Você está na página 1de 9

Sbado, 10 de setembro, 19h30 [GMT+1]

NMERO 22

LACAN COTIDIANO

EIS PORQUE PROSEMA A INTERPRETAAO QUE MATA


Por Marie Hlne Brousse

Os artistas apresentados na Bienal de Veneza, de onde venho, reduzem tudo ao real, fazem um OPA sobre os modos de gozo que recebem um brev da instancias insanas do discurso capitalista-correto. No entanto constroem para si um nome com o apoio geral do discurso ambiente, dominante; so amados, comprados, alugados O discurso psicanaltico, ele tambm, descompleta, desinfla os modos de gozar, mas no suscita amor e sim o dio, uma vontade de aniquilar que no se desmente. No ano passado desmontava-se Freud. Agora, Lacan que assassinado. Porque essa raiva contra Lacan morto h trinta anos? E alem de Lacan, um dio pelo discurso analtico? Vejamos pelo lado das paixes. Trata-se de uma inveja ciumenta, do desejo de ser califa no lugar do califa? Ou , j que decididamente no estamos em tempos de califas, vontade de colocar o perito, substantivo comum, no lugar do substantivo prprio? O argumento vale para os analistas quando se colocam como rivais de seus mestres.

Mas inveja ciumenta existe em todos os campos do saber. Portanto foroso constatar que ela a no tem os mesmos efeitos. A concorrncia, a rivalidade, no funcionam dessa maneira para os artistas que justamente se constroem, com o apoio geral do discurso sobre a arte, um nome. Nem para os prmios Nobel, nem para as autoridades universitariamente reconhecidas. Essa diferena no se deve transferncia que s existiria no campo da psicanlise. A transferncia est em toda parte e ningum escapa transferncia. No, a diferena se deve ao reconhecimento: adquirido graas ao mercado, para o artista consagrado pelo premio Nobel, distribudo pelas instituies acadmicas. Reconhecimento consensual. Tudo se passa como se o reconhecimento jamais fosse adquirido pelos psicanalistas: eles podem ser conhecidos, sem jamais serem verdadeiramente reconhecidos. Lgico, porque o saber , em psicanlise, de outro registro. Prende-se lngua comum, qual suposto, e no ao analista, evidentemente ainda menos a qualquer autoridade tutelar. Ento h que se acrescentar ao cime invejoso um outro elemento, especifico ao analista e ao discurso analtico. O perito seja ele em qualquer disciplina, se no tem um nome tem uma funo: pe o saber no lugar do significante mestre, dele faz um imperativo, ou mais exatamente um procedimento. Eis porque PROSEMA* a interpretao que mata! Homens de desejo, Freud, Lacan, seguem o fio desse rio de fogo, guiados, no por uma tcnica standard mas pela contingncia da improvisao que uma palavra viva e um discurso em movimento. Isso requer rigor, isso mobiliza muitos campos de saber, mas exclui o Panthon, at mesmo o faz virar fumaa. Claro, claro, mas os artistas fazem a mesma coisa hoje e em lugar de serem odiados so adorados. Ento? Porque arte o amor, psicanlise, lacaniana o dio? Hipteses em dois pontos: 1 - O artista est colocado fora do jogo do poder. para o mestre uma pratica sem conseqncia, e isso at mesmo contribui sade do mercado. Com certeza um produto subversivo, mas ainda assim um produto. E quanto aos produtos devastadores, a sociedade passa seu tempo a coloc-los no mercado. A arte interpreta hoje, claramente com seus objetos a, e no se serve mesmo nem mais do Pai, mas continua sendo cotvel. Hoje a obra interessante, termo que veio substituir belo. Mas continua a ofuscar, e esse ofuscamento protege o artista da vendeta do mestre. Lacan ofuscador, e o quanto mais, ao contrario, a provocava. Por que ao analista atribui-se um poder ao mesmo tempo em que se exige que ele o tenha. Melhor, espera-se que ele d a formula desse poder para a utilizar facilmente no manejo das massas, o que prometem prazerosamente os psis. E disso tememos tambm as conseqncias.

Mas a psicanlise no um tratamento dos falasser para os fazer entrar nas fileiras, eles j esto demasiadamente a, ela um tratamento do objeto e dos modos de gozo, tratamento indito que ataca, como a arte, os significantes mestres mas faz um outro uso do objeto no que no permite que seja recuperado. Pelo que tem resultados, especficos, cujas conseqncias so demonstradas pela entrevista de Jacques-Alain Miller em le Point. Ela pode predizer, o que inquieta, e no somente ofuscar. Ento, alem da inveja, da qual sabemos com que clarividncia Melanie Klein fazia um ncleo de real, a impotncia que est em jogo nesse dio da psicanlise: a de uma demanda de poder ( o de compreender, gerar, tratar, controlar ...) dirigida ao analista, demanda que permanece insatisfeita ao mesmo tempo em que inconfessa. A essa demanda, Freud, Lacan responderam, de modo diferente, NO. Porque no h outra resposta possvel. Essa objeo a servio o discurso do mestre, admissvel para o artista, no perdoada ao analista do qual se espera que esteja a servio do pai, ou daquilo que dele hoje faa funo. a raiz essencial do dio que [ em Frances jogo de palavras com pre/dure : perdura] per/dura. O dio para com a psicanlise lacaniana ento uma ultima convulso do pai: no lugar do nome que no existe mais ou que se apaga, vem o dio. Ela vai proliferar para com os que no falam como peritos [em Frances jogo de palavra com ex-pre/experts] ex-pais peritos. A formula do perito seria ento : aquele que transforma sua impotncia face ao real em potencia de fazer mal dentro do Outro. 2- Mas o saber em psicanlise, esse saber cobiado, visado pelo ciume, vilipendiado por no responder a procedimento algum, s se paga com uma libra de carne. Ele no comprado, no dado, nem roubado. Essa a diferena para com a arte. Porque se o artista tambm objeta ao discurso do mestre, ( o Papa no aceitara seu retrato [feito] por Velazques) ele permite a recuperao da libra de carne. Saber ler Freud ler Lacan, pago com a mesma moeda. No basta colecionar ou comprar livros para poder deles se servir e fingir-se de perito, ou mesmo de amador. A libra de carne, irrecupervel, seria ela a chave para o dio dos no tolos pela psicanlise lacaniana?

Gemmes: ONFRAY, sute

ONFRAY e os USA, Por Phillipe La Sagna O futuro proftico dos filsofos gatronomos O conhecimento de si mesmo, no , a higiene. Vamos partir da Le Seminaire, livro XIX, p. 223. O corpo, punhado de terra de um lado e costela do outro, tem o vento pela popa, pelo menos aquele que acreditamos ser; ora nossos master chefs da media

parecem privilegiar o que penetra pela boca mais do que pelas orelhas, e dar pouco peso ao que dela sai por alto, compreendam a: a palavra. H diferentes modos de se fazer um corpo: tornando-se higienista de si mesmo pela gastronomia, para o filosofo popular Michel Onfroay. A seu nvel, o prprio Eros no constitui problema j que para o autor do Manifesto hedonista, que parafraseamos aqui, o erotismo seria para a sexualidade aquilo que a gastronomia para a alimentao: um suplemento de alma . Assim a nica coisa que conta para a filosofia e a psicologia enfim unificadas em uma arte de viver hedonista, seria permitir uma construo de si, uma escultura de sua prpria estatua (sic), que passa por uma construo de sentido. Palheiro das razonncias evocadas por Lacan ao fim do Seminrio ... Ou pire . A palavra est ai apenas como molcula(re-sic) para reparar circuitos neuronais lesados. para sustentar esse materialismo ingnuo que preciso abater - dixit Onfray sobre as ondas estivais - nada menos do que duas estatuas: a de Freud e a de Lacan com a ajuda das preciosas teses de Elisabeth Roudinesco e de Franois Roustaing. Ignorada ento o sulco freudiano inaugurado pelo gesto de Freud que nos arranca da fisica dos corpos por nos fazer passar, por via da feiticeira metapsicologia coberta de vergonha porque temida por cientistas de todas as espcies da realidade ao real. Lacan levou a serio essa meta-fisica e a fez juntar-se fisica mais moderna. Como fazer escutar esse novo isso quando alguns matemticos ainda esto em choque? Onfray resolve o problema do progresso como bom materialista ingnuo e antimarxista: bem vinda toda prtese que aumenta o corpo, lhe sustenta o suporte, o alargue, o multiplique por dez e multiplique suas possibilidades (Manifesto hedonista, p. 45). Eis o segredo do mais de gozar que prope esse pensamento poderoso! A castrao ao avesso que demonstra que o capitalismo supe a foraclusao da dita castrao. Pode-se ler sobre esse tema da protetizao das massas modernas o artigo esclarecedor de Alessander Edmonds no NYT de 13 de agosto ultimo. Nos explica como nas classes populares do Rio de Janeiro, s se jura em nome de Mr Pitanguy. Esse cirurgio plstico coloca a altura dos menos ricos as tcnicas de cirurgia esttica awakening the self-esteem in each eg[1] com um scalpel guided by heaven[2]. .Ele acrescenta Only intelectuals like misery, the poor want luxury[3], Sob os traos do slogan da lOreal, Voc vale isso . Os implantes tornaram-se tambm uma necessary vanity[4]. Pode-se imaginar uma verso dos Ambassadeurs de Holbein com uma anamorfose siliconada piscando o olho aos que se afastam dos poderosos! O autor v em sua tcnica um complemento da psicanlise: While the talking cure treated badily complaints via the mind, plastic surgery healed mental suffering via the body...[5]. Mas h nos USA prteses mais perigosas do que a siliconada , armas de fogo por exemplo. Em junho de 2011 o Estado da Florida, pressionado pela NRA, decidiu restringir notavelmente a liberdade da enquete clinica dos mdicos do

lugar. O medico no poderia mais perguntar se existe uma arma de fogo na casa seno se acreditar de boa f de que essa informao is relevant to the patient medical care or safety, or the safety of others[6]. No caso onde essa questo no fosse relevant, o medico corre o risco de uma multa de 10.000 dlares e/ou uma suspenso de sua licena! A questo ento saber se essa elei contraditria com a liberdade de palavra cara aos cidados USA ... (IAMA, 11 agosto 2011).

JE NE PARLE PAS, por Bruno Miani

Michel Onfray vai reescrever a historia da psicanlise, j que em sua volta a um Freud adaptado encontra em seu caminho o obstculo Jacques Lacan. ento a historia da psicanlise revista por Onfray. Retira-se a excomunicacao de Jacques Lacan pela IPA. Ao inverso, Lacan se torna a alma do que Michel Onfray chama de a Contra-reforma Europia da psicanlise que se levantaria em reao subverso americana libertria e laica. Onfray nos prometera dedicarse a Lacan depois de haver terminado com Freud. France Culture, nesse vero, lhe deu os meios para o que ambicionou. O mtodo simples: porque se perder em uma leitura da obra Lacan j que todos os seus contemporneos ( Michel Onfray cita os mais prestigiosos, mas sempre fora de contexto) o declararam incompreensvel. Retira-se tambm a obra de Lacan. Fica ento o autor, despojado de sua obra, quer dizer, forosamente, o personagem que Michel Onfray caricatura com um prazer to evidente que tem que interromper o prprio fio de sua conferencia para nos assinalar, constrangido, que no ele quem fala, mas que ele relata simplesmente o que leu na biografia de Elizabeth Roudinesco. O mtodo Onfray se confessa a. No h sujeito da enunciao, no maximo uma multiplicidade que sem cessar citada como os verdadeiros autores de seu prprio dizer: Adorno, Fromm, Max Horkheimer, Reich, Roudinesco etc. Eles vem recobrir aquele que fala e que s se autoriza a falar a partir de seus nomes. Michel Onfray fala ento em nome do Outro: uma palavra que se esvazia ao longo das conferencias e que diz sem cessar: Eu no falo. Essa palavra sem enunciao tem um nome: o rumor, aquele que difama e do qual se diz que dele sempre restar alguma coisa, malgrado a evidencia de sua falsidade.

O Correio do 10 de setembro de 2011

No Ptio dos Ernest ENS 9 de setembro de 2011

LUC MILLER. Pai, em sequencia pequena crnica da Escola normal superior em LQ 19, quero te assegurar que esse estabelecimento soube manter bem viva sua grande tradio em matemticas. No bem certo de que a abertura de uma Ctedra de Excelncia em necrologia lacaniana fosse de natureza a lhe insuflar um acrscimo no esprito pioneiro. O sopro da Orientao Lacaniana, circulando no entanto em torno do globo, seria vivo demais para estimular estas queridas jovens cabeas bem feitas? Foroso constatar que nesse momento ele faz com que algumas portas batam! Teu filho matemtico. LAURA PRETOSINO. No tendo jamais encontrado Lacan, sa ontem com a sensao de t-lo escutado. E pensei que ganharei em l-lo em voz alta. ANAELLE LEBOVITS-QUENEHEN. Uma noite para dois nomes. Leve mal estar, ontem a noite, no mundo dos leitores, na ENS. Viemos Escola por amizade a Catherine Clment, e porque estvamos nela engajados h muito tempo. Mas entre o momento desse engajamento e a noite de 9 de setembro, houve a leitura do livro da Regina. Houve em particular, a leitura dessa passagem odiosa, dessa acusao desavergonhada que ela faz a Judith Miller e os seus: cereja sobre o bolo difcil de engolir que ela queria nos servir para comemorar o grande homem. Leve mal estar ento. Mesmo os leitores que redimensionavam o tom eu entre eles sentiram isso. Foi sentida a ausncia de Judith Miller, mas era mais um sentimento partilhado, por um pouco mais da metade dos leitores pelo menos, o de que Judith Miller havia tomado a nica opo sustentvel, levando em conta sua posio. Leve mal estar que Jacques-Alain Miller veio dissipar em sua homenagem diretora do lugar, nomeando a diviso, e acentuando-a, ao fazer isso, mais uma vez. Duas verses de Lacan se afrontam 30 anos depois de sua morte. Fazer surgir o enfrentamento a homenagem mais convincente a nica verdadeiramente lacaniana? que se poderia fazer a Lacan. Depois que

Jacques-Alain Miller disse a sua homenagem, a alegria que vem a luz pelo ato bem sucedido, retomou seus direitos no ptio dos Ernest. O Lacan do consenso jamais existiu. A mil lguas da doxa, esse analista dividia sem cessar, no somente o mundo intelectual que forava a se situar a favor ou contra seu nome, mas tambm os prprios lacanianos, e entre eles, dividia ainda cada um dos que reconheciam em Lacan um dos nomes do real e portanto suporte do mesmo. Os partidrios de um Lacan reconhecido e amado por todos, de um Lacan que no desarruma mais nada e que coloca todo mundo de acordo, eu os sado, no entanto. No pelo que so, e menos ainda pelo que dizem, mas pelas conseqncias de seus atos. Eles nos mantm em alerta e nos oferecem a ocasio de reafirmar a ns mesmos primeiro, decididamente no, ns no comeremos esse po. Deixando a Escola, tive o sentimento de que uma batalha intelectual abalava nosso mundo. Em outro lugar o mundo intelectual abalado com tanta intensidade? No sei. Na verdade duvido. Jacques-Alain Miller me fez pensar em Beaumarchais em seu tempo. Eis o que me veio durante o caminho de volta, a meia noite e meia da noite de vero. Queiramos ou no. O mais engraado desse assunto, que a Regina, que lia ontem um extrato do Seminrio, o lia na verso editada por Jacques-Alain Miller, do qual ela se esfora para ver desaparecer o nome. Eis a que est reduzida a historiadora auto-proclamada a maior especialista de Lacan. E dizer que nessa passagem tratava-se de funerais ... Mme. Miller chegou. Jacques-Alain Miller chegou atrasado ontem a noite. A jovem mulher encarregada da organizao toma o microfone e adverte a assistncia, numerosa, de uma pequena mudana de programa: Catherine Millot ler sua passagem antes de que Jacques-Alain Miller que lera, ele, depois dela. A foi anunciado que ele acabara de entrar pela porta da Escola. Ela retomou o microfone: Finalmente obas novas, Madame Miller chegou. A assistncia em coro respondeu : Monsieur Miller! Rimos desse lapso particularmente expressivo para os leitores do LQ. Eu me disse que se essa jovem mulher no leuLe Point dessa semana, seu inconsciente com certeza o leu. AURELIE PFAUWADEL. Lacan para os no nulos. O que pode encontrar uma jovem estudante de filosofia nas livrarias prximas ao boulevard SaintMichel, que deseje se iniciar no ensino de Lacan? Poupando vocs dos Comprendre Jacques Lacan (sic) e outro manuais do tipo Lacan para os nulos, eis o que encontramos mais facilmente: O vocabulrio de Lacan de Jean-Pierre Clero (Elipse), o Lacan e a filosofia, de Alain Juranville (PUF), Introduo a leitura de Lacan de Joel Dor (Denoel), o coletivo Lacan sob a direo de Jean-Michel Rabat (Bayard)... A seguir passamos a obras de psicanlise mais especializadas e s revistas. No melhor dos casos, seu nome referencia, e podemos perceber um certo publico de analistas se referir a seus cursos: a orientao lacaniana (indito). O acesso a seu nome como significante, cujo significado orientao lacaniana, fica muito limitado por essas parca meno nas obras facilmente consultveis por um publico que

desejaria se instruir sobre o discurso lacaniano. Eis o problema: preciso conhecer pessoas da Escola da causa freudiana e depois perceber que seus curso circulam por baixo dos panos, para conseguir a copia de um CD que consigne o conjunto das re-transcries da Orientao Lacaniana desde 1980, ou quase. preciso ter j uma transferncia positiva para com a Escola da causa freudiana quem sabe um p dentro para ter a chance de encontrar seu trabalho de esclarecimento do ensino de Lacan. urgente que o inverso se torne possvel. urgente que Lacan para os nulos, com seu nome na capa, venha encher as prateleiras das livrarias. PATRICIA BOSQUIN. No agento mais guardar minhas palavras entre eu e eu-mesmo, Calar me consome! Sim a est ela ainda apaixonada! Pois bem, azar, saio de minha inibio! Decido-me a lhe escrever essas poucas palavras para lhe dizer meu encantamento, minha alegria, meu alivio a ler o LQ. Isso me faz o efeito de uma levantamento do recalque! Precisei de tempo para sair do prazer das ferias e tomar o trem andando e me por a ler, mas o fiz. De novo o vento sopra sobre a Escola de Lacan, o vento da vida, do desejo, do ato. H pouco voc fez reviver o passe no singular, decidido um a um. Lembro-me e sei que o devo ao desejo de alguns. Esse desejo o trago como marca indelvel que sela meu lao e minha ligao Escola da Causa Freudiana e com o passe que tento, a meu modo, fazer enxame com ela. Hoje, com o mesmo flego que voc faz Lacan passar, o seu Lacan, sua pessoa. Acabo de ler a Vida de Lacan, voc diz o quanto ele era homem de desejo, mas esse homem de desejo subsiste e vive graas a um outro homem de desejo. Sim, fiquei aliviada, feliz de que LQ tire seu nome da sombra. Como um meteoro, que atravesse a cena to triste do mundo. Estou de acordo com Philippe Hellebois e Agnes Aflalo, que enfim seus cursos sejam editados! BENOIT DELARUE. H pouco menos de uma semana, cruzei com um bom amigo que acabara de comprar ... Ou pire e Je parle aux murs na livraria de Rennes onde encontramos as obras de nosso campo. La vie da Lacan no havia ainda sado. Meu amigo perguntou a uma funcionaria : Ento, a volta de Lacan?. Sim, e recebemos uma tonelada de mails a propsito de trabalhos que saem sobre esse assunto ... Mas temos um que muito pedido pelas pessoas! Qual? a Vie de Lacan. Sim, responde meu amigo, de Jacques-Alain Miller. Pois diz ela. Decido-me a ir livraria. Sobre o balco da livraria onde Vie de Lacanse faz esperar trs obras: os dois livros de Lacan (uma pequena pilha para o livro espesso, sai rapidamente! Idem para Je parle aux murs, eu os tomo ento imediatamente) e o de E. Roudineso em uma pilha (grande para o pequeno livro que ). Primeira reao interior: o titulo no me agrada, honesto demais para ser verdadeiro. porque tenho em mente seu primeiro livro sobre Lacan. Sai dele enojado, felizmente no de Lacan mas da obra que um empreendimento de historizao e, ao mesmo tempo de mortificao do nome Lacan. Segunda reao interior: como boa alma, digo-me que talvez as coisa tenham mudado, e me arrisco a ler a quarta capa. No inicio a leitura ainda passa... Chego at a ultima frase: volta sobre sua vida ( a de Lacan ), sua obra, o que ela foi, e o que dela resta, tendo como guia sua melhor especialista. Uma lembrana me vem ento, a de abril de 2005, quando ela lhe recriminava sua pouca humildade em sua recenso do Sinthome que saiu no Le Monde, face noticia minuciosa, que voc tinha escrito em seguida ao Seminrio XXIII. O seu nome associado ao de Lacan no agradou a sua

melhor especialista! Ela se encarnia portanto a apag-lo. Lacan sem Miller, ser seu sonho? LACAN QUOTIDIEN Anne Poumellec, editora Publicado on line por Navarin editor: Eve Miller-Rose, presidente Fim LQ22
Traduo: Elza Marques Lisboa de Freitas