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4 SOBRE A SISTEMATIZABILIDADE DA FILOSOFIA DA HISTRIA DE KANT

Christian Hamm

SNTESE So muitas e, at hoje, muito controvertidas as opinies referentes funo e ao lugar sistemtico da filosofia da histria de Kant no todo do seu projeto crtico-transcendental; nem h consenso quanto importncia ou relevncia filosfica dos diversos escritos em que Kant aborda e defende os seus teoremas histrico-polticos. No presente trabalho, pretende-se interpretar a doutrina histrico-filosfica kantiana no obstante o seu carter fragmentrio e at aparentemente nem sempre coerente na perspectiva da sua possvel homogeneidade e compatibilidade com os elementos centrais da prpria teoria-base transcendental. Isso significa, antes de mais nada, ler os respectivos teoremas no como resultados de um raciocnio dogmtico baseado num saber do processo histrico, mas como um conjunto de teses e postulados baseados no mero suposto subjetivo-racional de um progresso, ou seja, na idia no s da possibilidade mas da necessidade (subjetiva) da razo de implantar princpios racionais na histria. PALAVRAS-CHAVE Kant. Filosofia transcendental. Sistema. Filosofia da histria.

ABSTRACT There are many different and controversial opinions about the function and the systematic place of Kants philosophy of history in the context of his critical-transcendental project on the whole, as well as about the philosophic relevance of his historical-political writings. This paper aims to interpret Kants historical-philosophical doctrine in despite of its fragmentary character and of some apparent incoherences in the horizon of its possible homogeneity and compatibility with the central elements of the basic transcendental theory. That means, above all: read the theorems in question not as results of a dogmatic thought based on the knowledge of historical processes, but as a set of thesis and postulates based on the mere subjective-rational supposition of progress, that is, on the idea that it is not only possible, but a (subjective) need of reason to implant rational principles in history.

KEY WORDS Kant. Transcendental philosophy. System. Philosophy of history.

Que Immanuel Kant desenvolveu uma filosofia da histria geralmente ignorado: assim comea uma das publicaes mais recentes sobre este tema: a filosofia da histria de Kant.1 Esse diagnstico terminante se compe, evidentemente, de duas afirmaes distintas: (1) a obra de Kant contm uma prpria filosofia da

Doutor. Professor da UFSM (Universidade Federal de Santa Maria). KLEINGELD, Pauline, Fortschritt und Vernunft. Zur Geschichtsphilosophie Kants.Wrzburg: Knigshausen & Neumann, 1995, p. 1.

VERITAS

Porto Alegre

v. 50

n. 1

Maro 2005

p. 67-88

histria, mas (2) de uma forma mais ou menos oculta, de modo que s poucos conseguiram descobri-la. bvio que, se pretendemos falar da sistematizabilidade, ou seja, da possibilidade de uma determinao do lugar sistemtico da filosofia da histria de Kant, ambos esses pontos devem ser esclarecidos previamente: a de se, de fato, existe uma tal filosofia em Kant (e qual ou poderia ser um critrio que nos permita decidir sobre esta questo), ou, mais precisamente: se ns temos o direito de tirar certos pedaos de teoria dos seus respectivos contextos, ligar ou recomp-los segundo um determinado princpio (extrado ou no da prpria doutrina transcendental) e interpretar o resultado desta operao como a filosofia kantiana da histria. E tambm no que se refere ao segundo ponto, parece oportuno esclarecer, primeiro, se podemos, sem problemas, falar de uma filosofia da histria oculta, ou seja, de uma doutrina s implcita, escondida em algum lugar ou em alguns lugares de difcil acesso no interior da engenhosa construo da filosofia transcendental. No existem, podemos perguntar, por exemplo, diversos opsculos de Kant e at longos trechos bem integrados nos prprios escritos crticos principais que tratam substancialmente desta temtica? No ouvimos explicitamente de um Incio da histria do gnero humano, do Fim de todas as coisas ou de uma Histria da razo? No parece, portanto, possvel ou at fcil juntar tudo isso e construir (ou reconstruir), com base nesses elementos evidentemente disponveis, a procurada doutrina kantiana da histria? Ora, uma leitura atenta do material em questo mostra rapidamente que tal empresa facilmente corre o risco de fracassar; e, s vezes, at o prprio Kant que nos diz por qu. Onde poderamos esperar, para tomar o primeiro exemplo citado, uma abordagem sria, i.e., metodologicamente fundamentada, da questo do incio da histria da humanidade, Kant nos convida, na verdade, apenas para uma viagem de recreio [Lustreise] da imaginao, em companhia da razo, fazendo tudo por mostrar que e por que pelo menos, neste contexto a esperada forma sria da discusso desse tema no indicada. Em vez desta, ele comea a tecer um longo comentrio sobre o livro do Gnesis, usando este documento sagrado como mapa e limitando-se a entremear conjeturas no progresso da histria contada, para suprir lacunas nas notcias, j que ao menos, relativamente a esta primeira fase do desenvolvimento do homem o que precede, como causa remota, e o que segue, como efeito, pode dar uma orientao bastante segura para descobrir as causas intermedirias uma proposta que, obviamente (i.e., por no querer concorrer com um estudo dos fatos histricos) e em conformidade com o anncio de se tratar de uma mera Lustreise, no pretende se anunciar como um empreendimento srio, mas, quando muito, como [...] movimento da imaginao em prol da sade do nimo.2 Tambm no outro caso, o do seu pequeno escrito sobre o fim de todas as coisas, vemos, j depois da leitura de poucas linhas, que no se trata de modo algum

KANT, I., Mutmasslicher Anfang der Menschengeschichte, Ak. VIII p 108 s.

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de um estudo terico ou especulativo sobre um possvel estado final da natureza ou da histria emprica do homem, mas de algo justamente no histrico, a saber, de uma reflexo tico-teolgica sobre a idia (moral) de uma transio do tempo para a eternidade, na qual aquele fim de todas as coisas enquanto entes temporais e objetos da experincia possvel interpretado como o incio de uma continuao destes mesmos enquanto entes supra-sensveis e, portanto, no submetidos a condies temporais3 enfim, tambm aqui no mais do que um mero jogo com idias que a razo produz para si mesma e cujos objetos (se eles existem) se encontram inteiramente alm do nosso horizonte.4 E quanto ao terceiro exemplo mencionado, podemos ler no ltimo captulo da Doutrina Transcendental do Mtodo da Crtica da Razo Pura, ao qual Kant deu o ttulo A histria da razo pura: Este ttulo s est aqui para designar um lugar que ainda resta no sistema e que tem que ser preenchido futuramente.5 Portanto, no de se admirar que os poucos comentrios que seguem, neste captulo mais curto da Crtica, se referem todos no propriamente a uma fundamentao ou legitimao de possveis princpios racionais de uma interpretao filosfica da histria propriamente dita, nem a uma possvel distino cronolgica das diversas pocas s quais correspondem estas ou aquelas mudanas da filosofia, mas unicamente localizao da filosofia crtico-transcendental, enquanto sistema prprio, no contexto de uma suposta linha progressiva do pensamento metafsico em geral, ou seja, exposio, das diferenas de idia que desencadearam as principais revolues do pensamento, entre as quais, como sabido, depois das mltiplas tentativas dogmticas dos filsofos intelectualistas (racionalistas) bem como as cticas dos filsofos sensualistas (empiristas), restou unicamente o caminho crtico, percorrido na obra crtica principal, que deve representar a chave para resolver todos os problemas metafsicos impostos pela razo. Claro, exemplos desse tipo no contribuem muito para responder questo se existe ou no uma genuna filosofia da histria em Kant, mas mostram, isso sim, que caso tal filosofia exista, mesmo que s, como foi dito, de forma oculta a possibilidade da sua reconstruo vai depender no s de uma avaliao criteriosa da qualidade do material disponvel, mas, antes, do modo especfico do tratamento desse material, a respeito da sua compatibilidade com aqueles princpios que sustentam o grande resto do sistema do pensamento kantiano; e eles mostram, isso tambm, que um possvel ponto de partida para tal reconstruo pode ser a adoo da postura do prprio Kant, a saber, marcar, primeiro, aqueles tipos de raciocnio em que uma filosofia da histria provavelmente no vai poder fundar. *

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KANT, I., Das Ende aller Dinge, Ak. VIII 325 s. Ibid., p. 331. KrV, B 880.

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Talvez parea, contudo voltando com isso ao incio um pouco exagerado dizer que ignorado o fato de que Kant desenvolveu uma filosofia da histria.6 Mas seja como for, no se pode negar que so muitas e, at hoje, muito controvertidas mesmo entre bons conhecedores da filosofia kantiana as opinies referentes (no tanto questo da prpria existncia, mas) funo e posio sistemtica deste, digamos, conjunto de teoremas que, talvez, representem a filosofia da histria de Kant, em relao ao sistema crtico-transcendental no seu todo; e mais ainda: nem h consenso geral quanto importncia, quanto relevncia filosfica, dos escritos e teoremas centrais dessa filosofia. Historicamente foram, como se sabe, pelo menos dois momentos que fizeram com que a recepo daquela parte da obra kantiana se tornasse mais problemtica que a de outras: primeiro, o fato de que muitos escritos em que Kant se dedicava explicitamente temtica histrico-poltica, foram considerados, j pelos seus discpulos e pelo pblico acadmico da poca em geral e continuam sendo considerados, em grande parte, at hoje como meros escritos ocasionais, de carter, isso sim, sugestivo ou at brilhante, mas, de resto, como j foi dito, um pouco fora da grande proposta transcendental elaborada no contexto da primeira Critica e tambm sem ligao suficientemente clara com a argumentao tico-moral da segunda ou a teleolgica da terceira Crtica; e, segundo, o fato, sem dvida, ainda mais importante (e, ao mesmo tempo, hermeneuticamente fatal): o que foi tomado como a filosofia da histria de Kant assumiu j muito cedo na histria da sua recepo o papel de uma espcie de modelo precursor do pensamento histricometafsico do sculo XIX, marcado pelas grandes concepes filosficas universais de Herder at Hegel e Marx; quer dizer, ela foi recebida e continua sendo recebida, por muitos, at hoje dentro de uma perspectiva no mais ou at decididamente anti-kantiana o que significa concretamente: mais sob o ponto de vista de suas possveis continuaes ou das suas deficincias e erros em relao aos sistemas dos sucessores e pretensos superadores do que sob um ponto de vista da sua prpria autonomia sistemtica e da sua possvel homogeneidade e compatibilidade com pedaos centrais da prpria teoria-base transcendental. Tendo em vista exatamente este aspecto da pretensa superao da posio kantiana pelos seus sucessores e, junto com isso, as diversas manifestaes j mencionadas do prprio Kant relativamente ao que, segundo ele, no pode ser entendido por filosofia da histria, cabe mencionar aqui um documento relevante, sem dvida, em ambos os sentidos: a sua resenha da obra do ex-discpulo e, ao mesmo tempo, um dos primeiros na longa fila dos seus superadores, Johann

O contexto do prefcio ao estudo supracitado deixa, contudo, bastante claro que a sua autora, no fundo, quer dizer algo muito menos radical, a saber: que, na opinio dela, so poucos que sabem, ou reconhecem o fato de que Kant, na verdade, desenvolveu muito mais do que s alguns fragmentos heterogneos e disparados sobre o assunto, mas algo que pode ser lido, no seu todo, muito pelo contrrio, com bons motivos como uma teoria filosfica completa, ou seja, como uma concepo, pelo menos nos seus traos gerais, sistematicamente coerente.

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Gottfried Herder, Idias sobre a Filosofia da Histria da Humanidade.7 Nesta resenha,8 publicada em 1785, um ano depois do seu prprio ensaio programtico Idia de uma Histria Universal de um Ponto de Vista Cosmopolita,9 Kant, aps elogiar, bem educadamente, a j reconhecida qualidade do esprito engenhoso e eloqente do autor, vai muito rpido ao assunto, no fazendo esforos para dissimular o seu profundo desagrado com o modo peculiar da sua abordagem do assunto:
como se seu gnio recolhesse as idias no apenas do campo vasto das cincias e das artes, para aument-las por outras [idias] comunicveis, mas como se ele as transformasse, segundo uma certa lei da assimilao e de uma maneira prpria a ele mesmo, no seu modo especfico de pensar, pelo que elas se distinguem consideravelmente daquelas, por meio das quais outras almas se alimentam e crescem, tornandose menos comunicveis,

de modo que, assim ainda Kant, o que, no entender de Herder, se chama filosofia da histria da humanidade parece ser, enfim, algo bem diferente daquilo que geralmente se entende por esse nome, a saber:
no uma exatido lgica na determinao dos conceitos, ou uma distino cuidadosa e comprovao dos princpios, mas uma viso muito mais abrangente, uma sagacidade prtica no descobrimento de analogias, mas uma imaginao temerria no uso das mesmas, ligada habilidade em fazer simpatizar com o seu objeto, por meio de sentimentos e sensaes, as quais fazem, como efeitos de um grande contedo dos pensamentos ou como avisos ambguos, com que se acabe por supor muito mais a seu 10 respeito do que o juzo frio conseguiria encontrar nos mesmos.

Sem pormenorizar, por enquanto, os diversos momentos da argumentao de Herder aos quais Kant se refere concretamente na passagem citada, cabe assinalar, primeiro (e voltando, com isso, novamente ao nosso ponto inicial), que ele, Kant, na formulao da sua crtica, parte evidentemente de uma noo bastante clara do que geralmente se entende por filosofia da histria. Em todo caso, ouvimos, uma tal filosofia tem que (1) usar conceitos logicamente bem determinados, (2) distinguir cuidadosamente seus princpios (metodolgicos e de fundamentao), e (3) tambm estar em condies de comprovar, de qualquer modo, estes princpios. Ora, bvio que tambm isso: saber o que se entende por filosofia da histria, ainda no significa que Kant realmente desenvolveu uma tal filosofia. Mas,
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HERDER, J.G., Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit. Riga/Leipzig: Hartknoch, 1784. KANT, I., Rezensionen von J.G. Herders Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit. In: Jenaische Allgemeine Literaturzeitung. 1785 [Ak. VIII 43-66]. KANT, I., Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht. In: Berlinische Monatsschrift, 11/1784, p. 385-411 [Ak. VIII 15-31]. KANT, I., Rezensionen, Ak. VIII 43 s.

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no menos bvio , que ela, se existe, ter que corresponder igualmente a esses critrios bsicos. * No Captulo III da Lgica,11 que se dedica investigao do carter dos diversos conhecimentos prprios, entre eles, nomeadamente, os conhecimentos filosficos, enquanto uma espcie de conhecimentos racionais, lemos, com referncia a estes ltimos, o seguinte:
Os conhecimentos racionais opem-se aos conhecimentos histricos. Aqueles so conhecimentos a partir de princpios (ex principiis); estes, conhecimentos a partir de dados (ex datis). Um conhecimento, porm, pode provir da razo e, no obstante, ser histrico,

ou seja, ser tratado como mero datum;12 pois, continua Kant, possvel distinguir os conhecimentos tambm segundo a sua origem, a saber,
1) segundo sua origem objetiva, isto , segundo as fontes a partir das quais apenas um conhecimento possvel. Nesse respeito, os conhecimentos so ou racionais ou empricos; [e] 2) segundo a sua origem subjetiva, isto , segundo a maneira pela qual um conhecimento pode ser adquirido pelas pessoas. Considerados deste ltimo ponto de vista, os conhecimentos so ou racionais ou histricos, no importa como possam ter surgido.

Na base dessa distino, h, portanto, quatro constelaes possveis: (a) conhecimentos de origem racional adquiridos de um modo igualmente racional; (b) conhecimentos de origem racional adquiridos de um modo meramente histrico; (c) conhecimentos de origem emprica adquiridos racionalmente; e (d) conhecimentos de origem emprica adquiridos historicamente. De interesse particular, sob o nosso ponto de vista (o de uma determinao do lugar sistemtico da filosofia da histria), so, sem dvida, os casos (b) e (d). Quanto ao ltimo a aquisio histrica de conhecimentos empricos , patente que, num sentido bem trivial, essa forma de conhecimento absolutamente bsica para a construo de qualquer teoria ou filosofia da histria, uma vez que todas elas, no obstante as formas distintas da sua fundamentao racional, tm que partir, necessariamente, de um material empiricamente dado, seja em forma de fatos brutos de experincias individuais, ou seja, em forma de fatos documentados de experincias alheias. Kant sempre aponta a necessidade de incrementar, at no sentido simplesmente quantitativo, os conhecimentos empricos, e reconhece explicitamente o mrito de uma disciplina como a Historiografia, que, no
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KANT, I., Logik (Jsche), Ak. IX 22 s. A frase termina com esse exemplo: assim, por exemplo, quando um simples letrado aprende os produtos de uma razo alheia: seu conhecimento de semelhantes produtos da razo meramente histrico.

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s atravs da prpria acumulao de dados histricos, mas tambm pela sua preparao e categorizao e pela anlise e interpretao conscienciosa das fontes, opera a transformao desses dados em experincias mais objetivas, contribuindo, assim, para a correo e ampliao do horizonte individual de experincia das pessoas, ou seja, faz com que o homem consiga se orientar e se familiarizar, cada vez mais, com sua situao no mundo.13 juventude acadmica da poca Kant repreende pela sua propenso de comea[r] muito cedo a raciocinar [vernnfteln] sem dispor de conhecimentos histricos suficientes,14 e tambm os filsofos so advertidos: Quem pensa, lemos, por exemplo, numa das Reflexes Lgica,15 que h certas coisas que no lhe importam, vai enganar-se, como, por exemplo, a histria ao filsofo. Mas, pelo outro lado, Kant deixa muito claro que a aquisio histrica de conhecimentos representa apenas uma das necessidades, a outra isso fica fora de qualquer dvida o seu tratamento racional, ou seja, filosfico. a filosofia que compete fazer do empreendimento enciclopdico dos historigrafos um todo organizado, ela que deve colocar os marcos de orientao na imensido dos dados e estabelecer regras e princpios para a sua composio sistemtica final.16 Mais interessante para nossos fins , por isso, o segundo dos casos supracitados (b), em que algo que objetivamente constitui um conhecimento racional subjetivamente apenas um conhecimento histrico. Quanto a essa constelao especfica, Kant faz as seguintes observaes:
No caso de certos conhecimentos racionais, prejudicial sab-los de um modo meramente histrico; no caso de outros, ao contrrio, isso indiferente. Assim, por exemplo, o navegante sabe as regras da navegao historicamente a partir de suas tabelas; e isto basta-lhe. Mas, se o jurista sabe a jurisprudncia de maneira puramente histrica, ento ele no tem a menor aptido para se tornar um genuno juiz e, muito menos ainda, um legislador.

E, aplicando este ltimo exemplo tambm filosofia e desejvel postura intelectual do filsofo, em geral, ele continua:
A distino indicada entre conhecimentos racionais objetivos e subjetivos deixa claro tambm que, em certo sentido, possvel aprender a filosofia sem ser capaz de filosofar. Portanto, quem quiser vir a ser um autntico filsofo tem que se exercitar em fazer de sua razo um uso livre e no um uso meramente imitativo e, por assim dizer, mecnico.

E o autntico filsofo da histria, pode-se perguntar, quais so os conhecimentos racionais objetivos em que ele vai se apoiar? E qual seria, enfim, a opo do prprio Kant, enquanto filsofo da histria? Um uso imitativo ou mecnico
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Sob certas condies, Kant at atribui a esse tipo de conhecimento histrico o carter de uma cincia; cf. a respeito, p. ex., Ak.VII 162 (ber den Gebrauch teleologischer Prinzipien in der Philosophie). Ak. II 312. Ak. XVI 177. Cf. a esse respeito, p.ex., Ak. XIII 115; IX 63, 197; XVI 197.

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da razo, quer dizer: recorrer s figuras tradicionais de pensamento de cunho teolgico, baseadas na interpretao dogmtica da histria como palco da realizao de uma providncia divina, fica obviamente excludo. Mas em que consiste, numa perspectiva especificamente kantiana de filosofia da histria, a outra alternativa de fazer um uso livre da razo? Ou, mais precisamente, o que significaria um uso livre dentro de uma concepo sistemtica, cuja base, a prpria doutrina transcendental, j est completamente definida e, mais problemtico ainda, definida em termos explcita e exclusivamente nohistricos? Ora, se pressupomos contrariando a todos aqueles intrpretes que simplesmente consideram insolvel essa tarefa (e que, justamente por isso, do todas as respectivas propostas kantianas por arbitrrias, pr-crticas, dogmticas, ou, em todo o caso, incoerentes ou incompatveis com os princpios bsicos do seu sistema) , se pressupomos que Kant pretende, de fato, a integrao (no s histrica, mas racional) dos seus teoremas na grande arquitetnica da razo, temos que procurar, conforme ao anterior, primeiro, os princpios e, seguindo o fio condutor transcendental, a idia sob a qual os conhecimentos histricos, talvez, se deixem unir para um sistema. Esta idia de uma unidade sistemtica, em geral, , como lemos na Doutrina Transcendental do Mtodo da primeira Crtica, o conceito da razo da forma de um todo na medida em que tanto a extenso do mltiplo quanto as posies que as partes ocupam umas em relao s outras so determinadas a priori por tal conceito. O conceito cientfico da razo contm, portanto, o fim e a forma daquele todo que congruente com esse fim:
O todo, continua Kant, portanto articulado (articulatio) e no amontoado (coacervatio), podendo, verdade, crescer internamente (per intus susceptionem), mas no externamente (per appositionem), tal como acontece com o corpo animal cujo crescimento no leva adio de um membro, mas antes, sem alterar a proporo torna cada 17 um deles mais forte e mais eficiente para a sua finalidade.

Com a ligao do sistema, no a conceitos do entendimento, mas a conceitos da razo, i.e., a idias, fica claro que a unidade de que Kant aqui est falando no pode ser entendida como unidade sinttica do conhecimento emprico, possibilitada pela aplicao das categorias e dos esquemas do entendimento puro ao material da intuio, ou seja, como unidade objetivamente dada, mas apenas como unidade projetada, como problema. O uso que a razo aqui faz da idia da unidade sistemtica do conhecimento , em outras palavras, s hipottico, o que quer dizer: ela nem pretende nem consegue conhecer ou at provar a pretensa sistematicidade do conhecimento; a sua nica funo, seu nico objetivo consiste em encontrar um princpio para o mltiplo e para o uso particular do entendimento, e para mediante tal principium dirigir este uso e torn-lo interconectado mesmo com respeito aos casos que no so dados.18 Trata-se, portanto,

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KrV, B 860 s.; cf. exposies semelhantes em Prolegomena, Ak. IV, . 263, ou em Logik, Ak. IX, 72. KrV, B 674 s.

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na aplicao deste princpio, no de um uso constitutivo, mas apenas heurstico-regulativo da referida idia da razo. * Se examinamos os prprios escritos dedicados implcita ou explicitamente a uma fundamentao filosfica da histria, vemos rapidamente em que consiste e s pode consistir o motivo principal de uma investigao a respeito: no na narrao mais ou menos completa de tudo o que aconteceu at hoje, mas, como agora podemos concretizar segundo o anterior, na procura de um princpio que nos permita compreender por que o acontecido aconteceu como aconteceu, e que permita tambm, mais importante ainda, prever, de certo modo, o que vai acontecer futuramente, numa palavra: na idia do progresso do progresso, claro, no de um determinado povo ou de vrios povos histricos diferentes, mas, conforme quele conceito da razo da forma de um todo em que tanto a extenso do mltiplo quanto as posies (d)as partes [...] so determinadas a priori, do progresso da humanidade, do gnero humano no seu todo. Mas vemos tambm imediatamente o problema crucial de uma investigao filosfica baseada em tal idia: enquanto histria da humanidade que pretende abranger no s o passado mas tambm o futuro da mesma, ela concebida como histria prenunciadora [vorhersagend], mas, enquanto no guiada pelas leis naturais conhecidas, ela s pode ser divinatria [wahrsagend]. A pergunta de como que se pode saber se o gnero humano, de fato, progride constantemente, pode, portanto, ser respondida s assim: Como narrativa histrica divinatria do que est iminente no futuro: por conseguinte, como descrio, possvel a priori, dos eventos que ento devem acontecer; e a resposta irnica de Kant pergunta complementar de como possvel uma [tal] histria a priori a seguinte: Se o prprio adivinho faz e organiza os eventos que previamente anuncia.19 * O primeiro trabalho que trata exclusivamente da histria sob a perspectiva do seu possvel progresso, o j mencionado ensaio Idia de uma Histria Universal de um Ponto de Vista Cosmopolita, de 1785, pode ser entendido, em grande parte, como uma espcie de convite ao leitor de acompanhar o autor no trabalho da construo da sua narrativa divinatria e, ao mesmo tempo, na procura daqueles princpios que permitam a possvel fundamentao a priori desta narrativa. Em conformidade com o prprio ttulo, mas, como se v facilmente, tambm com os seus comentrios anteriores sobre o carter problemtico de um mero conhecimento ex datis, Kant descarta, com veemncia, qualquer possibilidade de iniciar a sua abordagem de uma histria universal na base de manifestaes, motivaes e aes empricas dos homens:
No possvel conter uma certa indignao quando se contempla a sua azfama no grande palco do mundo; e no obstante a espordica apario da sabedoria em casos

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KANT, I., Der Streit der Fakultten, Ak. VII 79 s.

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isolados, tudo, no entanto, se encontra finalmente, no conjunto, tecido de loucura, vaidade infantil e, com muita freqncia, tambm de infantil maldade e nsia destruidora; pelo que, no fim de contas, no se sabe que conceito importar instituir para si acerca 20 da nossa espcie, to convencida da sua superioridade.

Quer dizer, Kant no est interessado nem v condies de abordar a histria da humanidade como mero agregado (i.e., sob o aspecto quantitativo da maior completude ou variedade dos dados disponveis), mas s como sistema, i.e., unicamente sob o aspecto, qualitativo, da possvel unidade e homogeneidade do seu desenvolvimento. Dos dois princpios unificadores disponveis para guiar tal abordagem um prtico, da liberdade da vontade, e o terico-especulativo, da necessidade natural ele escolhe o segundo, argumentando assim:
De um ponto de vista metafsico, qualquer que seja o conceito que se faa da liberdade da vontade, as suas manifestaes as aes humanas , como tudo outro aconte21 cimento natural, so determinadas por leis naturais universais.

E, aplicando esse princpio histria, ele conclui, que tambm ela, enquanto
narrativa dessas manifestaes, por mais profundamente ocultas que possam estar as suas causas, permite todavia esperar que, com a observao, em suas linhas gerais, do jogo da liberdade da vontade humana ela possa descobrir a um curso regular dessa forma, o que se mostra confuso e irregular nos sujeitos individuais poder ser, reconhecido no conjunto da espcie, como um desenvolvimento continuamente progressivo, embora lento, das suas disposies originais.

Mas, o que significa exatamente usar o princpio da necessidade natural para descobrir tal curso regular da histria? Em que sentido podemos falar, legitimamente, de uma determinao (tambm) das aes humanas por leis naturais universais? E que carter teria, enfim, aquela descoberta (do curso regular): seria ela, realmente, conhecimento stricto sensu, i.e., um conhecimento baseado, como no caso de todo outro acontecimento natural, na aplicao dos conceitos do entendimento ao mltiplo da intuio? De fato, o uso que Kant faz do termo lei natural, nesta parte introdutria do seu ensaio, fica e no s primeira vista bastante ambguo. Uma vez, como, p. ex., na frase inicial aqui citada, lei natural usado, evidentemente, no sentido forte, referente ao conceito de natureza enquanto conjunto [Inbegriff] dos fenmenos sob leis estritamente mecnicas; uma outra vez, vemos certas leis empricas p. ex., a regularidade estatstica de certos eventos histricos tambm interpretadas como efeito necessrio da lei causal natural; e, finalmente, encontramos o conceito de lei ligado idia teleolgica de um querer, de um propsito da natureza [Naturabsicht]. , como se sabe, esta ltima interpretao de lei natural universal, enquanto propsito, e, mais exatamente, enquanto propsito desconhecido da natureza, a partir e na base de que Kant comea a desenvolver sua idia de uma histria universal. Mas tambm essa figura do propsito desconhecido da nature20 21

Ak. VIII 17 s. Idee, Ak. VIII 16.

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za possui uma certa ambigidade, tambm ela se deixa entender tanto num sentido forte como num sentido fraco. No primeiro caso, o propsito da natureza seria interpretado, mais perto da idia de um conhecimento objetiva e universalmente vlido, como algo realmente existente, embora no conhecido ou at no cognoscvel, enquanto tal, pela mente humana, ou seja, como figura metafsica, dogmaticamente pressuposta. O que poderia favorecer tal interpretao alm da dico doutrinria que caracteriza o texto inteiro a forma peculiar da explicao da sua funo no contexto da exposio inicial, onde lemos que os homens, enquanto indivduos, e mesmo povos inteiros mal se do conta de que, enquanto perseguem propsitos particulares, [...] seguem imperceptivelmente [unbemerkt], como a um fio condutor, o propsito da natureza, que lhes desconhecido quer dizer: que existe, sem que eles o saibam , e trabalham mais uma vez: sem sab-lo para sua realizao, e, mesmo que conhecessem tal propsito, pouco lhes importaria.22 Se, porm, lemos propsito no sentido mais fraco, ele no tem mais nada de metafsico-dogmtico. Neste caso, essa figura representa apenas uma das possveis continuaes narrativas totalmente coerente dentro da perspectiva de narrao pr-definida, j no ttulo, pelo anncio de se tratar, no de uma Histria, mas apenas da Idia de uma Histria Universal, e, pouco depois, concretizada pela suposio nada dogmtica de que a histria, no obstante a falta total de provas empricas, nos permite todavia esperar que ela possa descobrir um curso regular das coisas, e que ela, assim, nos deixe conhecer, no conjunto da espcie humana, um desenvolvimento continuamente progressivo das suas disposies originais. Ora, obvio que a compreenso do texto todo e qualquer juzo sobre o peso filosfico dos diversos teoremas desenvolvidos e das doutrinas defendidas nele depende, antes de mais nada, da deciso do leitor a qual dessas duas alternativas de interpretao ele vai dar a sua preferncia. No menos bvio, entretanto, que, para quem quiser, de fato, entender a proposta da Idia como elemento de teoria sistematicamente integrvel ou, pelo menos, compatvel com as doutrinas bsicas transcendentais, no haver escolha: a sua nica opo ser ler o texto (no como explicitao de algo j cognoscvel, j descoberto pela razo, mas) como exposio daquilo que apenas poderamos esperar descobrir, se a histria seguisse um curso regular; quer dizer, ler o texto, em toda a sua extenso, sob uma perspectiva estritamente regulativa. A comprovao da legitimidade de tal procedimento e ao mesmo tempo, de certo modo, a chave para uma tal forma restritiva de interpretao encontramos na ltima Proposio do ensaio, onde Kant chama o seu plano de querer conceber uma histria [Geschichte] segundo uma idia de como deveria ser o curso do mundo, se ele fosse adequado a certos fins racionais, um projeto estranho e aparentemente absurdo. O que faz, no entanto, com que tal propsito perca

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Idee, Ak. VIII 17; grifos meus.

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sua estranheza e no resulte num simples romance, o fato de que a razo nos fornece uma idia til Kant fala s da utilidade, no da verdade, nem da possvel verdade desta idia! , idia essa que nos permite supor: que a natureza, mesmo no jogo da liberdade humana, no procede sem um plano nem um propsito final.23 til, podemos concluir, essa idia no por uma suposta qualidade intrnseca dela mesma (que talvez nos permita descobrir o verdadeiro plano da natureza), mas pura e simplesmente porque ela consegue satisfazer a necessidade da razo (especulativa) de entender a histria como um todo organizado e articulado, i. e., como sistema, dado que somos mopes demais para penetrar o mecanismo secreto do seu empreendimento.24 E ainda no mesmo contexto que Kant ressalta, modestamente, que a sua idia de uma histria do mundo, enfim, nada mais do que um pensamento do que uma cabea filosfica (que, de resto, precisaria ser muito versada em histria) poderia tentar [...] de um outro ponto de vista.25 Esse outro ponto de vista, que, como lemos, no exclui [...] a elaborao da histria propriamente dita, composta empiricamente, mas sim, qualquer pressuposto dogmtico de que h um curso regular ou de que h progresso na histria, exatamente o da concepo de uma histria universal que tem de certo modo [...] um fio condutor a priori, ou seja, a de implantar razo na histria, de trat-la como se ela fundasse em princpios racionais a priori. A adoo rigorosa desta perspectiva do como se faz com que tudo o que afirmado (ou parece ser afirmado), no texto, de um modo mais ou menos apodtico, i.e., num sentido constitutivo, assuma, devido ao uso regulativo dos conceitos da razo, um carter meramente heurstico. Para o trabalho concreto da exegese do texto, isso implica, em muitos momentos, a necessidade de reinterpretar certas formulaes e de traduzir certos termos freqentemente usados por Kant. Falar da providncia, de um criador sbio, de um esprito malvolo, ou do desgnio, intento, de um plano secreto da natureza; dizer que ela a natureza nos d claros indcios, ou que ela se serve, para realizar o desenvolvimento de todas as suas disposies, do antagonismo das mesmas na sociedade, em forma da sociabilidade insocivel dos homens, que ela, em vez de concrdia, quer discrdia, etc. tudo isso no pode e no quer dizer que essas foras, intenes ou instrumentos devem ser pressupostos como realmente existentes fsica ou metafisicamente na natureza ou em um outro misterioso lugar fora dela, mas devem ser interpretados, todos eles, e exclusivamente, como funes daquela nica idia de um curso regular da natureza, que, enquanto fio condutor a priori, tem sua base unicamente no uso do princpio regulativo da razo pura. Se paramos aqui e perguntamos novamente se e como a filosofia da histria de Kant (da forma como ela se apresenta paradigmaticamente na Idia, aqui comentada) se deixa sistematizar: qual seria a resposta? Ora, se entendemos por
23 24 25

Idee, Ak. VIII 29. Ibid. Ibid., 30.

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sistematizabilidade apenas a possibilidade da determinao do seu lugar sistemtico no horizonte da atividade da razo terico-especulativa, ela , como se v, facilmente sistematizvel. Enquanto soma das aes empricas dos homens, o seu objeto , como qualquer outro objeto de uma experincia emprica, objeto de um possvel conhecimento, e, sendo assim, tambm o seu contedo especfico, como no caso: o modo particular da sua organizao (curso regular), a lgica do seu desenvolvimento (progresso), pode ser submetido (e vai ser submetido, pelo interesse da razo terica em um conhecimento sistemtica) reflexo por meio de conceitos da razo. A pergunta , no entanto, se , enfim, s a razo especulativa a qual compete a reflexo filosfica sobre a histria. * De fato, o segundo aspecto central de toda reflexo filosfica sobre a histria, ficou, at agora, inteiramente suprimido: o papel da razo prtica no processo histrico do desenvolvimento do homem, ou, mais geral, a relao entre moral e histria. Que essa relao vista no s como muito estreita, mas que a histria, enquanto histria da humanidade, simplesmente no se deixa pensar sem moral, uma vez que esta no tem outra esfera para se manifestar e para atuar: isso , para Kant, no menos evidente que a necessidade da prpria natureza como campo da experincia humana, em geral. j no Cnone da Razo Pura, da primeira Crtica, que lemos a esse respeito: [A] razo contm, no em seu uso especulativo, mas sim num certo uso prtico, a saber, no uso moral, princpios da possibilidade da experincia, ou seja, de tais aes que de acordo com princpios morais, poderiam ser encontradas na histria do ser humano.26 Ora, se chamamos, junto com Kant, a soma da experincia possvel de mundo, podemos dizer que os princpios morais exigem que o mundo humano lhes corresponda, ou seja, eles exigem um mundo moral. Como o problema moral no s um problema da fundamentao dos seus princpios, mas tambm da sua realizao, assim abrange tambm a relao entre dever e ser a relao especfica entre moral e histria. , enfim, luz dessa relao que se torna crucial a tese de Kant, segundo a qual o fim terminal da histria do homem deve ser o desenvolvimento completo das disposies da humanidade, que culminar na sua moralizao, ou seja, na transformao do convvio em um todo moral; e, mais, a esse progressivo desenvolvimento interior da conscincia moral deve corresponder, ao lado da histria propriamente dita (i.e., dos acontecimentos externos), um progresso exterior, que se manifesta na instaurao de relaes jurdicas e na realizao progressiva de uma constituio poltica perfeita. O problema central da relao entre moral e histria , pois, antes de mais nada, o problema da realizao da lei moral no tempo histrico, ou, nos termos que o prprio Kant usava na sua crtica a Herder, o problema da comprovao dos princpios (de fundamentao da moralidade) na empiria e pela empiria. claro que esses princpios, enquanto princpios prticos, i.e., princpios que devem de-

26

KrV, B 835.

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terminar (a priori) nosso agir (emprico), agora no podem ser mais os mesmos da razo especulativa, ou seja, princpios de carter meramente regulativo. No mundo moral do dever-ser, no conta utilidade, no h lugar para assumir uma posio do como se: o que a lei moral ordena apoditicamente vlido, o imperativo categrico. Ora, a soluo do problema da realizao progressiva do ideal de um todo moral e de uma constituio poltica perfeita foi, como se sabe, para Kant, de grande importncia e constitui um dos temas principais nos escritos da ltima dcada da sua vida. verdade que ele v o perigo da no-realizabilidade desse ideal e se manifesta, s vezes, no sentido de que tal idia, talvez, nada mais seja do que uma simples quimera, um doce sonho com que s os filsofos sonham,27 mas deixa, contudo, bastante claro, que se trata, para ele mesmo, no obstante a imprevisibilidade de quaisquer datas e prazos concretos para a efetivao ou concluso desse processo, de muito mais do que uma idia vazia28 ou de uma mera utopia, mas, antes, de um prognstico amparado em indcios incontestveis, que se deixam encontrar tanto no passado como no estado atual do desenvolvimento da humanidade. Kant comenta e explicita expressamente o carter especfico de tal prognstico na Segunda Seco do seu escrito O Conflito das Faculdades, destacando nele, primeiro, novamente o que j foi dito no anterior, a saber, que a questo do progresso da humanidade no se refere histria natural do homem, [...] mas [] histria moral, e retomando a argumentao universal da Idia no segundo o conceito de gnero (singulorum), mas segundo o todo dos homens, unidos em sociedade e repartidos em povos (universorum). , pois, s nesta perspectiva prtico-cosmopolita que se pode procurar a resposta pergunta se o gnero humano (em geral) progride constantemente para o melhor29 mas a questo : como? Fica afastado, de antemo, no s aquele tipo supramencionado de narrativa histrica divinatria que se baseia na organizao, pelo prprio adivinho,30 dos eventos previamente anunciados Kant critica, a esse respeito, duramente as concepes terroristas dos antigos profetas judeus e, sobretudo, dos polticos e eclesisticos da sua poca, cujas profecias se mostram infalveis simplesmente pelo fato de os eventos pressagiados por eles nada mais serem do que os inevitveis efeitos da sua prpria atuao poltico-religiosa anterior; mas fica afastada tambm toda forma de narrativa que se apoie imediatamente na experincia, j que esta ltima, vista isoladamente, se mostra muitas vezes, nomeadamente no mbito do agir humano, como testemunha nada confivel, ou seja, como mera me da aparncia.31 Com efeito, tambm na procura de dados histricos relevantes, i.e., na avaliao daqueles atos humanos que, talvez, possam indicar ou at

27 28 29 30 31

Zum ewigen Frieden, Ak. VIII 343. Ibid., 343, 386. Der Streit der Fakultten, Ak. VII 79. Ibid., 79 s. KrV, B 375.

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comprovar um progresso no desenvolvimento da humanidade, deve ser considerada, antes de mais nada, a incalculabilidade de tais atos, uma vez que se trata, como o prprio Kant pondera, sempre de atos de seres que agem livremente, aos quais se pode, porventura, ditar de antemo o que devem fazer, mas no predizer o que faro, sendo que nossa desgraa consiste justamente nisso, a saber, em no conseguirmos colocar-nos [num] ponto de vista que nos permita a previso de aes livres; pois este
seria o ponto de vista da Providncia, que est alm de toda sabedoria humana e que tambm se estende a aes livres do homem, que por este podem decerto ser vistas, mas no previstas com certeza (para o olho divino, no h aqui diferena alguma); porque, no ltimo caso, ele precisa da conexo segundo leis naturais, mas, no tocante 32 a aes livres futuras, tem de privar-se desta orientao ou indicao.

Julgar em que se manifesta historicamente o progresso da humanidade mas sem dispor de um olho divino, e sem recorrer imediatamente a atos humanos empiricamente documentados: essa a questo que Kant tem que resolver. Visto que se trata aqui (como j o ttulo do ensaio indica) de uma abordagem renovada da questo [Erneuerte Frage...], cabe dar, mais uma vez, uma olhada no texto em que esse problema tratado pela primeira vez, a saber, na Idia. na Oitava Proposio onde Kant fala explicitamente, no s sobre a necessidade, mas tambm sobre o modo bastante peculiar da manifestao histrica do progresso do gnero humano e sobre as dificuldades de perceber ou de conhec-lo. O que, neste contexto, chama primeiramente a ateno a evidente inteno de minimizar as nossas expectativas quanto forma e o tempo do seu aparecimento. O que importa, lemos, se a experincia nos descobre algo de um tal curso (progressivo);33 mas este algo s pode ser muito pouco, uma vez que tal curso [Kreislauf], assim Kant,
parece exigir um tempo to longo antes de se fechar que, desde a pequena parte que a humanidade percorreu nesta inteno, s com igual incerteza se pode determinar a forma do seu curso e a relao das partes com o todo; seria como se de todas as observaes celestes at agora feitas procurssemos traar o curso que o Sol segue com todo o exrcito dos seus satlites, no grande sistema das estrelas fixas; embora, porm, a partir do fundamento geral da constituio sistemtica da estrutura do universo e tambm do pouco que se observou, possamos concluir com suficiente segurana a realidade de uma tal rbita;

concluindo, enfim, com respeito constituio especfica da natureza humana, que esta
implica no ser indiferente em relao mais remota poca, que deve concernir nossa espcie, se ela se esperar com segurana; sendo at no nosso caso ainda mais provvel que isso vai acontecer, pois parece que, mediante a nossa prpria organizao racional, nos seria possvel apressar esse momento to ditoso para nossa posterio-

32 33

Der Streit der Fakultten, Ak. VII 83 s. Ak. VIII 27; negritos meus.

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ridade. Por isso, so muito importantes at mesmo os dbeis indcios da sua aproxi34 mao.

Ora, o momento mais chamativo dessa passagem, certamente, no a exposio do j conhecido problema da nossa perspectiva parcial e dos limites temporais da nossa experincia emprica. Mais interessante aqui o prprio exemplo, tirado do mbito da astronomia, que Kant usa para elucidar essa relao entre o sujeito histrico-emprico limitado e o seu objeto, o curso da histria. Relacionando este curso com o curso do Sol e dos seus satlites, Kant quer apontar, evidentemente, no s para uma analogia formal, mas insinuar, tambm em sentido material, que a certeza que temos da existncia do curso regular dos planetas seja da mesma ndole daquela com que podemos pressupor a existncia do progresso na histria. , de fato, s com base num pressuposto to forte que a procura de manifestaes empricas de tal progresso deixa de ser algo meramente fantasioso, mas se torna um empreendimento mais srio e, justamente por isso, at mais estimulante,35 e s sob essa condio de uma certeza apodtica referente existncia do progresso histrico que faz sentido dar valor at mesmo aos mais dbeis indcios deste progresso. Mas, bvio que esse exemplo tem um defeito sistemtico: a segurana com que podemos concluir das nossas poucas observaes celestes a realidade da constituio sistemtica da estrutura do universo se deve ao fato de que tanto o pouco que j conhecemos como o todo que ainda no conhecemos (e, como tal, nunca vamos conhecer), pertencem, enfim, mesma esfera, ou seja, tm ambos realidade emprica; enquanto que no outro caso se trata de uma relao entre algo emprico (indcios histricos), por um lado, e algo no-emprico, pelo outro, a saber, uma mera idia. O contexto desta Proposio mostra, entretanto, que Kant, na verdade, no pretende, de modo nenhum, usar esse exemplo para fins demonstrativos mas certamente tambm no como mero recurso retrico! O que ele quer ressaltar com toda nfase que ns temos, no obstante nossa vista sempre parcial, fortes motivos e, portanto, tambm o direito de acreditar, no s na possibilidade, seno na necessidade do progresso do gnero humano. Dado, no entanto, o carter declaradamente hipottico da Idia, Kant, nesse contexto, no precisa fornecer provas rigorosas de tal progresso e pode se limitar a apontar meramente para o fato de que a histria da humanidade, com todas as suas tendncias aparentemente antagnicas, no s no contradiz a essa idia, mas tendo em vista certos indcios j existentes do desenvolvimento histrico das disposies originrias do homem, referentes a sua cultura at alenta a esperana36 de que esse progresso seja, de fato, plenamente realizvel.

34 35

36

Ibid. Cf. Idia, 8 Proposio: [...] V-se que a filosofia pode ter o seu quiliasmo, mas ser um quiliasmo tal que, para a sua emergncia, a sua idia pode, embora apenas de longe, ser igualmente estimulante, portanto, de nenhum modo fantasiosa [schwrmerisch].... (Ak. VIII 27). Ak. VIII 28.

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Mas h ainda um outro texto, tambm anterior ao Conflito das Faculdades, em que Kant se ocupa expressamente com a questo do progresso e sua possvel realizao, ou, como ele diz, a sua factibilidade [Tunlichkeit] histrica. na terceira parte de Teoria e Prtica37, onde Kant, desta vez partindo da pergunta filantrpica, se haver que amar o gnero humano na sua totalidade ou se ele um objeto que se deve considerar com desdm, vincula a possvel resposta a tal pergunta diretamente questo de se h na natureza disposies a partir das quais se pode inferir que a espcie progredir sempre em direo ao melhor, e que o mal dos tempos presentes e passados desaparecer no bem das pocas futuras?38 Contra Moses Mendelssohn e a hiptese do abderitismo, em geral, segundo a qual no gnero humano o bem e o mal parecem estar em equilbrio, neutralizando-se mutuamente e impedindo, assim, qualquer progresso para o melhor, Kant defende a contraposio com o argumento de que tal falta de orientao e de perspectiva, tal condenao monotonia ao sempre-igual [ewiges Einerlei] simplesmente contradizem o destino do homem enquanto ser racional livre e autnomo; de modo que seria um espetculo sumamente indigno, no [s] de uma divindade, mas at do homem mais comum [...] ver o gnero humano a elevar-se de perodo para perodo virtude e, logo a seguir, recair to profundamente no vcio e na misria.39 este diagnstico de uma simples incompatibilidade entre a indeterminao, por princpio, do curso da histria e da inevitvel paragem do desenvolvimento do gnero humano, por um lado, e o pretenso papel do homem como agente livre e autnomo da histria, por outro, bem como novamente a constatao de um certo estado de desenvolvimento histrico j alcanado, em que Kant v uma base suficientemente forte para formular a sua contra-tese: Poderei, pois, admitir [Ich werde also annehmen drfen], diz ele, que, dado o constante progresso do gnero humano no tocante cultura, enquanto o fim natural do mesmo, importa tambm conceb-lo em progresso para o melhor relativamente ao fim moral [...], e que este progresso foi, de certo, por vezes interrompido, mas jamais cessar. E, acentuando ainda mais o carter apodtico da sua afirmao, conclui: Nem sou obrigado a provar este pressuposto; o adversrio que tem de o demonstrar.40 Ora, o que talvez possa soar, num primeiro momento, bastante dogmtico, na verdade, no o . Atrs dessa formulao terminante nada mais se esconde do que a certeza daquele homem bem pensante [wohldenkend] de que Kant nos sempre fala,41 a qual a da necessidade e da validade irrestrita da lei moral e das mximas dela derivadas. Em vista de tal certeza (decerto, s subjetiva, mas mesmo assim) inabalvel, , sem dvida, lcito insistir na factibilidade do progresso
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38 39 40 41

KANT, I., ber den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht fr die Praxis. Ak. VIII 273-314. Ak. VIII 307. Ak. VIII 308. Ak. VIII 308/309. Cf., por exemplo, Ak. VIII, 308.

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e, tambm, sentir-se isento de qualquer necessidade de demonstrao a respeito, j que, assim Kant,
por mais incerto que eu possa sempre estar e permanecer sobre se importa esperar o melhor para o gnero humano, isso no pode, no entanto, causar dano mxima, por conseguinte, tambm no ao pressuposto necessrio da mesma numa inteno prtica 42 de que ele factvel.

E justamente por isso que todas as razes empricas contrrias idia, inspirada pela esperana, da realizabilidade do progresso so aqui inoperantes [richten hier nichts aus]:
Pois, pretender o que ainda no se conseguiu at agora tambm jamais se levar a efeito no justifica sequer a renncia a um propsito pragmtico ou tcnico [...], e menos ainda a um propsito moral que, se a sua realizao no for demonstrativamente impossvel, se torna um dever. Alm disso, h muitas provas de que o gnero humano no seu conjunto progrediu efetivamente de um modo notvel sob o ponto de vista moral no nosso tempo, em comparao com todas as pocas anteriores (as paragens bre43 ves nada podem provar em contrrio).

E para tirar as ltimas dvidas quanto funo e o peso sistemtico da sua argumentao a respeito, Kant, no fim do ensaio, destaca expressamente que esta representa [...] simplesmente uma opinio e uma mera hiptese, que, enquanto tal, incerta como todos os juzos que, a um efeito intentado, mas no inteiramente em nosso poder, querem atribuir a nica causa natural que lhe adequada.44 Ora, no Conflito das faculdades, a situao argumentativa e as intenes de Kant mudaram consideravelmente.45 Aqui, ele no quer mais apenas mostrar que o progresso do gnero humano uma idia necessria e que tal progresso deve ser factvel, de princpio, seno provar que existe, de fato, um dado emprico, uma experincia histrica, que indique a existncia daquela faculdade no gnero humano, mediante a qual este opera seu progresso para o melhor; e mais: que tal experincia no pode ter o carter de um mero comprovante possvel, mas o de um indcio necessrio.

42 43 44 45

Ak. VIII 309. Ak. VIII 309 s. Ak. VIII 311. Isso, no entanto, no significa necessariamente que a base da sua argumentao agora outra, no sentido de que, como, entre outros, Reinhard Brandt (p. ex., em Universitt zwischen Selbst- und Fremdbestimmung, Berlin 2003, p. 119ss), pretende mostrar que a questo renovada no Conflito das faculdades resultaria finalmente em uma viso filosfica completamente nova da histria. verdade que Kant, no seu escrito, destaca muito e, j que se trata de um conflito com um adversrio dogmtico, muito mais e de forma muito mais polmica do que nas obras anteriores o papel decisivo do homem como agente autnomo na histria, bem como a importncia da idia do direito, da autodeterminao jurdica, para qualquer efetivao de progresso histrico; mas isso no implica (e, de fato, tambm o texto no seu todo no mostra) que as figuras sistemticas anteriormente desenvolvidas e usadas (natureza providente, disposio natural, etc.), por isso, so abandonadas ou perdem seu peso ou sua funo argumentativa.

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O que deve, portanto, ser procurado , nas palavras de Kant, um acontecimento que aponte, de modo indeterminado quanto ao tempo, para a existncia de semelhante causa [...] no gnero humano, e que permita inferir a progresso para o melhor, como conseqncia inelutvel; inferncia que, em seguida, se poderia estender histria do tempo passado (de que se esteve sempre em progresso).46 Kant chama tal acontecimento, enquanto efeito daquela causa inteligvel que se manifesta empiricamente, de signo histrico [Geschichtszeichen] e discute, como um caso exemplar desse signo, o acontecimento histrico mais importante e mais emocionante da sua poca: a revoluo francesa; ou, mais precisamente, no a prpria revoluo, mas s aquele modo de pensar dos espectadores que se revela publicamente neste jogo de grandes transformaes, s aquela participao no bem com paixo, o entusiasmo universal ocasionado pelo processo poltico da revoluo, uma vez que s este e no os prprios acontecimentos: aes ou crimes importantes, cometidos pelos homens pode ter como causa uma disposio moral no gnero humano.47 * Sem querer entrar aqui numa discusso pormenorizada desta figura complexa (que ultrapassaria evidentemente os objetivos deste trabalho), vou me limitar a assinalar somente alguns dos momentos cruciais da fundamentao do signo histrico que devem ser tomados em considerao, antes de toda discusso ulterior da sua funo argumentativa e do seu potencial sistemtico, e de cuja forma de interpretao depender muito uma possvel integrao deste elemento no todo da doutrina histrico-filosfica kantiana: Dado que, segundo o anterior, a efetividade do progresso no pode ser derivada imediatamente de dados empricos (no caso: o entusiasmo originado pela revoluo), o acontecimento que interpretado como o signo histrico no pode comprovar, ele mesmo, o prprio progresso. O signo histrico pode comprovar, quando muito, a disposio moral da humanidade que constitui s um pressuposto para a promoo do progresso para o melhor.48 J que a disposio que o signo histrico indica no de carter sensvel, mas inteligvel, a certeza (subjetiva) que o homem tem da sua faculdade de desenvolver essa sua disposio no sentido de operar, na histria, a transformao do seu convvio em um todo moral (interna e externa, i.e., juridicamente), tambm inteligvel. Para que o signo realmente possa indicar uma tendncia (no emprica, mas fundada no inteligvel), tem de ser pressuposta uma relao causal anterior entre algo inteligvel e algo emprico; ou seja:

46 47 48

Ak. VII 84. Ak. VII 85. Quanto ao uso do termo comprovar, vale ressaltar que o signo histrico, em sentido estrito, no comprova: enquanto signum rememorativum, demonstrativum e prognostikon, possui carter meramente indicativo [hindeutend]. O que ele indica uma faculdade [Vermgen] da humanidade e, na base dela, uma tendncia do gnero humano, no seu todo, no segundo os indivduos (Ak. VII 84).

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o signo histrico, para poder cumprir a sua funo indicativa, deve ser entendido, por sua vez, j como efeito emprico de uma causa inteligvel, i. e., moral. A relao entre causa moral e signo histrico parece corresponder (ou melhor: s pode corresponder) quela constelao peculiar que tratada na exposio da terceira antinomia, na Dialtica transcendental da primeira Crtica, onde Kant mostra que, sob certas condies, liberdade e necessidade natural so compatveis, ou seja, que certos efeitos pode[m] ser considerados como livres, com respeito a sua causa inteligvel, e, com respeito aos fenmenos, como resultado dos mesmos segundo a necessidade da natureza.49 Se a relao causal descrita no Conflito se deixa, de fato, entender assim, no fica, no entanto, mais to claro em que precisamente consiste o peso demonstrativo ou revelador do signo histrico, visto que causas inteligveis, enquanto tais, no necessitam de comprovaes empricas. (De toda maneira, deve estar claro que a dinmica causal do funcionamento de eventuais comprovantes empricos tambm no pode ser entendida em sentido inverso; quer dizer: um efeito inteligvel inferido a partir de uma causa emprica simplesmente impossvel de pensar.) Com respeito afirmao de Kant, segundo a qual as suas teses sobre o progresso histrico so teoria no sentido mais estrito [strengste Theorie], seria necessrio confront-las criticamente com os resultados da sua filosofia prtica, conforme aos quais, como se sabe, absolutamente impossvel julgar o carter moral de aes a partir delas prprias, seno unicamente a partir das mximas com base nas quais elas so praticadas: o que possvel julgar nas aes humanas , quando muito, sua conformidade a leis, sua legalidade, mas no sua moralidade. Mesmo que, no Conflito, no o prprio evento histrico da revoluo que representa o signo histrico, seno o entusiasmo universal que acompanha esse evento: o interesse, a paixo, o modo de pensar dos espectadores, ocasionados e motivados pela revoluo, se manifestam em atos e fatos empricos, isto , em aes historicamente documentadas, as quais, se elas, de fato, indicam e se devem a algo genuinamente moral na disposio do homem, exigem um tratamento analtico igual de qualquer outra ao pretensa ou efetivamente moral. Quer dizer: tambm no caso dos signos, seria necessrio entrar na anlise das mximas que determinaram o complexo das aes que este signo deve representar. * Enfim, o que significa tudo isso para a sistematizabilidade da filosofia da histria de Kant? Quais so as conseqncias da incluso de argumentos morais na sua teoria da histria, ou mais, da fundamentao dessa teoria por argumentos

49

KrV, B 565. Cf. a respeito tambm KrV, B 579 (s vezes achamos [...] que as idias da razo realmente demonstraram causalidade com respeito s aes do homem, enquanto fenmenos, e que elas aconteceram, no porque foram determinadas por causas empricas, mas por motivos da razo...).

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morais? Isso depende obviamente, em grande parte, da nossa leitura, ou melhor, do uso que queremos fazer dos respectivos argumentos kantianos. Como j foi apontado, na primeira parte, para a diferena entre um uso constitutivo e regulativo de certas idias (com suas respectivas conseqncias para a nossa forma de compreenso do sentido da histria), podemos fazer algo semelhante com respeito argumentao moral: certamente no vai ser possvel o que tambm j foi dito entender o destino ou a disposio moral do homem em sentido meramente regulativo: seria o aniquilamento da razo prtica e o fim da lei moral! Mas podemos ler, sem dvida, certos teoremas prticos, como, p. ex., o ltimo do signo histrico, novamente em sentido mais fraco ou em sentido mais forte. Mais forte significaria, nesse caso, entender tais signos como imprescindveis, i. e., como historicamente necessrios, no sentido de que uma falta total deles, ou a simples impossibilidade de descobrir e de determin-los como tais, j afetaria ou fragilizaria os fundamentos da doutrina prtica, ao todo. Mais fraca seria ento, correspondentemente, uma forma de interpretao que v no aparecimento dos signos histricos apenas algo desejvel, um elemento (e argumento) bem-vindo, um instrumento de apoio que a razo prtica at deve procurar e querer encontrar mas de cuja descoberta nem ela prpria nem a sua idia da necessidade de um progresso da humanidade dependem substancialmente. Ser certamente essa ltima forma de leitura (no s desse teorema especfico, mas de todas as afirmaes kantianas referentes prognosticabilidade do futuro da humanidade) que permite, mais do que a primeira, a integrao da idia do progresso baseado na disposio moral do homem at como elemento fundamental no todo de uma filosofia transcendental da histria. verdade que o resultado de tal leitura harmonizadora implicaria necessariamente uma certa desvalorizao daquele fator to caro a Kant, cuja desconsiderao foi um dos motivos centrais para sua crtica concepo histrico-filosfica de Herder: o da aplicabilidade emprica dos seus princpios metodolgicos e de fundamentao. Mas, vale perguntar se o critrio da aplicabilidade sem dvida, indispensvel para a construo de qualquer sistema terico deve abranger necessariamente e em todos os casos os aspectos da comprovao emprica e do prognstico de fatos. Ser para falar mais uma vez em termos kantianos que a razo, no seu uso terico, precisa, para satisfazer a sua necessidade, mais do que a simples nocontraditoriedade dos fatos aos seus princpios, ou seja, a garantia da compatibilidade dos princpios com os fatos; e, no seu uso prtico, mais do que a certeza absoluta da sua liberdade e da validade da lei moral? No enfim, no obstante a tendncia (aparentemente) contrria do ltimo escrito, o prprio Kant que nos fornece, em quase todas suas outras obras, os melhores argumentos para a sustentao justamente desta posio mais modesta? Teramos, assim, uma teoria filosfica da histria em que a idia do progresso histrico (moral e poltico-jurdico) permaneceria intrinsecamente ligada outra idia da necessidade de uma aperfeioamento moral do homem, de modo que o primeiro no poderia ser pensado nem ocorrer independentemente do segundo mas sem que o princpio de fundamentao do segundo, baseado na validade 87

universal da prpria lei moral, dependesse justamente pela sua universalidade j garantida de mais uma confirmao pelo primeiro, seja de forma fraca, ou, como no caso da revoluo, de forma mais forte. Tratar-se-ia, ento, em termos sistemticos kantianos, de uma teoria fundada em um nico princpio o princpio da moralidade que, sob o ponto de vista prtico, pode e deve ser visto como sendo constitutivo, mas que, ao mesmo tempo, sob o ponto de vista terico do conhecimento (i.e., na explicao emprica do progresso), desempenharia uma funo meramente regulativa. A idia de um necessrio progresso histrico ficaria, portanto, o que ela primordialmente : uma idia, i.e., um conceito, no do entendimento, mas da razo, e, como tal, no um instrumento para a determinao de objetos (nem do conhecimento, nem de um interesse nosso), seno uma tarefa [Aufgabe], para cuja soluo todos ns, enquanto seres racionais e morais, somos obrigados a contribuir.

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