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PROPRIEDADES OCULTAS DAS ERVAS & PLANTAS Revela o fascinante papel desempenhado pelas ervas e plantas na alquimia, astrologia,

medicina, magia e religio. Inclui notas sobre rituais com frutas, culto a Baco, drogas vegetais, poes mgicas de efeito afrodisaco, ervas planetrias e plantas do Zodaco.

PROPRIEDADES OCULTAS DAS

ERVAS & PLANTAS

NOTA Advertimos aos leitores que no devem usar quaisquer das ervas mencionadas aqui, exceto sob a orientao de um herborista idneo. Mesmo plantas medicinais comuns podem ser perigosas nas doses diferentes, ou se a parte errada da planta for tomada.

W. B. C R O W

PROPRIEDADES OCULTAS DAS

ERVAS & PLANTAS


Seu uso mgico e simbolismo astrolgico O ritual das plantas e suas poes mgicas

Superviso da Srie MAXIM BEHAR NORBERTO DE PAULA LIMA

Traduo: Lindbergh Caldas de Oliveira e Helena Avramopoulos Hestermann Composio, Reviso e Arte: Estdio Behar

Ttulo original: THE OCCULT PROPERTIES OF HERBS AND PLANTS Copyright 1980 by A. M. Crow ISBN 0 85030 196 3 Copyright 1982 by Hemus Editora Ltda. Mediante contrato firmado com The Aquarian Press Todos os direitos adquiridos para a lingua portuguesa e reservada a propriedade literria desta publicao pela

hemus editora limitada


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Impresso no Brasil/Printed in Brazil

ndice
1 A natureza das ervas O relacionamento gentico das plantas Tipos de plantas Algas Fungos Liquens Samambaias Gimnospermas Angiospermas . 2 Ervas como alimento Os sete cereais Sua origem misteriosa Mito e Magia Os mistrios de Elusis O rei e a rainha do feijo Domingo do "carling" O culto ma Sortilgios com mas Outros rituais com frutos A cerimnia japonesa do ch Outras tisanas 3 Ervas que curam Propriedades ocultas Ayur-veda, o sistema hindu Moxa Doutrina das caractersticas Tratamentos com ervas Homeopatia 4 Drogas e venenos Bebidas alcolicas fermentadas O acar natural A cerveja de amido Tabaco pio Mescalina Cnhamo indiano Outras drogas vegetais Cnfora: um perigoso excitante Afrodisacos Afrodisacos mais conhecidos Plantas venenosas A rainha-me dos venenos 5 Ervas na alquimia O elixir da juventude Outros frutos O sangue de Prometeu Palingensia Gerao espontnea 6 Ervas na astrologia As estaes As plantas e a Lua O relgio floral Ervas planetrias Ervas solares Ervas lunares A regncia de Marte sobre plantas bienais - Plantas vivazes herbceas Plantas vivazes arbreas - Plantas zodiacais 35

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7 Ervas na magia Os druidas e a erva-de-passarinho Os rosa-cruzes e a rosa Poes mgicas do amor O amor-perfeito As ervas na profecia Centurias-azuis Plantas usadas na feitiaria Antdotos contra macumbas e coisas do gnero rvores como orculos 8 Ervas na religio Nctar Os mistrios cristos Padres complexos Os cristos nestorianos A intino no Oriente O incenso leos sagrados O linho 9 Simbolismo das ervas Os smbolos dos deuses Simbolismo das plantas entre gregos e romanos Smbolos de santos Smbolos da virtude Ervas e rvores herldicas 10 Plantas mticas A rvore cabalstica da vida A rvore da vida escandinava A "rvore-Bodhi" As trs sementes O homem arquetpico Elementares e dementais (espritos das rvores) Metamorfose A bernaca Alfabeto da rvore drudica 11 Cascas e madeiras Inodoras Madeiras Madeiras de grande durabilidade Madeiras com propriedades medicinais 12 Resinas e blsamos Gomas Resina vegetal Ddivas usadas em magia Resinas O incenso em cultos O incensrio leos de resinas leos ndice remissivo 60

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A natureza das ervas

Considerando-se as plantas tal como realmente so, e no quanto ao seu uso e propriedades medicinais, pode-se classific-las, grosso modo, em ervas, arbustos e rvores com alguns estgios intermedirios, tais como as vegetaes rasteiras. As ervas so desprovidas de caule, murcham no inverno e atravessam essa estao fria como um resistente tubrculo subterrneo semelhante madeira, ou morrem e permanecem apenas as sementes originantes de uma nova planta. s vezes, essa parte subterrnea constitui-se de um caule provido de protuberncias no-verdes com vrios formatos e denominaes, tais como rizoma, tubrculo, colmo, bulbo, aos quais esto anexadas as razes e radculas . A configurao da parte do caule que se situa acima do solo varia grandemente conforme a disposio das folhas, se agrupadas ou afastadas entre si.
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relacionamento gentico das plantas Apesar da enorme diferena existente entre os milhares de espcies de plantas conhecidas, h uma certa estrutura comum grande maioria delas. Hipcrates (460-377 a.C.), grande taumaturgo da Antigidade, reconheceu o carter particular das plantas, ou seja, cada planta uma unidade composta de subunidades. Cada unidade um broto, ou caule sem folhas. Um nmero reduzido de brotos, ou somente um deles, pode ter raiz ou radculas anexas base. Em poca mais recente, anterior ao advento do darwinismo, o grande iniciado em cincias ocultas Goethe (1749-1832), concebeu a doutrina da Planta Primordial ("Urpflanze"), o padro ou forma de vida existente como um arqutipo arcano em todas as espcies vegetais superiores. No se trata da ancestralidade no sentido evolutivo, mas de uma realidade expressa pelo parentesco intrnseco, o qual implica um relacionamento gentico donde se infere a possvel descendncia de um ancestral comum. Em 1790, na obra Metamorfose das Plantas, Goethe demonstrou como o broto vegetativo ou no reprodutor das plantas superiores sucedido pela flor ou broto reprodutor, equivalente ao homlogo ou precedente, princpio este aceito universalmente na botnica atual.

1 Pequenas razes.

Entretanto, era fato conhecido, mesmo entre povos antigos, a no-conformidade, que algas-marinhas e cogumelos apresentam em relao a estes padres, pois no possuem caules, folhas, ou razes, e muito menos o equivalente a flores. bem verdade que as algas marinhas dispem de lbulos semelhantes a folhas e hastes, porm um exame mais cuidadoso mostra que sua disposio no idntica quela presente em plantas florescentes onde as folhas originam-se dos ns, s vezes separados por distncias denominadas entrens. O corpo do cogumelo, na verdade, um simples entrelaamento celular fibride e sua frutificao no de forma alguma equivalente de uma flor. Tipos de plantas Deste ponto em diante delinearemos os principais grupos de plantas a fim de que o leitor menos informado sobre botnica possa saber quais os tipos de plantas a que nos referiremos na parte posterior deste livro. Antes de mais nada, deve-se adiantar que h um grande nmero de espcies vegetais desprovidas dos trs principais rgos no-reprodutores (raiz, caule e folhas), sem mencionar as flores. Ao invs disso todas elas possuem uma parte no-diferenciada, chamada talo. Nesta ampla diviso existem trs classes principais: algas, fungos e lquens.

Algas Na classe das algas incluem-se as plantas marinhas, os aguaps de gua doce, e um vasto nmero de organismos microscpicos que constituem grande parte da vegetao flutuante marinha (plnctons). Estes (e grande parte das espcies existentes em guas estagnadas) constituem-se aparentemente, de forma individual, em uma nica clula. Muitos dos limos so meros filamentos de clulas, por vezes bastante ramificados. Em regies litorneas ocenicas, encontramos o lenol de clulas verdes, chamado alface-do-mar, mas a maioria das algas-marinhas de colorao parda (lefitas), ou vermelhas (rodfitas) e algumas delas de matiz pardo, so de tamanho gigantesco. As algas-marinhas s vivem em guas relativamente rasas, em locais prximos s praias, pois necessitam de luz para a fotossntese. Certas algas possuem reproduo sexuada, quase sempre atravs de esporos que flutuam ou se deslocam na superfcie das guas. Tambm se reproduzem assexuadamente por meio de fragmentao. Seus rgos reprodutores so minsculos. 10

Fungos Os fungos, ao contrrio das algas, vivem em terra. Muitos so parasitas de plantas terrestres. Outros, vivem em matrias em decomposio no solo. Conseqentemente, no apresentam pigmentao verde (clorofila) e prescindem da luz. Os cogumelos podem ser plantados em pores midos. A parte no-reprodutora de um fungo uma simples massa de filamentos bastante ramificados (miclio), como, por exemplo, no caso do cogumelo, porm, seus rgos reprodutores so geralmente grandes. Aquilo a que denominamos de cogumelos so, na verdade, os seus prprios rgos reprodutores (florescncia), que produzem milhes de esporos. Liquens Os liquens so, na verdade, organismos terrestres duplos formados pela simbiose de um fungo com uma alga. Seus rgos reprodutores so diminutas cpias daqueles dos fungos. De fato incluem-se entre os fungos, mas as demais partes deste no so uma massa de filamentos ramificados e sim um talo achatado ou lobulado semelhante ao de uma alga marinha. Isto ocorre devido ao lquen associar-se a um certo nmero de algas pequenas que o ajudam a sintetizar sua alimentao com o auxlio da luz. Deve-se a isso a configurao semelhante de uma folha, apresentada pelos liquens. Os musgos so pequenas plantas folhosas dotadas de caules, mas no possuem razes. Formam-se rgos sexuais nos musgos e o embrio produzido cresce, no para transformar-se em outro musgo, e sim numa estrutura produtora de esporos que permanece ligada planta do musgo. Os esporos reproduzem novas plantas de musgo. As hepticas so anlogas aos musgos, porm geralmente rasteiras e algumas apresentam lbulos ao invs de folhas separadas. Samambaias Ao se analisar as Felicneas (Samambaias), observa-se o desenvolvimento completo das partes assexuadas, j que estas possuem razes, caules e folhas. Nas regies tropicais, algumas samambaias chegam a ter a altura de uma rvore. A maioria delas possui folhas longas divididas em facolos. Nelas so produzidos os esporos. Os esporos no se transformam em novas samambaias ao crescerem, mas, em um objeto minsculo e verde, semelhante s folhas, chamado prtalo. Este contm os rgos sexuais que originaro uma nova samambaia. Um ciclo de vida parecido pode ser visto nos licopdios que se 11

assemelham a musgos superdesenvolvidos, mas no tm relao alguma com eles, e nas plantas rabo-de-cavalo, que por mais estranho que parea, apresentam folhas bem pequenas. Gimnospermas Vejamos agora as Gimnospermas que possuem entre seus espcimes, algumas das rvores mais altas que se conhece. O cone a parte reprodutora. H dois tipos de cones, o feminino e o masculino. Na verdade, os dois produzem esporos sendo que o feminino germina dentro do vulo produtor da semente aps sua fertilizao pelo tubo polnico que produzida pelo plen do cone masculino. H dois tipos de plantas gimnospermas, um deles apresentando grandes folhas compostas, como, por exemplo, a samambaia. Este inclui as cicadcias. O outro tipo apresenta folhas pequenas adaptadas a climas mais frios. Neste tipo pode-se citar os larios, pinheiros, e os teixos, adaptados a regies mais frias onde formam florestas. As cicadcias, por exemplo, vivem em regies tropicais. Angiospermas Consideremos agora as plantas Angiospermas, ou seja, aquelas que apresentam florescncia, cujos rgos de reproduo so constitudos pelas folhas. Sua flor difere da de uma gimnosperma no tocate aos vulos formadores de sementes que sero envolvidos por uma estrutura chamada ovrio. Assim como nas gimnospermas, os esporos femininos so produzidos no vulo formando uma espcie de bolsa de embrio que constitui o ovo, enquanto que os esporos masculinos formam o tubo de plen portador da clula masculina para a fertilizao do ovo. As Angiospermas so uma classe de plantas bem ampla, com grande variedade de formas, e crescem nos mais diversos meios ambientes. Dividem-se em duas subclasses, as monocotildones, distintas tecnicamente por apresentarem apenas uma folha de semente ou cotildone, e as dicotildones, que possuem duas. Se porventura crescem entre rvores, sua estrutura interna bem diferente no tronco. As monocotildones possuem folhas com nervuras dispostas em paralelo e no apresentam caule. Com raras excees, os elementos florais apresentam-se em configuraes duplas ou triplas (floristrmeras) e no h distino entre ptalas e spalas. As dicotildones possuem folhas nervuradas dispostas em forma de rede, geralmente caules e elementos florais, com tendncia a apresentarem configuraes em quadras ou quintetos (flores tetrmeras e pentmeras) e, na maioria das vezes, as spalas so pequenas e verdes, contrastando com as cores vivas apresentadas pelas ptalas, 12

em geral. As gramneas sao monocotildones com flores no diferenciadas. Relacionam-se intimamente com as ciperceas. Os lrios e plantas aparentadas, tais como o croco, o croco-do-outuno, a cebolinha, o jacinto, a tulipa, o inhame, o narciso, o gengibre e as orqudeas, geralmente possuem folhas diferenciadas e grandes bulbos subterrneos. As palmeiras e arceas apresentam vrias flores pequenas, geralmente acompanhadas de uma folha enorme chamada espata. O lrio da famlia Arum um bom exemplo. Todas so monocotildones. As dicotildones so ainda mais numerosas. Dentre elas incluem-se o amento, com folhas no-diferenciadas como nos salgueiros e choupos, o mirto do pntano, a nogueira, a btula, o amieiro, a aveleira, as betulceas, a faia, o castanheiro-doce, o carvalho, o olmo, e certas ervas como a urtiga, o quenopdio e o morrio-dos-passarinhos. Outra subdiviso das dicotildones inclui flores com ptalas cuja separao perfeitamente visvel, como, por exemplo, no boto-de-ouro, nas papoulas, nas cruciferas, na famlia das rosas, ervilhas, gernios, e no grupo azevinho, nos salgueiros, parreiras, malvas, violetas, mirtos, no grupo da salsa e em muitas outras plantas. Para finalizar, um grupo com flores visveis, contendo ptalas unidas, inclui os urzais, as prmulas, os limnios, as gencianas, as oliveiras, os freixos, as lilases, a famlia das urtigas, batatas, ervasdedal, garanas, cucurbitceas, o girassol e o grupo das margaridas, nas quais muitas flores minsculas (florculos) formam uma nica caltide.

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Ervas como alimento

A magia por meio de simpatias repousa na crena de que algo que acontece a qualquer coisa depende, de alguma forma, do que sucede a alguma outra coisa com a qual foi estabelecido um elo mgico. Atualmente, encaramos o nosso alimento dirio apenas como mais um artigo de consumo. Comida simplesmente comida, sem quaisquer conjecturas metafsicas. Poucas pessoas, hoje em dia, tm a humildade de agradecer a Deus por isso. Entretanto, para o homem primitivo cujas foras espirituais eram freqentemente personificadas, tanto os animais quanto os vegetais eram considerados manifestaes de uma ddiva divina. 13

Os sete cereais Em nenhum outro contexto esse fato to bvio quanto nos sete principais cereais que constituam a alimentao bsica do homem do perodo Neoltico, quando se iniciou a prtica da agricultura. Era hbito, nessa poca, utilizar foras ocultas da magia a fim de assegurar o crescimento das plantaes e afastar da comunidade o fantasma da fome. Essas prticas mgicas persistiram at pocas posteriores na histria da humanidade e foram incorporadas religio, como demonstra Sir James Frazer na obra The Golden Bough ("O Ramo de Ouro"). O esprito do milho era personificado de vrias maneiras, por um ser humano ou at mesmo um animal. Este era sacrificado, ou aparentemente sacrificado, e, ressuscitava, simbolizando a nova semeadura. Os cereais so membros da famlia das gramneas, que diferem das espcies silvestres por produzirem grande quantidade de sementes. O trigo nativo da Inglaterra, regio Mediterrnea e sia Ocidental. Nas cerimnias, era simbolizado pela me do trigo, noiva do trigo, homem do trigo, ou cachorro, lobo, cabra, vaca, ou porca. O centeio principalmente um cereal nativo da Alemanha e da Rssia, ambos famosos por seu po de centeio. Era simbolizado pela me do centeio, por uma mulher idosa, ou por um cachorro, lobo, cabra, ou porca. A aveia cultivada nas regies mais setentrionais da Europa, j que o mingau o prato nacional da Esccia. Era simbolizada pela me do centeio, noiva do centeio, tambm por um garanho, uma vaca, cabra, porca ou lobo. 0 milho era cultivado originariamente apenas na Amrica, onde os nativos tinham a sua me do milho, ou deusa do milho. O arroz um cereal que apresenta boas condies de cultivo em regies tropicais midas, sendo alimento de primeira necessidade no sul da sia, onde havia cerimnias da noiva e do noivo do trigo, da me do trigo e da filha do trigo. Vrios tipos de paino so cultivados na Itlia, Alemanha, e em muitas regies secas da sia. Venera-se o deus do paino entre os nativos da tribo Ainu ao norte do Japo. Sua origem misteriosa Como vimos, todos os cereais parecem ser membros da famlia das gramneas, da qual diferem simplesmente pelo fato de apresentarem sementes grandes e abundantes. Os bilogos sustentam que isso se deve seleo artificial ao longo dos sculos. Segundo eles, os cereais no seriam o que hoje so sem a interferncia do homem em sua produo. Os teosofistas, que por seu turno esto convencidos do fato de 14

que cada espcie de planta possui sua alma coletiva, naturalmente interpretam esse relacionamento planta-homem como um elo oculto especial, semelhante quele existente entre o homem e seus animais domsticos. H uma outra tradio entre algumas escolas de teosofistas. Acreditam os seguidores desta corrente que o homem, em certo estgio de sua evoluo, foi auxiliado por alguns iniciados vindos do planeta Vnus. Eles tm razes para acreditar nessa teoria, e a recente idia de viagens interplanetrias faz-nos parecer bem provvel que seres mais adiantados possam ter estado na Terra em alguma etapa de sua evoluo. Alm do mais, alega-se que tais seres deram humanidade no apenas uma orientao moral ou social, mas trouxeram consigo gros de trigo a fim de prover-nos um vegetal de qualidade superior. Tambm trouxeram formigas e abelhas para produzirem mel e fertilizarem flores. Sua opinio de que o homem produziu o centeio em imitao ao trigo, por meio de gerao seletiva. Tambm acreditam que a aveia e a cevada so vegetais hbridos criados a partir de certas gramneas terrestres. Devemos acrescentar que o milho , provavelmente, o cereal mais modificado pela interveno humana.
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Mito e Magia Do ponto de vista materialista, o po o suporte da vida, por permitir que o corpo realize satisfatoriamente tarefas dirias. Do ngulo espiritual, simboliza a permanncia da parte imortal no homem, ou seja, simbolicamente, o alimento espiritual e celestial de Swedenborg, o man dos cus. Esta era a crena geral antes do advento do cristianismo. Os gregos cultuavam Demetr como sua deusa do milho, a qual era mais conhecida (entre os romanos) pelo nome latino de Ceres. De acordo com a opinio de alguns historiadores, Demetr representa apenas a deusa da cevada. Em duas ocasies, Ceres, como a denominaremos, afastou-se do Olimpo, a morada dos Deuses. Em outras palavras, seu gesto fez com que as plantaes de cereais comeassem a morrer por toda parte. Numa dessas ocasies, isso foi causado pela perda de sua filha Prosrpina (Persfona para os gregos), levada s profundezas da Terra por Pluto, rei do Imprio dos Infernos, para torn-la sua esposa. Aps isso, Prosrpina obteve permisso para retornar Terra, por seis ou (segundo alguns) nove meses.
1 A. E. Powell, O Sistema Solar, Londres, 1930.

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Em outra ocasio, o desaparecimento de Ceres dos cus foi culpa de seu irmo Netuno que a fez cair em desgraa e retirar-se para uma caverna sendo atrada pelos deuses que se entretiam de forma barulhenta porta da mesma. Ceres, tomada de enorme curiosidade, saiu para verificar o que era e foi persuadida a acompanh-los. A mesma estria encontrada com vrias semelhanas na mitologia japonesa, fala da rainha do sol Amaterasu e seu irmo. Os mistrios de Elusis O contedo moral de ambos os mitos bvio. A propriedade fsica do milho a conservao da sade do corpo. Sua propriedade oculta era a preservao do bem-estar da vida espiritual do homem. Mas, de que maneira esta seria realizada? O mito seria posto em prtica atravs dos ritos. O mais famoso dos ritos dessa deusa era a Eleusinia entre os cretenses e gregos, e o Tesmoforia entre os gregos. Esses dois rituais achavam-se intimamente relacionados. Os mistrios de Elusis so tidos como os de maior significao na iniciao religiosa do mundo clssico. Seus cultos eram estritamente secretos, mas, todos os homens ilustres da Antigidade os freqentavam, exceo de Scrates. Supunha-se que foram introduzidos por Cadmo (1550 a.C), Eritreu (1399 a.C), ou Eumolpo (1356 a.C.), e s foram abolidos pelo imperador romano Teodsio I (389 d . C ) , aps serem difundidos por toda Roma. Nos mistrios de Elusis, o culto a Ceres, a deusa do milho, era associado ao de Baco, deus do vinho. Era o prenncio da utilizao do po e vinho no sacramento cristo, que ser analisado mais detidamente no captulo "Ervas na Religio" .
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0 rei e a rainha do feijo Chegamos agora s leguminosas, tais como o feijo, a ervilha e as lentilhas. No antigo festival romano de Lemria, feijes pretos eram atirados sobre tmulos e tambm queimados. Achava-se que, juntamente com outras prticas, como batidas de tambores e emisso de palavras mgicas, evitava-se que fantasmas de pessoas mortas viessem importunar os vivos. Por outro lado, parece que os legumes eram consumidos com certa reverncia durante funerais, fazendo-nos crer que suas propriedades ocultas tinham o objetivo de unir os vivos aos mortos. Diz-se que Pitgoras proibia a seus discpulos o consumo de feijo. Alguns historiadores acreditam que isso estava relacionado com a proibio de ocuparem cargos pblicos, j que tais funes eram con1 Veja pgina 48.

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seguidas custa de votos arrecadados na forma de feijes. Aristteles dizia que o feijo representava a lascvia. Assim sendo, a proibio do uso de feijo significaria castidade. Tambm se sugeria, via de regra, que o comportamento rebelde seria caracterizado por ervilhas e feijes numa analogia ao crescimento selvagem e incontrolvel de seus brotos. Durante a vspera do Dia de Reis, na Frana medieval e Inglaterra, eram escolhidos jovens para representarem o papel de um rei e uma rainha. Escondiam-se dois feijes num bolo enorme, repartido entre os componentes do grupo. Ao rapaz e moa que tivessem a sorte de tirar os feijes eram concedidos determinados privilgios. De forma bem parecida, o Senhor da Desordem era escolhido na vspera do Dia de Todos os Santos para servir na Corte do Rei at a Candelria. Era uma espcie de bobo da corte, e, na Esccia, era chamado de Abade do Absurdo. Este costume foi abolido em 1555, mas vestgios de prticas semelhantes foram preservados nas Universidades. Domingo do "carling" mais conhecido como Domingo da Paixo. Tambm era chamado de Domingo da Abstinncia. Neste dia havia o costume de se comer uma espcie de feijo chamada "carling". Este era colocado de molho, e aps frito com manteiga, jogado fora. J vimos que o feijo era associado a funerais e no Domingo da Paixo celebrava-se, antecipadamente , o funeral de Cristo. 0 feijo e as ervilhas representavam a alma dos mortos. Os feijes, nesse dia, eram levados ao altar e abenoados pelo clero romano. Este ritual tambm era praticado pela igreja grega. A semente aps o plantio precisa ser regada. A no ser que seja enterrada, no crescer. (Joo, XII, 24-25). A humildade mais profunda simbolizada pela cerimnia fnebre. Por isso (no Oriente) alguns iogues praticavam originalmente o ritual de serem enterrados vivos.
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O culto ma Dizia-se que as mas, aps as glandes, constituam o principal alimento do homem primitivo. Porm, parte seu valor nutritivo, pode-se perceber, atravs de numerosas crendices e supersties antigas, que na Antigidade as mas eram relacionadas com o amor. Na vspera de Natal, ou do Dia de Reis, at o comeo deste sculo, ainda estava em voga na Inglaterra e alguns pases europeus o culto
1 Porque a Quaresma, cuja durao de 40 dias, representa as quarenta horas decorridas entre a crucificao e a ressurreio.

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ma. O objetivo era garantir uma boa colheita. Inclua visitas ao pomar, passeios entre as rvores, recitaes relativas fertilidade, batidas nas rvores com pedaos de pau, ou chutes, barulhos intensos, brindes (bebia-se sidra sade das rvores), mergulhavam-se galhos em sidra, ofereciam-se torradas, queijo e mas assadas, despejava-se sidra nas razes das macieiras. Algumas vezes um garoto subia numa rvore para, com isso, personificar o esprito da mesma. Em outras, o esprito era personificado por uma espcie de cotovia, corrura, ou tordo americano, que, em eras antigas, eram sacrificados. Vem da o antigo costume da caa corrura e da rima infantil "Who killed cock-robin?" (Quem matou o tordo-macho?). Em alguns lugares tocava-se violino aps o que o violinista colocava sua cabea nos joelhos de cada donzela presente e dizia o nome de seu futuro marido. Sortilgios com mas Um pouco antes do Dia de So Miguel, as jovens solteiras colhiam mas silvestres e nelas escreviam as letras iniciais de seus pretendentes, deixando-as secar. No Dia de So Miguel, as examinavam e as iniciais que estivessem mais visveis eram consideradas como as dos provveis maridos. No Dia de So Simo ou de So Judas, descascavam-se mas, e as cascas eram jogadas ao cho com o objetivo de formarem as iniciais do nome do futuro marido. Um outro tipo de adivinhao realizada habitualmente no Dia de Todos os Santos, era a de se pegar com a boca mas penduradas num barbante ou boiando em um balde. Se uma moa que estivesse penteando seus cabelos tendo uma ma na boca, se colocasse em frente a um espelho, poderia, acreditava-se, ver a imagem de seu futuro marido. Um casal, repartindo uma ma, provavelmente casaria. Todas estas crendices relacionam-se com a mitologia. As mas de ouro de Hesprides, por exemplo, foram dadas a Juno por Jpiter no dia de seu casamento. No casamento de Peleus e Tetis, quando todos os deuses e deusas estavam presentes, exceto a deusa da discrdia, que no fora convidada, esta, inesperadamente, surgiu e jogou em meio aos convidados uma ma de ouro com a inscrio "Tara a mais bela" (Juno, Minerva e Vnus), julgamento este cujo veredito deveria ser dado por um mortal. Paris foi escolhido para ser o juiz, tendo premiado Vnus, precipitando dessa forma a Guerra de Tria. Em outra estria, a bela porm atltica princesa Atalanta, para ver-se livre de seus inmeros pretendentes, disse que casaria com 18

aquele que conseguisse venc-la numa corrida. Nenhum deles teve sucesso at o dia em que Hipmanes aceitou o desafio. No era melhor corredor que os outros, mas Vnus lhe dera trs mas de ouro, as quais, matreiramente, jogou ao cho durante a corrida. Distraindo-se com elas, Atalanta deixou que Hipmanes vencesse, tornando-se assim sua esposa. Outros rituais com frutos Na Antigidade havia muitas cerimnias relacionadas a frutos, algumas delas comprobatrias das propriedades ocultas especficas ou genricas. Naturalmente, uma relao bastante comum com as frutas era a fertilidade. Isto logicamente associado s festas dos mortos, pois a morte requer uma nova vida em seu lugar, ou seja, a fertilidade. 0 Dia de Finados (2 de novembro) celebrado em honra a todos os mortos, no apenas pelos cristos mas tambm pelos budistas e druidas. Sua vspera, dedicada a Todos os Santos, pelos cristos, era a festa da Pomona, a deusa das frutas, entre os romanos pagos. O Dia de Todos os Santos era o equivalente cristo para essa data e mais vulgarmente a Noite do Quebra-Nozes devido certas crenas profticas sobre nozes, principalmente avels. Era a celebrao cltica denominada Samhain, tambm uma festa entre os pagos francos e germnicos. Entre os cultos de maior significao relativos a arvores, pode-se citar o da figueira, dedicado a Pan; da parreira, dedicado a Baco (que abordaremos mais adiante), da oliveira, dedicado a Minerva (que tambm ser tratado mais adiante), e o da romzeira, dedicado a Juno. So muitos os festivais da colheita. Um dos mais antigos a festa judaica dos Tabernculos. Nela, levavam-se quatro tipos de plantas: a lulac, ou ramo de palmeira, a esrog, ou cidreira, a hadassim, ou mirto, e a arovous, ou salgueiro. As trs primeiras representam a beleza das graas recebidas de Deus, e a ltima significa a humildade. A cerimnia japonesa do ch O ch foi introduzido no Japo atravs do continente asitico, no sculo VIII, mas s se tornou popular por volta do sculo XIII. Um pouco mais tarde, o zen-budismo difundiu-se mundo afora, e um monge budista trouxe da China um conjunto completo de utenslios para que este fosse preparado e servido adequadamente. Sabemos que o zen-budismo procura transmitir ensinamentos sobre uma abordagem direta s habilidades ocultas. Da supor-se a existncia de um mtodo prprio de se servir ch, assim como o h para muitas outras artes. Alm disso, dizia-se que o ch ajudava na 19

meditao por manter a percepo. A sala de ch era decorada com a maior simplicidade e os movimentos do ritual eram extremamente harmoniosos. O ch era tambm amplamente consumido nos monastrios tibetanos. Outras tisanas O ch foi introduzido na Europa, no sculo XVI, tornando-se imediatamente popular. obtido fervendo-se as folhas secas dos ps de ch em gua. Tais infuses so denominadas tisanas. Tambm podem ser preparadas com sementes (tambm chamadas gros) de caf torradas, com sementes de cacau que originam a Teobromina, que a essncia dos frutos do cacaueiro, com ch mate proveniente de uma espcie de Ilex, uma planta do gnero azevinho, muito usada na Amrica do Sul.

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Ervas que curam

Com base em estudos histricos e arqueolgicos, hoje dispomos de uma extensa lista de plantas utilizadas pelos antigos na arte da cura. Algumas delas ainda podem ser encontradas na farmacopia moderna enquanto outras j foram eliminadas. Apesar da introduo da psicologia aplicada na medicina moderna, supe-se a existncia de uma ao qumica das drogas sobre o funcionamento do organismo. Presume-se que, mesmo aquelas que afetam o psiquismo, agem, de algum modo, atravs de aes qumicas sobre as clulas do crebro. A rom era usada na Babilnia e antigo Egito, mas atualmente considerada intil. Os babilnios usavam o aafro-da-ndia, considerado apenas um agente corante, em nossos dias. O Espicanardo, uma das drogas mais importantes para os hebreus e hindus, hoje considerado como um mero material adulterante, encontrado em algumas amostras de valerianas. A erva-de-passarinho, qual os druidas atribuam poderes quase milagrosos de cura, j no se inclui em livros atuais de farmacologia. Propriedades ocultas Parece fora de dvida que os povos da Antigidade conheciam as propriedades ocultas das ervas, s quais creditavam efeitos metafsicos sobre aspectos mais sutis do homem, fato considerado imagi20

nrio pela cincia materialista atual. Somente poucos videntes atreveram-se a falar sobre o assunto nos ltimos anos. Em 1906, um senhor idoso, de nome Charubel, publicou um livro no qual abordava a cura de molstias atravs do uso de magia simptica, utilizando ervas e pedras, tratamento este ao qual denominou de "plano da alma". Posteriormente, o Dr. Rudolf Steiner, fundador da Sociedade Antroposfica, elaborou medicamentos com base em suas pesquisas sobre a cincia espiritual, e dentre tais medicamentos, inclui-se a erva-de-passarinho. Steiner acreditava que os elementos espirituais atuavam por meio de substncias fsicas, de maneira que seu mtodo no representava um antagonismo, e sim um sistema complementar medicina moderna. Acreditava-se que o exorcismo, bastante encontrado nas pginas do Novo Testamento, inclua, segundo babilnios, egpcios e hindus, uma clster ou lavagem intestinal . A maioria dos mtodos de administrao de medicamentos, conhecidos hoje em dia pelos farmacuticos, tem origens que remontam Antigidade.
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Ayur-veda, o sistema hindu As quatro Vedas so as obras mais importantes da literatura hindu, e a Ayur-veda o suplemento mdico a uma delas, o qual, segundo a tradio, foi escrito por Dhanwantari, mdico dos deuses. Trata do assunto sob um ponto de vista extremamente amplo, pois o termo snscrito ayur quer dizer vida . Sua tese a de que a sade o equilbrio harmonioso das trs foras importantes que atuam sobre o organismo humano, e seus sete tecidos principais. H trs tipos principais de doena: a de natureza fsica, acidental, e mental, e todas elas possuem fundo espiritual. Existem tambm trs tipos de medicamentos: (1) Os mantras (vibraes sonoras reguladas), rituais e oferendas, plantas, e pedras preciosas; (2) artigos usados de forma correta-, e (3) mente isenta de atos ou pensamentos que possam acarretar prejuzos a outrem. As ervas, por conseguinte, constituem apenas parte do tratamento, embora muitas delas pertencentes abundante flora nativa da
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1 Psicologia da Botnica (Leigh, 1906), relacionando os efeitos psquicos de trinta e nove plantas, trs metais e onze minerais preciosos, bem como seus respectivos smbolos. 2 C. J. S. Thompson, Mistrio e Artes do Farmacutico, Londres, 1929. 3 Afirmativa baseada no Ayur-veda ou Sistema Mdico Hindu, de B. V. Raman, editado e anotado por W. B. Crow, e publicado originariamente no The Search Quarterly, peridico trimestral, em 01/04/34, sendo reeditado posteriormente em Bangalore.

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India tenham sido incorporadas ao mtodo. Muitas delas foram importadas pela medicina ocidental e por ela adotadas devido seus efeitos sobre a fisiologia humana. Um exemplo disso a Rauwolfia, gnero venenoso da famlia das pervincas, h muito usada na ndia como um purgante e antdoto contra picadas de cobras e insetos. Alguns anos mais tarde comeou a ser empregada na Europa como medicamento ansioltico. No entanto no s por seus efeitos fisiolgicos que as drogas Aiurvdicas so utilizadas na ndia. De acordo com a opinio do Dr. R a m a n , as seguintes caractersticas tambm so levadas em considerao: (1) a predominncia dos cinco bhutas (termo snscrito) na composio da droga; (2) o sabor; (3) as qualidades fsicas, por exemplo, se lquida ou slida, leve ou pesada; (4) a potncia ou energia ativa; (5) os efeitos posteriores; e (6) quaisquer particularidades especiais. Aquele que aplica o sistema aiurvdico tambm leva em considerao a estao do ano, o estado do paciente, sua alimentao e todos os aspectos de seu meio ambiente.
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Moxa Na China, desde seus primrdios, era prtica usual uma metodologia mdica que visava curar molstias atravs da introduo de agulhas em vrios pontos do corpo humano. Este mtodo a acupuntura, bastante difundida atualmente. Diagramas e modelos especiais indicam o lugar exato onde se deveria aplicar as agulhas. Este mtodo estendeu-se Europa e, na Frana, por exemplo, sua aplicao bem elevada. Como a acupuntura no est relacionada s ervas, deixamos de apresentar maiores comentrios a respeito, visto no ser o objetivo precpuo desta obra. Entretanto, os praticantes da acupuntura utilizam-se, em certas ocasies, do que se chama moxa. Pertencem a uma categoria diferente. A moxa consiste no emprego de pequenos cones ou cilindros feitos de folhas de Artemsia em p, uma planta composta relacionada camomila, que usada como um contra-irritante. Estes cones so colocados em posies definidas em certas partes do corpo, posies estas indicadas pelos diagramas-moxa, perfeitamente distintos dos diagramas de acupuntura, acesos com vela ou
1 Anteriormente citado. 2 O bhuta um elemento alterado mas - como observa o Dr. Raman no se trata de um elemento qumico no sentido exato do termo; antes, seria equivalente a um elemento, se considerado do ponto de vista natural-filosfico ou cincia arcana.

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incenso elevando-se uma pequenina bolha dentro da qual a cinza pode ser esfregada. A moxa tem sido eventualmente praticada na Europa. Doutrina das caractersticas Na Idade Mdia, na Europa, uma curiosa propriedade oculta era atribuda a determinadas plantas e ervas. Observou-se que certas partes de uma planta assemelhavam-se, na forma ou na cor, com algumas partes do corpo humano e acreditava-se que uma molstia porventura apresentada por algum rgo, poderia ser curada por meio da aplicao da planta correspondente. Este princpio era denominado doutrina das caractersticas, que afirmava ter cada planta um carter prprio especfico, como seu prprio uso, e bastava apenas contempl-la detidamente para compreender sua caracterstica. Em algumas plantas era fcil definir este procedimento. As hepticas, por exemplo, eram assim chamadas porque o caule, freqentemente, assemelha-se forma de um fgado. Conseqentemente eram aplicadas no tratamento de doenas do fgado. A pulmonria, planta relacionada borragem e ao miostis, apresenta folhas semelhantes a pulmes e era usada para o tratamento de doenas deste rgo. A utriculria uma planta aqutica cujas folhas so submersas, e sobre estas nascem pequeninas bolhas dentro das quais so capturados insetos. Foi muito empregada no tratamento de molstias da bexiga. vagamente relacionada com a dedaleira. A orqudea, uma monocotildone, recebe esta denominao devido a seus tubrculos subterrneos, parecidos com os testculos do homem. Por esta razo, acreditava-se ser valiosa no tratamento de molstias dos rgos sexuais masculinos, principalmente. A aristolquia, pertencente a um grupo relativamente isolado de dicotildones, possui flores enormes tendo a corola parecida com o tero feminino, e, em conseqncia disso, utilizada nas doenas da mulher, e freqentemente para atenuar as dores do parto. Devido cor, o sndalo vermelho era usado para doenas sangneas, como tambm as ptalas das rosas vermelhas. Pensava-se que o amarelo do aafro, do estigma de uma planta monocotildone do tipo croco, por ser parecido com a bile, seria adequado para o tratamento de estados biliosos. Tratamentos com ervas No incio da Idade Mdia os mdicos faziam uso de inmeras ervas como medicamentos, seguindo os grandes trabalhos clssicos 23

de Hipcrates (460-377 a.C.) e Galeno (por volta de 130-200 d.C), porm aproximadamente poca da Reforma Luterana, Paracelso (1493-1541) introduziu o uso de muitas drogas minerais. Na Inglaterra, o Real Colgio de Cirurgies obteve cartas-patente em 1518 (durante o reinado de Henrique VIH 1491-1547) que outorgavam poderes semelhantes aos atualmente conferidos pelas Associaes Mdicas. Porm, nessa poca, foi decretado um Ato Parlamentar segundo o qual qualquer pessoa que possusse conhecimentos das propriedades de cura das plantas, podia, legalmente, fazer uso dos mesmos. Afirma-se que tal Ato foi um privilgio concedido aos inmeros praticantes da medicina popular que no haviam estudado anatomia, fisiologia e demais matrias pertinentes ao currculo de uma escola de medicina. Tais profissionais tornaram-se conhecidos como herbanrios. As plantas utilizadas no comeo deste sculo eram ervas silvestres (Dicotiledneas), sendo que apenas um reduzido nmero delas era reconhecido como valioso pelos mdicos. Abaixo segue-se uma lista disposta segundo as famlias:
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Familia da Lorantcea (Lorantceas): Erva-de-passarinho (Viscum). Famlia das Plantas Florferas (Poligonceas): Bistorta (Polygonum). Famlia da Cariofilcea: Morrio-dos-passarinhos (Stellaria). Famlia das Rosceas: Agrimonia (Agrimonia), Ulmria (Ulmaria), Framboesa Silvestre (Rubus). Famlia do Feijo e da Ervilha (Leguminosas): Giesta (Sarothamnus). Famlia do Linho (Linceas): Linho (Linum). Famlia da Litrcea (Litrceas): Salgueirinha (Lythrum). Famlia da Cenoura (Umbelferas): Azevinho (Eryngium), Cenoura Silvestre (Daucus), Sancula (Sancula). Famlia da Genciana (Gencianceas): Fava-do-brejo (Menyanthes), Centurea-menor (Erythraea). Famlia da Borragem (Borraginceas): Consolda (Symphytum). Famlia das Urtigas Mortas (Labiadas): Marroio-negro (Ballota), Marroio-branco (Marrubium), Hera terrestre (Glechoma), Erva-das-feridas (Prunella), Barrete (Scutellaria), Betnia (Betnica), Salva

1 As drogas vegetais so tambm chamadas de galnicas em homenagem a Galeno, mdico grego criador deste sistema. 2 Lista elaborada por W.H. Webb em: Guia-padro de Remdios Herbceos no-Venenosos, Southport, 1916.

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(Teucrium), Salva Vermelha (Salvia), Hortel (Mentha), Hissopo (Hyssopus). Famlia da Banana de So Tom (Plantaginceas): Banana-de-So Tom (Plantago). Familia da Valeriana (Valerianceas): Valeriana (Valeriana). Famlia do Girassol (Compostas): Bardana-maior (Arctium), Erva-pico (Bidens), Tussilagem (Tussilago), Dente-de-leo (Taraxacum), Artemisia (Artemesia), Tasneirinha (Senecio), Mileflio (Achillea). 0 tratamento com ervas difundiu-se na Amrica por intermdio dos imigrantes ingleses que fundaram a colnia de Plymouth, e um conjunto de plantas bastantes variadas comeou a ser usado, entre as quais incluem-se as seguintes, sendo as duas primeiras famlias monocotildones: Famlia das Orqudeas (Orquidceas): Orqudea Silvestre (Cypripedium). Famlia das Taiobas (Arceas): Aro (Arum). Famlia das Mirtceas (Mirtceas): Murta-do-brejo (Myrica). Familia das Aristolquias (Aristoloquiceas): Aristolquia (Aristolochia), Serpentria Canadense (Asarum). Famlia dos Nenfares (Ninfceas): Nenfar (Nymphaea). Familia dos Rannculos (Ranunculceas): Erva-de-So Cristvo (Cimicifuga), Hidraste (Hydrastis). Familia das Uvas-Espim (Berberidceas): Uva-Espim (Berbers). Familia das Hamamlis (Hamamelidceas): Hamamlis (Hamamelis). Familia da Azedinha Grande (Oxalidceas): Azedinha Grande (Oxalis). Famlia das Arrudas (Rutceas): Espinho-de-vitm (Zanthoxylum). Familia das Pirolceas (Pirolceas): Pirolcea (Pyrola). Familia das Batatas (Solanceas): Pimenta-de-caiena (Capsicum). Familia das Urtigas-mortas (Labiadas): Poejo (Mentha), Marroio aqutico (Lycopus). Familia da Dedaleira (Escrofulariceas): Quelone (Chelone). Famlia do Girassol (Compostas): Raiz-de-cascalho (Empatorium). Famlia das Loblias (Lobeliceas): Loblia (Lobelia). Muitas destas ervas j eram adotadas na medicina natural dos nativos. A Loblia e a Pimenta-de-caiena eram os principais medicamentos dentro do sistema Thomsoniano, assim chamado em homenagem ao seu criador, Samuel Thomson (1769-1843). O uso de ervas foi causa de muitas controvrsias entre a classe mdica que se opunha aos herboristas. 25

Homeopatia O sistema homeoptico foi introduzido por um mdico alemo e sua prtica adotada por milhares de mdicos legalmente habilitados. Difere, porm, da medicina comum, denominada aloptica. As diferenas so: (1) Toda e qualquer droga usada em homeopatia deve ser testada antes numa pessoa saudvel; (2) a droga deve produzir, nessa pessoa, sintomas idnticos queles da doena que se quer tratar; (3) deve-se usar apenas um medicamento de cada vez; (4) a droga usada na forma diluda. De fato, acha-se que a soluo diluda ativa a ao da mesma. Da serem chamados de potncias os graus de diluio. A homeopatia foi criada por Samuel Hahnemann (1755-1843). Enquanto traduzia a obra de Cullen Materia Medica, verificou a existncia de certo nmero de medicamentos chamados especficos, os quais agiam apenas em certas sintomatologias. Um destes medicamentos era a quina, do gnero da Cinchona, planta sul-americana da famlia das garanas que era muito conhecida poca no tratamento da malria. Possuidor de esprito pesquisador, Hahnemann experimentou a droga em si mesmo e descobriu haver produzido sintomatologia semelhante da malria, em seus mnimos detalhes. Ento, auxiliado por amigos experimentou grande nmero de drogas, obtendo resultados anlogos.
Assim, sabe-se q u e a b e l a d o n a {Atropa Belladonna) p r o d u z os sintomas caractersticos da escarlatina, a trepadeira venenosa (Rhus-

toxicodendron), causa os da erisipela, o e s t r a m o n i o (Datura stramonium) os da asma, a colocntida (Citrullus colocynthis), os da clica,
e assim sucessivamente.

0 medicamento sempre usado em pequenas quantidades, diludo em gua ou misturado em p neutro, tal como o acar do leite (lactose), por exemplo. Alguns dos primeiros mdicos homeopatas usavam diluies to extremas que, dizia-se, somente poucas molculas ou mesmo nenhuma delas permanecia. Isso leva a teses, que acreditamos foram formuladas pelo Dr. Rudolf Steiner, segundo as quais estariam envolvidas no sistema certas propriedades ocultas ou metafsicas. Sabe-se que algumas pesquisas nesse sentido foram efetuadas pela Sociedade Antroposfica.

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Drogas e venenos

Como j vimos, os cereais enquanto fisicamente encarados como sustentculos da vida humana, do ponto de vista esotrico, tais como vistos nas cerimnias de Demetr, ou Ceres, so considerados como 0 sustentculo da vida espiritual. Nos mistrios de Elusis, observamos que as deusas eram associadas a Dionsio, Baco para os romanos. Havia vrios festivais a ele dedicados em Atenas. Dionsio era o deus da parreira, e, por conseguinte do vinho. Do ponto de vista do ocultismo, o vinho no s uma bebida alcolica excitante, mas tambm seu uso pode ter finalidades espirituais. Num nvel astral mais baixo podemos citar, como exemplo, o caso dos nativos das Antilhas, os Carabas, que aps longas rodadas de bebidas, caam embriagados pelos tmulos de seus mortos e posteriormente, relatavam mensagens que, segundo eles, vinham do alm. J em um nvel mais elevado, a embriaguez pelo vinho simboliza, para os msticos, o xtase divino. No Sufismo, uma das seitas do Islamismo, apesar de ter seu uso vedado, muitos adeptos, msticos religiosos, escreveram poemas de louvor ao vinho, usando este simbolismo. Atualmente, um certo nmero de pessoas adepto do emprego de novas drogas no desenvolvimento de uma percepo sensorial mais ampla, uma conscincia maior da cosmognose. Essa corrente, cujo mrito ainda hoje gera controvrsia, era partilhada pelos antigos no uso do vinho. Em conseqncia do uso indiscriminado de substncias alcolicas e outras, o culto a Baco, em Roma, degenerou em uma srie de orgias. Foi suspenso por certo tempo, mas, retomado mais tarde ao perceberem que o uso correto do vinho nos mistrios, linha um significado oculto profundo. Abordaremos isso mais adiante. Bebidas alcolicas fermentadas Um fungo microscpico chamado levedura (Saccharomyces) desenvolve-se na casca das uvas. Quando estas so prensadas obtmse o suco denominado mosto, que contm as clulas da levedura em sua composio, e, atravs do processo de fermentao, o acar converte-se em lcool etlico (etanol), sendo este o agente causador da embriaguez. Tambm se pode preparar bebidas alcolicas usando ervas que contenham outros acares, ou at mesmo amido. Neste caso, o amido precisa ser transformado em acar por meio de um reagente 27

ativo e os microrganismos presentes na mistura encarregam-se disso. Em alguns casos, usa-se a saliva humana para essa finalidade a qual interage com a substncia vegetal ao ser mascada. As bebidas alcolicas, logicamente, so elaboradas a partir da destilao de bebidas fermentadas, processo este j conhecido na Antigidade. O acar natural parte alguns poucos exemplos, como as bebidas no-alcolicas feitas com mel , o acar existente na natureza oriundo do reino vegetal. No, segundo o relato bblico, foi o primeiro homem a cultivar, da forma tradicional, a vinha, aps sua sada da arca. O vinho utilizado desde os mais recentes estgios da Histria escrita e foi difundido por toda a Europa, em que pese o fato da parreira no se adaptar a climas frios. Tais pases geralmente importavam vinho para seu consumo. J nos referimos, por seu turno, sidra, produzida de mas. O licor produzido de pras tem preparo semelhante. Na Inglaterra, as plantas nativas sempre foram utilizadas e, por essa razo, os ingleses conhecem um grande nmero de bebidas, como, por exemplo, um tipo de vinho preparado com frutas como o abrunho, groselha, amora preta, sabugo, ruibarbo, e at mesmo com o nabo. Nos trpicos, usavam-se outras plantas. A cana-de-acar, provavelmente nativa das ndias Orientais, tambm era usada na frica, produzindo o vinho denominado massanga. Um vinho preparado com a banana era bastante consumido na frica Oriental. O vinho da palmeira, elaborado com vrias palmas, era muito consumido na frica do Norte e Ocidental, ndia, Ceilo, ilhas do Pacfico, e nas Amricas do Sul e Central. O vinho da agave, chamado pulque, teve seu consumo muito difundido no Mxico e Amrica do Sul, e nessas regies at mesmo os cactos eram usados, algumas vezes.
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A cerveja de amido O amido, presente em muitos cereais, era freqentemente usado como fonte de bebidas alcolicas. No antigo Egito, fermentava-se a cerveja que a seguir era distribuda para toda a Europa e as regies mais frias da sia, e da para o resto do mundo. Era feita de malte, que o gro de cevada fermentado. O lpulo no era usado no Egito, entretanto foi adicionado mais tarde como aromatizante. O paino era usado h muito tempo atrs
1 At mesmo o mel uma substncia derivada do nctar das flores, embora de maneira indireta, atravs das abelhas.

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para a elaborao de um tipo de cerveja muito consumida na ndia, Tibet e frica, e ainda usado com o nome de pomb em muitas regies da frica Ocidental. Na Alemanha usava-se o trigo no preparo da cerveja clara. 0 arroz era utilizado para uma bebida chamada tuak em Bornus, e para o saque na China e Japo. O milho era a planta utilizada para a produo de chicha nas Amricas do Sul e Central. A tapioca e a ica eram ingredientes usados na preparao de outras bebidas nessas mesmas regies. Os trs ltimos exemplos eram mascados para a preparao da bebida. O grande nmero de bebidas diferentes que receberam nomes diversos, dependendo de seus vrios sabores, em parte devido s suas origens, e em parte devido adio ou mistura de substncias especiais e ao mtodo usado na preparao. O sabor e o mtodo de preparo sero novamente abordados de forma mais pormenorizada no captulo sobre magia. Deve-se mencionar, contudo, que o preparo de bebidas estava, na maioria das vezes, associado a certos cultos, e havia no s regras precisas, mas tambm danas, canes e afins, nesses rituais.
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Tabaco A planta do tabaco (Nicotiana tabacum), originria da Amrica, e hoje em dia cultivada em todos os pases tropicais, composta de folhas que so secas de maneira lenta e suavemente fermentadas. Atualmente consumida pelo mundo afora (exceto em Sikhs, Prsia, e mais alguns poucos pases), de inmeras formas, como, por exemplo, mascado, na forma de rap, fumado em cachimbos, como charutos e como cigarros. O hbito de fumar este tipo de erva espalhou-se rapidamente no Velho Mundo, apesar da oposio existente, aps a viagem de Colombo e de outros exploradores do passado, viagens que abriram as portas de um novo mundo, a Amrica. O nosso ponto de interesse frisar que, mesmo o povo nativo das Amricas, como os Astecas e Toltecas do Mxico, e seus descendentes, os peles-vermelhas, eram no s viciados no tabagismo mas, tambm, o usavam em cultos. Conforme demonstrado por Lewin , o tabaco retira os vazios da mente, aborrecimentos e instintos agressivos, e produz uma leve excitao, de maneira tal que podemos afirmar que a propriedade do mesmo proporcionar uma sensao de paz e tranqilidade. Por
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1 Para maiores detalhes sobre estas e outras drogas, consulte a obra de L. Lewin, Alucinao:Narcticos e Drogas Estimulantes, Londres, 1964. 2 J mencionado.

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essa razo, bem conhecido, entre os ndios da Amrica do Norte, o costume de presentear pessoas amigas com o cachimbo da paz sendo este fumado durante suas assemblias, num clima de harmonia. Este ritual foi at mesmo levado para a Europa. pio Atravs do seccionamento de vrias plantas, escorre um fluido leitoso chamado ltex, que posteriormente se solidifica. O pio o ltex solidificado proveniente de cpsulas grandes de papoula de pio (Papaver somniferum), de colorao amarronzada. Contm muitos alcalides, sendo a morfina o principal deles. Apesar de sua utilidade na medicina como anestsico temporrio, os alcalides do pio so causadores de um hbito que gradualmente leva dependncia fsico-psquica e seu trfico difcil de ser abolido. Os viciados utilizam o pio (I) ingerindo o ltex via oral, (11) fumando-o, (III) injetando via endovenosa, a morfina ou um de seus sais. A isso j no podemos denominar culto, a menos que seja do sono ou da morte. Os povos antigos entretanto sabiam prevenir-se contra os efeitos nocivos das papoulas e em sua mitologia havia uma figura feminina, Nox, a deusa da morte, adornada com flores desta planta, ou uma masculina, igualmente adornada, Morfeu, o deus dos sonhos, relacionado s vises alucingenas causadas pela droga. Era considerado filho de Simnus, o deus do sono.

Mescalina Esta droga, tambm conhecida como peiote, constitui-se de partes superiores do cacto Anhalonium lewinii. Contm quatro alcalides, sendo a mescalina o mais importante deles, que parece ser peculiar nesta espcie. A mescalina possui efeitos bem peculiares. Tais efeitos variam muito de acordo com o indivduo que a utiliza, mas seus principais efeitos so alucinaes visuais, s vezes tambm auditivas, causando freqentemente distrbios na seqncia aparente do tempo e outras sensaes nas quais o indivduo acredita estar em outro mundo. A planta originria do Mxico e de algumas regies dos Estados Unidos. O governo proibiu seu uso mas os nativos a transformaram em culto, no qual a ingeriam, durante reunies ao redor de fogueiras, msica, canto, preparao da droga e vrios outros rituais. Cnhamo indiano As plantas do cnhamo so a fonte de uma fibra importante, mas 30

o cnhamo indiano (Cannabis indica) uma droga bem conhecida, sendo transformada em uma substancia chamada haxixe , enquanto as folhas e os brotos denominam-se bhang e a resina obtida das plantas atravs de pancadas, chamadas charos, so fumadas. As sementes so fumadas. Sabe-se que nos tempos antigos e medievais, seu uso era amplamente difundido no Oriente Mdio, onde sua represso no surtiu efeito. O haxixe famoso, principalmente devido ao uso que dele fazia uma seita de assassinos, cujo lder, chamado de Velho da Montanha, tinha seus quartis-generais no Monte Lbano, com o objetivo de persuadir seus seguidores a cometerem assassinatos polticos (10901272). Desde ento, o haxixe associado a crimes.
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Outras drogas vegetais A cocana obtida a partir do arbusto chamado coca (Erythroxylum coca), planta nativa da Amrica do Sul. Atualmente, seu cultivo mais difundido em pases como Peru e Bolvia, de onde tem sido muito traficada, isto sem citar outros pases onde tambm cultivada em menor escala. As folhas secas da coca eram mastigadas pelos nativos, misturadas com limo doce ou freixo, e dizia-se que aumentava a resistncia do organismo, reduzindo a fadiga, a fome e a dor. Esta planta est vagamente relacionada familia dos geranios. Na Amrica do Sul, entre os nativos do Equador, prepara-se uma bebida chamada aya-huasca a partir do caule da trepadeira Banisteria caafie. Ela contm harmalina, substncia relacionada com a mescalina. Segundo Lewin , seus efeitos tambm se assemelham aos do estramnio , e como aquela, era usada pelos feiticeiros. Esta planta tambm apresenta um ligeiro parentesco com a famlia dos gernios. Na bacia amaznica, cresce uma trepadeira arbrea do gnero Paullinia, relacionada apenas vagamente com a planta precedente. Ela produz sementes que so raspadas ou ento modas a fim de se obter, aps adicionar gua, uma pasta (pasta guaran), com a qual preparado o guaran. Lewin classifica-a como excitante. Tambm nessa regio, um rap chamado parica preparado a partir das sementes da Piptadenia peregrina, um vegetal do grupo das accias. A Kava-Kava uma bebida usada na Nova Guin e muitas outras
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1 lista denominao dada freqentemente prpria planta; h espcimes mucho e fmea, fato raro no reino vegetal. 2 J citado. 3 Veja pgina 26. 4 J citado.

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ilhas da Polinsia. proveniente do rizoma da planta Piper methysticum, da famlia das pimentas (Piperceas). Como a sua elaborao requer que seja mastigada, julgava-se que suas propriedades fossem oriundas da fermentao alcolica, mas Lewin provou que seus efeitos excitantes sobre o organismo devem-se a uma resina. Entre os aborgenes australianos, o pituri consistia de folhas em p, da Duboisia hopwoodii, planta pertencente tanto s famlias das batatas quanto s da dedaleira. Podia ser mascada ou fumada. Em todas as regies quentes da sia, principalmente das ilhas de Madagascar s Filipinas, era costume mascar a noz da arequeira (Areca catechu). Cnfora: um perigoso excitante Na China, Japo e Formosa, a cnfora produzida a partir da Cinnamomum camphora, uma rvore estreitamente relacionada com a canela. De certas partes da planta destila-se um leo voltil e um slido branco cristalino separado. Foi usado em tinturas e plulas, por centenas de anos, na Europa e um perigoso excitante, salvo se tomado em doses realmente mnimas. Na Arbia, uma infuso denominada khat, feita com brotos da Catha edulis, uma planta da famlia evnimo-da-europa muito usada. No Imen, os brotos so mascados. No podemos esquecer a noz de cola, nativa do Sudo de onde foi difundida a vrios pases. 0 hbito de mascar a noz muito adotado nos pases de clima quente. proveniente da Cola acuminata, planta pertencente famlia do cacau (Esterculiceas). Existem muitos tipos de nozes similares, mas, sua ao excitante pequena se comparada s da noz de cola. Finalmente podemos incluir uma droga chamada Kanna ou Channa proveniente da polpa do grande gnero Mesembryanthemum (Aizoceas). largamente utilizada pelos hotentotes da frica do Sul. Todas as drogas mencionadas nesta seo produzem efeitos importantes vida social das vrias pessoas que as usam. Embora seus efeitos fisiolgicos sejam hoje bastante conhecidos, sua anlise, do ponto de vista sociolgico e psicolgico, poderia revelar muitos fenmenos curiosos que, certamente, mereceriam a ateno daqueles que desejam aprofundar-se nos mistrios do oculto. Afrodisacos O termo afrodisaco provm da deusa grega Afrodite, ou Vnus, segundo os romanos, e especifica medicamentos que estimulam o instinto sexual. 32

Um afrodisaco no deve ser confundido com uma poo de amor. O primeiro puramente medicinal e deve produzir uma fenomenologia psicolgica. O segundo, puramente mgico, e acredita-se que sua ao se exera atravs de foras ocultas. O primeiro estimula a potncia sexual, enquanto o segundo visa obteno de algo, de uma outra pessoa. Os afrodisacos so os medicamentos mais desacreditados. Poder-se-ia dizer que tais medicamentos no fazem parte da medicina atual, ou que vrios alimentos so afrodisacos. Certamente, um regime alimentar que mantenha a boa sade do indivduo, tende a preservar seu instinto sexual, como na vida instintiva em geral. Uma droga venenosa como a estricnina, usada em pequenas quantidades, com o objetivo de enrijecer os msculos, pode, possivelmente, auxiliar o desempenho do ato sexual se, tal como no caso da corinina, agir sobre a musculatura plvica. Aceita-se atualmente, graas s pesquisas sobre a psicologia do subconsciente, que os desejos sexuais, ou sua ausncia, so de tal maneira influenciados pela mente que a idia da ao direta da droga eliminada. Mesmo o indivduo materialista, hoje acredita que o crebro age atravs ou em harmonia com as glndulas endcrinas. Um tratamento destinado a ativar o funcionamento dessas glndulas foi tentado, sem xito, h cerca de trinta anos. Afrodisacos mais conhecidos Entretanto, talvez seja interessante citar alguns dos afrodisacos mais populares, ressalvando ser sua ao positiva, dependente em grande parte da dosagem correta devendo-se ainda ter em mente os eleitos mnimos, no caso de dosagens pequenas, ou prejudiciais, se em excesso. Do reino animal usava-se o almscar e o mbar cinzento, formigas, o certos besouros, dos quais produzido o p-de-cantridas, droga que freqentemente causa a morte. Pensava-se que muitos alimentos, como, por exemplo, alho, cebola, alcachofra-brava, espargos, feijo, lentilhas, repolho, cenouras e o aipo, possuam propriedades afrodisacas, especialmente muitas frutas e sementes, qualquer coisa de sabor ou odor estimulante, e tambm temperos, como a noz-moscada, pimenta, pimenta malagueta, aafro-da-ndia, baunilha, alcaparras, a semente de aniz, da alcarvia, o rbano picante, etc. J nos referimos estricnina, perigoso veneno obtido da noz-vmica, pequena rvore da famlia das Budlias (Loganiceas), e corinina, obtida do crtex do caule da Pausinystalia yohimba, rvore da famlia das garanas (Rubiceas). 33

Uma ao semelhante, se no idntica, pode ser obtida a partir do crtex do quebracho branco (Aspidosperma quebracho), planta da famlia das pervincas (Apocinceas). Menos ativa ao da damiana e do aa, fruta da qual preparada uma bebida largamente usada na regio norte do Brasil. So geralmente usados juntos pelos herbanrios, industrializados na forma de tabletes ou plulas. A damiana consiste de folhas da Tumera diffusa, erva da Amrica Central, parente distante da famlia das violetas (Violceas). O aa, fruto da palmeira denominada aaizeiro, apresenta colorao semelhante da baunilha e forma parecida da noz. Plantas venenosas A rvore-da-morte (Antiaris), nativa de Java e pertencente famlia das amoras, reputada como sendo a planta mais venenosa que se conhece. Acreditava-se que os vapores dessa planta eram mortais para a fauna e flora, numa rea aproximada de algumas milhas ao redor. Esta crendice deriva do fato de a rvore crescer em certos vales baixos onde vapores vulcnicos destruam a vida sem, no entanto, interferir nos vapores da mesma. Dela, os nativos retiravam o veneno para suas flechas. Para idntica finalidade eram utilizadas trs espcies de Euforbiceas da frica, uma espcie do mesmo gnero no Brasil, enquanto nas Guianas, uma espcie de Strychnos (diferente da que produz a estricnina) e uma outra em Java. Um ltex muito venenoso obtido da manac-au (Hippomane) pertencente famlia das Euforbiceas, na Amrica Central e ndias Ocidentais. Os zulus usavam em suas flechas um veneno obtido do gnero Acokantheria, da famlia das pervincas. Muitos gneros da familia das Euforbiceas so venenosos, por exemplo, o Codiaeum, o Crotn, Toxicodendrum. Alguns membros da famlia da ervilha e do feijo, bem como a comigo-ningum-pode (Crotalaria) e o Physostigma (feijo da provao de Calabar) tambm so venenosos. A famlia do cajueiro (Anacardiceas) inclui a trepadeira venenosa, o carvalho venenoso e o sumagre venenoso, todos do gnero Rhus. A rainha-me dos venenos O Acnito (Aconitum) vem sendo chamado de rainha-me dos venenos. nativo da Inglaterra e cultivado devido a suas flores. Um outro gnero venenoso da mesma familia (Ranunculceas), Helle34

borus, inclui o helboro e o helboro negro, enquanto que o Veratrum, monocotildone da famlia dos Lilases (liliceas), o helboro branco. Muitas outras plantas venenosas sero citadas mais adiante. So encontradas na maioria das famlias sendo que em algumas, como, por exemplo, na das cenouras (Umbelferas) e das batatas (Solanceas), so particularmente abundantes.

5/ Ervas na a l q u i m i a
Acredita-se que as origens da alquimia se perdem no prprio passado do homem. Seus trs principais objetivos eram: (I) produzir ouro a partir de outros metais, (II) descobrir o elixir da vida, e (III) a arte de dar vida a coisas inanimadas. Antes do advento dos laboratrios de alquimia, contudo, sabe-se de manuscritos babilnicos preservados atravs dos sculos, dos quais o mais antigo data do segundo milnio a.C. Trata-se da epopia de Gilgamesh, que aps a morte de seu amigo Enkido, lana-se a uma jornada longa e difcil em busca da erva da imortalidade. Aps superar enormes dificuldades, Gilgamesh, chega, por acaso, ao paraso de Uta-Napishtim, o No babilnio, a quem, depois do dilvio, os deuses concederam a imortalidade. Foi dito a Gilgamesh, entretanto, que impossvel a um homem obter a imortalidade atravs de coisas terrestres, mas foi-lhe permitido compartilhar de um grande segredo, segundo o qual, nas profundezas ocenicas, em determinado lugar, encontrava-se uma planta espinhosa, e qualquer pessoa por mais idosa que fosse recuperaria sua juventude ao com-la. A custa de muitas dificuldades Gilgamesh obtm a planta e retoma o caminho de casa. Durante o trajeto, pra num riacho a fim de se banhar, e deposita a planta no cho. Ao sair da gua, a nica coisa que pode fazer contemplar pateticamente uma serpente furtiva deiaparecer por entre as folhagens levando consigo a planta que havia lhe custado tanto sacrifcio. O elixir da juventude Enquanto hindus e budistas tentavam, a seu modo, deter o processo degenerativo atravs de prticas iogues, cuja ao se faz sentir sobre o sistema neurovegetativo do homem, j os taumaturgos da Idade Mdia, para a mesma finalidade, utilizavam-se de ervas, sendo estas, porm, usadas de forma complementar e os ingredientes prin35

cipais de tais receitas so desconhecidos. A idia sobre a existncia de uma nica substncia capaz de curar todos os males era, entretanto, predominante na Idade Mdia. Tal substncia era conhecida como "panacia". No clssico da literatura rabe As Mil e Uma Noites, h uma clara aluso ma de Samarcanda, considerada capaz de curar todos os distrbios psico-fisiolgicos do homem. Isso talvez seja fundamentado na existncia de certos frutos com propriedades medicinais, conhecidos em eras primitivas. Outros frutos Alm da ma, j nossa conhecida, existem outros frutos semelhantes, com propriedades medicinais. Algumas frutas das Anonceas so comestveis, como a graviola e a fruta-do-conde, de sabor adocicado, e nativas das regies tropicais da Amrica. O tomate, o jambo-rosa e o abiu so comestveis. O fruto da mandragora tem propriedades txicas enquanto o anans, ou abacaxi (Ananas), ajuda na digesto de protenas. O estramnio (Datura) uma planta da famlia das Solanceas, com propriedades txicas e medicinais, mais conhecido como figueira-brava, cujo fruto espinhoso e usado clinicamente em doses mnimas. O sangue de Prometeu Uma outra panacia considerada tambm como elixir da juventude, era o Ungento de Prometeu, preparado com uma erva na qual, diziam os antigos, cara sangue de Prometeu. Na mitologia, a bruxa Media fez com que seu amante Jaso bebesse um pouco da mesma a fim de evitar queimaduras e ferimentos. Na obra O Pirata, de Sir Walter Scott, h uma passagem que menciona a existncia de uma certa alga comestvel de Guiodina, capaz de curar todas as doenas, exceto a peste negra. Na China o ginseng, uma espcie de Aralia, era reputado como uma panaceia de grande poder medicinal. O "p-de-elefante", da espcie Hydrocotyle, da famlia das cenouras, tambm outra planta considerada como uma panacia. Nos anos trinta, uma reportagem jornalstica citava o caso de um chins que, fazendo uso desta erva, teria vivido mais de 200 anos. Palingensia Certos escritores de meados do sculo XVII, afirmavam conhecer uma substncia peculiar, que infelizmente no podemos agora identificar, a qual, aparentemente, teria a propriedade de ressuscitar uma planta a partir de suas cinzas. 36

Queimada determinada planta, suas cinzas eram reunidas cuidadosamente e submetidas a um tipo especfico de tratamento, com substncia especial. A substncia resultante, um p, apresentava colorao azulada. Este era colocado em recipiente adequado e aquecido suavemente. Sob a ao do calor, o p, segundo tais escritores, assumia a forma da planta, como se fosse uma aura, ou emanao fantasmagrica. Quando a poo esfriava, as emanaes luminosas desapareciam, mas poderiam ser novamente produzidas, atravs de novo aquecimento. H, entretanto, registros de experincias semelhantes feitas com animais e at mesmo com seres humanos , devido permanncia da estrutura do cido nuclico, mesmo nas cinzas.
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Gerao espontnea Os antigos acreditavam que plantas e animais, alm de nascerem de outras plantas e animais, atravs de sementes, ovos e outras formas, podiam tambm surgir de substncias no-vivas. At mesmo o grande Aristteles, to preciso em suas observaes com respeito s coisas vivas, julgava que vertebrados, assim como as enguias, sapos e serpentes, podiam nascer da lama. O ponto de vista atual , que provou serem todas as coisas vivas (inclusive os microrganismos) provenientes de outros organismos vivos da mesma espcie, ou de espcie similar, s foi estabelecido definitivamente, com bases cientficas, aps o trabalho de Louis Pasteur (1822-1895). No de se estranhar, portanto, que os alquimistas achassem possvel criar coisas vivas, inclusive seres humanos , de maneira artificial.
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1 Para maiores detalhes, leia Enciclopdia do Ocultismo, de Lewis Spence, Londres, 1920, art. "Paligensia". 2 Para maiores esclarecimentos sobre essa controvrsia leia, de W. B. Crow, "Gerao espontnea", A Pesquisa, 1933, ou, do mesmo autor, Sinopse de Biologia, Bristol, 1960, e 2? edio, 1964, pg. 2. 3 Notas explicativas podem ser encontradas sobre o assunto em Histria da Magia, Feitiaria e Ocultismo, de W. B. Crow, Londres, 1968, pg. 209.

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Ervas na astrologia
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Entendida de maneira adequada, a Astrologia o estudo de alguns dos ritmos biolgicos da natureza e do homem. Apesar de abranger muito mais do que o conhecimento imaginado pelos materialistas, iremos citar, primeiramente, que na Histria do planeta Terra, as vidas animal e vegetal apresentavam caractersticas bastante diferentes segundo as pocas a que pertenciam. A partir do estudo dos fsseis, aprendemos que nas rochas antigas (pr-Cambrianas ou Cambrianas) h vestgios da existncia de algas e bactrias; no perodo seguinte (Ordoviciano) surgem vertebrados simples com a aparncia de peixes, mas, h dvidas sobre a presena de plantas terrestres. No perodo seguinte (Siluriano), surgem plantas terrestres no muito superiores ao musgo, alguns escorpies e vrias espcies de peixes, tal como hoje o concebemos. No seguinte (Devoniano), registra-se o aparecimento de muitas outras espcies de peixes, tais como licopdios e cavalinhas-gigantes; no perodo Carbonfero, surgem plantas parecidas com samambaias, insetos, aranhas e seres marinhos, entre as espcies de animais; j no perodo imediato (Permiano), nota-se a presena de rpteis e florescncia de plantas florferas. Estes perodos constituem a Era Paleozica. Chegamos agora longa Era dos rpteis (Mesozica), e no foi antes do perodo Cretceo que as plantas florferas tornaram-se abundantes. Na Era seguinte (Terciria), houve uma grande evoluo dessas famlias de plantas.

As estaes
Enquanto nos trpicos as mudanas de estao so menos perceptveis, nas zonas temperadas tais mudanas afetam profundamente a fauna e a flora. H perodos de tempo, biologicamente estabelecidos para a plantao das sementes, sua germinao, surgimento dos brotos, flores, queda das folhas, nascimento dos frutos e disperso das sementes. Cada espcie de planta tem seu prprio tempo de florescncia. guisa de ilustrao, citamos algumas espcies da Flora:

1 W.B.Crow: "Ritmo Biolgico: A Base da Astrologia Cientfica", Proteus, I, jan. de 1931, e "Novos Ritmos Biolgicos", Proteus, 4, out. de 1931.

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Janeiro: Fevereiro: Maro: Abril: Maio: Junho: Julho: Agosto: Setembro: Outubro: Novembro: Dezembro:

Vernica (Veronica) e Acnito (Eranthis); Celidnia inferior (Ficaria), Rosa canina (Mercurialis); Calta (Caltha), Anmona dos bosques (Anemone); Campainha (Scilla), Cardamina (Cardamine); Sancula-dos-montes (Sanicula), espinheiro (Crataegus); Rosa-de-co (Rosa), Tomilho silvestre (Thymus); Bons-dias (Convolvulus), Clematite (Clematis); Hera (Hedera); Aafro-do-prado (Colchicum); Uma espcie de aafro da famlia Mediterranean; Rosa do Himalaia (Himalayan); Helboro negro (Helleborus).

Poder-se-ia preparar tabela anloga para a germinao, florescncia, amadurecimento dos frutos e outros fenmenos pertinentes. As plantas e a Lua Acredita-se, j h bastante tempo, que o crescimento da flora varia de acordo com as fases da Lua . Em 1929, L. Kolisko publicou resultados de algumas experincias desenvolvidas durante longos anos. Esta demonstraram que, no caso do trigo, que era o tema dessas experincias, notava-se um aumento de crescimento aproximao do quarto crescente da Lua, mas tambm existe um ciclo anual, onde se verifica uma diminuio do crescimento do mesmo, de maneira bem acentuada, nos meses de inverno seguintes. Ambos os fatores devem ser levados em considerao. De fato, no ms de dezembro, o crescimento que se espera ocorra nos meses que se situam mais perto da Lua Nova, no ocorre, e antes da Lua Cheia, nota-se entretanto uma ntida acelerao do crescimento. Durante as duas semanas anteriores Lua Cheia, nota-se um crescimento adicional, maior que aquele anteriormente citado, e este contrabalana os efeitos usuais da Lua Minguante. Resultados anlogos foram obtidos logo a seguir com o milho, e, desde ento, outras importantes pesquisas tm sido levadas a efeito e trabalhos publicados relatando resultados obtidos por pesquisadores, sendo a maioria deles antroposofistas.
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O relgio floral 0 fato das flores se fecharem e abrirem em diferentes horas do dia e da noite levou Linnaeus (1707-1778) a sugerir a existncia de
1 Para maiores detalhes sobre a influncia dos ritos lunares em plantas, homens e animais, ver W.B.Crow, "Ritmos Lunares", Proteus, 5, jan. de 1932. 2 "Der Mond und das Pflanzenwachstum, Ga Sophia, IV, 1929.

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um certo relgio floral atravs do qual podia-se saber o tempo, de modo bastante rudimentar, observando-se quais as flores que estavam abertas ou fechadas. Mas havia estes problemas: (I) Esse movimento de abrir e fechar das flores executado em horas diferentes segundo as vrias latitudes. (II) As flores mais importantes para a composio de tal tipo de relgio no florescem igualmente na mesma poca do ano. Apesar desses contratempos, tm-se feito tentativas para o cultivo de flores que possibilitam a formao desse tipo de relgio, em jardins pblicos e reas de lazer. Foi Linnaeus quem primeiro relacionou certo nmero de flores para Upsala, cidade sueca situada a 60 de latitude N, enquanto a segunda lista foi elaborada por Kerner , para a cidade de Innsbruck, capital do Tirol, situada a 47. Uma lista contendo os nomes comumente usados na Inglaterra foi publicada por Brewer .
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Ervas planetrias As flores do relgio floral no correspondem ao horrio terrestre j que este depende no s do ciclo de 24 horas, mas tambm do ciclo semanal. Como cada dia da semana corresponde a um planeta, supomos que exista um ciclo de sete dias. Sugerimos como resposta a isto o ciclo lunar de 28 dias, divididos pelos quatro elementos: fogo, terra, ar e gua, que desempenham funes importantes na Astrologia. Para considerarmos agora as regras tradicionais relativas s ervas, de acordo com os sete planetas, devemos lembrar aos leitores que se acham familiarizados com Astrologia, que o Sol e a Lua, denominados "astros", tambm esto includos entre os sete planetas. Ervas solares O Sol rege o domingo e sua passagem zodiacal se d no perodo de um ano. Conseqentemente, as ervas solares tm, na sua maioria, ciclo de crescimento anual, e seu simbolismo o Sol, em livros antigos que tratam deste assunto. Por outro lado, tais ervas apresentariam uma das caractersticas solares, ou seja: (1) colorao dourada ou alaranjada, semelhantes do aafro ou da laranja ; (2) formato orbicular; (3) tamanho grande; (4) forma radiante, como o girassol, por exemplo; (5) odor arom3

1 Ambas estas listas foram publicadas em Histria Natural das Plantas, de Kerner, tr. Oliver, 29 vol., Londres, 1902. 2 Dicionrio de Fraseologia e Lendas, Londres, 1895. 3 A laranja tambm apresenta as caractersticas (2) e (3).

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tico; (6) efeitos sobre o corao, como estimulante, por exemplo, regido pelo Sol, tal como a canela; (7) tendncia a se inclinarem na direo do Sol, como, por exemplo, o girassol e o heliotrpio. Ervas lunares A Lua (smbolo ), rege a segunda-feira e sua passagem pelo zodaco leva 28 dias. Suas ervas apresentam: (1) folhas macias e suculentas; (2) freqentemente vivem em gua doce; (3) as flores e frutas so brancas ou amarelo-claras; (4) seus frutos so grandes; (5) contm grande concentrao de gua, como o melo, a melancia, por exemplo, e muitas no apresentam sabor, como a abbora ou gerimum, e a cuia; (6) acredita-se serem elas possuidoras de uma certa periodicidade mensal; (7) apresentam caractersticas prprias da Lua, como, por exemplo, seu formato de quarto crescente, visto nas frutas-da-honestidade (Lunaria), nas folhas em forma de quarto crescente da lunria (Botrychium lunaria) e na lunulria (Lunularia).

A regncia de Marte sobre plantas bienais O planeta Marte rege a tera-feira. Sua passagem atravs do Zodaco dura aproximadamente dois anos. Em conseqncia disso, seu smbolo c5 era originalmente usado para plantas bienais , as quais, (1) apresentam espinhos, como no caso do espinheiro, abrunheiro, a amoreira silvestre e cardo; (2) vivem em lugares secos, at mesmo desrticos, como, por exemplo, as vrias espcies de cactos; (3) apresentam propriedades irritantes, estimulantes, ou alucingenas, como pimenta-malagueta, framboesa e o peiote (Lophophora williamsii), nativo do Mxico e Sul dos Estados Unidos; (4) apresentam colorao avermelhada, como, por exemplo, a rosa vermelha, com seus espinhos avermelhados; ou (5) apresentam raiz cnica, denominada raiz-mestra, que pode ser vermelha como a cenoura ou beterraba. O planeta Mercrio (smbolo ) rege a quarta-feira e passa atravs do Zodaco em trs meses. Suas ervas: (1) apresentam folhas ou caules bastante delicados ou divididos, devido ser este planeta pertencente ao ar, como as gramneas; (2) aroma penetrante como a semente de anis, por exemplo; (3) suas propriedades medicinais se fazem sentir sobre a lngua, pulmes e sistema nervoso; e (4) so importantes do ponto de vista alimentcio, como os cereais.
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Plantas vivazes herbceas O planeta Jpiter rege a quinta-feira e sua passagem pelo zodaco indicava as plantas realiza-se em cerca de 12 anos. Seu smbolo
1 Usado em biologia para representar o sexo masculino, enquanto o smbolo de Vnus representa o sexo feminino.

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vivazes herbceas, cujo tempo de vida de aproximadamente 12 anos. Suas ervas: (1) apresentam formato semelhante ao da cruz, da a designao latina Crucferas, pois o deus Jpiter regia todas as quatro partes do globo; (2) so grandes e distintas, como a figueira, oliveira e videira, por exemplo; (3) so nutritivas e comestveis e caracterizadas pela glande e fruto da faia; (4) possuem aroma agradvel, como a amoreira, o cravo-da-ndia, a noz-moscada e a manjerona. O planeta Vnus (smbolo ) rege a sexta-feira, e sua passagem zodiacal dura nove meses. Suas ervas apresentam: (1) flores bonitas, brancas ou cor-de-rosa , como em algumas espcies de rosas; (2) aroma agradvel, como o da rosa e lrio-do-vale; (3) folhagem e frutos de um verde suave, algumas vezes com leve toque de rosa ou vermelho, como a ma.
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Plantas vivazes arbreas O planeta Saturno rege o sbado e perfaz seu trajeto zodiacal em 30 anos. Seu smbolo foi adotado para representar plantas vivazes arbreas, cuja maioria vive aproximadamente 30 anos, embora algumas espcies vivam muito mais. As plantas de Saturno: (1) apresentam anis anuais, pois Saturno o deus do tempo; (2) apresentam folhagem cinzenta ou escura ou ainda de cor similar das cascas de rvores; (3) so arbreas, mesmo no sendo arbustos ou rvores, como a planta-cgado (Testudinaria), da famlia do Inhame; (4) sua folhagem verde-escuro; (5) possuem sabor e cheiro desagradveis, como a valeriana; e (6) geralmente so venenosas, como o helboro da famlia do boto-de-ouro, a cicuta, e muitas outras plantas da famlia das cenouras, a beladona e muitas plantas da famlia das batatas. Plantas zodiacais 0 autor prope, segundo a tradio dos antigos, uma classificao tambm zodiacal para o reino vegetal . Peixes, obviamente por seu relacionamento com a gua, rege as algas, que abrange as escumas do gnero Spirogyra, e as algas-marinhas. ries, o carneiro, que representa o pioneirismo, rege os liquens, que, quanto forma, assemelham-se alga-marinha, mas seu papel pioneiro, em contraste com o desta ltima, realiza-se em terra, preparando o caminho para a vegetao que lhe suceder. Touro, signo
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1 A cor rosa a contraparte feminina do vermelho, assim como Marte (vermelho) o amante de Vnus. 2 Para detalhes sobre animais e minerais, veja "Correspondncia astrolgica de animais, ervas e minerais", Mistrios dos Antigos, 2, Londres, 1942.

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essencialmente da terra, rege os fungos que, em sua maioria, desenvolvem-se juntos uns aos outros (cogumelos), ou abaixo da terra (trufa). Gmeos, signo do ar, rege os musgos, muitos dos quais crescem como epfitos, isto , sobre rvores no ar. Cncer, o caranguejo, signo da gua, rege os fetos, cavalinhas e licopdios, cujo estgio sexual desenvolve-se em meio aqutico. Leo, signo do fogo, rege as plantas conferas, cicadceas, pinheiros e abetos. O cone uma caracterstica do fogo e do sol, regentes deste signo. Virgem, signo da terra, dedicado a Ceres, a me terrestre, rege, claro, os cereais, gramneas e ciperceas. Libra, a balana, regida por Vnus, o signo regente das mais belas plantas florferas, tais como a ris, os lrios e orqudeas. Escorpio rege as arceas e as palmas. Estas plantas apresentam caractersticas flicas e regem o sexo. Sagitrio, o centauro, rege as rvores grandes encontradas em florestas e relacionadas com o amentilho, tais como o carvalho, a faia e o olmeiro, j que um signo regente das florestas. Capricrnio, a cabra, signo da terra, rege as plantas que possuem flores com ptalas separadas. Aqurio, representado pela figura de Ganimedes servindo o nctar dos deuses, rege as plantas que possuem flores e ptalas unidas.

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Ervas na magia

Nas lendas sobre a criao do universo, tanto na mitologia hindu quanto nas do antigo Egito, o primeiro objeto a surgir era um ovo dourado, e, algumas vezes, uma loto ou nenfar, boiando sobre as guas do oceano primevo. Este abria-se, revelando o Deus supremo. Iamblicus (cuja morte deu-se no ano 333 d.C), filsofo neoplatnico, considerava as folhas redondas e frutos de formato esfrico da ltus como smbolos do intelecto e o fato de nascerem da lama, como a supremacia do esprito sobre a matria, e a divindade pousada na flor, superfcie da gua, como a superioridade intelectual. Por todo o antigo Egito, as esculturas, e at mesmo em capitis de colunas, pode-se ver representaes de ltus. Era sagrada na ndia, Tibete e China. No Egito havia trs tipos de ltus: a branca, Nymphaea lotus, com folhas denteadas e botes redondos; a azul, Nym-

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phaea caerulea, e a vermelha ou rosada, Nelebium speciosum. Esta ltima citada por Herdoto (sc. V a.C.). uma espcie atualmente extinta s margens do Nilo. A ltus azul, de aroma agradvel, era certamente a mais sagrada. Os relevos do antigo Egito mostram pessoas vivas e mortas, cheirando-as, certamente realizando algum tipo de culto espiritualista. Os druidas e a erva-de-passarinho Os druidas eram sacerdotes do povo celta, nativo da Glia, GrBretanha e Irlanda. Eram os supremos legisladores desses povos. At mesmo reis e chefes estavam subordinados autoridade dos mesmos. Atuavam tambm como mdicos e professores de todos os ramos do conhecimento. Discute-se se usavam grandes templos de pedra, como os de Stonehenge, mas certo que cultuavam o reino vegetal, no qual consideravam o carvalho sagrado e a erva-de-passarinho, que nele florescia, mais sagrada ainda. A erva-de-passarinho plantada numa rvore por um pssaro. Esta peculiaridade fez nascer a simbologia do pssaro como sendo o Esprito Santo, a erva como o Messias, e o carvalho como a rvore de Jess. Os druidas cortavam galhos da erva-de-passarinho com foices de ouro e os distribuam entre os membros de sua congregao. O fato da planta sagrada s poder ser tocada pelo ouro, lembra-nos uma das Eucaristias Crists. Os druidas dedicavam uma ateno muito especial a todas as espcies de plantas, e chagaram a criar um alfabeto no qual cada letra era representada por uma rvore ou arbusto. Os trovadores eram supervisionados pelos sacerdotes. No eram poetas no sentido atual do termo, e sim menestris que recitavam composies mgicas. Os rosa-cruzes e a rosa Os rosa-cruzes tornaram-se publicamente conhecidos pela primeira vez, em 1614, 1615 e 1616, quando surgiram certas publicaes annimas na Alemanha. Os parmetros de sua fraternidade foram estabelecidos por um tal de Christian Rosenkreutz, que alguns julgavam haver nascido no sculo XIV ou XV e vivido 106 anos. Supunha-se que sua tumba fora descoberta pouco antes das publicaes. Posteriormente, vrios escritores alegaram ter descoberto fatos interessantes sobre a fraternidade secreta. Diziam eles que os rosa-cruzes adotavam uma posio de no reconhecimento da autoridade papal, defendiam uma reformulao mundial no campo das cincias, eram conhecedores dos segredos da alquimia e cura, e posteriormente, foi aventada sua ligao com a franco-maonaria. O ponto intrigante sobre os rosa-cruzes a origem de seu smbolo: 44

(1) certamente relaciona-se com o nome de seu suposto fundador; (2) provavelmente est relacionado com o braso de Lutero, telogo e reformador alemo (1483-1546), e seu pastor mais importante, Andreas, que supe-se ter sido o autor de um dos manifestos; (3) a rosa, desde tempos antigos, simbolizava o segredo; e (4) a rosa, tal como a rainha das flores, pode simbolizar a ativao da vida vegetativa do homem se combinada cruz, a exemplo da flor de ltus quando ativada pela energia Kundalini na ioga. Poes mgicas do amor Como dissemos anteriormente, os afrodisacos e poes mgicas do amor so perfeitamente distintos entre si. Os afrodisacos tm ao fisiolgica enquanto as poes mgicas agem atravs de foras mais sutis e propriedades ocultas. Acredita-se que os afrodisacos apenas aumentam a libido, ao passo que as poes mgicas do amor so panacias dirigidas a uma determinada pessoa. Freqentemente, as poes mgicas eram misturas complexas. Para que uma poo mgica fosse eficaz, devia ser sempre acompanhada de certas cerimnias simples ou complicadas, na maior parte das vezes envolvendo sangue ou secrees corporais. Os ingredientes de uma poo mgica eram geralmente de origem animal. Usavam-se animais inteiros (por exemplo, aranhas) cabelos, penas, tecidos animais, ou parte deles, com ou sem o acrscimo de ervas. A poo mgica citada no romance Tristo e Isolda era tida como sendo preparada integralmente com uso de ervas. A nica poo mgica do amor realmente agradvel de que se tem notcia a de Oberon (citada na obra de Shakespeare Sonho de Uma Noite de Vero), que a oferece a Titnia para que esta se apaixone pela primeira coisa que veja ao acordar, sua inteno era recuperar uma das pginas de um manuscrito seu que ela lhe havia tomado. O amor-perfeito planta usada chamava-se amor-perfeito e era identificada com a violeta tricolor (Viola tricolor). Outras plantas freqentemente usadas em trabalhos eram o rizoma da samambaia, o helboro negro, a potentilha, sementes de cuminho, a verbena, tabaco, a mandrgora, valeriana, e a brinia branca, que perigosa ou nauseante, na maioria das vezes. Para fazer poes do amor e fertilidade, nenhuma planta era mais apreciada que a mandrgora, da famlia da batata. Isto porque a raiz desta planta era dita semelhante ao corpo de um homem, exceto pela cabea, cujo lugar tomado pelo caule verde, acima da terra. O problema era que, quando arrancada do cho, a mandrgora 45

emitia um tipo de energia letal e qualquer pessoa que capturasse essa energia, ia definhando e, na maioria das vezes, morria. Para evitar isso, costumava-se amarrar um cachorro ao broto da planta, deixando-se comida canina quase ao seu alcance. Com o passar das horas, o co, esfomeado, lutava para ver-se livre das amarras e poder comer, e em conseqncia disso, arrancava a raiz, sacrificando a vida nesse esforo. Por essa razo a mandrgora era muito cara.

As ervas na profecia Sabe-se da existncia de centenas de mtodos diferentes de premonio, cujas denominaes variam de acordo com os objetos neles utilizados. As adivinhaes feitas com o uso de plantas denomina-se botanomancia. muito empregada para predizer fatos da vida sentimental, como, por exemplo, o provvel marido ou esposa, suas caractersticas e coisas afins. Um dos tipos de botanomancia constitui-se de uma espcie de competio na qual grupos de moas e rapazes olhavam para uma certa configurao de folhas secas. Acreditava-se que o primeiro de cada grupo s configuraes equivalentes, casar-se-iam entre si. J com relao s nozes, faz-se a adivinhao dando-se a cada noz o nome de uma pessoa e depois aquecendo-a ao fogo. H vrios significados a serem interpretados quando, por exemplo, a noz queima rapidamente, lentamente, ou salta repentinamente do fogo.

Centurias-azuis O nome Centurias-azuis designa as plantas de um gnero comum (Lychnis), da famlia dos cravos, ou certas vezes, de algumas outras flores. Eram assim chamadas porque, dizia-se, os homens solteiros levavam-na consigo aonde quer que fossem, esperanosos de que florescessem, fato que representaria muita sorte no amor. Algumas vezes, as cebolas recebiam nomes ou eram marcadas e postas junto da lareira. A primeira delas que germinasse indicaria o futuro cnjuge. Uma folha de hera chamada de Vspera de Ano Novo, examinada vspera do Dia de Reis, indicava sinais da pessoa pretendida. Colocavam-se flores em grinaldas sendo estas usadas em vrios tipos de adivinhaes. A leitura das folhas de ch um hbito largamente difundido. Para este tipo de premonio preparavam-se vrias xcaras de ch assinaladas internamente em reas cujas significaes recebiam importncias diversas. 46

Plantas usadas na feitiaria


As feiticeiras forneciam, aos que as procuravam, poes de amor e venenos e, atravs daquilo a que atualmente denominamos de fora da sugesto, causavam malefcios incalculveis a pessoas inocentes, especialmente s crianas. Elas tambm organizavam reunies que eram realizadas aos sbados meia-noite. Para preparar-se adequadamente para as cerimnias do sabbat, a feiticeira despia-se e esfregava todo o corpo com um unguento especial. Este, denominado de unguento da levitao, era de vrios tipos. Em sua composio, quase sempre entravam ingredientes os mais diversos, como, por exemplo, gordura do corpo de uma criana assassinada antes de receber o batismo, sendo esta gordura misturada, em muitos casos, com extrato de napelo, folhas de lamo, cicuta d'gua, clamo, oficinalis, potentilha, pilrito e beladona. Algumas dessas plantas so venenos perigosos. Certas autoridades mdicas acreditam que os princpios ativos dessas plantas atuariam por absoro atravs da pele ocasionando um estado de transe no qual o indivduo poderia imaginar estar sendo levado pelos cus, numa espcie de sonho lisrgico, e nessas condies praticava uma srie de atos pervertidos e criminosos. Atualmente, h um grande nmero de prticas semelhantes, como o caso da Tia Neiva, no Brasil.
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Antdotos contra macumbas e coisas do gnero


Era hbito proteger-se contra feitiarias usando-se a gua benta, sal consagrado, velas abenoadas na festa de purificao da Virgem Maria e folhas abenoadas no Domingo de Ramos. Obtinha-se tambm proteo com ervas da potentilha, pilrito, verbena, erva-de-So Joo, oliveira, palmeira, orqudea e outras plantas. A defumao de incensos de olbano e mirra afastava as feiticeiras e seus malefcios. Tambm usava-se uma ferradura colocada acima da porta como proteo contra elas. Outro smbolo usado antigamente era a estrela de cinco pontas.

rvores como orculos


Admitia-se que, s vezes, certas rvores atuavam como orculos. Moiss, segundo a Bblia, recebeu as instrues de Deus atravs de um arbusto em chamas. H inmeras citaes bblicas sobre rvores, com essa propriedade, no Velho Testamento. A profetisa Dbora
1 Mais relatos sobre cultos de bruxarias no Histria da Magia, Feitiaria e Ocultismo, de W.B.Crow, Londres, 1968.

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fez seu vaticnio sob uma palmeira prxima a Betei. Davi deu a ordem de ataque contra os filisteus, de uma pereira ou amoreira. O grande Templo de Apolo, em Delfos, foi erigido no local, onde, segundo a tradio, a ninfa Dafne parece ter-se transformado num loureiro. Muito conhecido pelo evento, este local era originariamente uma fenda na terra, da qual emanavam gases dedicados deusa da terra. A pitonisa sob efeito desses gases teria pronunciado seu vaticnio. Dodona, nas montanhas Epirote, dependia da manifestao de um carvalho centenrio, e suas mensagens eram obtidas atravs do retinir de armas e instrumentos suspensos dos galhos da imensa rvore. Estes sons eram ento interpretados pelas "pombas", nome dado s sacerdotisas do culto. Havia muitos outros templos na Grcia, em Roma, e no antigo Egito. O templo dos adeptos de Zoroastro era localizado no Vale da rvore Sagrada em Armavira, no Cucaso, e o dos rabes pr-islmicos, era um local chamado Palmeira Sagrada, em Nejran no Imen.

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Ervas na religio

Acreditava-se que os deuses e deusas da Grcia habitavam o Monte Olimpo. Sua imortalidade advinha do fato de se alimentarem de ambrsia e sua bebida o nctar. Embora alguns indivduos menos informados possam pensar fosse a ambrsia uma poderosa droga alucingena, secretamente utilizada nos mistrios de Elusis, estamos convencidos de que no passava de uma espcie de alimento semelhante ao po. Sabemos ser a Epopteia, nestes mistrios, algo equivalente ao Po da Eucaristia, dos cristos, exceto que, nos primeiros, acreditava-se ser o po, o corpo da deusa Demter, enquanto que o vinho seria o sangue de Dionsio. O poltico e orador romano, Ccero (106-43 a.C.), zombava dos que acreditavam na transformao do po em divindade, pois jamais chegou a entender o verdadeiro significado desses mistrios. No Egito, a cevada representava o deus Osris e a semente germinada era plantada em nome desse deus. Costume semelhante era praticado nos chamados jardins de Adnis. Ambos os deuses pertencem a uma classe de divindades que morrem como os mortais comuns, e ressuscitam para a vida eterna. Este dogma encontrado em todas as religies conhecidas. Uma planta da famlia do manjerico, 48

planta do gnero Ocimun, usada como condimento, era considerada sagrada na ndia. O povo teutnico considerava as mas o alimento dos deuses e o hidromel, sua bebida. Por seu turno, os Astecas, no Mxico, consideravam sagrados o milho e o sangue. Nctar Para os gregos e romanos, o vinho tinto era o nctar dos deuses. Este era tambm usado pelos druidas, judeus, egpcios, chineses e tibetanos. Para os hindus, a soma era a bebida dos deuses, mas, sabia-se perfeitamente que esta no passava de suco da planta trepadeira Asclepiadcea, pertencente famlia das Pervincas. Os zoroastristas utilizavam a haoma, preparada com suco de Efedra, planta vagamente relacionada com as gimnospermas. Os mistrios cristos Na missa catlica, o vinho transformado, atravs do mistrio da Eucaristia, no sangue de Cristo, e o po, sob a forma de hstia, em Seu corpo. No Evangelho (Joo, XV, 1), Jesus descreve-se como o verdadeiro vinho. Na ltima Ceia, Ele disse que o po era Seu corpo, o vinho, Seu sangue (Mateus, XXVI, 26 e 27; Marcos, XIV, 22 e 24; Lucas, XXII, 19 e 20; Corntios XI, 24 e 25). Suas palavras so repetidas pelo sacerdote durante a Eucaristia. A hstia colocada numa pequena bandeja chamada ptena, e o vinho, em um clice. Segundo um velho costume judaico, acrescenta-se gua ao vinho. Diz-se que o vinho representa a natureza divina de Cristo e a gua Sua natureza humana. Os armnios, entretanto, no misturam gua ao vinho, j que no acreditam nas duas naturezas de Cristo, motivo pelo qual so conhecidos como monofisistas. Em alguns rituais de igrejas catlicas orientais o vinho apenas um suco de ervas no fermentado. A maioria, entretanto, usa vinho fermentado, como em rituais no hemisfrio ocidental (romano). Entre os povos do Oriente o po fermentado . Isto no ocorre entre romanos, maronitas e armnios. O po usado pelos cristos constitui-se de farinha de trigo especial, e era cozido, como ainda o atualmente, em alguns rituais ocidentais, pelos prprios membros do clero, ou por moas virgens.
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1 E. S. Drower, gua em Vinho, Londres, 1956. Obra-padro sobre o uso do po e vinho em ritos cristos e no-cristos do Oriente prximo. A autora afirma que os mandaens tambm no usam vinho fermentado. 2 Por conseguinte, podemos considerar o levedo, que um fungo, como uma das plantas usadas nos Mistrios.

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Durante o cozimento rezavam-se preces. A hstia, como chamada, tem forma redonda e traz impressa algum smbolo sacro, normalmente a cruz ou as iniciais IHS (transcrio do monograma grego de Cristo ichthus, que significa Jesus Cristo Filho de Deus, Salvador). O termo grego ichthys significa "peixe", da a origem do smbolo para representar a figura de Cristo .
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Padres complexos Os pes utilizados pelos catlicos orientais so maiores que os nossos, e apresentam complicadas configuraes. Um pedao quadrado central, chamado o Cordeiro Sagrado (o cordeiro outro smbolo do Filho de Deus), recortado. Apenas esta parte do po era consagrada, sendo a restante utilizada para o antidoron, ou cerimnia de distribuio dos pes aps a Eucaristia. O po cortado com o lonche, a pequena haste de uma lana, e espetado com a ponta desta para simbolizar a lana que perfurou o corpo de Cristo, quando Este se achava na cruz. Tanto nas cerimnias orientais quanto ocidentais, um pedao da hstia mergulhado no vinho, no momento da consagrao. No Oriente ela tambm conhecida como "prola" .
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Os cristos nestorianos Um costume muito curioso observado pelos cristos nestorianos. Na Quinta-feira Santa, eles preparam uma mistura de farinha, sal e migalhas esfareladas do po sacramental consagrado, e em toda a Eucaristia, durante o transcorrer do ano, adicionam uma pequena quantidade desse po, transformado em p. Esta mistura, chamada melka, acrescentada pelos sacerdotes quando assam suas hstias. Por conseguinte, cada nova hstia, quando consagrada, j contm minsculas partculas de uma anterior (j consagrada), e aquelas anteriores a esta, por sua vez, numa seqncia regressiva, tambm apresentariam vestgios das precedentes, de maneira que se poderia chegar at quela usada por Jesus na celebrao da ltima Ceia. Desta maneira, segundo sua tradio, suas hstias continham doses homeopticas do po consagrado pelo prprio Senhor. A intino no Oriente Acredita-se nos pases cristos, tanto orientais como ocidentais,
1 Acredita-se que os primeiros cristos possuam um sacramento relativo a peixes. 2 Para maiores relatos leia Uso mgico das pedras preciosas, de W. B. Crow, Ed. Hemus.

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que Cristo est verdadeiramente presente no apenas no po, m a s tambm no vinho. Em conseqncia disso, a comunho pode ser ministrada numa dessas duas espcies. No Oriente, dada de ambas as maneiras, geralmente por intino, ou seja, a hstia sagrada fracionada e esta parte umedecida no vinho consagrado, ministrada por meio de uma labis, ou colher, embora, s vezes, somente o vinho seja ministrado, e em alguns casos o sacerdote a deposita diretamente na boca das pessoas que recebem a comunho, usando s as mos. No Ocidente a hstia consagrada guardada num recipiente chamado cibrio, vaso sagrado coberto parecido com um clice. Este guardado em um sacrrio coberto ou em uma arca no altar ou prximo a ele. O objetivo desta prtica preserv-la para que possa ser ministrada aos moribundos, quando necessrio. Muitos dos catlicos orientais no guardam a hstia j consagrada, ao invs disso, a consagram sempre que haja necessidade. Os catlicos do rito romano tambm agem de forma semelhante, usando a hstia para abenoar as pessoas. Para esse fim, a hstia colocada em uma custdia, de onde pode ser vista por todos, sendo, s vezes, levada em procisso pelas ruas. O incenso No Ocidente, usa-se o incenso na Missa Solene, na Ao de Graas, nas vsperas de cerimnias importantes e em funerais, e, no Oriente, em praticamente todos os cultos religiosos pblicos. A vela pascal, que segundo o uso romano era abenoada e acesa vspera da Pscoa, continha cinco gros de incenso que representavam as cinco chagas de Cristo. Era mantida acesa durante os quarenta dias da Pscoa. Por outro lado, o incenso jogado em carvo em brasa depositado num combustor de incenso chamado incensrio ou furbulo, enquanto o padre pronuncia uma bno especial. Existem regras especficas para uso do incensrio, o qual suspenso por correntes.
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leos sagrados Nos Mistrios cristos todas as velas devem ser preparadas com cera de abelha como tambm todas as candeias devem usar azeite como combustvel. A oliveira uma rvore bastante cultivada na regio mediterrnea. O fruto comestvel da variedade cultivada prensado a fim de produzir o azeite doce usado em saladas. Na Igreja Catlica, tanto no Ocidente quanto no Oriente, o blsamo e o azeite de oliveira so consagrados na Quinta-feira Santa, dia
1 A natureza do incenso tratada no Captulo 12.

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em que se comemora a ltima Ceia. Os leos consagrados so tratados com profundo respeito, segundo a reverencia prestada ao Corpo e Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo. H trs tipos de leos, de acordo com sua consagrao e uso, mas todos eles so de oliveira, com ou sem blsamo. So os seguintes: 1. leo de Catecmeno: assim denominado pelo uso que dele se faz na cerimnia do batismo, pois os que se preparavam para serem batizados eram chamados de catecmenos. O mesmo leo usado para abenoar a pia batismal, consagrao de altares e templos, ordenao de padres, e coroao de reis e rainhas. 2. leo dos Doentes: no Oriente chamado leo-da-prece; usado no sacramento da cura, de forma curiosa, na bno, ou batismo de sinos de igrejas. 3. Crisma: uma mistura de azeite de oliveira e blsamos; usado na bno da pia batismal, no sacramento ou mistrio da uno, ou crisma, na consagrao do clice e da patena, e muito freqentemente, na bno dos sinos.
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O linho O linho (Linum), um dos txteis mais notveis, desempenha papel importante nos Mistrios cristos. As mmias egpcias eram envoltas em linho. Nos sacramentos catlicos usam-se roupas de linho, talvez porque Jesus tenha sido sepultado segundo o costume egpcio. Mencionaremos, para evitar delongas sobre o assunto, s as trs toalhas que cobrem o altar; a corporal, na qual so depositados o clice e a ptena; o plio, s vezes colocado sobre o clice, ou usado suspenso por varetas para cobrir o sacerdote em procisses, e a purificatria, toalha usada para enxugar a parte interna do clice depois que este lavado com vinho e gua. No Oriente, a poteriokalumma, sobrecu de linho, serve s vezes de plio e de purificador. Os cristos ortodoxos tambm usam uma toalha de linho para cobrir a ptena denominada diskokalluma, alm desta, h uma outra mais fina chamada aer, que colocada sobre a primeira. A Igreja Ortodoxa Russa no adota o linho. Usa um objeto ritual chamado asterisco para evitar que os vus toquem a hstia quando esta se acha na ptena. Cada um desses objetos possui significado simblico. O asterisco, de configurao estrelada, representa a estrela de Belm.

1 Para maiores detalhes sobre blsamos, veja o Captulo 12.

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Simbolismo das ervas

Um emblema diferencia-se de um smbolo pelo fato de ser puramente arbitrrio. algo plenamente consciente ao passo que o smbolo refere-se ao inconsciente, e pode ser apenas do conhecimento de iniciados, ou de outros, atravs de revelao. Ambos podem ser aprendidos. um tanto quanto difcil distinguir emblemas de smbolos. Algumas plantas podem ter sido atribudas a certos lugares s de forma simblica, e seu conhecimento atravs da tradio, perdeu-se no tempo. Outras tm sido introduzidas de maneira arbitrria. Entre os emblemas nacionais mais conhecidos temos a rosa para a Inglaterra, o alho porro para o Pas de Gales, o cardo para a Esccia, o trevo para a Irlanda, o lrio (flor-de-lis) para a Frana, a rom para a Espanha, a tlia para a Prssia, a resed para a Saxnia, a violeta para a Grcia, o boldo para o Canad. Nos Estados Unidos cada Estado possui seu prprio emblema floral. Os smbolos dos deuses As ervas e outras plantas eram geralmente relacionadas com deuses, tendo papel importante nos mitos, sacrifcios, ou alguma forma de ritual. No antigo Egito, a accia era consagrada deusa Osris, o absinto Isis, o sicmoro a Hathor e Nuit, e o pssego a Harpcrates. Entre os babilnios, o cedro era dedicado a Ea, e entre os persas, o cipreste a Mitra. Na ndia, a ltus constitua a configurao do trono de Brahma, o pipul, a figueira-de-bengala, e todos os membros do gnero do figo eram consagrados Vishnu, enquanto algumas plantas do gnero Feronia eram consagradas a Siva. Os budistas dizem que Buda atingiu a iluminao sob a "rvore-bodhi", a figueira da ndia. Entre os chineses, Lao-ts era simbolizado pela ameixeira, Confcio pelo bambu, e Buda pelo pinheiro. Eram popularmente conhecidos como "os trs amigos". Os trs principais deuses esto relacionados com o pssego. Simbolismo das plantas entre gregos e romanos Entre gregos e romanos, so mais freqentes as referncias ao simbolismo das plantas. O milho, por exemplo, era consagrado a Baco, o trigo a Ceres, casos j mencionados. A hera e a figueira, tambm eram dedicados a Baco e Pan.

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Supe-se que o figo tambm era consagrado a Saturno, mas, talvez seja mais correto afirmar terem sido a sara (Rubus) e a serpentria (Dracunculus) aquelas realmente dedicadas a essa figura mitolgica. Jpiter, rei dos deuses, era simbolizado pela palmeira. O corniso, espcie de abrunheiro, era dedicado a Marte, o loureiro a Apolo, a ma, a Vnus, a amora, a Mercrio, e o ditamo (planta da famlia das urtigas-mortas) a Diana. A oliveira era consagrada a Minerva, a cana-de-acar, a Cupido, o choupo a Hrcules, o cipreste, a Pluto, a menta, a Prosrpina, a centurea, a Quron, o acnito, a Crbero, o marmelo, a Juno, o heliotrpio, ao Sol, a tamarga, a Lua, o pltano, Helena, os pomos de ouro (ou seriam laranjas?), s Hesprides, a faia, ao Toso de Ouro, e o narciso, s Parcas. Smbolos de santos No simbolismo cristo at mesmo Deus representado por alguns smbolos herbceos. O trevo representa a Santssima Trindade. Po e vinho, o Salvador. As plantas bico-de-pomba e aquilia-de-sete-p-talas eram dedicadas de forma muito especial ao Esprito Santo. bem conhecido o simbolismo existente entre o Esprito Santo e a pomba, e as sete ddivas representadas pelas sete ptalas. Virgem Maria foram consagradas muitas flores. Em uma ladainha medieval, a grinalda de Maria feita de rosas, violetas, margaridas, manjeronas e alecrins, cada uma delas representando uma virtude especfica. A pureza da Virgem Maria geralmente simbolizada pelo lrio branco, como visto em muitos quadros da Anunciao. A rosa dedicada Santa Maria Madalena. Certas plantas recebem nomes de acordo com os nomes de santos segundo a tradio popular. A Cardamine pratensis apenas uma de cerca de doze plantas cuja denominao associada figura da Virgem Santssima. Vrias espcies da Hypericum (dedicadas a So Joo), das centureas (Centaurea solstitialis) e da Actaea spicata, receberam suas denominaes em homenagem a muitos santos. tradio que a bela planta inglesa Fritilaria imperialis recebeu essa denominao de Santo Eduardo, o Confessor, Rei da Inglaterra (1002-1066). Nas artes, usam-se numerosos smbolos para distinguir os diferentes santos e, entre estes, encontraremos uma srie de plantas usadas em simbolismo. Smbolos da virtude Neste tpico, iremos mencionar alguns exemplos de virtudes, vcios e idias abstratas. 54

Entre os cristos, a rosa representava a caridade, a oliveira, a paz, o mirto, a compaixo, a resed, a brandura, a mirra, a absteno, a ltus, a castidade, e a flor-de-laranjeira, a inocncia. O vcio, claro, tambm era simbolizado. Acreditava-se que a planta chamada manjerico , cuja denominao parece estar relacionada com a do basilisco, um rptil mortfero, era associada ira, a gula, urtiga, o helboro, maledicncia, a inveja seria representada pelo espinheiro, a preguia, pela papoula, e o orgulho, pelo cedro. A morte era simbolizada pelo teixo, muito encontrado em cemitrios. A ressurreio era representada pela folhagem do bucho. A imortalidade, por sua vez, pelo amaranto. Devido ao seu tamanho pequeno e sua enorme proliferao, a semente de mostarda representava a onipotncia (segundo Mateus, XIII, 3 1 ; Marcos, IV, 3 1 ; e Lucas, XIII, 19). A vitria era representada pela palmeira e freqentemente suas palmas eram relacionadas figuras de mrtires.
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Ervas e rvores herldicas Os uniformes militares ostentam todo tipo de smbolos que se possa imaginar. As plantas, como no poderia deixar de ser, so muito usadas. Freqentemente possuem simbolismo prprio alm de relacionarem-se com determinados aspectos da vida de uma pessoa ou de uma famlia, em particular. Dentre as rvores, as preferidas so o carvalho, as palmas da palmeira e a oliveira. Outras tambm muito usadas so: a amendoeira, a macieira, a pereira, a cerejeira e a nogueira. O pinheiro a mais comum das plantas conferas. As ervas geralmente apresentam flores bonitas, tais como a rosa, o lrio, o jacinto e o amaranto. O trevo, claro, possui grande significao. A rom a fruta favorita. Algumas ervas pequenas so usadas, em casos particulares, como, por exemplo, a alcachofra-dostelhados e a ciznia. A herldica relaciona-se no apenas com as honrarias ostentadas em uniformes militares, mas tambm com o fato de conferir comend a s . Uma muito conhecida a rosa dourada, conferida pelo Papa. Acompanha esta comenda um modelo verdadeiro em ouro, originalmente uma simples flor, mais tarde uma srie de ramos de flores, ricamente ornamentados com pedras preciosas e esmalte vermelho para simbolizar a Paixo, e perfumado com mbar-cinzento e almscar. Uma bno especial era dedicada mesma, no quarto domingo da Quaresma.
1 Basil, em ingls.

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A rosa , geralmente, recebida por rainhas, somente. O rei Henrique VIII, entretanto, recebeu-a antes de se desentender com o Papa. Dentre as personalidades agraciadas com essa honraria, cita-se a Rainha de Espanha, em 1861, e a Imperatriz de Frana, em 1862.

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Plantas mticas

A cincia materialista do sculo passado legou-nos uma imagem do universo, na qual objetos semelhana de esferas executariam movimentos de rotao e translao, no espao-tempo. Sua linguagem era matemtica. Por seu turno, a cincia espiritual das eras medievais, cujas verdades so atualmente corroboradas pelas descobertas da psicologia profunda, representava o universo, ou melhor, o Todo espiritual, como um templo, uma rvore, ou monte, ou, mais especificamente, uma combinao integrada dos trs itens. E, obviamente, esta idia era apresentada em linguagem mitolgica. A rvore cresce no monte dos deuses, o Olimpo dos gregos, seu lar e templo. Estava situada "no centro do paraso" (Gen, II, 9), mas em vrios rituais pode-se constatar que seus galhos alcanavam os confins do universo. Os egpcios, hebreus, fencios, persas, druidas, escandinavos, hindus, chineses, japoneses, os maoris da Nova Zelndia, os astecas do Mxico, os maias do Yucatan e os incas do Peru, sem exceo, falam dessa rvore. A rvore cabalstica da vida Entre os hebreus, havia um diagrama filosfico-cabalista que simbolizava a rvore da vida, da qual pendiam os dez sephiroth (sing. sephira). Cada um deles era representado por uma rom, cujas cores eram diferentes entre si, e pertinentes aos seus significados. Existe, claro, vasta literatura sobre a Cabala, e por certo, muitos leitores podero, se o desejarem, familiarizar-se com o assunto. A rvore da vida escandinava A verso escandinava desta lenda bem conhecida, j que se acha incorporada ao folclore e includa nas Edas, coletneas de fatos tradicionais da mitologia dos antigos povos escandinavos. Nestas, a rvore da vida simbolizada por um freixo gigantesco situado no 56

centro de uma montanha, na qual os deuses renem-se em conselho. Seus galhos ultrapassam os limites "celestiais". Trs razes destacam-se sobre as demais, amplamente espaadas entre si. Podem ser descritas resumidamente da seguinte forma: (1) uma delas leva ao Niflheim, uma espcie de inferno frio, mido e escuro, onde habita o lobo Fenris, e abaixo desta encontra-se a fonte da primavera chamada de Hvergelmir, junto serpente Nidhug, que se alimenta continuamente da raiz; (2) leva terra dos gigantes congelados, Jotunnheim, cuja cidade principal chama-se Utgard; abaixo desta raiz acha-se a fonte da sabedoria, guardada pelo gigante Mimir; (3) leva terra dos deuses abaixo da qual acha-se a fonte sagrada de Urd, assistida pelas trs deusas do destino ou parcas, segundo a mitologia romana. Nos galhos da rvore, quatro cervos alimentam-se de brotos. Representam os quatro ventos ou quatro elementos. Pousada no galho mais alto h uma guia e, entre seus olhos, um falco . Um esquilo sobe e desce a rvore, levando mensagens que geram conflitos entre a guia e a cobra anteriormente citada. Esta rvore da vida da tradio escandinava denomina-se Yggdrasil, e representa o poder de Ygg ou Odin, o rei dos deuses, o qual, segundo a lenda, teria permanecido pendurado mesma durante nove dias.
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A "rvore-bodhi" Entre os budistas era costume associar um buda a uma rvore, da mesma forma que gregos e romanos com relao a plantas. Nas manifestaes da arte, a mais conhecida era a pipala (Ficus religiosa), sob a qual Squia-Muni, ou Gautama, o Buda histrico, foi iluminado. Esta rvore juntamente com as suas correlatas, a Ficus indica e a benghalensis, so provavelmente as maiores plantas que se conhece devido seus galhos crescerem continuamente, muito mais que os das outras rvores. Suas razes so to grossas que se parecem com troncos. Uma s destas rvores vale, simbolicamente, por uma floresta inteira. No de surpreender o fato dos budistas a considerarem a rvore da vida. As trs sementes De acordo com a lenda, quando Ado e Eva foram expulsos do Paraso, levaram consigo (ou segundo uma outra lenda, enviaram) seu terceiro filho, Seth, aos portes do mesmo a fim de apanhar trs sementes da rvore da vida.
1 Em outras culturas tambm h relatos de mitos que associam pssaros a rvores. Veja, por exemplo, pg. 44, a lenda existente sobre a erva-depassarinho.

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Dessas sementes, cresceram rvores que forneceram: (1) a madeira para o cajado de Moiss; (2) o ramo que foi usado para tornar doces as guas de Marah; (3) a madeira usada na construo do templo de Salomo; (4) a madeira usada para fazer o banco no qual sentaram-se as sibilas ao profetizarem a vinda do Messias; (5) a madeira para a cruz de Cristo. Esta lenda acha-se representada num quadro acima do altar de uma igreja em Leyden, Holanda. O homem arquetpico interessante notar que os cabalistas sempre representam o homem arquetpico em sua rvore da vida. Tambm afirmam ser a cruz de Cristo chamada de rvore (Atos, V, 30; Atos, X, 39; Glatas, III, 13; Pedro, 11, 24). Diz a lenda que Zoroastro foi suspenso numa rvore e chamado de luz gloriosa dessa rvore. Tanto Adnis da Sria como Atis da Frgia, eram associados vegetao. Osris, deus da vegetao do antigo Egito, foi morto por sepultamento em uma caixa que eventualmente se alojou em um p de accia ou tamarga. Krishna, suprema encarnao de Vishnu, na mitologia hindu, foi morto por uma flecha que o deixou preso a uma rvore. J mencionamos Odin. H numerosos exemplos de associao de deuses encarnados e sacrificados e rvores, na mitologia de todos os povos conhecidos. Elementares e dementais (espritos das rvores) A maioria dos que so realmente versados em ocultismo sabem perfeitamente qual a diferena existente entre elementares e elementais. O primeiro termo designa assombraes ou aparies fantasmagricas de espritos que se encontram num estgio atrasado, no qual permanecem por algum tempo, antes de passarem a nveis mais elevados. Neste caso incluem-se os fantasmas ou vises ocorridas e as entidades que costumam assombrar casas velhas ou abandonadas. J os dementais, pelo contrrio, so espritos da natureza. Pertencem a uma classe inferior a dos anjos e no so imortais, podendo vir a s-lo segundo a tradio, desde que convivam com seres humanos. H seis classes principais: os gnomos, ou espritos da terra; as ondinas ou ninfas das guas; as slfides ou graciosas criaturas do ar;
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1 Mais relatos sobre classes no inseridas nesta obra podem ser encontrados nas pginas 110 e111 do livro de W.B.Crow: Histria da Magia, Feitiaria e Ocultismo, Londres, 1968.

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as salamandras, do fogo: as drades, ou ninfas dos bosques; e os faunos, elementais do reino animal. Trataremos aqui apenas das drades, elementais dos bosques. Nos tempos clssicos acreditava-se que toda rvore fosse habitada, ou de certa forma, estivesse relacionada com um desses espritos ou ninfas, os quais morriam juntamente com a rvore. Estas ninfas eram chamadas de hamadrades. Freqentemente o povo do campo fazia oferendas de leite, azeite e mel, e as feiticeiras, vez por outra, sacrificavam cabras em sua honra. Alguns grupos de ervas tambm incluam suas drades, distintas daquelas existentes nas rvores, provavelmente as orades e as napias que dominavam as montanhas, colinas e vales, respectivamente. Metamorfose Na mitologia clssica, os seres humanos, vezes, eram transformados em animais ou plantas. Isto sem dvida, refere-se a uma mudana a nvel psicolgico, e o ser vivente em particular, no qual a vtima era transformada, certamente corresponderia propriedade oculta envolvida. Em Metamorfose, obra de Ovdio, h inmeras citaes sobre esse tipo de transformao. Com respeito quelas do reino vegetal, podemos citar a ninfa Dafne, transformada em loureiro para escapar aos avanos de Febo, Siringe transformada em bambu para fugir luxria de Pan. O jovem Narciso, que para evitar o sexo oposto, especialmente a fofoqueira ninfa das fontes e florestas, Eco, transformou-se na flor de mesmo nome. Cltia, ninfa abandonada pelo Deus Sol, foi transformada em girassol, e da, provavelmente, sua posio inclinada na direo do astro-rei. Adnis, amante de Vnus, ferido por um javali, foi transformado por Astarte num p de mirra, por ter cometido incesto com seu prprio pai. Entretanto, acreditava-se existir antdotos para tais transformaes. Por exemplo, na Odissia de Homero, o heri usa amli, uma planta do gnero da cebola (Allium) para fazer seus companheiros transformados em porcos por Circe recuperarem a forma humana. 0 alho, outra planta do mesmo gnero, foi utilizada mais tarde contra vampiros. A bernaca A metamorfose, na mitologia, prenunciou a descoberta do mesmo tipo de processo existente na natureza, como, por exemplo, a transformao do girino em sapo. Em crendices que perduraram at meados do sculo XVII, citam59

-se casos de metamorfoses imaginrias, nas quais, por exemplo, os pinheiros prximos s regies costeiras do norte e oeste da Esccia e Irlanda, geraram um tipo de percevejo conhecido como bernaca, que se transformavam nos gansos selvagens de mesmo nome. H realmente uma grande semelhana embora superficial entre os membros de um percevejo bernaca e as pernas de um pssaro. Para estudantes do ocultismo, no h razo alguma para a no existncia dessa afinidade, entre rvore, ganso e bernaca, apesar de no haver nenhuma metamorfose fsica e os mesmos pertencerem a tipos de estruturas completamente diferentes e, portanto, a diferentes domnios da natureza.
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Alfabeto da rvore drudica J vimos que na mitologia havia grande nmero de plantas especialmente dedicadas a deuses. Na mitologia cltica, havia uma lista de deuses com suas rvores correspondentes. A batalha das rvores um desses mitos. As rvores eram consideradas quase como totens das tribos. O alfabeto glico original tambm apresentava correspondncia com essa lista de rvores. Era constitudo de dezessete letras. A letra H foi acrescentada posteriormente (o Uath ou espinho-branco). Sua seqncia a seguinte: BLNFS(H)DTCMGPRAOUEI, sendo cada letra representada pelo nome de uma rvore. Atualmente, o alfabeto apresenta seqncia diferente, algo como (em gals): Ailm, Beite, Coll, Dur, Eagh, Fearn, Gath, Huath, Togh, Luis, Muin, Nuin, Oir, Peith, Ruis, Suie, Teine, Ur. As rvores correspondentes so: olmeiro, btula, aveleira, carvalho, lamo, amieiro, hera, espinheiro, teixo, sorveira-brava, videira, freixo, evnimo, pinheiro, sabugueiro, salgueiro, tojo e urze.

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Cascas e madeiras

Muitas das cascas e madeiras usadas na medicina denotam suas propriedades curativas atravs do cheiro caracterstico a cada uma delas, como o caso da canela antilhana, canela-do-ceilo, cascarilha das Bahamas, cssia da Indochina, sassafrs e olmo dos Estados Uni1 Um relato completo sobre o assunto pode ser encontrado na obra de E.Heron-Allen, Bernacas na Natureza e Mitologia, Londres, 1928.

dos, e muitas outras. Tais cascas e madeiras provm de diferentes famlias, mas a canela-do-ceilo e a cssia relacionam-se do loureiro. Inodoras Diversas so as famlias cujas cascas no apresentam aroma. Neste caso incluem-se as familias da rom, da cerejeira silvestre, viburno, cascara sagrada, chinchona, e da hamamlis. O viburno no est relacionado com o pilriteiro e sim com a familia das caprifoliceas. A chinchona, nativa da Amrica do Sul na regio norte do Brasil, por exemplo, abundante , produz o quinino. A hamamlis, por sua vez, relaciona-se com sua prpria famlia (Hamamelidceas), das rosas. Sua denominao deriva do fato de seus ramos serem freqentemente usados como varinhas de condo. , todavia, o formato e no a madeira utilizada que ajuda o rabdomante. O material com o qual a varinha feita no tem qualquer relevncia, e pode ser mineral, vegetal, ou animal, pois a faculdade de detectar coisas depende de movimentos musculares inconscientes do homem. Diz-se que a casca do vidoeiro, se usada por algum, a todo momento, protegia contra encantamentos, ao passo que a do salgueiro evitaria vises. Diz-se que a casca da espcie Eucalyptus chamada popularmente de "cascadura".

Madeiras Voltando s crendices populares, ocorre-nos uma pergunta interessante sobre o tipo de madeira utilizada na construo da cruz de Cristo. Afirma-se comumente que foi usado o lamo devido segundo os poetas s folhas destas rvores apresentarem um certo movimento vibratrio, caracterstica fsica do sentimento de temor. Uma hiptese diferente, aventada por Sir John Mandeville, falecido em 1372, na coletnea de contos escrita durante a viagem realizada um ano antes de sua morte, alega ser a cruz de Cristo composta de quatro tipos de madeiras: a pea perpendicular seria de cipreste, a transversal de palmeira, a base de cedro, ao passo que a tabuleta com a inscrio, de oliveira. Ele justifica sua tese com base na durabilidade das madeiras empregadas. Outra lenda diz terem as madeiras vindo de diversos lugares do mundo. Dessa maneira, segundo a mesma, a cruz simbolizaria a compreenso tanto no espao como no tempo. Outros acreditam que a erva-de-passarinho outrora uma enorme rvore foi punida e reduzida ao tamanho de um arbusto parasita devido ter sido usada para construir a cruz de Cristo. 61

Vrios escritores clssicos, inclusive Shakespeare, afirmam que Judas Escariotes enforcou-se num sabugueiro aps ter trado a Jesus. Esta planta era comumente cultivada em canteiros de jardins com o objetivo de afastar feiticeiras e bruxas, as quais, se agarradas, seriam coroadas de espinhos da planta. As betulceas, aveleira e sabugueiro eram preferidas para a construo de baguetes ou varinhas mgicas bifurcadas com a forma de Y. Para essa finalidade, a hamamlis era tambm muito usada. Madeiras de grande durabilidade Certas madeiras apresentam enorme resistncia s intempries, como o caso da Erythrina glauca, pertencente famlia da ervilha, que por essa propriedade foi cognominada de "madeira imortal". Apesar de sua grande resistncia, no apresenta dureza. A madeira do junpero imune aos vermes e parasitas, o cedro s mariposas e aranhas, enquanto que o amieiro, a murta e o teixo repelem as pulgas. oportuno lembrar que a madeira, exceto em plantas herbceas e arbustos recm-plantados, constitui-se do alburno, ou parte viva, e do cerne, que a parte morta. Esta contudo to importante para a planta como o esqueleto para o animal. lgico que o cerne mais resistente e usado na fabricao de inumerveis artigos. Apresenta colorao mais viva que o alburno. A madeira das Monocotildones totalmente diferente da madeira das Dicotildones. A das Gimnospermas (Conferas), pela ausncia de veios, considerada como mais evoluda biologicamente. Os bambus so gramneas, sendo exemplos de caules Monocotildones. So usados na fabricao de diversos objetos e, assim como a gramnea, contm slica. A solidificao dessa substncia presente na espcie Bambusa arundinacea, o nosso popular bambu, foi muito usada na medicina popular para a cura de vrias enfermidades. O tabaco era freqentemente aromatizado e para essa finalidade usavam-se recipientes de madeira, feitos de cedro e junpero. Em vista disso, dizia-se que o sabor do tabaco dependia muito mais da mistura adequada entre os odores da madeira usada para o fabrico das caixinhas e o tabaco, do que propriamente da qualidade deste ltimo. Madeiras com propriedades medicinais As madeiras utilizadas em medicina incluem o sassafrs aromtico e o sndalo, a qussia amarga, o guiaco, o campeche, e outras. O alburno da madeira do guiaco amarelo, enquanto o cerne,
1 Em Love's Labour's Lost.

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cor marrom-esverdeada, muito encontrado nas ndias Ocidentais. A "red sanders", nativa das Filipinas e Sul da ndia, apresenta alburno cor-de-rosa, enquanto seu cerne avermelhado. A campeche, da qual somente o cerne utilizado, apresenta colorao prpura e nativa da Amrica Central. A "sappan", originria da ndia e Ilhas Malsias, apresenta alburno branco e cerne alaranjado.

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Resinas e blsamos

A mucilagem obtida pela evaporao de uma seiva vegetal sendo insolvel em lcool ou ter. Como se sabe, so muito usadas como adesivos j que formam solues viscosas em contato com a gua. As plantas produzem a goma para, especificamente, recompor alguma parte de seu caule. como um de processo de cicatrizao apresentado pelas plantas contra danos de insetos, vento, etc. Tanto a mucilagem como a goma so consideradas resinas no sentido amplo da palavra. As resinas so usadas na medicina como calmantes brandos e facilitam a suspenso de drogas menos solveis em gua. Entre as resinas incluem-se a goma-arbica, a alcatira e a goma de alfarroba. Outras so muito empregadas em trabalhos de magia. O ltex da cereja, por exemplo, foi largamente usado com a denominao secreta de "crebro" em muitas fumigaes mgicas. Gomas Neste tpico inclumos certas resinas, tais como a Malabar, nativa das ndias Orientais, extrada do Pterocarpus, cujas denominaes mais populares so goma vermelha ou goma de eucalipto. Podemos citar ainda a goma de Bengala, extrada da Butea, planta da famlia das ervilhas. A nica resina que sabemos ter sido usada em trabalhos de magia, a seiva de alos desidratada, a qual obtida a partir das enormes folhas dessa planta da famlia das Liliceas. Era empregada como ingrediente na elaborao de fumigaes mgicas dedicadas ao Sol, Lua e aos planetas benfazejos, Vnus e Jpiter. Resina vegetal Entre as plantas que produzem este tipo de substncias podemos enumerar: o glbano, olbano, mirra, bdlio, amonaco, goma-guta e a assa-ftida. Todas so largamente utilizadas para fins medicinais. 63

A assa-ftida caracteriza-se por seu odor penetrante e intenso, do tipo aliceo, sendo oriunda de uma espcie de frula da famlia das cenouras. Era utilizada na magia e como uma espcie de condimento, na antiga Prsia. Mesmo como tempero, acreditava-se que possua notveis propriedades ocultas, da sua denominao popular de "alimento dos deuses". A mirra, proveniente do nordeste da sia, apresenta odor aromtico caracterstico, tendo sido usada em embalsamentos, e, em virtude dessa prtica, simbolizava a morte. Na magia era usada em rituais dedicados a Saturno, planeta do infortnio. O bdlio, tambm nativo de regies ocidentais, era usado em rituais dedicados a Marte, planeta da sorte. Juntamente com o haoma, j visto, era usado em vrios cultos pelos parses. Estes tambm usavam folhas de palmeiras e ramos da rom, e a princpio, feixes de ramos resinados de barsam, os quais foram substitudos por feixes de fios. Os prprios parses no identificaram claramente a planta da qual se originava os ramos de barsam. Parece-nos que pertenciam famlia das mirras (Burserceas) e podem ter sido do mesmo gnero da mirra (Commiphora).

Ddivas usadas em magia Os magos, ou sbios, que visitaram o pequeno Jesus, ofereceram-Lhe ouro, olbano e mirra. Diz-se que o ouro representa Sua Dignidade Real, o olbano, Sua misso na Terra, e a mirra, a morte e ressurreio. Na Antigidade, ouro e olbano eram oferecidos em lugares to diversos quanto China e Peru, por exemplo, a soberanos sacerdotais. A mirra era usada no antigo Egito para embalsamar corpos a fim de prepar-los para a ressurreio futura. Devemos ressaltar que no Velho Mundo, judeus e cristos praticavam a mumificao tal como os habitantes do Novo Mundo. O corpo de Jesus, ao ser retirado da cruz, foi untado com ungentos, por So Jos de Arimatia e So Nicodemos "segundo a tradio judaica" (Joo, XIV, 40). Estes discpulos usaram no menos que 45 kg de mirra e alos. Este ltimo, provavelmente no se trata da seiva desidratada abordada aqui anteriormente e ainda em uso pela medicina, e sim de uma resina vegetal extrada da rvore-guia indiana (Aquilaria agallocha), uma dicotildone perfumada cuja afinidade no se sabe ao certo. Resinas Em sentido restrito, resinas so produtos vegetais solveis em 64

lcool, ter e leos etricos, mas no em gua. A sandraca, a benzona, a resina de colorao avermelhada e o lentisco so obtidos simplesmente atravs de inciso no caule da rvore. O breu e a aguarrs so preparados a partir de lquidos residuais, sendo estes a parte sedimentada. O lentisco era usado em rituais de magia relacionados ao planeta Mercrio. A resina "sangue-de-drago", assim chamada devido a sua cor vermelha, tambm era usada com o sentido oculto de "sangue". O lentisco proveniente de uma espcie de pistcia, da famlia do caju, nativa das regies mediterrneas. Os frutos de uma palmeira, a Daemonorops, produzem uma resina de cor avermelhada. Seu aspecto cristalino, em pedaos com vrios centmetros, de uma cor vermelho-escuro, geralmente pulverizado. Um outro tipo de resina semelhante era obtido dos troncos pertencentes ao gnero do dragoeiro (Dracaena). colhida atravs de pequenas gotas, semelhana do ltex da seringueira. So plantas tropicais. O incenso em cultos 0 benjoim obtido a partir de incises feitas no caule da estoraque, sendo a resina o resultado desses cortes. So plantas nativas, e cultivadas em Sumatra e Sio. Tm grande afinidade com o bano. Visto que o benjoim e olbano so os principais ingredientes usados na preparao dos incensos utilizados em cultos, aproveitamos o ensejo para acrescentar algumas observaes pertinentes ao assunto, certos fatos relativos a assuntos j tratados anteriormente. Em praticamente todos os cultos religiosos, exceto alguns protestantes e muulmanos, o incenso era um componente fundamental do ritual. Entre os hebreus essa prtica era prescrita por Deus (xodo, XXX, 1, 5), e havia um altar especialmente destinado queima diria do incenso. Embora os primeiros cristos se negassem a oferecer incenso s divindades da Roma pag, usavam-no s escondidas, em seus cultos. H referncias sobre essa prtica no Apocalipse de So Joo e nas obras de Orgenes. Escritores materialistas, tais como Maimonides, afirmavam ser o incenso uma substncia neutralizante dos odores do corpo, mas, embora possa ter esse efeito, tal no sua finalidade esotrica, a qual, segundo Leadbeater , : (1) o simbolismo da ascenso de quem reza; (2) a difuso da influncia divina; (3) uma demonstrao de respeito; e (4) o efeito de purificao. Leadbeater prossegue afirmando que a presena das fumigaes
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1 Veja pg. 51. 2 C. W. Leadbeater: A Cincia dos Sacramentos, Madras, 1929.

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do incenso - devido quilo que denomina de "taxa de ondulao" favorvel s vibraes espirituais evitando, entretanto, quase todas as vibraes negativas. Menciona ainda a propriedade magnetizante segundo ele desempenhada pelo sacerdote no sentido de gerar um estado catrtico de conexo com foras de planos mais elevados. O incensrio O incenso era utilizado pelos antigos egpcios, hindus, budistas, gregos e romanos. No lamasmo, o turbulo ou incensrio, recipiente no qual queimava-se o incenso, parecido com aquele utilizado pela Igreja Catlica Ocidental. Entretanto, h uma infinita variedade de turbulos, freqentemente feitos de metal precioso. O formato preferido era o de algum pssaro. Essa forma simbolizaria o ar, como o incenso em si mesmo, sendo a idia mestra a incluso necessria de todos os quatro elementos, durante a cerimnia: a gua benta que inclui sal e gua, o primeiro representando a terra, as chamas da vela e do carvo simbolizariam o fogo, enquanto o vapor do incenso, o ar. No xodo, XXX, 34, Moiss descreve a frmula para a preparao de um bom incenso. Entram ingredientes tais como glbano e olbano, e diversas outras substncias difceis de serem identificadas. leos de resinas Os leos de resinas so substncias intermedirias entre as resinas e leos, propriamente ditos. So blsamos no sentido lato do termo e obtidos atravs de cortes, e em alguns casos, como no blsamo do Peru, e do estoraque, mediante incises feitas no caule da planta. O lquido espesso aps as incises passa gradualmente ao estado slido. Os blsamos usados nos pases do Ocidente, para a cerimnia da Crisma, so geralmente de seis tipos diferentes, e no Oriente, de aproximadamente trinta e seis. Devem conter pelo menos um elemento constituinte, tecnicamente um blsamo no sentido amplo do termo, que inclui resinas vegetais, resinas e leos de resinas. So leos de resinas: o blsamo do Peru, de Tolu e do Canad, nativos do Novo Mundo, portanto, desconhecidos dos primeiros cristos. O estoraque, planta do gnero Liquidambar, da famlia das Hamamelidceas, e provavelmente de origem turca, tambm era usado em cerimnias mgicas dedicadas Lua. leos Estes incluem os leos fixos, denominados de gorduras, se no estado slido sob determinadas temperaturas, e as substncias quimicamente diferentes, os leos essenciais que contm elementos vol66

teis e so responsveis pelos odores perfumados de inmeras flores. A cnfora obtida pela destilao de leo proveniente do caule da planta do gnero da canela (Cinnamomum), pertencente famlia do loureiro. Era usada nas cerimnias de magia dedicadas Lua. 0 leo do cravo obtido a partir dos botes de flores de uma planta (Eugenia), pertencente famlia da murta. Era utilizada em rituais de magia dedicados ao planeta Mercrio. 0 azeite de oliveira tambm foi bastante empregado. No Velho Testamento (xodo, XXX, 23-24), o leo da consagrao continha em sua composio segundo relatos mirra, canela, clamo, cssia e oliveira. No trecho do Novo Testamento em que Maria Madalena aproxima-se de Jesus e unta-Lhe os ps e so feitas inmeras crticas ao seu gesto Este explica aos presentes que ela O consagrara para Seu sepultamento. A consagrao consistia de um precioso leo de nardo guardado em recipientes de alabastro. Se a transcrio do aramaico estiver correta, o espicanardo, planta usada no preparo do leo que untou os ps de Cristo, uma planta da famlia da valeriana, gnero Nardostachys, e suas duas espcies so nativas do Himalaia. Seu princpio ativo origina-se das razes aromticas (parte subterrnea do caule).

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ndice remissivo
acupuntura, 22 adivinhao com mas, 18 afrodisacos, 32-34,45 algas, 10 algas-marinhas, 10-11 alquimia, 35 angiospermas, 12 arbustos, 9, 44 arroz, 14, 29 "rvore-bodhi", 53, 57 rvore cabalstica da vida, 56, 58 rvore da vida escandinava, 56 rvores, 9, 19, 42, 4 7 4 8 , 56, 58 astrologia, 38-43 aveia, 14, 15 babilnios, 20-21 Baco, 19, 27, 53 botanomancia, 46 budismo, 19, 35, 57 cnfora, 32 cnhamo indiano, 30-31 cascas, 60-63 centeio, 14, 15 cereais, 14-16, 27-29 Ceres, 15-16, 27, 53 cerveja, 28 ch 19-20 cocana, 31-32 cristos nestorianos, 50 Dionsio, 27, 48 dicotildones, 12-13, 23-24 domingo do "carling", 17 doutrina das caractersticas, 23 drogas vegetais, 28-33 druidas, 19, 20, 44, 49, 60 egpcios, 20-21, 52, 53, 56 elementais, 58-59 elementares, 58 elixir da juventude, 35 entrens, 10 erva-de-passarinho, 20, 44 ervas lunares, 41 na profecia, 46 solares, 40 tratamentos com, 23-25 esprito do milho, 14 esporos, 11-12 estricnina, 33, 34 feijo, 16 feitiaria, 47 fertilidade, 19, 45 fotossntese, 10-11 Frazer, Sir James, 14 fungos, 11 gerao espontnea, 37 gimnospermas, 12 glandes, 17, 42 Goethe, 9 gomas, 63 Hahnemann, Samuel, 26 haxixe, 31 hebreus, 19, 20-21, 56 hindus, 20-21, 35, 56 homeopatia, 26 homem arquetpico, 58 incenso, 51, 65 intino, 50-51 licor de pras, 28 linho, 52 liquens, 11 ma, 28 culto , 17-18 sortilgios com, 18 madeira, 60-63 imortal, 62 medicinal, 62-63 mescalina, 30-31 metamorfose, 59 milho, 14 mistrios cristos, 49 de Elusis, 16, 48 mitos, 15, 16, 56-60

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monocotildones, 12, 23-25 moxa, 22 ns, 10 leos, 66-67 sagrados, 51-52 pio, 30 paino, 14, 28-29 palingensia, 36-37 plantas e os planetas, 3 9 4 2 famlias das, 24-25 na feitiaria, 47 zodiacais, 4 2 4 3 plantas que curam, 24-25 plantas vivazes arbreas, 42 herbceas, 41-42 poes mgicas do amor, 45 rauwolfia, 22

rei e rainha do feijo, 16 relgio floral, 39-40 resinas, 64-65 leos de, 66 vegetais, 63-64 rituais com frutos, 19 rosa-cruzes, 44-45 samambaias, 11 sidra, 18, 28 smbolos, 53-56 da virtude, 54-55 de santos, 54 dos deuses, 53 simpatias mgicas, 13 Sociedade Antroposfica, 21, 26 Steiner.Dr.Rudolf, 21 tabaco, 29-30, 45 teosofia, 14-15 tisanas, 20 trigo, 14, 15 zen-budismo, 19

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INTRODUO CABALA MSTICA OS CHACRAS CROMOTERAPIA - A CURA PELAS CORES NUMEROLOGIA QUIROMANCIA PROPRIEDADES OCULTAS DAS ERVAS & PLANTAS USO MGICO DAS PEDRAS PRECIOSAS PODER PSQUICO DA HIPNOSE PRTICA DA MAGIA RITUAL PRTICAS E EXERCCIOS OCULTOS COMO DESENVOLVER A PSICOMETRIA COMO DESENVOLVER A CLARIVIDNCIA COMO LER A AURA INTRODUO TELEPATIA REENCARNAO - REVELAO DE OUTRAS VIDAS USO MGICO DAS VELAS E SEU SIGNIFICADO OCULTO A MAGIA DAS RUNAS VIAGEM NO TEMPO A ANTIGA ARTE DE CURA ESPIRITUAL A ANTIGA ARTE DA RABDOMANCIA ASTROLOGIA SONHOS - SEUS MISTRIOS REVELADOS LEVITAO INVISIBILIDADE INCENSO PRTICA DA MEDITAO IOGA PSICOSSOMTICA COMO ENTENDER 0 TARO INTRODUO AO I CHING GRAFOLOGIA TEORIA & PRTICA DA PROJEO ASTRAL MEDITAO TRANSCENDENTAL SEU TALISM PESSOAL RADIESTESIA - MANUAL DO PNDULO CURA PELAS MOS Alan Richardson Peter Rendel Mary Anderson Mary Anderson Mary Anderson W. B. Crow W. B. Crow Simeon Edmunds Gareth Knight Gareth Knight W. E. Butler W. E. Butler W. E. Butler W. E. Butler J. H. Brennan Michael Howard Michael Howard Colin Bennett Eric Maple Robert H. Leftwich Preston Crowmarsh G. A. Dudley Steve Richards Steve Richards Leo Vinci Charles Bowness Jonn Mumford Frank Lind Tom Riseman Peter West Anthony Martin Robert Hollings Noud V. D. Eerenbeemt Jack F. Chandu Jack F. Chandu

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