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JOSE SANCHES VALLEJO NETO

RESENHA de O Conforto do Conservadorismo

Resenha apresentada disciplina de Estudo Comparado das Confisses do curso de Bacharel em Teologia da Universidade Presbiteriana Mackenzie para obteno de nota.

Prof. Dr. Hermisten M. P. Costa

So Paulo 2011

PACKER, J.I. O Conforto do Conservadorismo. In: HORTON, Michael S. Religio e Poder. So Paulo: Cultura Crist (Mundo Cristo?), 1998, p. 231-243

Este captulo, intitulado o conforto do conservadorismo, parte integrante do livro Religio e Poder, edio esgotada e ainda no relanada pela Cultura Crist, de autoria do Dr. James Innell Packer, um telogo anglicano e professor de teologia no Regent College, em Vancouver, Canad. Autor de diversos livros, entre eles, os publicados em portugus, so O Conhecimento de Deus, Esperana, Na Dinmica do Esprito, Entre os Gigantes de Deus e Os Vocbulos de Deus. Ele foi editor da revista Christianity Today (Cristianismo Hoje) e membro do comit de novas tradues da Bblia. Recentemente se retirou da Igreja Anglicana por no concordar com as polticas a respeito dos homossexuais. O autor inicia o captulo com uma metfora, chamando a ateno a questo de que quando os evanglicos se chamam a si mesmos de conservadores, ser que h nesse conservadorismo alguma coisa mais do que estril e cego tradicionalismo? (p. 231) Ele prope como objetivo ao captulo em questo explorar formas pelas quais esse tipo de tradicionalismo (ou conservadorismo) pode apagar o Esprito Santo e causar paralisia e impotncia na igreja (p. 231). Packer declara que o ttulo que ele teria colocado tradio e tirania (p. 231) mas a ambivalncia do ttulo escolhido capta mais efetivamente os elementos do problema (p. 231). O autor inicia analisando as palavras conforto e conservadorismos, cada uma em seus significados e em duas vertentes opostas entre si. Conforto possui uma conceituao bblica e conservadorismo sociopoltica. Antes que se critique sua posio conservadora, ele afirma que h um conservadorismo til, que ele chama de conservadorismo criativo (p. 232) que tem o objetivo de preservar o que precioso em posio antagnica ao conservadorismo obstinado de defender o velho apenas porque velho, a esse conservadorismo ele chama de carnal (p. 232). Ele afirma que primeiro digno de honra (p. 232) e o segundo pattico, pois engana a si mesmo pensando ser o primeiro tipo (p. 232). Packer convida o leitor a refletir [...] que esse imobilismo no olhar para trs, quer exigido pelos lderes ou pela vontade dos prprio seguidores, ou ambos, pode em si mesmo fazer que as pessoas se sintam bem, seguras e sbias (p. 232-

233) e que esses sentimentos podem dispor as pessoas a se juntarem a fim de impor o memo imobilismo sobre os outros, na crena de que tal ao preste um verdadeiro servio aos seus recipientes (p. 233), num argumento de que, mesmo no havendo uma clara ordem bblica para o que se est defendendo, insistem de que tal prtico os torna mais obedientes a Deus (p. 233) ao obedecerem a aqueles que os determinam. O autor chama as pessoas que agem como reforadores da necessria conformidade de tradicioneiros (p. 233) e, estes, acabam tornando-se verdadeiros tiranos (p. 233). Embora muitos desprezem as tradies dos homens (p. 233), na verdade alguns destes esto se colocando como defensores das verdadeiras tradies divinas e que, de fato, constituem-se em nova roupagem das tradies dos homens. E eles esperam que seus seguidores aceitem as tradies de f e prtica como crianas obedientes gerando orgulho e ocultismo (p. 233). Packer lembra do suicdio em massa em Jonestown dos seguidores de Jim Jones, foi produto dessa forma exagerada de conservadorismo religioso tirano (p. 233). O autor ressalta que, embora critique o conservadorismo religioso tirano, no est defendendo uma rebelio anrquica contra os lderes religiosos, pelo contrrio, est dedicado a demonstrar o genuno enriquecimento e a necessidade vital da ortodoxia crist, recebida com responsabilidade e sob autoridade autntica (p. 233) pretendendo reafirmar o conforto do conservadorismo como um dos verdadeiros segredos do cristo saudvel e de uma igreja vibrante (p. 233). A seguir, Packer aborda a natureza da tradio crist, lembrando que na igreja, como no mundo, existem boas e ms tradies (p. 233) e ele procura relatar as aquelas que possuem um papel positivo. Primeiro, relata que a tradio caracteriza as comunidades, ele afirma que ningum pode dizer-se livre de tradies (p. 234). O autor se mostra preocupado com o que ele chama de a forma mais insidiosa de tradicionalismo (p. 234) que aquela que nega a existncia das tradies. E Packer enumera uma srie de formas pelas quais a tradio transmitida e perpetuada e acrescenta que, nesse processo, todos os rgos formadores de opinio da igreja so empregados, e o processo ocorre o tempo todo (p. 234). Inclui-se aqui tambm os evanglicos, com seus usos e costumes e com seu evangeliqus. Para o autor, a questo no se temos ou no

tradio, pois certamente a temos, mas sim, se nossas tradies esto em conflito com o nico padro absoluto nessas questes: as Escrituras Sagradas (p. 234). Outro relato destacado por Packer que as tradies se iniciaram como atos contemporneos (p. 234) e, nesse sentido, ele entende que as tradies so formas da igreja de ontem dar diretrizes para a igreja de hoje em questes de f e comportamento (p. 234). A Igreja Catlica possui um entendimento mais amplo acerca da tradio da igreja, chegando a entender que a interpretao bblica est sujeita tradio e que a tradio conciliar e papal da igreja infalvel, e a est o principal ponto de discordncia entre protestantes e catlicos, pois para os protestantes a tradio no infalvel e est sujeita s Escrituras e, por causa disso, constantemente surgem grupos protestantes reinvindicando estar

restaurando a verdadeira igreja mas que, na verdade, esto estabelecendo novo fundamento e novas tradies (p. 235). Packer relata tambm que os cristos se beneficiam e so vtimas da tradio (p. 235). Se beneficiam da tradio boa, que transmite a teologia sadia e so vtimas da m tradio, que transmite uma viso doentia da teologia e da vida crist. Para separa umas das outras, somente a ltima palavra da Escritura pode separar o joio do trigo (p. 236). A tradio boa aprender de Deus com todos os santos (Ef 3.18) (p. 236). O autor evoca que o que temos de aprender a questionar, luz das Escrituras, aquilo que at aqui aceitamos sem perguntas (p. 236). Porm, tal proposta utpica, pois, em se questionar a tradio, especialmente a tradio teolgica, o resultado fatal a excluso do questionador. Pergunta-se, quem no meio presbiteriano pode ser arminiano sem ser ridicularizado? Ah! Sim, mas a est a boa tradio!! Bem, a est uma teologia que fruto de uma releitura de Agostinho. Por que no se pode fazer uma releitura de Calvino? E por que no se pode expurgar as teologias derivativas, como supralapsorianismo? Isso apenas para dar um exemplo, para no se entrar nos usos e costumes como batismo por imerso, ordem litrgica, manual de culto, palet e gravata, etc. Toda teologia interpretao humana das Escrituras e, como tal, sujeita a equvocos. Mas aqueles que se arvoram em no possuir uma f implcita ou seja, uma f que aceita obediente a palavra da igreja sem fazer perguntas (p. 236), e expem textos bblicos em leituras diferentes das oficiais (Confisso de F e Catecismos) est pecando contra sua declarao de crer nesses smbolos de f e passvel de punio e, embora o autor afirme que isso no cristo (p. 236) deve-se acrescentar, mas presbiteriano.

Outro relato apresentado por Packer diz respeito s tradies seculares e religiosas do mundo se opem e corrompem a tradio crist, comprometendo a elucidao e aplicao da Escritura (p. 236). Antes de se entrar no tema propriamente dito, deve-se fazer uma ligao com o tpico anterior, pois para c que so lanados todos os que perguntam, questionam, discutem ou renovam as tradies presbiterianas. E, neste ponto o autor comete um deslize, pois o argumento de que o lema da Reforma, ecclesia reformata semper reformanda (igreja reformada sempre se reformando (p. 236) est erroneamente colocado aqui, deveria fazer parte do tpico anterior, pois refora a tese de que se possvel questionar e reformar a igreja e sua teologia e, alm disso, comete o costumeiro equvoco de atribuir essa frase como lema da Reforma (p. 236), tendo em vista que sua elaborao posterior, poca do Snodo de Dort que, embora seja um conclio reformado, no pode se arvorar a ser um momento reformador. O correto dizer que esse lema dos reformados e no da Reforma. Embora o autor esteja correto ao afirmar que as tradies mundanas esto sempre atacando a tradio da f crist, a defesa da correta tradio no pode ser confundida como a luta contra todo questionamento, como bem foi abordado no tpico anterior. H indiscutveis benefcios em se possuir uma tradio crist e eles so lembrados por J. I. Packer atravs de quatro pontos interessantes acerca do benefcio que o conhecimento da tradio pode proporcionar (p. 237): primeiro, ao conhecer a tradio o cristo descobre suas razes (p. 237) e, desconhec-la, impede a fora da identidade crist e favorece a alienao; segundo, ao se conhecer a tradio o cristo obtm um senso de realidade (p. 237), porque o conhecimento do passado oferece uma vantagem para a avaliao do presente (p. 237); terceiro, que ao conhecer a tradio o crente adquire recursos (p. 237), pois tal conhecimento oferece a ele bagagem analtica da realidade a partir das experincias histricas e lhe proporciona ferramentas para enfrentar as lutas atuais; e, quarto, ao conhecer a tradio, o cristo recebe lembretes histricos (p. 238) que visam a no repetio dos erros anteriormente cometidos, a alertar o povo diante dos juzos disciplinares de Deus e , precisamente, neste quarto ponto onde a igreja atual mais tem falhado, pois, em muitos casos, v-se a repetio dos erros passados, o abandono e desprezo para com as ordenanas de Deus, numa clara repetio de comportamento do povo de Israel ao longo da histria bblica. Embora haja muita coisa boa na tradio e em sua observncia e respeito, h igualmente, muita coisa m, especialmente quando se comete abusos

em nome, ou por causa, da tradio. Neste tema, Packer pretende abrir os olhos do leitor para esses abusos da tradio crist, num conservadorismo carnal (p. 238) que produz um falso conforto (p. 238). A tirania tradicionalista trabalha para reforar a tradio como um objeto sacrossanto (p. 238) argumentando em defesa de seus abusos que tal prtica uma prova de fidelidade a Cristo e tm certeza que ele aprova e abenoa (p. 238), assim, os representantes de Deus tm autoridade divina sobre a tradio ou, como o autor declara, a confiana que s eles constituem o remanescente de fiis de Cristo beira a seita (p. 239) e, tal declarao deve servir de ateno a todos, mesmo que Edward James Carnell, citado pelo autor, tenha razo ao chamar o fundamentalismo americano como evangelicalismo virando seita (p. 239), numa observao mais atenta, se perceber que em graus diferentes, que cada instituio religiosa, crist ou no, assume atitudes de seita. Deve-se levar em conta o que Packer afirma quando diz que lgicos e telogos sabem que no existe uma nica frmula para expressar determinada verdade (p. 239) e, diante de tal afirmao uma pergunta exige resposta: por que o calvinismo no aceita o arminisnismo como uma outra forma de expressar a verdade bblica? Quantos Miguel de Cervet tero de morrer por expressarem lgicas teolgicas distintas das calvinistas? No errado ser calvinista, mas extremamente errada a atitude soberba de descaso, descrdito e zombaria para com outras vertentes interpretativas. Ele afirma que o conservadorismo carnal simplista, reducionista, limitando-se a lgica do ns nunca antes fizemos desse jeito (p. 239) e, precisamente nessa atitude, pode-se enquadrar todos os grupos religiosos que possuam, ao menos, duas geraes de existncia. Aos presbiterianos, tal argumento serve aos que no querem batizar por imerso, aos que no querem uma Escola Dominical diferente, aos que no aceitam o abandono do palet e da gravata, aos que no aceitam o ministrio feminino, seja pastoral, presbiterial ou diaconal, mas que hipocritamente permite que as sociedades femininas atuem como diaconisas sem lhes darem a devida honra. Como Packer diz, lutam pelo senso de estabilidade procurando segurana nas estruturas fsicas com um negativismo que obstrui r apaga o Esprito Santo (p. 240). O autor destaca que esse conservadorismo carnal possui um senso de rigidez da religio em que se domestica a Deus, recrutando-o a fazer o que ns queremos (p. 240). Ele apresenta um relato registrado por Cheryl forbes onde ela relata sua experincia pessoal diante de uma ao espiritualmente opressiva por

parte dos pentecostais/carismticos quanto a ela falar em lnguas e que Packer considera como demonstrao de como a santidade pode se tornar em jogo de poder (p. 241). Ele considera como estranho, porm recorrente, que lderes comprometidos a manter como essenciais a tradio que outros deixaram, so, exatamente por essa razo, pessoas de percepo superior e elogiados por tomar posio firme (p. 241). Parcker no enxerga apenas aspectos negativos na tradio e em ser conservador carnal, mas ele tambm apresenta um conservadorismo sadio, que ele chama de criativo e uma tradio crist em nvel aceitvel, que ele considera como a cura (p. 241) para as situaes analisadas at este ponto. Ele entende o cristianismo criativo como aquele que utiliza-se da tradio, no como autoridade final ou absoluta, mas como recurso importante colocado nossa disposio pela providncia de Deus (p. 241). O autor apresenta trs coisas que esse conservadorismo criativo requer. A primeira honestidade na autocrtica (p. 241). Uma honesta autocrtica pode nos impelir a sair do tradicionalismo para a tradio (p. 241) e pode nos levar a correta resposta a pergunta proposta pelo autor: no seria possvel que voc seja quem tenha entendido mal a Escritura neste ponto? (p. 241). A segunda coisa humildade no juzo particular. Isso no estar livre de toda e qualquer interpretao teolgica da igreja ao longo dos sculos, mas sim que se deve, com humildade, julgar o ensinamento luz das Escrituras. Humildade no juzo particular tem a ver com proibir nosso intelecto orgulhoso a tirar concluses sobre aquilo que o Deus da Bblia deixa em aberto (p. 241). O terceiro requisito a integridade na ao moral (p. 241) que a insistncia auto-imposta de ter razes baseadas na Bblia para os compromissos e as linhas de ao que se tomem (p. 241). A integridade est em cumprir os preceitos das Escrituras e no o legalismo humano (p. 241). Para J. I. Packer, uma verdadeira renovao da f reformada a soluo para que as igreja saiam do conforto do falso conservadorismo carnal em que muitos evanglicos esto ainda hoje aprisionados rumo ao conservadorismo criativo que defende a tradio crist genuna, examinada e referendada pelas Escrituras e confrontada constantemente pelas interpretaes teolgicas

produzidas pela igreja crist que renovou na Palavra de Deus a sua f. E ele conclui declarando que se vemos tal renovao, as declaraes esprias de poder sero vistas como realmente so, e a Palavra de Deus governar, para a glria do Deus cuja palavra ela (p. 241). Amm.