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Quando falamos de Idade Mdia, nos vm cabea inmeras idias sobre a mesma.

. Idias estas que podem ser consideradas um pouco errneas. comum fazermos alguns jungamentos sobre esse perodo, talvez por no adquirir conhecimento apurado sobre o assunto. So usadas algumas denominaes tais como: Idade das trevas, como se sociedade estivesse vivendo literalmente nas trevas. tambm tido como um perodo da histria onde a sociedade estacionou nada acontecia, e ns sabemos que isso no tem muito fundamento. Prova disso, que, se formos pesquisar a fundo veremos, pelo contrrio, muitas coisas aconteceram, foi um perodo de grande produo literria, grandes pensadores desenvolveram suas idias, a sociedade vivenciou momentos turbulentos e marcantes para a histria, enfim, no podemos desconsiderar esse momento, por ser relevante para construes posteriores. Dentro da obra Macbeth de autoria de Shakespear, usada para realizao do seminrio, possvel detectar aspectos que a sociedade medieval carregava, sendo Shakespear considerado um autor bem a frente de seu tempo, ou mesmo moderno, importante ressaltar as permanncias que sua obra nos revela, sem esquecer a existencias de rupturas que requerem um pouco de esforos para serem percebidas. Permanncias como a crena que a sociedade alimentava na existncia de espritos, nas apries deles para os vivos, e como esse fato amedrontava. Talvez isso se deva ao fato do homem dessa poca levar uma vida extermamente voltada para o mundo espirtual, o que realmente importava para cada um, era a salvao de sua alma, essa tinha uma importncia muito maior pelo visto que o prprio corpo, considerado sinnimo de pecado. As pessoas temiam o sobrenatural. A questo da presena dos espritos entre os vivos era assunto muito discultido, entre os tericos da poca, reflexo de uma sociedade que no havia se desligado totalmente de prticas medievais. Na mentalidade das pessoas no aparecia uma diviso entre vida e morte, talvez isso, possa explicar um pouco, porque os indivduos viviam isso de uma forma to intensa. Existiam outrora duas maneiras diferentes de acreditar nas paries dos mortos. Um horizontal (E. Le Roy- Ladurie), naturalista, antiga e popular, colocava implicitamente a sobrevivencia do duplo a expresso de E. Morin: O defunto- corpo e alma continuavam a viver certo tempo e a voltar aos lugares de sua existncia terrestre. Talvez essa teoria possa ser usada para explicar a apario do esprito de Banquo que amedronta o Macbeth na pea. J outra concepo sobre o assunto seria vertical e transcendental, foi a dos telogos, oficiais ou oficiosos, tentando explicar os fantasmas (expresso que no de poca) pelo jogo de foras espirituais. A esse respeito

Pierre Le Loyer e de Noel Taillepied argumentam, primeiro Pierre Le pretende construir uma cincia dos espectros: Para o que emprega um bom milhar de pginas muito cerrado. Desde o incio, ele distingue entre fantasma e espectro. O primeiro a imaginao dos furiosos insensatos e melanclicos que se convencem do que no . O segundo, ao contrario, uma verdadeira imaginao de uma substancia sem corpo, que se apresenta sensivelmente aos homens contra a ordem da natureza e causalhes pavor. O caminho de Noel Taillepied esta muito prximo do jurista angevino. Os saturninos o escrevem, ruminam e forjam muitas quimeras. Muitas pessoas medrosas se persuardem de ver e ouvir muitas coisas assustadoras das quais no h nada. Do mesmo modo, aqueles que tm m vista e ouvido, imaginam muitas coisas que no so. Alm disso, os demnios, enganadores por definio, podem impedir a viso do homem e mostrar-lhe por aparncia uma coisa pela outra. Enfim, pessoas fazem farsas s outras e se mascaram para provocar-lhe medo. Permanece verdade, no entanto, que os espiritos aparecem em certas ocasies. Nossos teoricos batem-se, portanto em vrias frentes. Denunciam a credulidade do vulgo. Mas atacam da mesma maneira a incredulidade dos saduceus, ateistas, peripateticos [...] cticos e pirronicos que negam a existencia dos espectros. Culpam Epicuro e Hucrecio e todos aqueles que dizem que no h de modo algum substancias separadas dos corpos. Pierre Le Loyer ope-se assim a Pomponazzi, para quem a imaginao dos espctros provm [apenas] da sutileza da viso, do olfato e do ouvido, pelos quais nos persuardimos de muitas vs imagens. Combates do mesmo modo Cardam que relata sem razo e experiencia [que as] sombras que aparecem sobre os sepulcros [nascem] dos corpos enterrados, [os quais] exalam e impelem para fora uma impresso de forma e de estatura semelhante a eles. Mas eis aqui ainda outro adversrio a ser eliminado: O protestantismo. Pois o ministro de Zurique, Loya Lavate, em uma obra publicada em 1571, negou qualquer apario das almas dos mortos. Notamos que embora a sociedade alimentasse essas crenas muitas delas eram mais criaes que algo concreto, ou seja, era bem mais fruto de uma mentalidade, de algo construdo, de influncias, que prorpiamente real. Essa negao decorre da negao do purgatorio pelas igrejas da Reforma. Da o raciocnio de Lavater: s h dois lugares para onde as almas se retiram aps a morte dos corpos paraso e inferno. As que esto no paraso no tm necessidade de ser ajudadas pelos vivos, e as que esto no inferno jamais sairo de l e no podem receber nenhum

socorro. A partir da, por que as almas sairiam umas de seu repouso, as outras de sua pena? Do lado catlico, no se podia seno rejeitar incisivamente essa argumentao. Ao contrario, sob pena dos defensores do catolicismo, um discurso teologico que h muito tempo procurava integrar as umas crenas na presena dos mortos entre os vivos adquire agora todo o seu rigor e sua plena lgca, reforando-se com exemplos tirados das Escrituras e com os testemunhos de Santo Agostinho e de Santo Ambrsio. Deus pode permitir que as almas dos mortos se mostrem aos vivos sob as aparncias de seu corpo de outrora. Pode tambem autorizar os anjos, que vo e vm do cu a terra, a revestir uma forma humana. Eles ganham ento um corpo que formam do ar [...] adensando-o, acumulando-o e condensando-o. Os progressos da dvida metdica a partir da poca de Descartes levaram pouco a pouco os homens de Igreja a descofiarem mais dos fantasmas. Publicado em 1746 um Trait sur les apparitions des esprits, o beneditino Augustin Calmete no hesita em rejeitar muitos relatos atestados por Tertuliano, Santo Agostinho, Santo Ambrsio etc. As vidas dos santos, escerveu ele, esto repletas de aparies de pessoas falecidas; e se quisessemos reuni-las, preencheriamos grandes volumes. Acrecenta mais adiante: Poderiamos amontoar inmeras passagens dos antigos poetas, mesmo dos pais da Igreja, que acreditam que as almas apareciam frequentemente aos vivos [...]. Esses pais acreditavam, portanto no retorno das almas, em suas reaparies, em seu apego ao corpo; mas ns no adotamos sua opinio sobre a corporeidade das almas [...]. Assim, esse beneditino esclarecido est cosnciente do fato de que muitos escritos cristos- alguns mesmo dos mais eminentes- no haviam realmente rejeitado a antiga concepo da sobrevivncia de uma espcie de duplo. Para ele, ao contrrio, a morte institui uma separao total entre o corpo e a alma e esta no vm rondar onde o defunto viveu. Mas uma vez pronunciado esse julgamento categrico, dom Calmet volta assim mesmo no essencial- porque cr no purgatrio-, s opinies de Le Loyer e de Taillepied. Embora haja frenquentemente, escreve ele, muita iluso, preveno e imaginao no que se conta das operaes e das aparies [...] das almas separadas dos corpos, h, contudo realidade em vrias dessas coisas e no se pode razoavelmente coloc-las em dvida [...]. Elas intervm ento sobre a ordem de Deus ou ao menos, se resultam da operao do demnio, com a permisso divina, portanto, encontram-se de novo creditadas indiretamente todas as aparies, seja das almas do pugatrio reclamando oraes, seja das almas danadas vindo chamarem os

vivos penitncia: Temas que, at uma poca recente, foram bastante familiares aos pregadores. Discurso teolgico sobre as aparies, o livro do beneditino, como todos aqueles escritos por seus predecessores sobre o mesmo assunto, tambm enfoque etnografico sobre a outra crena nos fantasmas que a Igreja esforou-se em transfromar e que permanecia viva em plena Europa clssica. Pode-se resumi-la assim: durante certo tempo aps seu falecimento, os mortos continuam a viver uma vida semelhante nossa. Voltam aos lugares onde se desenrolou sua existencia, e s vezes para prejudicar. Dom Calmet nos faz compreender por meio de um caso limite a fora de que ainda podia revestir-se essa convico. Por ele, conhecemos, com efeito, com muitos detalhes a epidemia de medo dos fantasmas, e especialmente dos vampiros, que se propagou no final do sculo XVII e no comeo do sculo XVIII na Hungria, Silsia, Bomia, Morvia, Polnia e Grcia. Os fatos relatdos por Dom Calmet conta ainda, servindo-se de um relato de Tournefor, o pnico que se apoderou dos habitantes de Mikonos no final de 1700. Um campons conhecido por seu carater azedo e briguento fora morto misteriosamente. Logo saindo de sua sepultura, ps-se a perturbar a paz da ilha. Dez dias aps seu sepultamento, desenterrram-no publicamente: Um aougueiro, no sek dificuldade, arrancou-lhe o corao, que foi queimado na praia. Mas a fantasma continuava a inquietar a populao. Os padres da ilha jejuaram, organizaram procisses. Foi preciso exumar novamente o cadver que colocado numa carroa, berrava e se debatia. Afinal foi queimado. Ento cessaram suas aparies e infestaes. Todos esses fatos etnogrficos e muitos outros que se poderiam acrescentar implica a duradoura sobrevivencia em nossa civilizao Ocidental de uma concepo da morte (ou antes, dos mortos) prpria das sociedades arcaicas, no snetido em que as entende E. Morin. Nessas sociedades, os defuntos so vivos de um genero particular, com quem preciso contar e compor e, se possivel, ter relaes de boa vizinhao. Eles no so imortais, mas amortais durante certo tempo. Essa amortalidade o prologamento da vida por um periodo indefinido, mas no necessariamente eterno. Em outros termos, a morte no identifiacda como algo pontual, mas sim progressivo. Na antiga Grcia, os fantasmas tinham direito a trs dias de presena na cidade [...]. No terceiro dia convidavam-se todos os espritos a entrar nas casas: servia-se-lhes ento um mingau preparado em sua inteno; depois, quando se julgava que seu apetite

estava acalmado, declarava-se-lhes com firmesa: Espritos amados, haveis comido e bevido, agora ide embora.

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE DEPARTAMENTO DE HISTRIA DISCIPLINA: HISTRIA MODERNA I DOCENTE: HARLEY ABRANTES DISCENTE: KALINE FARIA DE ARAUJO

A Crena nos Espritos

NATAL/RN 2010

BIBLIOGRAFIA DELUMEAU, Jean, 1923-Histria do medo no Ocidente: 1300-1800, uma cidade sitiada/Jean Delumeau; traduo Maria Lucia Machado, traduo das notas Helosa Jahn. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.