CESAR, Aldilene M. Transformaes na cultura religiosa: os ciclos pictricos da vida de Francisco de Assis na Itlia dos sculos XIII ao XVI.

In: Histria e tica: XXV Simpsio Nacional de Histria Anpuh Fortaleza, Cear, de 12 a 17 Jul. 2009. Disponvel em mdia de CD-ROM. Transformaes na cultura religiosa: os ciclos pictricos da vida de Francisco de Assis na Itlia dos sculos XIII ao XVI Aldilene Marinho Cesar RESUMO: O objetivo desta comunicao discutir algumas mudanas encontradas nos ciclos pictricos da vida de S. Francisco de Assis, produzidos na Itlia, entre os sculos XIII e XVI, e suas relaes com algumas transformaes na religiosidade catlica na Pennsula na poca. Desde o primeiro conjunto de pinturas figurando cenas da vida do santo, executado por Giotto di Bondone, na Baslica de Assis, possvel perceber que os ciclos produzidos posteriormente, repetiam at o sculo XV, muitas vezes, as mesmas cenas inspiradas no modelo iconogrfico de Giotto. Todavia, na iconografia franciscana produzida a partir das primeiras dcadas do sculo XVI, verifica-se o surgimento de novas cenas e o afastamento da tradio giottesca. Dessa forma, este trabalho pretende discutir algumas possveis relaes entre as mudanas verificadas nessa iconografia e alguns dos aspectos das transformaes na cultura religiosa catlica da Itlia desse perodo. Palavras-chaves: Francisco de Assis. Pintura. Iconografia crist RSUM: L'objectif de cet article est de discuter les changements des cycles picturaux qui reprsentent la vie de saint Franois d'Assise et leurs relations avec certaines transformations de la religion catholique produites en Italie, entre le XIIIme et XVIme sicles. Depuis la premire grande srie de tableaux sur la vie du saint, ralise par Giotto di Bondone dans lglise suprieure de la Basilique d'Assise, nous notons une rptition, jusqu'au quinzime sicle, des mmes scnes et iconographies inspires du modle construit par Giotto. Toutefois, dans l'iconographie franciscaine produite partir des premires dcennies du XVIme sicle, des nouvelles scnes viennent remplacer celles auparavant nommes la lgende franciscaine, tout en bouleversant la tradition giottesque. Ainsi, le prsent travail envisage danalyser les possibles relations entre les changements de l'iconographie chrtienne et certains changements de la culture religieuse catholique de l'Italie de cette priode. Mots-cls: Franois dAssise. Peinture. L'iconographie chrtienne

A iconografia de Francisco de Assis abundante e complexa. Seguindo o percurso de sua produo, somente na Itlia, entre os sculos XIII e XVI, possvel encontrar entre pinturas, esculturas, iluminuras e gravuras, uma grande quantidade de imagens produzidas, como tambm uma grande diversidade de registros iconogrficos. At finais do sculo XV, possvel perceber que as imagens pintadas com os temas da vida de So Francisco se

Mestranda do Programa de Ps-graduao em Histria Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro. O presente trabalho foi realizado com o apoio do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico, CNPq-Brasil.1

inspiravam no modelo iconogrfico fundado por Giotto di Bondone, pintado no grande ciclo de 28 afrescos da legenda franciscana na Baslica de Assis. Todavia a partir do sculo XVI, novas cenas contendo episdios da vida do assisense passaro a ser representadas e aquelas que j faziam parte da tradio iconogrfica franciscana, que continuaro a ser figuradas, sofrero alteraes como no caso das cenas da Estigmatizao e da Morte de Francisco. O momento em que essa mudana iconogrfica comea a ser percebido acontece nas primeiras dcadas do sculo XVI, por isso, esse perodo pode ser considerado um momento de inflexo do modelo de representao pictrica da vida do santo de Assis. Por volta de 1235, um pintor italiano conhecido como Boaventura Berlinghieri (ativo entre 1215-1242), executou o primeiro ciclo da vida de Francisco,2 contendo seis passagens, provavelmente, inspiradas na Primeira Vida escrita por Toms de Celano, j que essa era a nica das hagiografias do santo que nessa data deveria ser conhecida. Composto pela figura centralizada de Francisco semelhante ao cone bizantino e mais seis cenas enquadradas que ladeiam o santo, a imagem apresenta trechos da vida do Jovem de Assis que representam milagres e feitos prodigiosos do mesmo. Nesse painel, Francisco j apresenta as feridas anlogas as das chagas do Cristo crucificado, nas mos e nos ps; aparece tonsurado; uma aurola circunda a sua cabea e aparece figurado portando um livro, que no apresenta inscries. Chama a ateno nessa obra, a ausncia de cenas relacionadas a questes institucionais, como a aprovao da regra franciscana que aparecer, por volta de 1240, em um painel executado por autor desconhecido e que se encontra na Capela Bardi, igreja da Santa Croce de Florena, que j apresenta 20 cenas da vida do santo (LUACES, 1996:190).

Figura 1 BERLINGHIERI, Boaventura. So Francisco, 1235. Tmpera sobre Madeira, sem informaes sobre as dimenses. Igreja de So Francisco, Pescia.

Figura 2 MESTRE DE S. FRANCISCO BARDI. So Francisco, c. 1240. Painel, sem informaes sobre as dimenses. Igreja da Santa Croce, Florena.

Apesar das pinturas anteriores, Giotto di Bondone (1266-1337) aquele que considerado o fundador da iconografia Franciscana e de seus tipos iconogrficos mais difundidos. Sua interpretao original dos temas franciscanos seria fundamental para o desenvolvimento da iconografia do santo por vrias geraes de artistas (DUCHET2

Sabemos que esse pintor produziu outro painel semelhante, atualmente desaparecido. Sabe-se apenas que a obra pertenceu a igreja de So Francisco em San Miniato al Tedesco, em Pisa. (LUACES, 1996:188).

SUCHAUX; PASTOUREAU, 1994: 164). Sua contribuio para a iconografia franciscana assinalada pelos muitos trabalhos que desempenhou para a Ordem dos Frades Menores (OFM), alm daqueles da Baslica de Assis, tambm em Pisa, Pdua e Florena (BOLOGNA, 1998: 328-356). Dessa forma, os afrescos e painis de Giotto espalhados em diversas igrejas e conventos Franciscanos, associados propagao das hagiografias de Francisco, ajudaram a espalhar a devoo ao santo na virada do sculo XIII para sculo XIV em toda a Itlia. Uma das maiores obras executadas por Giotto, a Legenda de Francisco da Baslica de Assis, pintada entre 1296 e 1304, reproduz as cenas mais destacadas da vida religiosa do Poverello. Para produzi-la, Giotto partiu da imagem de Francisco construda por So Boaventura (1221-1274), na sua Legenda Maior (1266) (LUNGHI, 1996: 62). Inspirados nos afrescos desse pintor muitos outros, principalmente, at o final do sculo XV, pintaram seus ciclos franciscanos. Essa srie executada por Giotto pode ser considerada um ciclo monumento, com o fim de perpetuar a imagem de Francisco na memria crist. No temos conhecimento de outra obra desse porte no lugar em que estejam sepultados outros santos, mesmo para aqueles que, como Francisco, tambm so fundadores de Ordem religiosa. Os ciclos imagticos da legenda franciscana, produzidos para as igrejas e conventos da Ordem dos Frades Menores, reproduzem at o final do sculo XV, quase sempre as mesmas cenas inspiradas nos relatos hagiogrficos de So Boaventura e pintadas por Giotto em Assis. A partir das primeiras dcadas do sculo XVI, esses ciclos, ou as cenas representadas isoladamente, ganharam novos temas e novas caractersticas iconogrficas. Sem se restringir a Itlia, o historiador da arte Louis Rau denominou o conjunto de imagens que compem a iconografia franciscana at os incios do sculo XVI de Iconographie Mdivale de So Francisco. J o conjunto de pinturas do mesmo tema executadas aps esse perodo, ele chamou de Iconographie Franciscaine Posttridentine (RAU, 1958: 521; 529). Para Rau, a explicao para tais mudanas estaria relacionada s deliberaes do Conclio de Trento e a emergncia da chamada arte barroca da Contra-Reforma. Para esse historiador da arte, foi a arte barroca que criou uma segunda iconografia franciscana, muito diferente daquela do Trecento e do Quattrocento. Dessa forma, de acordo com o apresentado por Rau, at as primeiras dcadas do sculo XVI, os ciclos narrativos e as cenas isoladas da vida de Francisco de Assis reproduziam, principalmente, as seguintes cenas (RAU, 1958: 529): So Francisco nasce como o Cristo num estbulo. Um burgus assisense estende seu manto sob seus ps. So Francisco d seu manto a um cavalheiro cado na misria. O Crucificado frente ao qual ele reza lhe ordena a reparar a igreja em runas.

A renncia de So Francisco herana paterna. Ele se despe das suas vestes. O casamento de So Francisco com a Dama Pobreza. O sonho do papa Inocncio III que v So Francisco apoiar sobre o ombro a baslica cambaleante de Latro. A aprovao da Regra da Ordem pelo papa Inocncio III. A fundao da Ordem Terceira. O abrao fraternal de So Francisco e de So Domingos. So Francisco prediz a morte iminente do cavalheiro de Celano. So Francisco caa os demnios da cidade de Arezzo. O tratado de paz com o lobo de Gubbio. O sermo aos pssaros. A apario de So Francisco raptado ao cu num carro de fogo. Frei Leo v o trono reservado no cu a So Francisco. A apario de So Francisco no Captulo de Arles. A prova de fogo frente ao sulto do Egito. O prespio de Greccio. Ele fez jorrar, como Moiss, gua de um rochedo. A Estigmatizao de So Francisco. A morte de So Francisco e a verificao dos estigmas. Os Funerais de So Francisco e as despedidas de Santa Clara.
Figura 3 GOZZOLI, Benozzo. Estigmatizao de So Francisco. In: Cenas da vida de So Francisco (cena 11, parede sul), 1452. Afresco, 270 x 220 cm. Capela-mor de So Francisco, Montefalco.

De acordo com as caractersticas iconogrficas desse conjunto de pinturas, pode-se inferir que essas representaes encontram sua inspirao maior no ciclo da vida de Francisco produzida por Giotto em Assis. No entanto, s algumas das 28 cenas pintadas por Giotto passaram a ser representadas com freqncia pelos seus seguidores e outros pintores at o final do sculo XV e incios do sculo XVI. a partir da terceira dcada do sculo XVI que as pinturas com cenas da vida de So Francisco comeam a apresentar de forma mais significativa algumas mudanas tanto no nmero de episdios retirados das hagiografias franciscanas, como nos temas da vida de Francisco representados. Da mesma forma, haver modificaes tambm nos elementos iconogrficos que tradicionalmente compunham essas cenas. importante ressaltar ainda que, apesar da grande difuso conhecida pelas imagens franciscanas na cristandade ocidental, os exemplos citados so significativamente mais presentes na Itlia, notadamente at o incio do sculo XVI, e em Itlia e Espanha, a partir dessa data. A partir desse momento, os longos ciclos narrativos da legenda de Francisco no parecem mais to freqentes. Uma mudana

interior ao desenvolvimento da pintura parece contribuir para isso, a pintura em afresco perde lugar gradativamente para os painis pintados sobre madeira, contribuindo para uma maior produo de imagens isoladas, em lugar das antigas sries que ocupavam as paredes das igrejas e conventos franciscanos3. Nas imagens produzidas a partir do sculo XVI, alm da incluso de novos temas no privilegiados nas tradicionais sries da vida do santo, possvel verificar que mesmo aqueles que j eram figurados, como o da estigmatizao, sofrero mudanas iconogrficas. De acordo com Louis Rau, os novos ciclos da vida de Francisco passam, a partir da Contra-Reforma, a reproduzir principalmente as seguintes cenas (RAU, 1958: 529): A tentao vencida na Porcincula ou o milagre das rosas. So Francisco recebe o Menino Jesus das mos da Virgem. So Francisco recebendo nos seus braos o Cristo com metade do corpo despregado da Cruz. A viso do frasco de gua transparente. O concerto anglico ou So Francisco consolado pela msica de um anjo violinista. A ltima Comunho de So Francisco. O papa Nicolau V frente ao cadver de So Francisco. So Francisco detm os traos da Justia divina.

Figura 4 RENI, Guido. S. Francisco Consolado pela Msica Anglica, 1605-10. leo sobre cobre, 44 x 43 cm. Pinacoteca Nazionale, Bologna.

Apesar dos novos temas apontados por Rau serem mais freqentes na Espanha a partir do sculo XVII, as mudanas nas cenas e na forma de figurar a iconografia franciscana tambm so verificadas na Itlia desde as primeiras dcadas do sculo XVI e, principalmente, a partir de finais desse sculo. Entretanto, sua nfase de que tais mudanas se devem Contra-Reforma e a pintura barroca nos parece inadequada, j que algumas delas podem ser encontradas em datas anteriores ao incio do Conclio de Trento, em 1545. Um exemplo disso o painel Francisco recebendo o Stigmata de Domenico Beccafumi (1486-1551), que, em 1537, pintou esse episdio da vida do santo se afastando da tradio giottesca do tema (ver Figura 3).

Todavia, de acordo com Santiago Sebastin, na Amrica espanhola continuaro sendo pintadas longas sries da legenda de Francisco nas igrejas e conventos dos Frades Menores at o sculo XVIII (SEBASTIN, 1989: 287-288).

Figura 5 BECCAFUMI, Domenico. Francisco recebendo o Stigmata, 1537. Tmpera sobre madeira, 30 50,5 cm. Predela do Retbulo dos Oratorianos de So Bernardino de Siena, Museu do Louvre, Paris.

Se comparadas com os afrescos e painis produzidos na Itlia at o incio do sculo XVI, as pinturas posteriores terceira dcada desse sculo apresentam importantes modificaes. Dentre elas, possvel citar: o desaparecimento da profuso de cores que desde Giotto era caracterstica das sries franciscanas; o predomnio de tons escuros; o jogo de luz e sombra, e o semblante de Francisco mais dramtico e doloroso. Com o fim do Conclio de Trento, essas mudanas se acentuam e o que mais chama ateno so justamente as novas cenas includas ao repertrio das sries franciscanas, em substituio a muitas cenas tradicionalmente figuradas, justificando em parte a afirmao de Rau. Apesar do Conclio de Trento ter promulgado em sua ltima sesso de trabalho o Decreto sobre a invocao, a venerao e as relquias dos santos, e sobre as imagens sagradas (1563), a no ser por umas poucas passagens, como a aquela em que l (...) no se pintem nem se ornem imagens de uma formosura impudente (...), no se pode dizer que o contedo do texto tridentino tem como objetivo normatizar ou dirigir a produo pictrica da poca (LICHTENSTEIN, 2004: 68). Por isso, ao contrrio de Rau, no atribumos simplesmente ao Conclio e a arte da Contra-Reforma, ou no somente a esses, as motivaes para tais mudanas. Pois, desta forma, estaramos contribuindo para uma viso simplista frente a uma complexidade de eventos que podem ter concorrido tanto para a eleio das novas cenas, como para os novos elementos iconogrficos que passaram a compor as novas e algumas das antigas cenas que permaneceram sendo figuradas. Alm disso, a leitura do texto redigido na sesso acima citada e os ttulos de alguns dos escritos dedicados questo da imagem produzidos por eclesisticos aps a realizao desse Conclio nos levam a entender que o ponto central desses escritos envolve muito mais questes relacionadas s imagens da Virgem Maria do que aquelas dos santos (BLUNT, 2001: 142-181). Entretanto, a publicao por eclesisticos catlicos de alguns escritos na poca, esclarece que existia sim, uma preocupao com a normatizao da produo artstica por parte da Igreja e que essa no se restringia somente s representaes da Me de Deus4. Alm disso, preciso considerar outros fatores como a emergncia das reflexes em torno da subjetividade e da concepo de indivduo; as manifestaes questionadoras dos modos de ser
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So exemplos desses escritos o de Juan Andrs Gilio, que publicou o Dialogo degli error dei pittori (Camerino, 1564) e o do cardeal Gabriele Paleotti, que escreveu o Discorso intorno alle immagini sacre (Bolonha, 1582).

e de agir da Igreja e o desejo de transformao religiosa que culminaria com as Reformas religiosas no sculo XVI, como exemplos de movimentos e tenses que desde o sculo XIV vinham compondo esse cenrio de demanda por novas configuraes socioculturais e religiosas. Uma vez identificadas tais mudanas, o objetivo da dissertao de mestrado que vem sendo desenvolvida no mbito do PPGHIS (Programa de Ps-graduao em Histria Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro) justamente investigar algumas das condies de possibilidade de emergncia dessas mudanas, como tambm suas relaes com possveis escritos eclesisticos e prticas religiosas da poca. A incluso de elementos icnogrficos como a caveira nas representaes de Francisco de Assis a partir do sculo XVI, pode significar um indcio de uma possvel interao entre as prticas artsticas do perodo e alguns escritos religiosos que passaram a circular na poca. Relacionada vanidade da vida, esse elemento aparece na pintura barroca acompanhando alm de Francisco, outros santos como So Bruno, Santa Catarina de Siena e Santa Maria Madalena (DUCHET-SUCHAUX; PASTOUREAU, 1994: p.105). Segundo Santiago Sebastin, o aparecimento desse atributo se justifica pela eleio por parte da pintura barroca, da caveira como smbolo da piedade, e por isso ela apareceria em muitas das imagens dos santos executadas pelos pintores contra-reformistas. Para esse autor, foi graas religiosidade dos Capuchinhos e a piedade jesutica que recomendavam a caveira, respectivamente, para os exerccios de meditao sobre a morte e para exercitar a imaginao que se deu a multiplicao desse elemento nas pinturas barrocas dos santos (SEBASTIN, 1989: 100). Apesar dessas e outras questes que sero contempladas na pesquisa de mestrado em curso, das mudanas verificadas na iconografia de Francisco, j possvel tirar algumas impresses. Dentre essas, pode-se afirmar que, diferente das imagens produzidas at o final do sculo XV, no aparece nessas novas imagens nenhuma cena de pregao e as vises, to destacadas no ciclo de Giotto, parecem rarear. Para Rau, as justificativas para tais novidades residem no fato de um dos ramos dos franciscanos reformados (os Capuchinhos) parecerem encarnar mais fortemente o esprito de penitncia contra-reformista e darem incio a essa nova icnografia do santo (RAU, 1958: 529). A tese de Rau para essas mudanas sugere uma brusca ruptura j que, para ele, essas surgiram nos conventos dos Capuchinhos espanhis e flamengos e de l partiram para a difuso internacional (RAU, 1958: 529). Mas ser que s isso? Ser que os Frades Capuchinhos teriam a fora de impor sozinhos a toda a cristandade um modelo de iconografia franciscana determinada por eles, caso esse novo modelo no tivesse relaes como algumas

transformaes que vinham ocorrendo ao longo do tempo, nas formas de pensar e praticar a religio? So para algumas dessas perguntas que a pesquisa em curso busca, no respostas definitivas, mas, respostas possveis que possam ajudar no desvelamento dessas questes. Nem ruptura brusca e total, nem persistncia completa da tradio iconogrfica giottesca. Reconhecemos nas pinturas da legenda franciscana, produzidas na pintura italiana, a partir do sculo XVI, a importncia inegvel de suas mudanas frente tradio iconogrfica do tema. Contudo, considera-se aqui, que no devemos desprezar suas continuidades e permanncias, pois, de outra forma, corre-se o risco de atribuir tais modificaes a um carter teleolgico, um objetivo programado, com um significado nico e objetivo que dificilmente elas tiveram e, ao mesmo tempo, despreza-se a necessidade de se compreender a produo artstica como uma prtica cultural e, portanto, associada a outras prticas presentes na sociedade que a produziu.

Referncias Fontes iconogrficas BECCAFUMI, Domenico. Francisco recebendo o Stigmata, 1537. Tmpera sobre madeira, 30 50,5 cm. Predela no Retbulo dos Oratorianos de So Bernardino de Siena, Museu do Louvre, Paris. BERLINGHIERI, Boaventura. So Francisco, 1235. Tmpera sobre Madeira, sem informaes sobre as dimenses. Igreja de So Francisco, Pescia. GOZZOLI, Benozzo. Estigmatizao de So Francisco. In: Cenas da vida de So Francisco (cena 11, parede sul), 1452. Afresco, 270 x 220 cm. Capela-mor de So Francisco, Montefalco. MESTRE DE SO FRANCISCO BARDI. So Francisco, c. 1240. Painel, sem informaes sobre as dimenses. Igreja da Santa Croce, Florena. RENI, Guido. S. Francisco Consolado pela Msica Anglica, 1605-10. leo sobre cobre, 44 x 43 cm. Pinacoteca Nazionale, Bologna. Fontes impressas DECRETO SOBRE A INVOCAO, A VENERAO E AS RELQUIAS DOS SANTOS, E SOBRE AS IMAGENS SAGRADAS. In: LICHTENSTEIN, Jacqueline (Org.). A Pintura. Textos essenciais. Traduo Magnlia Costa. So Paulo: Editora 34, 2004. Vol. 2. p. 65-69. SO BOAVENTURA. Legenda Maior e Legenda Menor. Vida de So Francisco de Assis. Traduo Romano Zango. Petrpolis: Vozes/ Cefepal, 1979. Bibliografia

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