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coletnea Especificidades da tica da psicanlise, produzida pela Associao Cientfica Campo Psicanaltico, rene textos que tratam de questes

cruciais da tica que rege a clnica psicanaltica. Acolhendo trabalhos escritos por psicanalistas sobre temas relativos aos desdobramentos da tica da psicanlise e s contribuies que ela pode oferecer na abordagem de problemas contemporneos tais como a cultura do narcisismo e do individualismo, a violncia, a adoo, o suicdio, as novas teraputicas institucionais para os pacientes psicticos, o surgimento da controvertida proposta da regulamentao da psicanlise esta quarta coletnea do Campo Psicanaltico abre, tambm, espao para um debate com outros campos do saber, especialmente com a filosofia, e com alguns dos seus postulados. Definida como tica do bem-dizer, a tica que ordena o campo da psicanlise est baseada no desejo do psicanalista, resultado da operao analtica, e regulado, no pelo desejo puro, que o desejo de Antgona, mas pelo desejo da diferena absoluta, que regido pela castrao, no pelo todo, mas pelo no-todo, no pela universalidade, mas pela singularidade. uma tica que no est a servio da defesa dos costumes, da moral. Tampouco se trata a, de uma deontologia regida pelos cdigos e regras vlidas para o exerccio de uma profisso. O dever tico do psicanalista consiste em sustentar o ato analtico, garantindo ao sujeito o direito de responsabilizar-se pelo que concerne ao desejo e ao gozo que o determina.

ESPECIFICIDADES DA TICA DA PSICANLISE

Anglia Teixeira (Organizadora)

ESPECIFICIDADES DA TICA DA PSICANLISE


CONFERNCIA TICA E REAL TICA E DESEJO TICA E FILOSOFIA CAMPO DA PSICANLISE E REGULAMENTAO DESDOBRAMENTOS DA TICA DA PSICANLISE
Novembro 2005

2005, Associao Cientfica Campo Psicanaltico Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta coletnea poder ser reproduzida ou transmitida, sejam quais forem os meios empregados, sem permisso por escrito. ESPECIFICIDADES DA TICA DA PSICANLISE Publicao da Associao Cientfica Campo Psicanaltico Rua Humberto de Campos 144 Centro Mdico da Graa - Sala 901 - Salvador Bahia CEP.: 40.150-130 Tel.: (71) 3245-5681 Fax.: (71) 3247-4585 accp@campopsicanalitico.com.br www.campopsicanalitico.com.br Diretoria da Associao Cientfica Campo Psicanaltico Diretora: Amlia Almeida Secretria: Soraya Carvalho Tesoureiro: Ubirajara Cardoso Comisso Editorial Anglia Teixeira, Jairo Gerbase, Sonia Campos Magalhes Apoio FAPESB Fundao de Amparo Pesquisa do Estado da Bahia Edio Grfica 2Designers(2designers@uol.com.br) Reviso Solange Mendes da Fonseca Capa Antnio Henrique Amaral Torsos (1,30 x 1,70 m), 1995.

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Especificidades da tica da psicanlise: conferncia, tica e real, tica e.../ Anglia Teixeira (org.). Salvador: Associao Cientfica Campo Psicanaltico, c2005. 180 p.: il. ISBN 85-89388-04-02 1. tica - Coletneas. 2. Psicanlise Coletneas I. Kehl, Maria Rita. II. Gatto, Clarice. III. Gerbase, Jairo. IV. Teixeira, Angela Baptista do Rio. V. Silva, Jos Antnio Pereira da. VI. Pessoa, Silvana. VII. Oliveira, Marcos Alberto. VIII. Silva Filho, Waldomiro Jos da. IX. Barbieri, Cibele Prado. X. Lima, Denise Maria de Oliveira. XI. Almeida, Amlia. XII. Teixeira, Anglia. XIII. Vita, Maria da Conceio Almeida. XIV. Soeiro, Simey. XV. Magalhes, Sonia Campos. XVI. Carvalho, Soraya. CDU 17.2 CDD - 170

Apresentao - 7 Ida Freitas CONFERNCIA Publicidade, perverses, fobias - 13 Maria Rita Kehl TICA E REAL Funo do real versus o desejo puro de Antgona - 29 Clarice Gatto Trauma e morte - 39 Jairo Gerbase TICA E DESEJO A dimenso tica do desejo do psicanalista - 47 Angela Baptista do Rio Teixeira A dimenso tica da travessia da fantasia - 55 Jos Antonio Pereira da Silva Da travessia identificao: um percurso tico - 63 Silvana Pessoa TICA E FILOSOFIA De uma possvel refutao do naturalismo de Sade luz da filosofia moral kantiana - 75 Marcos Alberto de Oliveira Consideraes ps-ticas sobre a ao e a racionalidade - 86 Waldomiro Jos da Silva Filho

CAMPO DA PSICANLISE E REGULAMENTAO A desregulao da Psicanlise - 101 Cibele Prado Barbieri Uma abordagem sociolgica para a constituio, legitimao e autonomizao da psicanlise como um campo - 112 Denise Maria de Oliveira Lima DESDOBRAMENTOS DA TICA DA PSICANLISE Contribuies da psicanlise para a tica na contemporaneidade - 127 Amlia Almeida tica e violncia - 133 Anglia Teixeira Reforma psiquitrica e psicanlise: encontro/tiqu que rompe com o autmaton - 140 Maria da Conceio Almeida Vita Cultura do individualismo e lao social - 150 Simey Soeiro Todos adotivos - 160 Sonia Campos Magalhes tica e suicdio - 168 Soraya Carvalho

Apresentao
campo da tica e sua aplicao, chamada moral, h muito ocupa o homem. Por longo tempo, este campo, foi confundido com a religio. Atribua-se, ento as categorias do bem e do mal a entidades metafsicas, ou sobrenaturais. Embora, de certa forma, tal verso persista em nossos dias, com a progressiva laicizao da cultura e da sociedade, os valores ticos migraram das divindades, para o homem. Hoje, no mais perante Deus que o homem, tem que prestar contas dos valores morais, mas perante seus prprios semelhantes. Pascal falava do silncio dos espaos infinitos, e do homem que vem a voz. A tica procura avaliar os atos, os comportamentos. No entanto em face da questo muitas vezes colocada, de que os meios justificam os fins, como medir o valor dos atos e suas conseqncias prticas? Seria pela coerncia com um corpo de regras mais abrangentes, como a chamada deontologia? Como se coloca a tica ante a epistemologia, a cincia, e a produo de conhecimentos? Haveria algum possvel paralelismo entre o certo e o errado, o bem e o mal da tica com o verdadeiro e falso da cincia? Seria a tica um conhecimento, ou um conjunto de normas e regras que balizam a conduta humana, transcendendo qualquer lgica? Na experincia psicanaltica, a noo do bem e sua finalidade na clnica assunto delicado e muitas vezes paradoxal. A cada instante, o psicanalista tem que saber qual sua relao efetiva com o desejo de fazer o bem, com o desejo de curar. Poder-se-ia de maneira paradoxal, ou at mesmo decisiva, designar nosso desejo como um no-desejo de curar. Essa expresso tem o sentido de alertar aos psicanalistas, contra as vias vulgares do bem, tal como elas se oferecem a ns, contra a falcatrua de querer o bem-do-sujeito1. De que um psicanalista deseja curar o sujeito? Seria cur-lo das iluses que o retm na via de seu desejo, cur-lo de suas alienaes?

1 LACAN, Jacques. O seminrio livro 7: a tica da psicanlise (1959-1960). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1991. p.267.

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Mas at onde deve e pode ir neste sentido uma psicanlise? Qual seu limite tico, se considerarmos que, das iluses do sujeito, ainda que por vezes no comportem nada de respeitvel, de grandioso, preciso que este as queira abandon-las? Ento, qual a funo tica do bem em psicanlise e qual seria seu bem maior? A psicanlise trouxe contribuies e uma nova perspectiva para se pensar a tica tornando o problema mais complexo.Em primeiro lugar, a psicanlise vem mostrar que a escolha que o homem pode fazer entre o bem e o mal, no , como se pensava at ento, uma escolha consciente, produto de um livre arbtrio. Tal escolha, como quaisquer outras, segundo a psicanlise sobredeterminada pelo inconsciente, entendido como aparelho de linguagem, regido pela lgica significante. Isto muda em grande parte a compreenso que at ento se tinha da tica. Derrida, por exemplo, um dos autores que afirmam que o discurso tico, assim como o jurdico e o poltico, no podem ignorar o conhecimento psicanaltico. Nesta perspectiva, a especificidade da tica da psicanlise, muda a compreenso deste campo, sem que, no entanto, venha negar a existncia externa e real das categorias do bem e do mal. Estas categorias sero sempre possibilidades abertas ante as quais o homem pode sofrer passivamente as conseqncias ou nelas incidir ativamente. A psicanlise entende as categorias do bem e do mal, inserindoas em contextos especficos, afastando-as das grandes generalizaes, singularizando-as na experincia humana. Freud ao postular a existncia das pulses de vida (Eros) e de morte (Tnatos), aponta para a coexistncia do bem e do mal no homem. A humanidade tem a capacidade para construir toda uma civilizao, e a mesma ou at mais potente para destru-la. Criao e destruio caminham juntas na histria da humanidade. Em O mal-estar na cultura, Freud diz que a vida em sociedade s possvel com o recalque das pulses agressivas e sexuais. Somente com a sexualidade e a agressividade subjugados lei, possvel a convivncia com o outro. Neste sentido, talvez pudssemos falar numa tica do recalque: j que no possvel viver em sociedade seguindo os pressupostos do princpio do prazer, da realizao imediata do desejo (agressivo ou amoroso), necessrio submeter-se ao princpio da realidade, que impe o inalcanvel da re8

APRESENTAO

alizao do desejo. Porm, ainda que Freud tenha atribudo ao mecanismo do recalque tamanha importncia, no numa tica do recalque que se apia a psicanlise. A tica de Nicmaco uma tica para todos; a tica da psicanlise uma tica relativa ao discurso do psicanalista, em que o desejo do psicanalista est a eticamente implicado, no como desejo de fazer o bem, mas como um operador deste discurso. A partir da, podemos dizer que, se h uma tica da psicanlise, ela no pode estar desarticulada da clnica psicanaltica, que a clnica do sujeito. Se h algum bem relativo psicanlise, este bem se encontra como situou Lacan, na fala, na linguagem, na palavra, no dizer. Portanto para a psicanlise, tica, no poderia ser outra, se no a do bem dizer. Inmeras situaes clnicas nos remetem tica do sujeito, um sujeito dividido entre desejo e gozo; dvidas entre o bem e o mal, o certo e o errado, escrpulos por determinada conduta, vergonha de algo que se fez, pensou ou at que se sonhou. O sentimento de culpa, ao qual Freud deu tanto peso, tambm expressa uma responsabilidade tica do sujeito. Alguns sujeitos se culpam profundamente por aquilo a que no conseguem renunciar; culpam-se de sua impotncia em deixar de fazer ou pensar. Esta a dimenso da pulso, do gozo pulsional, onde o real se faz presente. A via ofertada pela psicanlise para uma possvel elaborao do gozo do sintoma, e o possvel encontro com uma tica de cada um, o tratamento deste real, que inominvel, atravs de recursos simblicos, isto , cabe ao analisando a tarefa de encontrar palavras para dizer o indizvel, construindo sua verso para o vazio que lhe concerne. No seminrio A tica da psicanlise2, Lacan se refere ao valor de gozo de um bem, para alm do valor de utilidade, chamando a ateno para a corrida desenfreada para a aquisio de bens, quando o homem perde-se muitas vezes em sua orientao tica, permanecendo numa insatisfao estrutural, na medida em que, por melhor que seja o bem conquistado este no evitar que se continue desejando algo mais, sempre mais, sendo esta uma situao insupervel, porque estrutural. Sempre existir um mais alm, definido como inatingvel que causa o desejo humano como radicalmente insatisfeito.
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LACAN, Jacques. O seminrio livro 7, op. cit., p.267.

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Lacan tambm apontou para as diversas formas de revestimento do objeto, passagem comentada, claramente, por Marcus do Rio3:
[...] sobretudo, quando ele surge no real como artefato tecnolgico, materializao do conhecimento cientfico. A nsia da cincia moderna em avanar sempre, gera uma tecnologia que povoa o real com objetos que se oferecem ao sujeito como materializaes do objeto a, o que revela o carter novo da relao sujeito/objeto, no Discurso do Capitalista. Percebendo o valor libidinal que o objeto possui para o sujeito, o Discurso Capitalista transforma um dado subjetivo em um novo lao social e coloca o conhecimento cientfico ao seu servio para produzir novos objetos em srie, capazes de fisgar o desejo.

A lgica do capitalismo vai de encontro como podemos observar, tica da psicanlise, na medida em que ao promover o excesso de gozo, eclipsa o sujeito do desejo, almeja reduzir o sintoma mental a mera conseqncia de uma falha biolgica, neuroqumica, retirando do homem sua autonomia e possibilidade enquanto sujeito, em ser responsvel por seu sintoma, em criar seus prprios instrumentos para lidar com seu corpo, sua mente, com a angstia, a tristeza, a felicidade, o medo, tornando-o cada vez mais estranho a si mesmo. A coletnea Especificidades da tica da psicanlise organizada por Anglia Teixeira, tem como ttulo o tema trabalhado ao longo do ano de 2004 pelos membros do Campo Psicanaltico e, tambm, por colegas convidados a contribuir, no estudo e no debate das questes que o tema suscita. A publicao do resultado deste ano de pesquisa, tem como finalidade situar nesta Coletnea do Campo Psicanaltico os artigos apresentados ao longo do Seminrio e, em seguida desenvolvidos por cada autor, na esperana de que a leitura destes possa alcanar o feito de conduzir o leitor s necessrias reflexes acerca da tica, tanto para o campo da psicanlise quanto para os demais campos de nossa cultura. Ida Freitas
3 TEIXEIRA, Marcus do Rio. O excesso e a ausncia de limites. O ato psicanaltico, Salvador: Campo Psicanaltico, p.59, nov. 2003.

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CONFERNCIA

Publicidade, perverses, fobias1


Maria Rita Kehl

Fetichismo e perverses

casal jovem est sentado frente a frente na mesa de um restaurante caro. A cena reproduz o tipo de encontro que j est configurado no imaginrio romntico de nossa poca. nas mesas de bares e restaurantes, frente a frente, que as pessoas flertam, se declaram, se encontram para conversar e namorar. Sabemos que o encontro amoroso, assim como todas as relaes humanas, atravessado por alguns objetos: a decorao da sala, a comida e as bebidas, as roupas e adereos dela e dele. O encontro amoroso no acontece entre dois; ele mediado pela linguagem, que se faz presente tambm na forma de objetos que a cultura e a classe social consideram adequados para a ocasio. Assim, o vinho, os talheres, a msica ambiente, a comida e o preo da comida participam do encontro, demarcando e ao mesmo tempo preenchendo um intervalo entre os parceiros. Este intervalo, esta descontinuidade entre um e outro que permite a circulao do desejo, como se fosse mas no o puro desejo de um pelo outro. Na cena que descrevo, o rapaz est tentando dizer algo moa. Comea timidamente, hesita o espectador percebe que ele esboa um pedido de casamento. Mas o olhar da moa distante. Custamos a interpretar seu sorriso de polida indiferena, at que a cmera faz um giro e conduz nosso olhar para fora da janela, para onde o olhar da moa se dirige. L est um carro novinho, de cuja marca no me lembro (mas sei que vermelho). Quando o noivo, cada vez mais embaraado, termina seu pedido ela cai em si e pergunta: Desculpe, o que voc dizia...? A ironia confirmada pela voz do locu-

1 Texto publicado em 2004 (segundo semestre), na Revista da Escola Superior de Propaganda e Marketing, So Paulo, ESPM.

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PUBLICIDADE, PERVERSES, FOBIAS

tor que alerta os espectadores para o objeto que realmente interessa s moas casadoiras. Se o rapaz no puder oferecer a ela o carro x, desista da empreitada. O carro introduz-se entre os dois namorados no como um objeto a mais entre os outros vinho, talheres, cardpio, preo , uma srie cujos elementos podem sempre ser substitudo por outros. Nessa propaganda, o carro no um entre os muitos objetos mediadores do desejo (sexual); ele, este artefato mecnico revestido de lata e tinta brilhante, que se instala no lugar de um dos parceiros como se fosse o prprio objeto do desejo. Se os outros acessrios flicos recortam o lugar da falta a partir do qual o desejo circula, o carro x, que desvia a ateno da mulher no momento em que o homem lhe pede que seja sua esposa, est no lugar (imaginrio) do objeto (simblico) do desejo. Agora, o homem que ocupa o lugar acessrio; casar-se com ele seria, para ela, apenas um meio de acesso ao gozo/ carro. O homem tornou-se suprfluo diante do nico bem que interessa moa de maneira absoluta. O carro o objeto irrecusvel do desejo, tanto dela quanto do espectador, convocado a identificar-se no com o olhar ingnuo do moo, que ignora o que sua noiva v, mas com o olhar indiferente e sonhador dela, focando o carro zero estacionado do lado de fora. Ao contrrio da mulher freudiana, esta personagem publicitria sabe exatamente o que quer; diante disso, o pretendente, que lhe oferece o pobre substituto de um compromisso de amor, faz papel de otrio. Como bem lembrou Eugnio Bucci em vrios de seus artigos sobre televiso para a Folha de So Paulo e o Jornal do Brasil, o apelo psicolgico comum a todas as formas de publicidade visa dinmica da incluso e da excluso. A publicidade, escreve Bucci, vende sempre a mesma coisa: a proposta de uma incluso do sujeito s custas da excluso do outro. A identificao do espectador como consumidor do produto que se apresenta como capaz de agregar valor sua personalidade, promove sua incluso imaginria no sistema de gosto, na composio de estilos, que move a sociedade de consumo. Goza-se com isso: no tanto da prpria incluso (que pode no passar de uma fantasia), mas da excluso do outro. O que a publicidade vende, portanto, excluso. No imprescindvel que a excluso seja de classe, como ocorre em outro anncio em que os meninos de rua
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CONFERNCIA

que pedem para tomar conta e limpar os carros ao preo de um real, brigam pelo privilgio de polir o modelo top de linha de um feliz playboy que acabou de estacionar. A excluso pode ser de estilo. Durante a copa, um comercial de cerveja mostrava um torcedor que errou ao oferecer usque em vez de Skol aos amigos que foram assistir ao jogo em sua casa. Diante da gafe imperdovel, foram todos tomar a cerveja certa no bar ao lado, excluindo o anfitrio da alegria coletiva. No foi uma troca de produto a cerveja pelo usque mas de companhia. O usque, bebida errada na hora errada, desqualificou o anfitrio perante seus amigos. Este mostrou-se to otrio quanto o pretendente da moa do primeiro comercial, que no entendeu qual seria o verdadeiro objeto da sua paixo. bvio que a relao que se estabelece entre as pessoas e as coisas. Ou entre as prprias coisas, que se relacionam, se avaliam e se atribuem significaes na medida em que as pessoas (reduzidas a consumidores) se perfilam diante de suas marcas. Aquela mulher que sabe o que quer, no entanto, no o mestre do gozo na pequena pea publicitria que escolhi para abrir este artigo. Se ela sabe o que quer porque um outro, em posio de mestria, lhe apresentou um objeto imperativo da satisfao garantida. Para ns, espectadores, o mestre o publicitrio. ele quem dirige nosso olhar para o objeto que atrai o olhar dela. ele quem promove a iniciao dos sujeitos desejantes, convocados desde o lugar de consumidores, em relao s possibilidades de gozo em circulao no mercado. Mas, para a personagem do filme de propaganda, no qual a autoria do publicitrio est elidida, o objeto do desejo se apresenta por conta prpria, como por obra dos deuses do acaso. Ele entra em cena atravs de um giro da cmera que conduz, naturalmente, o nosso olhar; est ali, na calada fora do restaurante, para que a moa reconhea em suas formas, em sua cor vermelha, mas acima de tudo na marca de fabricao, o objeto inquestionvel do desejo. Os deuses do acaso dispem as mercadorias em circulao no mundo contemporneo como o antigo Deus cristo dispunha das foras da natureza para abenoar ou castigar seus fiis. Uma nova verso imaginria do Outro ocupa o lugar lugar de um Ser onipresente, onisciente e onipotente deixado vazio quando parte
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da humanidade deixou de orientar suas escolhas a partir da crena no Deus judaico-cristo. Um Outro que enuncia o que deseja de ns e promete suas bnos para aqueles que melhor se dispuserem a atender a suas demandas. Este Outro pode ser, simbolicamente, o Mercado, filho enviado terra por seu Pai, o Capital abstraes sem nome e sem rosto que determinam nosso destino e, de um lugar simblico fora do nosso alcance, nos submetem s leis inflexveis do seu gozo. Pautar escolhas de vida segundo os ditames do Mercado, ou do Capital, para a maioria das pessoas parece mesmo uma questo de f. Mas este novo Deus laico cuja face ningum v enuncia seus desgnios atravs da palavra revelada a seus sacerdotes; digamos que estes sejam os mestres da publicidade. So eles que exibem as imagens espetaculares de Deus2 no altar onipresente da televiso. Se o Outro uma instncia simblica para a qual cada sociedade inventa uma verso imaginria, hoje o lao social organizado com referncia a um Outro emissor de imagens que se oferecem identificao e apelam ao gozo sem limites. A televiso ocupa, para o psiquismo, um lugar equivalente ao de um mensageiro de Deus. A psicanalista Marie-Hlne Brousse, ao falar sobre a dimenso poltica do inconsciente3, recuperou uma conferncia de Lacan de 1947 em que ele se dizia preocupado com a expanso da cultura industrializada que vinha promovendo meios de agir sobre o psiquismo atravs de uma manipulao combinada de imagens e paixes4. Nos quase sessenta anos que se seguiram a esta conferncia, os artifcios dessa manipulao de imagens e paixes no pararam de se aperfeioar. Voltando ao anncio que descrevi no incio deste artigo: a imagem de um objeto se apresenta, entre o homem e a mulher, como condio indispensvel para fazer existir a relao sexual. Sua presena promete realizar a fantasia impossvel de perfeita

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O espetculo o Capital que apenas se olha, escreveu Guy Dbord em A sociedade do espetculo.

BROUSSE, Marie-Hlne. O inconsciente a poltica (2003) So Paulo: Escola Brasileira de Psicanlise, 2003.
4 Essa conferncia, que data do ps-guerra, foi pronunciada na Inglaterra no mesmo ano em que Adorno escreveu o texto antolgico sobre a Industria Cultural.

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CONFERNCIA

complementaridade entre o moo e a moa. Instaura-se entre os espectadores a crena na existncia de um objeto capaz de acionar o desejo sexual obturando a descontinuidade entre os parceiros; atravs dele, homem e mulher convergem para um mesmo ponto, no qual se encontram e se completam. Alm disso, j que se trata de um objeto inquestionvel, sua imagem tem o poder de apagar todas as diferenas entre os sujeitos que o cultuam. Fetiche em Freud e Marx Esse objeto o fetiche, conceito compartilhado pela psicanlise de Freud e o materialismo histrico de Marx. Em cada um destes autores, o conceito de fetiche opera como analisador de uma dimenso das relaes humanas: a sexualidade (em Freud), a explorao do trabalho (em Marx). Entre o marxismo e a psicanlise, a essncia da idia de fetiche cuja origem remonta adorao dos cones sagrados em algumas religies antigas a mesma, mas os campos onde o conceito opera so diferentes. O que pretendo discutir que, na sociedade contempornea, as duas dimenses do fetichismo coincidem: o fetiche que apaga a diferena sexual encarnase no fetiche da mercadoria, condio da circulao do que imaginamos ser a riqueza (expressa atravs das mercadorias) na sociedade moderna. Em Freud, o fetiche o objeto capaz de encobrir a falta j percebida pelo sujeito, inaugurando neste a possibilidade de sustentar, diante das evidncias da castrao uma dupla atitude de saber e negao do saber que pode ser resumida na formulao: eu sei, mas mesmo assim.... Por um lado, a dupla atitude diante da castrao revela que, embora o sujeito tenha sido barrado pela Lei, as representaes edipianas no sucumbiram todas ao recalque. Por outro lado, a posse do objeto/fetiche garante ao perverso uma via para o gozo sexual que dispensa a diferena, ou seja, a castrao. O perverso fascina a histrica porque se apresenta diante dela como um mestre do gozo um que conhece as condies de seu gozo e instrumentaliza o outro para que componha a cena de que ele necessita. Nos casos analisados por Freud, a fixao ao objeto fetiche como regulador das prticas sexuais perversas era mantida na privacidade
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que caracterizava (pelo menos at o incio do sculo XX) os segredos de alcova. O perverso freudiano era perverso nos atos privados que diziam respeito sua vida sexual. Este limite da atuao perversa nos permite questionar o preconceito que incide sobre os perversos, inclusive em funo do sentido moral que o significante perverso herdou do senso comum no qual perversidade sinnimo direto de maldade. O carter desviante, fora da norma, da sexualidade perversa, no nos autoriza a alinhar automaticamente as prticas perversas a uma estrutura psquica mais propensa ao mal do que as estruturas neurticas. No captulo dedicado s aberraes sexuais, em Trs ensaios para uma teoria sexual5 de 1905, Freud concebe a perverso como permanncia da sexualidade infantil na vida adulta. A perverso o infantil na sexualidade. Aqui encontramos tambm uma pista para a diferenciao posterior, feita por Lacan, entre as prticas perversas isoladas e a perverso como estrutura. Alm disso, Freud afirma que a maioria das prticas perversas integra a sexualidade normal. Em nenhum homem normal falta a agregao de carter perverso ao fim sexual6.Pela mesma razo, Freud recusa-se a condenar moralmente as prticas perversas. Outra passagem que nos leva a repensar a moralizao da perverso a afirmao de que o sintoma a vida sexual do neurtico, e expressa a recusa do neurtico em tornar pensveis suas fantasias sexuais. Os sintomas no se originam dos impulsos sexuais normais (no neurtico), mas dos que se consideram perversos no sentido amplo da palavra e se exteriorizam direta e conscientemente em propsitos fantasiados ou em atos. Os sintomas se originam, em parte, s custas da sexualidade normal. A neurose , por assim dizer, o negativo da perverso7. O exemplo de neurose como negativo da perverso que Freud utilizou para ilustrar este argumento, o das conexes da libido com a crueldade no neurtico, que recalca as representaes associadas
5 FREUD, S. Tres ensayos para una teoria sexual [1905]. In:______. Obras completas. Madrid: Ed. Biblioteca Nueva, 1976. v.2, p. 1179-1237. Versin al castellano de Lus Lopes Ballesteros y de Torres. 6 7

Id., ibid, p.1187. FREUD, S. Tres ensayos para una teoria sexual..., op. cit, p. 1189-1190.

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CONFERNCIA

ao desejo, a crueldade freqentemente atuada na forma de sintoma, sem que o sujeito consiga responsabilizar-se por ela. Nos perversos, integra-se ao erotismo. Neste sentido, no h por que considerar que os perversos seriam moralmente mais condenveis que os neurticos. verdade que o artifcio do fetiche funciona, nas perverses sexuais, para recusar a diferena entre os sexos que se manifesta, para o menino/homem, atravs da falta flica aparente nos genitais femininos. Nem por isso podemos considerar que a diferena sexual (que remete angstia de castrao) seja mais intolervel para o perverso, que a recusa, do que para o neurtico - que a recalca. Com isso quero lembrar que o conceito de perverso, em psicanlise, no aponta necessariamente para um sintoma que afete o lao social. A leitura do Seminrio 48 de Lacan nos faz compreender que perverso no se exclui da Lei. Tanto quanto o neurtico, o perverso um sujeito barrado que no quer saber disso; assim como o sintoma neurtico, o fetiche do perverso um artifcio para driblar as evidncias da castrao que j ocorreu, na passagem pelo dipo. A diferena que o recalque tem um papel menos determinante na perverso. Em Marx, o conceito de fetiche (da mercadoria) remete ao brilho da imagem/mercadoria produzida nas condies do trabalho alienado sob o capitalismo industrial; o fetiche da mercadoria tambm encobre a dimenso da falta, se considerarmos que encobre o conflito que existe em sua origem, isto : uma relao de explorao entre pessoas, no processo de sua produo. Uma relao entre pessoas entendida pela sociedade como uma relao entre coisas, escreve Marx. A expropriao de tempo da vida do operrio, cedida gratuitamente ao capitalista na forma da mais valia, entendida como produo de riquezas. Tambm para o fetichista freudiano, a relao com o objeto/fetiche elimina a dimenso de alteridade aportada pelo corpo do outro (seja homem ou mulher). A passagem do uso do conceito de fetiche em Freud para a teoria de Marx revela que a regulao fetichista das relaes entre as pessoas, nas sociedades capitalistas, deixa de ser uma exceo per8

LACAN, J. O Seminrio 4: as relaes de objeto (1956-57). Rio de Janeiro: Zahar, 1995. Verso brasileira de Dulce Estrada.

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versa para se tornar uma regra. Em uma sociedade de mercado, o fetiche da mercadoria um dos principais organizadores do lao social. Mas a diferena que o fetiche da mercadoria apaga no (exclusivamente) sexual; ele apaga a diferena entre o capitalista e o trabalhador, entre quem vende e quem compra fora de trabalho, entre quem lucra e quem cede mais valia. A mercadoria que brilha como pura positividade, como mxima expresso de riqueza, um fetiche em funo de sua capacidade de ocultar a misria, a explorao e a morte investidas em seu corpo. Nas sociedades de consumo, o fetichismo a normalidade. De uma forma ou de outra, em nossa religio cotidiana, participantes do sistema mgico que explora o trabalho como se isto fosse um bem, somos todos adoradores dos bezerros de ouro. Nesse caso, poderamos considerar que a sociedade seria toda perversa? A moa que se casa com o carro (aceitando o noivo como condio do contrato) poderia ser considerada, freudianamente, uma perversa? Penso que no. A personagem do esquete publicitrio, que poderia ser qualquer um de ns, no possui a mestria que caracteriza o perverso, sobre as condies de seu gozo. Estas lhe so apresentada por um Outro, a cuja convocao ela apenas obedece. Ela seria presa da alienao que faz seu desejo responder ao desejo de um Outro. Nossa noiva ficcional se parece mais com uma histrica, submetida ou seduzida pelo mestre perverso que dita as regras do que ela deve ter para ser. Ao final deste jogo, quem h de gozar no ser a noiva, de posse do carro cobiado. Ela h de ter, claro, sua pequena dose de prazer. Depois, a inevitvel insatisfao a levar a desejar outro modelo de automvel, e mais outro, e mais outro. Eu sou aquela que voc diz que eu sou, diz a histrica a seu mestre, condenando a si mesma eterna insatisfao, uma vez que nenhuma resposta vinda de um outro ser capaz de obturar o furo no ser. O que a dependncia do mestre (re )produz, para a histrica, a alienao que a separa cada vez mais de seu saber inconsciente. A histeria a doena do capital, escreve Roy Schutzman9. Sob o capitalismo consumista, a feminilidade ser embalada com os objetos
9 SCHUTZMAN, R. The real thing: performance, hysteria and advertising. London:University Press of New England, 1999.

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CONFERNCIA

que o mestre ordena que a histrica possua para ser o que? Para ser, tambm ela, mercadoria em oferta ao gozo masculino. Disto a histrica h de gozar um pouco, mas nunca tanto quanto seu mestre, que na sociedade de consumo domina as regras do jogo perverso. Quando o mestre perverso domina o neurtico, seu prprio gozo que ele trata de garantir. Nosso gozo fugaz de neurticos submetidos s leis do mercado, embasbacados pelo brilho fetichista das mercadorias, serve ao Capital, nico senhor cujo gozo no encontra limites. A histeria a doena da fase consumista do capitalismo, como a neurose obsessiva foi a doena da fase produtivista, que inclui a era freudiana. Entre o sculo XIX e a primeira metade do XX as sociedades industriais funcionariam segundo o modelo da neurose obsessiva. Grosso modo, diria que, quando Freud criou a psicanlise, o imperativo moral apontava para o sacrifcio e a renncia pulsional. Cada gerao tentava honrar sua dvida em relao ao patriarca, dvida cada vez mais difcil de pagar medida que a autoridade patriarcal ia sendo relativizada pelo liberalismo; assim, a dvida simblica se manifestava como culpa neurtica. Na era freudiana, a neurose obsessiva seria a norma, e a histeria surgiu como expresso emergente de mal-estar, manifestamente entre as mulheres. O que ocorre com os neurticos, individualmente, quando, em vez da neurose obsessiva, a perverso que dita as condies do lao social? A paixo da instrumentalidade a via para se entender os efeitos da perverso social sobre o neurtico. Trata-se da servido voluntria do neurtico, capaz de fazer qualquer coisa para se colocar a servio do gozo de um Outro. Sabemos at que ponto possvel a um mestre perverso submeter os neurticos comuns. A adeso de grandes contingentes da sociedade alem ao projeto de extermnio dos judeus, orientado por uma pretensa racionalidade tcnico-cientfica e coordenado por uma Leviatan maligno, prova do que os neurticos so capazes quando so convocados por um Mestre perverso. Mas a perverso, no lao social, no produz sujeitos perversos. Produz neurticos, aprisionados em sua paixo por se fazer instrumentos do gozo do Outro. Na sociedade contempornea em que, de maneira muito mais radical do que quanto Marx escreveu O Capital, todas as relaes
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humanas so mediadas pela mercadoria hoje, sob a forma predominante da mercadoria imagem , o lao social pode ser considerado perverso. Neste caso, seramos todos perversos? Muito pelo contrrio: somos todos neurticos submetidos, instrumentalizados para manter a condio fetichista da ordem social. A proposio freudiana da neurose como negativo da perverso favorece esta segunda hiptese. Como neurticos, tentamos obter sob a forma sintomtica, a partir de motivaes inconscientes, o mais-de-gozar (ou a mais valia) que o perverso sabe conseguir na sua vida ertica. A neurose o negativo da perverso. Assim como o negativo de um filme contm as mesmas imagens da foto revelada, a neurose mantm recalcadas, inconscientes, as representaes do gozo sexual que o perverso conhece e revela. Neste sentido, o que o perverso realiza na privacidade de sua alcova pode ser menos problemtico, do ponto de vista tico, do que a satisfao que o neurtico obtm atravs do sintoma, j que o sintoma est sempre articulado ao Outro e, portanto, ao lao social. Mas por isso mesmo que o neurtico pode ser facilmente instrumentalizado pelo perverso quando este se oferece a ele como mestre que conhece as condies de seu gozo. Se o publicitrio, munido das mais avanadas tcnicas de pesquisa de mercado, sabe perfeitamente o que quer conseguir de seu pblico alvo, ele quem est em posio de mestre do gozo em relao aos neurticos que fazem (o que o Outro manda) sem saber o que esto fazendo. As eficientes tcnicas de sondagens das motivaes, tendncias e demandas emergentes do pblico consumidor colocam ao alcance dos publicitrios um saber que os torna capazes de agenciar as motivaes inconscientes dos consumidores e responder a elas com um produto, uma imagem, uma marca. No estgio atual do capitalismo, que poderamos chamar, com Dbord, de estgio espetacular, a alienao analisada por Marx vem-se aperfeioando medida que o inconsciente trabalha para a acumulao de capital: com isto a servido se torna cada vez mais voluntria. O libertino e o tnis Nike O convite perverso nas sociedades de consumo contemporneas, regidas pelo imperativo publicitrio do gozo tudo ao mes22

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mo tempo agora parece uma caricatura das fantasias erticas do Marqus de Sade. Sade queria um Estado republicano onde o gozo fundamentasse a Lei. A libertinagem no sculo XVIII indissocivel de uma utopia republicana ps-iluminista que visa libertar o homem da tutela da religio, do temor a Deus, da coero das instituies e da autoridade do Monarca. No famoso libelo que se abre com a frase: Franceses, ainda mais um esforo se quereis ser republicanos, pronunciado por Mirvel em A filosofia na Alcova, Sade prope a criao de leis que invertam os termos da legalidade reinante e faam [...] a tranqilidade e a felicidade do cidado e o brilho da repblica10. Na repblica libertina, o maior crime seria resistir aos impulsos que a natureza (conceito caro aos herdeiros das Luzes) inspira ao homem. O ideal sadiano seria radicalmente o avesso do bom comportamento do neurtico: tudo que este recalca, aquele elegeria como ideais de eu. Dentre as paixes liberadas por este ideal, nenhuma exige maior liberdade do que a luxria, a paixo mais desptica que existe, cuja realizao requer que todos tenham o direito a gozar sobre todos, livre e indiscriminadamente. Lacan apontou a impossibilidade de realizao desse projeto, em Kant com Sade: o imperativo do gozo que rege a repblica sadiana seria a contrapartida do imperativo categrico kantiano, tributrio do paradigma iluminista da universalidade da razo. O paradoxo libertino que em Sade o princpio universal justamente o egosmo. Ele tenta fundar uma Lei categrica contra o carter universal da Lei, que consiste exatamente em agir de tal forma a que o princpio de sua ao possa ser aplicado a todos os outros homens. Se a Lei kantiana pressupe um homem que no desvie do conceito universal de Homem, a Lei em Sade privilegia a singularidade: uma Lei que se prestasse a ser interpretada de acordo com as convenincias de cada um. Para Sade, sendo os homens diversos entre si e fundamentalmente egostas, [...]seria um absurdo palpvel desejar prescrever, a propsito, leis universais. [...] de uma horrorosa injustia exigir que homens de carter desiguais se submetam a leis iguais.

10 MARQUS DE SADE. A filosofia na alcova [1795]. Traduo e apresentao de Eliane Robert de Moraes. Salvador: galma, 1995. p.192.

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O paradoxo que o imperativo universal do gozo gozo que, pela prpria definio de Sade, individual instauraria no corao da repblica libertina uma luta sem lei de todos contra todos, destruindo a prpria utopia libertria enunciada em sua origem. No entanto, essa utopia est mais prxima da vida contempornea do que o prprio Marqus poderia imaginar. No texto dedicado aos libertinos, em A dialtica do esclarecimento, Theodor Adorno aproxima a repblica de Sade da vida contempornea ao nos fazer compreender que a economia do gozo no projeto libertino uma antecipao do clculo burgus. O libertino antecipa o homem da sociedade liberal, capaz de adaptar o universal da Lei a seus propsitos privados e calcular a economia de seu gozo de modo a obter do corpo do outro o maior rendimento com o mnimo de esforo e sem nenhum sacrifcio. Se o projeto libertino anuncia o que viria a ser a economia do gozo na cultura burguesa que se consolidou no sculo seguinte ao de Sade, isto significa que a perverso veio a se instalar no cerne das prticas que organizam o lao social na modernidade. A passagem da fase produtiva para a fase consumista do capitalismo representou mais um avano na direo da anlise de Adorno. Hoje vemos aproximar-se a realizao do delrio sadiano de uma repblica regida pelo imperativo do gozo. Na fase consumista do capitalismo contemporneo, a verdadeira mola do poder no mais a represso dos representantes pulsionais, mas a administrao do gozo. que, depois de Adorno, o sistema se aperfeioou. Se os capitalistas dos primeiros tempos substituram os personagens de Sade em seu poder de fazer o corpo do outro trabalhar para seu usufruto, os consumidores da modernidade tardia sentem-se todos, sem exceo, convocados a gozar da explorao concentrada no corpo das mercadorias. Alm disso, a proliferao da mercadoriaimagem consolida a democratizao do gozo, uma vez que, se poucos tm acesso posse das mercadorias, todos podem ter acesso ao gozo das imagens. Neste caso, a publicidade, que tambm mercadoria, trabalha nas duas pontas da cadeia significante do fetichismo: de um lado, como srie repetitiva de enunciados do mestre perverso que convoca os sujeitos tornados histricos por efeito dessa operao a se identificarem com os objetos de gozo que lhes oferece; de outro, como pura imagem de gozo, puro fetiche, ela
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prpria uma mercadoria includa na circulao dos produtos da explorao do trabalho alienado. Entre os muitos recursos utilizados pela publicidade, a pornografia faz parte dos discursos circulantes e das mercadorias consentidas socialmente; o sexo se transformou em grande fora econmica, ao mesmo tempo em que assistimos ao desaparecimento dos saberes erticos, na linha apontada por Foucault: as cincias sexuais substituram progressivamente na modernidade, a Arte Ertica da Antiguidade e do Oriente. Hoje, o lugar moral que era reservado ao sexo at metade do sculo XX, foi ocupado pela cultura das sensaes corporais e das tecnologias da sade, enquanto as mais variadas imagens da cpula se oferecem a quem circula nas ruas, a quem assiste televiso ou l jornais, como pequenas amostras grtis que antecipam o gozo associado s imagens das mercadorias. Alm disso, a fantasia da Lei interpretada de acordo com o gosto de cada um, proposta pelo marqus de Sade, parece realizar-se no individualismo de mercado que promete uma verso particular do gozo para cada consumidor. Os objetos de consumo se apresentam como substitutos materiais, inscritos no corpo Real das coisas, do objeto simblico do desejo. Retrocedemos, assim, da economia simblica do desejo para o imprio das necessidades. A fora da coero pulsional se precipita diante dos objetos de (suposta) satisfao que se oferecem como pura extenso do Real como o carro vermelho disposto, por obra dos deuses do acaso (ou da natureza), bem no campo de viso da moa, na pea publicitria que analisei no comeo deste artigo. O imperativo do gozo, expresso na mensagem no limits que identifica uma simples marca de tnis, prope que cada sujeito, individualmente, alcance para si um lugar acima dos outros, margem da Lei. Seja um tiger, ordena um outdoor que oferece no me lembro qual produto para aumentar as chances dos mais aptos (ou dos mais espertos) na selva darwiniana da concorrncia instituda pela acumulao de capital. Um tiger, o predador mais forte e mais voraz diante do qual todos os outros devem-se intimidar. A repetio incansvel desse tipo de apelo faz-nos perceber a vida social como cada vez mais ameaadora. Os significantes mestres, que so dispositivos reguladores do gozo, vm-se desdobrando
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em torno de mandatos da ordem do no limits. O efeito disso um horizonte dominado pelo fantasma da regresso a uma ordem primitiva incapaz de impedir o acirramento da luta de todos contra todos. Em psicanlise, a Lei no se confunde com o cdigo civil, nem com as interdies morais sustentadas pelo imaginrio coletivo, seja ele poltico ou religioso. A Lei simblica, e sua transmisso, por efeito da metfora paterna, inconsciente. Mas no h, para o psiquismo, dimenso simblica que se sustente dissociada das dimenses imaginria e real. A transmisso da Lei simblica, ao longo da cadeia geracional (Real), requer alguma sustentao imaginria que lhe d consistncia, que sustente a fora de mandato universal. Cabe perguntar: que universais sustentam a Lei na sociedade contempornea? Que elementos narrativos fornecem sustentao imaginria ao exerccio da funo paterna em uma sociedade cujo discurso estruturado pela via das imagens que convocam constantemente os sujeitos ao gozo? Um pai, para transmitir a Lei, no pode estar referido apenas a si mesmo, descolado da cadeia significante que torna consistente sua funo. Na sociedade de consumo, o valor simblico de um pai se apia sobre o valor imaginrio das mercadorias. O poder de consumo sanciona a potncia paterna. Tenho constatado um aumento significativo dos quadros de fobia entre adolescentes, sobretudo de sexo masculino, na transio da infncia, quando a famlia funciona como referncia predominante para a adolescncia, quando os sujeitos passam a se reportar a referncias extra familiares, circulantes no espao pblico e/ou na vida social. Eu me pergunto se a emergncia das sociofobias entre meninos na passagem para a adolescncia no constituem uma resposta sintomtica a este quadro composto por: 1. desmoralizao do pai como suporte da Lei; 2. lao social organizado em moldes fetichistas; 3. significantes mestres da ordem do no limits. Nesse contexto, como no sentir pnico ante a iminncia de passagem da referncia familiar para espaos exogmicos onde o imaginrio dominado pelo fetiche e pelo mestre perverso?
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TICA E REAL

Funo do real versus o desejo puro de Antgona


Clarice Gatto

Nenhuma prxis, mais do que a anlise, orientada para aquilo que, no corao da experincia, o ncleo do real.
Jacques Lacan

Introduo e o real o que volta sempre ao mesmo lugar1 e est do lado da vida, e a falta da ordem simblica2 e est do lado da morte, conforme ensina Lacan, vale perguntar: em que a distino efetuada por ele sobre a funo do real na transferncia, na repetio e no trauma aparelha o psicanalista na direo do tratamento? Que conseqncias podemos tirar da leitura que faz Lacan, nO seminrio A tica da psicanlise3, da tragdia de Sfocles Antgona, a propsito da especificidade tica da psicanlise? Freud e Lacan se servem da expresso funo do real de Janet A expresso funo do real utilizada por Lacan diversas vezes no percurso de seu ensino e atribuda por ele a Pierre Janet. NO seminrio 1: Os escritos tcnicos de Freud, diz ele: O registro do desejo para Freud uma extenso das manifestaes concretas da sexualida-

1 LACAN, Jacques. O seminrio livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964-1965). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1979. p.52. 2 3

LACAN, Jacques. O seminrio: a angstia (1961-1962). Recife: Associao Freudiana, s/d. Indito. LACAN, Jacques. O seminrio livro 7: a tica da psicanlise (1959-1960). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988.

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FUNO DO REAL VERSUS O DESEJO PURO DE ANTGONA

de, uma relao essencial que o ser animal entretm com o Unwelt, seu mundo. Vocs vem, pois, que esta concepo bipolar de um lado o sujeito libidinal, do outro, o mundo. Ora, esta concepo falha, Freud sabia bem disso, se generalizarmos excessivamente a noo de libido, porque, ao fazer isso, a neutralizamos. No ser evidente alm disso que ela no traz nada de essencial elaborao dos fatos da neurose, se a libido funciona mais ou menos como aquilo que o Sr. Janet chamava a funo do real?4. Assim sucessivamente, at 1966, quando ele a define do seu jeito. Freud, em Formulaes sobre os dois princpios do acontecimento psquico5, tambm se utiliza da expresso la fonction du rel de Janet6, para chamar a ateno para a distino entre a realidade operatria (Wirklichkeit) e a realidade (Realitt), que Janet no fez por desconhecer o processo de recalcamento presente na gnese das neuroses. O neurtico, diz Freud, tem a tendncia de expulsar a doena fora da vida real e a de tornar a realidade operatria estrangeira a ele. O neurtico se desvia (Abweisung) da realidade operatria porque ela se torna insuportvel. Na psicose alucinatria, haver desmentido (Verleugnung) da realidade (Realitt) do prprio acontecimento que provocou a loucura. O neurtico faz o mesmo, porm com fragmentos dessa realidade (Stckchen der Realitt). Lacan, a partir de Freud, chamar a Realitt, de realidade psquica, suporte da fantasia, pois esta inclui o real da castrao e as modalidades discursivas de negao do sujeito (negao, foracluso e desmentido), e a Wirklichkeit, de realidade operatria, operatria dos efeitos da castrao simblica tributria da inscrio do significante Nomedo-pai7. Lacan demonstra, tambm a partir de Freud, que a Bejahung, afirmao primordial, inscrio significante do Nome-do-pai e esta s se realiza com a expulso Ausstossung que funda, na estrutura

4 LACAN, Jacques. O seminrio livro 1: escritos tcnicos de Freud (19553-1954). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1983. p.135. 5 FREUD, Sigmund. Formulierungen ber die zwei Prinzipien des Psychischen Geschehens, [1911] In:______ Studienausgabe. a. M. Frankfurt: S. Fischer, 1994. Band III. 6 JANET, Pierre. Les Nvroses. Paris: Bibliotque de Philosophie Scientifique, 1909, (Citado por S. Freud no texto de 1911.) 7 QUINET, Antonio. A psicopatologia da esquizofrenia: Bleuler com Freud e Lacan. In: Alberti, Sonia (Org.). Autismo e esquizofrenia na clnica da esquize. Rio de Janeiro: Marca dgua, 1999. p.85.

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significante, o real excludo. Tanto na psicose quanto na neurose a realidade operatria encontrar dificuldades para operar esse real excludo que funda a cadeia significante: seja pela foracluso (Verwerfung) do significante Nome-do-pai nas psicoses pois a carncia de efeito metafrico impossibilita significar a realidade psquica com a marca do falo8 , seja nas neuroses pela negao (Verneinung) como a confisso do signficante que ela anula9. O trabalho da anlise consiste em reconhecer, por meio das modalidades de negao discursivas do sujeito, as distines entre a funo do real, a realidade psquica e a realidade operatria. A funo do real designar o impossvel Na aula de 8 de junho de 1966 do seminrio O objeto da psicanlise encontramos uma definio precisa e preciosa da funo do real elaborada por Lacan, que diz:
[...] este terceiro termo que, h trs anos desde que estou aqui, lhes ensino a conhecer por alguma via que no poderia dizer ser a da palpao, muito mais, eu tento, solicito, apelo a vocs para que se identifiquem com o que se pode chamar em uma linguagem matemtica o fator tor (T.O.R.), o que quer dizer o que h no real, neste real com o qual temos negcio e que , justamente, o que est alm, de fora desta necessidade que nos coage a s unirmos ao gozo esse pouco de realidade da fantasia; este real testemunha uma certa toro. Esta toro no a Anank da qual fala Freud porque Anank e Logos so ambos da ordem do simblico. A nica necessidade coercitiva aquela que o Logos impe. E o real s entra alm, como manifesto na experincia, para, entre estas solues necessrias, porque sempre h vrias, designar aquela que impossvel. Tal a funo do real e sua toro. Esta toro a mesma que tentamos apresentar no nosso campo, que eu, pelo menos este ano, tentei trazerlhes o material que lhes permita, em seguida ao que disser-

8 9

VIDAL, Eduardo. Comentrios sobre Die Verneinung. Letra Freudiana, Rio de Janeiro, n.5, p.30. Id., loc. Cit.

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mos, detectar, como se corta em uma tela que comum, esta relao do sujeito ao grande Outro, este advento do sujeito no significante, graas ao qual se sustenta esta fantasia em sua relao com o real, graas a que a opacidade nos parece de um gozo infinito.10

Alguns anos depois, na aula de 13 de maio de 1975 que encerra o Seminrio 22, R.S.I., Lacan desdobra esse ponto com as seguintes indagaes: [...] ser o Pai aquele que deu nome s coisas? Ou deve esse Pai ser interrogado enquanto Pai, no nvel do Real? [...] ser que devemos pr o termo nominao como atado no nvel desse crculo de que suportamos a funo do real?11 Na aula de 13 de abril de 1976 do Seminrio 23, Le sinthome, Lacan retoma a distino entre Real e realidade para dizer que: O Real sendo desprovido de sentido, eu no estou certo de que o sentido desse Real pudesse se esclarecer ao ser tomado por nada menos que um sinthome. Eis a o que eu respondo questo que me colocada12,13. Continua Lacan nessa mesma aula:
na medida em que eu creio poder, de uma, de alguma coisa que uma topologia grosseira, sustentar o que est em causa, a prpria funo do real como distinta, distinta para mim daquilo que creio poder afirmar com certeza com certeza porque nisso a eu tenho a prtica do termo Inconsciente, no ? , nesta medida, e na medida em que o Inconsciente no caminha sem referncia ao corpo, que penso que a funo do real pode ser distinguida a14.

10

LACAN, Jacques. Le sminaire: lobjet de la psychanalyse (1966). Paris: Association Freudienne Internationale, 1997. (Publication hors commerce). p.154. LACAN, Jacques. O seminrio: R.S.I. (1974-1975): aula de 13 de maio de 1975. Rio de Janeiro: verso bilnge portugus-francs, s.d. (Publicao fora de comrcio).

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12 LACAN, Jacques. Le sminaire: Le sinthome (1975-1976). Paris: Association Freudienne Internationale, 1997. (Publication hors commerce). p.154.

O sintoma enquanto dependente do equvoco significante para Lacan sinthome (saint homme de pre), aquele que nomeia e pelo qual versa a castrao. In:______. VILTARD, Mayette. Sur la liquidation du transfert. De Hans im Glck la racle de Joyce. Littoral, Paris, n.15/16, 1985.
13 14

LACAN, Jacques. Le sminaire: le sinthome (1975-1976), op. cit., p.154.

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Podemos dizer at aqui que a funo do real em Lacan designar o impossvel, nominar15 as coisas, versar para cada um a castrao. Quais os impossveis, ento, que esta funo do real designa na experincia analtica? Trauma, transferncia, repetio e a funo do real NO seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, mais especificamente no captulo Tiqu e autmaton, Lacan ainda no havia definido que [...]a funo do real designar o impossvel, como vimos. No entanto, reencontramos em seu texto uma srie de indagaes acerca da funo do real por meio do conceito de repetio para cernir as distines entre trauma, transferncia e repetio no mbito da experincia psicanaltica. Tiqu e autmaton so noes retiradas da Fsica de Aristteles e apresentadas por Lacan como dois modos para interpretar o conceito de repetio em Freud. Autmaton a insistncia da rede de significantes e tiqu, o encontro do real [...]encontro enquanto que podendo faltar, enquanto que essencialmente encontro faltoso, no que este faz topologicamente buracos. No h como identificar ipsis litteris a transferncia com a repetio da histria do sujeito, pois o conceito de repetio assinala que o exerccio do desejo na transferncia revela-se como algo indito para o sujeito do inconsciente. A instituio do sujeito suposto saber que designa a entrada no tratamento a manifestao, na experincia, da atualizao da realidade do inconsciente, no que ela sexualidade16, e esta sexualidade presente em ao na transferncia se manifesta a descoberto em forma de amor, amor de transferncia17. H, portanto, repetio estrutural no estilo dos infinitivos da demanda pulsional, mas os discursos que sustentam os endereamentos

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Em portugus, nominar conferir nome ou designao a.

Em relao instncia da sexualidade, afirma Lacan, [...] todos os sujeitos esto em igualdade, desde a criana at o adulto que eles s tm a ver com aquilo que da sexualidade, passa para as redes da constituio subjetiva, para as redes do significante que a sexualidade s se realiza pela operao das pulses, no que elas so pulses parciais, parciais em relao finalidade biolgica da sexualidade. (O seminrio livro 11, op. cit., p.167.)
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LACAN, Jacques. O seminrio livro 8: a transferncia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1982.

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produzem algo novo, velado, por causa do processo de recalcamento nas neuroses. No h tambm como confundir, diz Lacan, a repetio com o retorno dos signos e nem com a reproduo, ou a modulao pela conduta de uma espcie de rememorao agida na experincia. A repetio algo que em sua verdadeira natureza est sempre velado na anlise, conforme verificaremos nas situaes a seguir. Primeiro, Lacan assinala que o que se repete sempre algo que se produz como por acaso, por exemplo quando o sujeito nos diz que aconteceu alguma coisa que, naquele dia, o impediu de realizar sua vontade, isto , de vir sesso. No h como tomar as coisas ao p da declarao do sujeito ou pela via do contedo e sim por meio do endereamento ao analista , pois com este tropeo, que sempre reencontramos na prtica, nota Lacan, que o trabalho analtico acontece. Segundo, ele retoma, do captulo VII de A interpretao dos sonhos, o sonho do pai que perde seu filho pela febre, para assinalar na funo da repetio a dimenso do despertar para a realidade faltosa entre o sistema percepo-conscincia. As condies preliminares desse sonho-padro diz Freud foram as seguintes: um pai estivera de viglia cabeceira do leito de seu filho enfermo por dias e noites a fio. Aps a morte do menino, ele foi para o quarto contguo para descansar, mas deixou a porta aberta, de maneira a poder enxergar de seu quarto o aposento em que jazia o corpo do filho, com velas altas a seu redor. Um velho fora encarregado de vel-lo e se sentou ao lado do corpo, murmurando preces. Aps algumas horas de sono, o pai sonhou que seu filho estava de p junto a sua cama, que o tomou pelo brao e lhe sussurrou em tom de censura: Pai, no vs que estou queimando? Ele acordou, notou um claro intenso no quarto contguo, correu at l e constatou que o velho vigia cara no sono e que a mortalha e um dos braos do cadver de seu amado filho tinham sido queimados por uma vela acesa que tombara sobre eles18. O traumtico neste sonho que o sujeito s toma conscincia quando acorda e se defronta com a insistncia da cadeia significante por meio da repetio na verso autmaton a lhe evocar equvocos
18 FREUD, Sigmund. A interpretao dos sonhos.[1900]. In:______. Edies eletrnicas das obras psicolgicas completas. Verso 2.0. Rio de Janeiro: Imago. CD-ROM.

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significantes19, a lev-lo alm, ao real da castrao. Se h encontro com uma realidade faltosa, h tambm condio de possibilidade para reconhecer que [...] o real s entra alm, como manifesto na experincia, para, entre as solues necessrias porque sempre h vrias , designar aquela que impossvel20. Terceiro, Lacan pontua que a repetio demanda o novo, volta-se para o ldico que faz do novo sua dimenso, ao possibilitar ao sujeito se fazer objeto na brincadeira. No captulo II de Alm do princpio do prazer, Freud ilustra a repetio com o jogo de carretel feito por uma criana atravs de um o-o-o-o repleto de significao e um alegre da, respectivamente sonorizando fort, ausente, e da, l. Esta criana no sabia ainda falar, mas procurava encenar o seu fortsein, ter-se perdido sua prpria diviso perante a ausncia da me e o lugar vazio deixado por ela21. H, no domnio do princpio do prazer, meios e caminhos suficientes para fazer um trabalho psquico em pleno desprazer da lembrana do objeto (Gegenstand). Freud atribui o ganho de prazer que no servia para nada situao na qual uma ajustada economia esttica entra em cena, configurando, deste jeito, uma tendncia alm do princpio do prazer. A noo de trauma em psicanlise diversa daquela da funo do real, muito embora esteja freqentemente presente na expresso real traumtico, e se confunde com a noo de angstia de castrao. O que o trauma? O que o real? Qual a dimenso da repetio nesta distino? Sabemos que estas perguntas existem desde a origem na psicanlise e Lacan se interroga por que o real foi apresentado na experincia analtica na forma do que nele h de inassimilvel na forma do trauma, determinando toda a seqncia e lhe impondo uma origem na aparncia acidental. Ele responde assinalando para a noo conflitual e de mau encontro, sobretudo no nvel sexual, prprios da ciso do eu (Ichspaltung) ou diviso do sujeito, entre o princpio do prazer e o princpio de realidade (ou entre a demanda pulsional e a
19 Equvoco conforme emprega Lacan: Pois essas cadeias no so de sentido mas de gozo, no so de sens mas de jouis-sens, a ser escrito como queiram conforme o equvoco que constitui a lei do significante. (Televiso. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993. p.25). 20 21

LACAN, Jacques. Le sminaire : lobjet de la psychanalyse (1966), op. cit., p.154.

FREUD, Sigmund. Jenseits des Lustprinzips, [1920]. In:___. Studienausgabe. Frankfurt a. M.: S. Fischer, 1994. Band III.

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proibio da realidade) no sistema percepo-conscincia proveniente do processo primrio no mbito do Inconsciente, que rasga a realidade psquica, joga o sujeito no desamparo da articulao significante que o institui. Freud, em O mal-estar na cultura, demarca que o passo dado pelo sujeito para a entrada em combate do princpio de realidade que deve dominar o desenvolvimento posterior e caracterizado por uma dimenso conflitual22 como condio de possibilidade tambm de existncia do princpio do prazer23. Se o trauma real, sem sentido e inassimilvel, porque destitui o sujeito e conserva a insistncia de nos fazer lembrar disto, a fantasia por estar no imaginrio (topolgico) nunca mais do que a tela que dissimula algo de absolutamente primeiro, de determinante na funo da repetio. O lugar do real que vai do trauma fantasia diz Lacan explica ao mesmo tempo a funo do despertar e a funo do real nesse despertar. Aquilo que desperta o sujeito no s de um sonho der Trieb, a pulso, por meio da gramtica pulsional que funciona [...] como uma exigncia de trabalho que infligida ao psquico em conseqncia de sua conexo com o corpreo24. o real que comanda, mais do que qualquer outra coisa, nossas atividades, sendo a experincia psicanaltica que nos d a conhecer a funo do real em designar o impossvel. NO seminrio R.S.I.25,26, na aula de 17 de dezembro de 1974, Lacan escreve trs impossveis com os quais nos defrontamos no trabalho analtico: - no imaginrio: o impossvel deixado pela eliso do falo na imagem real do prprio corpo, -n, na medida em que opera a castrao: vemos por intermdio do espelho do grande Outro, porm,
22 Como lembra Lacan, desde o incio para Freud a noo de conflito esteve ligada de trauma. Ao contrrio de Breuer que supunha que as idias patognicas produziam efeitos traumticos porque surgiam durante estados hipnides, nos quais o funcionamento mental estava sujeito a limitaes especiais, para Freud uma idia se tornava patognica se seu contedo estava em oposio com a tendncia predominante da vida mental do sujeito, de maneira a incit-lo a entrar em defesa. Eis o corte fundamental entre a psicanlise e os outros campos de saberes: o sujeito para a psicanlise sempre dividido : l onde eu sou, no estou, l onde eu estou eu no sou: tributrio do Cogito cartesiano. 23

Freud, S. Das Unbehagen in der Kultur. [1930]. In:___. Studienausgabe. Frankfurt a. M.: S. Fischer, 1994. Band IX. p.200.

24 FREUD, S. (1915) Triebe und Triebschicksale. In: Studienausgabe. Frankfurt a. M.: S. Fischer, 1994. Band III. p.85. 25 26

LACAN, Jacques. O seminrio: R.S.I. (1974-1975): aula de 17 de dezembro de 1974, op. cit. , p.11-13. JULIEN, Philippe. O retorno a Freud de Jacques Lacan: a aplicao ao espelho. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1993.

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TICA E REAL

sem saber de onde somos olhados como amveis, a esquize entre a viso e o olhar produz buraco; - no simblico: o impossvel de tudo dizer faz buraco, escrito por Freud como recalcamento originrio, como Inconsciente irredutvel, como umbigo do sonho, e, por Lacan, como S( A ); - no real: o impossvel da relao sexual: ao ser bordeado o gozo do corpo do outro, enquanto ele seguramente faz buraco, encontramos a angstia. O gozo flico, enquanto sexual no se relaciona com o grande Outro em sua alteridade.

Figura 1 N borromeano27 Trata-se na anlise, diz Lacan, de fazer com que o Real, no a realidade freudiana (do complexo de dipo), sobreponha o simblico, no no sentido imaginrio de sobrepor-se, de que o Real devesse dominar, mas na perspectiva de que o Real e o simblico possam se atar de outra forma. Atar-se de outra forma entrar na fineza desses campos da ex-istncia que faz buracos demarcados por Freud como inibio, sintoma e angstia e articulados por Lacan nos modos pelos quais ele tomou a palavra: R.S.I.
27

LACAN, Jacques. La troisime. Disponvel em: http://www.ecole-lacanienne.net. Acesso em: 7 set. 2004.

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FUNO DO REAL VERSUS O DESEJO PURO DE ANTGONA

O desejo do analista e o desejo puro de Antgona De Antgona Lacan deduz que sempre por meio de algum ultrapassamento de limite que o sujeito faz a experincia de seu desejo. Se, nos anos 60, o desejo do analista era desejo advertido de que no pode desejar o impossvel28 diverso do desejo do heri trgico que leva at as ltimas conseqncias o ato de cumprir o destino , quinze anos depois, como vimos na proposio dO seminrio R.S.I., a direo do tratamento leva experincia dos impossveis, momentos de franqueamento e de realizao do desejo para o sujeito. A especificidade tica da psicanlise, como ensina Lacan, tirar as devidas conseqncias de algum ultrapassamento pois [...] o que faz com que possa haver desejo humano que tudo que acontece de real contabilizado em algum lugar29 e [...] no h outro bem seno o que pode servir para pagar o preo ao acesso ao desejo, metonmia de nosso ser30. Rio de Janeiro/Salvador, novembro de 2004

28 29 30

LACAN, Jacques. O seminrio livro 7, op. cit., p.360. Id., ibid., p.380. Id., ibid., p.388.

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Trauma e morte1
Jairo Gerbase

O homem teme a morte porque ama a vida... Engano... A vida dor, a vida medo, e o homem um infeliz. Hoje tudo dor e medo. Hoje o homem ama a vida porque ama a dor e o medo. Haver um novo homem, feliz e altivo. Aquele para quem for indiferente viver ou no viver ser o novo homem. Quem vencer a dor e o medo, esse mesmo ser Deus. E o outro Deus no existir... Deus a dor do medo da morte. Dostoievski Os demnios.2

improvvel que um sintoma analtico seja uma formao cuja condio o medo da morte. Pois, sendo [o sintoma analtico] uma formao do inconsciente, exige como condio a realizao de um gozo inconsciente interdito [o da relao sexual entre sujeitos de geraes vizinhas, o que Freud denomina complexo de dipo] ou, de preferncia, a realizao de um gozo inconsciente impossvel [o da relao sexual entre sujeitos da mesma gerao, o que Lacan define com o apotegma no h relao sexual]. A fobia, por exemplo, um sintoma analtico. Alis, a fobia o sintoma analtico diacrtico da angstia. Ceder a um gozo inconsciente interdito, ou melhor, impossvel implica, no caso da fobia, a ressurgncia do signo da angstia. neste sentido que a fobia uma formao substitutiva, isto , metafrica, na medida em que toma o lugar da angstia. tambm neste sentido que a fobia um sintoma inacabado.

1 Este texto, apresentado na IV Jornada do Campo Psicanalitico, em 19/11/2004, com o ttulo A morte no um trauma, foi-me instigado ao tresler a frase: [...] o inconsciente parece nada conter que pudesse dar qualquer contedo ao nosso conceito de aniquilamento da vida... nada que se assemelhe morte jamais pode ter sido experimentado [...]. (FREUD, S. Inibio, sintoma e angstia [1926]. In:______. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Imago, 1976. v. XX, Captulo VII, p. 153. 2

DOSTOIEVSKI, F. Os demnios. So Paulo: Editora 34, 2004 p. 120.

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TRAUMA E MORTE

O signo da angstia, diante da possibilidade de cesso ao gozo inconsciente interdito ou impossvel, metaforizado em medo de um objeto. A vontade de ceder ao gozo da me [ou melhor, da mulher que ela contamina3] suscita o medo da devastao do pai [ou, melhor, do homem, que por excelncia, devastador] que metaforizado em um objeto fobgeno. Entretanto, o pai [de que se trata na fobia] no o genitor,4 mas o sintoma, quer dizer, a prpria fobia, que cumpre a funo de pai, a funo de semblante de interdio do gozo inconsciente impossvel. A obsesso tambm um sintoma analtico. Nesta se pode notar igualmente que o agente da interdio, ou melhor, da impossibilidade o sintoma. A angstia na obsesso decorre da instncia de autoacusao. Um supereu que impe deveres interditos, ou melhor, direitos impossveis de serem usufrudos. O supereu o sucessor do pai e do ideal. A obsesso uma fobia social ou moral. A angstia est mais rigorosamente controlada na obsesso devido sua contrapartida: a compulso. Obsesso e compulso so o direito e o avesso de uma superfcie uniltera. O rigor moral do sujeito obsessivo [escrpulo de conscincia hamletiano] pode ser considerado uma formao reativa angstia, posto que, uma vez impedido de cumpri-lo, a angstia novamente ressurgente. Neste sentido a obsesso tambm um sintoma incompleto. A histeria tambm um sintoma analtico. Este sintoma realiza simultaneamente um gozo sexual inconsciente interdito e um gozo sexual inconsciente impossvel. Realiza a significao flica e a outra significao. Nos termos de Freud, realiza ao mesmo tempo uma fantasia sexual inconsciente masculina e uma fantasia sexual inconsciente feminina. Realiza a bissexualidade. Nos termos de Lacan, realiza a-sexo-ualidade.5 A histeria uma formao sintomtica na medida em que substitui irrevogavelmente a angstia. Neste sentido, o sintoma histrico, di-

3 4 5

Cf. LACAN, J. Televiso. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993 p.56. Id, ibid, p. 55. Cf. GERBASE, J. a-sexo-ualidade. TOPOS 9. Revista do Espao Moebius. Salvador:, p. 79-88, 2000.

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TICA E REAL

ferentemente do sintoma fbico e do sintoma obsessivo, um sintoma acabado. At aqui, temos afirmado que o sintoma analtico fobia, obsesso e histeria uma formao do inconsciente cuja condio a realizao de um gozo inconsciente interdito ou impossvel do qual a angstia signo. Afirmemos agora que o sintoma traumtico ou ps-traumtico tambm um sintoma analtico. E interroguemo-nos por que temos a tendncia a considerar que a condio do sintoma traumtico no a realizao de um gozo inconsciente interdito ou impossvel, mas o medo da morte ou medo de perda da vida? A hiptese do sintoma traumtico a de que uma ameaa ao instinto de autopreservao condio suficiente formao de um sintoma analtico. Esta hiptese contraria radicalmente a hiptese do sintoma analtico que vimos desenvolvendo at aqui. A hiptese da angstia de morte [em oposio angstia de castrao], como condio do sintoma traumtico, no apenas quer excluir o gozo inconsciente, mas quer negar que se trata de um gozo sexual. Quer-se desconhecer que um impulso de autopreservao da natureza de um gozo narcsico, um gozo imaginrio do corpo, portanto, gozo libidinal. O sujeito do inconsciente no tem conscincia da morte. Veja-se em Freud:
Em vista de tudo o que sabemos acerca da estrutura das neuroses relativamente simples da vida cotidiana, parecia altamente improvvel que uma neurose chegasse existncia apenas por causa da presena objetiva do perigo, sem qualquer participao dos nveis mais profundos do aparelho mental. Mas o inconsciente parece nada conter que pudesse dar qualquer contedo ao nosso conceito do aniquilamento da vida. A castrao pode ser retratada com base na experincia diria das fezes que esto sendo separadas do corpo ou com base na perda do seio da me no desmame. Mas nada que se assemelhe morte jamais pode ter sido experimentado; ou se tiver, como no desmaio, no deixou quaisquer vestgios observveis atrs de si. Estou inclinado, portanto, a aderir ao ponto de vista de que o medo da morte

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TRAUMA E MORTE

deve ser considerado como anlogo ao medo da castrao e que a situao qual o ego est reagindo de ser abandonado pelo superego protetor os poderes do destino , de modo que ele no dispe mais de qualquer salvaguarda contra todos os perigos que o cercam. 6

A formao do sintoma analtico exige, portanto, a participao de nveis profundos; do recalcado originrio, da Urverdrngung, nos termos de Freud, ou do furo, do Troumatisme, nos termos de Lacan, de algum real que resta l no fundo7. Tudo que se perde, tudo que se separa do corpo, seio, fezes, beb, olhar e voz, metonmia da angstia de castrao. O seio do outro, do corpo do outro, mas o sujeito supe que dele mesmo; por isso na desleita o perde. As fezes so o melhor exemplo do que cai, do que se perde do corpo. uma metonmia da castrao8. O olhar e a voz tambm se perde, se separa do corpo, e retorna ao sujeito como vindo de fora, por exemplo, na alucinao verbal [visual ou auditiva] e no delrio paranico de vigilncia, de estar sendo vigiado. O sujeito visto. O sujeito falado. Como Freud assevera, a morte no uma experincia do sujeito do inconsciente. Nem mesmo o desmaio - um corpo que cai - metonmia da morte, mas da castrao. Se assim fosse, o nascimento se confundiria com a morte, pois a mesmo se trata de queda, de um corpo que cai, na lngua alem niederkommen, dar luz. Na lgica do menino Hans, sua irm Hanna um lumf [um coc], todo beb um lumf, um cavalo que cai um lumf, tudo que cai um lumf, tudo metonimia do que cai9. Toda parte que se separa do corpo metonmia da castrao.

6 FREUD, S. Inibio, sintoma e angstia [1926]. In:______. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Imago, 1976. v. XX, Captulo VII, p. 153. 7

Cf. LACAN, J. Massachusetts Institute of Thecnology. 2 de dezembro de 1975. Scilicet, Paris, Seuil, n. 6/ 7, 1976. p. 59.

8 Einfall, o caso, na lngua alem, significa o que cai, ou melhor, o que sofreu um abalo semntico. Esta etimologia tem correspondncia com a de symptoma, pois, na lngua grega, ptoma tambm quer dizer o que cai. Tem tambm correspondncia na lngua inglesa, em que symptom conserva o sym de pecado, de desarmonia, de queixa e toma de fall, ou de ptoma, do que cai, do caso. 9

Cf. FREUD, S. Anlise de uma fobia em um menino de cinco anos [1909]. In:______. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Imago, 1976. v. X., p. 135.

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TICA E REAL

Portanto, o medo da morte deve ser considerado uma metfora do medo da castrao. A angstia de morte deve ser considerada uma metfora da angstia de castrao. O sujeito reage morte com a idia de estar sendo abandonado pelo supereu, de no ter salvaguarda contra o poder do destino, isto , do Real. Gostaria, ento, de distinguir duas mortes: a do corpo e a do sujeito. O temor da morte do corpo ou perda da vida, do corpo enquanto dimenso imaginria animal, dimenso especular, incita o impulso de autopreservao. Este no faz sintoma analtico. O temor da morte do sujeito, enquanto dimenso imaginria humana, dimenso escpica, incita a pulso de morte, a compulso repetio. Este faz sintoma analtico. A pulso de morte, o automatismo de repetio, no um impulso destrutivo ou agressivo que incide sobre o corpo, que causa a morte do corpo. A pulso de morte, o automatismo de repetio, incide sobre a cadeia significante. Logo, seus efeitos se verificam no sujeito, so efeitos subjetivos. A pulso de morte, o automatismo de repetio, decreta a morte da coisa. Em termos hegelianos, em termos dialticos, isto quer dizer que a palavra assassina a coisa. Em termos saussurianos, em termos diacrticos, isto quer dizer que o significante se articula ao significante. Itero que minha hiptese que a primeira morte, o temor de perda da vida no faz sintoma analtico. O que pode fazer sintoma analtico a segunda morte, o temor de desmaterializao, de desrealizao do sujeito, o temor da desrazo, que tem ressonncias na dimenso simblica, a da invaso do Real no Simblico. E, se estivermos de acordo com a hiptese de Lacan, deveremos concluir que o temor da morte do corpo afetado pelo inconsciente o prprio temor da morte do sujeito de um significante.10

10

Cf. LACAN, J. Mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1982. p. 194.

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TICA E DESEJO

A dimenso tica do desejo do psicanalista


Angela Baptista do Rio Teixeira

esse o mistrio que Lacan nos deixou: o desejo do psicanalista!


Charles Melman

ive a oportunidade de apresentar este trabalho, numa verso um pouco mais extensa, no Seminrio do Campo Psicanaltico, que transcorreu s quartas-feiras noite durante o ano de 2004. Confesso que acho mais fcil fazer colocaes para um grupo menor e dispondo de um tempo maior. Para esta Jornada, por razes bvias, o tempo foi encurtado e o pblico estendido. Isto me faz lembrar a histria genial de Lewis Carroll, Alice no Pas das Maravilhas, na qual encurtar e estender so propriedades nada desprezveis. Como a personagem, teremos que fazer alguns malabarismos... Recentemente, ao encerrar a terceira ou quarta entrevista com um garotinho de trs anos, chamei a me para que esta pudesse fazer o pagamento e marcar o prximo horrio. Ao comentar com ela que o seu filho demonstrou gostar de jogos de encaixar e montar, este virou-se para a me e disse: Eu gosto mesmo de falar. Considero este um bom comeo para abordar o tema A dimenso tica do desejo do psicanalista, nesta manh e numa mesa feminina, acompanhada por colegas to caras a mim Sonia e Rita. Eu gosto de falar basta que eu fale, no importa o qu, regra fundamental da psicanlise, que circunscreve um lugar de fala, para alm do bem e do mal, categorias caras ao campo da moral, configurando um campo puramente tico, por no estarmos de modo algum interessados em nada, como situa Lacan no Seminrio: A tica da psicanlise (1988, p. 378). Mas se falar no importa o qu j um comeo, no o mesmo que dizer o que importa. Para que de
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A DIMENSO TICA DO DESEJO DO PSICANALISTA

uma fala (da qual se gosta, como diz explicitamente esse pacientezinho ou com a qual se goza, poderamos dizer) possa emergir um dizer, preciso que se instaure um lugar, um lugar de fala, melhor dizendo, um lugar de discurso1. Para que isto possa ocorrer, ser preciso a interveno daquele que se sustenta num lugar determinado, que no necessariamente uma bela e confortvel poltrona. A respeito do lugar do analista, gostaria de trazer para vocs um fragmento de uma sesso com uma garotinha que atendo, e que chamarei de Vanessa. Na sesso que relato aqui, atendi Vanessa juntamente com o pai e a me, naquela poca recm-separados. Jogamos uma partida de um jogo de memria, que ganhei. Perguntei, ento, a Vanessa por que eu havia ganhado a partida. Ela ficou pensativa e a me respondeu que ela, o pai e Vanessa estavam muito nervosos. Como eu no estava nervosa, no estava envolvida com outras coisas, pude prestar mais ateno partida e por isso ganhei. Vanessa diz ento: ... e voc estava sentada nessa cadeira! Eu me dirigi ento mesa, levantei-me da cadeira, deixando-a vaga. Vanessa imediatamente senta-se nela! Vemos como a criana captou muito bem o que Lacan afirma no Seminrio 8, A transferncia, a respeito do lugar do analista: [...] ocupar o lugar que o seu, o qual se define como aquele que ele deve oferecer vago ao desejo do paciente [...] (1992,p. 109). A oferta que faz o analista de um lugar vazio ao desejo do paciente, inaugurando assim um campo tico, que o lugar ocupado pelo desejo, como diz Lacan no Seminrio 7. No campo tico do desejo, nem tudo so flores... [...] o homem marcado, perturbado por tudo aquilo a que se chama sintoma na medida em que o sintoma aquilo que o liga aos seus desejos. (LACAN, 1992). Nesse mesmo Seminrio sobre a transferncia, Lacan nos convoca a interrogar [...] o que deve ser o desejo do analista.(1992, p.308). Aceitando esta convocao e dirigindo-a a uma especificidade que para alguns incmoda na psicanlise, Leda Bernardino, psicanalista de Curitiba, props interrogar o desejo do psicanalista de crianas, e o resultado desta interrogao encontra-se publicado no volume da Coleo Psicanlise da Criana da editora galma,
1

C.f. Vegh, Isidoro. Intervenes do analista. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2001. p.50 e segs.

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TICA E DESEJO

Psicanalisar crianas: que desejo esse? Em um dos textos, o psicanalista francs Jean-Jacques Rassial adverte: [...] na prtica da anlise de crianas a questo tica do desejo do analista no pode ser elidida. Se o analista no escorrega para outras prticas, pedaggicas, mdicas, at mesmo polticas, a especificidade da anlise de crianas seria que o analista a interrogado sobre seu desejo. (2004, p. 25) Interroguemos, portanto, tentando contornar esse mistrio que Lacan nos deixou o desejo do psicanalista, seja na anlise de adultos ou na de crianas. Digo mistrio, seguindo Melman, que, em um seminrio sobre o desejo do analista proferido em 1994, afirma: esse o mistrio que Lacan nos deixou: o desejo do psicanalista!. Lembremos que Lacan inicialmente situou o desejo do analista em contraponto discutvel noo de contratransferncia, que prosperou desde Freud. No Seminrio 8 , que o seminrio no qual ele aborda mais extensamente a questo do desejo do psicanalista temos uma aula inteira dedicada Crtica da contratransferncia2. Esta aula iniciada com consideraes acerca da dificuldade de elucidar exaustivamente o inconsciente, por mais longe que uma anlise possa ser levada, pois s se pode alcan-lo atravs de um desvio, o desvio do Outro. Toda descoberta do seu prprio inconsciente se apresenta como um estgio da traduo em curso de um inconsciente que , de incio, inconsciente do Outro (1992, p.185). Na aventura analtica, no estamos lidando, portanto, com o inconsciente do analisando e com o inconsciente do analista o que est em jogo o inconsciente do Outro. Isto retira a nfase sobre qualquer idia de compreenso, explicao ou apreenso, ressaltando antes que aquilo que se busca s poder ser alcanado atravs do desvio do Outro, que justamente aquilo que em princpio no se compreende. O analista pode at saber o que o desejo, [...] mas no sabe o que esse sujeito com quem embarcou na aventura analtica deseja. (LACAN, 1992, p.195). Ele s est em posio de ter em si, via

2 Alis, nesse seminrio que Lacan aborda mais extensamente a questo do desejo do analista. Esta questo , tambm, por ele abordada no Seminrio 7, A tica da psicanlise, no Sem.10, A angstia, no Sem.11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, e no Sem. 12, Problemas cruciais da psicanlise.

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A DIMENSO TICA DO DESEJO DO PSICANALISTA

transferncia, o objeto deste desejo (o galma, o objeto fundamental de que se trata na anlise do sujeito, e que o analista suposto deter): o objeto do seu desejo suposto j estar no Outro, e [...] a que se coloca a questo do desejo do analista e, at certo ponto, da sua responsabilidade. (1992, p. 195). Se o analista acredita deter o objeto que o sujeito busca alcanar (e se busca porque lhe falta) no h anlise possvel, e o sujeito pode continuar a ignorar o que lhe falta. O que no sem conseqncias, como lembra Lacan ainda no Seminrio 8: [...] existe algo mais neurotizante que perder o falo, no querer que o Outro seja castrado. (1992, p.231). Na aula de 12/6/63 do Seminrio 10, A angstia, Lacan evoca o processo de constituio do sujeito barrado no lugar do Outro, que tem como resto o a. Processo que tem como efeito o desejo. O pequeno falasser, em algum momento, acredita ser o objeto que completa o Outro e se faz, segundo esta crena, objeto ideal para este Outro. Parece-nos que nesta posio que se coloca o analista quando acredita deter o galma que soluciona o enigma do desejo do sujeito. preciso que o analista a no comparea para deixar lugar pergunta do prprio sujeito acerca do que anima (ou desanima) o seu desejo. Avanando um pouco mais em relao a essa pergunta, vimos que o desejo efeito e os sintomas sofrimento (ou gozo, como prefere dizer Jairo Gerbase) que liga o sujeito ao seu desejo, trazido ao analista. Este, ao ofertar um lugar vago, introduz a possibilidade para o sujeito de perguntar sobre o que causa o seu desejo, que tambm a causa do seu sofrimento. O(s) sintoma(s) j (so) a(s) resposta(s) que se pde dar em um determinado momento a este enigma do desejo do Outro. Gostaria de trazer uma vinheta clnica para que possamos ler esses elementos mais claramente. Trata-se de uma garotinha de quatro anos que, tomada de pavor noite, passa a dormir totalmente agarrada a um dos pais. De incio, agarrada mo de um dos dois era suficiente; depois, precisava estar literalmente colada ao corpo do Outro (digamos aqui do Outro encarnado no corpo de um dos pais). Na entrevista com o pai muito apropriado para se falar do desejo do Outro, pois se coloca como um sujeito excessivo, enorme, agitado, ocupando todos os espaos, no deixando nenhuma brecha na
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TICA E DESEJO

sua fala, aparece a certeza, agora colocada em xeque pelo sintoma da filha, da sua completude, quando se detm longamente na descrio da infncia feliz daquela... Assim, no consegue compreender este pavor na hora de dormir, como tambm no consegue compreender por que, um dia desses, ao lev-la escola, ela agarrou-se ao seu pescoo. Tenta compreender, explicar, dizendo que talvez ela no goste de aglomeraes. Pergunto: Como assim, aglomeraes? indagando se ele chamava a casa ou a escola de aglomerao. Relata que no shopping no tem problema, mas que outro dia foi lev-la a um estdio de futebol e ela ficou apavorada, para seu espanto!! Espantados ficamos ns e sua filha, ao se deparar com o enigma do desejo do Outro. Invertendo a pergunta que o diabo faz ao sujeito que o evoca, ela se poderia perguntar: Afinal, o que esse cara quer? pergunta acerca do desejo do Outro. Mas a criana d uma resposta, ainda sem fazer a pergunta, produzindo sintoma, siderando neste no-saber, procurando uma mo para se agarrar, e, no sendo esta suficiente, agarrando-se ao corpo todo, cada vez mais apavorada. Interessante que a me da criana, aps o contato telefnico no qual marcamos a entrevista inicial, j relata nesta um modo de fazer que acalmou um pouco sua filha: introduziu uma boneca, com a qual a menina passou a dormir. Isto possibilitou um corte neste corpo a corpo com o Outro, atravs da introduo de um objeto. Trata-se de um objeto muito particular, a boneca. Tive a oportunidade de trabalhar durante muito tempo este tema, e fico tentada a trazer alguns pontos que tocam a peculiaridade e riqueza deste objeto, principalmente no que aqui nos interessa, naquilo que diz respeito pergunta sobre a existncia de cada um, a partir do texto de Freud O estranho, no qual ele fala da boneca Olmpia, personagem do conto O homem de areia, de E.T.A.Hoffmann. Para esta apresentao, o que interessa frisar que a introduo deste objeto operou um corte no corpo a corpo com o Outro, abalando a relao de completude imaginria direta e total de um ao Outro que paralisava a criana na crena de ser o objeto que completaria este Outro. Tal crena provocou a angstia e o incio da estruturao de um sintoma fbico. Nesta pequena vinheta clnica, v-se bem o sintoma como um fazer que vem como resposta ao enigma do desejo do Outro.
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A DIMENSO TICA DO DESEJO DO PSICANALISTA

A criana traz para a aventura analtica a resposta que foi possvel dar a seu modo, o qual tem a ver com a sua histria, que a liga ao desejo. Mas preciso que ela possa fazer a pergunta sobre o objeto que causa o desejo, para, desta forma, dar-se conta do seu engano ao pensar ser este objeto que completaria o Outro. E na vinheta clnica bem esclarecedora esta entrada de um ser total, completo, desesperado em provar ser possvel alcanar a completude. A entra o analista, ou melhor, sua funo, que funo do seu desejo, da sua responsabilidade, calcada na tica da psicanlise: ao ocupar o lugar vazio, o analista, advertido do engano da sua prpria constituio, pode no redobrar a alienao primeira (temos aqui uma diferena entre psicoterapia e psicanlise) de se acreditar detentor do objeto precioso, causa do desejo, e assim dar lugar pergunta sobre o objeto que causa o desejo do sujeito em anlise. A formulao da pergunta d lugar produo de um novo saber, o saber do engano que o constituiu. A verdade do sujeito, que o sintoma revela e esconde ao mesmo tempo, pode aparecer assim, fundada sobre esse engano. Dizendo de outro modo, como Bernard Vandermersch: Esse sujeito o sujeito da psicanlise tem em efeito a estrutura de uma falha do saber por onde fala a verdade. O desejo do analista, poderamos dizer, advertido do real, permite que o objeto seja colocado num lugar distinto daquele que assegura a crena na completude, permitindo o advento de um novo saber, que leve em conta a verdade que constitui o sujeito no engano. E a estrada, como dizia o nosso atual Ministro da Cultura, vai dar em nada... do que se pensava encontrar. Para concluir, retomemos o desejo do analista como o mistrio que Lacan nos deixou; mistrio para cada um que se coloca ocupando, sustentando esse peculiar lugar que o do analista. Para tal preciso que cada um possa se fazer a pergunta: Se voc sustenta esse lugar, porque voc o deseja. Ento, o que que lhe faz desejar ocup-lo? pergunta que implica o desejo de cada um, misteriosa na medida em que no nos permite o truque de seguir simplesmente Freud ou Lacan, repetindo-os numa espcie de ecolalia. Freud e Lacan deram conta e prova do desejo deles mesmos, mas, para cada analista, tratar da questo do desejo do analista implica cada
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um com seu desejo, dando conta da sua diferena absoluta, fazendo pela teoria uma segunda volta, que no rcitation, nem rdite, mas um trajeto de retorno, de volta, ao ponto do seu prprio reencontro com o saber analtico. Isso implica que o analista tenha, nesse percurso, passado por uma anlise (comeo, meio e fim, ou dito de outro modo: instante de ver, tempo para compreender, momento de concluir) operada pelo desejo de um analista que pagou o preo pelo seu desejo, o preo de aceitar abdicar do ideal para advir no lugar de objeto inassimilvel, que gravita nessa diferena absoluta, colocando-se as questes o que que lhe faz desejar ocupar esse lugar? Quem sou eu que desejo ocupar esse lugar? uma tarefa rdua para cada analista, uma vez que o lugar de analista s pode vir a ser ocupado se ele se faz a questo acerca do enigma que anima o seu prprio desejo. A se sustenta a nossa tica, a tica da psicanlise, a tica de cada analista, indispensvel para que do falar no importa o qu possa advir o bem-dizer de cada sujeito. Referncias FREUD, Sigmund. O estranho. In:______. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Imago, 1976. v. XVII. HOFFMANN, E.T.A. O homem da areia. In:______. CESAROTTO, Oscar. No olho do Outro. So Paulo: Iluminuras, 1996. LACAN, Jacques. O Seminrio, livro: As formaes do inconsciente. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. LACAN, Jacques. O Seminrio, livro : A tica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988. LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 8: A transferncia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. 1992. LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 1: A angstia. Recife: Centro de Estudos Freudianos do Recife, 2002 (edio sem fins comerciais). MELMAN, Charles. Remarques sur le dsir du psychanalyste. Bulletin de lAssociation Freudienne Internationale. Paris, Editions de lA.F.I. n. 59, 1994. RASSIAL, Jean-Jacques. Questes sobre o desejo do analista de crianas. In:______. BERNARDINO, Leda M.F. Psicanalisar crianas: que desejo esse? Salvador: galma, 2004.
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A DIMENSO TICA DO DESEJO DO PSICANALISTA

VANDERMERSCH, Bernard. Limplication du dsir de lanalyste dans la thorie psychanalytique. In:______ Bulletin de lAssociation Lacanienne Internationale n. 100. Paris: Ed. de lA. L. I. , nov. 2002. VEGH, Isidoro. Intervenes do analista. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2001.

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A dimenso tica da travessia da fantasia


Jos Antonio Pereira da Silva

O Conceito de Fantasia na Psicanlise fantasia, para Freud1, so produes imaginrias, originadas de uma combinao inconsciente, de conformidade com determinadas tendncias de coisas experimentadas ou ouvidas, mas compreendidas posteriormente. Estas tendncias seriam no sentido de tornar inacessvel a lembrana da qual emergiam ou poderiam emergir os sintomas. Freud considerava a fantasia como um caminho para se chegar s cenas primrias. Para ele, as fantasias so fachadas psquicas construdas com a finalidade de obstruir o caminho a essas lembranas. Dizia ainda que as fantasias podem servir de defesa contra sua prpria libido. As mais conhecidas produes da fantasia so os chamados devaneios, como apontou Freud na Conferncia XXIII2, que so satisfaes imaginrias de desejos ambiciosos, megalomanacos, erticos, que florescem com tanto mais exuberncia, quanto mais a realidade aconselha modstia e conteno. Para Freud, a essncia da felicidade da fantasia seria tornar a obteno do prazer, mais uma vez, livre da aprovao da realidade. E estas fantasias no so necessariamente conscientes, mas tambm fantasias inconscientes, fonte no apenas dos sonhos noturnos, mas tambm dos sintomas neurticos.

1 FREUD, S. Rascunho M [1897]. In:______. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Traduo de Jaime Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1976.v.I, p.340341. 2

FREUD, S. Conferncia XXIII. Os caminhos da formao dos sintomas [1916-1917]. In:______. Edio standard brasileira das obras psicolgica completa. Traduo de Jaime Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1976.v.XVI, p.435.

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Um sintoma neurtico, na viso de Freud, pode surgir a partir do aumento da intensidade da fantasia. Quando a fantasia fica sujeita ao recalque, cria-se um sintoma mediante uma fora que impele para trs, desde a fantasia at suas lembranas constituintes. Freud chega a dizer que todos os sintomas de ansiedade (fobias) derivam, assim, de fantasias. Porm, admitia Freud, que esta definio simplificava o sintoma, o qual seria derivado da construo das pulses. Encontramos a fantasia em vrios momentos na obra de Freud, em Anna O. quando fala do seu teatro privado; nos textos Uma criana espancada, Escritores Criativos e Devaneios, Fantasias Histricas e sua Relao com a Bissexualidade, entre outros. Na maioria deles, Freud observa que as foras motivadoras das fantasias so os desejos insatisfeitos, e que toda fantasia a realizao de um desejo, sendo estes desejos divididos em desejos ambiciosos e desejos erticos. Vale aqui ressaltar que, apesar de esta definio de fantasia coincidir com o conceito que conhecemos do sonho na teoria psicanaltica, sabemos que o lxico fantasia foi introduzido por Freud no como um conceito, mas como um termo comum, como nos indica Gerbase3 em Sintoma e Tempo, de um uso comum de um vocbulo, que no quer dizer nada mais do que o fato de que temos uma floresta de imaginaes que podem ser reduzidas a uma frase simblica. Diferente do sonho, que tem todo um conceito prprio psicanaltico construdo sobre ele e trabalhado como uma formao do inconsciente. Na clnica, verificamos que as fantasias geralmente so pouco faladas pelos pacientes. Parece ser o tesouro do sujeito e sua propriedade mais ntima. Elas surgem geralmente em contradio com seus valores morais, pois o contedo de suas fantasias advm do discurso da perverso, como disse Freud e Lacan, o que pode gerar certo conflito do sujeito com relao sua fantasia. Por exemplo, homens humanistas com fantasias agressivas e mulheres feministas com fantasias masoquistas. As fantasias tocam geralmente um gozo ntimo do sujeito.

GERBASE, Jairo. Sintoma e Tempo. Salvador,1999. Texto indito.

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Em geral, a fantasia no se oferece ao movimento da interpretao, e uma questo de direo da cura de trabalho prprio do analista, obter a sua revelao. A mudana que se pode atingir no analisando uma mudana dirigida a que ele se questione o que sua fantasia encobre. Uma anlise tem relao com os sintomas, mas necessrio um percurso atravs das fantasias. Freud intua que havia uma fantasia dentro de cada sintoma. No texto Escritores Criativos e Devaneios, Freud4 supe que a fantasia determina o sintoma. Dizia que, dado o sintoma se pode encontrar a fantasia que o determina. Torna-se necessrio atualizar esta distino entre sintoma e fantasia na teoria e na clnica psicanaltica Gerbase5 com muita propriedade, baseado, sobretudo, no sentido em que se emprega o termo na fsica, a qual diz que uma teoria geral quando um conceito desta teoria permite conter em si mesmo outros conceitos, defende o ponto de vista que a a fantasia um sintoma, dado que a fantasia um conceito restrito, relativo, que pode estar compreendido no conceito amplo, geral de sintoma. Com a frmula S a, Lacan6 introduz a dimenso significante da fantasia, revelando na fantasia um elemento que vem do nvel simblico, que efeito da diviso simblica. Com esta escritura, Lacan prope a fantasia no apenas como uma frase e sim como a relao do sujeito dividido, S e, um objeto especial, o objeto a, causa do desejo, o objeto que est em jogo no final de anlise, para a fantasia. Observamos que a fantasia fundamental, no fcil diagnosticar os seus indcios na clnica. Existe, como aponta Soler, em Experincia no dispositivo do passe7, toda uma gradao que vai desde o sonho acordado s belas histrias que o sujeito se conta, at as que condicionam o gozo masturbatrio ou sexual, como em Bate-se numa criana (Freud, 1919). Soler revela que geralmente podemos ver a incidncia da fantasia no sujeito neurtico, toda vez que este

FREUD, S. Escritores Criativos e Devaneios [1907]. In:______. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Traduo de Jaime Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1976.v. IX GERBASE, Jairo. Sintoma e Tempo, op. cit. LACAN, Jacques. La lgica del Fantasma [1966-1967]. Bs. As., Argentina: Ediciones Manantial, 1988. p. 41.

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7 SOLER, Colette. Experincia no dispositivo do passe [1993]. In:______. A psicanlise na civilizao. Rio de Janeiro: Contra Capa, 1998. p. 430.

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deixa de duvidar, pois o neurtico em si sempre duvida. Quando passa a ter uma convico inamovvel, diz Soler, podemos assegurar que a fantasia est a latente. Esta convico costuma ser em relao ao Outro ou em relao aos outros que encarnam este Outro. A fantasia faz com que o sujeito veja sempre o mesmo, quaisquer que sejam os acontecimentos de sua vida. A fantasia d segurana ao sujeito. Antes da travessia, temos uma segurana baseada na fantasia8 e, no final, um sujeito certo de saber, e no de qualquer saber, mas de um saber sobre o impossvel9 A fantasia defende o sujeito da verdade: no existe ato sexual10. Soler faz um esclarecimento sobre a segurana fornecida pela fantasia que importante ressaltar: esta segurana fornecida pela fantasia no sinnimo de tranqilidade no sentido da confiana. a tranqilidade de encontrar sempre o mesmo; o eterno reencontro com o que faz sofrer, com a dor, com o que no se pode suportar. A Travessia da Fantasia A partir da experincia no cartel do passe, Soler revela que a travessia da fantasia se realiza no momento em que o sujeito v algo distinto de tudo o que havia elucubrado em relao ao desejo do Outro e a respeito de si prprio. A aparece o gozo que causava toda a dimenso fantasstica do sujeito. Este se d conta de que no era o Outro o responsvel pelo seu gozo, e sim algo do prprio sujeito, o que conhecemos como objeto a, seu prprio mais-gozar. Podemos dizer que houve um efeito de travessia quando o sujeito consegue perceber a dimenso fantasstica do que, desde sua infncia lhe pareceu to evidente, que ordenava seu mundo e suas relaes. s vezes, afirma Soler11, esta travessia se manifesta no relato de um passante atravs de uma queda da demanda ao Outro.
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LACAN, Jacques. Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola. In:______. Outros escritos. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.

9 LACAN, Jacques.O aturdito. In:______. Outros escritos. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. 10 LACAN, Jacques. A lgica da Fantasia [1966-1967]. In:______. Outros escritos. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. p. 326. 11

SOLER, Colette. Experincia no dispositivo do passe, op.cit., p. 432.

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Lacan prope que a fantasia tem a funo de axioma12, mostrando que este funciona como uma proposio que se afirma a si prprio e permite ao sujeito opinar, em cada caso, segundo seu desejo. Atravs do axioma, a fantasia, apesar de seus elementos imaginrios, funciona como real no simblico, como constante, sempre presente, que insiste silenciosamente e funda em ltima instncia tudo o que diz o analisante. A travessia da fantasia, afirma Soler13, consiste em ter um vislumbre deste axioma. A travessia da fantasia consistiria na fixao de gozo, fixo de gozo, disse Lacan. A o sujeito vislumbraria o seu gozo e deixaria de fazer consistir o Outro no nvel imaginrio e fazer cair a imaginarizao de um Outro castrador. Esta a aposta de Lacan. Cabe, ento, a pergunta: a travessia da fantasia um fato ou uma fico? Soler14 revela que, de forma coletiva, existem muitos casos de anlise que terminam com um reforo da fantasia, porm atravessada em sua construo analtica. Vale aqui uma distino, construir a fantasia na anlise coextensiva ao trabalho de transferncia, na qual construo do texto um processo durante o qual a fantasia est sempre em jogo. A fantasia atravessada seria o processo no qual o sujeito reconhece sua prpria concluso, reconhece o que funda suas prprias afirmaes, o processo que faz aparecer a fico em suas duas verses de escrita, ou seja, a fico como elucubrao prpria do sujeito, determinada por ele e no pelo Outro, e a fixao de gozo. A construo da fantasia pode no desconsistir o Outro, enquanto a travessia permite observar que o gozo no est no Outro; o gozo est conectado ao sujeito. Conclui Soler: dizer que o Outro no existe quer dizer que o Outro no goza, e isso supe a travessia da fantasia. Nesse sentido, possvel dizer, como disse Freud em Anlise terminvel e interminvel (1937), que talvez no final da anlise se possa alcanar algo que se chama de um estado indito do sujeito e
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LACAN, Jacques. La lgica del fantasma, op.cit., p. 44. SOLER, Colette. Experincia no dispositivo do passe, op.cit. , p. 440. Id. , ibid. , p. 442.

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que nunca seria produzido fora do processo analtico. A lgica do final da anlise seria um controle sobre o gozo que, no incio da anlise, evidenciava estar fora de controle. Seria uma fixao de gozo que permitiria para o sujeito manter-se de modo suportvel, tanto para si como para a coletividade. A hiptese gerbasiana15 que a frmula de Lacan, em RSI (1975) - deve-se ir alm do pai, na condio de servir-se dele -, aplica-se tambm ao conceito de fantasia deve-se ir alm da fantasia, na condio de servir-se dela. A dimenso tica da travessia Falar de tica da psicanlise consiste em falar de uma tica a partir do Real e, mais precisamente, do Real do sintoma clnico e das outras categorias que o discurso do analisante traz e servem como meio para termos acesso ao Real; entre elas est a fantasia. A partir da definio da tica enquanto um juzo sobre nossa ao, Lacan16 diz que, se h uma tica da psicanlise, ela existe na medida em que, de alguma maneira, por menos que seja, a anlise fornece algo que se coloca como medida de nossa ao ou simplesmente pretende isso. Esta definio nos conduz ao retorno da hiptese freudiana do inconsciente a qual supe que a ao do homem, seja ele so ou doente, seja normal ou mrbido, tem um sentido escondido para o qual se pode dirigir. E sabemos que o processo analtico pode dirigir-nos para por fim demanda de transferncia conduzida pela incgnita do desejo, e que tem como objetivo obter o agalma, o qual sabemos que no se obtm. E no se obtm porque h a impotncia do significante de dizer tudo, porque no existem todos os significantes no campo do Outro ( A ), falta um significante (S1) no Outro, e porque h a impossibilidade, em funo do real, de no se deixar dizer todo, a impossibilidade de se inscrever certo gozo.

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GERBASE, Jairo. Sintoma e Tempo, op. cit.

LACAN, Jacques. A tica da psicanlise: O seminrio, Livro 7 [1959 1960]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997. p. 374.

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Nesse sentido, uma anlise pode ter trs tipos de concluso, como aponta Soler17: a primeira em que a anlise no termina com um sintoma reduzido a seu fora de sentido, mais alm da travessia, termina com uma fico de verdade, chamada de fico fantasstica, que se caracteriza pela fixao de uma frase que captura o gozo, no sentido chamado por Lacan de jouis-sens, ou seja, gozo sentido. Esta concluso, apesar de ser um autntico, verdadeiro definitivo fim, no permite perceber a incompletude da estrutura. Na segunda concluso possvel, o sujeito conclui assumindo a impotncia. No se detm em um alcance de verdade, porm consente, resignado, em algo como um no consigo. Deste modo, o analisando termina por aceitar sua impotncia a fim de encontrar a ltima palavra, que sabemos ser uma impotncia significante (S1) de no poder dizer tudo. A terceira concluso possvel foi assinalada por Lacan como a virada da impotncia impossibilidade. Aqui, o analisante reconhece a impossibilidade de dizer tudo, uma impossibilidade que estrutural, pois o real no se deixa dizer todo. Em geral, adverte Soler, a concluso pela impossibilidade alivia o sentimento de impotncia. Concluir a partir do impossvel implica a separao do objeto a, deste objeto que o que fica sempre por dizer, que a essncia do ser, que no tem nenhuma imagem, aquilo de que no h significante que possa faz-lo presente. O objeto a impossvel de dizer no deixa de se manifestar na experincia como o que se deve deduzir como causa ltima, da qual o sujeito pode ter um vislumbre, mas que resta, como tal, no sabido. No final, o sujeito tem um indcio de sua presena e de sua eficcia na vida. Para concluir diramos que a fantasia quem tambm nos conduz dimenso tica da psicanlise e que vai alm da clnica. Ou seja, pensar a tica da psicanlise a partir do paradoxo do gozo, uma tica que est para alm do bem-estar e da cura do sintoma. O final de uma anlise implicaria tambm a travessia da fantasia, ir alm do plano da fantasia, transpor o plano da identificao, atravessando a fantasia, de maneira que se possa reconhecer um modo de gozo central, privilegiado do sujeito. Pois no ir alm da fanta17

SOLER, Colette. Experincia no dispositivo do passe, op.cit. , p. 460.

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sia, num final de anlise, implica terminar com a fico fantasstica, com um sintoma no reduzido a seu fora de sentido, e com uma frase que captura o gozo, um gozo-de-sentido (jouis-sens). A dimenso tica da travessia estaria exatamente neste ponto, poder conduzir uma anlise mais-alm da fantasia, da fico de verdade, da impotncia impossibilidade. Desta forma, o analisando poder, atravs de uma construo simplificada e decantada, formalizar o seu final de anlise.

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Da travessia identificao: um percurso tico


Silvana Pessoa

or muito tempo, inclusive no prprio ensino de Lacan, falouse do final da anlise como travessia da fantasia. Apesar de ser um conceito freudiano expressava, para ambos os autores, um paradoxo com conseqncias e evidncias clnicas. Travessia implica passagem de um ponto ao outro, ato de atravessar, de chegar a um outro lado. Esta idia de final poderia levar a supor algo na vertente do ideal, de melhoria, do bem, articulada tica aristotlica. Uma reformulao do conceito do final de anlise em Freud e em Lacan respeitar a tica psicanaltica em sua especificidade de subverso, no-conformidade, de no-toda. Entender o final de anlise como identificao ao sintoma quer dizer identificar-se com o que h de mais particular no sujeito, o seu nome prprio, o seu modo de gozar, o seu crach de identificao. Contudo, chegar a esta afirmao incluiu um percurso, uma passagem, e uma trajetria que pretendemos verificar neste trabalho, como isto como acontece, se possvel ao final livrar-se definitivamente dos sintomas, se isto poderia acontecer sem uma anlise, quais os limites eficcia da terapia analtica no mundo contemporneo, ou seja, pretende-se fazer menos um recorte terico e trazer mais inquietaes clnicas que continuam a ocupar analistas e que os levam a formular a seguinte questo: que atualizaes ticas so hoje necessrias para operar uma anlise? Instaurao do ato analtico Ningum questiona que a maioria das entradas em anlise diz respeito tentativa de algum para se livrar de um sofrimento. Trata-se indiretamente de um pedido para o desaparecimento de um, dois ou mais sintomas. Tambm existem os que demandam uma
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anlise didtica, querem tornar-se analistas e sabem que esta uma premissa bsica para dar conta do seu intento. Ser um analista pode ser uma porta de entrada, mas, certamente, no se ficar apenas nisto, mesmo porque a demanda de ser uma analista pode ser, ela mesma, um sintoma, um modo de gozar do inconsciente, em que a satisfao pulsional o seu atributo. Ao analista, precisamos indagar o que fazer diante de tal demanda. O que deseja obter? Pessoas em conformidade com o discurso do mestre? Bem ajustadas sociedade e ordem do mundo? Rapidamente responderamos que no. Que a tica psicanaltica nos faz crer que o sujeito deve agir de acordo com o seu desejo e que este pode estar em completa dissonncia com a ordem do mundo. Se, em um primeiro momento da anlise, o analista precisa abrandar a angstia do seu analisando, reduzir o sofrimento, para que um trabalho analtico possa acontecer, no ser este o seu objetivo na direo da cura. A tica que o orienta no admite um final na ordem do ideal, o apagamento total dos sintomas, o nirvana. Alm disso, ele sabe o que o espera ao final: ser reduzido a objeto a, e mesmo que haja o maior xito ou o maior fracasso, no lhe ser creditado nenhum mrito1, pois de fato no lhe devido. Mas no a posio do analista que interessa destacar neste trabalho, e sim apenas o ato e tudo que ele inaugura, mostrando que o ponto de partida da anlise est do lado do analista e ressaltando, por isso, a necessidade da anlise deste e do controle a que deve submeter a sua prtica. Este ato instaura um modo completamente diferente entre seres humanos, institui uma estrutura lgica. O ato no tem essncia, diferente do fazer, o ato do sujeito, um trao, um significante que representa um sujeito para outro significante. No se pode fazer predicao, no se pode dar qualidade ao sujeito. uma frmula que denuncia o que est elidido na lgica matemtica, reduzida a varivel de uma funo 2. Nessa perspectiva, no podemos aproximar a psicanlise da terapia, pois seus objetivos so opostos, sua lgica do no-todo, os personagens no so pessoas, mas termos de um discurso. Porque o
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LACAN, J. O Seminrio: Livro 15, O ato psicanaltico, 1967-68. Indito. Id., ibid.

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ato fica em branco, no h aconselhamento, no h intervenes para aprovar ou reprovar, ele pode ser ocupado pela transferncia e algo mgico pode acontecer, como at mesmo a dissoluo de sintomas. A psicanlise articula problemas de lgica, por isso gera interesse. Ela oferece o que est no princpio de todas as ambigidades que se desenvolvem na histria da lgica, a implicao no sujeito de uma ousia, conceito desenvolvido por Aristteles nos Primeiros Analticos e tomada por Lacan para responder pergunta: quem pode ser dito psicanalista? Ou seja, o que h de individual e que pode ser atribudo ao sujeito, que pode funcionar como no sendo? Quem tem o desejo, a vocao, de funcionar desta forma?3 Se a psicanlise faz a ruptura com os ideais comuns da sociedade e aponta para a irredutibilidade das pulses desagregadoras, quem, enquanto analista, est disposto a assumir esta pesada responsabilidade? Fazemos uma impostura ao tentar responder a algumas demandas que nos colocam a escola, a universidade, a medicina? Como respondemos aos que nos procuram e demandam o alvio de um sofrimento? Precisaremos criar uma outra tica diferente da especificidade tica da psicanlise? Muitos equvocos surgiram neste campo. Final da anlise: travessia da fantasia ou identificao ao sintoma? Sabemos que o analisando fala muito do seu sintoma, alis, esta a razo pela qual se analisa. Contudo, da fantasia nada dito silncio , por vergonha do seu contedo, por medo de causar repdio no interlocutor, ou por no lhe causar sofrimento. Se, por um lado, o sintoma se permite uma riqueza de manifestaes, anorexia, enurese, fibromialgia, entre outras tantas, que causam desprazer; a fantasia, tesouro mais ntimo do sujeito, que lhe permite obter prazer e dominar o gozo, , por essncia, de uma enorme monotonia, traz pouca variedade, tem contedos na forma perversa geralmente desejos erticos , ou ambiciosos: duas tendncias que andam devidamente unidas das quais o adulto se envergonha por serem infantis e proibidas e por surgirem em contradies com seus valores.
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LACAN, J. O Seminrio: Livro 15, op. cit.

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Antes de Lacan apresentar uma nova proposio do fim de anlise como identificao com o sintoma4, acreditava-se que o ponto limite era a mudana da relao do sujeito com a fantasia fundamental. A construo da fantasia fundamental feita na prpria anlise, limpando-a, pouco a pouco, at se aproximar de uma frase enxuta, tal como a proposta por Freud: bate-se em uma criana. Nesta frase, destaca-se o eu no papel de espectador e, por isso, Freud acreditava que a arte e os escritores criativos so os que conseguem falar das fantasias sem causar tanta repulsa.
A verdadeira ars potica est na tcnica de superar esse nosso sentimento de repulsa, sem dvida ligado s barreiras que separam cada ego dos demais. Podemos perceber dois dos mtodos empregados por essa tcnica. O escritor suaviza o carter de seus devaneios egostas por meio de alteraes e disfarces, e nos suborna com o prazer puramente formal, isto , esttico, que nos oferece na apresentao de suas fantasias [...] Em minha opinio, todo prazer esttico que o escritor criativo nos proporciona da mesma natureza desse prazer preliminar, e a verdadeira satisfao que usufrumos de uma obra literria procede de uma liberao de tenses em nossas mentes. Talvez at grande parte desse efeito seja devida possibilidade que o escritor nos oferece de, dali em diante, nos deleitarmos com nossos prprios devaneios, sem auto-acusaes ou vergonhas.5

O ato criativo e o devaneio conseguem a realizao do desejo por condens-lo na sua forma presente, passada (lembrana de uma experincia anterior) e futura, por isso, agradam a quem os escuta. s vezes [...] se tornam exageradamente profusas e poderosas... as fantasias tornam-se precursoras mentais imediatas dos penosos sintomas que afligem nossos pacientes, abrindo-se aqui um amplo desvio que conduz patologia6. Neste sentido, preciso atravess-la,
4 LACAN, J. O Seminrio: Livro 24, Linsu que sait de lune-bvue saille mourre, [1976].Ornicar? Paris, Navarin, n.12, p.6-7,1977. 5 FREUD, S. Escritores criativos e devaneios ( 1908 [1907]). In_____. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Traduo Jayme Salomo.Rio de Janeiro: Imago, 1969. v. 9, p. 158. 6

Id., ibid.p. 154.

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esperar que se mude a relao do sujeito com a fantasia, j que ela recobre a angstia suscitada pelo desejo do Outro, e espera-se que, ao final, haja uma mudana da relao do sujeito com a demanda do Outro. Este seria o ponto limite de uma anlise? Verificou-se que, mesmo atravessando a fantasia, observava-se algo irredutvel nas anlises, uma pedra [...] pedra de Zeno, aquela que impede qualquer ser que se move de chegar ao seu alvo, e mesmo deixar o seu ponto de partida7. Pedra de Zeno porque tudo est no meio do caminho, tudo que se coloca como soluo so deslocamentos do problema. Ser que a morte seria a nica soluo para a vida? Um ser para a morte? Desnudado do carter ilusrio da vida? A assuno da castrao? A psicanlise ampliaria a rede significante, interrogando sobre o que isso quer dizer, para depois fazer uma operao de reduo at chegar story line do sujeito, a fantasia fundamental? Mesmo que isto esbarre no sintoma do sujeito, j que a pulso no deixa de existir, de insistir? Identificar-se com o sintoma? Aprender a viver, a se virar com ele? Este seria o fim possvel de uma anlise? Seria como afirmar, tal como Fernando Pessoa8, uma outra Pessoa, que no precisou passar por um processo psicanaltico: Segue o teu destino, Rega as tuas plantas, Ama as tuas rosas. O resto sombra das rvores alheias A realidade Sempre mais ou menos Do que queremos. S ns somos sempre, Iguais a ns-prprios. Suave viver s. Grande e nobre sempre
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MILLER, J. A. O osso de uma anlise. Salvador: Biblioteca agente, 1998. p. 33. PESSOA, F. Odes de Ricardo Reis, v.4. In:_______. Obras completas. Lisboa: Ed. tica, 1994.

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Viver simplesmente. Deixa a dor nas aras Como ex-voto aos deuses. V de longe a vida. Nunca a interrogues. Ela nada pode Dizer-te. A resposta Est alm dos Deuses. Mas serenamente Imita o Olimpo No teu corao. Os Deuses so deuses Porque no pensam. Com a inverso de perspectiva proposta por Lacan para o final da anlise, verificamos que o significante no tem um efeito de mortificao sobre o corpo, o que pode ser deduzido da frmula da fantasia, mas que o significante vivifica o corpo, a causa do gozo, produz libido sob a forma de mais-de-gozar, sob a forma de sintoma, de que nunca se tem o suficiente. Como mais-de-gozar, tomamse drogas at morrer, come-se sem parar: a incidncia do significante no corpo, uma relao direta do significante com o gozo, um modo de gozar do inconsciente, e, com isto, no podemos fazer nada. Afinal, [...] quem compreende a mente humana sabe que nada to difcil para o homem quanto abdicar de um prazer que j experimentou. Na realidade, nunca renunciamos a nada; apenas trocamos uma coisa por outra9. Diante desta fatalidade, o que dizer da direo da cura? Entra-se pelo sintoma e com ele mesmo que se vai ter de ficar? No h esperana? Precisamos da clnica para responder a esta questo. Observamos nas anlises de muitos analisandos, que algo se escreve durante o processo analtico. Se h uma irredutibilidade do mais-de-gozar de um sintoma, constatamos que ele pode sofrer al-

FREUD, S. Escritores criativos e devaneios, op. cit.,p. 151.

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teraes durante o percurso de uma anlise. Muitos conseguem transformaes radicais e isto no ocorreria fora da transferncia. Observamos que algo acontece com o parceiro analista, que capaz de alterar esta economia de gozo do sujeito do inconsciente.
Identificar-se com o sintoma quer dizer identific-lo como fixao do seu gozo para da tomar distncia dele virar-se e melhor operar uma anlise saber lidar [...] (savoir y faire) com o seu sintoma na direo de uma anlise significa poder dispensar o Um do sintoma para fazer de conta, semblant de objeto a para seu analisante. O analista deve poder tomar distncia do Um de seu sintoma, e a condio para tal no se servir dele nas anlises que conduz e sim saber lidar com ele para no fazer o Um para o analisante. A sada do impasse do Um para o analista no o sintoma-letra de gozo e sim o estilo.10

O analista no deve supor que poder explicar demais o que acontece, pois cremos que esta resposta no possvel na ordem significante. algo que no pra de no se escrever, mas que um dia se escreve. Parece que nos devemos contentar com isto. E como j disse o nosso grande escritor criativo brasileiro, Jorge Amado: Ningum se realiza! Deve-se viver intensamente de cara para a vida. Transponho isso para a seriedade com que devemos acolher cada um que nos procura, sem esperar uma cura e, sim, aguardar e verificar o que cada um poder desconstruir e construir a partir da sua anlise. H necessidade de uma atualizao tica? Para tentar responder ao desafio lanado nesta jornada que atualizaes ticas so hoje necessrias para operar uma anlise? Precisaramos relacion-la concepo de cura e entender historicamente o pr-conceito que teve este conceito para a psicanlise e os seus pos-

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QUINET, A. O UM: do impasse ao passe. Stylus, Rio de Janeiro, Associao dos Fruns do Campo Lacaniano, n 9, p.16, 2004.

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sveis efeitos. Tomamos com referncia para fazer esta abordagem um recente livro publicado por Contardo Calligaris, Cartas a um jovem terapeuta, parodiando as escritas por Rilke. No devemos dispensar a opinio de quem estudou na cole Freudienne de Paris, assistiu as apresentaes de pacientes de Lacan na Sainte Anne, foi analisando de Serge Leclaire e que tem a coragem e ousadia de ter um estilo prprio. Calligaris inicia lembrando-nos que, nos anos 60, a Europa vivia uma contracultura segundo a qual [...] a idia de curar-se, de ser um pouco mais feliz, seria s uma idiotice vendida pela propaganda de iogurte, carros e carto de crdito, um sonho de consumo para nos distrair do que importa11. Ele afirma que a rebeldia nascida nos anos 60 reata com a tradio romntica do sculo XIX, que glorificava a inquietude, a angstia e mesmo o sofrimento psquico como provas de vitalidade subjetiva. Ou seja, preciso no ser feliz para correr atrs da felicidade e de seus substitutos. O culto da inquietude inconformada e angustiada to essencial ao funcionamento de uma sociedade liberal quanto o sonho de felicidade12. Alm disso, ele alega que qualquer coisa que agrade a um grande nmero de pessoas deve ser reprovvel, serveria burrice da cultura das massas. Com isto ele chega razo pela qual a psicanlise francesa dos anos 60 e 70, e que teve uma grande influncia na psicanlise brasileira desconfiava da idia de que a psicanlise fosse uma terapia e por que ela introduziu um corpo terico dificlimo e afastado do dia-a-dia da clnica, por acreditar que [...] na verdade o povo no quer adaptao, o povo quer revoluo e complicao13. Para este autor, a psicanlise francesa daquela poca, particularmente o ensino de Jacques Lacan, foi fruto de uma extraordinria adequao do momento. Uma gerao revoltada, apaixonada pelas cincias humanas e ameaada pelo desemprego estava entregue a furores abstratos; a psicanlise francesa respondeu perfeitamente ao malestar dessa gerao14.

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CALLIGARIS, C. Cartas a um jovem terapeuta: reflexes para psicoterapeutas, aspirantes e curiosos. Rio de Janeiro: Elsevier, 2004. p. 75-76. Id., ibid. p. 76. CALLIGARIS, C. Cartas a um jovem terapeuta ..., op. cit., p. 78. Id., ibid., p. 79.

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TICA E DESEJO

A que mal-estar a psicanlise brasileira reponde atualmente? Recebemos os ecos da psicanlise francesa ainda? Ser que estamos conseguindo nos manter na tica que se prope ao no-todo, sem cair nas redes da ideologia do Estado ou de uma Escola de Psicanlise e na universalizao dos seus procedimentos? Esta uma atitude que nos tem orientado: diante do dado, do que parece bvio, dar um passo atrs desconfiar daquilo que est estabelecido, da cilada das aparncias. Parece-nos que este um resultado possvel de se obter aps um longo percurso de uma anlise, e, por que no dizer, do final de um percurso orientado pela especificidade da sua tica.

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TICA E FILOSOFIA

De uma possvel refutao do naturalismo de Sade luz da filosofia moral kantiana


Marcos Alberto de Oliveira

Introduo m caminho profcuo para se confrontar com a filosofia libertina e submet-la a uma crtica contundente acredito ter encontrado na teoria kantiana dos deveres de virtude, apresentada em Metafsica dos costumes, bem como em sua teoria das imperfeies da alma, exposta em Antropologia de um ponto de vista pragmtico. De acordo com Kant, uma metafsica dos costumes um sistema doutrinal de leis ticas e jurdicas (do direito natural) obtidas mediante a aplicao do imperativo categrico ao conceito empiricamente dado de natureza humana1. O imperativo categrico, como bem se sabe, o princpio que a Crtica da razo prtica demonstrou ser efetivamente determinante da vontade de qualquer ser racional finito e, portanto, a condio necessria e suficiente da moralidade2. J o conceito de natureza, porm, tem um duplo significado. Em sentido formal, [...] significa o primeiro princpio interno de tudo o que inerente existncia de uma coisa, isto , o modo de ser necessrio de cada coisa existente, mas em sentido material designa [...]o complexo de todas as coisas que podem ser objetos dos nossos sentidos e, por conseguinte, tambm objetos da experincia,

1 KANT, Immanuel. Metaphysik der Sitten. Werke, Wissenschaftliche Buchgesellschaft: Darmstadt, 1983. p. AB II. 2

KANT, Immanuel. Vorrede [Prefcio]. In:______ Kritik der praktischen Vernunft. Werke, Wissenschaftliche Buchgesellschaft: Darmstadt, 1983.

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caso em que envolve duas partes principais: uma contm os objetos do sentido externo, a outra encerra o objeto do sentido interno3, a saber, a matria ou natureza extensa e a alma ou natureza pensante. A primeira parte, a natureza extensa, s pode ser dada aos sentidos externos (usserer Sinnes) medida que estes so afetados pelos objetos e, portanto, medida que ela tem por determinao fundamental o movimento, qual se somam outras determinaes a priori expressas pelos conceitos puros do entendimento (categorias), que, desta forma, tornam possvel a construo matemtica do conceito de matria e, por conseguinte, uma genuna cincia da natureza corprea (fsica newtoniana)4. A segunda, a natureza pensante, s pode ser objeto do sentido interno (inneren Sinnes) se este for afetado pelas faculdades da alma (de conhecer, de desejar e sentir), o que s possvel mediante representaes, sem as quais o homem, enquanto ser pensante, no pode nem ter um conhecimento objetivamente vlido da natureza (juzos tericos) nem realizar aes livres, isto , objetivamente necessrias (juzos morais) nem sentir prazer ou desprazer (isto , ter sentimentos, sejam eles de gosto, morais ou patolgicos). Isso significa dizer que a alma ou o homem enquanto natureza pensante s pode apresentar-se ao sentido interno por auto-afetao, isto , por uma causalidade incondicionada de suas prprias faculdades, de modo que a sua determinao fundamental no outra coisa seno a liberdade. Esta, por sua vez, pode ser entendida seja no sentido geral da capacidade racional de representar e perseguir a priori fins (em especial, o fim ltimo da razo: determinao completa da experincia humana), seja no sentido prtico de uma vontade efetivamente determinada ao por um princpio constitutivo da razo pura. A natureza pensante, pois, no pode ser matematicamente construda nem ser submetida a testes experimentais. Disto decorre que uma cincia da alma no pode ser uma doutrina emprica, que se limitaria a uma teoria histrica do sentido interno, isto , a uma
3

KANT, Immanuel. Metaphysische Anfangsgrnde der Naturwissenschaf.t Werke, Wissenschaftliche Buchgesellschaft: Darmstadt, 1983, p. A III-IV Id., ibid. Vorrede [Prefcio].

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descrio natural da alma, mas sim uma metafsica dos costumes, isto , uma doutrina terico-prtica acerca do exerccio da liberdade (em sentido prtico) pelo agente humano. Neste sentido, a natureza do homem ser que alm de finito no santo possui uma constituio a priori, determinada pelos conceitos de justia e virtude (os quais exprimem dois aspectos diferentes da liberdade), na medida em que as leis do direito natural e as leis ticas vigoram, respectivamente, sobre os atos externos e internos de livre-arbtrio. Por sua vez, a antropologia pragmtica estuda o homem, no enquanto mero membro da natureza e naquilo que depende apenas e to-somente desta, mas enquanto ser livre e naquilo apenas que ele pode e deve fazer de si mesmo. Segundo Kant, um estudo desse gnero consiste na anlise do conceito emprico de natureza humana, tal como este se apresenta ao sentido interno, e visa [...] conhecer tanto o interior quanto o exterior do homem ou ento o interior de um homem a partir de seu exterior5, tratando seja das faculdades da alma (conhecer, sentir e desejar), seja de caractersticas sobressalentes da espcie humana, tais como raa, personalidade, nacionalidade e sexo. Como uma teoria complementar da metafsica dos costumes, a antropologia pragmtica tem em vista a determinao das condies na espcie humana, favorveis ou adversas, do exerccio da moralidade. Neste aspecto, ela tambm doutrina terico-prtica da exeqibilidade das leis ticas e jurdicas provadas vigentes pela metafsica dos costumes, mediante a determinao dos obstculos empricos que devem ser superados pelo homem para que seja possvel o exerccio, externo e interno, do livre-arbtrio. Como aquilo que o homem deve fazer de si mesmo s pode ser conhecido a partir do que ele seria se fosse perfeito, tanto no agir e sentir quanto no conhecer, a anlise antropolgico-pragmtica encara aqueles obstculos como fruto das imperfeies da alma humana (entre as quais Kant inclui as doenas mentais hipocondria, vesnia, insnia, amncia e demncia), que s podem ser corrigidas atravs do autocontrole pela razo, ou seja, se o nosso sentir, o nosso agir e o nosso conhecer forem
5

KANT, Immanuel. Vorrede [Prefcio]. In:______. Anthropologie in pragmatischer. Hinsicht Werke, Wissenschaftliche Buchgesellschaft: Darmstadt, 1983.

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determinados completamente por princpios a priori constitutivos de nossas faculdades cognitivas superiores (faculdade de julgar reflexionante, entendimento e razo). O fundamento oculto da filosofia libertina e o jogo semntico com a expresso natureza Assim, munido desse quadro conceitual kantiano, procurei descobrir o pressuposto no problematizado das teses encampadas pela filosofia libertina. No disponho de espao aqui nem sou um leitor assduo de Sade para, sem incorrer em erros grosseiros, examinar cada uma dessas teses. Por isso escolhi at certo ponto, de forma arbitrria algumas teses que possam ser reconhecidas como representativas do pensamento de Sade e delas inferi aquele pressuposto geral. Se fui bem-sucedido, poderei mostrar, para qualquer tese de Sade, que tal pressuposto uma hiptese explicativa plausvel, isto , que ele se constitui no fundamento dos argumentos de que Sade se vale para justificar tal ou qual comportamento libertino. Com efeito, pretendo mostrar, a partir da filosofia de Kant, que o fundamento geral da filosofia libertina encerra uma falcia lgica na medida em que se apresenta num silogismo de mais de trs termos, no qual o termo mdio tem um sentido na premissa maior e outro sentido na premissa menor (resta saber se se trata de um paralogismo ou um deliberado sofisma). O conceito que expresso por esse termo mdio , a meu ver, o conceito de natureza, e o silogismo em que ele se encontra tem como concluso a seguinte tese: O homem tem o seu ser determinado pela natureza. Neste sentido, o homem natural aquele que segue seus instintos e os leva a suas ltimas conseqncias, as quais, do ponto de vista de uma sociedade moldada pelos velhos preconceitos ticos e religiosos, so ordinariamente tidos por vcios e pecados capitais. Desse modo, ele no pode privar-se deliberadamente do gozo no uso de suas prprias faculdades e mesmo das faculdades dos outros, sem se voltar contra sua natureza. A premissa maior : Os entes naturais so aqueles cujo ser determinado pela natureza. A premissa menor : O homem como todos os seres vivos um ente natural. A natureza, portanto, o domnio sensvel de objetos no qual e por fora do qual todos os
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seres vivos, inclusive o homem, so levados a dar vazo ao instinto bsico de buscar o prazer e evitar a dor. Formalizado, este silogismo seria: Os entes naturais (termo mdio) so aqueles cujo ser determinado pela natureza (termo maior) Ora, o homem como todos os seres vivos (termo menor) um ente natural (termo mdio). Logo, o homem tem o seu ser determinado pela natureza Assim: AB Ora, C A Logo, C B. No e difcil perceber a a ambigidade semntica da expresso natureza no termo mdio ente natural, que na premissa maior tem o sentido formal de primeiro princpio interno determinante de todas as propriedades que constituem a existncia de algo ou ento tomado como equivalente de essncia, isto , do [...] primeiro princpio interno de tudo o que pertence possibilidade de uma coisa6, mas na premissa menor tem o sentido material de totalidade das coisas que so objetos de uma experincia possvel, isto , que podem ser dados percepo. Ora, para Kant, a expresso natureza humana, se entendida neste ltimo sentido, isto , como objeto da nossa experincia interna, refere-se a algo absolutamente incognoscvel, pois o eu como tal no pode ser objeto de uma genuna cincia (como ocorre com a matria ou natureza extensa), no passando a conscincia de si, neste caso, de uma mera apercepo emprica, ou seja, da conscincia pelo sujeito do fluxo temporal de suas prprias representaes (da conscincia de si mesmo no como , mas como lhe aparece), porm, se entendida no primeiro sentido, isto , formalmente, designa no um objeto da e na natureza mas a prpria liberdade enquanto fundamento necessrio da atividade representacional do sujeito, suscetvel de ser conhecido apenas de um ponto de vista pragmtico ou moral.

KANT, Immanuel. Metaphysische Anfangsgrnde der Naturwissenschaft Werke. Wissenschaftliche Buchgesellschaft: Darmstadt, 1983, p. A III.

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Com efeito, se essas premissas forem aceitas, ento a concluso se impe necessariamente, concluso esta na qual se apiam, a meu ver, todas as teses e demais argumentos da filosofia libertina e com a qual Sade pretende estarem j comprometidos os seus leitores, como se pode verificar nesta passagem da seo que antecede o primeiro dilogo de A filosofia na alcova, em que Sade exorta os seus leitores a se submeterem ao princpio supremo dessa filosofia, diametralmente oposto ao imperativo categrico kantiano, mas com a mesma pretenso de universalidade e necessidade na constituio da faculdade de desejar do sujeito agente, como bem percebeu Lacan em seu Kant com Sade7:
Voluptuosos de todas as idades e de todos os sexos, a vs somente que dedico esta obra; alimentai-vos de seus princpios que favorecem vossas paixes, essas paixes que horrorizam os frios e tolos moralistas, so apenas os meios que a natureza emprega para submeter os homens aos fins que se prope.8

De acordo com essa passagem e com o silogismo de fundo acima mencionado, a natureza no apenas procede segundo fins, mas tambm emprega as paixes humanas como meios para realiz-los. Pela premissa maior, a natureza a responsvel pela determinao desses fins. Pela premissa menor, os homens, assim como todos os demais membros da natureza, so os instrumentos de que ela se serve para realiz-los. E os desgnios dessa natureza, diria Sade, so insondveis por uma razo moralmente prtica coma a concebida por Kant e incomensurveis com os produtos da cultura humana. Nas palavras de Dolmanc, [...] nada horrvel em libertinagem. Tudo voz da natureza. Os atos que mais parecem chocar e ferir todas as instituies humanas (pois jamais falo do cu, que no existe) so justificados pela natureza9.

7 8 9

LACAN, J. Kant com Sade. In:______. Escritos [1901-1981], Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. SADE, Marqus de. A filosofia na alcova. Trad. de Elaine Robert Moraes, Salvador:. galma, 1995. p. 33.

Id., ibid.. p. 120.

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A natureza, tal como Sade a concebe, encarna uma espcie de razo perfeita, quase divina, diferente da razo humana, que, como descobriu Kant com o problema das antinomias, no s finita (na sua capacidade de conhecimento objetivo) mas tambm exposta a contradies quando, ultrapassando os limites da experincia, procura reunir na idia do incondicionado a totalidade das condies dos objetos dessa experincia (por exemplo, determinar a magnitude do mundo no tempo e no espao). Assim, diante da expresso de espanto de Eugnia com a tese de que tudo natural, Dolmanc arremata:
Sim, natural, eu sustento; a natureza no tem duas opinies, uma a se opor outra diariamente, e absolutamente certo que no da natureza que os homens possudos por essa mania recebem as impresses que a ela os conduz. Os que querem afastar ou condenar este gosto [pela sodomia] pretende que ele prejudica o desenvolvimento da populao. Como so cacetes estes imbecis que no tm outra idia na cabea e que s vem crime em tudo que deles discorda? [colchetes nossos]10.

Segundo Sade, a natureza no est preocupada com a propagao da espcie ou com a conservao do indivduo, o que podemos facilmente constatar no fato de que ela com o mesmo mpeto que cria destri sua criao. Os seres na natureza nascem e morrem, matam e protegem, devoram e so devorados, e isto no diferente com o homem. O que no quer dizer que a natureza seja em si mesma contraditria (algo que no teria sentido algum), mas apenas [...] que a destruio to necessria aos seus planos como a criao e que nada nasceria, nada regeneraria, se no houvesse destruio, em suma, que a destruio , pois, uma das leis da natureza, como a criao 11. Quais so esses planos e o que essas leis naturais regem? Ao que parece, os planos da natureza se resumem em que os seus mem-

10 11

Id., ibid. Id., ibid.,p. 121.

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bros, enquanto existirem, alcancem a plenitude do gozo, ao passo que as leis da criao e da destruio determinam que eles busquem o prazer e fujam da dor. Assim, no que concerne tese kantiana de que a temperana na conservao da espcie uma virtude e a volpia ou concupiscncia, o vcio oposto, a posio de Sade, nas palavras do cnico Dolmanc, bastante clara:
falso que a natureza destine este licor espermtico exclusivamente reproduo, pois se assim fosse, ela no permitiria que ele se derramasse em outra ocasio, como a experincia nos prova; pois ns o perdemos quando queremos e onde quisermos. Ela se oporia ainda a que essas perdas se verificassem sem coito como acontece quer nos sonhos, quer nos resultados de uma simples evocao. Ela no permitiria que a vara de um licor to precioso se derramasse seno no vaso da propagao, e nos recusaria o gozo, com que ento nos coroa, quando ns no o vertssemos sobre ele. Pois, no seria razovel acreditar que ela consentisse em nos oferecer tanto prazer exatamente quando ns estivssemos a ultraj-la ao mximo?12

Argumento imbatvel esse que sustenta que, se a natureza quisesse que ns restringssemos a prtica sexual procriao, ela no nos premiaria com o mximo de gozo justamente quando esta procriao impossvel, como na masturbao, sexo anal, sexo oral etc., imbatvel se aquelas premissas com sua inevitvel concluso fossem auto-evidentes ou, pelo menos, no se constitussem numa falcia lgica. Sob o pressuposto de que o modo de ser do homem diretamente determinado pela natureza e de que, por conseguinte, o homem natural aquele que visa ao gozo e a obter mximo prazer, no h limite preciso que separe a prtica sexual moralmente aceitvel da pura e simples perverso: devo dar vazo a todas minhas inclinaes naturais e a todas as minhas paixes, inclusive as mais loucas e extravagantes, mesmo que isto implique a dor ou at a destruio de meus semelhantes. Assim quer a natureza e, na medida em que dela sou instrumento, assim tambm eu quero.
12

Id., ibid., p 121-122

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Concluso Creio ser desnecessrio contrapor aqui a teoria kantiana das virtudes e vcios relativos nossa condio animal, isto , das virtudes da temperana e dos vcios bestiais, com consideraes pontuais de Sade sobre as prticas libertinas. Explicar, nesse contexto, que para Kant o sexo moralmente aceitvel aquele praticado sem inteno deliberada de desvincul-lo da procriao (e isto no significa que um casal nunca deve evitar a gravidez!) e sob a condio contratual do matrimnio (isto , a concesso mtua pelo casal das suas faculdades sexuais, sob juras de fidelidade e durante toda a vida), na melhor das hipteses, pareceria um rompante de moralismo puritano. Sobre este ponto, direi apenas que a obra literria de Sade, na medida em que apela para a pornografia explcita conjugada com teses filosficas, ela toda j se constitui num artifcio retrico que pe o leitor, isto , qualquer um que tiver um exemplar de A filosofia na alcova em mos, a servio da causa da libertinagem, persuadindo-o (e isto muito fcil para Sade) a representar comportamentos os mais vulgares como algo absolutamente sofisticado, elegante e at mesmo moralmente elevado, no fossem, claro, a intolerncia e o preconceito da classe sacerdotal. Ou seja, a retrica de Sade visa, pura e simplesmente, vilipendiar a dignidade humana sob o brilho ulico daquele verniz cultural com que, de certa forma, a alma libertina obrigada a sublimar os atos mais srdidos j imaginados para tornlos social e racionalmente aceitveis. Um exemplo comum disso, e livre ainda da persuaso libertina, so as maneiras sofisticadas que o homem, desde que passou a viver numa sociedade civil, inventou para perpetrar o coito. bvio, pois, que o leitor de Sade j est convencido de que suas teses possuem validade objetiva antes mesmo de submet-las a exame e na medida em que seus argumentos fornecem uma justificao racional para coisas a que o leitor, como ser vivo, est propenso. E bvio tambm que a tica kantiana pouco tem a dizer a um leitor como esse, pois, alm de austera (uma vez que se compe de teses acerca de leis prticas que, apelando apenas razo pura, dispem sobre o uso interno do livre-arbtrio, isto , sobre a prpria inteno na prtica do dever), vai de encontro nossa natural tendncia selvageria (Wildheit), exigindo do agente
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humano (que no s finito mas tambm no santo, isto , propenso a violar os ditames da razo e a se entregar a uma liberdade desenfreada) prticas ascticas tpicas de um sbio estico. De fato, muito mais fcil seguir os preceitos da moral libertina de Sade, que coincidem com os fins a que somos levados por nossas inclinaes naturais e que dispensam sacrifcio e disciplina13, do que os da doutrina kantiana da virtude, que brotam de um princpio constitutivo da razo pura e cuja prtica pressupe a formao (Bildgung) da personalidade. Assim, uma educao libertina seria, na tica de Kant, uma deformao que, em ltima instncia, minaria toda possibilidade de convivncia e tornaria a vida humana insuportvel e repugnante. Pior, nos tiraria toda dignidade que possumos como seres racionais e livres, colocando-nos abaixo dos seres irracionais, pois estes, ao menos, realizam as poucas faculdades que a natureza lhes concedeu. Por fim, a moral libertina, alm de violar um princpio lgico bsico jogando com os sentidos da palavra natureza, tambm incorre na falcia ser/dever-ser, que consiste em concluir de premissas tericas (que versam sobre o que ) uma regra prtica (que versa sobre o que deve ser). Ora, do fato de a natureza fazer com que o homem, na maioria das vezes. aja segundo o instinto, no se segue que ele deva sucumbir aos interesses desta razo estranha. Se se falar de natureza humana o mesmo que se falar do homem como um mero membro da natureza (embora no o mais desprezvel, mas com certeza aquele que carrega nas costas os maiores fardos da existncia), ento ser natural viver instintivamente, comportando-se da mesma maneira que os demais seres vivos, ou
13 Por disciplina, Kant entende a parte prtica e negativa da educao (Erziehung) que visa a impedir que a nossa animalidade cause danos nossa humanidade, tanto no homem tomado individualmente quanto em sociedade. Neste sentido, disciplina equivale a simplesmente liquidar a selvageria. Como esta a vida vivida num estado de natureza, isto , sob a independncia das leis racionais da humanidade e, portanto, sob a gide de uma razo estranha (o instinto no homem, mediante o qual a natureza o guia e por fora do qual ele se arroga o direito a todas as coisas e de seguir os seus mais fteis caprichos), podemos dizer que a disciplina procura impedir que o homem no se desvie do fim ltimo da razo, que determin-lo completamente mediante leis, cuja coero s se pode fazer sentir se, desde tenra idade, a disciplina produzir no homem a calma e a ateno, que, segundo Kant, so as qualidades sem as quais no se pode levar a cabo a parte positiva da educao: a cultura (parte terica), a formao pragmtica, isto , a prudncia, e a formao moral (parte prtica).

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melhor, radicalizar, isto , levar s ltimas conseqncias, as aes que nos mantm vivo (buscar incessantemente a volpia e a luxria, comendo e bebendo em excesso, entorpecendo-nos, praticando o sexo como bem nos apraz, enfim, vivendo em funo apenas de nossas inclinaes egostas e evitando o sofrimento como o diabo corre da cruz 14), o que implica dispensar qualquer regra ou problema moral imposto pela razo (por exemplo, o bsico como devo agir neste ou naquele caso?). E isto nada mais que tratar a razo como um mero instrumento a servio de foras invisveis (obscurantismo) e igualar o homem a uma pulga (vulgaridade)

14 Da para o roubo, o homicdio, os crimes hediondos e a crueldade extrema um passo curto, pois, de acordo com o critrio de conduta da moral libertina, no possvel estabelecer um corte preciso que separe a busca de prazer justa da busca de prazer injusta.

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Consideraes ps-ticas sobre a ao e a racionalidade1


Waldomiro Jos da Silva Filho

Para muitas pessoas que foram educadas na filosofia, a idia de algo psquico que no seja tambm consciente to inconcebvel que lhes parece absurda e refutvel simplesmente pela lgica. Sigmund Freud2

sta locuo consideraes ps-ticas pode sugerir mais uma dessas invenes lingsticas ps-modernas. Permitamme contextualiz-la: h uma tendncia a se fazer uma interpretao moral da ao e da racionalidade humana, onde o racional, o bom, o correto e o tico, de algum modo, se confundem e se explicam. E, de fato, comum que estigmatizemos uma ao, crena ou atitude como sendo racional ou irracional apenas porque as aprovamos ou desaprovamos, concordamos ou discordamos em relao aos cnones dos nossos valores morais. Donald Davidson, ao contrrio, entende o tema da racionalidade da ao ou, ainda, da relao entre razo e ao de um ponto de vista absolutamente alheio aos problemas ticos ou morais. Ele pensa a razo numa perspectiva normativa: para ele, devemos conceber por razo aquilo que, num quadro discursivo, explica uma ao.

Este texto rene algumas notas de trabalho e preserva um carter bastante provisrio. Pretendo, em tempo oportuno, escrever um ensaio dedicado exclusivamente leitura que Davidson faz de Freud (que era o objetivo inicial do presente texto). Alguns tpicos aqui apresentados foram desenvolvidos em outros textos, principalmente, Davidson, Scrates e os intrumentos da Filosofia. In: DAVIDSON, D. Ensaios sobre a Verdade. So Paulo: Unimarco, 2002; Interpretao, razo, ceticismo. In: SILVA FILHO, W. J; ROUANET, LP. e L. P.(Org.). Razo Mnima So Paulo: Unimarco, 2004. Externalismo deflacionado. In: SMITH, Plnio J. SILVA FILHO, Waldomiro, (Org.). Significado, Verdade, Interpretao. So Paulo: Loyola, 2005; e Externismo e ceticismo, [no prelo].
1 2 FREUD, S. O Ego e o Id. [1923]. In:______. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Imago, 1987. v. XIX, p. 25.

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A publicao de Action, Reason, and Causes, em 1963, e dos textos agregados na coletnea Essays on action and events, de Donald Davidson, lana uma nova perspectiva sobre o estatuto do pressuposto de racionalidade na compreenso da ao e da crena. Davidson, em primeiro lugar, numa perspectiva aristotlica, coloca o problema sob a tica do raciocnio prtico. Ele se pergunta: Que relao h entre uma razo e uma ao quando a razo explica a ao dando a razo do agente para fazer o que fez? e sugere que podemos [...] chamar tal explicao de racionalizao, e dizer que a razo racionaliza a ao3. Em segundo lugar, ele defende uma posio controvertida e reconsidera a idia de causa ou de que uma razo a uma causa racional 4: Para entender como uma razo de qualquer espcie racionaliza uma ao, necessrio e suficiente que vejamos, ao menos em um contorno essencial, como construir uma razo primria. [...] A razo primria para uma ao sua causa5. Essa guinada no conceito de ao racional (e no-racional) que integra elementos nor mativos, holsticos, materialistas e externalistas, caracterizou-se por uma radical mudana no modo de inquirir a racionalidade: em vez de perguntar [...] o que faz com que uma ao ou crena seja racional ou irracional?, Davidson questiona: o que h na ao, no pensamento e na linguagem que os torna interpretveis? Quando eu falo, aqui, em consideraes ps-ticas, estou apenas sinalizando para um modo especfico de tratar o problema da racionalidade da ao que no envolva aprovao ou reprovao moral, mas simplesmente a capacidade de compreendermos ou no o significado da ao no contexto intersubjetivo da vida humana. Isto tudo, porm, implica uma certa concepo da mente humana na sua relao com as outras mentes e com o mundo.Vejamos. 1. Comumente as idias que temos de eu, sujeito e subjetividade esto diretamente associadas s noes de autoconscincia, de conscincia reflexiva, que no s capaz de saber de si como nenhuma outra pessoa pode faz-lo, mas agir em conformidade com
3 4 5

DAVIDSON, D. Essays on actions and events. New York : Oxford University Press, 1963, p. 3. Id., ibid., p. 233. Id., ibid., p. 4.

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sua prpria deliberao e de acordo com as melhores razes. Esse eu , sobretudo, uma concepo voltada para uma conscincia reflexiva que procura compreender primeiramente a sua prpria existncia interior e privada como base e pressuposto de toda compreenso possvel. A idia de sujeito da conscincia que representa a si mesmo sem as sombras do erro e da iluso, pressupe uma percepo interna e uma intencionalidade que se dobram sobre si mesma, tornando-se objeto de ou para a conscincia: a conscincia da conscincia que forma e constitui a sustentao slida da conscincia e do conhecimento do ser, das coisas externas e das outras mentes. Kant, no famoso artigo Resposta pergunta: o que o Iluminismo?, escreve que a razo iluminista a sada do homem da sua menoridade e tal menoridade a [...] incapacidade de se servir do entendimento, a [...] falta de deciso e de coragem em se servir de si mesmo sem a orientao de outrem6. Na posse da razo, ento, seramos capazes de julgar e deliberar sobre nossas prprias aes. Uma ao moral, nesta perspectiva, no apenas se uma boa ao, mas se expresso de uma deciso livre e racional: se numa alternativa posso julgar que a ao A prefervel, mais justa do que a ao B, logo ajo racionalmente se fao A, pois, na ordem das razes, eu no poderia fazer outra coisa seno A. Se o que eu fao pode ser reconhecido como algo nobre ou reprovvel, isto outro problema: isto est associado a seguir ou no uma lei. Se A era prefervel a B, se eu tinha razes para agir como em A, mesmo que isto infrinja uma lei, A permanece sendo uma ao moral e, como tal, posso ser inclusive punido por tal. E este um princpio do Direito: s pode ser punido quem conhece as conseqncias do seu ato, quem agiu sabendo que seu ato infringia a lei. 2. Donald Davidson forjou uma concepo de racionalidade e de irracionalidade que , em todos os seus aspectos, radical e contraria as expectativas da concepo forte (moderna) de razo. Entendamos alguns elementos da sua filosofia e situemos brevemente o pro6 KANT, I. Resposta pergunta: o que o Iluminismo? In:______. A Paz Perptua e outros Opsculos, trad. Artur Moro. Lisboa : Edies 70, 1988. p. 11.

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blema da irracionalidade. Creio que isto poder contribuir, de algum modo, com o debate sobre tica. 3. O conceito central da filosofia de Davidson interpretao. Num texto de 1999, intitulado Interpretation: hard in theory, easy in practice, Davidson afirma que o modo de responder o ctico dizer que conhecemos o que se d na mente dos outros por meio da interpretao... O grande problema dizer como isto possvel, como a interpretao radical possvel. Para ele,
[...] enquanto no temos idia daquilo que ocorre nas mentes de outras pessoas, no tem sentido falar de objetividade, de algo que existe no mundo independentemente de ns. Os empiristas afirmam saber em primeira instncia aquilo que ocorre no solipsismo da mente, e depois, apenas num segundo momento, aquilo que ocorre no mundo externo. Creio porm que primeiro preciso compreender o que existe na mente dos outros. [grifos do autor]7.

Preservando a clssica diviso em trs tipos de conhecimento conhecimento do mundo, conhecimento da mente dos outros e conhecimento da prpria mente Davidson defende que o mais importante, [...] aquele sem o qual no existiria nenhum, o conhecimento em terceira pessoa, isto , o conhecimento daquilo que est na mente dos outros8. A interpretao radical um modo de fazer epistemologia porque o intrprete radical aquele que busca estabelecer uma relao entre o que dito pelo seu interlocutor e as coisas e eventos que existem e acontecem no mundo objetivo (e que causam suas crenas): No existe nada que se possa chamar de dado perceptivo, evidncia, estimulao nervosa, enquanto no existir pensamento, e o pensamento pressupe a intersubjetividade9. Dessarte, a comunicao lingstica o que estabelece a distino entre o subjetivo e o objetivo (distino fundamental para o contedo de uma crena). Na comunicao real entre interlocutores, para que seja possvel compreender a
7 DAVIDSON, D; BORRADORI, G. Post-analytic Visions. In:______. BORRADORI, G. The American Philosopher : Consersations with Quine, Davidson, Putnam, Nozick, Danto, Rorty, Cavell, MacIntyre, and Kuhn. Chicago, London : The University of Chicago Press, 1991, p. 50. 8 9

Id., ibid., p. 51. Id., ibid., p. 54.

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linguagem de outrem devemos ser capazes de conceber, pensar e julgar aquilo que ele concebe, pensa e julga. 4. O sentido de objetividade em Davidson desconcertante: nossas atitudes proposicionais so objetivas no porque foram formadas luz de alguma evidncia, mas porque so verdadeiras ou falsas na conversa com os outros. Por isso, a objetividade conseqncia da triangulao: o contedo do pensamento de uma pessoa depende das suas relaes com outras pessoas e com o mundo, de modo que, para que se d tal triangulao, se requerem dois seres (supostamente racionais) que interagem com um objeto e que se inscrevem, pela interpretao radical, num dilogo. Porque ambos partilham o conceito de verdade lhes permitido dar um sentido suposio de que cada um deles tem uma crena verdadeira sobre um mundo objetivo. Este externalismo, como disse acima, tem dois elementos caractersticos: a) h a necessidade ontolgica de uma interao causal entre os objetos do mundo e nossas crenas e b) h a exigncia do carter pblico e social dos pensamentos e dos significados nas condies de uma comunicao intersubjetiva. O intrprete, para compreender a fala do outro, parte da suposio de que, na maioria das sentenas que um falante tem por verdadeiras especialmente aquelas que sustenta com mais obstinao, as mais centrais no sistema de suas crenas so verdadeiras, ao menos na opinio do intrprete. O nico mtodo disposio do intrprete pe automaticamente as crenas do falante de acordo com seus prprios critrios lgicos. Devemos partir do voto de que os interlocutores so, como ns, animais racionais e que agem segundo razes. Em Rational animals, Davidson escreve que, para compreender a linguagem de uma outra pessoa devemos ser capazes de conceber ou pensar aquilo que ela concebe ou pensa o que nos permite partilhar seu mundo. Ele salienta, entrementes, que no somos obrigados a concordar com todos os seus pontos; no entanto, mesmo para estarmos em desacordo somos obrigados a pensar a mesma proposio10 e, deste modo, a conceber, com os mesmos critrios de verdade, a mesma coisa.
10 DAVIDSON, D. Rational animals. In:______. Subjective, Intersubjetive, Objective. Oxford: Clarendon Press, 2001. p. 105.

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TICA E FILOSOFIA

A comunicao na linguagem impe que o falante tenha um conceito de mundo e imagine que o outro falante tambm tenha um conceito correto do mundo. Imaginar que o outro no tem um conceito do mundo (que nos seus traos mais gerais verdadeiro como o nosso) , de um lado, compreender que a linguagem e a ao do outro so irracionais e, ao mesmo tempo, pensar na impossibilidade de um mundo concebivelmente intersubjetivo (e o conceito de um mundo intersubjetivo o conceito de um mundo objetivo, um mundo sobre o qual cada comunicante pode ter crenas). A racionalidade um trao social e apenas os falantes a possuem. Para alm de uma imagem fundacionista da razo e essencialista da linguagem, podemos apenas como requisito da interpretao, do ponto de vista do intrprete e da compreenso na linguagem atribuir racionalidade s atitudes proposicionais dos falantes e s suas aes11. 5. Ora, sem um intrprete que determine do exterior como uma cadeia causal (que vai do mundo s palavras) determina o significado de uma palavra, no h meio de definir se o sujeito utiliza esta palavra corretamente ou no, com sentido ou no. Para explicar o que e porque algum disse ou fez alguma coisa necessitamos interpretar os objetivos, intenes, razes e crenas que o falante desposa: o trabalho de interpretao obrigatoriamente est associado ao ato de outorgar desejos e crenas e outros pensamentos a uma fala. Por isso, podemos afirmar que o dilogo o contexto da objetividade. A comunicao na linguagem impe que o falante tenha um conceito de mundo e julga que o outro falante tambm tenha um conceito correto do mundo. Concluir que o outro no tem um conceito do mundo (que nos seus traos mais gerais verdadeiro como o nosso) , de um lado, compreender que a linguagem e a ao do outro so irracionais e, ao mesmo tempo, pensar na impossibilidade de um mundo concebivelmente intersubjetivo. O conceito de um mundo intersubjetivo o conceito de um mundo objetivo, um mundo sobre o qual cada comunicante pode ter crenas. Estas condies de possibilidade de todo contedo mental e todo significado excluem a priori o ceticismo global quanto existncia do mundo exterior e de outras mentes.

11

DAVIDSON, D. Rational Animals, op. cit.

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CONSIDERAES PS-TICAS SOBRE A AO E A RACIONALIDADE

O ceticismo global falso porque contraria as expectativas comuns da comunicao lingstica, sobretudo, contraria nossa vida comum. O erro massivo e a incorencia radical das crenas so incompreensveis, pois ter uma atitude proposicional particular implica possuir uma lgica correta em grande linhas, ser uma criatura racional e esse o modo como existimos, mesmo quando, ou principalmente, quando no filosofamos12. Em primeiro lugar, porque no se pode interpretar uma crena sem pressupor que esta crena logicamente ligada a um certo nmero de outras crenas e sem amparar-se no princpio de caridade. E, em segundo lugar, que qualquer um que tem crenas e capaz de interpretar crenas deve saber o que para uma crena ser verdadeira e deve saber que suas prprias crenas so verdadeiras. O que Davidson quer demonstrar com seu argumento que, sendo absurdo buscar um fundamento que justifique a totalidade das crenas (do ponto de vista de lugar nenhum, do ponto de vista subjetivo, algo situado fora das nossas crenas contra o qual possamos por prova e comprovar ou refutar as crenas), o modo de se responder ao ctico global : a) mostrar que uma pessoa que possua um conjunto de crenas tem, do ponto de partida, uma razo para supor que elas no so e no podem vir a ser, em sua maior parte, errneas13, b) que nossa linguagem, e qualquer linguagem efetiva, incorpora e depende de uma viso majoritariamente correta, compartilhada, de como so as coisas e c) se o externalismo verdadeiro a questo do conhecimento do mundo, de ns mesmos e da mente dos outros est fora de questo14. 6. O que as pessoas reclamam de Davidson uma teoria clara da verdade, uma epistemologia sem labirintos toca os limites da filosofia: excessivo e talvez uma tolice, do ponto de vista filosfico, dizer o que a verdade ou estabelecer critrios que se apliquem a todos os casos que conhecemos e nos que no conhecemos, dar exemplos da iluso e da realidade.
12

DAVIDSON, D.A Coherence Theory of Truth and Knowledge. In:______. Subjective, Intersubjective, Objective, op. cit., p. 146.

13 DAVIDSON, D. What is Present to the Mind?, In:_____. BRANDL, J; GOMBOCZ, W.( Ed.). The Mind of Donald Davidso. Amsterdam, Atlanta : Rodopi, 1989. 14

DAVIDSON, D. Post-analytic visions, op. cit., p. 52.

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Outra insatisfao com ele diz respeito ao problema da assimetria e, tambm, o da irracionalidade. Onde est o eu e sua autoridade? Ali onde h fala e um portador da fala, pois seno, nenhum enunciado e nenhuma atitude proposicional tem qualquer sentido. absolutamente relevante que exista algum que diga isso que diz e que saiba a diferena entre a verdade e a falsidade do que diz. Se no h algum, como um eu, falando, no h linguagem, pensamento, crenas, desejos... Pode ser que existam outras coisas, como corpos ou sensaes, mas no h significado. E o eu do eu, a autoconscincia? Sobre o conhecimento de si, Davidson diz que no tem sentido perguntar:
[...] a minha frase a neve branca significa realmente que a neve branca? A auto-interpretao (self-interpretation) no tem no tem critrios, exceto quando voc usa conceitos psicanalticos e freudianos muito sofisticados para questionar os contedos da nossa prpria mente a partir do ponto de vista de outras coisas que tambm esto na nossa mente. Basicamente voc no pode interpretar a si mesmo com base na evidncia. Quando as coisas no vo bem voc comea a olhar para si mesmo como se fosse de fora.15.

O eu como tema surge, para o prprio sujeito, apenas no momento da crise, da dvida sincera, da confuso, da deciso, onde h razes opostas igualmente relevantes. E aqui que nasce a surpreendende concepo de irracionalidade em Davidson: ele est se referindo especificamente debilidade da vontade, autoengano e do pensamento desiderativo e acrescenta que no conhecia um caso onde o filsofo reconhea que a incontinncia no essencialmente um problema de Filosofia Moral, mas um problema de Filosofia da Ao. Esta tendncia de interpretao moral fez com que muitos tenham sucumbido tentao de reduzir a incontinncia queles casos em que somos possudos pela besta que habita dentro de ns, em que no escutamos o chamado do dever ou camos em tentao16.

15 16

DAVIDSON, D. Essays on actions and events, op. cit., p. 32. Id., ibid., p.6.

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CONSIDERAES PS-TICAS SOBRE A AO E A RACIONALIDADE

Para Davidson, no ensaio de 1963 a que referi no incio deste texto, um desejo e um crena s se constituem em uma razo se causam uma ao. A ao intencional , no fundo, apenas um fragmento de conduta cujas causas so razes; um processo causal de certo tipo e se distingue de outros processos pelo tipo de causas que do lugar nela. A intencionalidade oferece apenas uma informao mnima: o que podemos fazer usar a frase I wanted to turn on the light para dar uma razo da verdade da frase I turned on the light ou seja, podemos conceber que a ao foi intencional. Certamente razovel considerar o querer como o termo que explica o sentido da maioria das atitudes favorveis para o agir17. Mas isso apenas possvel no caso em que este querer, na descrio da ao, a causa desta ao pois possvel um agente desejar um objetivo, cr que possvel realiz-lo mediante uma ao e, entretanto, no a realizar ou realizar o seu contrrio, como no caso da akrasia18. Pressupondo que a racionalidade identificada deciso e vontade um trao constitutivo do agir humano, como interpretar aqueles casos em que, de modo cabal e sistemtico, o ser humano age supostamente de modo irracional? Ser que descrever a incontinncia e o auto-engano no supe tambm uma norma de racionalidade? A noo de ao, crena e inteno irracional constrangedoramente paradoxal e o paradoxe of irrationality tem sua origem nas nossas maneiras mais fundamentais de descrever, compreender e explicar os estados e eventos psicolgicos. O tipo de irracionalidade que causa problema conceitual no a falha de outra pessoa em acreditar ou sentir ou fazer o que ela considera razovel, mas sim a falha, dentro de uma mesma pessoa, de coerncia e consistncia no padro das crenas, atitudes, emoes, intenes e aes. Estes casos so situaes onde o eu se divide e agimos irracionalmente. Os filsofos, excetos os deleuzianos, no gostam da irracionalidade e, de fato, soa estranho ouvir de algum que acredita e no acredita, ao mesmo tempo, em algo. Isto contraria nossa lgica.
17 18

DAVIDSON, D. Essays on actions and events, op. cit., p. 21-42

DAVIDSON, D. Paradoxes of Irrationality, In:______. WOLHEIM, R.; HOPKINS, J. ( Ed.). Philosophical Essays on Freud. Cambridge: Cambridge University Press, 1982. p. 289-290.

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Mas apenas algum que esteja h muito tempo exilado da vida comum dos mortais, que no conviva com outros homens e mulheres, que no tem amigos, esposa, filho, que no acompanha a vida poltica do seu pas ou o seu time de futebol ou que no conversa com ningum, apenas este tipo de gente poderia imaginar que a irracionalidade akrtica ou o auto-engano um fenmeno extraordinrio, absurdo, incomum. A Psicanlise e esta uma explcita influncia em Davidson tem-nos mostrado, com o conceito de neurose obsessiva, que nenhum de ns est imune irracionalidade. claro que
[a] idia de uma ao, crena, inteno, inferncia ou emoo irracional paradoxal. Isso porque o irracional no apenas o no-racional, que se encontra fora do mbito do racional; a irracionalidade uma falha dentro da casa da razo. Quando Hobbes diz que somente o homem tem o privilgio do absurdo, ele est querendo dizer que somente a criatura racional pode ser irracional. Irracionalidade um processo ou estado mental - um processo ou estado racional - que falhou. Como isso possvel?19

A irracionalidade se d no momento em que isso que os filsofos chamam de crena aparece ao homem comum como crenas e a diferena entre creio que e assim se instala. A irracionalidade se d quando nos sentimos, como poderia dizer, distantes de ns mesmos, quando vemos que a relao de necessidade uma inveno; quando eu que sei que Deus existe e penso que isso apenas uma crena, que h outras diferentes desta que podem ser e provavelmente so to justificveis quanto a minha e que eu poderia, Deus me livre!, tambm despos-las contra a crena que tive a vida toda. As crenas, do ponto de vista da irracionalidade, so apenas isso, crenas e eu posso sair vagando irresponsavelmente entre elas. Mas este pode ser um momento extremamente salutar, quando nos desvencilhamos da clausura do hbito.

19

DAVIDSON, D. Paradoxes of Irrationality, op. cit., p. 289-290.

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CONSIDERAES PS-TICAS SOBRE A AO E A RACIONALIDADE

Por isso, a irracionalidade no algo que deve ser filosoficamente combatido. Davidson escreve:
O que tenho em mente um tipo especial de desejo ou valor de segunda ordem, e as aes que ele pode provocar. Isso acontece quando uma pessoa forma um juzo positivo ou negativo de alguns de seus prprios desejos. Ele age para mudar esses desejos. Do ponto de vista do desejo mudado, no h razo para a mudana - a razo provm de uma fonte independente, e est baseada em consideraes posteriores e parcialmente contrrias. O agente tem razes para mudar os seus prprios hbitos e carter, mas essas razes provm de um domnio de valores necessariamente extrnsecos aos contedos das vises e valores que sofrem mudana. A causa da mudana, se ocorre, pode portanto no ser uma razo para aquilo que ela causa. Uma teoria que no pudesse explicar a irracionalidade seria aquela que tambm no poderia explicar nossos esforos salutares, e sucessos ocasionais, ao realizarmos a autocrtica e aprimoramento de ns mesmos.20

A rigor, irracional a ao cuja causa no uma razo. Por isso, a irracionalidade um momento de singular riqueza s vezes, de sofrimento, mas sempre de singular riqueza onde a interpretao no funciona, a lei (as regras de necessitade) no opera, as expectativas se frustram. Fomos dominados pelo mal? No sejamos to dramticos, apenas outra interpretao est sendo requerida, mas no sabemos qual . 7. A concepo de racionalidade em Davidson deflacionada, entre outras razes, porque no depende, para a sua verdade, dos avanos, sucessos e da verdade das neuro-cincias, das teorias cientficas em geral e do conhecimento (e, neste sentido, est prximo da Psicologia Popular). O conceito de mente, por exemplo, no necessita do apoio dos avanos da cincia, porque seno somente Antnio Damsio saberia, de fato, o que eu quero dizer quando falo Eu acredito que vai chover.
20

DAVIDSON, D. Paradoxes of Irrationality. op. cit., 290.

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TICA E FILOSOFIA

Davidson se dirige sobretudo experincia comum, vida comum, demonstrando o carter apriorstico da comunicao intersubjetiva cotidiana. A contribuio da leitura que Jeff Malpas tem feito da obra de Davidson se caracteriza principalmente por ter apontado para esse interesse de Davidson por um realismo usual fora da querela entre realismo e anti-realismo: para Malpas, Davidson est interessado com o nosso envolvimento ordinrio, cotidiano, dirio com o mundo21. Ns nem mesmo precisamos ensinar as pessoas a interpretar; no h, por assim dizer, um mtodo de interpretao. Se perguntamos a um filsofo metafsico se conhecemos ou no o mundo, as outras mentes e as nossas prprias mentes ele nos oferecer explicaes grandiloqentes, argumentos transcendentais, demonstraes matemticas, geomtricas, falar o ser-a-no-mundo, da diferena entre ser e aparncia, nos perguntar qual a diferena entre a 1a e 2a edies da Crtica da Razo Pura... Mas se perguntarmos a Davidson ele responder: veja como conversamos. No h dvidas adicionais quelas que nascem da conversa comum entre os homens e mulheres ser que o atacante do Fluminense estava realmente em impedimento quando fez o gol que foi anulado pelo juiz na ltima quarta-feira? Voc quis dizer epteto ou epgrafe? Tambm no h provas adicionais. A filosofia e os grandes experimentos mentais no podem oferecer dvidas mais razoveis do que aquelas que nascem da interpretao na conversa..., mas tambm no podem oferecer explicaes melhores. 8. Vejo algumas vantagens numa perspectiva ps-etica sobre a ao e, do mesmo modo, creio que a Filosofia pode continuar se beneficiando da Psicanlise (mesmo que o contrrio no seja, necessariamente, verdadeiro) por uma nica razo: h momentos que necessitamos, seja l por qual motivo, compreender o que somos e o que queremos. Mas por que no saberamos algo to trivial? O fato que h momentos que no sabemos e achamos que o nico caminho possvel investigar... na presena do outro (da outra pessoa) e do mundo... na triangulao, interpretando-nos.

21

MALPAS, J. No renunciar ao mundo. In: SILVA FILHO, W. J; SMITH, P. (Org.). Significado, Interpretao, Verdade, op. cit.; cf. tambm MALPAS, J. Donald Davidson and the Mirror of Meaning. Cambridge : Cambridge University Press, 1992.

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CAMPO DA PSICANLISE E REGULAMENTAO

A desregulao da Psicanlise
Cibele Prado Barbieri

algum tempo recebi a indicao de uma pgina da Internet onde se podia ler o seguinte: Algo o incomoda?...Precisa de ajuda? ...Voc no precisa sair de casa para fazer terapia. ... Psicanlise On-line. Parecia uma brincadeira, uma piada de Internet, mas quando o horror se dissipou, percebi que a coisa era sria. Hoje podemos encontrar numa outra pgina uma definio:
O QUE A PSICANLISE ON-LINE? A psicanlise on-line, agrega a todos os preceitos consagrados na psicanlise clssica, novos mecanismos de trabalho, utilizando-se das possibilidades que a moderna tecnologia lhe oferece, a exemplo de outras formas de terapia que j utilizam esta modalidade. H nesta forma de trabalho, vantagens que devem ser destacadas como: permitir o acesso a clientes que moram em locais onde no h psicanalistas ou clientes que no querem ou no aceitam ir ao consultrio, oferecer flexibilidade nos horrios, permitir maior abertura emocional e oferecer preos menores que a mdia cobrada pelos psicanalistas tradicionais. (SPOB, 2005).

Na era do instantneo, do industrializado e dos transgnicos, era da profissionalizao, da globalizao e da informatizao, a Psicanlise On-line o extremo de um processo de encaixotamento do saber e do fazer para pronta entrega. Para caber (encaixar) nesse barato e exguo caixote, preciso amputar tantas partes desse corpo que, ao final, o saber encaixotado j perdeu sua essncia, sua vida e sua ao. o caso de se dizer que o barato sai caro. semelhante a uma industrializao do produto psicanalista,

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A DESREGULAO DA PSICANLISE

oferecido numa embalagem atraente, supostamente fcil, instantnea, prtica, que s exige que o indivduo desprezando-se o sujeito engula ou use na forma hoje corrente do faa voc mesmo com um mnimo esforo. Estas instituies que se dizem psicanalticas e ortodoxas, utilizam as tcnicas mais modernas de marketing de rede para vender seus cursos, propondo a formao de psicanalistas em srie e em progresso geomtrica, sob o argumento de que a psicanlise est morrendo e precisamos formar novos contingentes de analistas para dar vida psicanlise. Reivindicam, ainda, a regulamentao profissional do Psicanalista de acordo com seus princpios e interesses. Mas estes princpios e interesses se baseiam num saber encaixotado do qual foi amputado o prprio corao. Isso tem promovido um questionamento dentro da sociedade como um todo a respeito do que e o que no psicanlise e um dilema entre os psicanalistas. Nosso dilema no apenas desenvolver todo um esforo conjunto para barrar os projetos de lei mais estapafrdios que chegam ao Congresso Nacional, mas tambm formular um discurso comum a todas as instituies psicanalticas, para alm das diferenas existentes, que possa efetivamente separar o joio do trigo. O problema da regulamentao no um episdio especificamente brasileiro, nem tampouco atual. Ele vem afetando a Europa h mais de 10 anos e j atingiu outros pases do nosso continente, como a Argentina, por exemplo. A regulamentao j existe em pases como a Itlia e a Frana, sendo que na Frana a psicanlise entra como um item no rol das psicoterapias. Essa mobilizao produziu um movimento que se denomina Articulao das Entidades Psicanalticas Brasileiras, constitudo por 30 entidades que se renem periodicamente para discutir e definir estratgias e decises em relao ao assunto. A situao atual nos coloca diante de uma difcil escolha: devemos lutar pela no regulamentao para assim defender a liberdade de ao dos psicanalistas e proteger o legado freudiano, ou criar um regulamento para preservar a psicanlise e as instituies psicanalticas dos oportunistas, mesmo correndo o risco de promover um certo engessamento?
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CAMPO DA PSICANLISE E REGULAMENTAO

Os fatos que vivemos nos pressionam no sentido da regulamentao, tendo em vista o uso e o abuso que se tem operado em torno e custa do significante Psicanlise, no s por conta das instituies supostamente psicanalticas que, promovendo formao e desinformao em massa, deturpam e difundem conceitos e prticas distorcidas sob o rtulo de Psicanlise. As universidades tambm tm dado sua contribuio para colocar no mercado supostos analistas, sob a proteo de cursos acadmicos que outorgam ttulos de especializao, mestrado e doutorado em Psicanlise. Mais alm dos inegveis benefcios do reconhecimento da Psicanlise, o advento da psicanlise na Universidade nos trouxe, pelo menos, um efeito adverso: a facilitao do exerccio da clnica sem o fundamento de um estudo aprofundado, da anlise pessoal e da superviso clnica. Sabemos do cuidado com que certas universidades tratam de esclarecer que tais ttulos no garantem o exerccio da Clnica Psicanaltica, mas parece que no todas... Mas, mesmo que o faam, no h como evitar que o portador de um ttulo universitrio que qualifica um mestre ou doutor, se outorgue o direito de nomear-se psicanalista, apoiado neste ttulo e at fundamentado num entendimento, equivocado ou tendencioso, dos prprios aforismos psicanalticos. Dessa forma, o que vemos na prtica que o trip clssico da formao, tradicionalmente sustentado pelas instituies psicanalticas que se prezam, cai em desuso, fica amputado, dispensado de ser cumprido. Assim, um estudante que complete uma determinada carga horria de aulas e leituras de textos psicanalticos e que mostre ser capaz de defender uma argumentao com alguma propriedade, recebe o ttulo de especialista, mestre ou doutor em Psicanlise e sai por a se intitulando psicanalista, atendendo e ensinando. o que vem acontecendo com professores universitrios que, credenciados por esses ttulos, patrocinam propostas inusitadas como a de uma faculdade de Psicologia que inclui em seu currculo a disciplina intitulada Observao em Psicanlise, aulas prticas de Psicanlise. A faculdade oferece atendimento teraputico dito psicanaltico e exige, em contrato assinado no incio do tratamento, que o paciente aceite submeter-se anlise num ambiente equipado com espelhos
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falsos atravs dos quais os estudantes possam assistir s sesses para posterior discusso. possvel haver uma anlise nessas condies? Por que no? Um leigo no assunto pode perguntar. Mas um psicanalista que se tenha submetido anlise e lido Freud com a ateno que a instituio psicanaltica promove, saber que o olhar uma das pulses parciais que o analista deve-se precaver de satisfazer na situao analtica. Freud percebeu que a postura face a face criava obstculos tanto do lado do paciente quanto do analista, justamente em funo da questo do olhar. O div tem como funo minimizar a mobilidade e a viso do ambiente e do analista. No Seminrio 111, Lacan trabalha a questo da pulso escpica e seus efeitos na anlise. No seminrio de 19 de fevereiro encontramos a seguinte pergunta: Em que medida preciso, na anlise, fazer o sujeito saber que o olhamos, quer dizer, que estamos situados como aquele que olha no sujeito o processo de se olhar? Lacan responde:
[...] o plano da reciprocidade do olhar e do olhado , mais que nenhum outro, propcio, para o sujeito, ao libi. Conviria ento para nossas intervenes na sesso, no faz-lo estabelecer-se nesse plano. Seria preciso, ao contrrio, trunclo por esse ponto ltimo do olhar, que ilusrio. O obstculo que vocs notam est mesmo a para ilustrar o fato de que conservamos uma grande prudncia. [...] no por nada que a anlise no se faz face a face. A esquize entre olhar e viso nos permitir, [...] ajuntar a pulso escpica lista das pulses. Se sabemos l-lo, nos aperceberemos de que Freud j a coloca no primeiro plano em As pulses e seus avatares, e mostra que ela no homloga s outras. Com efeito, ela a que elude mais completamente o termo da castrao 2.

1 LACAN, J. O Seminrio livro 11 os quatro conceitos fundamentais da Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,1993. 2

Id., ibid., p. 18.

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CAMPO DA PSICANLISE E REGULAMENTAO

Serge Andr, em seu livro A Impostura Perversa, diz o seguinte:


Sabemos que o neurtico se cala sobre a sua fantasia, ou que s a entrega, na experincia analtica, com extrema dificuldade, como uma confisso arrancada vergonha, cercando-se de toda sorte de precaues. que, para ele, fazer a fantasia passar da cena privada para a cena pblica, confiando-a a um ouvinte, equivale, automaticamente, a se apontar como culpado e se expor s censuras do Outro. No o caso do perverso, pelo menos do perverso confesso, que manifesta, ao contrrio, uma tendncia a exibir suas fantasias, muitas vezes maneira de uma provocao3.

Quem se submeteu anlise alguma vez, sabe disso. E quem levou sua anlise s ltimas conseqncias, sabe mais ainda... O analista que, em nome de um ensino, convida seu paciente a participar de uma cena que envolve a exposio da sua intimidade (e da sua extimidade) a olhares estranhos e indistintos, de certa forma nos convida a questionar que desejo o move nesta escuta assistida. Que posio tica justificaria tal ato? Que efeitos podem surgir no paciente que se instala numa sala com espelhos, sabendo que olhado? E mais, que efeito sofre o analista sabendo que observado? Lacan, ainda no Seminrio 114, diz que o desejo do analista tem duas vertentes que apontam para o par da fantasia do analista: o que o analista quer fazer do paciente e o que o analista quer que o paciente faa dele; ou seja, o analista na posio de sujeito e o analista como objeto. Para Serge Andr, o desejo do analista no um desejo puro e poderia ser definido como o desejo de um homem prevenido5. Com isso ele pretende dizer que, tendo passado por um final de anlise que supe um saber sobre a sua fantasia fundamental, o analista deve tomar seu prprio desejo de tornar-se analista como um desejo eminentemente suspeito.
3 4 5

ANDR, Serge. A impostura perversa. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.p. 43-44 LACAN, J. O Seminrio -Livro 11..., op. cit., p.151 ANDR, Serge. A impostura perversa, op. cit., p. 46

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Eis aqui uma especificidade da tica da Psicanlise que a diferencia das psicoterapias e de toda outra forma de atendimento. O analista toma parte nessa outra cena e seu desejo de analista deve ser preservado do desejo do analista, j que ele no pode estar a como o observador ingnuo, supostamente isento, de um experimento cientfico. O desejo do analista o motor da anlise, na medida em que ele possa estar a como causa do discurso do sujeito do inconsciente visando, mais alm deste discurso, a fantasia fundamental com tudo aquilo que ela traz de perverso e de real em seu bojo. Este motor imprime uma direo ao tratamento e por isso o analista dever suspeitar da iminncia de seu prprio gozo. Ento, voltamos a questionar: o que quer um analista que introduz no dispositivo analtico o olhar de terceiros. Que lugar ocupa o par analista/analisante diante desta platia? Esse terceiro, colocado em posio de expectador da cena analtica, vem compor um cenrio que evoca o sonho paradigmtico do caso do Homem dos Lobos 6. Como todos sabem, Freud refere este sonho cena primria constituinte da fantasia fundamental deste sujeito dividido e imobilizado na fixidez deste olhar e ser olhado. O analista colocado no centro da cena, em posio de objeto dos olhares de vrios outros, remete a este movimento de retorno da pulso escpica ver, ser visto, ser visto vendo que mobiliza um gozo. Mas, e se isto feito em nome de uma transmisso de saber, que fantasia permeia esta estratgia de transmisso? Se buscamos uma justificativa pelo vis de uma transmisso fiel e completa da anlise da observao direta proposta pela metodologia da cincia descobrimos que, sob o argumento de tudo ensinar, jaz uma lgica implcita de, nos moldes sadianos, tudo olhar para nada faltar, para ver a verdade toda de uma anlise, enfim, para desmentir a falta fundamental e o impossvel de se transmitir toda a verdade, principalmente quando se trata do inconsciente. A verdade que se entrev a um desejo de encenar ou de encarnar o mestre detentor de um saber completo e da verdade de como
6

FREUD, S. Histria de uma neurose infantil [1918] In:______. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Imago, 1977. v. XVII.

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fazer, tornar-se o Um para cada aluno tomado como Coisa que olha. disto que nos fala Serge Andr, quando nos diz:
[...] no creio [...] poder contentar-me em definir o perverso como sendo aquele que faz uma atuao, aquele que realiza sua fantasia no palco do mundo. Nem todos os perversos atuam, e alguns neurticos no conseguem impedir-se de faz-lo. Ao contrrio, estou convencido de que existe uma maneira perversa de enunciar a fantasia, sobre a qual Sade [...] nos d indicaes preciosas. A perverso, em suma, uma questo de estilo. Com isso quero dizer que em sua prpria fala que o perverso comea a atuar. Situar o perverso como o moralista de nosso mundo, entregue s exigncias cada dia mais desumanas do discurso da cincia, sem dvida no seria a descoberta menos irnica da psicanlise atual 7.

E assim, ironicamente, assistimos sob a gide de um interesse cientfico/acadmico, como fazer da psicanlise mais um modo de gozar. Dito isso, s podemos ento entender como um grande equvoco essa inusitada proposta de uma psicanlise sob observao, na medida em que no s ela coloca de sada um obstculo ao aprofundamento das questes mais ntimas do analisante ao installo numa cena pblica, mas, ainda, no que ela fornece o libi perfeito para o exibicionista, livre dos infortnios da castrao. Por definio, uma situao que oferece libi angstia de castrao, no pode ser considerada ato analtico, mas, ao contrrio, uma manobra para a realizao de um ato perverso8. No outro extremo, vamos encontrar a Psicanlise On line, onde o olhar estar completamente truncado; a no ser que o analista e o analisante internauta utilizem como recurso as modernas cmeras para computador. Aps o horror, como havia dito, desta nova proposta, a exemplo de Freud, fui e voltei discutindo comigo mesma. Seria esta, ento,
7 8

ANDRE, S. - A Impostura perversa op. cit., p.46

Esta elaborao foi mais detalhada na palestra de abertura da XIV Jornada do Crculo Psicanaltico da Bahia que teve como tema O vis perverso da sexualidade, publicada na Revista Cgito, n. 5, 2003.

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uma boa tcnica para neutralizar completamente a incidncia do olhar e tambm da voz na anlise? Que efeitos surgiriam numa anlise sustentada via texto escrito? Em lugar da fala, em ausncia da escuta... uma escrita, uma leitura. Entrevista preliminar, ou batepapo (chat)? O div se faz suprfluo, diante do computador/analista, o paciente pode escolher onde e como se acomodar, ... mas ser incmodo teclar deitado. Novas clusulas para o contrato teraputico. Ser que Freud aprovaria? Formulrio de anamnese preenchido previamente; envio de cpia de documento de identidade, frente e verso; depsito em conta bancria de pagamento antecipado. So condies para marcao da data e hora da consulta. Instrues para download do programa ICQ, necessrio para o encontro virtual, conselhos e instrues para garantir privacidade e proteo antivrus... O nome do analista no est especificado. Ser que possvel escolher o analista, ou o atendimento seria feito por um analista de planto? No pude esclarecer estes detalhes. Muito me fez pensar, porm. A transferncia, a suposio de saber, possvel acontecer. Lacan diz que mesmo [...] onde no haja analista no horizonte,[isto no exclui] que ali possa haver, efeitos de transferncia exatamente estruturveis como o jogo da transferncia na anlise9. Mas, ainda assim, no podemos articular a emergncia do inconsciente dissociada da presena do analista como ele prprio frisa: [...] o conceito de inconsciente [...] no pude separ-lo da presena do analista10. E ainda: Paradoxalmente, a diferena que garante a mais segura subsistncia do campo de Freud, que o campo freudiano um campo que, por sua natureza, se perde. aqui que a presena do psicanalista irredutvel, como testemunha dessa perda11. Mas ser que podemos conceber a presena de um analista in efigie, redutvel ao imaginrio deste candidato a analisante, pelo sim9

LACAN, J. O Seminrio livro 11: os quatro conceitos fundamentais da Psicanlise. op. cit., p.120. Id., ibid., p. 121. Id., ibid., p. 122.

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ples fato de estarmos aqui em presena do significante Psicanlise? Num encontro virtual com um suposto analista, ser possvel instalar-se uma transferncia analtica? E, se assim for, este suposto analista poder manejar esta transferncia analiticamente via Internet? Antnio Quinet, em seu livro A descoberta do inconsciente, considera que O sujeito em associao livre, um sujeito dirigindo-se ao analista cuja presena nas sesses condio sine qua non para fazer o inconsciente existir. Pode parecer estranho, mas o inconsciente se presentifica na poltrona do analista 12. Isto significa que algo da ordem do real participa compondo o cenrio que condiciona a emergncia do inconsciente, marcando esta presena nos trs registros real, simblico e imaginrio para que a anlise acontea. Mas, enfim, tudo isto que at aqui elaboramos tem apenas o objetivo fundamental de marcar alguns poucos pontos de conflito e incompatibilidade dessas iniciativas em relao s especificidades da tica da psicanlise. Se assim o fizemos, no foi sob a pretenso de ajuizar sua tica do ponto de vista filosfico, social ou moral, mas porque estas atuaes denunciam uma equivocada assimilao da psicanlise s psicoterapias, como tambm a utilizao indbita, inocente ou tendenciosa, do significante Psicanlise pelo fascnio e confiabilidade que ele hoje confere a quem o porta, tanto na rea do saber quanto na da teraputica psicolgica. Por que no se criam novos nomes para estas novas propostas? Tipo psicoterapia on-line, ou chat teraputico e tambm Big Other Brasil-psi... Para retomar a essncia e a especificidade da tica da psicanlise freudiana, Lacan questionou os padres vigentes em sua poca. Derrubou dogmas nunca dantes questionados, desmontou rituais estabelecidos, revolucionou a instituio psicanaltica e avanou em pontos cruciais da teoria, articulando a inteno e a extenso. Isso, no entanto, no foi suficiente para nos proteger de leituras equivocadas, tanto da obra de Freud quanto da sua prpria, e tam-

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QUINET, A. A descoberta do Inconsciente. Rio de Janeiro: Jorge Zahar , 2000. p. 45

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bm das segundas intenes/extenses dos oportunistas que tomam o campo da psicanlise como se fora uma terra de ningum, um mercado onde o analista se estabelece seguindo a bula de um projeto de div bsico, combinado a tcnicas de primeiros socorros. J se vo bem mais de dez anos que assistimos aqui no Brasil escalada dessa desregulao que, felizmente, trouxe ao menos um efeito positivo e enriquecedor. Vemos hoje instituies e psicanalistas, discordantes em alguns aspectos, juntos nas mesas de debates discutindo pontos de vista, mas solidrios num trabalho conjunto que revela um ideal comum mantido pelo respeito s pequenas diferenas e s grandes identidades de pensamento. Isto tem fortalecido as instituies psicanalticas e vem preservar este ofcio das grandes diferenas, defendendo-o destes estranhos, estrangeiros, que nos possibilitam a reunio em um grupo um pouco mais coeso e familiar, como Freud bem nos ensinou na sua Psicologia dos Grupos13. Referncias ANDR, S. A Impostura perversa. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004. CLASTRES, G. - Ato neurtico e ato perverso. Folha Informativo da Clnica Freudiana, Salvador, n 32/33, 1990. FREUD, S. Anlise terminvel e interminvel [1937]. In:______. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Imago, 1977. v. XXIII, cap. 7. FREUD, S. Esboo de Psicanlise [1938]. In: ______. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Imago, 1977. v. XXIII. FREUD, S. Histria de uma neurose infantil [1918]. In: ______. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Imago, 1977. v. XVII. FREUD, S. Psicologia dos Grupos e Anlise do Ego [1921]. In:______. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Imago, 1977. v. XXIII.

13 FREUD, S. Psicologia dos Grupos e Anlise do Ego [1921] In:___ Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Imago, 1977. v. XXIII.

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FREUD, S. Totem e Tabu [1912]. In: ______. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Imago, 1977. v. XIII. FREUD, S. Trs Ensaios sobre a teoria da Sexualidade [1905]. In:______. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Imago, 1977. v. VII FREUD, S. - Uma criana espancada [1919] In:______. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Imago, 1977. v. XVII. LACAN, J. O Seminrio livro 11: os quatro conceitos fundamentais da Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993. POMMIER, G. A exceo feminina: os impasses do gozo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,1987. SPOB. O que a Psicanlise on-line? Disponvel em: http:// www.psicanlise.online.nom.br/Acesso em: 15de setembro de 2004 QUINET, A. A descoberta do Inconsciente. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000.

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Uma abordagem sociolgica para a constituio, legitimao e autonomizao da psicanlise como um campo1
Denise Maria de Oliveira Lima

m primeiro lugar, quero agradecer ao Campo Lacaniano pela oportunidade de estar aqui entre vocs, cuja presena tambm agradeo. Em segundo lugar, quero pedir um pouco de pacincia com este meu trabalho, pois, apesar de aparentemente tcnico demais, acaba por ser muito interessante para refletirmos sobre a importncia das instituies psicanalticas e sobre a atual questo, polmica, da regularizao da profisso de psicanalista. Para melhor compreender a gnese e a constituio do campo da psicanlise, vou recorrer ao socilogo Pierre Bourdieu2. A sua teoria sobre o espao social e sobre o processo de constituio, reproduo e transformao dos campos nele inseridos vem se encaixar perfeitamente no estudo que pretendo agora fazer, que ser, de um lado, sobre a constituio do campo legtimo da psicanlise na Bahia e, de outro, sobre este atual fenmeno que consiste na apropriao que dela vem sendo feita, no da psicanlise como corpo de teorias e de prticas - que se fundamenta no ensino de Freud e de Lacan e que se constitui com uma tica que lhe prpria - mas apenas do significante psicanlise. A pluralidade dos aspectos que constitui a realidade do mundo social est na base da teoria dos campos, que poderia chamar-se pluralidade dos mundos, pluralidade das lgicas que correspondem
1 Trabalho apresentado na IV Jornada do Campo Psicanaltico. Especificidades da tica da Psicanlise19 e 20 de novembro de 2004. A autora manteve o texto na forma da exposio. 2 Pierre Bourdieu, pensador francs contemporneo, morto recentemente, um dos mais citados socilogos, em livros e trabalhos acadmicos de todo o mundo, segundo o Social Science Citation Index.

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aos diferentes mundos, ou seja, aos diferentes campos como lugares onde se constrem sentidos comuns. Diz Bourdieu:
Compreender a gnese social de um campo e apreender aquilo que faz a necessidade especfica da crena que o sustenta, do jogo de linguagem que nele se joga, das coisas materiais e simblicas em jogo que nele se geram, explicar, tornar necessrio, subtrair ao absurdo do arbitrrio e do no motivado os atos dos produtores e as obras por eles produzidas. ( BOURDIEU, 1998, p.69) (grifos da autora).

Conceito bsico na obra de Bourdieu, o campo o espao de prticas3 especficas, relativamente autnomo, dotado de uma histria prpria, caracterizado por um espao de possveis, que tende a orientar a busca dos agentes, definindo um universo de problemas, de referncias, de marcas intelectuais todo um sistema de coordenadas, relacionadas umas com as outras, que preciso ter em mente (no quer dizer na conscincia) para se entrar no jogo. Entrar no jogo manejar este sistema de coordenadas. O campo estruturado pelas relaes objetivas entre as posies ocupadas pelos agentes e instituies, que determinam a forma de suas interaes; o que configura um campo so as posies, as lutas concorrenciais e os interesses.
no horizonte particular dessas relaes de fora especficas, e de lutas que tem por objetivo conserv-las ou transform-las, que se engendram as estratgias dos produtores, a forma de arte que defendem, as alianas que estabelecem, as escolas que fundam e isso por meio dos interesses especficos que a so deter minados. (BOURDIEU, 1996, p.61).

Um campo faz parte do espao social e, portanto, toma dele as suas caractersticas - conceito que Bourdieu descreve como espao

3 A prtica pode ser definida como produto da relao dialtica entre uma situao e um habitus, que ocorre no seio de um espao social.

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de posies dos agentes e das instituies que nele esto situados, que, a depender do peso e volume global dos capitais que possuem, so distribudas em posies dominadas e dominantes. Os mais importantes capitais em nossa cultura so o capital econmico e o capital cultural. O capital cultural a incorporao quantitativa e cumulativa de qualidades, ou seja, a aquisio progressiva de conhecimento. O capital econmico a acumulao de bens econmicos e financeiros. A par das propriedades especficas de cada campo da literatura, da filosofia, da cincia, da psicanlise , existe tambm uma homologia estrutural e funcional, no sentido de invariantes, de lgicas de constituio e de transformao comuns a todos os campos. O campo sempre caracterizado pelas lutas concorrenciais entre os agentes, em torno de interesses especficos. Por exemplo, no campo da cincia, as lutas concorrenciais acontecem em torno da autoridade cientfica; no campo da arte, em torno da legitimidade dos produtos artsticos; no campo da psicanlise, em torno da autoridade psicanaltica e tambm da legitimidade de seus produtos, ou obras. Quando falamos em lutas, queremos dizer que o que est em jogo o poder sobre um uso particular de uma categoria particular de sinais, e, deste modo, sobre a viso e o sentido das coisas do mundo. A depender da posio que ocupam na estrutura do campo, os agentes usam de estratgias, que so tomadas de posio, que podem ser de legitimao (conservao) ou de subverso, estas em confronto permanente com as foras de conservao o que no implica mudanas dos princpios de poder que estruturam um campo.4 Perpetuar ou subverter as regras do jogo, atravs das estratgias dos agentes, uma tendncia que passa pela mediao de seus habitus. Habitus uma noo primordial na sociologia de Bourdieu, que diz respeito aos sistemas de percepo, de apreciao, ou como princpios de classificao incorporados inconscientemente pelos agentes a partir das estruturas sociais presentes em um momento dado, em um lugar dado, que vo orient-los em suas aes.

4 Tal afirmao muito significativa, no que diz respeito pergunta: a nova psicanlise, fenmeno que mencionei no incio deste trabalho, pode ser considerada como subverso? Minha tendncia responder: no!

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Essas estratgias tambm dependem do espao de possibilidades herdado de lutas anteriores (histria do campo) que tendem a definir os espaos de tomadas de posio possveis e orientar assim a busca de solues e, consequentemente, a evoluo da produo do campo. Vemos que a relao entre as posies e as tomadas de posio nada tem de uma determinao mecnica: cada produtor, artista, psicanalista, cientista, etc. constri seu prprio projeto criador em funo da sua percepo das possibilidades disponveis, oferecidas pelas categorias de percepo e apreciao inscritas em seu habitus. Segundo Bourdieu,
Para resumir em poucas frases uma teoria complexa, eu diria que cada autor, enquanto ocupa uma posio no espao, isto , em um campo de foras[...] s existe e subsiste sob as limitaes estruturadas do campo; mas ele tambm afirma a distncia diferencial constitutiva de sua posio, seu ponto de vista, entendido como vista a partir de um ponto. (BOURDIEU, 1996, p.64).

O campo estabelece as modalidades de consagrao e reconhecimento, o que faz a sua relativa autonomia os critrios no so impostos de fora, pelo Estado ou pelo dinheiro, por exemplo, mas so constitudos a partir de dentro, o que permite que se regule a si mesmo. O processo de autonomizao do campo resultado de um lento trabalho de alquimia histrica; atravs da anlise da histria do campo que se obtm a anlise da essncia: por exemplo, a anlise da esttica pura, do campo da produo potica, etc. inseparvel do processo de autonomizao do campo de produo cultural. Da mesma forma, a anlise das obras psicanalticas, do campo da produo psicanaltica, inseparvel do processo de autonomizao do campo da psicanlise. A constituio progressiva de um campo, intelectual ou artstico, por exemplo, diz respeito autonomizao progressiva do sistema de relaes de produo, circulao e consumo de bens simblicos. Autonomizao em relao s leis do mercado e suas sanes, poltica, religio, moral de qualquer espcie, inclusive
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em relao funo social. Significa que apenas obedece s leis do prprio campo. A autonomia relativa implica dependncia, em particular, do campo do poder. O campo de poder, que no se confunde com o campo poltico, o espao de relaes de fora entre os diferentes tipos de capital ou entre os agentes providos de um dos diferentes tipos de capital para poderem dominar o campo, cujas lutas se intensificam sempre que o valor relativo dos diferentes tipos de capital colocado em questo. O conceito de autonomia relativa se refere existncia de uma relativa independncia dos campos, uns em relao aos outros e tambm em relao s transformaes poltico-econmicas que ocorrem no espao social. Algumas propriedades comuns dos campos Bourdieu chama a ateno para essas propriedades gerais, dizendo que O leitor poder, ao longo de todo o texto, substituir escritor por pintor, filsofo, cientista, etc. e literrio por artstico, filosfico, cientfico, etc. o que no significa ignorar as diferenas entre os campos. ( BOURDIEU, 1992, p.352)5 (Vou falar - a maior parte das vezes em citaes de Bourdieu encontradas em seu livro Regras da arte. Gnese e estrutura do campo literrio - de arte, produo artstica, esttica, etc., expresses que podem ser substitudas por psicanlise, produo psicanaltica, etc.) A partir das propriedades comuns invariantes , podem-se analisar as obras produzidas em um determinado campo, considerando trs operaes, ligadas aos trs nveis de realidade social que elas apreendem: 1. A anlise da posio do campo em relao ao campo do poder e da sua evoluo no curso do tempo. As prticas dos produtores de um determinado campo s podem ser explicadas por sua referncia ao campo do poder, no interior do qual o campo literrio, psicanaltico, etc., ocupa uma posio dominada.
5

Traduo livre da autora, nesta e em outras citaes de Bourdieu, de 1992.

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A anlise das relaes entre o campo literrio (etc.) e o campo do poder, que acentua as formas, abertas ou ocultas, e os efeitos, diretos ou invertidos, da dependncia, constitui um dos efeitos maiores do funcionamento do campo literrio (etc.) como campo:
No h dvida de que a indignao moral contra todas as formas de submisso aos poderes ou ao mercado[...] desempenhou um papel determinante[...]na resistncia cotidiana que conduziu afirmao progressiva da autonomia dos escritores; certo que, na fase herica da conquista da autonomia, a ruptura tica sempre, como bem se v em Baudelaire, uma dimenso fundamental de todas as rupturas estticas. ( BOURDIEU, 1992, p.106)

Os critrios de autenticidade do produto cultural so baseados no desinteresse econmico: ato puro de qualquer determinao que no seja a inteno esttica (etc.). O que no significa que a no exista uma lgica econmica, uma ausncia total de contrapartida financeira, mesmo porque os lucros simblicos (prestgio, por exemplo) so suscetveis de serem convertidos em lucros econmicos. O grau de independncia (arte pura, pesquisa pura, etc.) ou de subordinao (arte comercial, pesquisa aplicada, etc.) constitui o indicador mais claro da posio ocupada no campo: posio por construir, desprovida de qualquer equivalente no campo do poder, embora inscrita em estado potencial no espao de posies possveis; aqueles que pretendem ocup-la s podem faz-la existir construindo o campo, revolucionando o mundo da arte (etc.) indiferente s demandas da poltica, da economia e da moral vigente, ou seja, reconhecendo apenas as normas especficas da arte. 2. A anlise da estrutura interna do campo, ou seja, a estrutura das relaes objetivas entre as posies que a ocupam indivduos ou grupos colocados em situao de concorrncia pela legitimidade, e que obedece a leis prprias de funcionamento e de transformao. Inclui a anlise das lutas internas, que opem os defensores da arte (etc.) pura aos defensores da arte comercial, que tomam a forma de conflitos de definio: cada um visa a impor os limites do campo mais favorveis a seus interesses, ou seja, a definio das
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condies da verdadeira pertena no campo (estatuto de verdadeiro artista, etc.). Impem o ponto de vista legtimo sobre o campo, a lei fundamental do campo, o princpio de viso e de diviso que define o campo artstico(etc.) enquanto tal, lugar da arte (etc.) enquanto arte, contrrio aos fins mercantis, mercenrios ou outros que no os artsticos. Consequentemente, se o campo literrio (etc.) o lugar de uma luta pela definio de escritor (etc.) no existe uma definio universal de escritor, assim como no h teoria literria (etc.) descontextualizada do momento histrico de sua produo: as definies so correspondentes ao estado da luta, num determinado lugar e numa determinada poca, pela imposio da definio legtima de escritor e daqueles que tm status de participar desta luta pela definio. As lutas concorrenciais no interior do campo, lutas pela definio do que arte (etc.) e do que no arte, opem tambm, autores consagrados e os recm-chegados; os clssicos e a vanguarda; a vanguarda consagrada e a nova vanguarda, etc. 3. A anlise da gnese dos habitus dos ocupantes dessas posies, ou seja, os sistemas de disposies que, sendo o produto de uma trajetria social e de uma posio no campo, encontram nesta posio uma ocasio mais ou menos favorvel de se atualizar. O campo no pode ser concebido sem a intermediao do habitus de seus agentes e instituies. A gnese dos habitus dos produtores, mediao pela qual se analisam suas posies e tomadas de posies (embora seja decorrente tambm de suas posies no espao social) a terceira das trs dimenses para se compreender o funcionamento do campo, ou seja, enquanto sistemas de disposies incorporadas, o habitus s se realiza em relao a uma estrutura determinada de posies socialmente marcadas; atravs das disposies que so realizadas tais ou quais possibilidades que se encontram inscritas nas posies. Esta lgica do campo como espao de posies e tomadas de posio atuais e potenciais (espao de possveis) permite-nos compreender como as foras externas, ou seja, como as determinaes sociais operam atravs dos habitus dos produtores.
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A lgica do processo de autonomizao Convm salientar o que sobre a autonomizao Bourdieu diz: [...] como os caminhos da dominao, os caminhos da autonomia so complexos, se no impenetrveis. (BOURDIEU, 1992, p.92) medida que se constitui um campo intelectual (que inclui necessariamente o corpo de agentes), definindo-se em oposio ao campo econmico, religioso e poltico, as funes que cabem aos diferentes agentes, segundo a posio que ocupam, tendem cada vez mais a se tornar o princpio unificador e gerador e, portanto, explicativo - dos diferentes sistemas de tomadas de posio e tambm o princpio de sua transformao no curso do tempo. O processo de autonomizao de um campo - processo de libertao progressiva de demandas provindas de outros campos e de instncias de legitimao externas sucede por quatro transformaes principais: 1. a constituio de um corpo cada vez mais numeroso e diversificado de produtores cuja profissionalizao faz com que passem a reconhecer os imperativos tcnicos e as normas que definem as condies de acesso profisso e participao no campo; 2. a constituio de um pblico de consumidores cada vez mais extenso e diversificado, que pode dar condies de independncia econmica aos produtores e tambm propiciar-lhes um princpio de legitimao paralelo ; 3. a multiplicao e diversificao das instncias de difuso que so investidas de legitimidade prpria da rea, como as editoras, a imprensa, diretores de teatro, marchands, etc.; 4. a multiplicao e a diversificao das instncias de consagrao que atribuem legitimidade ao produto, como as escolas, as academias, os prmios, os ttulos, etc. 1. O processo de autonomizao do campo da produo intelectual se d atravs da constituio de uma categoria socialmente distinta de intelectuais autnomos, providos de interesses e tendncias prprias, inclinados a levar em conta as regras estabelecidas pela tradio herdada de seus predecessores, que lhes fornece um
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ponto de partida ou um ponto de ruptura. E cada vez mais tendentes a libertar sua produo de qualquer dependncia social, seja das censuras morais, seja dos controles acadmicos e das demandas polticas. O que quer dizer que lutam para produzir as suas prprias normas de produo e os critrios de avaliao de seus produtos. Assim, o processo de constituio e autonomia de um campo ocorre juntamente com a transformao da relao que os produtores mantm com os no - produtores e com os demais produtores, seus pares e concorrentes, resultando assim na elaborao de uma nova definio de suas prprias funes e de seu trabalho, no direito de legislarem com exclusividade no seu campo, afastando-se das exigncias e interesses externos ao campo. 2. O processo de autonomizao do campo ocorre com a extenso e diversificao de um pblico, ao qual as diferentes categorias de produtores destinam os seus produtos; a extenso do pblico resultante, entre outras coisas, da generalizao do ensino elementar e do ensino especializado. As obras produzidas num campo especfico exigem do receptor um tipo de disposio para apreciar e consumir. Ou seja, estes acessos esto disponveis aos detentores do manejo prtico e terico de um cdigo refinado, o qual necessrio decodificar, por exemplo, atravs das instituies de ensino. Tambm o acesso ao cdigo no independe do nvel de instruo dos receptores, nem das disposies (habitus) para adquirir tal cdigo: por exemplo, fazer parte de um grupo ou de uma famlia cultivada, ou de instituio escolar organizada com o fim de inculcar tais disposies. 3. A multiplicao das instncias de difuso, que devem ser investidas de legitimidade prpria de cada campo, tem por funo difundir os produtores e seus produtos. Obedece fundamentalmente aos imperativos da concorrncia pela conquista do mercado. O sistema da indstria cultural, por exemplo, se caracteriza pela posio subordinada aos detentores dos instrumentos de difuso, que so os editores, os jornalistas, os crticos de arte, etc. No caso da psicanlise, no h esta posio subordinada aos detentores dos instrumentos de difuso.
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4. As instncias de reproduo e consagrao cumprem a funo de legitimao cultural (homloga da Igreja, diz Bourdieu, a qual define o que tem valor sagrado ou no e inculca tudo isso na f dos leigos). Essas instncias se constituem pelo sistema de relaes entre instituies que tm como especificidade cumprir uma funo de conservao e de transmisso seletiva dos bens culturais; trabalham a favor dos produtores aptos a produzir determinados bens culturais e tambm de consumidores aptos a consumi-los. Segundo as tradies histricas prprias a cada formao social, as funes de reproduo podem estar numa nica instituio (por exemplo, a Academia Francesa) ou em diversas instituies, como sistemas de ensino, academias, teatros, museus, etc. Por exemplo, a Associao Internacional de Psicanlise era uma instncia exclusiva de reconhecimento e consagrao no perodo inicial da histria do campo da psicanlise. Hoje em dia, Escolas inicialmente herticas, fundadas por Jacques Lacan e seus discpulos, so tambm consideradas instncias de reconhecimento no interior do prprio campo. Grau de autonomia do campo Pode-se medir o grau de autonomia do campo com base no poder de que dispe para definir as normas de sua produo, os critrios de avaliao de seus produtos, ou seja, quanto mais o campo estiver independente de demandas externas a ele, tanto mais os princpios de legitimidade e consagrao aparecem como irredutveis aos princpios externos de diviso (por exemplo, fatores de origem familiar, fortuna, poder). A distncia entre a hierarquia dos produtores, conforme o sucesso de pblico (ndices de venda, notoriedade, por ex.), e a hierarquia segundo o grau de reconhecimento no interior do campo tambm indicativo da autonomia do campo. Ainda assim, os agentes dependem, no que so e no que fazem, da imagem que tm de si prprios e da imagem que os outros fazem deles particularmente seus pares concorrentes: a qualidade do psicanalista, por exemplo, s existe na e pela relao circular de re121

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conhecimento recproco. Este reconhecimento diz respeito pretenso de legitimidade dentro do campo: critrios que definem o exerccio legtimo da prtica dos agentes. O grau de autonomia do campo tambm medido pelo grau em que se mostra capaz de funcionar como um mercado especfico e de legislar com independncia sobre a autenticidade de seus produtos. Para concluir, apresento os seguintes pontos indicadores de um processo de legitimao da psicanlise como campo: A gnese social do campo da psicanlise se deu pelos atos dos produtores (Freud e seus discpulos) e pelas obras por eles produzidas, em um contexto em que havia uma crena nas idias do mestre, um jogo de linguagem prprio psicanlise. O espao de prticas especficas psicanlise, constitudo por prticas clnicas e de ensino, teve a sua histria prpria; caracterizado por um espao de possveis, tendente a orientar a busca dos agentes, definindo o universo de problemas, de referncias, marcas intelectuais todo um sistema de coordenadas, relacionadas uma s outras. O campo da psicanlise foi estruturado pelas relaes objetivas entre as posies ocupadas no espao social por Freud e seus discpulos, e as escolas que fundaram: posies dominantes em relao ao capital cultural que possuam (mdicos e professores) e dominadas em relao ao capital econmico. O campo da psicanlise foi, como todos os campos, caracterizado pelas lutas concorrenciais entre os agentes, em torno de interesses especficos. Desde o incio, houve dissidncia entre os discpulos de Freud, competindo entre si pelo poder sobre a viso e o sentido dado pela psicanlise s dimenses psquicas e sociais do sujeito e da cultura. Estas lutas ocorriam tanto no interior do campo como externamente: a oposio de foras vinha principalmente do campo da medicina tradicional e das instituies de ensino, com uma agravante: o anti-semitismo, j existente na poca. A afirmao da especificidade da psicanlise e sua irredutibilidade a qualquer outra forma de expresso inseparvel
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da afirmao da autonomia do campo de produo que ela supe e refora. Podemos afirmar o alto grau de autonomia de um campo ao tomarmos as duas lgicas antitticas: a da obra desinteressada, que conhece apenas os lucros simblicos, e a do comrcio. Neste sentido, a campo da psicanlise pode ser considerado um campo com alta autonomia, o que significa ter o direito de definir, ele prprio, os princpios de sua legitimidade, e de constituir-se por seu prprio nomos (leis, regras), que incluem a tica que lhe prpria, definida a partir de dentro do campo, insubordinada s definies externas ao campo. Referncias BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998. BOURDIEU, Pierre.Razes prticas: sobre a Teoria da Ao. Campinas: Papirus,1996. BOURDIEU, Pierre. Les Rgles de lArt: Gense et structure du champ littrair. Paris: Seuil, 1992. BOURDIEU, Pierre. Cosas dichas. Buenos Aires: Gedisa, 1988. BOURDIEU, Pierre. La distinction: critique sociale du jugement. Paris: Les ditions de Minuit, 1979. BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Simblicas. So Paulo: Perspectiva, 1974. ORTIZ, Renato. Introduo: a procura de uma teoria da prtica. In: BOURDIEU, Pierre. Sociologia. So Paulo: tica, 1983.

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DESDOBRAMENTOS DA TICA DA PSICANLISE

Contribuies da psicanlise para a tica na contemporaneidade


Amlia Almeida

evidncias de que uma crise tica vem-se configurando na contemporaneidade, crise esta resultante do longo processo de instaurao e consolidao do individualismo e do capitalismo no Ocidente, que trouxe consigo o declnio das tradies, dos mitos, das condutas normatizadoras, deixando abaladas as certezas sobre o ser, o bem e a verdade, questes por excelncia do campo da tica. Tomando o termo tica como referente ao que orienta as aes e valores humanos, historicamente destacou-se uma tica guiada pelo arbtrio divino que dirigia o fim ltimo da conduta e da natureza humana, em seguida uma tica pautada na idia do bem, em diferentes acepes e, posteriormente, uma tica fundada na razo. Hoje caberia perguntar o que orienta nossas vidas e d sentido a nossas aes. Tudo indica que a esfera subjetiva est-se tornando limitada ao plano da fruio imediata de bens, perdendo sua dimenso esttica e existencial. E esta fruio tanto mais reconhecida e valorizada quanto mais se pauta no excesso, excesso de gozo, de interferncia sobre o corpo, de violncia, de identidade, conduzindo os indivduos e grupos aos movimentos segregacionistas e a todos os tipos de fundamentalismo tnico e religioso. Ser ento que poderamos falar de uma tica forjada sobre o excesso? O excesso como a nova medida da ao humana atingiu seu pice nas ltimas dcadas, sob os auspcios da lgica capitalista. Lgica que veio, talvez sem saber sabendo, reeditar um mais alm, um excesso, que Freud (provavelmente j inspirado na mais valia) com sua genialidade descobrira ser uma tendncia do princpio do prazer que rege o funcionamento do aparelho mental. Este apelo ao excesso tem produzido novas formas de mal-estar. Mais alm da necessidade e da demanda, a cultura do excesso
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tenta instaurar um universal, um imperativo ao gozo, iluso de eliminar o impossvel. Sabemos que este apelo ao gozo encontra espao num mundo que tem desconsiderado a lei em suas diversas acepes: a lei divina, a lei do Estado, a lei do pai, etc. Resulta da um esgaramento do mundo simblico, comprometendo a subjetividade e, como sua contrapartida, uma proeminncia do imaginrio, bem como uma certa paixo pelo real, que sabemos, tal como as outras paixes, afastar o campo do saber, inclusive do saber que nem tudo pode ser sabido. Que repercusses isso tem para o ser falante? Do ponto de vista do sujeito do inconsciente, talvez possamos supor uma tendncia para que se cale medida que h um contexto que trabalha para dispensar o pensamento. Pensamento aqui tomado como trabalho psquico que propicia a articulao da cadeia significante com as representaes imaginrias, ponto onde, pela linguagem, pode emergir algum saber entre o dizer e o dito, o que possibilita, de um lado, ancoragem e limite para o ser falante e, de outro, juzos de atribuio do eu que fala. Ento, se este trabalho psquico abolido ou pouco estimulado, podemos falar de um sujeito um tanto quanto deriva de uma fora pulsional, movido sobretudo por um apelo ao gozo, o que resulta em atos (sabemos que no h a sujeito) e em descarga excessiva de afetos (o de angstia, por excelncia) - e lembramos que em Televiso1 Lacan diz que estes chegam ao corpo por no encontrarem na linguagem, poderamos dizer no mental, alojamento, pelo menos ao seu gosto. Do ponto de vista do eu, presenciamos sua inflao. E, sendo este a sede do imaginrio, a tem encontrado lugar a exacerbao do narcisismo, da especularidade, do olhar/do escopismo, do fetichismo, fenmenos to em voga em nossos dias. Isto configura um eu que se pensa autnomo e livre, idntico a si mesmo ou ao outro famoso, um eu que persevera na tentativa de se pensar como no faltante, comprometendo assim a constituio de uma subjetividade e fazendo surgir novas formas de sintoma.
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LACAN, Jacques. Televiso. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993. p 41-46.

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A partir desse breve panorama, gostaria de levantar algumas possveis contribuies da psicanlise, da tica de sua clnica, para repensar a tica e o mal estar contemporneo, contribuies que advm do prprio interrogar da sua clnica e da atualizao de suas formulaes a partir do que lhe chega pela elaborao do um a um. Como bem situa Maria Rita Khel, embora a psicanlise no se proponha a ser um corpo terico propositivo e sim uma prtica da dvida e da investigao, ela tem sido equivocadamente chamada [...] a responder ao impasse tico da atualidade ou a preencher os vazios de discurso que ameaam tornar nossas vidas vazias de sentido. Entretanto, no se pode negar que ela traz novos fundamentos ticos quando revela a dimenso inconsciente da ao humana convocando [...] a palavra a trabalhar, tentando escutar e acolher os efeitos que ela produz, inclusive no campo social [...] expondo a fragilidade que existe sob a aparncia das certezas estabelecidas [...] e reconhecendo a falta e o conflito como constitutivos da condio humana. Assim, continua ela, a psicanlise [...] situa a questo tica num patamar mais condizente com as condies da modernidade, levando em conta as modalidades de alienao e liberdade especficas desse perodo2. Na mesma direo, Derrida nos diz que a psicanlise tem como tarefa [...] ajustar a suas prprias aes um novo pensamento e uma nova lgica do inconsciente e, consequentemente, uma nova definio da responsabilidade, da tica, da moral e da poltica [...] A partir do momento em que a referncia intencionalidade livre do eu soberano no mais a instncia ltima da deciso tica, jurdica ou poltica, como se pode manter uma idia de responsabilidade? O que a responsabilidade diante da psicanlise?, pergunta ele. Quanto tica nos diz: O desafio do pensamento verdadeiramente tico reinventar suas prprias normas diante do desconhecido3. Essas questes lanadas por Khel e Derrida ratificam sempre o comeo pela clnica. Partindo-se da tica prpria da psicanlise, que se funda no bem-dizer do sujeito sobre si e sobre o mundo, tica do
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KHEL, Maria Rita. Sobre tica e Psicanlise. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. p.28; 35.

DERRIDA, Jacques. Folha de S. Paulo, 27 de maio 2001. Caderno MAIS, p.13; 15 de agosto 2004. Caderno MAIS, p.11.

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um, me ocorreu dizer assim, o que implica formular juzos e novas representaes, penso que se pode compor uma tica mais coletiva, que se traduza em novas construes e representaes simblicas e imaginrias para as formaes culturais. tica ou ticas que teriam como referente o significante na sua peculiar propriedade de nomear e alterar essas representaes, de orientar as aes dos indivduos e de a implic-los. Subjacente ao bem-dizer, encontramos pelo menos trs aspectos que gostaria de destacar aqui como fundamentais para uma tica da clnica psicanaltica e que resultam em proposies para o campo de saber da psicanlise: o da responsabilidade, o do desejo e o do gozo, estes ltimos articulados ao primeiro. A responsabilidade diz respeito assuno por parte do analisante para com o seu saber inconsciente, pelo seu dizer portanto, pelo seus ditos e pelos efeitos que eles provocam no seu corpo, na sua posio perante o outro e o mundo. Como refere Khel, medida que possa bem articular o eu ao inconsciente que se colocar a possibilidade de manejar os destinos da pulso e de produzir sadas ticas para suas questes. Isto o que [...] decide a diferena entre um homem de bem e um imoral4. Responsabilidade tambm por suas escolhas, o que essencialmente uma caracterstica de um ato tico, vez que a escolha em si a afirmao do valor do ato, o que bem diferente de uma pretensa autonomia to em voga nos dias atuais, limitada a um vale o que eu gosto, bom o que eu quero sem que se interpele e se comprometa pelo que se escolheu, como adverte Costa5. Quanto ao desejo, uma verso simplificada de sua problemtica pode resultar num certo mandamento, de que o ser falante deve responsabilizar-se pelo seu desejo no sentido de realiz-lo. Mas, se consideramos que o desejo pura metonmia da demanda, ele no se realiza. Realizar o desejo pode, ento, corresponder a uma fantasia, sustentada por idealizaes, ou pode estar bem prximo de cumprimento de imperativos. O desejo est a apenas para sustentar as demandas do vivente e, neste sentido, ficamos com a mxima
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KHEL, M.R. Sobre tica..., op. cit., p. 29; 30. COSTA, Jurandir Freire. Folha de S. Paulo, 31maro 2002. Caderno MAIS, p.4.

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lacaniana, no ceder em seu desejo. Contudo, como nos adverte Garcia-Roza, uma mxima no suficiente para caracterizar uma tica, [...] apresenta-se antes como uma regra subjetiva que o indivduo adota para ele mesmo. Diz mais: No se trata na psicanlise pura e simplesmente transformar uma mxima em lei, ou conferir a uma mxima emprica o valor de princpio universal, mas de verificar como possvel operar a conformidade da mxima lei6. Ento, se entendemos o no ceder do seu desejo como sendo o mvel do trabalho psquico, gerador de novas representaes e significaes individuais e possivelmente coletivas, possvel pensar que a se coloque a via de operar tal conformidade. Tomo o desejo agora do lado do analista, porque ele joga com os destinos do que pode se produzir em uma anlise. Lacan, no Seminrio da tica, vai falar do desejo do analista como um no desejo de curar, repdio radical de certo ideal do bem. O que ele enfatiza o elo necessrio entre cura e castrao7. Esta continua sendo uma das direes essenciais de uma anlise, exigindo um hbil manejo clnico num tempo onde cada vez mais o ser falante no quer dela saber. Ocorreu-me tomar essa indicao de Lacan para falar em travessia da castrao, travessia que indica passagem, encontros contingentes com o limite, a falta, o vazio, em quaisquer dos trs registros, para que o ser falante possa retomar seu sempre presente anseio flico a partir de uma outra posio. E isto tem ressonncias ticas. Sabemos que este outro grande desafio para os que esto inseridos em formaes culturais impregnadas da lgica do consumo, onde os apelos imaginrios para fruio dos objetos potencializam a metfora flica. Por ltimo, tomo a questo do gozo, que est no mais alm do princpio do prazer. Sabemos que ele est presente em sua forma imperativa ali onde no h o significante, ou o significante adequado, para medi-lo/barr-lo. o gozo mortfero do afeto da angstia ou o gozo puro e enigmtico dos atos violentos e perversos, por exemplo.
6 GARCIA-ROZA, Lus Alfredo. tica e Poltica em Psicanlise. In: FRANA, Maria Ins (Org.). tica, Psicanlise e sua Transmisso. Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 1996. p.24. 7

LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 7: a tica da Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988.

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O gozo imperativo tambm resulta das injunes superegoicas. E a injuno social hoje diz: Goza de todas as maneiras! Gozo que muitas vezes ignora quaisquer limites e que obtm sua realizao custa de constrangimentos e sofrimentos impingidos ao outro. A conduo de uma anlise deve, portanto, orientar-se para desfazer os imperativos do supereu (at mesmo para dizer que no se obrigado a gozar), levando o sujeito a interrog-los, percurso que passa tambm pela assuno do impossvel, da castrao.Tais imperativos tendem a ser nada ticos, pois tentam sempre driblar a falta, o saber, e movem o sujeito para gozar, quer no excesso de prazer quer no de desprazer. De todo modo, aqui pode valer o responsabilizar-se pelo seu gozo, com a ressalva de que no ultrapasse, pelo menos, os limites dados pelo outro semelhante ou pelos diversos grande outros. Assim, tomando como referncia o que recolhe na clnica sobre o mal-estar do ser falante, mal-estar que tanto pode ser atemporal como prprio a cada poca, a psicanlise pode formalizar seu corpo terico, seu discurso e sua tica de forma a deixar seu trao, sua leitura e sua escrita do mundo, ainda que seja como quem escreve ou l na areia, quem com ela encontrar-se possa dela servir-se. Isto faz com que sua tica no tenha uma dimenso universal, como pretende a tica filosfica, mas que produza efeitos e aes mais satisfatrias para a subjetividade daqueles que com ela se encontrarem.

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tica e violncia
Anglia Teixeira

Comea o senhor [Einstein] com o nexo entre direito e poder. Estou autorizado a substituir a palavra poder por violncia [Gewalt] mais dura e estridente? Direito e poder so hoje opostos para ns. Freud a Einstein, 1933.

ste ensaio visa refletir acerca da participao da psicanlise na abordagem da violncia que se apresenta na atualidade, revendo o que pode o discurso do psicanalista elucidar sobre esta questo e, inversamente, perguntando o que a violncia revela de mudanas nos laos sociais, recorrendo-se prtica clnica. Identificada como um dos graves problemas da atualidade, a violncia diz respeito a todos os segmentos da sociedade, e, ainda que no seja propriamente uma categoria psicanaltica nem a psicanlise apresente grandes avanos tericos e clnicos a este respeito, tem inegvel responsabilidade neste debate, particularmente porque trata diariamente do mal-estar prprio violncia que assola nossos dias. Enquanto discurso, ou seja, lao social determinado por sua prtica, a prtica de uma anlise, est a psicanlise autorizada e convocada a se pronunciar amplamente sobre os impasses da civilizao - efeitos do real - especialmente se levarmos em considerao a afirmao de Lacan que diz: [...]este discurso merece ser elevado altura dos laos mais fundamentais dentre os que permanecem para ns em atividade1. Os psicanalistas que o digam, pois esto a para testemunhar acerca da importncia da clnica psicanaltica, que se constitui como um dos recursos simblicos possveis na abordagem do mal-estar da contemporaneidade, bem como do modo irremedivel
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LACAN, J. Televiso. Rio de Janeiro: Zahar,1993. p. 31.

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com que esta entrou na cultura, sem esquecer do evidente crescimento da experincia psicanaltica no cotidiano de muitos. Portanto, nenhuma iseno aqui cabvel em nome da defesa do rigor conceitual. Longe de um posicionamento queixoso, sobretudo se almejamos nela intervir, preciso reinterpretar a violncia cotidiana generalizada, repetitiva, nem sempre letal, tomando-a no apenas no plano objetivado da realidade, mas da subjetividade, enquanto estrutura de discurso e em suas dimenses imaginria, simblica e real, sem negligenciar o alcance do novo poder constitudo pelo mundo virtual globalizado. Para analisar o problema, partimos do postulado lacaniano que define a realidade humana como realidade de discurso e o real como o que ex-siste ao discurso. preciso inicialmente distinguir se a violncia se inscreve na dimenso da ruptura real com a neurose estruturada como discurso que faz lao social, ou como uma nova forma de lao social, de sintoma, produzida pelos discursos - produo de cada discurso isoladamente, relao dos discursos entre si ou efeito do discurso capitalista. Fica por definir onde inscrev-la. Adotar a formulao lacaniana que faz equivaler o sintoma e o lao social a quatro discursos que se articulam numa ordem precisa porque o real impossvel, leva a concluir que o discurso do capitalista rompe esta lgica articulada em que se sucedem o discurso do mestre, da histrica, da universidade e do analista. Enquanto o eixo dos quatro discursos tem a primazia do discurso do mestre, cuja produo de gozo est condenada a existir, ordenada pelo impossvel real da castrao, onde se localiza o objeto a, no discurso do capitalismo tenta-se anular o campo da impossibilidade com a promessa de tornar todo gozo possvel e o objeto ganha valor de mercadoria. Nesta linha argumentativa, poder-se-ia dizer que a violncia na contemporaneidade fica submetida estrutura do discurso do capitalista na qual o ponto de ruptura se apresenta como o real sem lei, logo, ele no mais impossvel, e todos os gozos ficam deriva. Concluir que h mudanas no real do discurso do capitalista nos obriga a repensar os demais efeitos borromeanos imaginrios e simblicos pretendendo vislumbrar o que a violncia pode sinalizar sobre estes laos: novos laos ou apenas rupturas?
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s reaes pessoais aos explcitos atos individuais de violncia, sejam fsicas sejam morais, soma-se a existncia de tantas outras mais ou menos implcitas que se realizam em nome da cincia, da religio, dos ideais polticos, do progresso... Alis, foi assim em todas as pocas e cabe perguntar sobre o alcance das novas formas subliminares, insistindo sobre aquelas do mundo virtual. Mais alm da violncia diria com armas de fogo que se d corpo a corpo em dimenses globalizadas, vale lembrar aquelas infligidas pelo biopoder, pelo poder da mdia globalizada que, entre outros aspectos, banaliza e veicula a violncia como espetculo cotidiano, em todas as horas, mesmo nos programas infantis e, enfim, pelo poder das estratgias do capitalismo neoliberal que faz do capital seu nico interesse, reduzindo os humanos a meros consumidores. O que se apresenta da violncia em certas prticas capitalistas o horror despido de qualquer revestimento simblico, em estreita relao com o fascnio pelo suposto objeto que realizaria o desejo e supriria o campo das necessidades. E preciso evidenciar a existncia de novas dimenses da organizao social que dizem respeito ao carter pblico, miditico, televisivo, globalizado da violncia, cotidianamente mostrada, como fatos que fazem parte dos noticirios dirios, nacionais e internacionais, que demonstram a banalizao da violncia, bem como novas manifestaes da dimenso subjetiva do humano ante o poder da imagem ou, dito de outro modo, pela prevalncia do imaginrio nos laos sociais. Enfim, a violncia virou espetculo televisivo, cinematogrfico e jornalstico cujas imagens globalizadas imprimem, simultaneamente, o efeito de horror e fascnio. No que tange a clnica, tm-se encontrado situaes em que experincias de assassinatos cruis de pessoas muito prximas levam alguns compulso de repetir a cena do crime, com a qual, poderamos dizer, identificam-se petrificados. A violncia brutal que surge do real tem, por vezes, o efeito prolongado de quebra da mediao simblica, ou seja, da fixao ao gozo mortfero, da ordem do horror do crime e do assassinato. Nestes casos, o que est em jogo o imperativo do gozo do real da violncia, gozo da morte, uma espcie de gozo do outro sem mediao do gozo flico, somado a certo fracasso do gozo do sentido. Verificamos igualmente que a exibio e a hiperimposio cotidiana das cenas de violncia, incluindo-se a
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os jogos eletrnicos e os brinquedos infantis, produzem fortes efeitos identificatrios para alguns. Gostaria tambm de evocar delicadas situaes clnicas. Tratase do aparecimento de casos de neurose cujos sujeitos se apresentam medicados psiquiatricamente devido aos seus legtimos sintomas neurticos, em nome dos avanos da cincia, com sua medicao de ltima gerao. Seria abusivo dizer que o tratamento bioqumico de fobias ordinrias e a indicao uniformizada da ritalina para crianas rapidamente diagnosticadas de hiperativas, com ampla aceitao dos familiares e educadores, se apresentam como uma das faces disfaradas da violncia reveladora de certa modificao do campo simblico no nosso mundo ps-moderno? Pode-se constatar socialmente, como atravs do que dito pelo analisante na clnica, que os laos sociais nas prticas capitalistas tm sido largamente regidos pelo imaginrio e que suas poderosas formaes esto em estreita relao com a cultura do individualismo, do egosmo e do narcisismo, como bem atesta a banalizao do mal. Diante dessas afirmaes, cabe interrogar sobre a participao da psicanlise na construo destes desfuncionamentos, essencialmente por que esta se inscreve na tradio do advento do direito individualidade e subjetividade na modernidade. Por esta razo, preciso distinguir o que vm a ser o individualismo egosta e o direito individualidade, para situar a tica da psicanlise e a sua responsabilidade na preservao do campo simblico que o seu por excelncia, que, embora mantenha sua fora, tem sofrido se no abalos, pelo menos mudanas profundas decorrentes do capitalismo, que vimos desfilar ao longo do sculo XX. Retomando a violncia, necessrio esclarecer que, neste trabalho, no h qualquer tentativa de atribuir sua existncia ao capitalismo. impossvel ignorar seu poder em todos os tempos, tanto quanto esquecer que sempre foi um dos elementos essenciais da histria da civilizao, como mostra o inesgotvel esprito de guerra dos humanos. Tampouco se trata de conceber a violncia como efeito do declnio do campo simblico e pura produo desarticulada do imaginrio ou do real no capitalismo. Bem ao contrrio, acredito ser importante evidenciar, em lugar de simplesmente moralizar ou
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patologizar a questo, que a violncia tambm simblica, efeito da estrutura de linguagem, que sua articulao em tripla dimenso constitutiva da subjetividade e se inscreve como efeitos dos laos sociais. Este trabalho visa pensar analiticamente sobre as manifestaes da violncia que se apresentam neste momento histrico, recorrendo s determinaes dos discursos, especialmente do capitalista porque este se tornou o discurso hegemnico que trabalha incessantemente para instaurar o pensamento nico globalizado, gerador do evidente crescimento, tambm globalizado, da violncia. Dada sua extenso, sabe-se mal como a violncia afeta hoje os laos sociais e como, no sentido oposto, por eles engendrada. Em contrapartida, h elementos para acreditar que, sendo ou no um sintoma, isto , uma modalidade de lao social ou uma das muitas modalidades de devastao destes laos, possvel reinscrev-la, pelo gesto interpretativo do analista, nas vias do significante no campo da fala e da linguagem, sustentada pela tica da psicanlise, a saber, tica do bem-dizer. E, apesar de estarmos assistindo inflao do imaginrio, ao esforo para controlar o real e degradar o simblico, a experincia psicanaltica demonstra que o simblico insiste com toda sua potncia. Assim, se a tentativa de barrar o real e hiperexplorar o imaginrio se verifica, verdade tambm que o poder do simblico, com todos os embaraos, permanece preservado por alguns campos, dentre eles a psicanlise. No mbito da clnica psicanaltica, do sucesso da sua ferramenta essencial, depende a potncia da psicanlise diante dos sintomas atuais. preciso interrogar se a dimenso da fala instituda pela psicanlise ainda se apresenta produzindo efeitos sobre o real presente nos impasses da civilizao, especialmente nas manifestaes clnicas chamadas sintomas contemporneos e inclassificveis onde se poderia localizar a violncia. Se ela ainda capaz de promover um novo regime de relao com o corpo e uma nova relao com o gozo da vida, de acordo com as reflexes de Coelho dos Santos2.

2 COELHO DOS SANTOS, T. ; TEIXEIRA, A. A violncia na teoria psicanaltica: lao social ou ruptura? Trabalho apresentado no II Encontro Mundial Dos Estados Gerais da Psicanlise; Rio de Janeiro, 2003.

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[...] as palavras na anlise no perderam seu vigor, pois a palavra do psicanalista situa-se no nvel do que no nem falso nem verdadeiro, mas enunciao, que se subtrai do modo comum de dizer. O gesto do analista que convida o analisante a dizer tudo, abre a ele a experincia de uma palavra cujo dizer vai alm do dito. O resduo dessa experincia, a conseqncia de uma anlise o poder de reencantamento do mundo pela palavra. A palavra em anlise se dissocia da exigncia de utilidade direta3.

No porque ela no seja til, mas porque no serve para adaptar o sujeito moralidade vigente nem aos ideais de consumo do capitalismo nem aos valores que a esto, seja qual for o regime poltico, a servio da alienao. Ela til para recriar no ser falante o gozo de viver, especialmente a sua prpria experincia. esta dimenso do gozo do significante no ser falante que se ope ao que est posto pelo avano do significante puro da cincia no capitalismo.
Numa cultura capitalista individualista, onde os laos sociais mostram novas faces, encontra-se, em contrapartida, a oferta psicanaltica que continua apostando e relanando a proposta de recuperao do lao do ser falante com a palavra em sua dimenso discursiva e simblica. Mais alm destes efeitos diretos na clnica, cabe-nos seguir refletindo acerca dos efeitos da psicanlise nos laos sociais e da sua participao na construo da sua poca4.

Continuo interessada na pergunta feita por Albert Einstein a Sigmund Freud h mais de setenta anos, em cartas trocadas por ambos sobre o tema de como evitar a guerra. Na ocasio, examinavam as causas da Primeira Guerra Mundial, poca em que as guerras eram localizadas no tempo e no espao. Hoje, alm das guerras pontuais, vivemos um novo tipo de guerra, que a violncia disseminada todo o tempo, por toda parte do planeta, o que me leva a con3 4

Id., ibid.

TEIXEIRA, ANGLIA. A participao do psicanalista na construo da atualidade. Anais do II Simpsio do Ncleo Sephora de Pesquisa sobre o Moderno e o Contemporneo. Rio de Janeiro: Zahar, 2004. p. 26.

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cluir que, para pensar a violncia tal qual se apresenta, preciso incluir permanentemente o discurso psicanaltico nas reflexes tericas que fazem parte do movimento de resistncia ao capitalismo. Sem ceder de analisar a violncia do ponto de vista da psicanlise, finalizo reconhecendo que fica mais delicado pensar a respeito, quando situamos a tica que regula o campo da psicanlise, que, longe de ser definida como uma deontologia regida pelos cdigos e regras vlidos para o exerccio de uma profisso, se traduz pela tica da diferena, naquilo em que o desejo do psicanalista se define como um desejo da diferena absoluta, no um desejo puro, herico como o de Antgona, mas um desejo mediatizado pela castrao. E que seu dever tico marcar o ponto de partida do ato analtico, relanando permanentemente a proposio que garante ao sujeito o direito de responsabilizar-se pelo que concerne ao desejo e ao gozo que o determina. Assim, do ponto de vista desta tica, a violncia se constitui no apenas como um impasse da civilizao na contemporaneidade, mas como um grande impasse para a clnica psicanaltica.

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Reforma psiquitrica e psicanlise: o encontro/tiqu que rompe com o autmaton


Maria da Conceio Almeida Vita

Definio do ttulo

ara melhor situar a minha fala, definirei trs termos contidos no ttulo do trabalho: Reforma Psiquitrica, tiqu e autmaton. A Reforma Psiquitrica foi um movimento iniciado nos anos 80, promovido pelos trabalhadores em Sade Mental, que pregava a desconstruo do modelo de tratamento do psictico que consistia na internao, no isolamento, na excluso, na baixa autonomia do paciente. Seu objetivo era o de criar servios que construiam outro estatuto para o louco, dando-lhe mais autonomia, uma mudana de lugar na sociedade e principalmente a reconstruo de uma certa tica na qual todas as pessoas se implicam nos seus atos. O ponto alto da Reforma Psiquitrica a Luta Antimanicomial, que prope a extino dos hospitais psiquitricos e a criao de modelos substitutivos: Hospital-dia, Centros de Ateno Psicossocial (CAPS), Ncleo de Ateno (NAPS), etc. Quanto ao tiqu e autmaton so dois modelos de causao postulados por Aristteles. O tique uma dimenso da repetio do registro do real, uma previsibilidade. dos fatos da vida, capaz de trazer s criaturas humanas tanto o bem quanto o mal. o que pode acontecer, tem uma concepo de acaso. Para Clio Garcia, a tiqu implica tambm uma escolha, no havendo distino entre uma causalidade necessria e uma causalidade livre. O autmaton (Gerbase, 2004) a dimenso da repetio no registro do simblico. o encadeamento incontido de significantes, sem ponto de basta, algo que se repete, move-se por si mesmo, natural, autmato, algo que sempre retorna.

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A condio psictica Para Freud (1976), o psictico o individuo que se caracteriza por uma desorganizao de diversos processos mentais. A perda da realidade est necessariamente presente e h a criao de uma nova realidade que no levanta mais as mesmas objees que a antiga, que foi abandonada. A psicose repudia a realidade e tenta substitula. O mundo real torna-se indiferente e irrelevante e tem de ser explicado atravs de uma racionalizao secundria. uma vivncia de fim de mundo onde o universo subjetivo chegou ao fim, mas necessrio construir outro de maneira a poder viver nele mais uma vez, e este mundo construdo com o trabalho dos delrios a formao delirante uma tentativa de restabelecimento, um processo de reconstruo. Segundo Freud (1969), o delrio um processo que tenta suturar a falha aberta na relao do sujeito com a realidade. Ele delimitou o campo da psicose como sendo um conflito entre o eu e o mundo exterior. Mrio Almeida (1989) diz que Lacan insistia sobre o desencadeamento da psicose no momento fecundo. Esse momento fecundo tem a ver com um encontro (tiqu), um mau encontro, que pode chegar em qualquer idade. Lacan introduziu o conceito de foracluso para explicar o mecanismo psquico na origem da psicose. o nome que a psicanlise d falta de inscrio no inconsciente, da experincia normativa da castrao. A foracluso consiste precisamente na suspenso de qualquer resposta solicitao, dirigida a um sujeito de ter que fornecer uma mensagem, praticar um ato ou instituir um limite a no vinda do significante do Nome-do-Pai no lugar e no momento em que ele chamado a advir, o tiqu, o encontro faltoso com o Real. No pode haver ao foraclusiva sem um apelo que a desencadeie, necessrio a incitao prvia de um apelo. A foracluso a no resposta a uma mensagem ou a uma demanda proveniente de uma pessoa em posio terceira em referncia relao dual e imaginria entre o sujeito, futuro psictico e um semelhante apaixonadamente amado ou odiado. Para Quinet (1986), tratar a psicose como algo especfico e determinado que tem sua lgica e seu rigor, e no como um estado
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REFORMA PSIQUITRICA E PSICANLISE: O ENCONTRO/TIQU QUE ROMPE COM O AUTMATON

de esprito que qualquer um pode apresentar. Trata-se de considerar a psicose como uma estrutura clnica diferente da neurose. Outra questo fundamental da condio psictica o desejo. Trata-se de um indivduo que se coloca como objeto do outro, vive sob a marca da depresso, sob a falta de existncia efetiva, de um desejo, de um ideal, pessoas sem nenhum cuidado com o prprio corpo, sem trocas efetivas com o mundo externo a no ser aquelas imediatas, no registro da necessidade, em total isolamento psquico, s vezes tambm fsico, sem vnculos, ou inseridos em relaes desagregadas ou deterioradas com seus familiares e com a comunidade.So as marcas fundamentais da psicose que se repetem indefinidamente, o autmaton que d o estigma de cronicidade doena. Como a psiquiatria ficou fundamentada nos conceitos de periculosidade, incurabilidade e cronicidade do psictico, os servios/tratamentos oferecidos sempre atuaram em primeiro lugar, no sentido de proteger a sociedade dos perigos e incmodos causados pelos loucos e apenas secundariamente para proteger e tratar as pessoas afetadas. Em nossa sociedade a doena mental ainda vista como ameaa, perigo, dficit, iluso, defeito. A loucura identificada com o cio e desrazo s lhe restando o mundo da excluso, que personificada na figura do asilo, que representa outro mau encontro/tiqu da psicose. O asilo protege o louco do Outro, do gozo avassalador do Outro, um outro que maltrata, mas que protege, salva e lhe permite ser louco, lhe permite o gozo desregrado, o ganho da doena, desresponsabilizando-o, vitimizando-o, mas perpetuando, perenizando sua condio e seu lugar de louco. O encontro paciente hospital adquire, deste modo, caractersticas de modelo insupervel, de autmaton que valoriza os comportamentos psicticos estereotipados e rejeita e procura calar aqueles nos quais h possibilidade de emergir o sujeito. Maud Mannoni (1983), [...] no a psiquiatria ou a sociedade que criam a loucura, mas eles so responsveis pela maneira com que ela se cristaliza nos asilos.

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Lugar de encontro/tiqu da loucura com a psicanlise: CAPS? Chegamos agora ao foco deste trabalho que o de pensar que a psicanlise pode tratar o psictico, no no modelo standard do setting analtico, mas nos modelos alternativos para tratamento do psictico, criados pela Reforma Psiquitrica, a exemplo dos CAPS. O CAPS um modelo de atendimento aos pacientes portadores de transtorno mental que objetiva a reabilitao psicossocial do sujeito atravs de uma tica que pressupe o respeito s diferenas, s particularidades, preservao da identidade, da singularidade, da cidadania, envolvendo no tratamento a comunidade, familiares e responsveis. E esta historia tem incio com um bom encontro/tiqu. A psicanlise entrou no Brasil, segundo Joel Birman, pela via dos psiquiatras, e muitos deles foram lideres e participantes ativos do movimento da Reforma Psiquitrica. Clio Garcia (2002) diz que houve por parte da psiquiatria uma solicitao psicanlise que se sente implicada e convocada, pois a psicanlise pode e deve estar presente quando se tratar de assuntos que dizem respeito ao ser falante, palavra e ao discurso desse mesmo ser falante. O psicanalista deve fazer de sua diferena uma especificidade e no uma especialidade. O psicanalista no especial, especifico, s assim ele convm. Segundo Derrida (apud Figueiredo, 1997), [...] no h um contexto absolutamente determinvel ou um conceito rigoroso e cientfico de contexto. Porm at onde essas possibilidades podem ser ampliadas? O que nos garante que as novas recontextualizaes no nos lanam no paradoxo de no estarmos mais falando de psicanlise? Maria Rita Kehl (2002) que nos responde: [...] num setting analtico deve haver sempre trs o analista, o analisando e o corpo terico da psicanlise, do qual o analista tributrio. No devemos abandonar nosso vocabulrio, mas ampli-lo e modific-lo em novas contextualizaes para que no se perca a referncia ao ethnos psicanaltico e o ethnos psicanaltico s faz sentido a partir de, e com Freud.
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Um argumento para a impossibilidade da psicanlise frente a psicose a no demanda de anlise/tratamento e a questo da transferncia, porm Quinet (1986), afirma que h psicticos que procuram tratamento, mesmo que a sua demanda venha de um outro. No CAPS, o psictico vem sempre trazido por algum, mas ele retorna sozinho, a demanda passa a ser sua tambm. O analista/CAPS lhe oferece a oportunidade de falar e de falar o que quiser, sem pressuposto algum. Quando o psictico demanda um tratamento , ou para que o analista d testemunho das significaes que emergem em sua vida e que ameaam desabar sobre sua cabea ou lhe pedir que faa barreira ao gozo do Outro que lhe invade. A transferncia no tratamento de um psictico no segue caminhos diferentes daquele que trilham os neurticos: apenas a maneira de estabelecer outra. Aqui, o analista ter certo envolvimento, manifestar mesmo certos desejos. Mas a mola da transferncia ser a mesma do neurtico. O amor de transferncia salva, porque implica no reconhecimento de dois sujeitos, isto , o analista e o analisante. O CAPS estabelece o trabalho de equipe como condio para o seu funcionamento e por isto h uma gama variada de profissionais e dispositivos de tratamento e acolhida, prximos do referencial da psicanlise, que intervm diretamente sobre o paciente. Em conseqncia, o paciente estabelece transferncias a um espectro imaginrio muito amplo da instituio, seja na enfermaria, nas oficinas, nos grupos, etc. Lacan inclusive situava a possibilidade de suplncia do significante fundamental foracludo, pela via do imaginrio, contribuindo para a estabilizao psictica, pois em importncia, a identificao est para o psictico assim como a metfora para o neurtico. Quando os pacientes demandam equipe produtos, servios e cuidados que valorizam seu corpo, sua aparncia pessoal numa relao imaginria de identificao, pois um corpo se constri na imagem do outro (querem ter a cor do nosso cabelo, uma roupa parecida com a nossa, passam a fazer exerccios para emagrecer, tirar a barriga, etc.), mas tambm passa por um registro simblico, pois s pela linguagem que podemos encontrar a funo e nomear nosso corpo. desejar o desejo do outro querem ficar mais bonitos, atraentes e desejveis para os outros, vizinhos, colegas, mas tam144

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bm passam a cobrar do outro que mantenham esses procedimentos de cuidados, higiene e esttica. Assim como qualquer humano est afeito a uma srie de transferncias cotidianas, tambm o psictico poder se vincular aos membros da equipe do CAPS. Mas isso s se verifica til clinicamente se os profissionais convergirem suas aes especficas para o paciente, guardando estritamente o limite de cada um e, ao mesmo tempo, incentivando-o para se valer de cada ajuda especializada. Um aspecto a caracterizar o CAPS a importncia da vida cotidiana, do ambiente, que fornecem uma matria permevel e propcia ao estabelecimento de uma rede de relaes de sociabilidade da qual emerge a instncia teraputica. So estabelecidas regras de convivncia, que contemplam desde as relaes interpessoais at os padres de comportamento mais elementares como as refeies (uso de talheres, copos e pratos de vidro), elaborao de cardpio, uso adequado dos ambientes e dos materiais, inclusive aqueles tidos como proibidos nos hospitais (tesouras, estiletes, facas, ferramentas, etc.), no com o carter educativo, mas criadas e discutidas pelos prprios pacientes, num trabalho de reconstruo, de internalizao de limites, de estabelecimento de relaes de alteridade sem o carter paranico, to comum no psictico. o re/encontro/tiqu com o outro e com o seu prprio desejo de desejo do outro. A linguagem inclusive no encarada como simples instrumento de comunicao, mas antes considerada a partir do que se constitui como o essencial da viso analtica em sua articulao com o sujeito. Em todas as reunies, todos se colocam, emitem sua opinio, sugesto, insatisfao, mal estar e at dizem o que o outro quer ouvir, quando relatam situaes que no ocorreram, mas para obterem a aprovao do grupo, inclusive dos tcnicos. No comeo muitos no falavam ou eram monossilbicos, hoje, precisamos estabelecer uma ordem para que todos possam falar. As sesses de vdeo, antes freqentadas por uma minoria, pela dificuldade de ficar parado, de se concentrar, hoje so realizadas semanalmente, com filmes sugeridos por eles, seguidas de discusses onde todos exigem falar de que forma aquele tema, aquelas situaes lhe afetaram, ou o que pensam e sentem sobre o assunto,
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sem nenhum tipo de censura. J assistimos filmes como Uma Mente Brilhante, Bicho de 7 Cabeas, Cazuza. Semanalmente realizamos oficinas externas: cinema (em sesso normal), clubes, shoppings, outras cidades, residncias de algum paciente, praia, quadras esportivas, fazendas, reservas, etc, e o prprio grupo estabelece as regras de comportamento para isto. Este procedimento tem um impacto positivo na relao do paciente com a comunidade, j que o primeiro no se sente excludo e o segundo repensa seus preconceitos com relao ao louco. o rompimento do autmaton (estigma, rejeio) e o estabelecimento do tiqu que pressupe aceitao da diferena e incluso. So realizadas reunies e grupos de famlia, nas quais se procura valorizar os vnculos familiares, a importncia do cuidado, as habilidades e competncias do seu familiar portador do transtorno mental, mas principalmente se oferece uma escuta a essas pessoas, para que falem do seu sofrimento, das impossibilidades da convivncia, numa tentativa de reconstruir novos vnculos, romper com a repetio/autmaton de uma relao mortfera, baseada na culpa, no fracasso, e (r)estabelecer uma relao de tolerncia e se possvel de admirao mtua. promover o encontro/tiqu do psictico com a famlia. As oficinas culturais/artsticas enfatizam o potencial criativo e os talentos de cada pessoa, buscando criar condies para a emergncia do espontneo, do original, do gesto inusitado que pode conferir valor produo. Alguns pacientes so encaminhados para cursos em escolas profissionalizantes, quando se percebem e so percebidos como talentosos em determinada tcnica. Criamos oficinas de gerao de renda, nas quais os produtos so confeccionados, dentro da tcnica de escolha e da possibilidade de cada um, e comercializados tambm por eles, em feiras, com vizinhos, amigos, etc e o dinheiro partilhado entre aqueles que trabalharam. No se trata aqui de produo de trabalhos infantilizados, precrios; s so comercializados aqueles que tm valor de mercado, uma insero numa relao de profissionalizao e o uso do dinheiro tem um efeito simblico importante, no como uma subveno, mas colocar disposio um paradigma capaz de criar padres de sociabilidade comumente partilhados. Alguns comeam a manifestar o de146

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sejo de reinsero no mercado de trabalho ou em atividades formativas mesmo com a insegurana de ingressar num regime de vida regido por horrios e deveres. Romper com o autmaton da ociosidade, outra marca da psicose, para o encontro/tiqu com a criao, a produo, a aquisio do conhecimento. No coletivo dos grupos, tanto a elaborao quanto a suposio de saber podem circular entre os participantes. A funo do analista nesses grupos a de operar como facilitador dessa circulao em que determinadas falas possam produzir efeitos sobre outras, provocando a elaborao (uma paciente contou aos vizinhos estar freqentando o escape) . O grupo oportuniza o sujeito a se expressar no apenas a partir daquilo que apresenta em comum com o outro, mas tambm incluindo os aspectos que o diferenciam e asseguram a sua singularidade. O CAPS enfim, desenvolve um projeto sensvel s caractersticas da psicose, alienao, isolamento, desordem, o no desejar, o gozo avassalador do Outro - e da formular um tipo de interveno sensvel a estas caractersticas, rompendo com a repetio e os maus encontros.Trata-se de um lugar onde a loucura pode se dizer sem censura, classificao ou medicalizao indiscriminada. O paciente tem consultas regulares com o psiquiatra, nas quais fala da sua relao com a medicao e discute a possibilidade de mant-la, reduzila, troc-la ou at elimina-la. A interveno seguir o vetor que se abre da psicotizao para a histerizao do paciente. Um caminhar lento, mas tanto mais seguro quanto mais licenciados estiverem os desejos do analista, sobretudo seus desejos do bem do paciente, ou de que os sintomas, linguagem pela qual o psictico lhe exprime suas angstias, desapaream. O que observamos que parte significativa dos pacientes comea a revelar aquisies na organizao do pensamento, na estabilizao de crises, na ruptura com o isolamento, na valorizao de cuidados pessoais, e, principalmente, implicando-se no seu sintoma, na sua doena. O CAPS deve impelir o paciente a coeficientes de escolha cada vez maiores no gerenciamento de sua vida. Deve propiciar a desconstruo dos comportamentos psicticos que fisiologicamente se rendem figura do doente (autmaton) que por sua vez, supri147

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me o sujeito da doena. O sujeito ento s aparecer , em todo o seu carter turbulento e assimtrico, no momento (tiqu) em que reconhecer em si mesmo os instrumentos da desconstruo. Concluindo, afirmamos ser o CAPS o lugar do tiqu/encontro da loucura com a psicanlise, um bom encontro, mas tenso e difcil, com avanos e retrocessos, no qual se procura relevar o conceito de cidadania e uma clnica do sujeito. Ousaramos at falar, e uma jornada, que um bom encontro, tem que ser um lugar de ousadias, que o CAPS pode propiciar um encontro/tiqu fundamental: o encontro do psictico com a sua prpria castrao, ou seja, uma experincia psquica completa , onde o sujeito, ao preo da angstia, perde a iluso de onipotncia, aceita que o corpo tenha limites e renuncia ao gozo ilimitado, assujeita-se linguagem, acessa cultura, reconhece o seu desejo, civiliza-se, no como autmaton, submetido ao gozo e desejos do Outro, e sim como um sujeito, cuja posio no mundo diferente, mas que pode reconstituir sua histria e assumir os compromissos de uma vida cotidiana. Ilhus,novembro/2004. Referncias ALMEIDA, M. A Transferncia na Psicose. Revista da Clnica Freudiana, Salvador. v. 28/29, p. 29-30, jan/jun. 1983. BIRMAN, J. Entre o cuidado e saber de si: sobre Foucault e Psicanlise. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2000. CHECCHINATO, D. (Coord.) A clinica da psicose. So Paulo: Papirus, 1988. FREUD, S. Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de parania. In:______. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Imago, 1969. v. XII. FREUD, S. A perda da realidade na neurose e na psicose. In:______. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Imago, 1976, v. XIX. FIGUEIREDO, A.C. Vastas confuses e atendimento imperfeitos: a clinica psicanaltica no ambulatrio pblico. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1997.
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Cultura do individualismo e lao social


Simey Soeiro

em-se, freqentemente, chamado o homem moderno de individualista. E, de tanto caracteriz-lo deste modo, o conceito tornou-se vago, difuso. Entende-se que o individualismo um trao da subjetividade atual, e que deve ser abordado com cuidado para no ser tomado apenas no sentido restrito, equivalente a egosmo, j que a viso ocidental de mundo contaminada por uma influncia crist. Dar ao individualismo somente esta conotao faria incorrer num vcio de julgamento moral. Ressalva-se, ademais, o fato de a psicanlise ser tributria da subjetividade que habita o homem moderno, esta que, em um determinado momento, pde de algum modo se dizer, sem a qual no seria possvel a formulao do inconsciente freudiano. Esta mesma subjetividade, a partir do advento da psicanlise, tambm sofreu suas incidncias, a mais importante, talvez, da afirmao da singularidade e legitimidade do seu desejo. certo que a apropriao, ainda que equivocada, que a cultura fez da descoberta freudiana teve conseqncias no que identificamos hoje como individualismo. O desenvolvimento primeiro, e tambm o mais prximo, quando se toma o ttulo Cultura do individualismo e lao social, talvez seja o da posio do sujeito no Discurso Capitalista (LACAN, 1993); o sujeito que, tendo a garantia ilusria da posse do objeto, se bastaria, no havendo disposio para investir no outro. Mas no este o eixo que se quer seguir de imediato. Segundo Russell (2001, p.411):
Enquanto no passado possvel ver as fases do desenvolvimento na sua plenitude, o presente est perto demais para nos permitir desenredar os diversos aspectos do processo com a mesma confiana [...] seria uma iluso hegeliana ima-

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ginar que o resultado das mudanas contemporneas pode ser traduzido em todos os seus detalhes especficos. Na melhor das hipteses, pode-se esperar ver algumas tendncias gerais, que talvez se vinculem a eventos anteriores.

O que est muito perto embaa a viso. Ento, preciso escutar atentamente o que vozes diversas dizem sobre o que vem. Segundo Novaes (2004), a crise civilizacional atual, diferente das anteriores, um advento inteiramente estranho s antigas formas de organizao e da prpria histria. Buscou-se, ento, primeiro situar no tempo este nosso homem moderno, para depois tentar apontar os diversos aspectos que se pde identificar de sua subjetividade. Para Kehl (2004 ), o indivduo contemporneo nasceu com o indivduo cristo de Lutero, ano de 1519, durante a Reforma da Igreja, em que ele propunha sermos todos indivduos, e nossa conscincia dever decidir o bom e o verdadeiro, pois nada nos forneceria uma garantia final quanto verdade e aos caminhos da salvao. Kehl (2004) aponta tambm para a herana cartesiana a confiana na existncia e soberania do eu. Desde Descartes, alienao e soberania so vetores subjetivos da modernidade, como tambm plos nos quais bascula o sujeito do inconsciente na sua relao com o Outro (entre alienao e separao). Ela sintetiza, afirmando que a liberdade se iniciou com Lutero e a responsabilidade individual se consagrou com Descartes Inauguram-se o desamparo intelectual do sujeito moderno e a crise de verdade na qual estamos mergulhados at hoje (KHEL, 2004, p.187). Para esta autora, a melhor tradio da modernidade a tradio da dvida e da incerteza, pois permite conviver com a diferena e extrair da um potencial criativo. Para Novaes (2004), o individualismo s concebvel numa democracia. Roudinesco (2001, p.25) situa o desaparecimento das democracias socialistas e da crena em uma sociedade melhor no Leste Europeu como fator de perda da esperana de encontrar solues sociais para problemas sociais. Tudo se passa, ela afirma, [...] como se j no fosse possvel haver nenhuma rebelio, como se a prpria idia de subverso social ou intelectual se houvesse tornado ilusria. A depresso apontada por Roudinesco como a patologia

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que condensa essa subjetividade, que se esquiva do conflito, marca da histeria, que no incio do sculo questionava e resistia ao discurso estabelecido, para se colocar comodamente como resposta possvel. Diante do que se apresenta como impossibilidade, acrescentamos, depresso, a violncia sem limites, seja ela ativa ou passiva. Hoje, esta sociedade, ainda segundo Roudinesco (2001), quer manter afastada de si a realidade do infortnio, da morte e da violncia, ao tempo em que busca integrar, num mesmo sistema, as diferenas e as resistncias, abolindo a idia de conflito social. Esse modelo social que, inicialmente, deu lugar para as diferenas e para a expresso dos conflitos inconscientes entre o mesmo e o Outro que habitam todo humano, contemporaneamente faz uma leitura da subjetividade que consiste em fazer caber qualquer manifestao de natureza psquica em um dos seus inmeros quadros normativos de decodificao (o Cdigo Internacional de Doenas CID). Entre os tericos que pensavam as cidades no final do sculo XIX e incio do sculo XX, encontram-se alguns que se ocuparam com a nova sociedade que se estava constituindo, seus valores, seus modos de fazer laos sociais. Adna F. Weber (apud VASCONCELOS, 1999), em um estudo pioneiro de 1899 (The Grouth of Cities in the Nineteenth Century), entre outras questes, discute os efeitos gerais da concentrao da populao: efeitos econmicos, polticos e sociais, como o individualismo. Por outro lado, as cidades seriam tambm centros de livre pensamento, do liberalismo, da civilizao e do progresso. F. Tonnies (apud VASCONCELOS, 1999), socilogo e filsofo alemo, escreveu, em 1887, Gemeinschaft und Gessellschaft (Comunidade e Sociedade), um clssico nesta oposio, em que afirma que a cidade o mais elevado e tambm o mais complicado dos modos de vida comum em geral. Na grande cidade, os caracteres pertencentes famlia seriam perdidos. A grande cidade seria essencialmente comercial e industrial. Sua riqueza estaria na propriedade do capital; seria tambm a cidade da cincia e da cultura. Assim, para estes dois autores, as grandes cidades, marca da modernidade, expresso do progresso e desenvolvimento almejado por todos, trazem um nus que se reflete diretamente nas relaes entre os homens.
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G. Simmel (apud VASCONCELOS, 1999), socilogo e filsofo alemo, vem revelar, precocemente, o que viria a ocorrer em grande escala no momento atual: a vida na cidade transforma o combate com a natureza pela sobrevivncia, no combate com o homem. Nas cidades, a vida mais fcil, a oferta de excitaes, interesses e maneiras de preencher o tempo e a conscincia implicariam um custo: viver uma vida composta de contedos impessoais e o nascimento de dois tipos de formao da prpria individualidade: a independncia individual e a formao da originalidade pessoal. A verdade, para Kehl (2002), uma iluso compartilhada, e os seusefeitos de verdade sustentam o lao social e tambm os sujeitos. O que ns temos hoje uma verdade mltipla, plstica, relativa e pouco duradoura. Como seriam seus efeitos subjetivos? Que lao social ela estrutura? A responsabilidade individual, sem dvida, maior. Como se chegou da individualidade (preservao da diferena, da singularidade) ao individualismo (indiferena, apagamento do outro)? Hoje, chegamos a uma situao de mxima multiplicao e fragmentao das referncias, em que uma estrutura identitria constituda por traos de permanncia j no tem mais lugar. A sociedade faz apelo a uma identidade performativa, que, segundo Garcia (2002), se realiza no exato momento em que uma frase pronunciada, e que responde s mltiplas e instantneas referncias s quais o indivduo se vincula. Para Kehl (2004), caracterstica do sujeito moderno a falta de rgidos limites identitrios; ele no se filia a uma verso unvoca de verdade, de destino e de ser. A modernidade , assim, caracterizada por experincias como a variedade de informaes, contatos humanos e opinies. Dufour (2001) aponta para o abalo que a figura do Outro, enquanto referncia, anterioridade fundadora, tem sofrido, e como esta funo tem-se reduzido, na contemporaneidade, propondo que o quadro da vida social atual marcado por tendncias que buscam remediar a carncia do Outro. o caso da formao de bandos, maneira de suprir a incapacidade de fazer frente, sozinho, pretendida autonomia. A gangue uma variante do bando, com manifestaes que buscam impor uma lei prpria.
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Outra tendncia a seita, que se oferece como Outro absoluto contra todo risco de ausncia. A toxicomania a terceira tendncia apontada por Dufour (2001), com a droga funcionando como sutura da falta. A quarta tendncia refere-se tentativa de tornar-se o Outro, acreditando-se onipotente, com direito de vida ou morte sobre seus semelhantes, o que pode desencadear atos de violncia extrema. Ainda segundo Dufour (2002), estas tendncias tambm esto presentes, de forma difusa, no conjunto do corpo social. Maffesoli (2004, p. 186) apresenta uma viso um tanto diferente, na medida em que analisa os fenmenos sociais da atualidade numa perspectiva de superao, e no de desmantelamento. Ele entende a atualidade como o fim de um ciclo que foi inaugurado com a consagrao do bem como valor absoluto: Silenciosa ou ruidosamente, uma nova fora societria afirma-se e se exibe com vigor. Apesar de se avaliar que a construo terica apresentada pelo referido autor, em sustentao a esta sua assertiva, pouco consistente, no se pode desconsiderar que as suas observaes dos fatos da realidade atual apresentam elementos bastante contundentes e significativos, que tornam suas proposies instigantes e valiosas para a presente discusso. possvel constatar que se vive uma poca em que as relaes sociais, os contratos e os signos de pertinncia no so mais regidos unicamente por instncias transcendentais, orientados por objetivos a serem atingidos a longo prazo, ou determinados por uma viso moral. a tentativa de construir [...] uma razo mais rica, aberta ao paradoxo, portanto capaz de pensar a polissemia dominante (MAFFESOLI, 2004, p.19). Como foi dito acima, esse autor afirma que o que se passa na atualidade uma reao ao [...] progressismo judaico-cristo, empenhado em explicar tudo (MAFFESOLI, 2004, p. 14). Trata-se, para ele, de um saber que implica todas as maneiras de ser e pensar a alteridade, a errncia. Neste contexto, o trabalho deixa de ser um valor essencial, como ocorria at bem pouco, quando era causa e efeito do homo economicus (MAFFESOLI, 2004, p. 15), um indivduo reduzido produo. Ou seja, o operrio ideal do Discurso Capitalista. Seguindo as idias de Maffesoli, o quadro que se verifica na atualidade, uma reao contra esse discurso, um modo de se
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colocar fora de suas garras. Assim, a energia juvenil se manifesta e se esgota no instante festas, solidariedade na urgncia sem necessitar de uma traduo poltica. a fratura da individualizao identitria, construda e afirmada no decorrer da modernidade. Atualmente desfruta-se menos de uma identidade estvel, do que de uma srie de identificaes, podendo-se pertencer a vrias tribos distintas (MAFFESOLI, 2004, p. 95). No centro de toda essa discusso levantada por Maffesoli, est a idia de que a relevncia desse processo consiste em incluir o que ele chama de sombra, o mal que habita todo ser humano. a tentativa de pr fim ao imprio do Bem, erigido pelo pensamento judaico-cristo. Sem a sombra, [...] o poder poltico tornar-se-ia totalitrio; o saber, dogmtico; a arte, acadmica; os costumes, intolerveis; as instituies, esclerosadas (MAFFESOLI, 2004, p. 100). Do que foi visto at agora, pode-se afirmar que, no mundo atual, h uma consagrao da individualidade, muitas vezes expressa em individualismo; o gozo de uma liberdade talvez nunca antes experimentado, mas ao preo de uma responsabilidade no dividida; a afirmao do sujeito auto-suficiente e soberano do Discurso Capitalista; e, com isto, a negao do inconsciente, da diviso do desejo. Mas tambm o retorno do outro, do estranho que nos habita em sua face, muitas vezes, desregrada. Para Kehl (2004, p. 106), [...] quanto mais o sujeito se pretende solar e soberano, mais ele rejeita as evidncias do inconsciente; quanto mais pretende ignorar o inconsciente, mais assaltado pela obscuridade desse outro que tambm ele. Trago, rapidamente, o caso de um casal que me procurou para atender seu filho de dez anos, que passou a mentir constantemente e, em algumas situaes, chegou a furtar objetos. Nada de inusitado na queixa sobre a criana, nem tampouco na configurao desta famlia, mas no modo desconcertantemente natural com que sustentavam esta configurao: trata-se de um padre e uma policial, que vivem como um casal qualquer, a anormalidade sendo identificada apenas no comportamento do filho. no lao social que se inscreve qualquer tipo de contrato, portanto de lei, com a suposio do Outro. Aqui o pai prope sua lei, com a submisso e o
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consentimento da me, e o sintoma do filho. O pai resolve o embarao falando a verdade para o filho, querendo fazer crer que dizendo para este o que se passa como fato, estaria a salvo. Mas o filho responde: um mistrio!, e se assusta quando ligam para sua casa procurando o Padre A. Fica atnito, angustiado, sem saber o que fazer. E o pai, mais uma vez, responde com os fatos: meu nome consta na lista telefnica. As formas do sexual so, ento, traduzidas pelo filho com cenas que expressam a luxria e o demonaco; os signos do amor (corao) e da religio (crucifixo, bblia) so condensados em figuras diablicas. O discurso do pai um discurso cnico sabe o que faz, mas faz. Em outra poca, possvel que ocorresse o mesmo, mas no to vontade, e a j haveria a incidncia mais clara da lei. Pode-se reportar tambm a Marsault, personagem do livro O Estrangeiro, escrito por Camus em 1957, que porta a marca de um homem do nosso tempo uma indiferena desmedida diante da vida (a morte de sua me, o crime que comete por motivo algum, tudo o mais que ocorre a sua volta). Age como espectador de si mesmo, e sem estar ancorado em nenhuma razo que justifique suas aes. Assim, capaz tanto de gestos solidrios e atenciosos diante do sofrimento alheio, como de um ato criminoso gratuito. Vive a sua vida, indiferente e alheio a quaisquer causas. Isto apenas rompido quando, condenado guilhotina, v com preciso o destino ao qual est submetido, e o peso de uma morte anunciada o inevitvel, o irredutvel, que chama de engrenagem, e descreve como aquela a que tudo esmagava: era-se morto discretamente, com um pouco de vergonha e muita preciso. Num e noutro exemplo, at onde o desfrute de uma liberdade adquirida culturalmente, ou o desmantelamento de leis estruturais e fundamentais ao convvio humano? A idia mais comum de individualismo faz pensar em um sujeito uno, coerente, preocupado com a sua imagem. Contudo, assistimos, atualmente, a um descompromisso, a uma indiferena do sujeito em relao ao outro, e a si como um todo. uma lgica do vale tudo. Houve uma [...] perda do sujeito que pensa, diz e age num conjunto mais amplo. Este sujeito , com efeito, o piv da tradio ocidental, que encontra seu apogeu no individualismo moderno
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(MAFFESOLI, 2004, p. 154). este sujeito pleno, seguro, que tende a saturar-se, e que, diante do enorme vazio ao seu redor, ou se deprime, ou entra em um movimento que substitui o pensar pelo ato, que se justifica apenas no momento e nas circunstncias que o constituem, oposto ao sujeito racional, senhor de si e do mundo, fruto de um ideal tambm utilitarista; ele efeito, talvez, da quebra da impossibilidade dentro do Discurso Capitalista, ou tentativa de superao deste mesmo discurso. O adolescente desse tempo, avesso produtividade e ao trabalho exaustivo, talvez seja mais reao do que submisso ao Discurso Capitalista. Outro efeito de reao apontado por Maffesoli (1996, p. 234) o que ele denomina ecologizao do mundo social a reaproximao da natureza como busca de um [...] caminho mais seguro para chegar a toda harmonia social. O ser jogado a, o vazio em que todos esto imersos, produz um sentimento trgico inerente a esse situacionismo, que [...] gera uma compaixo mtua, uma fraternidade horizontal ligada importncia do momento presente, para enfrentar no dia-a-dia o mal, a impermanncia e a morte (MAFFESOLI, 1996, p. 166). Maffesoli (2004, p.152) identifica, nessa cena sombria com que a vida contempornea se apresenta, a busca no mais por uma liberdade abstrata, mas pela prtica das liberdades intersticiais; as grandes utopias cedem lugar s pequenas utopias vividas [...] caso das manifestaes de solidariedade, dos repentinos agrupamentos contra uma ao policial, prticas distantes do engajamento poltico , e que ocorrem, inclusive, na Internet (mobilizaes com listas de assinatura em torno de problemas os mais diversos, em localidades muitas vezes afastadas). A face do novo sujeito borrada, podendo assumir vrias imagens, sem tantos conflitos. O que era da ordem da fantasia atuado sem pudores, e, de preferncia, com platia. O sujeito individualista responde ao paradigma do sujeito racional, um desdobramento deste. Este sujeito de que se fala talvez escape ao sujeito uno. Para pior ou para melhor? Nova lgica ou recrudescimento de um mesmo processo? Faltando ao sujeito uma verdade, ele simplesmente responde ao que se lhe apresenta. Algo como se o n do simblico estivesse
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CULTURA DO INDIVIDUALISMO E LAO SOCIAL

frouxo, e o sujeito estivesse mais deriva do que antes. As tentativas de se enganchar ocorrem fortuitamente, em situaes momentneas, ou pelo engajamento, compensatrio, em estruturas totalitrias e radicais. Trata-se de reaes a esse plus de liberdade, tolerada por alguns, desmedida e insuportvel para outros. Entre alienao e separao do Outro, permanece um equilbrio sempre frgil. O individualismo seria, ento, um trao, um aspecto, ou melhor, um sintoma, associado a uma separao do Outro, marca da poca atual. Em outras ocasies anteriores, o trao marcante era o da alienao, com um sujeito submetido e merc dos caprichos do Outro famlia, religio, governo. Esta marca no recobre tudo o que se pode dizer do homem contemporneo, permanecendo ainda aberta a questo: este homem uma reao ao sujeito do Discurso Capitalista, ou, mais do que nunca, sua completa afirmao? Referncias CAMUS, A. O estrangeiro. Rio de Janeiro: Record, 1999. DUFOUR, F. Uma nuova condizione umana. Glismarrimenti dellindividuo-suggetto. Le Monde Diplomatique: Il Manifesto, Fev. 2001. Disponvel em: http://www.ilmanifesto.it/monde diplo/le. Acesso em: 28 jun. 2003. Texto original em: Le Monde Diplomatique, Paris, fev. 2001. GARCIA, C. Psicanlise, psicologia, psiquiatria e sade mental: interfaces. Belo Horizonte: Ophicina de Arte e Prosa, 2002. KEHL, M. R. Sobre tica e psicanlise. So Paulo: Cia. das Letras, 2002. KEHL, M. R. Civilizao partida. In: NOAES, A. Civilizao e barbrie. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. LACAN, J. Televiso. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993. MAFFESOLI, M. No fundo das aparncias. 2 ed. Petrpolis, R.J.: Vozes, 1999. MAFFESOLI, M. A parte do diabo. Rio de Janeiro: Record, 2004. NOVAES, A. Civilizao e barbrie. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. ROUDINESCO, E. Por que a psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000. RUSSEL, B. A histria do pensamento ocidental: a aventura dos pr158

DESDOBRAMENTOS DA TICA DA PSICANLISE

socrticos a Wittingeinstein. Rio de Janeiro: Ediouro, 2001. VASCONCELOS, P. Dois sculos de pensamento sobre a cidade. Ilhus: Editus, 1999.

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Todos adotivos
Sonia Campos Magalhes

O impasse sexual secreta as fices que racionalizam o impossvel de onde ele provm. No digo que sejam imaginadas, leio a, como Freud, o convite ao real que responde por isso. A ordem familiar s faz traduzir que o Pai no o genitor e que a Me continua contaminando a mulher para o filhote dhomem: disso resulta o resto.1

uscando, inicialmente, articular a questo da adoo tica da psicanlise, remeto-me Freud em um texto surgido logo no comeo de sua elaborao terica, o seu Projeto para uma psicologia cientfica. Nele, Freud vai-se referir a uma questo que toca um ponto central da teoria psicanaltica: o estado de desamparo inicial daquele que cai no mundo nascido como filho do humano. O peso que Freud concede a esta questo o leva a dizer que [...] o desamparo inicial do ser humano se torna a fonte primordial de todos os motivos morais2. Neste mesmo texto, Freud vai observar que o organismo humano, nos seus estados precoces, incapaz de provocar uma ao especfica que s pode ser realizada com uma ajuda alheia, necessitando, portanto, da ateno de um outro, bem prximo, que se volte para ele. Ao falar deste estado de desamparo, ou melhor, de derrelio3 inicial do humano ao nascer, Freud vai-se referir importncia do grito. Ao

1 2

LACAN, J. Televiso. Rio de Janeiro: Zahar, 1993. p. 55-56.

FREUD, S. Projeto para uma psicologia cientfica [1895] In:______. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Imago, 1987. v. 1, p. 431. Segundo Colette Soler em Dclinaisons de langoisse, Cours 2000-2001, Collge Clinique de Paris, Diffusion: Francis Ancibure (transcription non rvise par lauteur), Aula 4, p.56-57,o termo freudiano Hilflosigkeit foi traduzido para o francs como dtresse e, para o espanhol, como desamparo. Soler vai observar que traduzir Hilflosigkeit, para o francs, comodrliction seria bem melhor. No Petit Robert, encontramos drliction, como estado do homem que se sente abandonado, isolado, privado de todo socorro divino. (Traduo nossa). No Aurlio encontramos derrelio: [ Do lat. Derelictione] S.f 1 Abandono; desamparo.
3

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DESDOBRAMENTOS DA TICA DA PSICANLISE

faz-lo, ele nos levar a apreender que ser atravs do grito que a criana poder fazer apelo a um Outro, um Outro que a criana espera que esteja a. Ser pelo fato de este Outro estar a, pela resposta que vem do Outro, que o grito se far demanda, uma demanda imperiosa que no poder mais ser considerada, apenas, como da ordem de uma pura necessidade de alimento. Jacques Lacan, partindo do seu conceito de parltre (falasser), tambm vai, tal como Freud, se interessar pelo grito do filhote do homem ao nascer. No seu Seminrio, Livro 4, ele nos diz:
Desde a origem, o grito da criana feito para que se tome conhecimento dele, at mesmo para que, mais alm, se o relate a um outro. Basta ver a necessidade essencial que a criana tem de receber os gritos modulados e articulados que se chamam palavra e o interesse que ela tem no sistema de linguagem em si mesmo. O dom-tipo , justamente, o dom da palavra porque, com efeito, o dom aqui , se posso dizer, igual em seu princpio. Desde a origem, a criana se alimenta tanto de palavras quanto de po.4

Creio que vemos despontar a uma tica que leva em conta uma especificidade do humano. O filhote do homem no sobrevive se no for acolhido, adotado pelo Outro. Em relao a esta afirmao, ser preciso lembrar algo em relao ao saber. Sabemos que h, para todo ser vivo, para todo animal, um saber como alicerce. No entanto, no que diz respeito ao humano, a psicanlise vai apontar algo surpreendente: este saber no se apresenta, no homem, da mesma forma que nos outros animais. Ao conceber a psicanlise e ao trazer o seu conceito de inconsciente, Freud quer mostrar que este saber alicerce, no humano, um saber no sabido que ele denominou Unbewusste. Em relao a este Unbewusste de Freud, Lacan nos diz no seu seminrio O saber do psicanalista que a dimenso do ser falante se distingue da do animal porque h, no falasser, uma hincia por onde ele se perde5.
4 5

LACAN, J. A relao de objeto: Seminrio livro 4. Rio de Janeiro: Zahar, 1995.p.192.

LACAN, J. Le savoir du psychanaliste: Aula de 4 de novembro de 1971, Hospital Sainte-Anne, p. 15, Indito. Traduo nossa.

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TODOS ADOTIVOS

Esta observao de Lacan nos remete importncia a ser conferida ao conceito freudiano de Trieb, conceito que Freud faz surgir para dar conta do que ocorre com o humano em relao ao saber. Este conceito de Trieb (termo que foi traduzido em portugus como pulso), de uma ordem outra, distinta do conceito de instinto, que diz respeito ao saber que regula os animais no falantes. J no seu Seminrio % Livro 3, Lacan observara que a fora da descoberta psicanaltica no estaria nas significaes ditas libidinais ou instintivas relativas a toda uma srie de comportamentos. Ele assinala que [...] no ser humano, as significaes mais prximas da necessidade, as significaes relativas insero mais animal no meio enquanto nutritivas e enquanto cativantes, as significaes primordiais, esto submetidas em sua seqncia e em sua prpria instaurao, s leis que so aquelas do significante6. Ao se referir, ainda neste seu seminrio, questo do desconhecimento da funo procriadora do pai, Lacan vai ressaltar que [...] a funo ser pai no absolutamente pensvel na experincia humana sem a categoria do significante 7. Ora, a partir do que a psicanlise nos ensina, podemos dizer que no h nenhum significante mestre S1 que possa suportar a funo paterna. O significante do falo , esta inscrio generalizada do significante mestre, no suficiente para suportar o Pai Real (Ser preciso, no entanto, dizer que no nos referimos, aqui, questo da psicose, mas sim questo do Pai Real que no existe). partindo da inexistncia desse significante puro que julgamos poder dizer que a adoo no diz respeito, apenas, criana, de fato, adotada. Todo sujeito, quer seja, de fato, adotado, ou no, vai colocar para si uma pergunta sobre a sua filiao. Podemos encontrar, em Freud, elementos para dizer que toda criana adotada.Vejamos: no seu texto Romances familiares, ele observa que a prpria criana que nos ensina isto quando, em um dado momento de sua vida, imagina que seus pais no so seus pais verdadeiros. Ao descrever como se d a construo do que ele denominou romance familiar, Freud nos diz que pequenos fatos da
6 7

LACAN, J. As Psicoses: Seminrio Livro 3. Rio de Janeiro: Zahar, 2002, p.225. Ibid p.329

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vida da criana a fazem ficar descontente, fornecendo-lhe um pretexto para comear a criticar os pais. Mantendo esta atitude crtica, a criana comea a pensar que, em certos aspectos, existem outros pais que so preferveis aos seus. Tomada por um sentimento de estar sendo negligenciada e, tambm, pela sensao de que sua afeio no est sendo retribuda, a criana encontra abrigo na idia, mais tarde lembrada conscientemente, a partir da infncia inicial, de que adotada ou de que o pai, ou a me, no passam de um padrasto ou uma madrasta. Segundo Freud, essas fices, [...] esses impulsos mentais da infncia, conscientemente lembrados, constituem o fator que nos permite entender a natureza dos mitos8. Gilles Chatenay, em seu artigo Adoo e separao, remetendo ao texto Romances familiares, de Freud, nos diz o seguinte:
[...] todo sujeito, o dipo obriga, vem a imaginar em certo momento que seus pais no so os verdadeiros, que ele foi abandonado, roubado, escondido, separado de seus verdadeiros pais.9

Chatenay esclarece que, ao dizer todo sujeito e, ao acrescentar, dipo obriga, ser preciso que se subentenda que h, a, necessidade lgica, pois o romance familiar um momento estrutural e no uma fantasia contingente que certos neurticos produziriam em resposta a certa etapa do desdobramento do dipo. Dizer que o romance familiar para todo sujeito dipo obriga leva a perguntar: e em relao ao psictico? Freud fala do romance familiar do neurtico e Lacan, quando acrescenta um quarto termo ao dipo freudiano, prope O mito individual do neurtico e no o mito individual do sujeito. A respeito desta questo, dir Chatenay que a implicao no o dipo do neurtico obriga mas sim o dipo obriga.
8 FREUD, S. Romances familiares, In:______. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Imago, 1987. v. IX, p. 243-247. 9 CHATENAY, G. Adoption et sparation. La petite Girafe Bulletin de Liaison de la diagonale francophone du nouveau rseau, CEREDA Centre dtudes et de recherches sur lenfant dans le discours analytique, n. 2, p. 30-40, 1994. Traduo nossa.

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TODOS ADOTIVOS

Se seguirmos os avanos da teoria psicanaltica e passarmos do axioma freudiano a relao incestuosa interdita para o axioma lacaniano a relao sexual impossvel , poderemos dizer: a estrutura obriga. Situamo-nos, ento, conforme a idia de Lacan, quando este avana em direo lgica e topologia e vai afirmar que o Complexo de dipo um n, tal como o sintoma que enlaa o Real, o Simblico e o Imaginrio. o que nos lembra Gerbase, no seu artigo Complexo de Lacan: RSI 10 quando vai, tambm, ressaltar que, ao considerarmos o dipo como um outro modo de fazer lao entre R.S.I., samos completamente da referncia ao mito. Mas, no que diz respeito ao que Freud chamou romance familiar, ser preciso lembrar que, em termos clnicos, este romance , no neurtico, uma substituio metafrica e, enquanto tal, pertence modalidade do semblante. Por outro lado, no psictico, o romance familiar toma valor de certeza; o que se pode chamar, logo que se explicita, de um delrio de filiao. Semblante ou certeza ser sobre este ponto que talvez se possa falar, em psicanlise, de uma clnica diferencial no que diz respeito criana de fato adotada. Ser preciso destacar que o momento e o modo pelo qual uma criana se v confirmada como tendo sido adotada so de alta importncia. A questo a ser situada, ento, : como o sujeito vai modalizar semblante ou certeza a confirmao pelo Outro de que, de fato, ele foi adotado? preciso assinalar aqui que este Outro o Outro simblico e, tambm, que o momento de que se trata no cronolgico, mas lgico. A clnica nos ensina que um sujeito pode j ter sabido de sua condio de adotado e, no entanto, o momento deste saber vir num s depois. Em seu texto A incerteza, sempre, do pai, Pierre Bruno nos leva a um enunciado jurdico que aparece em Romances familiares de Freud: mater certissima, pater semper incertus est. Bruno traduz o pater semper incertus de Freud no como incerto
10 GERBASE, J. Complexo de Lacan: RSI . Stylus Revista de Psicanlise, Rio de Janeiro, Associao Fruns do Campo Lacaniano, n. 9, out. 2004. p. 83.

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que este Tal seja meu pai mas, sim, como: sempre incerto que haja um pai 11. Ele vai recorrer a Lacan para lembrar que o reconhecimento da procriao paterna no uma questo para se constatar de forma emprica. De que Pai se trata neste enunciado jurdico pater semper incertus est em relao ao qual Freud e Lacan no se poupam de extensa explorao?12 pergunta Maria Cristina Kupfer no seu artigo A transmisso do pai e suas conseqncias para a psicanlise de crianas. Ela prpria responde: trata-se do Pai Real que incerto. A respeito desse pai incerto ela vai afirmar que [...] a transmisso da marca da incerteza a nica possibilidade para uma criana de abandonar sua captura na onipotncia imaginria paterna e a nica via de sada para um destino que escaparia repetio. A incerteza do pai, como nos lembra Kupfer, se choca, atualmente, com a certeza que perseguem a biologia e a gentica modernas. interessante notar que, ao colocar a possibilidade de se obter a confirmao da paternidade atravs dos testes de DNA, a cincia nos situa, tambm, diante de uma tentativa de anulao do que a psicanlise denomina a incerteza do pai. A clnica psicanaltica comprova que esta tentativa de anulao da incerteza do pai causa efeitos, s vezes, desastrosos. J em Hans encontramos elementos para trabalhar esta questo. O pai de Hans no percebeu que um pai deve poder transmitir a sua falha. Hoje em dia, diante dos avanos da cincia e do seu poder de comprovar uma paternidade negada, ainda se aplica dizer: pater semper incertus est? Esta pergunta nos situa diante do problema do juzo de atribuio, isto , para que algum possa dizer este meu pai o que um juzo de atribuio , para isso, preciso que, por antecedncia lgi-

11 BRUNO, P. Lincertitude, toujours, du pre, In: Lenfant, la verit et le roman familial. France: Rseau CEREDA du Sud Ouest, 1992. p. 159-169 ( Sries de la Dcouverte Freudienne, v. VII). p.159. Traduo nossa. 12

KUPFER, M.C. A transmisso do pai e suas conseqncias para a psicanlise de crianas, Conferncia pronunciada no Colloque franco-brsilien Liens fraternels et conjugaux: fraternit ou communautarisme?, ocorrido em Paris nos dias 5 e 6 de outubro de 2001. Disponvel em http://www.usp.br/ip/lvida/colquios/ atransmissao.html. Acesso em: 27 nov 2004.

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ca, se tenha feito um juzo de existncia: h um pai. Vimos que isto est problematizado pela teoria psicanaltica. O que se pode confirmar com o acesso ao exame de DNA a atribuio da paternidade biolgica, mas no simblica. Em relao a essa promessa de certeza que a cincia moderna enuncia, parece-nos interessante observar que na adoo, tal como estamos aqui a situ-la, os pais no so os nicos a adotar. No vamos encontrar, na adoo, uma relao unvoca, pois a criana tambm poder adotar, ou no, os pais, sejam eles biolgicos ou no. , alis, o que far Nazir Hamad dizer, em seu livro A criana adotiva e suas famlias13, que lhe parece mais correto falar de criana adotiva do que de criana adotada. Concordamos com Hamad. Quando se diz criana adotada, induz-se a pensar no ato de um adulto que adota uma criana. No entanto, a clnica nos mostra que a questo da adoo no diz respeito, apenas, aos pais. Tambm a criana pode, como j dissemos, adotar, ou no, aqueles que esto nos lugares de pai e de me. O tema da adoo nos permite estabelecer uma articulao entre psicanlise e literatura. Se formos a Hans Christian Andersen, por exemplo, vemos que podemos aproximar um dos seus contos mais famosos O patinho feio do que nos diz Freud em Romances familiares. A teoria psicanaltica talvez nos permita dizer que todo sujeito um patinho feio. Para que possamos trabalhar esta afirmao ser preciso lembrar que Andersen, com a sua literatura, nos situa em um mundo dos todos falantes. , assim, enquanto tal, que O patinho feio nos leva a perceber que o ser falante nasce malentendido (no meio de dois outros mal-entendidos) e que, ainda que nasa como filho biolgico, isto no basta. Vai aparecer uma dvida quanto a sua origem. Ser preciso a cada um que nasce, enquanto falasser, confirmar a sua incluso como filho da famlia X. Ser na linguagem, atravs das identificaes, que o filhote do homem ir, primeiro, alienar-se em uma famlia Tal e depois desenvolver um complexo de excluso necessrio e estruturante.

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HAMAD, N. A criana adotiva e suas famlias. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2002. p. 23.

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Lacan, no seu Seminrio Livro 11, ocupando-se das operaes da constituio do sujeito no campo do Outro, aborda o binmio alienao/separao. Ao se referir segunda operao a separao , ele nos diz que se trata, a, de um separere, isto , de um se parir, um se fazer nascer, um engendrar-se14. Se voltarmos a O patinho feio de Andersen, poderemos dizer que, ao longo do percurso que a sua histria nos revela, O patinho feio nos mostra que est a efetuar a segunda operao de constituio do sujeito qual se refere Lacan. Vamos encontrar, neste conto de Andersen, um sujeito na sua busca de engendrar-se. O que talvez possa nos surpreender nesta leitura que, no final, embora continue pertencendo ao conjunto PATOS, o patinho feio no mais aceita a pertinncia a este conjunto. Ele faz uma escolha: a de incluir-se no conjunto CISNES. Em face de O patinho feio de Andersen, no podemos deixar de lembrar que, em Romances familiares, Freud nos faz perceber que a construo deste romance estruturante e isto porque ser, a partir da, que se abrir a possibilidade de que se cumpra a tarefa que, segundo o prprio Freud, ao mesmo tempo, a mais necessria e a mais difcil, a mais dolorosa que o ser humano deve realizar, o separar-se dos pais15.

14 LACAN, J. Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise: Seminrio % livro 11. Rio de Janeiro: Zahar, 1979. p. 202-203. 15 FREUD, S. Romances familiares, In:______. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas, Rio de Janeiro: Imago, 1987. v. IX, p. 243-247.

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tica e suicdio
Soraya Carvalho

ste trabalho pretende trazer uma reflexo sobre o lugar do psicanalista diante do anncio de suicdio de um analisando. Para isso propomos, atravs de um fragmento de caso, discutir qual a tica possvel diante do suicdio melanclico. Considerando as novas modalidades de sofrimento que se apresentam hoje na clnica, podemos nos interrogar se estas novas formas de sofrimento abalam o campo do desejo e que efeitos subjetivos isto produz. Alm disso, de que tica podemos nos servir diante dos novos sintomas que nos chegam, e que, na maioria das vezes, no nos fazem questo, a saber, a depresso, a obesidade, as compulses droga, ao jogo, ao sexo...? Aqui nos limitaremos a discutir a depresso e, mais precisamente, a posio tica do psicanalista diante do anncio de morte de um deprimido. Segundo Colette Soler1, [...] a depresso no singular no existe. Existem certamente estados depressivos[...] e [...]eles devem ser includos no conjunto compsito dos sofrimentos que so endereados ao psicanalista[...]2. A depresso aparece como uma queixa que, se por um lado motiva a demanda, por outro, tambm se ope, muitas vezes, regra do bem-dizer. O aumento do nmero de deprimidos vem sendo considerado um fenmeno que retrata a realidade do homem contemporneo, cuja civilizao est inteiramente condicionada s exigncias de um capitalismo neoliberal, caracterizado por um imperativo de gozo e de otimismo. Esse mundo globalizado vem trazendo consigo a falncia das antigas crenas universais e a ausncia das grandes causas do passa-

1 SOLER, Colette. Um mais de melancolia. In:______. Extravios do desejo, depresso e melancolia. Rio de Janeiro: Marca dgua, 1999. p. 97. 2

Id., ibid., p. 98.

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do3, terminando por caracterizar um Outro esvaziado e, por que no dizer, mortificado. Diante da morte do Outro, o sujeito experimenta o desamparo, empreendendo-se na busca de um novo desejo capaz de libert-lo das solitrias e silenciosas satisfaes da pulso. O sujeito da atualidade quer livrar-se de todo o mal-estar e de toda angstia que lhe prpria, delegando aos mdicos e farmacologia tudo o que diz respeito ao destino de suas pulses. Desta forma, consegue eliminar as inquietaes que o habitam no lugar de se questionar sobre seu sentido, tornando, com isso, sua vida cada vez mais vazia, cada vez mais sem sentido4 . Ora, se a depresso um sintoma do mal-estar contemporneo, e se considerarmos que a perda do sentido da existncia est na origem da depresso, faz-se necessrio precisar melhor esta noo de sentido. Uma vida s faz sentido na medida em que este sentido possa ser reconhecido pelo Outro. Entretanto, se o Outro no pode mais funcionar como referncia, que destino pode restar para o sujeito? Lacan, por sua vez, recorre aos antigos, Dante, Espinosa e So Toms, para definir a tristeza como covardia moral5. Entretanto, no se pode reduzir os estados depressivos unicamente ao afeto de tristeza. Estar deprimido inclui dor, tristeza, inibio e perda de interesse. Colette Soler faz uma referncia ao Seminrio da Angstia6, onde Lacan afirma que a tristeza depressiva no a angstia nem um sintoma. O termo depresso brilha por sua ausncia e por sua diferena se tentarmos ali aloj-lo. Com efeito, a tristeza depressiva no a angstia, o afeto-tipo da relao com um real inassimilvel, ela , ao contrrio[...], senti-mente, que engana sobre a causa; ela tambm no um sintoma , pois dele no tem nem a estrutura nem a consistncia , mas antes um estado do sujeito, submetido a flutuao e compatvel com as diferentes estruturas clnicas.

3 4 5 6

Id., ibid., p. 99. KEHL, Maria Rita. Sobre tica e Psicanlise. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. p. 9. LACAN, Jacques. Televiso.Verso brasileira Antonio Quinet. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1981. p. 44. SOLER, Colette. Um mais de melancolia, op. cit., p. 104.

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TICA E SUICDIO

Entretanto, por mais variados que se apresentem, os estados depressivos tm algo em comum, a suspenso do desejo. E se, em sua estrutura, a depresso no pode ser entendida como um sintoma analtico, ou seja, como aquilo que do recalcado retorna e faz enigma para o sujeito, qual a clnica possvel capaz de promover um efeito nesses sujeitos? De que tica podemos nos valer para abordar essa queixa que mais parece uma satisfao pulsional pura do que uma satisfao substitutiva da pulso? Se a satisfao da pulso consiste simplesmente no alcance do seu alvo7, Lacan acrescenta que, se os que nos procuram se satisfazem pela via do desprazer, no se pode dizer que o alvo no atingido quanto satisfao: [...] em todo caso, se nos referirmos pulso, na medida em que, no nvel da pulso que o estado de satisfao deve ser retificado8. No Seminrio 179, Lacan salienta que, se h algo que pode inspirar a verdade numa anlise, certamente no o amor. A verdade faz surgir este significante, a morte. A pulso de morte est no carter radical da repetio, essa repetio que insiste e que caracteriza perfeitamente a realidade psquica do ser inscrito na linguagem. A distino entre pulso de vida e pulso de morte verdadeira visto que ela manifesta dois aspectos da pulso. Mas, com a condio de conceber que todas as pulses sexuais se articulam no nvel das significaes do inconsciente, uma vez que o que elas fazem surgir a morte a morte como significante. Ser que se pode dizer que h um ser-para-morte?10. Em que condies, em que determinismo, a morte significante, pode brotar na cura? Alguns anos antes, 1959/1960, no Seminrio da tica, Lacan j se interrogava como podia o sujeito aceder ao conhecimento da pulso de morte. Isto s seria possvel em virtude do significante e sob a forma mais radical. o significante, dizia ele, uma vez

7 LACAN, J. Seminrio 11: os quatros conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. p. 157. 8 9

Id., ibid., p. 158. LACAN, Jacques. Seminrio 17: o avesso da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992. p. 164. Id, ibid, p. 243.

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que o sujeito articula uma cadeia significante, que ele sente de perto, que ele pode faltar cadeia do que ele 11. A propsito da oposio entre gozo flico e gozo do Outro, gozo da vida e gozo da morte, Lacan prope entender o gozo flico como gozo da morte, a morte como aquilo que s concerne aos organismos vivos que se reproduzem sexualmente, tornando o falo, desta forma, [...]tanto o emblema como a insgnia de morte. Se o gozo da morte pode ser entendido como gozo flico, em contrapartida, poderia o gozo da vida corresponder ao gozo do Outro, [...]enquanto que nele, precisamente no h borda?12. Retomamos a questo introduzida no incio deste artigo, de que tica nos podemos valer diante da demanda que se vem apresentando na clnica? O que fazer com este sujeito que chega deprimido, mergulhado numa tristeza aterrorizante, referindo-se como devastado, aniquilado e abandonado pelo Outro? Quem esse sujeito capaz de falar da morte com tamanha intimidade, experimentando uma enorme satisfao ao revelar seus preparativos ou mesmo ao calcular o efeito de diviso que o ato de matar-se ir provocar no Outro? Parece-nos bastante bvio que se trata de um sujeito submerso na dimenso do gozo e no do desejo, na medida em que, se a castrao a operao atravs da qual a causa do desejo se instaura, gerando o que Lacan denominou potncia de pura perda, na depresso, ao contrrio, o que se v a inrcia, a apatia, a inibio. Portanto, a depresso no diretamente produzida pela castrao, mas, antes de tudo, ela funo dos avatares da juno com o objeto13. Seja, portanto, uma depresso na neurose ou uma melancolia, estar sempre implcita uma relao com o objeto: seja uma relao de amor, de dio de si, ou de investimento narcsico no eu. A a articulao com o gozo evidentemente se impe: desde que o desejo ele prprio uma defesa, ali onde ele cai, erige-se gozo[...]. , portanto, correto dizer tambm afirma Soler, que o estado
11 12 13

LACAN, Jacques. Seminrio 7: a tica da psicanlise. Rio de Janeiro : Jorge Zahar, 1988. p. 354. LACAN, J. RSI . Verso autorizada. SOLER, Colette. Um mais de melancolia, op. cit., p. 106.

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TICA E SUICDIO

depressivo um modo de gozo, entretanto faz-se necessrio precisar as particularidades de cada caso14. Se a tica da psicanlise diz respeito tica do desejo, o bemdizer sobre o desejo, qual a clnica possvel da depresso? Com que tcnica e tica trataremos esses sujeitos cuja morte expressa como seu gozo maior? E mais, diante do anncio de suicdio de um analisando, de que tica nos servimos, da tica humana ou da tica do sujeito? A tica humana, praticada pela medicina, pressupe que a vida esteja acima de qualquer coisa e que todos os esforos devam ser empreendidos no sentido de preserv-la. A tica do sujeito, por seu turno, sujeito dividido, desejante, imprime a ele a responsabilidade pelo seu desejo e seu gozo. Numa anlise, a tica do sujeito , portanto, a tica do desejo, do bem-dizer sobre o desejo e, responsabilizando-se pela verdade do seu gozo, cabe ao sujeito decidir pelo seu bem ou pelo seu mal. Quando um paciente nos diz quero morrer, no suporto mais fazer parte desse mundo, devemos escutar este relato como um desejo de morte? Mas Freud no nos falou em desejo de morte; quando a morte evocada, da pulso que se trata, da pulso de morte. Para ilustrar, trago um fragmento de caso de apenas duas entrevistas, mas com elementos suficientes para nos questionar sobre o lugar do analista, sua tcnica, sua clnica, sua tica. Trata-se de um sujeito melanclico que chegou inibido, deprimido e, ao mesmo tempo, irnico. Perguntava-se por qual razo estava ali, mas, j que estava e se eu o interrogava, resolveu relatar sua histria: Sou um fracasso, no tenho amigos, no tenho famlia, no tenho ningum... J tentei me matar vrias vezes e nem isso consegui! Define seu pai como um monstro, grosso e rude. Sua me, uma mulher submissa, medrosa. Chora muito ao me contar que sua famlia era muito pobre, que seus vrios irmos estudavam em escola pblica. Achavam que eu era inteligente, por isso resolveram me colocar numa escola particular. Segundo ele, desde muito criana

14

Id., ibid., p.107.

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seu pai o acordava todos os dias, s 4 horas da manh, revoltado por ter que trabalhar para pagar escola de vagabundo. Tem que levantar na mesma hora que eu! urrava o pai, tirando-o da cama. Durante todo o curso primrio, desejava fazer um amigo, no conseguiu. Tudo bem, pensava ele, vou esperar pelo ginsio, l vai ser diferente. Passaram os quatro anos do ginsio, e nada. Consolou-se pensando: Tudo bem, esses caras so uns babacas mesmo, vou esperar pelo cientifico. O mesmo aconteceu e esperou pela faculdade, formatura e nada, continuava sozinho. Apaixonou-se duas vezes por colegas da graduao, e, devido s circunstncias, se tratavam de amores impossveis, por isso nunca foram declarados. Diz que sempre foi muito triste, desde pequeno, e que nunca havia procurado ajuda. Atualmente, apesar de descrente e desanimado com a eficcia de qualquer tratamento para a sua depresso, terminou sendo convencido a ficar e tambm a procurar um psiquiatra para medicar sua melancolia. Entretanto, durante a consulta com o mdico, ao lhe perguntar: Quanto tempo, doutor, para os remdios fazerem efeito?, sem conhecimento da importncia que o significante ESPERAR tinha na histria desse sujeito, o mdico lhe respondeu: Bem, a voc vai ter que esperar. Demora, mas cada organismo reage de forma diferente. Descontrolado, deixou-me uma mensagem de voz me agradecendo a ateno, mas desistindo: Por favor, no me procure, no insista..., dizia ele. Resolvi no atender sua demanda, fazendo exatamente o contrrio: eu liguei e insisti para que ele viesse e falasse sobre isso pessoalmente. Ele veio e foi ento que me disse: Estou cansado de esperar! Passei minha vida inteira esperando o que eu sei que no vem. Poderamos pensar que isso que ele espera e no vem o Outro. O Outro o abandonara desde muito cedo, deixando-o desamparado e desprotegido. Ao constatar que o Outro estava ausente para todo o sempre, decidiu morrer. A morte para este sujeito funcionava como a nica sada possvel para livrar-se da angstia causada pela falta de um lugar no Outro. E complementa: S que desta vez vai ser diferente. Vinha tentando fazer as coisas parecerem acidente, mas no deu certo.
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Em sua primeira tentativa de suicdio, tomou um coquetel com mais de 60 comprimidos, tendo ficado em coma numa UTI durante quase 1 ms, mas sobreviveu. Da segunda vez, dirigia seu carro em alta velocidade numa estrada, tendo se jogado num precipcio. O carro acabou, fiquei bastante ferido, mas no morri. Estou convencido que tem de ser de uma forma mais drstica. Eu queria que fosse uma coisa limpa, clean, voc sabe. No queria nada dramtico, nada que sujasse, nem sasse na pgina policial dos jornais. J pensou a manchete? Ao lhe perguntar como faria, ele me respondeu: Vou comprar uma arma. Vou dar um tiro na minha cabea e pronto, acabou! E prosseguiu: Mas vou lhe avisar: no lhe autorizo a contatar ningum da minha famlia. Se voc falar qualquer coisa com eles, eu lhe processo por quebra de sigilo! Muito decidido, parecia que s buscava em mim um testemunho. Algum para quem pudesse relatar seu sofrimento e contar sua histria como uma forma de deixar escrito, registrado com significantes, as marcas profundas, que sua histria havia lhe deixado. Ao mesmo tempo, sabia que, por trs de suas ameaas referente a minha tica profissional, residia um gozo mrbido e sdico, que tinha a inteno de me dividir e me barrar qualquer ato. Neste momento, uma questo se fazia: enquanto psicanalista, que tica seguir? Num ato calculado, resolvi no ceder sua demanda e tentar barrar seu gozo mortfero, por acreditar que a psicanlise, com a ajuda dos frmacos, poderiam arranc-lo desta identificao macia com o objeto a. A nica coisa de que dispunha era o nmero do seu celular, a que ele j no mais atendia.Durante alguns dias, tentei contato, mas ele se recusava a atender s minhas ligaes. Consegui contatar os nicos parentes com os quais ainda se relacionava. Pessoalmente, expus-lhes a gravidade de sua doena e sua deciso de matar-se. Disse-lhes tambm que, sem a interveno da famlia, nada poderia ser feito. Passados alguns dias, efetuei novo contato para lembr-los de que, a partir daquela data, ele cometeria o suicdio a qualquer momento. Foi nesta mesma noite que, pela primeira vez, ele conseguiu falar de sua dor e de seu sofrimento com estes familiares. A famlia foi alertada para a necessidade de sua internao. Ele estava seguro e convicto de sua morte e no aceitou. Sugeri o resga174

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te como ltima alternativa. Ao que eles me responderam: Ns no podemos fazer isso, ele jamais nos perdoaria! Entretanto lhes disse que, mergulhado em tamanha melancolia, ele no estaria em condies de decidir qualquer coisa. Mesmo porque, se o ato acfalo, se o sujeito do inconsciente nele no se reconhece, est ausente, e se o ato vem no lugar de um dizer, no lugar onde o significante falta15, no poderamos, naquele momento, esperar qualquer significao ou implicao do paciente sobre seu ato de morrer. De um certo modo, eles tinham o poder nas mos. A responsabilidade de ter que decidir pela vida ou pela morte. Paralisados, optaram por no contrariar seu gozo. E, sempre muito ticos, tentavam em vo convenc-lo a viver. A deciso j estava tomada. Um familiar chegou a me questionar se era justo impedi-lo, j que ele sofria tanto. Eu lhe respondi que no seria justo se tivesse certeza de que no havia possibilidade de tratamento. A histria finalmente termina quando ele consegue fugir durante a madrugada e, na manh seguinte, mata-se com um tiro na cabea. Passando ao ato, ele se retira da cena e, assim, abole a angstia de estar toda uma vida identificado a esse objeto a, dejeto do mundo, o resto. Entretanto, poderamos tambm pensar que morrendo seria a nica maneira de ascender a uma posio de sujeito, ao se recusar a continuar assujeitando-se a esta condio de objeto? Gostaria de discutir minha interveno. Do ponto de vista da tica da psicanlise, eu infringi algumas regras. Eu quebrei o sigilo, contatei a famlia, sugeri um ato radical o resgate, fiz o que parecia ser contrrio ao desejo desse sujeito e, num certo sentido, eu quis o seu bem. Lacan, em seu Seminrio 11, afirma que [...] no h bem sem mal, no h bem sem sofrimento. Qualquer operao que visa o bem ou o amor, gera um mal ou um desprazer, um Unlust16. A tica da psicanlise no a tica do bem, o analista no se deve colocar no lugar de fazer ou querer o bem. No Seminrio da tica,
15 LACAN, Jacques. El acto psicoanalitico. In:______. Reseas de enseanza. Argentina: Ed. Manancial. 1984. p. 47. 16

LACAN, Jacques. Seminrio 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, op. cit., p. 227.

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ele adverte que o paradoxo do gozo introduz sua problemtica na dialtica da felicidade, em que no devemos imprudentemente nos aventurar17. Mas, at que ponto no compactuar com seu gozo mortfero querer seu bem? Como analista, o nico desejo possvel o de que uma anlise se d e isto s seria possvel se ele tivesse acesso ao bem-dizer, para, s ento, poder responsabilizar-se pelo seu gozo. Mas, como um bom melanclico, recusou-se ao bem-dizer, optando por um bem-sucedido ato, o ato de matar a si mesmo. Tambm no Seminrio VII, Lacan define a tica como [...] a dimenso mais profunda do movimento, do trabalho e da tcnica analtica18. Sem perder de vista este referencial lacaniano e considerando a prtica da tica do bem-dizer, interrogo-me se esta tica se aplica quando o significante e o desejo faltam, quando s a dimenso do ato e do gozo esto presentes, quando o sujeito do inconsciente se esvai. E de que sujeito se trata a? Ser que poderamos falar em desejo ali onde a pulso de morte imperativa? Que tica podemos pensar para esta clnica cuja satisfao pulsional levada ao seu extremo? A outra questo recai sobre a postura dos familiares diante da dor e do gozo desse sujeito: Que tica eles adotaram? Ser que eles foram mais ticos do que a analista?

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LACAN, Jacques. Seminrio 7: a tica da psicanlise, op. cit., p. 235. Id., ibid., p. 248.

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AUTORES AMLIA ALMEIDA Psicloga. Membro da Associao Cientfica Campo Psicanaltico Salvador. Membro da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano - Brasil Frum Salvador. Mestre em Cincias Sociais (FFCH-UFBA). ANGELA BAPTISTA DO RIO TEIXEIRA Psicanalista. Diretora da Coleo Psicanlise da Criana da editora galma. ANGLIA TEIXEIRA Analista Membro da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano - Brasil Frum Salvador. Membro da Associao Cientfica Campo Psicanaltico - Salvador. Professora da Universidade Federal da Bahia (UFBA). Mestre em Teoria Psicanaltica (UFBAUFRJ). Doutoranda em Teoria Psicanaltica (UFRJ). CIBELE PRADO BARBIERI Psicloga. Psicanalista. Membro do Crculo Psicanaltico da Bahia. CLARICE GATTO Psicloga. Pesquisadora do CESTEH-ENSP-FIOCRUZ. Analista praticante da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano - Brasil Frum Rio de Janeiro. Mestrado em Sade Pblica (ENSPFIOCRUZ). DENISE MARIA DE OLIVEIRA LIMA Psicloga. Psicanalista. Mestre em Comunicao e Cultura Contemporneas (FACOM-UFBA) e Doutoranda em Cincias Sociais (FFCH-UFBA). IDA FREITAS Psicloga. Especialista em Psicologia Clnica. Psicanalista. Membro da Associao Cientfica Campo Psicanaltico - Salvador. Membro da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano - Brasil Frum Salvador.
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JAIRO GERBASE Analista Membro da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano - Brasil Frum Salvador. Membro da Associao Cientfica Campo Psicanaltico - Salvador. JOS ANTONIO PEREIRA DA SILVA Psiclogo. Psicanalista. Membro da Associao Cientfica Campo Psicanaltico - Salvador. Membro da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano - Brasil Frum Salvador. MARCOS ALBERTO DE OLIVEIRA Professor Assistente da UESC. Doutor em Filosofia pela UNICAMP. MARIA DA CONCEIO ALMEIDA VITA Psicloga. Especialista em Sade Mental. Coordenadora da Associao Cientfica Campo Psicanaltico - Ilhus e Itabuna. Professora da FTC. Psicloga do CAPS. MARIA RITA KEHL Psicanalista, ensasta e poeta. Autora de Sobre a tica da psicanlise (2002, Cia das Letras), Videologias (em parceria com Eugenio Bucci, 2004, Boitempo) e Ressentimento (2004, Casa do Psiclogo). SILVANA PESSOA Psicanalista. Especialista em Psicologia Clnica. Membro da Associao Cientfica Campo Psicanaltico - Salvador. Membro do Frum de So Paulo e da Internacional dos Fruns do Campo Lacaniano. Mestranda em Psicologia e Educao na USP. SIMEY SOEIRO Psicanalista. Membro da Associao Cientfica Campo Psicanaltico Ilhus e Itabuna. Mestre em Desenvolvimento Regional e Meio Ambiente (UESC). SONIA CAMPOS MAGALHES Psicloga. Analista Membro da Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano - Brasil Frum Salvador. Membro da Associao Cientfica Campo Psicanaltico - Salvador. Autora (Org.) de O sujeito da psicanlise (2004).
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SORAYA CARVALHO Psicanalista. Membro da Associao Cientfica Campo Psicanaltico- Salvador. Psicloga do CIAVE- Centro de Informao Antiveneno-Bahia. WALDOMIRO JOS DA SILVA FILHO Professor do Departamento de Filosofia da UFBA e autor ou organizador, entre outros, dos livros Ensaios sobre a Verdade (2002), Da Interpretao (2004), Razo Mnima (2004), O Ceticismo e a Possibilidade da Filosofia (2005) e Linguagem, Interpretao, Verdade (2005).

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Nesta publicao, com formato fechado 140 x 210 mm, foram utilizadas tipografias Garamond e Arial. Fotolitos, impresso e acabamento nas oficinas da Grfica Santa Helena. Miolo com papel polen Soft LD 80 gr/m e capa em carto supremo LD 250 gr/m. Novembro de 2005

2002

2003

2004