Epistemologa y Conocimiento

Nicolas Medina Curi

En la actualidad el tema sobre el conocimiento no slo es motivo de estudio de la filosofa, a travs de sus ramas representadas por la gnoseologa, que trata de manera general el conocimiento, y la epistemologa que estudia particularmente el conocimiento cientfico, si no tambin es analizado por las ciencias cognitivas, que es un conjunto multidisciplinar conformado por la psicologa cognitiva, la lingstica, la antropologa, la ciencia de la computacin y la neurociencia, aplicando mtodos de estudio cientfico como la observacin y la experimentacin. Se considera tambin la aportacin significativa de la psicologa especulativa, que, segn Fodor (1975), trata de elucidar la concepcin general de la mente, particularmente del conocimiento, sobre la base de informaciones provenientes de la evidencia emprica y de las teoras. Se sabe que el estudio riguroso del conocimiento, desde la perspectiva filosfica, comenz con el positivismo lgico, cuyos representantes se agruparon en el Crculo de Viena (1929), sustentando que el conocimiento que amerita ser estudiado desde el punto de vista epistemolgico era aquel relativo especficamente al conocimiento cientfico, y no cualquier otro tipo de conocimiento. En ese sentido, los positivistas lgicos distinguieron dos niveles de anlisis sobre el conocimiento, que fueron: el contexto de descubrimiento y el contexto de justificacin. El primero se refiere al estudio del acto de concebir o inventar una idea, o teora nueva; o sea, trata de los procesos reales del pensar relacionados con la psicologa del conocimiento. Mientras que el contexto de justificacin trata de la validacin lgica de una hiptesis o teora cientfica ya estatuida, con el fin de aceptarla o rechazarla. Los positivistas lgicos sugirieron que la epistemologa se ocupara slo del contexto de justificacin, relegando el contexto de

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descubrimiento a la psicologa o la sociologa (Brown, 1977, 1988; pp. 168-169). Sin embargo, en la actualidad domina una nueva tendencia epistemolgica denominada nueva filosofa de la ciencia (ver Brown, 1977, 1988), que ha reivindicado la reflexin filosfica en el contexto de descubrimiento como tarea importante del quehacer epistemolgico actual. Por tanto, ahora se consideran significativos los aportes epistemolgicos provenientes del anlisis de los procesos psicolgicos o sociolgicos o histricos, involucrados en el conocimiento humano. Con ello no se pretende decir que la tarea epistemolgica en el contexto de la justificacin haya sido pospuesto a un segundo plano, por el contrario, continua desarrollndose sin perder su lnea rigurosa caracterizado por la aplicacin de lenguajes o metalenguajes formalizados de la lgica y/o matemtica, para analizar aspectos importantes de las teoras cientficas, tales como: la estructura sintctica del lenguaje natural de la ciencia, el contenido semntico del lenguaje cientfico, la estructura lgica de las hiptesis o teoras cientficas, la justificacin lgica de la verdad de los enunciados cientficos, entre otros.
TAREA DE LA EPISTEMOLOGA

En este punto es pertinente proporcionar una idea del quehacer de la epistemologa. Al respecto, Bunge (1982) sugiere una definicin general de epistemologa en los siguientes trminos: La epistemologa, o filosofa de la ciencia, es la rama de la filosofa que estudia la investigacin cientfica y su producto, el conocimiento cientfico (Bunge, 1982; p. 13). En esa definicin se puede percibir dos aspectos de la ciencia a ser analizados desde la perspectiva epistemolgica, uno es el relativo al proceso de la investigacin cientfica, que viene a ser el aspecto dinmico (o diacrnico) de la ciencia, y otro se refiere al conocimiento cientfico expresado en teoras cientficas, caracterizado por ser un constructo estable, estructurado, equilibrado (o sincrnico). Desde la perspectiva de la tarea tradicional de la epistemologa, relativo al contexto de justificacin, ambos aspectos debern ser sometidos a las reglas de justificacin, para garantizar el carcter verdadero de sus procedimientos y estructuras, respectivamente.

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Se sabe que tradicionalmente la epistemologa ha estado interesada en las cuestiones de si las creencias sobre el mundo son justificadas o garantizadas, o si las personas estn racionalmente autorizadas para tener esas creencias. Asimismo, los epistemlogos intentaron descubrir o inventar mtodos adecuados de investigacin, descartando los procedimientos considerados como irracionales. De donde se infiere que los conceptos justificado, garantizado y racional denotan un carcter evaluativo de la epistemologa, y la defensa de mtodos particulares es una actividad normativa. En ese sentido, se puede afirmar que la epistemologa tradicionalmente ha tenido una fuerte tendencia evaluativo-normativa. La concepcin del carcter evaluativo de la epistemologa no es nuevo, ya que proviene desde la antigedad de la filosofa griega, especficamente desde los presocrticos, pasando por Scrates, Platn y Aristteles, que demostraron inters en establecer los criterios adecuados para justificar la verdad del conocimiento humano. En ese sentido, es pertinente hacer una exposicin de los argumentos ofrecidos por los filsofos de la antigua Grecia con el fin de conocer el origen de la preocupacin sistemtica en relacin a la importancia que tiene el estudio de la justificacin de la verdad del conocimiento. Dicha exposicin comenzar por los presocrticos, cuyas ideas constituyeron las semillas intelectuales que dieron origen a la teora del conocimiento, o gnoseologa, y tambin fueron gestoras de las ideas epistemolgicas contemporneas.
EL CONOCIMIENTO, SEGN LOS PRESOCRTICOS

En el contexto de la filosofa occidental, los filsofos griegos presocrticos estudiaron con inters la naturaleza del conocimiento humano, con la finalidad de diferenciarla de las percepciones provenientes de los sentidos. De ese modo intentaron responder cuestiones bsicas como: Qu distingue al conocimiento verdadero del conocimiento falso? Es sabido que los presocrticos en su prctica cognoscitiva no se detuvieron en los datos de los sentidos, sino que fueron ms all de las apariencias, hasta el pensamiento. De esa manera, para llegar a concebir uno de los elementos bsicos, tales como el agua, el aire, el fuego o la tierra, como el fundamento de todo lo existente, fue preciso ir ms all de las apariencias sensibles. Ciertamente, aquellos

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pensadores no llegaron a sus conclusiones mediante una aproximacin cientfica, experimental, sino valindose de la razn especulativa, por ejemplo, la unidad que ellos afirmaron fue una unidad material, pero una unidad puesta por el pensamiento. Esto quiere decir que entre los filsofos presocrticos hubo acuerdo en la opinin de que el conocimiento est vinculado con las actividades del pensamiento. La controversia surge cuando trataron de las fuentes primarias que dan origen al conocimiento. As, unos afirmaron que la fuente del conocimiento se encuentra en el mismo sujeto, en su alma interior, que puede ser heredado genticamente; otros sostuvieron que la fuente estaba en la experiencia, iniciada por los estmulos del medio ambiente, en el que los sentidos y percepciones juegan un papel importante. Las ideas difundidas a travs de las doctrinas de algunos presocrticos, como Pitgoras, Parmnides, Herclito y del mismo Scrates, inspiraron a Platn para elaborar su teora de las Ideas, en el que caracteriza el conocimiento como distinto de la percepcin (sobre presocrticos ver Copleston, 1969, 1981; Ferrater Mora, 1979, 1986; Russell, 1947, 1978). En relacin a la idea pitagrica que entusiasm a Platn fue aquella de que el conocimiento matemtico es seguro, exacto y aplicable a la realidad; dicho conocimiento se adquira solamente por el pensamiento, sin la necesidad de la observacin. En ese sentido, se crea que el conocimiento matemtico proporcionaba un ideal, del que el conocimiento emprico corriente distaba mucho. Basndose en las matemticas, se supona que el pensamiento era superior a los sentidos, y la intuicin a la observacin. Pitgoras y los pitagricos, en la medida que eran practicantes religiosos, consideraron importante el alma y su inclinacin al bien, que tambin fue adoptado por Platn. Respecto a la doctrina de Herclito, que sostena que todo se encontraba en estado fluyente, fue cuestionado por Platn, porque el fluir de las cosas haca referencia al cambio, la transformacin, que por extensin caracterizaba al conocimiento relativo a la sensoriedad, que capta el proceso de transformacin de los objetos, lo cual no era compatible con la concepcin del ideal absoluto de Platn, en el que el conocimiento verdadero es fijo, permanente e inmutable. Como se sabe, Herclito fue famoso por su doctrina que deca: No se puede pisar las aguas dos veces en el mismo ro, porque las aguas nuevas sienpre estn fluyendo encima de ti.

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Frente a esa concepcin heracliteana, Platn contrapuso la doctrina de Parmnides de que nada cambia, que fue compatible con la idea platnica. Parmnides sostuvo que los entidos son engaosos y cuestion el conocimiento proveniente de la sensoriedad, calificndolo como mera ilusin, y afirm que el nico ser verdadero es el nico, infinito e indivisible. El ncleo del pensamiento de Parmnides consisti en la proposicin indiscutible: El ser es, y es imposible que no sea, luego dijo: El No-Ser no es y no puede ni siquiera hablarse de l. Despus afirm: Es lo mismo el Ser que el Pensar (esto es, la visin de lo que es). En ese sentido, Parmnides distingui dos caminos para llegar al conocimiento: el Camino de la Verdad y el Camino de las Opiniones o de la Apariencia. El primero es el que siguen los inmortales y los filsofos que reciben la revelacin racional y mstica de los inmortales; en cuanto al Camino de las Opiniones es el que siguen los seres mortales, que viven en el mundo de la ilusin y de la apariencia, donde se encuentran los fenmenos de la Naturaleza y las explicaciones cosmolgicas. Tales explicaciones no expresan la Verdad, sino las opiniones de los hombres, que tampoco es completamente falsa, sino que estn formados por enunciados intermediarios entre el Camino del Ser y del No-Ser. Basado en esas ideas, Parmnides afirma que los objetos, las cosas, estn sujetos al cambio, la transformacin, porque se forman y dejan de existir, mientras que los conceptos, el significado de las palabras, son constantes, permanentes, existan o no el referente. De Scrates (Ver Miguez, 1966, 1988; Russell, 1947, 1978), Platn recoge la doctrina que sostuvo la identificacin de la virtud y el conocimiento: la mejor ganancia es la bsqueda incesante de la virtud a travs del conocimiento de uno mismo y de los dems. Scrates afirm que el nico saber fundamental es el que sigue el imperativo: Concete a ti mismo. Segn Scrates, el individuo humano es el centro de toda inquisicin; as, el conocimiento humano tiene como principal propsito intentar responder al problema de qu debe conocer el hombre para conseguir la felicidad interior, y no el goce de las cosas externas. De ese modo, para Scrates la realidad del hombre es de carcter moral, y ese aspecto moral, y no la cosmolgica o la epistemolgica, se sita en el centro de la filosofa socrtica. Es as que Scrates se vislumbra como un

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idealista subjetivo, que guarda concordancia con la concepcin de Platn.

EL CONOCIMIENTO VERDADERO, SEGN PLATN

Basado en los presupuestos arriba expuestos, Platn elabor su concepto de conocimiento y su teora de las Ideas. Segn relata Fraile (1976, 1982), El concepto de ciencia segn Platn depende de dos aspectos: a) Superar el movilismo de Herclito y b) lograr para los objetos de la ciencia la fijeza y estabilidad del Ser de Parmnides. Platn estaba convencido en la imposibilidad de un conocimiento cientfico fundamentado en el supuesto del movilismo universal de Herclito, de modo que esto es resuelto atribuyendo realidad ontolgica y permanencia a los conceptos de Scrates, aplicndole los caracteres del Ser de Parmnides y situndolos en una regin aparte, distinta y superior, fuera del mundo del movimiento. Creando con ello su teora de las Ideas, caracterizada como una regin intangible, perfecta y eterna. Segn la teora platnica de las ideas, la realidad se divide en dos grandes sectores: por un lado, el mundo superior, eterno, supraceleste, constituido por las Ideas, que por naturaleza son entidades reales, prefectas, puras, inmateriales, eternas e inmutables, inmviles, invisibles a los ojos de la gente y solamente perceptibles por la inteligencia. No son simples conceptos abstractos, sino verdaderas entidades reales. Son las razones objetivas y los modelos de todas las cosas, el fundamento de toda verdad y de la certeza absoluta (Fraile, 1976, 1982; p. 304). Por otro lado, el mundo fsico, visible, constituido por seres sensibles compuestos por los cuatro elementos materiales, mviles, sujetos al cambio, a la generacin y a la corrupcin. Otro aspecto relacionado con el concepto de ciencia, segn el pensamiento platnico, es la distincin del Ser y No-Ser. Para Platn Ser y Conocer son cosas correlativas, de modo que los grados del Conocer corresponden a una adecuacin exacta a los grados del ser. De esa manera, a mayor Ser corresponde mayor ciencia. Entonces, slo es cognoscible el Ser; mientras que el No-Ser es absolutamente incognoscible. Pero entre el Ser y el No-Ser existe una categora intermedia, que corresponde al llegar a Ser, es decir, el Ser en movimiento, que tiene algo de Ser, pero sin llegar a la plenitud

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perfecta del Ser. Sobre la base de esos tres niveles o grados se estableci la siguiente triple ecuacin: a) Al Ser corresponde la Ciencia, b) al No-Ser corresponde la Ignorancia, y c) al llegar a Ser, o la mezcla de Ser y No-Ser, corresponde la Opinin. Conforme a esos niveles, Platn formula el principio de que el conocimiento cientfico constituye la ascensin hacia el Ser, y establece tres tipos de conocimiento: 1) el conocimiento sensitivo, relativo a los seres materiales y sensibles, en el que los sentidos son primordiales, 2) el conocimiento racional discursivo, que versa sobre el concepto de nmero y de cantidad, en el que la imaginacin juega un rol importante, y 3) el conocimiento racional intuitivo, que trata de los seres carentes de toda materia y de toda cantidad, en el que el entendimiento es importante. Segn la concepcin platnica, la ciencia perfecta y verdadera slo se da en el ltimo grado, o sea, en el conocimiento racional intuitivo, que forma parte del mundo de las Ideas, motivo por el cual no tiene ni materia ni cantidad, ni pueden ser percibidos por los sentidos, ni por la imaginacin, ni por la razn discursiva, sino solamente por el entendimiento, el intelecto. En consecuencia, Platn sostuvo que el conocimiento tiene un carcter primordialmente ideal, que no se deriva de la percepcin, precisando que nada es digno de ser llamado conocimiento que se derive de los sentidos. El nico conocimiento verdadero se refiere a los conceptos. As dos y dos son cuatro es un conocimiento genuino, contrario a la afirmacin la nieve es blanca que est llena de ambigedad e inseguridad, que no puede considerarse como verdadera. Platn considera que en virtud de que los objetos sensibles estn en proceso de formacin, en una determinada etapa de su evolucin es, pero llegado a otra etapa no-es en relacin a la anterior, de modo que no se puede afirmar con certeza la naturaleza real de algo sensible, o sea, de lo que es, porque despus cambiar. Entonces los objetos sensibles se caracterizan por su temporalidad y relatividad, mientras que el conocimiento es estable y permanente. En ese sentido, Platn consider que el objetivo principal en filosofa es encontrar lo estable en la variedad e inconstancia de los objetos (as como las leyes en las ciencias contemporneas). En relacin a esa idea Platn afirm que cualquiera que sea la cosa que puede estar en perpetua fluencia, los significados de las palabras deben fijarse, al menos una vez, ya que de otra manera no se determinara ningn

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aserto, por ello debe haber algo ms o menos constante, sino el discurso y la ciencia no seran posibles (Teeteto, o de la ciencia). En suma, la justificacin del conocimiento verdadero, desde el punto de vista del pensamiento de Platn, estara constituida por la naturaleza ideal de dicho conocimiento; esto es, por el carcter permanente, perfecto, intangible de los conceptos que existen realmente en el mundo de la Ideas.
EL CONOCIMIENTO CIENTFICO, SEGN ARISTTELES

La filosofa de Aristteles representa un gran esfuerzo para dar solucin al problema del Ser y de la Ciencia, tal como vena planteado desde Herclito y Parmnides. Este problema se complic con la duplicacin del mundo real, por obra de Platn, en un mundo ideal supraceleste y un mundo fsico. Aristteles suprimi el mundo trascendente de las Ideas de Platn y admiti la existencia de sustancias particulares e individuales. Aristteles distingue dos tipos de conocimiento: el sensitivo y el intelectivo. El conocimiento sensitivo es la fuente de todos nuestros conocimientos y se caracteriza por su particularidad. Es verdadero, pero no cientfico, porque est sujeto al movimiento y a la mutacin de las cosas, y porque no distingue lo sustancial de los accidental. Tampoco constituye ciencia el conocimiento que solamente llega hasta la opinin, porque carece de necesidad, aun cuando pueda ser base de juicios verdaderos. De modo que el conocimiento cientfico requiere fijeza, estabilidad y necesidad de los objetos en los cuales se basa su certeza. Slo puede llegar a constituir ciencia el conocimiento intelectivo. El conocimiento intelectivo es un medio para constituir ciencia. Mediante este tipo de conocimiento se puede producir conceptos universales con los caracteres de fijeza, estabilidad y necesidad. Aristteles caracteriza el conocimiento cientfico de acuerdo con las siguientes propiedades: 1) Es un conocimiento de las esencias de las cosas, esto es, trata del carcter permanente e invariable como propiedades del ser, 2) es un conocimiento de las cosas por sus causas, o sea, no basta saber que una cosa es, sino que hay que saber tambin qu es y porqu es, 3) es un conocimiento necesario, es decir, el juicio necesario, que es propio de la ciencia, consiste en saber que una cosa es as y no puede ser de otra manera,

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4) es un conocimiento universal, que quiere decir que lo universal no debe entenderse en el sentido abstracto, ni como contrapuesto a lo particular y concreto, sino como equivalente a fijo, inmutable y necesario. De modo que la ciencia es un conocimiento universal, o sea, fijo, estable, necesario y cierto de las cosas, que llega hasta sus esencias, las expresa en definiciones y las explica por sus causas. El problema que se propuso estudiar Aristteles es aquella que plantea la contradiccin entre lo individual y contingente, y lo universal como saber verdadero. Como se sabe la sustancia material es contingente, mvil y fluyente, lo cual es objeto de la creencia u opinin. En ese sentido, el problema que intent resolver Aristteles fue el siguiente: Cmo es posible un conocimiento cientfico, caracterizado por ser necesario, universal y cierto, que trata sobre objetos esencialmente contingentes, inestables y mudables? Para dar respuesta a ese problema, Aristteles consider dentro del campo de la ciencia a las sustancias materiales del mundo sensible, mediante la distincin entre orden lgico y orden ontolgico. Y afirm que las sustancias materiales no son necesarias antolgicamente, porque pueden ser y no ser, y estn sujetos al movimiento, a la mutacin, a la generacin y a la corrupcin. Pero, aunque en si mismas no sean antolgicamente necesarias, sin embargo, cabe hallar una necesidad lgica, no absoluta, pero s suficiente, para poderlas elevar a objetos de ciencia a travs de la actividad abstractiva del entendimiento. De esa manera, Aristteles no busc la razn de la necesidad y de la universalidad de las cosas en un mundo de Ideas separados, como Platn, sino dentro de las cosas mismas. Y siendo esas cosa materiales contingentes y mudables, tampoco aspira a una necesidad ontolgica absoluta, por razn de los objetos en s mismos, sino a la necesidad lgica, relativa, pero suficiente, basada en nuestro modo de conocerlos, y que es la nica posible tratndose de cosas que no son necesarias antolgicamente. Por ese motivo, Aristteles reconoci que no puede exigirse el mismo grado de necesidad, de certeza y exactitud en todas las materias cientficas. Por ejemplo, la Fsica y la tica no pueden aspirar a la misma certeza que las Matemticas. En consecuencia, Aristteles conserv el concepto platnico de la ciencia como conocimiento fijo, estable y necesario; pero busc la necesidad de los conceptos universales no en un orden ontolgico

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ficticio, como Platn, sino en el orden lgico, aunque siempre en estrecha conexin con el ontolgico. En ese sentido, para Aristteles, el problema fundamental de la ciencia consisti en dotar los caracteres de fijeza, estabilidad y necesidad a los objetos particulares materiales y mviles del mundo fsico, mediante el ordenamiento lgico. Aristteles propuso dos procedimientos para elevar las impresiones sensibles al grado de universalidad requerido por la ciencia, que fueron: la induccin, que es lgica, y otro, la accin iluminadora del entendimiento sobre los contenidos de la imaginacin, que es psicolgico. Estos dos procedimientos fueron considerados dos aspectos complementarios y simultneos de un mismo proceso general, que es la elevacin progresiva desde lo material y mudable, que es propio de los objetos particulares, tal como son percibidos por los sentidos, hasta lo inmaterial e inmutable, que es lo que corresponde al concepto universal aprehendido por el entendimiento, y que puede calificarse simplemente de abstraccin. En ese sentido, segn Aristteles, la experiencia constituy el punto de partida del conocimiento. No admiti la naturaleza innata de las Ideas, ni la reminiscencia, afirmando que un ciego de nacimiento carece de conocimiento sobre los colores. De modo que todo conocimiento tiene su punto de partida en la experiencia sensible. En suma, el pensamiento aristotlico supone que el concepto universal no es una construccin apriorstica de la razn pura, sino un producto elaborado por el entendimiento, con la mnima colaboracin de la experiencia sensible. Su valor es lgico, pero est basado en la realidad fsica, de donde se ha originado por medio del procedimiento de la abstraccin inductiva o iluminativa del entendimiento.
EL CONOCIMIENTO CIENTFICO, SEGN KANT

Kant admite que todo conocimiento comienza con la experiencia. Pero indica a la vez que no todo ello procede de la experiencia. O sea, las cosas no pueden ser objeto del conocimiento humano, en forma directa; mas, s podran serlo en la medida que se sometan a ciertas condiciones a priori del conocimiento, puestas por el sujeto. Por ejemplo, cuando se presenta el fenmeno fi gestltico,

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de encendido y apagado de la luz de manera secuencial en un conjunto de focos luminosos, daran la apariencia de movimiento. La nocin de movimiento no provendra de la serie secuenciada de encendido y apagado de los focos de luz, que realmente estn estticos, sino que es el sujeto que lo crea. Segn el pensamiento kantiano, si se supone que el espritu humano es puramente pasivo en relacin al conocimiento, no se podra explicar el conocimiento a priori, que sin duda el hombre posee. Entonces se admite que el espritu es activo. Se advierte que esa actividad no significa que el pensamiento humano tiene la capacidad de crear cosas a partir de la nada. Significa ms bien que el pensamiento impone al material ltimo de la experiencia sus propias formas cognoscitivas, determinadas por la estructura de la sensibilidad y del entendimiento humanos, y que las cosas no pueden ser conocidas si no es por medio de esas formas (Copleston, 1969, 1981; Vol. 6, pg. 218). Kant afirm que el nico medio por el cual el conocimiento humano puede relacionarse inmediatamente con los objetos es la intuicin. Y la intuicin humana no puede ocurrir sino est presente un objeto. Slo el intelecto divino es intuitivo y arquetpico, en el sentido de que es capaz de crear objetos, sin la presencia de ellos. En cambio, la intuicin humana presupone un objeto; es decir, el sujeto humano tiene que ser afectado de algn modo por el objeto. La capacidad de recibir representaciones de los objetos mediante la afeccin por los mismos se llama sensibilidad. Por medio de la sensibilidad se siente la presencia de los objetos, la cual activa las intuiciones del sujeto. En ese sentido, Kant est de acuerdo con los empiristas en que el conocimiento humano de objetos requiere sensaciones. O sea, el espritu necesita ser puesto en contacto con las cosas a travs de la afeccin de los sentidos. Kant presupone como obvio que los sentidos son afectados por cosas externas, y el efecto se llama sensacin. Esta es una representacin subjetiva, pero no causada por el sujeto. Sin embargo, Kant aclara que la intuicin sensible no se puede reducir simplemente a afecciones a posteriori de los sentidos por las cosas. De modo que Kant crea el concepto de apariencia, para referir al objeto de una intuicin emprica sensible, y en esa apariencia se distinguen dos elementos: la materia y la forma. La materia es el elemento que corresponde a la

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sensacin emprica, mientras que la forma viene a ser el elemento activo generado por el sujeto, mediante el cual se permite que la multiplicidad de la apariencia se disponga segn ciertas relaciones proporcionadas por el sujeto. Copleston comenta sobre las diferencias entre la forma y la materia de la apariencia, en los siguientes trminos: la forma, como distinta de la materia, no puede ser ella misma sensacin si es que la materia se describe como lo correspondiente a la sensacin. Por lo tanto, mientras que la materia est dada a posteriori, la forma tiene que caer de la parte del sujeto; o sea, tiene que ser a priori, una forma a priori de la sensibilidad, perteneciente a la estructura misma de la sensibilidad y constitutiva de una condicin necesaria de toda intuicin sensible (Copleston, 1969, 1981; Vol. 6, pg. 228). Basado en las ideas expuestas, se puede afirmar que el aspecto central que discutieron esos filsofos, fue explicar el carcter racional del conocimiento verdadero, considerando lo racional como criterio importante para justificar la verdad del conocimiento humano. Sin embargo, cabe aclarar que ese estudio del conocimiento aun se halla en el dominio de la tarea general de la gnoseologa, y que, en rigor, todava no es epistemolgico. Sin nimos de hacer una historia de la epistemologa, que no corresponde hacerlo aqu, se dir sucintamente que la actitud sistemtica y rigurosa en el anlisis filosfico de la ciencia nace con la publicacin del manifiesto programtico titulado La concepcin cientfica del mundo, propuesta por los defensores del positivismo lgico, agrupados en el autodenominado Crculo de Viena. Los positivistas lgicos enfatizaron su inters en el anlisis de las teoras cientficas, aplicando los principios y la simbologa de la lgica formal, complementndolo con el criterio de la verificacin factual de los enunciados cientficos. Todo ese procedimiento epistemolgico fue la condicin sine qua non para justificar la verdad de las proposiciones realmente cientficas. De modo que el positivismo lgico sugiri que un autntico y riguroso anlisis filosfico de la ciencia debera efectuarse en el contexto de justificacin, relegando a la psicologa, o a la sociologa, o a la historia, el contexto de descubrimiento. Mas hoy en da el panorama epistemolgico ha cambiado substancialmente, en el sentido que el anlisis filosfico de la ciencia tambin es compartido por disciplinas como la sociologa, la

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psicologa, la axiologa y la filosofa de la tecnologa (Ver Echevarra Ezponda, 1997, 2000; pgs. 243-250). Esa nueva etapa del desarrollo epistemolgico es conocida como la nueva filosofa de la ciencia, en el que han cumplido significativa influencia las propuestas epistemolgicas de Norwood Russell Hanson (1958), Thomas S. Kuhn (1962), Jean Piaget (1950, 1970), entre otros.
EPISTEMOLOGA Y CIENCIA COGNITIVA

Un nuevo punto de vista epistemolgico surgi como producto de los avances de la ciencia cognitiva. Un representante de esta nueva perspectiva epistemolgica es Goldman (1986), que afirm que el concepto epistemolgico central de evaluacin invoca a la creencia verdadera (true belief) como el objetivo principal. As, la evaluacin de los procedimientos epistemolgicos, mtodos, procesos o planeamientos, deben apelar a la conduccin de la verdad, como un patrn objetivo de evaluacin. De esa manera se considera a la epistemologa como una empresa evaluativa, cuyo alcance y direccin depende mucho de sus objetos de evaluacin. Y qu cosas evala la epistemologa? Tradicionalmente, los epistemlogos frecuentemente han sostenido que los objetos primarios de evaluacin son argumentos, o formas de inferencias. El significado de inferencia o argumento se refiere a un grupo de oraciones o proposiciones. Goldman (1986) piensa que si las inferencias son objetos de evaluacin epistmico, entonces la epistemologa solamente tendra que recurrir a la ayuda de la lgica deductiva e inductiva. De modo que desde esa perspectiva epistemolgica no se evalan procesos psicolgicos. Contrario a esa posicin evaluativo de la epistemologa tradicional, Goldman (1986) realiza algunas observaciones. Primero aclara que aunque la epistemologa est interesada en la inferencia, no est (primariamente) interesada en inferencias construidas como formas lgicas de argumentos, si no, propiamente, est interesada en inferencias como procesos de formacin de creencia o revisin de creencia, como consecuencia de estados psicolgicos. De esa manera, los procesos psicolgicos son ciertamente un asunto de inters igual que la cuestin de la inferencia. Adems de eso, existen procesos psicolgicos adicionales que son de igual importancia

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epistmico, tales como los procesos de percepcin, memoria, solucin de problemas, entre otros. Goldman (1986) formula la siguiente pregunta: Por qu la epistemologa est interesada en esos procesos psicolgicos? Y responde que la razn de ese inters est en la justificacin epistmica. La nocin de justificacin est dirigido, principalmente, a las creencias, afirmando que esas evaluaciones de las creencias derivan de las evaluaciones que se hacen a los procesos de formacin de creencias. Observa que el carcter adecuado de los procesos no pueden ser certificados slo por la lgica, y que, actualmente, se sabe que el estatus justificacional depende (al menos en parte) de las propiedades de nuestro equipamiento cognitivo. En consecuencia, la epistemologa necesita examinar ese equipamiento cognitivo. Con la finalidad de ver si ello satisface patrones de justificalidad. A ese tipo de epistemologa Goldman la ha denominado Epistemologa primaria, o individual, que tiene como objetivo estudiar la arquitectura cognitiva, para evaluar sus fuerzas y debilidades. De manera que los objetos especficos de evaluacin de la epistemologa primaria son los procesos, estructuras y mecanismos cognitivos (Ver Goldman, 1986).
REFERENCIAS Brown. H. I. (1977, 1988). La nueva filosofa de la ciencia. Madrid: Tecnos. Bunge, M. (1983). Epistemologa. La Habana: Editorial de Ciencias Sociales. Copleston, F. (1969, 1981). Historia de la filosofa. Madrid: Alianza. Echevarra Ezponda, J. (1997, 2000). La filosofa de la ciencia a finales del siglo XX. En J. Muguerza y P. Cerezo (eds.): La filosofa hoy. Barcelona: Crtica, Goldman, A. I. (1986). Epistemology and Cognition. Harvard University Press, Mass. Fodor, J. (1975). The language of Thought. Harvard University Press, Mass. Fraile, G. (1976, 1982). Historia de la filosofa. I: Grecia y Roma. Madrid: Editorial Catlica. Russell, B. (1947, 1978). Historia de la filosofa occidental, Tomo I: La filosofa antigua, la filosofa catlica. Madrid: Espasa-Calpe,