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A POESIA DE ADLIA PRADO E A PSICANLISE: A ENCARNAO DO REAL Cristiana Facchinetti Qual a relao entre psicanlise e literatura?

Duas vias podem ser abordadas: uma vez que a cultura encontra-se como tema de estudo da psicanlise, seus produtos, incluindo neles a literatura, devem personagens e ter lugar em sua pesquisa. Este parece ser o caminho tomado por Freud, que utilizou obras para "vislumbrar a vida imaginria dos homens". 1

No entanto, Freud acaba por apontar outro vis que nos encaminha para um mais alm do imaginrio: o fenmeno literrio passa a ser tambm pesquisado sob o ponto de vista de um inapreensvel para a cincia2, denominado por ele como prazer preliminar. A partir da trilha iniciada por Freud, Lacan se volta de maneira sistemtica para a literatura, propondo uma concepo para esta que se distancia de um tratamento de sujeito dado s personagens. "A Carta Roubada"3 um texto que permite-nos verificar tal reflexo. Nele, as personagens so elos de uma cadeia simblica que se alteram e deslocam-se sob a influncia da carta (a letra) como significante. A partir de tal formulao, as entrelinhas do texto surgem como inscrio no discurso e nos seus possveis efeitos de sentido. A literatura a pensada como aquilo que resulta da sublimao e do desejo que se sustenta na cadeia significante. Entretanto, e a que a questo nos interessa particularmente, s haveria sublimao no contexto do que Lacan vai chamar de boa neurose. Assim, se a sublimao supe um saber capaz de produzir a obra, tal saber implica, por

outro lado, levar a escrita at os limites mximos de si mesma, ao mesmo tempo em que a mantm presa a um lao social, isso , produzindo um discurso que possa ter sentido. Trata-se, portanto, de uma inscrio do real no simblico, inscrio essa sempre parcial, inacabada, mas que deixa apresentar o real na sua dimenso de presentificao primeira no psiquismo. Tal dimenso aponta para uma tenso entre o saber e aquilo que no passvel de se acessar pela via do conhecimento. Um poeta em carne A poesia de Adlia Prado est justamente compreendida naquilo que aponta para o impossvel: o real. Tal modo associa-se ao corpo ergeno, carnalidade do desejo, que se apresenta como uma obra onde o campo da afetao e o da intensidade pulsional comparecem com sua fora, onde pode irromper o novo em sua brutalidade carnal e surpreendente. neste nicho que se abre, no esburacar-se das sedas, que se produz a obra de Adlia Prado. Longe de dissipar seu pulsar ertico e ergeno acorrentar o mundo num eterno mirar de seu prprio umbigo, ou de controlar e

que o cerca, o poeta pe-se defronte ao mundo e por ele atravessado. O poeta recusa a condio de gauche / coxo na vida. Sua delimitao crucial muito mais sua condio de poeta e o fato de que tal condio particular lhe abre uma porta, um a-mais para uma nova possibilidade: a de ser desdobrvel. Tal sina dirige a poesia retroativa e paradoxalmente para a (re)inaugurao do sujeito, constitudo e constituinte da carne mesma: no preciso esquivar-se do mundo e de suas impresses uma vez que a Coisa falta. Ao invs disso, trata-se de desejar e de comungar sensorialmente com seus

objetos. Tal comunho, vale dizer, se faz atravs das "sensibilidades sem governo" 4. Comungar com o mundo e com seus objetos , antes de tudo, admitir-se elo de uma cadeia onde o que realmente importa o desdobramento sensvel dos corpos. E diante de tal insuficincia, ao poeta no dado prescindir da poesia. Ao contrrio, justamente de suas faltas que se instala a avidez do poeta. Dos seus limites e finitude mantm-se uma fora que o pe em processo de criar um imaterial que, para sua perplexidade, est sempre em fase de advir. Assim, a ausncia de conhecimento e saber que o impelem na construo sempre nova de uma memria, de traos mnmicos moventes, constitutivos e criadores do presente do poema. Na ausncia do mundo organizado do simblico, a vocao potica que lhe possvel diante de sua intensidade a da exaltao da carne: a carne incorruptvel. justamente a poesia que permite carne manter-se atada ao mundo e mesmo ressuscitar - "A poesia me salvar". Mas se a poesia salva, isto no significa que atravs dela possa-se tapar o furo que nos leva ao desamparo. Estando atingido pela brutalidade das deus lhe concede no coisas, ao poeta no dado proteger-se: o que seu

descansar e ser por tudo ferido de morte. Mas vale apontar que tal dor reflete-se em ddiva, em alegria de viver, em gozo do corpo e da alma. De fato, sua poesia mstica, ao invs de colocar-se no lugar da crtica e do abandono do mundo, ou mesmo de propor a salvao ou soluo deste, aponta muito mais para a disperso no corpo. Podemos dizer que o fundamento da potica adeliana a adeso ao sensvel, num ato carnal com aquilo que poder tornar-se significante, mas que vem ao nosso encontro como percepo imagtica que se marca na ausncia de um nome e que passa a ter sentido ao ser nomeado.

A poesia atinge seu pice quando consegue ser a mais pura manifestao do sensvel uma vez que, de tudo o que pretendem explicar, analisar ou traduzir, "as palavras s contam o que se sabe"5. Deste modo, aquele que acha que diz est apenas repetindo. Na verdade, a palavra disfarce de uma coisa mais grave, surda-muda, foi inventada para ser calada. Em momentos de graa, infreqentssimos, se poder apanh-la: um peixe vivo com a mo. Puro susto e terror.6 Em Adlia Prado, a descontinuidade detectada por Foucault a partir do sculo XVII entre palavra e coisa, parece dissolvida . Aqui, a palavra tratada ora como a Coisa Quem entender a linguagem entende Deus cujo Filho o Verbo. Morre quem entender.7 Ora como coisas do mundo, onde o que importa a sonoridade de que dispem, a estrutura que criam, muito mais do que seu significado8. Os fragmentos das conversas dispersas, estes tambm so poesia. A palavra mistura-se aos objetos do mundo, ela prpria objeto. O ato de escrever e fazer poesia esto ento prximos msica que se desdobra nos ouvidos Se quiser, ponho agora a ria na quarta corda, para me sentir clemente apaziguada 9 A fala, nesta obra, comparece concretamente fazendo parte da vida. O mundo que a linguagem evoca existe como a prpria linguagem, do mesmo modo que corpo e alma no suportam diviso. Mais uma vez, a fratura sujeitoobjeto na perspectiva da linguagem e da dissoluo mstica parece elidida. O eu-poeta e o mundo esto sempre prestes a nascer, morrer e ressuscitar, seu corpo traz sempre uma ferida aberta para todas as materialidades que, como corpo estranho, marcam-nos de modo novo.

Em Adlia, o sujeito est sempre advindo, sendo aquilo que no pra de se inscrever no mundo por ele mesmo criado: um sujeito nada pragmtico, til, mtico, ideolgico ou neo-liberal, mas uma eterna possibilidade de criao de um novo sujeito e de um novo mundo que inaugure uma singularidade capaz de parir novos reinos: afinal, se dor no amargura, pode ser a travessia para um novo comeo. 3- O poeta, o psicanalista Como se a prpria estrutura do fenmeno literrio - e sua caracterstica de criao de um novo significante que no tapa a verdade do impossvel j no bastasse para justificar o interesse da teoria psicanaltica pela literatura, h um outro eixo de fundamental importncia para o trip psicanaltico e que a poesia de Adlia parece fazer florescer particularmente: a clnica. De fato, Lacan liga a escrita potica interpretao psicanaltica quando nos diz que o analista deveria ser poeta ou poata. Torna-se imprescindvel aproximarmo-nos ainda mais da escritura, de modo a nos avizinharmos do que Lacan pretende ao fazer tal afirmao. A poesia, que efeito de sentido, tambm efeito de furo. Ela no se situa, portanto, no terreno do significado, se fechando num todo possvel, mas parte para os limites do impossvel. O sentido no discurso analtico tampouco simplesmente o significado de um discurso. Ele efeito de sentido, como na poesia. Sendo assim, a poesia e a anlise existem por permitirem interpretao. Do mesmo modo que o escritor lapida o excesso de modo a produzir o novo em sua poesia, o setting deve ser fecundo e produzir um novo significante que seja fecundo tambm - o efeito de furo - e dar um sentido - o efeito de sentido. Consistncia efetiva do real e do imaginrio, portanto.

Quando tratamos aqui de um significante novo, partimos do pressuposto de que este seja um significante necessariamente inventado, que se distingue em sua singularidade e diferena daquele dado ao sujeito ao advir. Apenas deste modo a produo do sujeito pode no ser da ordem da repetio, rememorao e elaborao, mas da ordem da fecundidade da inveno. Ao parir este significante novo, o sujeito se engendra como sujeito da diferena e pode dar vazo s intensidades. Esta sua fecundidade: "(...) Quero comer o mundo e ficar grvida, virar giganta com o nome de Frederica, pra se cutucar na minha barriga e eu fredericar coisas e filhos com a cor amarela e roxa, fredericar frutas, gua fresca, as pernas abertas, parindo. Por dentro fao mel como colmias, pe tua lngua no meu favo hexgono."10 Quando Lacan une a escrita potica interpretao analtica, quer sublinhar que a escrita no aquilo atravs do qual a ressonncia do corpo - a poesia - se exprime, se explica ou significa. O que importa nela muito mais o seu aspecto essencialmente sonoro, seu aspecto de objeto concreto que se v, a palavra como pedra bruta, a consistncia do corpo como real. Outro aspecto da poesia, inseparvel da produo do novo, o fato de ter efeito de sentido, consistncia do imaginrio. A poesia faz com que o significado e/ou o mundo possam surgir, criando uma realidade. O efeito de sentido no imaginrio no sentido da iluso, do engodo, mas aponta para o registro do imaginrio em sua consistncia, ou seja, o real. o ato de dar um nome, que se nomeie alguma coisa (das Ding), que faz surgir a dimenso das coisas( die Sachen), as quais extraem seu fundamento do real. Escrever pr na pgina, at criar a obra, a relao do escrito com a corporeidade e tambm com o Outro; transformar o imaterial e a relao norecproca numa relao de pura diferena, mas que ainda assim traga a marca de um encontro possvel. Afinal, entre a escritura e a obra h uma ruptura

violenta, a passagem do mundo onde tudo tem sentido para onde nada tem sentido ainda, mas para tudo o que tem sentido remonta como em direo a sua origem.11 neste processo que o sujeito advm como efeito de subjetividade ligado ao gozo absoluto. Esse sujeito corpo. Cada uma das marcas pela qual passou o desejo foi delimitando-o. Um corpo, diz Lacan, isso se goza12 por corporiz-lo num sistema de sentido e de furo. De que ordem ento a consistncia do corpo? Convm observarmos que sensao e percepo aparecem como modos do ser-corpo. Sensao quanto palavra, percepo quanto orao e, finalmente, imaginao quanto relao entre duas oraes e a pausa. O corpo isso se goza ao produzir a imagem. Se o poeta, cujas palavras fazem imagem, encanta, atravs do gozo consigo mesmo que ele comunica. O que no impede que o gozo na imagem - e o gozo do Outro em geral - possa ser o gozo mortfero por excelncia - h sempre a contramo do narcisismo exacerbado e da pulso de morte. O sujeito separado no mais o corpo do significante puro, mas verbo, fala. O corpo se esvazia e recebe nele o no-significante. a na fala que se produz o gozo puro constitutivo do inconsciente - ele ex-siste no corpo. O corpo do sujeito onde se ligam o no-significante e o significante smbolo. A poesia reencontra "a lngua" materna, mas atravs do discurso. "O meu saber da lngua folclrico Muitos me argiro deste pecado (...) 'belo vale, por que belo vale' este som de leite e veludo.

Quis dizer nspera e no disse."13 BIBLIOGRAFIA BLANCHOT, M., L'Espace litterraire, Paris, Gallimard, col. Ides,1955.

FREUD, S., Der Wahn und die Trume in W. Jensens Gradiva, SFS, Frankfurt, S. Fischer, vol. 10, 1906-7, pgs.9-86.

FREUD, S., Der Dichter und das Phantasieren, SFS, Frankfurt, S. Fischer, vol. 10, 1908. LACAN, J., Seminrio sobre a Carta Roubada, Escritos, So Paulo, Perspectiva, 1966, pgs.17-68. LACAN, J., O Seminrio, Livro XIX, Ou Pire...(1971-72) LACAN, J., O Seminrio, Livro XX, Mais, Ainda, Rio de Janeiro, Zahar, 1985. PRADO, A., O Corao disparado, Rio de Janeiro, Salamandra, 1984,p.78 PRADO,A., Bagagem, Rio de Janeiro, Guanabara, 1986. PRADO,A., Poesia Reunida, So Paulo, Siciliano, 1991 1 FREUD, S., Der Wahn und die Trume in W. Jensens Gradiva, SFS, Frankfurt, S. Fischer, vol. 10, 1906-7, pgs.9-86.

2 FREUD, S., Der Dichter und das Phantasieren, SFS, Frankfurt, S. Fischer, vol. 10 3 LACAN, J., Seminrio sobre a Carta Roubada, Escritos, So Paulo, Perspectiva, 1966, pgs.17-68. 4 PRADO,A .,Grande Desejo, Bagagem, p. 20 5 PRADO, A.,"Os Acontecimentos e os dizeres" Poesia Reunida. 6 PRADO, A., Poesia Reunida. p.22

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