RESISTNCIA CULTURAL E RECONSTRUO DE IDENTIDADES: UM OLHAR SOBRE A CULTURA MATERIAL DE ESCRAVOS DO SCULO XIX

CAMILLA AGOSTINI

RESUMO Este trabalho busca o to explorado universo dos africanos escravizados que serviram de mo-de-obra no imprio, e, mais especificamente, no Rio de Janeiro do sculo XIX. Que houve resistncia a escravido no resta a menor dvida, e isso a histria vem mostrando nos mais variados aspectos da vida do escravo atravs de fontes escritas e orais. A nossa proposta tentar identificar arqueologicamente estratgias dessa resistncia, levantando a importncia do estudo de smbolos criados e dinamizados pelo contingente escravo. Considerando que este contingente era formado por uma grande variedade de grupos tnicos distintos que foram aqui misturados, procuramos perceber como se deu a manuteno de traos tnicos e uma conseqente reelaborao do sentimento de identidade. Para isto, os vestgios arqueolgicos relacionados diretamente aos escravos podem vir a dar uma nova contribuio. Neste caso, nossa anlise se concentrou em cachimbos cermicos decorados encontrados em stios arqueolgicos histricos referentes ao perodo. Palavras-chaves: etnicidade, diversidade cultural, cachimbos cermicos.

INTRODUO Este trabalho tem como objetivo analisar os vestgios materiais de escravos africanos, contribuindo para a produo da sua histria que parece to fragmentada, principalmente no que diz respeito aos hbitos cotidianos e materializao e circulao de smbolos que expressavam resistncia ao regime a que eram submetidos. Identificar formas de resistncia que no tenham sido atravs da fuga, levantes, preguia, ou suic-

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dio1, significa buscar estratgias sutis que, ao nosso ver, podem ser encontradas nas atividades cotidianas, ou nas festividades e cultos. Neste estudo, vamos nos concentrar no primeiro caso. Os vestgios materiais associados diretamente aos escravos so muito poucos dentro das amostras arqueolgicas. Vale citar o caso da escavao de alguns cmodos e nas imediaes da senzala da Fazenda So Fernando (Lima et al. 1993: 186-187), onde foram recuperados basicamente materiais construtivos (fragmentos de telhas, argamassa do paua-pique, pregos, etc.)2. Tambm foram escavados o entorno de tanques, dos quais apenas alguns cachimbos e uma conta vermelha so objetos que podem ser atribudos aos escravos. Ao que parece, os cachimbos cermicos e as contas so constantes nos stios arqueolgicos histricos que tiveram o escravo dentro da sua rede de relaes sociais. Estes objetos aparecem tambm como uma constante na iconografia dos viajantes que vieram ao Brasil no sculo XIX. Os cachimbos cermicos decorados fizeram com que Lima3 levantasse a possibilidade desses objetos terem sido utilizados como smbolos de identidade tnica, configurando assim uma estratgia de resistncia. A autora sugeriu ainda a comparao de seus padres decorativos com as escarificaes dos negros, e que isto somente seria possvel, quando as amostras fossem devidamente ampliadas (Lima, 1993: 189). Na mesma linha, Guimares et al. (1990) levantaram a possibilidade da identificao de traos tnicos das populaes quilombolas. No entanto, face baixa freqncia das amostras, nenhum dos autores chegou a desenvolver tais questes. Ao que parece, as contas de colar ainda no tiveram a devida ateno por parte dos arquelogos no Brasil. Como exemplo de estudo
. Como exemplo clssico de resistncia armada podemos citar Pierre Verger (1987) e suas consideraes sobre as insurreies escravas na Bahia, no sculo XIX. No caso da fuga, estratgia evidente de resistncia, so tantos os estudos sobre quilombos que transformaria esta nota de roda p em um outro artigo, mas a ttulo de exemplo podemos citar Flvio dos Santos Gomes (1995, 1996). A resistncia ao trabalho de uma maneira geral, o que implica o trabalho mal feito (preguia), as sabotagens, assumida por Jacob Gorender (1991: 35-36, 95), entre outros autores, como a principal alternativa para a grande maioria dos escravos. 2 . Alm destes vestgios, provavelmente relacionados com o prprio desabamento da construo, foram resgatados: ... em torno de uma dezena de cacos de faiana branca, dois policromados e dzia e meia de cacos de vidro, .... (Lima et al. 1993: 187). 3 . Esta questo foi primeiramente levantada na comunicao feita ao Seminrio de Arqueologia Histrica, Arqueologia Histrica: algumas consideraes tericas, apresentada no Pao Imperial - RJ, em 1985.
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sobre este material, podemos citar Stine et al. (1996) que identificam as contas de cor azul como tendo um significado cultural que ultrapassa a sua funo de adorno. Um outro material que parece ter sofrido influncias africanas no seu fabrico e uso4 foi a cermica denominada neobrasileira5. Atualmente, Jacobus (1996) est desenvolvendo em sua tese de doutoramento, questes sobre a influncia africana na cermica histrica que ocorre nas reas mais meridionais do pas. Apesar do grande potencial de estudo dos vasilhames cermicos relacionados aos escravos, no o aprofundaremos por ser um assunto que foge ao escopo deste trabalho. Estes nos parecem os principais exemplos de cultura material de uso cotidiano relacionada diretamente aos escravos. Podemos pensar, ainda, na produo de objetos de ferro ou em outras matrias primas locais, como o caso da pedra sabo em Minas Gerais. No entanto, no temos quaisquer notcias de estudos desenvolvidos sobre o assunto. Ou, em um outro sentido, procurar nos vestgios tpicos da cultura dominante um reaproveitamento, como o estudo que Symanski et al. (prelo) vm desenvolvendo, sobre a reciclagem de artefatos em vidro feita possivelmente por escravos. De uma maneira geral, a cultura material relacionada aos escravos est contextualizada em meio tralha domstica do branco - pelo menos dentro das amostras s quais tivemos acesso - salvo o caso dos quilombos, que oferecem contextos especficos. Ser dentro deste panorama que nos dedicaremos anlise dos cachimbos cermicos, procurando desenvolver as questes levantadas por Lima (1985, 1993) e Guimares (1990). DEFININDO O OBJETO DE ESTUDO: O PROBLEMA DE TRABALHAR COM A DIVERSIDADE Para entendermos de quem estamos tratando, isto , dos africanos e descendentes de africanos escravizados no Brasil colonial, faz-se necessrio um retorno frica. Este retorno ser breve, mas talvez nos ajude a compreender um pouco melhor a diversidade cultural dos grupos africa4

. Lembrando que o uso de um artefato pode ter diversos aspectos, nos referimos tanto ao mais prtico, que diz respeito ao consumo, como o de veculo de informaes e/ou smbolos. 5 . A presena de elementos africanos na cermica neo-brasileira foi primeiramente identificada por Ondemar Dias (1988).

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nos e o papel do trfico de escravos como principal complicador para a identificao ou mesmo manuteno de traos tnicos entre os indivduos escravizados. Oliver (1994: 134) lembra que somente quando transportado a uma distncia em que a fuga se torna impensvel, somente quando condicionado pelo isolamento e a intimidao, pelo desenraizamento e a degradao, podia um cativo ser libertado de seus grilhes e se tornar, uma vez mais, ainda que como escravo, um membro til sociedade. A escravido s podia atingir um nvel desejvel de desempenho com uma ampla disperso dos cativos. Tal preocupao com a disperso dos cativos no contexto da escravido na frica, pode ser encontrada tambm no Brasil, numa poltica do colonizador de manipular as hostilidades tnicas, fruto de uma grande variedade lingstico-cultural dos grupos africanos, evitando (...) a concentrao de escravos oriundos de uma mesma etnia, nas mesmas propriedades, e at nos mesmos navios negreiros (Ribeiro, 1995). Nas palavras do Conde dos Arcos, no incio do sculo XIX, encontramos uma clara preocupao com a possibilidade e o risco da unio dos africanos, quando fala de encontros de negros, como os batuques:
Batuques olhados pelo governo (...) como um ato que obriga os negros, insensvel e maquinalmente, de oito em oito dias, a renovar as idias de averso recproca que lhes eram naturais desde que nasceram, e que toda via se vo apagando pouco a pouco com a desgraa comum; idias que podem considerar-se como o garante mais poderoso da segurana das grandes cidades do Brasil, pois que se as diferentes naes da frica se esquecerem totalmente da raiva com que a natureza as desuniu, e ento os de Agoms vierem a ser irmos com os Nags, os Gges com os Ausss, os Tapas com os Sentys, e assim os demais; grandssimo e inevitvel perigo desde ento assombrar e desolar o Brasil. E quem haver que duvide que a desgraa tem poder de fraternizar os desgraados? Ora, pois, proibir o nico ato de desunio entre os negros vem a ser o mesmo que promover o governo indiretamente a unio entre eles, do que posso ver se no terrveis conseqncias. (In Rodrigues, 1945: 156).

Oliver mostra que na frica (...) os Estados que formavam um agrupamento estavam mais acostumados a lutar entre si do que a se articular contra um inimigo comum (...), (1994: 169). E ainda, como foram diversas as origens dos cativos que vinham parar dentro dos navios negreiros que se dirigiram ao Brasil, (1994: 169, 142-148). Assim, esta diversidade do contingente de escravos era formada desde prisioneiros de guerras entre Estados, at indivduos capturados em tribos de sociedades mais simples em meio s florestas.

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Fazendo uma reflexo sobre os Estados africanos, o autor demonstra que aqueles que se constituram na frica tinham uma fragilidade muito grande, por terem sua formao baseada na fora militar, no tendo desenvolvido uma nacionalidade coesa, (Ibid., p.178). Desta maneira os indivduos tendiam a se identificar grupos menores dentro da sociedade, o que explica, em um certo aspecto, a dificuldade para se entender a histria da frica, e conseqentemente de se trabalhar com esta diversidade. As listagens e registros feitos tanto por traficantes quanto por proprietrios tm como elementos de identificao dos escravos um nmero, um nome, a sua nao de origem, e algumas vezes o desenho de marcas tribais (escarificaes). primeira vista so uma fonte riqussima para se estabelecer as origens culturais dos escravos distribudos pelo Brasil, possibilitando uma comparao desta distribuio cultural com o registro arqueolgico, identificando possveis concentraes culturais. No entanto, as naes de origem registradas no tem qualquer compromisso com uma filiao cultural, mas so meros elementos de identificao de mercadoria, como os nmeros e, provavelmente, os nomes. Pode-se perceber isto, na medida em que muitos dos nomes de nao so os nomes dos principais portos ligados ao trfico, como Mina, Benguela, Moambique, etc., o que nos leva a desconfiar das outras denominaes. Alm disso, Oliver deixa bem claro que mesmo antes do trfico para as Amricas se intensificar, o comrcio interno de escravos na frica era tal, que um escravo podia, entre compras, vendas, e fugas, parar muito distante do seu local de origem. Sendo assim, no acreditamos que seja confivel a referncia de origem de um escravo dada por um traficante ou proprietrio, uma vez que a sua mercadoria teve uma circulao to intensa que o registro histrico desta natureza dificilmente acompanha. J as escarificaes desenhadas nestes registros, assim como aquelas retratadas pelos viajantes, podem ser de grande utilidade num estudo de etnicidade que busca elementos que possam ter servido de marcadores ou smbolos de uma dada identidade. Smbolos estes que so materializados em diversos suportes, e que a arqueologia tem o papel de resgatar. ETNICIDADE E A RECONSTRUO DE IDENTIDADES Foram muitos os estudos de etnicidade, relacionados a grupos humanos diferentes, desenvolvidos tanto pela antropologia e a histria

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quanto pela arqueologia. No faremos aqui uma anlise profunda ou mesmo um histrico do uso do conceito e de como os trabalhos foram e so direcionados, mas apenas um breve esclarecimento de como abordaremos o conceito de etnicidade no decorrer deste trabalho, com o objetivo de perceber como escravos de diversas origens tnicas reconstruram sua identidade no Brasil. Ao pensar na possibilidade de identificao tnica, corre-se o risco de buscar grupos culturais fechados e estticos; de buscar uma filiao, um nome, um recorte geogrfico como o pretendido por Curt Nimuendaj. Mas, infelizmente, a questo no to simples. Mesmo que os registros histricos fornecessem as informaes necessrias para este tipo de identificao, ou qualquer outra natureza de fonte cientfica, eles no teriam fora suficiente para desenhar um mapa como o de Nimuendaj, na medida em que grupos humanos e a natureza da identidade tnica so extremamente dinmicos e flexveis. Desta maneira, a concepo de etnicidade est alm da definio de culturas especficas, e a vemos como sendo composta de mecanismos de diferenciao e identificao que so acionados conforme os interesses dos indivduos em questo, assim como o momento histrico no qual esto inseridos. Shennan justifica a importncia da perspectiva histrica nos estudos de etnicidade, na medida em que ... s assim pode-se ver como ela surge, que recursos utiliza e que papel tem no processo de reproduo social. O autor lembra ainda a importncia de ressaltar ... a natureza cultural do processo de criao de identidades tnicas, que propicia uma razo chave para o poder emocional a elas associado. Nessas bases, a criao de identidades tnicas deveria ter repercusses em termos do uso consciente de fatores culturais especficos como sinais diacrticos, um processo que pode ser bem refletido no vestgio arqueolgico. (Shennan, 1994: 15). A idia de que seja possvel a permanncia de fronteiras tnicas em situaes de interao intergrupal intensa foi bem desenvolvida na antropologia no final da dcada de 60. As distines tnicas so, com freqncia, (...) as fundamentaes nas quais os sistemas sociais envolvidos so constitudos. Barth ressalta que a idia de uma cultura comum no deve ser vista como um pressuposto, mas como um resultado ou implicao da organizao de grupos tnicos, lembrando que nas (...) situaes de contato social entre pessoas de culturas diferentes, grupos tnicos apenas permanecem como unidades significativas se eles apresentam uma diferena marcada no comportamento, (...) [o que] no implica signos de

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identificao apenas, mas tambm uma estrutura de interao que permita a permanncia de diferenas culturais. (Barth, 1970: 9-10, 15-16). Na arqueologia, Shennan (1994: 9-10) mostra como a volta dos estudos de etnicidade tem interesses fundamentalmente polticos, levantando questes caractersticas da arqueologia crtica6 de uma maneira geral. Para uma reflexo sobre o conceito de etnicidade o autor cita Geary7 que faz uma critica a autores que (...) consideram grupos tnicos como fatos objetivos do passado, isto , como uma categoria que possibilita uma determinao precisa. Defende uma viso de etnicidade como um processo subjetivo pelo qual indivduos e grupos se identificam dentro de situaes especficas e para propsitos especficos, ou seja, uma categoria subjetiva e malevel pela qual vrias semelhanas preexistentes podem ser manipuladas simbolicamente para moldar uma identidade e uma comunidade. (...) [Assim, a] identidade tnica melhor considerada como um fenmeno subjetivo e dinmico do que como um fenmeno objetivo e duradouro. (Shennan, 1994: 12, 15). Entre alguns estudos arqueolgicos que tm perspectivas de etnicidade desta natureza, podemos citar Hodder (1979), que levantou a possibilidade de identificao de fronteiras tnicas como forma de expresso material do comportamento. O autor mostrou como o sentimento de etnicidade surge sob determinadas circunstncias, normalmente de conflito, isto , este sentimento s existe com relao ao outro. Demonstra que nessas situaes o grupo que consegue manter a coeso tnica acaba por ter uma expresso social de maior fora8. Praetzellis et al. vem o comportamento tnico de uma comunidade de imigrantes chineses em Sacramento do final do sculo XIX de forma (...) adaptativa e varivel, [na qual] os sujeitos consideram a apropriao de vrios comportamentos alternativos, em cada ambiente social distinto9. Lembram do problema em considerar homogeneidades tnicas,
. V. Agostini et al. Arqueologia Social Latino Americana e Arqueologia Crtica: a possibilidade de um dilogo, In: Anais do IX congresso da SAB, para um quadro geral das caractersticas da Arqueologia Crtica. 7 . A citao que Shennan (1994: 12) faz de P.J.Geary (1983) : Ethnic identity as a situational construct in the early middle ages. In: Mitteilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien 113, 15-26. 8 . A exemplo disso Hodder (1979: 448) cita autores que estudaram grupos sociais diferentes na cidade de Yorub, da dcada de 1920, que continuavam a ter costumes tribais. No caso especificado, aquele que mantinha a coeso tnica era o que atuava com maior sucesso no comrcio, pela capacidade de organizao e cooperao. 9 . Praetzellis et al. Special Publication n. 5, p. 38-41.
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advertindo que os chineses no podem ser tratados de forma monoltica, como uma populao estvel e homognea. Mostram, neste sentido, como ocorrem diferentes experincias de imigrao, e como estas podem ser percebidas pelo estudo de fronteiras tnicas. Concordam com alguns autores que vem os vestgios arqueolgicos estando mais prximos de representar comportamentos etnicamente especficos do que smbolos materiais para a identificao tnica. Para isto seria til a aplicao (...) da teoria iconogrfica do estilo, que v os artefatos como mecanismos de comunicao entre grupos humanos10. Acreditamos que estas duas consideraes sero de particular importncia para entender questes de etnicidade entre africanos escravizados no Brasil colonial. E neste caso, devemos refletir sobre o conceito de fronteiras tnicas que fogem de delimitaes geogrficas ou separaes espaciais bem definidas, mas na (...) manipulao consciente de smbolos (...) que freqentemente encontram suas referncias em formas comportamentais e materiais. (...) A manuteno de fronteiras simblicas pode ser baseada tanto na perpetuao agressiva de comportamentos tradicionais, quanto na adoo de comportamentos no tradicionais para criar novos smbolos de identidade tradicional. (Op. cit.). No Brasil, Tocchetto (1991: 10) a partir do conceito de identidade como uma construo coletiva e da cultura material como um suporte de linguagem visual, demonstra como se manifesta a questo da etnicidade entre os guarani missioneiros. Admitindo um conceito de identidade no esttico, a adoo de comportamentos tradicionais e no tradicionais pode ser vista como uma maneira pela qual identidades so reformuladas. Esta reformulao ou reconstruo nos parece um ponto central no contexto das relaes entre os escravos africanos e seus descendentes no Brasil, se consideramos a disperso e desestruturao de qualquer organizao que possibilitasse a manuteno de forma coesa e duradoura do ethos de grupos especficos. Oliver faz uma breve descrio de uma situao onde se identifica a construo (ou reconstruo, se admitimos que identidades no se constrem com uma ausncia total de background) de uma nova identidade. Este exemplo diz respeito a um novo termo, que segundo o autor quase tnico, surgido a oeste do lago Tanganica, na frica: Manyema. Este termo parece ter sido referente (...) a todos os sditos locais e seguidores de agrupamentos costeiros. (...) O termo indicava os indivduos
. A primeira colocao os autores se referem a um trabalho de Mac Guire (1982: 163), e a segunda Stevenson (1985)
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de todas as sociedades bantu ocidentais que se tornaram destribalizados (...). J no final do sculo, os Manyemas tinham desenvolvido um sentido de comunidade que se exprimiu na primeira resistncia organizada usurpao do governo rei Leopoldo. (Oliver, 1994: 188). Um estudo que vem focalizando esta questo de maneira bastante interessante trata (...) a construo da identidade nag na Bahia, no sculo XIX, como parte do processo de reconstruo das identidades africanas na dispora (...)11. Durante a apresentao, Oliveira exps que as redefinies das identidades tnicas dos africanos esto baseadas em idias de laos de nao ampliados, sendo a identidade constituda por grupos mais amplos (que so criados). Para identificar este processo, toma o exemplo dos cultos afro-brasileiros, fazendo uma leitura do terreiro de candombl como um espao de interao intertnica, onde orixs de origens africanas diferentes danam juntos numa mesma festa. Estes foram exemplos de como o conceito de etnicidade vem sendo direcionado por alguns autores. Admitiremos tais questionamentos e conceituaes para identificar possveis estratgias de resistncia dos escravos no Brasil, focalizando nosso estudo principalmente nos estados do Rio de Janeiro, Minas Gerais e So Paulo. Entendendo que a prpria manuteno e reelaborao do sentimento de etnicidade uma forma pacfica de resistncia, que de certa maneira mostra como a diversidade cultural aparece e estrutura a vida social do escravo, propomos a comparao de marcas que teriam um significado tnico produzidas na frica e no Brasil efetuadas nos mais diversos suportes da cultura material, como o prprio corpo e os cachimbos cermicos encontrados nos stios arqueolgicos histricos. Para isso tentaremos sistematizar os padres decorativos que aparecem nos cachimbos e marcas tribais trazidas da frica que foram registradas pelo branco como controle de sua propriedade. Estamos considerando que o contingente escravo era formado por uma grande variedade de indivduos provenientes de grupos tnicos distintos, e ainda, que por volta da primeira metade do sculo XIX12 existia

11 . Maria Ins Crtes de Oliveira (UFBA) apresentou este trabalho, intitulado: A grande tenda nag, In V Congresso Afro-Brasileiro, realizado em Salvador, de 17 a 20 de agosto de 1997. O trabalho faz parte da sua tese de doutoramento, e ser publicado nos anais do congresso. A citao referente ao livro de resumos do congresso. 12 . Os contextos histricos da escravido no Rio de Janeiro, So Paulo, Minas Gerais, ou qualquer outra regio, certamente tiveram as suas particularidades. Foi feito este recorte em funo das amostras arqueolgicas, mas o contexto histrico que faremos meno neste texto diz respeito principalmente ao ncleo urbano do Rio de Janeiro. Contudo,

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um grupo de negros, descendentes de escravos, que aps sculos de escravido de certa forma esqueceram suas hostilidades grupais pelo prprio convvio e idntica situao social, identificando o branco como um inimigo comum. Assim, um fluxo de africanos chegava ao Brasil com sentimentos de identidade tnica ainda muito fortes, que teria realimentando constantemente sentimentos de identidades especficas ligadas frica. Acreditamos que o contexto de uso dos cachimbos, assim como a disperso e/ou concentrao de padres decorativos a eles relacionados pode ser uma direo para a compreenso de uma estratgia sutil de resistncia, que se expressaria atravs da manuteno de traos tnicos em suportes de uso cotidiano. O USO DOS CACHIMBOS CERMICOS POR ESCRAVOS NO SC. XIX Quando nos aproximamos de certos aspectos do cotidiano dos escravos, identificamos o uso dos cachimbos cermicos nos meios urbanos e rurais13. Os contextos arqueolgicos, assim como os relatos de viajantes que vieram ao Brasil no sculo XIX nos informam que tanto os ambientes domsticos quanto os pblicos foram cenrios de encontros entre escravos, e em ambos o uso desses objetos foi constatado. Na caracterizao de tipos populares, Joaquim Candido Guillobel (Belluzzo, 1994: 91) identifica uma negra de ganho com seu enorme cachimbo e filho s costas, e Alken & Chamberlain, talvez com o intuito de ressaltar um aspecto de personalidade, do um ar de vadiagem a um negro maltrapilho que andava folgado fumando seu cachimbo (Ibid., p. 94). O fumo em cachimbos foi retratado nas mais diversas situaes. Nos mercados de escravos aparece como uma constante, embora devamos relativizar tal freqncia, como sugere Oliveira, ao discutir o uso da literatura dos viajantes (Oliveira, 1987: 161). No s em locais onde os negros estavam confinados ou trabalhando, como ilustra a pintura de Landseer de um rancho para o repouso
faremos colocaes sobre aspectos mais gerais das relaes entre os escravos, apenas para ilustrar os questionamentos que estamos procurando estabelecer. 13 . Consideramos a situao dos escravos nas fazendas e nos ncleos urbanos com particularidades que no podem ser desconsideradas. Nosso objetivo, na realidade, tende a abraar os dois contextos, uma vez que os cachimbos aparecem em stios urbanos e rurais. Mas, pelo momento, vamos caracterizar um pouco melhor o uso dos cachimbos nos contextos urbanos.

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de tropeiros com um dos escravos fumando seu cachimbo (Belluzzo, 1994: 47), mas, principalmente, na rua. O ambiente das ruas foi local de encontros, como os discutidos por Graham (1992) e Elmir (1990), ou os descritos pelos prprios viajantes. Estes ltimos, com um olhar bastante acurado, identificaram a hierarquia entre os escravos domsticos14, assim como traos trazidos da frica, de tal maneira, que, alguns deles, como Debret e Rugendas, chegaram a desenhar cuidadosamente marcas tribais que os escravos traziam em seu corpo. As escarificaes foram reproduzidas por vrios viajantes, tanto na frica quanto no Brasil, ora identificadas como marcas tribais de iniciao, ora representando um certo grupo de uma comunidade. Assim, parece que foram marcas usadas como smbolos de identidade tnica, que o prprio branco usou em suas listagens e registros de escravos como forma de identificao e controle da mercadoria. A arte africana, por exemplo a escultrica, tambm reproduziu essas escarificaes. E ao que parece tais prticas no foram totalmente extintas no Brasil, apesar de terem sido direcionadas a novos usos15. Voltando para os locais de encontros de escravos, chamamos particular ateno para os chafarizes, onde as roupas a secar ou quarar ao sol implicavam longas esperas para as lavadeiras, tempo suficiente para lavar suas prprias roupas ou cuidar de suas crianas, trazidas at o local da lavagem ou deixadas a correr num ptio. Lavar roupa [atividade feita nos chafarizes da cidade at a primeira metade do sc. XIX] propiciava a oportunidade para a camaradagem. (...) A vida da rua engajava as criadas em uma comunidade maior que o lar ou a vizinhana (Graham, 1992:66). Intensamente freqentados por negros, os chafarizes eram espaos pblicos nos quais o escravo fugia do controle direto do seu senhor. Os viajantes retrataram esses locais sempre com amontoados de pessoas, de forma suja e desordenada16. As rodas de capoeira foram momentos clssicos de encontro, de circulao de objetos, comidas, costumes de uma maneira geral17, que, assim como os batuques, festividades religiosas18, mercados, fizeram da
. V. anlise da iconografia de Sandra L. Graham (1992/88: 23-24). . V. Joo do Rio (1995: 30-31). 16 . V. Rugendas (1989: 4e. Div., Pl. 14) e Hildebrant (Belluzzo, 1994: 106-107). 17 . V. Rugendas (1989: 4e. Div., Pl. 18), prancha Jogar Capora: ou danse de la guerre. 18 . As festividades religiosas ocorriam tanto nas ruas quanto em locais mais resguardados, como terreiros de candombl, ou mesmo as igrejas, como as da Irmandade da Nossa Senhora do Rosrio. Mas como mencionamos anteriormente, no entraremos a fundo nesta questo.
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rua um local de convvio social para os escravos que se encontravam nas cidades. Nas palavras de Graham: Ali [na rua] encontravam a diverso, combinavam encontros ou se reuniam por acaso nos ambientes acessveis e familiares das praas, parques e mercados. (...) Assim, para os pobres, os lugares predominantemente sociais, onde forjavam relaes e se associavam em atividades que os aproximavam uns dos outros, eram os locais pblicos da rua (...). Em termos de dia-a-dia, os lugares [procurados] eram a taverna ou a venda da esquina, ou ainda, a igreja - ou melhor, os espaos abertos em frente e volta da igreja (...). Local onde podiam encontrar o (...) vendedor de ervas [que era]consultado a respeito de doenas (...), embora em casos mais srios ou pessoais procurassem feiticeiros ou mes de santo, envolvendo-se com os cultos tpicos do candombl. Para agir assim, os pobres se orientavam de acordo com construes culturais especficas (Graham, 1992: 77, 79, 102). Desta maneira, a rua aparece como um local onde vnculos com antigos costumes so mantidos, onde se torna possvel encontrar vestgios de usos materiais e crenas de origem africana, nem sempre com ligao direta a uma cultura ancestral especfica, mas a identidades preexistentes que passam a ser reelaboradas. neste contexto que o uso dos cachimbos foi freqentemente retratado, alm dos ambientes familiares19, e em locais mais afastados (como crregos de rios, afastados do centro da cidade, que serviam para a lavagem das roupas)20, dando um ar recatado aos encontros21. O uso dos cachimbos decorados como objetos cotidianos e pblicos nos mostra, antes de tudo, que circulavam sem distino aos olhos do branco. Rugendas22 mostra uma cena de uma negra com seu cachimbo junto a um padre que, ao nosso ver, ilustra bem esta situao. Refletindo sobre a pintura de Rugendas, e partindo do princpio que este cachimbo era decorado e utilizado como uma forma de expressar identidade, como faziam com o prprio corpo, esta uma cena bastante interessante, na qual aparece a sutileza do uso de smbolos, onde o padre, no caso, no tem acesso aos seus possveis significados. Vemos a manuteno de traos tnicos como uma forma de resistir coisificao pretendida pelo

. V. Rugendas (1989: 4e. Div., Pl. 5). . V. Rugendas (1989: 4e. Div., Pl. 11) e Joseph Selleny (Belluzzo, 1994: 169) para esses locais de encontro de lavadeiras. 21 . V. Rugendas (1989: 1e. Div., Pl. 27) e Monvoisin (Belluzzo, 1994: 135). 22 . V. Rugendas (1989, 3e. Div., Pl. 27).
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colonizador, e, desta maneira, o uso dos cachimbos como uma estratgia de resistncia. As cenas que retratam os cachimbos de escravos no evidenciam com clareza as decoraes desses objetos, que so constatadas com grande freqncia no registro arqueolgico. Por outro lado, os registros de alguns viajantes que foram, tambm no sc. XIX, frica23, retrataram cachimbos decorados, inclusive associados a grupos especficos. Isto nos demonstra os objetivos e a prpria viso dos viajantes em questo, isto , aqueles que se aventuraram na frica tinham objetivos muito claros de fazer um reconhecimento de rea, o que inclui fauna, flora, geografia e grupos humanos, de maneira que possibilitasse a explorao (subentendese dominao) do interior africano. J no Brasil, os negros eram vistos, antes de tudo, como escravos, uma categoria homogeinizante composta de indivduos de exticas origens. E, como sabemos, a prpria histria por muito tempo tratou a escravaria desta maneira. So a partir desses encontros do dia-a-dia que estamos considerando que pessoas de diferentes origens recriam laos constantemente, e, nesse sentido, a recriao/reconstruo da prpria identidade tnica nos parece um ponto central. Para perceber essa reformulao dos sentimentos de identidade, e, conseqentemente, as relaes entre africanos e descendentes de africanos das mais diversas origens tnicas, estamos observando a distribuio de padres decorativos dos cachimbos cermicos, intra e inter-stios. Consideramos que no Rio de Janeiro, do final do sc. XVIII at a primeira metade do sculo XIX, este processo se deu intensamente, com um constante fluxo de africanos alimentando sentimentos fortemente ligados s origens africanas24. Ao nosso ver, este um contexto particularmente interessante para desenvolvermos as propostas aqui estabelecidas. Graham mostra como as mudanas na paisagem da cidade, na segunda metade do sc. XIX (particularmente a partir da dc. de 1860), influenciaram, entre outros fatores, no cotidiano do escravo. Quando ento ocorreram inovaes que se traduziam em arranjos domsticos [que] tinham, para as criadas (...), a conseqncia de modificar os locais e contextos sociais de trabalho. E ainda, (...) o trabalho domstico foi se

. Cameron, 1877; Stanley, s.d.; Capello & Ivens, 1886. . V. M. Florentino (1995: 59, 227) demonstra o volume de africanos desembarcados no Rio atingindo seu clmax nas primeiras dcadas do sculo XIX.
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tornando cada vez menos territrio de escravos, tendo em vista o crescimento do trabalho livre assalariado (1992: 20-21, 36-38, 69). Assim, de uma maneira geral, a segunda metade do sculo XIX teve o aceleramento do processo de modificao da mo de obra e do prprio sistema escravista25, e ainda, o fluxo de entrada de africanos reduzido, embora o trfico interno de escravos (principalmente na direo NE-SE) fosse intenso. Estes diferentes fluxos de escravos tornam complexo e dificultam nosso objeto de estudo se adicionados s questes que levantamos anteriormente com relao frica. Foi neste contexto da segunda metade do sculo XIX que identidades coletivas so ampliadas, como o exemplo do carnaval explorado por Graham (1992: 81-84), demonstrando o processo de sincretismo e miscigenao, e, provavelmente, a perda de alguns mecanismos simblicos de representaes tnicas particulares, para abraar a formao de uma mais ampla: a de ser negro. CACHIMBOS CERMICOS DECORADOS Barth (1970: 14) esclarece dois fatores pelos quais os contedos culturais das dicotomias tnicas devem ser analiticamente entendidos. O primeiro deles diz respeito aos sinais diacrticos que so exibidos como forma de expressar identidade, e o segundo s orientaes de valores bsicos. Consideramos o primeiro deles de particular interesse para a arqueologia. Para entendermos como os cachimbos produzidos por negros no Brasil colonial podem ter servido como suportes para manifestao de etnicidade, preciso consider-los como veculos de informao que pode ser transmitida atravs de estilos especficos. Hegmon (1992: 528) destaca que um componente importante [na relao da cultura material com etnicidade] (...) o entendimento de que esta associao no automtica, (...) mas estilo - uma maneira de fazer ou decorar a cultura material - um componente ativo na definio de grupos. A autora ressalta ainda como a informao transmitida atravs do estilo complexa e muitas vezes ambgua, e lembra Wiessner que argumenta que esta ambigidade da informao estilstica pode ser vista como (...) uma estratgia importante nas relaes sociais. (Ibid., p.520). Concordamos com Wiessner sobre a idia de que estilo (...) uma das vrias formas de comunicao atravs da qual as pessoas negociam a sua identidade pessoal e
. Para estudos arquelogicos deste processo ver Minetti (no prelo) e Sousa (comunicao pessoal, 1997 - dissertao de mestrado em andamento).
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social (...), a partir de um processo de identificao via comparao (Wiessner, 1989: 57). Washburn, citando estudos de etnoarqueologia, mostra como estes vm resolvendo alguns problemas com relao s anlises estilsticas (1994: 157). Entre eles, Hodder parece chamar ateno para itens de representao tribal, especialmente em contextos de interao, nos quais, entre a guerra e a competio pelos recursos, a identidade seria mais evidentemente marcada na cultura material. E Wiessner, com a definio de dois tipos de variao estilstica, que representariam relaes inter e intra grupais, que so a de estilo emblemtico e estilo assertivo. Estes so caracterizados por atributos que carregam informaes sobre a identidade social e pessoal, respectivamente26. A anlise, neste caso, deve se basear em variabilidade e homogeneidade ao mesmo tempo. Embora Washburn admita a necessidade destes estudos, ressalta que antes de se estabelecer fronteiras tnicas devemos investigar (...) os fatores que esto em um nvel mais bsico do que os fatores objetoespecficos. Estes so as propriedades componentes bsicas da forma. Eles so combinados para formar os fatores objeto-especficos que registramos e vemos como estilsticos (Washburn, 1994: 158). A autora admite que ambos, os fatores de nvel bsico e objeto-especficos, so utilizados pelo indivduo no processo de reconhecimento e categorizao. Tais consideraes merecem um maior aprofundamento, e nos serviro apenas para direcionar procedimentos analticos que nos permitem compreender a dinmica de smbolos de representao tnica. O que realmente nos leva a pensar sobre questes estilsticas so as decoraes que vm sendo identificadas nos cachimbos cermicos de vrios stios histricos, principalmente do Rio de Janeiro e Minas Gerais. Antes de tudo, preciso esclarecer que no consideramos a produo de elementos decorativos por escravos africanos e seus descendentes diretos como motivos meramente estticos. Considerar que pessoas retiradas de sociedades, que so reconhecidas pela riqueza da produo material de smbolos (v. Meyer, 1994), passam a reproduzir padres de decorao de maneira aleatria e mecnica, significa afirmar uma bem sucedida coisificao dos seres humanos ento envolvidos, hiptese que descartamos completamente.

. Para melhor esclarecimento destes conceitos ver o comentado debate de P.Wiessner e J.R.Sackett em Shennan (1994: 17-21), Wiessner (1989:58), Hegmon (1992: 522-524).

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As amostras de cachimbos que esto sendo analisadas so provenientes de stios27 contextualizados em ambientes rurais28, semi-rurais29, urbanos30 e em quilombos31. Num primeiro momento, nosso recorte se restringiu ao Rio de Janeiro e ao sculo XIX, mas tendo em vista a baixssima freqncia das peas por stio, foi necessria a ampliao do recorte no tempo e no espao, e ainda, inserir, com algumas restries, colees museolgicas. Certamente o controle da anlise no ser to preciso; no entanto, correremos o risco para que, pelo menos, possamos fundamentar algumas questes e propor direes para anlises. Futuramente, com as amostras devidamente ampliadas, esperamos obter resultados mais seguros. De uma maneira geral, estamos observando uma grande variedade de padres decorativos, e a regularidade de alguns desses padres em contextos rurais e urbanos, e, inclusive, em regies relativamente distantes. Vemos esta regularidade como uma intencionalidade de reproduo de certos smbolos, entre os quais no procuraremos seus significados explcitos (para quem os produziu), mas o significado implcito no seu uso. A regularidade de alguns padres vem nos fazendo pensar em regionalismos, principalmente quando comparamos amostras provenientes de Minas Gerais e do Rio de Janeiro. Hegmon chama a ateno para grupos (...) produtores que tm micro-estilos (...) (1992: 527), configurando uma tradio estilstica perifrica. No chegamos a identificar micro-estilos, menos ainda tradies estilsticas, mas apenas chamamos a ateno para a possibilidade de relao entre as amostras de Minas e do Rio, e os riscos que esta comparao pode apresentar. No Rio de Janeiro identificamos um padro de maior freqncia, com seqncia de linhas e semi-esferas nas extremidades do fornilho e do porta-boquilha, e com duas concentraes de linhas onduladas no meio da pea, que foram encontradas em contextos rurais e semi-rurais. Um pe. Na monografia de final de curso de graduao em Arqueologia, pela Universidade Estcio de S, em 1997, explicitamos maiores detalhes sobre a contextualizao e referncia dos stios, assim como a descrio e anlise do material. 28 . Fazenda da Mandioca, Fazenda So Fernando, Vila Rica e Midosi no Rio de Janeiro e Morrinhos em So Paulo. 29 . Casa dos Piles e Solar Grandjean de Montigny no Rio de Janeiro, e Solar Lopo Gonalves em Porto Alegre. 30 . Sociedade Amante da Instruo no Rio de Janeiro, e Ptio do Colgio, Florncio de Abreu em So Paulo. 31 . Quilombo do Ambrsio e Quilombo do Guinda em Minas Gerais.
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queno fragmento que mostra indcios deste padro foi encontrado numa residncia semi-rural, o Solar Lopo Gonalves, em Porto Alegre (Symansky, 1997). Comparando este padro de maior representatividade no Rio, com um outro, identificado em Minas, onde so encontrados cachimbos com caractersticas que Brancante (1981) classificou como barrocas, por constiturem formas rebuscadas, provavelmente influenciadas pela produo artstica da regio, temos indcios de um possvel regionalismo deste padro. Esta decorao a que nos referimos representada por duas seqncias de semi-esferas menores, mediada por uma de semi-esferas maiores. No meio das peas aparecem as duas concentraes de linhas onduladas como o padro anteriormente descrito. Se observarmos as peas que tem um perolado, ou rebuscamento barroco menos acentuado, percebemos a concentrao das semi-esferas menores quase formando uma linha, numa tendncia de estilizao. Ora, se pensarmos que no sculo XVIII haviam sido abertas rotas para o escoamento do ouro, no sentido de ligar o interior (Minas) ao litoral (Rio de Janeiro), e que estas rotas cruzavam a regio do Vale do Paraba, que foi, no sculo seguinte, o principal foco de interesse econmico (conseqentemente de concentrao de escravos), percebemos que, quando no sculo XIX se fixaram as grandes fazendas de caf, o fluxo de influncias e o comrcio para o interior uma vez propiciado, no poderia mais ser bloqueado. Embora tenham perdido a importncia econmica no nvel internacional, tais rotas mantiveram conectadas as relaes ento estabelecidas, entre elas a dinmica do prprio contingente escravo32. As amostras mineiras dos padres aos quais nos referimos, infelizmente so provenientes de colees sem seus respectivos contextos arqueolgicos. As peas so provavelmente do sculo XVIII, porm, como no sabemos ao certo se houve uma contemporaneidade dos padres do Rio de Janeiro e Minas Gerais durante o sculo XIX, resta-nos apenas esperar por novas pesquisas. Por outro lado, observando os motivos antropomorfos destas duas regies constatamos que so completamente distintos. Enquanto no Rio encontramos representaes de uma cabea no fornilho, com rostos de feies estilizadas, que podemos comparar com cachimbos africanos

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. V. Stein (1990) e Sousa (1995) sobre a dinmica e implantao destes caminhos.

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identificados por Vianna33 na coleo do Museu Nacional, em Minas, so representadas figuras de corpo inteiro, uma feminina e outra masculina, tambm estilizadas. Ao que parece, esses motivos antropomrficos mineiros esto relacionados especialmente regio de Diamantina34. Sobre motivos antropomrficos e geomtricos, Meyer (1994: 165) menciona que em Camares a ornamentao (...) era regida por um cdigo cuidadosamente respeitado: o homem comum no tinha direitos alm dos motivos geomtricos. As figuras antropomrficas eram reservadas aos chefes de alta patente e outros membros da famlia real, e os dignatrios de confrarias podiam vangloriar-se de imagens zoomorfas, sobretudo daquelas com ligao com o seu animal totmico. Os contex-tos arqueolgicos analisados no demonstraram especificidades deposicionais que indicassem manifestaes de status social. Algumas peas de colees museolgicas tm um tamanho maior, com decoraes mais elaboradas, e um melhor acabamento em relao quelas normalmente encontradas nos stios. No descartamos a possibilidade dos cachimbos terem sido usados como elementos de representao de status social entre os escravos, o que no descarta uma relao tnica, mas at o momento no encontramos um contexto que demostre isto com um mnimo de segurana. Um outro aspecto que no devemos deixar de considerar o da produo de estilos, e, conseqentemente, dos cachimbos. Sobre a produo destas peas levantamos duas possibilidades. A primeira delas diz respeito a uma confeco individual. O uso de moldes vem aparecendo com maior freqncia nas amostras, principalmente entre os cachimbos com decorao mais elaborada. Segundo Arnold (1994: 181), esta tcnica facilita o fabrico, ampliando assim a possibilidade da sua produo ser feita sem a necessidade de indivduos especializados. De uma maneira geral, o acabamento das peas no de extrema preciso, algumas apresentando um aspecto bastante rstico. Por outro lado, devemos relevar que a confeco em moldes facilita a reproduo. Assim, consideramos tambm a possibilidade da produo de cachimbos estar inserida numa economia informal. A participao dos escravos num comrcio interno vem sendo identificada principalmente por estudos de comunidades quilombolas. Esta atuao parece
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. V. Cachimbos africanos, indgenas e brasileiros das Colees Etnogrficas do Muse Nacional: uma contribuio anlise da categoria MATERIAL NEOBRASILEIRO em arqueologia, comunicao apresentada ao IX Congresso da SAB, Rio de Janeiro, 1997. 34 . Carlos M. Guimares, comunicao pessoal, 1997.

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ter se estendido tambm ao comrcio transatlntico, como foi observado por Maria Ins Crtes de Oliveira, na Bahia, principalmente com relao a objetos rituais35. No entanto a presena dos cachimbos nestes contextos ainda no foi verificada. Brancante (1981: 433) chama a ateno para centros de produo de cachimbos cermicos no Brasil, entre eles um em Minas Gerais e outro em So Sebastio, no litoral norte de So Paulo. Carlos M. Guimares nos fez referncia a um lugarejo, prximo a Diamantina (MG), que se denomina Cachimbo, exatamente por um possvel foco de produo36. Resta saber se tais centros de produo, como assim definiu Brancante, tinham escravos como artesos, qual a sua possibilidade de produo material de smbolos tnicos nestes contextos, e ainda, a dimenso comercial que podem ter alcanado. Para desenvolver este ponto sugerimos que sejam inferidas as relaes entre o arteso e aqueles que fazem uso dos cachimbos37, observando como a dinmica de smbolos se d nesta circunstncia. A possibilidade destes centros de produo estarem relacionados aos escravos, ao nosso ver, no descarta a confeco domstica de cachimbos, embora no tenham sido encontrados, at o momento, os moldes correspondentes s peas confeccionadas a partir desta tcnica (desconhecemos inclusive a sua natureza em termos de matria prima). Este comrcio interno, que proporciona uma circulao muito particular de bens produzidos e adquiridos pelos escravos, poderia acarretar problemas com relao ao uso de smbolos tnicos, como alerta Hegmon (1992: 527), de uma limitao a subgrupos (como o dos produtores) do entendimento de significados ento conferidos a padres estilsticos. No entanto, devemos nos ater principalmente s escolhas que envolvem a aquisio e uso da cultura material. A presena de alguns elementos decorativos, como as figuras antropomorfas, no parece ter sido aleatria. Mesmo a decorao geomtrica vem nos permitindo fazer inferncias sobre marcadores tnicos. A seqncia de pontos um exemplo, embora possa ser um indcio no muito ideal pela simplicidade do motivo (conseqentemente pela possibilidade de um padro muito generalizado). Contudo, se somado a outros exemplos, como o caso de uma escarificao encontrada em listagens de escravos que semelhante a uma decorao identificada na cermica neobrasileira, no nos deixa dvidas que a direo de pesquisa que pro35 36

. Maria Ins C. de Oliveira, comunicao pessoal, 1997. . Carlos M. Guimares, comunicao pessoal, 1997. 37 . V. Schiffer & Skibo, 1997.

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pomos para os cachimbos pode tambm ser estendida cermica utilitria (e ritual) com influncias africanas. Assim, no nos interessa fazer associaes diretas das marcas expressas nos diferentes suportes, ou mesmo tentar inferir sobre os seus significados ou origens especficas (pelo menos sem antes ter um domnio de uma considervel referncia etnogrfica africana), mas usar as marcas tribais corporais como exemplo de uma forma de expressar identidade, e sugerir que os cachimbos foram usados com esse intuito. Assim, estamos identificando padres, e tentando inferir sobre possveis estilos para entender a sua dinmica entre os indivduos que os produziam e os usavam.
ABSTRACT This work searches for the so explored enslaved African universe that served as manual work in the empire, and, more specifically, in the XIX century in Rio de Janeiro. History has been showing, through oral and written sources, that there was undoubtedly some resistance to slavery. Our proposal is archeologically try to identify strategies of that resistance, raising the importance of the study or the symbols created and dynamized by the slave contingent. Considering that this contingent was formed by a great variety of different ethinic groups that were joined here, we tried to notice how ethic aspects were kept and the consequent restitution of the feeling of identify. In order to do that, we consider that archaelogical vestiges, directly related to the slaves, can give a new contribution. In this case, our analysis concentrated on ceramic pipes found at historical archaeological sites of that period. Key words: ethnicity, cultural diversity, ceramic pipes.
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