a S mismo, debe tener una existencia propia, distinta. A este Pensamiento vivo en que Dios se expresa a S mismo perfectamente lo llamamos Dios Hijo. Dios Padre es Dios conocindose a S mismo; Dios Hijo es la expresin del conocimiento que Dios tiene de S. Por ello, la segunda Persona de la Santsima Trinidad es llamada Hijo, precisamente porque es generado por toda la eternidad, engendrado en la mente divina del Padre. Adems, como esa generacin es intelectual, se le llama Verbo es decir, Palabra. Dios Hijo es la Palabra interior que Dios Padre pronuncia cuando su infinita sabidura conoce su esencia infinita. Aunque en este punto ya habremos tenido necesidad de poner a trabajar la mente un poco ms que de ordinario, hagamos un esfuerzo adicional para ver cmo nos explican los telogos la realidad del Espritu Santo. Dios Padre (Dios conocindose a S mismo) y Dios Hijo (el conocimiento de Dios sobre S mismo) contemplan la naturaleza que ambos poseen en comn. Al verse (estamos hablando, claro est, de modo humano), contemplan en esa naturaleza lo bello y lo bueno en grado infinito. Y como lo bello y lo bueno producen amor, la Voluntad divina mueve a ambas Personas a un acto de amor infinito, de la Una hacia la Otra. Ya que el amor de Dios a S mismo, como el conocimiento de Dios de S mismo, son de la misma naturaleza divina, tiene que ser un amor vivo. Este amor

infinitamente perfecto, infinitamente intenso, que dimana eternamente del Padre y del Hijo es el que llamamos Espritu Santo que procede del Padre y del Hijo. Es la tercera persona de la Santsima Trinidad. El Espritu Santo es el Amor Subsistente, el Amor hecho Persona. Tal es el misterio de la Santsima Trinidad: tres Personas distintas en un solo Dios verdadero. El mayor misterio Indudablemente, la Trinidad es un misterio. Si no se nos hubiera hablado de ella, jams habramos sospechado su existencia. Ahora que sabemos que existe, no podemos comprenderla. Aquel que tratara de penetrar este misterio sera como un pobre miope que tratara de divisar las costas africanas desde las brasileas. No, no es posible penetrar las profundidades del Ocano de la divinidad con nuestra limitada inteligencia. Puede parecer digno a una mente contempornea adoptar una actitud altiva contra el misterio, empuar una maza y lanzarse, como un cruzado, a destrozar las vidrieras celestes tras las cuales se oculta. Ahora bien, por qu no empezar la cruzada por la propia casa? Antes de que terminramos nuestra tarea en el mundo, la maza estara rota, nuestro brazo agarrotado y nuestro espritu lo suficientemente humillado como para comprender que el misterio nos rodea por todas partes, que no slo se oculta tras los ventanales del cielo. Qu sabemos, por ejemplo, de la electricidad, aparte de sus efectos? Qu de las hondas hertzianas, aparte de que nos permiten or la radio?... Sabemos que una luz roja est compuesta de 132 millones de vibraciones por segundo, pero esto no nos sirve de mucho cuando la luz roja de un semforo nos obliga a detenernos. Sabemos tambin que un cultivo desarrollado a partir del cerebro o de la mdula espinal de un perro loco detiene la rabia, pero no sabemos por qu lo hace. Y as podramos multiplicar los ejemplos. No es, pues, un poco absurdo, que nos sorprendamos de que Dios pueda proponernos verdades que superan la capacidad de nuestro intelecto? No hay rayos de luz invisibles para nosotros, sonidos inaudibles? Son limitaciones que aceptamos. Pues bien, con el intelecto ocurre lo mismo: hay verdades que no comprendemos, que no captamos, porque rebasan nuestra capacidad de conocimiento. Dentro del misterio trinitario debemos estar prevenidos contra un error: el de pensar en Dios Padre como el que apareci primero, en Dios Hijo como el que vino despus y en Dios Espritu Santo como quien lleg al final. Los tres son igualmente eternos, ya que poseen la misma y nica naturaleza divina; el Verbo de Dios y el Amor de Dios son tan sin tiempo como la Naturaleza de Dios. El misterio de la Santsima Trinidad es el misterio de tres Personas co-iguales, co-eternas y consustanciales, realmente distintas, que tienen la misma naturaleza divina y constituyen un nico y solo Dios. No obstante, a cada Persona divina se le atribuyen ciertas actividades u obras, que parecen ms apropiadas a la particular relacin de tal o cual Persona divina. Por ejemplo, a Dios Padre se le adscribe la obra de la creacin, ya que pensamos en l como el principio, el arranque, el motor de todas las cosas. Como Dios Hijo es la Sabidura o Conocimiento del Padre, le apropiamos las obras de sabidura; es l quien vino a la Tierra para mostrarnos la verdad. Por ltimo, como el Espritu Santo es el Amor Sustancial, le atribuimos las obras de amor, particularmente la accin santificadora de las almas. Dios Padre es el Creador, Dios Hijo es el Redentor, Dios Espritu Santo es el

Santificador. Y, sin embargo, lo que Una Persona hace, lo hacen todas; donde Una est, estn las tres. El misterio de la Santsima Trinidad es el mayor misterio que existe. La fuente de la que procede nuestro conocimiento de l es la autoridad de Dios, porque slo l lo conoce y slo l podra revelarlo. Nos lo ha revelado y nuestras mentes se inclinan a Dios con gratitud. En ese misterio est la culminacin de toda vida, su cima ms alta y tambin sus races ms profundas, el principio que es tambin la meta. Dios escondido Cuenta un autor ingls la ancdota de cierto muchacho, procedente de un arrabal de Londres, que fue a confesarse y redujo su confesin a lo siguiente: Perdneme, Padre, porque he pecado; he tirado piedras a los autobuses y no creo en el Espritu Santo. No s si a alguien, pero a m personalmente, nunca me ha asaltado la tentacin de lanzar proyectiles a los autobuses y, por tanto, no puedo decir qu justificacin tendra el penitente para esta conducta tan desconsiderada hacia la propiedad pblica. S encuentro justificacin, en cambio, para acusarme de no tener demasiada fe en el Espritu Santo. Porque es, para m y para el comn de los catlicos, el Gran Desconocido. Dios Padre es el Creador, el interlocutor del Padre Nuestro. El Hijo es, ni ms ni menos, quien se hizo hombre para salvarnos. Pero, qu sabemos del Espritu Santo? Por principio de cuentas, sabemos que es una de las tres Personas divinas que, con el Padre y el Hijo, constituyen la Santsima Trinidad. Sabemos tambin que se le llama Parclito (palabra griega que significa Consolador). Se le llama adems Espritu de verdad, Espritu de Dios, Espritu de Amor. Sabemos tambin que llega a nuestra alma en el bautismo, y que contina morando en ella mientras no lo echemos por el pecado mortal. Y a esto se reduce el conocimiento del Espritu Santo para muchos catlicos, que les hace a no tener ms que una somera comprensin del proceso interior de santificacin que desarrolla, precisamente, el Espritu Santo. Hasta que Cristo la revel, la existencia del Espritu Santo -y, por supuesto, la de la Santsima Trinidad- era desconocida para la humanidad. Dios quera sobre todo insistir en la idea de Su Unidad, ya que los judos estaban rodeados de naciones politestas. Ms de una vez dejaron el culto al Dios nico, por la idolatra de los muchos dioses de su vecinos. En consecuencia, Dios, por medio de sus profetas, les inculcaba insistentemente la idea de Su Unidad. No complic las cosas revelando al hombre pre-cristiano que hay tres Personas en Dios. Haba de ser Jesucristo quien nos comunicara este maravilloso vislumbre de la ntima naturaleza divina. Pues bien, ya que nosotros creemos en el Espritu Santo, adems del Padre y del Hijo, sera bueno que recordsemos qu queremos decir con esto. Quiz nos convenga no olvidar que el Espritu Santo ha existido desde toda la eternidad, y la Trinidad no sera tal sin el Espritu Santo. Remontmonos hasta el mismo inicio de todas las cosas, imaginemos a Dios existiendo fuera del tiempo, independiente de los mundos e incluso de los ngeles. Desde toda la eternidad ha habido una riqueza infinita de vida dentro de la simplicsima unidad de la Divinidad. Explicbamos antes que Dios, el Padre, desde la eternidad ha dicho una Palabra; o, si queremos expresarlo de una manera ms luminosa, ha producido un Pensamiento de S mismo. Cuando t y yo pensamos, el pensamiento no tiene existencia alguna fuera de nuestras mentes; pero cuando la Mente eterna piensa en S misma, produce un Pensamiento tan eterno y tan perfecto como Ella, y ese Pensamiento es, como la Mente eterna, una Persona divina. As que tenemos ya dos Personas dentro de la

Santsima Trinidad: la Mente eterna y su eterno Pensamiento. Ahora bien, es imposible que esas dos Personas divinas existiendo juntas resulten mutuamente indiferentes: debe haber una actitud de la una hacia la otra, que no es difcil adivinar cual ser: se amarn recprocamente. El Amor que brota tanto de la Mente eterna como de su eterno Pensamiento, como un lazo mutuo, es el Espritu Santo. Por eso decimos que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo. El es la respuesta consciente del Amor que surge entre ellos, que va del uno al otro.

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