ARTIGO:

POR UMA SOCIOLOGIA CRTICA EM ZYGMUNT BAUMAN

TRAJETRIA E POSTULADOS DO PENSAMENTO SOCIOLGICO

ROMEU MACHADO KARNIKOWSKI Professor, Advogado, Mestre em Cincia Poltica e Doutorando em Sociologia pela UFRGS.

1. INTRODUO

Este artigo tem como tema Por Uma Sociologia Crtica e parafraseia o livro de Zygmunt Bauman com mesmo ttulo publicado no Brasil em 1976. Bauman, socilogo judeu polons e radicado na Inglaterra, desde o incio dos anos setenta, lecionando, desde ento, na Universidade de Leeds. A sociologia crtica um instrumento epistemolgico para entender a gravssima crise a que a ordem social atravessa, que talvez seja a mais grave que a humanidade atravessa, a despeito do alto nvel de prosperidade que parte dela goza. Por uma Sociologia crtica significa que o pensamento sociolgico no pode se conformar intelectualmente, ele se robustecer no embate de idias e no apontamento perptuo das mazelas, tanto da ordem poltica como da ordem social. Existe nos tempos atuais, uma lassido crtica e um aterrador conformismo intelectual, mesmo no interior das universidades. A Sociologia tem o dever de romper com esse estado de coisas. Por outro lado, a Sociologia como cincia humana vive, tambm, uma crise sem precedentes. Em muitos pases do mundo, principalmente, no universo acadmico dos Estados Unidos, vrios departamentos de sociologia foram fechados ao longo dos ltimos anos. No Brasil, ao contrrio, encontramos uma tnue, mas importante revitalizao do pensamento sociolgico. Por outro lado, nunca se viveu antes no Brasil, em condies mais favorveis ao crescimento do pensamento sociolgico, diante da diversidade e da complexidade da ordem social atualmente. No campo social, encontramos argamassa abundante para o levantamento do edifcio sociolgico. Desde o surgimento e consolidao da ordem social, no final do sculo XVIII, vivenciamos uma era fantasma, onde tudo fugaz e passageiro, onde tudo que slido se desmancha no ar, como escreveu Marshall Bermann, parafraseando Karl Marx no Manifesto Comunista de 1848. Mas justamente por essa razo, o pensamento sociolgico, retoma vigor no tanto nos seus conceitos, construindo sistemas tericos, mas vinculados

aos acontecimentos e fatos sociais, enfocado nos acontecimentos da realidade. Por isso, essa crise muito mais uma crise categorial, ou seja, no uma crise da Sociologia ou do pensamento sociolgico, mas da prpria sociedade. O que ocorre um desnivelamento entre os conceitos sociolgicos e as vertiginosas transformaes da realidade social no campo tecnolgico, moral, econmico e de viso de mundo. O campo poltico, no sentido institucional e cultural, o que menos sofreu transformaes. O pilar da ordem poltica, tanto no aspecto institucional como o da cultura poltica, talvez seja hoje o campo mais conservador. Em contrapartida, o pilar social dinmico e renovador no seu fluxo de mudana intensa e complexa. Ento essa crise da realidade social no pode ser confundida com os postulados do pensamento sociolgico. nessa linha de raciocnio que Anthony Giddens, publica em meados dos anos 90, seu artigo Em Defesa da Sociologia que embora na defesa da sociologia acadmica, um libelo marcante onde o autor mostra e defende a importncia da sociologia nos tempos atuais. Ele observa que vrias das universidades dos Estados Unidos fecharam os seus departamentos de Sociologia. Qual a razo disso? Talvez a ordem social naquele pas atingiu um tal nvel de estabilidade estrutural, o que deve ter provocado um desinteresse em seu universo acadmico por estuda-la. O que de fato est ocorrendo so mudanas de paradigmas dentro das tradies sociolgicas. A tradio norte-americana, durante muito tempo dominado pelo paradigma funcionalista, no consegue mais abarcar a sua prpria realidade social. Mas existe mesmo uma crise da Sociologia? Ou so dos seus paradigmas? No tem como negar que existe e so vrias as suas dimenses como uma crise da sociologia no universo acadmico, principalmente nas universidades do hemisfrio norte; uma crise da sociologia por ausncia e esterilidade produtiva; uma crise da sociologia por esgotamento dos seus conceitos chaves; uma crise da sociologia que a faz girar em torno das suas prprias dedues e ilaes; uma crise da sociologia por excesso de abstrao terica; uma crise da sociologia por falta de definio dos seus temas; uma crise da sociologia devido a sua impotncia intelectual; uma crise da sociologia devido ao seu afastamento do universo dos

fatos sociais e, sobretudo, o que defendemos neste trabalho, uma crise da sociologia por erro categorial no sentido de redefinir a ordem social como o seu objeto puro. Existe muita contaminao de categorias na sociologia, no de metodologia, mas de postulado mesmo. Os socilogos que operam com definies metodolgicas e com mtodos, trabalhando com mensuraes e como se deve fazer, sempre deram um sentido de certeza, para apregoar s outras cincias: olhem vocs, outras cincias, eu me valho de mtodos, logo sou uma cincia. Paradoxalmente, ao dizer que a crise da sociologia no est no seu mtodo ou nos seus mtodos, isso demonstra o qual a dimenso da importncia dos como fazer na sociologia. O que fundamenta essa crise so sim, as suas categorias contaminadas de conceitos da ordem poltica, da economia e do direito. Os socilogos esto se valendo dos conceitos da ordem poltica, da economia e do direito para tratarem a sociologia, quando deveria ser o contrrio: tratar da ordem poltica, da economia e do direito com as categorias sociolgicas. Podemos afirmar que a sociologia estava se tornando serva das outras cincias sociais, principalmente, das trs que citamos acima. Isso est patente em disciplinas com o nome de sociologia jurdica, sociologia poltica, sociologia econmica etc. A sociologia est sendo utilizada no campo da ordem poltica para estudar os seus fenmenos, mas com os conceitos e postulados do pensamento poltico e assim esta sendo com as outras teorias. O que queremos ressaltar que a sociologia no est em crise. O pensamento sociolgico est cada vez mais pujante e descortinando novas perspectivas da ordem social. A ordem social que nasceu com o desenvolvimento do trabalho, sobretudo, da diviso social do trabalho na segunda metade do sculo XVIII, como resultado da primeira Revoluo Industrial, formou o mundo moderno. Ren Knig no seu livro Sociologia escreveu sobre os efeitos da diviso do trabalho na realidade social do Ocidente: A diviso do trabalho um dos principais elementos coordenadores das sociedades complexas, importante no s econmica como socialmente, ao

mesmo tempo que serve para a determinao de tipos estruturais (1971, p. 129). Esse universo que Adam Smith (1723-1790) comea a mostrar na sua grande obra A Riqueza das Naes e que mais tarde vai ser estudado por Emile Durkheim (18581917) se impe como uma realidade que denominamos, neste trabalho de ordem social. Essa realidade que se contrape ordem poltica, dominante nos sculos anteriores, pautou toda a vivncia humana nos ltimos duzentos anos. A ordem social tem hoje problemas gigantescos que devem ser tratados criticamente pela Sociologia tal com vem sendo abordada na obra de Bauman. As obras e o pensamento sociolgico de Zygmunt Bauman trazem uma nova perspectiva essa crise. Bauman no trabalha e no aprofunda os sistemas da sociologia, mas enfeixa os seus conceitos para se ater aos aterradores problemas humanos do mundo e do nosso tempo. por isso que a sua sociologia crtica. Ele uma espcie de Michel de Montaigne ou de Voltaire da atualidade, ao mesmo tempo ecltico, vasto em seus conhecimentos e critico nas suas concluses. Ele tem muito da viso crtica de Horkheimer, de Adorno e, principalmente, de Herbert Marcuse. Podemos defini-lo como um socilogo crtico, mordaz, cido, agudo ao extremo nas suas observaes, contundente nas suas concluses, dono de uma erudio imensa e de uma verve criativa que parece inesgotvel. Bauman muitas vezes perturbador e impiedoso em suas anlises, pois ele desnuda o que teimamos em no ver ou considerar: as nossas prprias feridas. Ele em seu vigor produtivo se contrape a crise da sociologia.acadmica e tratadista. Bauman pertence tradio da sociologia analtica de Georg Simmel (18581918), com quem se aproxima muito no estilo dos seus ensaios, pela contundncia de suas anlises. Ele, definitivamente, no o socilogo dos conceitos e dos tratados, embora seja o socilogo do rigor tcnico das categorias sociolgicas bem empregadas. Dessa forma ele o socilogo dos problemas e dos ensaios. Ele no o socilogo dos sistemas, ele o pensador dos problemas como j apontamos. Waizbort escreve no seu livro As Aventuras de Georg Simmel as diferenas entre o tratado e o ensaio. O tratado tem como

caractersticas fundamentais o rigor sistemtico e metdico, no nvel dos conceitos, sem lacunas, subordina os elementos e, sobretudo rigor cientfico. O ensaio, por sua vez, aforstico e ctico, subjetivo e pessoal, ligeiro, esttico e crtico. Nesse sentido, podemos definir Zygmunt Bauman como um tratadista que escreve ensaios. Ele um tratadista pelo seu rigor cientfico, pela forma sistemtica e conceitual com que escreve seus ensaios com gume extremamente crtico. Este um trabalho de teoria sociolgica, apoiado no pensamento de Zygmunt Bauman.

2. A GENEALOGIA DA SOCIOLOGIA E SEUS POSTULADOS

A Sociologia o resultado de um longo processo de emancipao epistemolgica e da necessidade do homem de entender a sociedade, o seu meio ambiente social e a interao do indivduo com a ordem social. No campo metodolgico, a Sociologia se apartou da filosofia e, sobretudo, da filosofia poltica, que por muitos sculos, dominou as formas de conhecimento assentados no dever ser e no a priorismo. A filosofia poltica se caracteriza pelo normativismo baseada na preocupao moral com a liberdade ou em transformar as instituies polticas de um povo. Epistemologicamente ela nasceu com a afirmao da ordem social no final do sculo XVIII e incio do XIX, depois de uma sinuosa trajetria histrica, decorrncia da Revoluo Industrial. Na Antigidade Clssica, particularmente, na Grcia Antiga, a ordem humana era pensada e buscada na concepo de uma ordem poltica ou de um Estado ideal que proporcionasse felicidade aos cidados. Na Idade Mdia, esse pensamento baseado numa ordem poltica, serviu como uma espcie de ancora imanente, uma alternativa ao predomnio do transcendentalismo teolgico, originado nas obras de Santo Agostinho (354-430 d. C.), centrado na crena de que a salvao estava na busca da Cidade

de Deus apartada do mundo terreno corrodo pelo pecado1. Para Santo Agostinho, o caminho da salvao no estava nas obras como defendiam outras correntes crists, mas estava na f e somente ela poderia salvar. Na Idade Mdia, o pensamento poltico foi sobrepujado pela afirmao teolgica, de forma que as discusses em torno da ordem poltica foram subtradas em nome da ordem religiosa e divina2. Na verdade, os debates em torno da ordem poltica, da busca do Estado perfeito e feliz, foram suplantados pela dogmtica religiosa que apontava a salvao transcendente como a verdade imposta por Deus Humanidade. Na ordem poltica, como podemos perceber, a questo vital era a felicidade que deveria ser dado pelo Estado (polis ou civitas), enquanto que na ordem religiosa, dominante na Idade Mdia, o que importava era a salvao no mundo transcendente, atravs da f. A primeira estava baseada na razo e a segunda na f. A ordem religiosa medieval, intelectualmente, estava pilastrada na teologia. A ordem poltica era chamada de potestas ligada aos reis e prncipes que cuidavam das questes terrenas dos homens e a ordem religiosa era denominada de auctoritas ou autoridade da Igreja que representa o poder de Deus sobre os homens. Segundo a doutrina da Igreja, a autorictas tinha inteira preponderncia sobre a postestas, e esse predomnio comeou a declinar a partir do final do sculo XII, com a crescente

As Duas Cidades no pensamento de Santo Agostinho. Essa concepo teve determinao de salvar o Cristianismo dos intensos ataques de que foi alvo por parte dos romanos e italiotas em razo do grande saque que os visigodos, chefiados pelo rei Alarico, realizaram em Roma no ano de 410. Os pagos responsabilizaram os cristos por esse desastre colossal. Na gigantesca tarefa de refutar as acusaes, Santo Agostinho escreve entre 412 e 427, a monumental obra A Cidade de Deus. Essa obra tem como centro a oposio entre dois tipos de cidade: a cidade terrestre e a cidade de Deus. Na primeira, os homens vivem em permanente estado de pecado, doenas, discrdia, violncia, sem amor entre si e por Deus. Na cidade de Deus, os homens vivem no amor de Deus, na humildade e na f. Ela cosmopolita e onde existe o desapego diante aos negcios do mundo terrestre. Essa concepo agostiniana das duas cidades est na origem da teoria das suas espadas que serviu de substrato a dicotomia autorictas e potestas. Essa posio est expressa em Santo Toms de Aquino (1226-1274) na sua empreitada de cristinianizar Aristteles (384-322 a.C.) que chegou Europa atravs dos rabes, principalmente, de Averris, depois de muitos sculos de esquecimento. O grande esforo de Toms de Aquino no foi de rejeitar a ordem poltica, cuja discusso tomava corpo por meio dos textos de Aristteles, mas de subordinar essa dimenso ordem religiosa, ao colocar a f acima da razo. Podemos perceber esse objetivo de Toms de Aquino na sua classificao que ele fez das leis: Lei Eterna; Lei Natural; Lei Divina e Lei Humana. Na essncia essa posio tomista no muda em relao ao pensamento de Santo Agostinho. Ambos pensadores da Igreja, colocaram o universo humano e, portanto, a ordem poltica, em plano muito inferior ao teolgico ou religioso cuja via mais segura a f e no a razo. Percebe-se que a ordem social ainda, ainda nem de longe era uma dimenso de pensamento.
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consolidao do Estado Nacional Monrquico e o crescente poder dos reis sobre os senhores feudais e sobre a Igreja. A distino entre a auctoritas e a postestas est na raiz da Querela das Investiduras, que teve seu ponto culminante no conflito entre o Papa Gregrio VII e o Imperador do Sacro-Imprio Germnico Henrique IV. Esse conflito tinha como base a inteno do Papa Gregrio VII de fazer a Igreja ter o controle sobre as investiduras dos clrigos, ou por outra, subordinar a potestas auctoritas. O Sumo Pontfice queria colocar o direito do papa exercer a autoridade sobre o poder temporal. A questo das investiduras, na verdade, um dos principais reflexos da Teoria das Duas Espadas do Papa Gelsio. Nesse sentido, as questes transcendentes so superiores aos problemas imanentes do mundo dos homens. No final da Idade Mdia, o sistema feudal estava eliminado e a Igreja tornava-se cada vez menos universal e, portanto, cada vez mais nacional como parte das Monarquias Nacionais que est na base do ulterior Estado-nao3. No mago dessa longa transformao se estabelece definitivamente a predominao da ordem poltica sobre a ordem religiosa, ou seja, das questes terrenas sobre as transcendentes. Devemos frisar que a auctoritas era o poder da Igreja, que representava a divindade de Deus no mundo temporal e somente o reconhecimento e a submisso auctoritas (poder espiritual da Igreja) permitia a salvao dos homens. A potestas (poder temporal dos principes) estava, irremediavelmente, subordinada em um nvel inferior ao poder da Igreja4.
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O Sculo XV marcou o final da Idade Mdia, que para alguns historiadores e cientistas sociais foi em 1453 com a tomada de Constantinopla pelos exrcitos turcos otomanos de Maom II e para outros, o final da Idade Mdia ocorre em 1492 com a Descoberta do Novo Mundo, mais tarde chamado de Amrica, por causa do navegador italiano Amrico Vespuccio. O sculo XV foi intenso e marcado por profundas crises e transformaes, com o incio das guerras religiosas como a dos Hussitas na Boemia em 1430 e guerras civis como a Guerra das Duas Rosas (1455-1485) que eliminou definitivamente o feudalismo da Inglaterra. No final dessa guerra foi instaurado na Inglaterra uma Monarquia forte e centralizada com a Dinastia Tudor (1485-1603). Nesse processo a dimenso poltica se sobreps religiosa, com a consolidao das Monarquias Nacionais, a imanncia sobre a transcendncia.Estava aplainado o caminho para o aparecimento da ordem social no final do sculo XVIII, ironicamente, em meio a duas das mais importantes revolues polticas: a Revoluo Americana (1775-1781) e a Revoluo Francesa (1789-1799).
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A dicotomia auctoritas e potestas tem origem no pensamento de Santo Agostinho. Franois Chtelet observa que a concepo agostiniana est na base da chamada Teoria da Duas Espadas que tinha por finalidade normatizar as relaes entre a ordem temporal prpria dos principados e reinos e a ordem espiritual

No plano do pensamento, Nicolau Maquiavel (1469-1527) com sua viso da Verdade Efetiva, baseando os mandamentos para a ao dos prncipes ou governantes e as teorias do Contrato Social que permitia aos indivduos a instituio da sociedade poltica, indicam que a ordem poltica passou a dominar os assuntos humanos a partir da Renascena. Isso significava a imposio das questes seculares sobre as religiosas. Nesse cenrio, a potestas que se situa na banda secular, sobrepe-se auctoritas que representa as questes religiosas. A ordem poltica passou a ser tratada sob a perspectiva da filosofia poltica, assentada no dever ser, at o final do sculo XIX, quando foram dados os primeiros elementos da cincia poltica, cujo objeto o ser. Mas as dramticas transformaes provocadas pela Revoluo Industrial e pelas Revolues Americana e Francesa no sculo XVIII, que determinaram o advento de novas realidades sociais no sculo XIX, fizeram esgotar a dimenso da ordem poltica e de sua ancilar filosofia poltica, pois estas no conseguiam explicar e dar conta das novas e complexas realidades sociais. A Revoluo Industrial que foi desencadeada na Inglaterra em meados do sculo XVIII, ironicamente com capital huguenote francs, foi o principal fator para o aparecimento da nova ordem social. No livro Introduo ao Pensamento Sociolgico os seus organizadores escrevem o seguinte sobre essa nova realidade: A Revoluo Industrial, realmente, o marco de uma nova era na histria da humanidade, pois deu incio a uma etapa de acumulao crescente de populao, bens e servios, em carter permanente e sistemtico sem precedente...No se trata, apenas, do crescimento da atividade fabril. A Revoluo Industrial um fenmeno muito mais amplo, constitui uma

sobre a qual reina o bispo de Roma, que passou a ser conhecido como Papa, depois da queda do Imprio Romano do Ocidente em 476. A Teoria das Duas Espadas foi formulada pelos papas Gelsio e Gregrio, o Grande entre 540 e 604 AD: somente Deus detm a plenitudo potestatis que a potncia suprema. No mundo dos homens, feito de espiritualidade e de materialidade, Deus com a plenitudo potestatis delega a dois poderes distintos o cuidado de fazer a ordem divina triunfar: ao Pontfice, a auctoritas e aos Reis e Prncipes, a potestas, ou seja, a espada espiritual e a espada temporal.

autntica revoluo social que se manifesta por transformaes profundas na estrutura institucional, cultural, poltica e social5. Assim, a ordem social torna-se cada vez mais importante. O pensamento poltico, por si s, no conseguia mais explicar as novas realidades sociais. A Sociologia nasce dessa necessidade imperiosa de compreender a nova ordem social nascida da Revoluo Industrial que determinou o deslocamento da poltica para o social. Essa trajetria pode ser observada no quadro abaixo: ORDEM DOMINANTE NAS QUATRO ERAS
ANTIGUIDADE POLTICA CVICA MEDIEVAL RELIGIOSA SACRA MODERNA POLTICA SECULAR CONTEMPORNEA SOCIAL MATERIALISMO COTIDIANIDADE e

Isso no significa que a dimenso da poltica deixou de ser menos importante, pelo contrrio, foi a emergncia do social que definiu os contornos da nova realidade. Antes da Revoluo Industrial a realidade social era fluida, dispersa praticamente inexistente. No meio, entre o Estado e o povo existia uma sociedade civil incipiente e mal definida. O que de fato existia era uma ordem poltica marcada pela bipolaridade: o Estado Absoluto com o apoio da Igreja de um lado e a Massa (povo) com o apoio de intelectuais iluministas de outro. No havia a intermediao da sociedade civil, tal como a entendemos hoje. As dimenses que dominavam, ainda eram a religiosa e a poltica. Mas as discusses seculares tornavam-se cada vez mais predominantes. A sedimentao do social, depois do sculo XVIII, aconteceu mais no sentido da sua novidade e menos da eroso do poltico, antes o contrrio, o social e o poltico passam a determinar a realidade que poderamos chamar de poltico-social, pois ambas fundamentam a existncia do Estado5

APUD SUNKEL, Osvaldo. O Marco Histrico do Processo de Desenvolvimento-Subdesenvolvimento.

nao, que suplantou o Estado Nacional Monrquico que comeou a tomar forma lentamente a partir do sculo XII, dos escombros do Feudalismo, e na seqncia, o Estado Absoluto entre os sculos XVI e XVIII. Essa dimenso se manifestava nas teorias polticas baseadas no Contratualismo, donde os indivduos se reunio para pactuarem um contrato social que lhes permitissem sair do Estado de Natureza com a edificao da Sociedade Poltica ou da Civilizao. Nessa viso, os contratualistas no diferenciavam o Estado e a Sociedade Civil, concebendo um monocratismo que foi uma das vertentes do predomnio epistemolgico da filosofia poltica at o incio do sculo XIX. Isso tinha uma razo de ser, pois no havia a existncia de uma sociedade civil bem definida e formada que intermediasse a realidade entre o indivduo e o Estado. Sociedade civil, para os contratualistas servia para designar o governo civil em contraposio ao estado de natureza. Para os pensadores contratualistas, os indivduos emergiram de uma situao de caos, medo, violncia e morte chamado estado de natureza, atravs de um contrato para a sociedade poltica. Devemos notar que o esquema desse tipo de pensamento somente foi possvel, ainda que no plano terico, porque seus defensores no consideraram a existncia da dimenso social ou da sociedade civil. O Contratualismo se sustentava em dois pilares: o poltico e o jurdico. O social estava ausente das consideraes contratualistas, pelas razes que vimos acima. Naturalmente que o aparecimento do social que complexificou a realidade vivenciada pelos homens, fez esgotar o vigor do pensamento poltico e assim, surgiu primeiro o pensamento econmico com o aumento da produo e acumulao de riquezas e na seqncia, o pensamento social com o surgimento de novas relaes entre os homens. O materialismo nas relaes e realizaes humanas torna-se cada vez mais dominante. O filsofo alemo Friedririch Hegel (1770-1831), na sua obra Filosofia do Direito de 1821, diferenciou a Sociedade Civil do Estado, dessa forma, colocando fim a
Rio de Janeiro: Frum Editora, 1971.

tradio jusnaturalista, e, por conseqncia, do contratualismo que emborcava o Estado e a Sociedade Civil em uma nica dimenso na superao do estado de natureza. Hegel escreve nessa obra, que os interesses particulares comuns a todos, esto na dimenso da sociedade civil e aparte do interesse absolutamente universal do Estado. A sociedade civil apenas diferenciada e no totalmente separada do Estado e dessa forma ela uma forma menor de sociedade poltica. Para ele, o Estado a realizao histrica da liberdade6. Hegel colocou a sociedade civil no estgio do esprito subjetivo, no patamar das necessidades, como uma categoria aparte do Estado que a forma mais acabada do esprito objetivo, a mxima realizao da razo. Um dos aspectos mais importantes dessa distino a consolidao do Direito Privado, sedimentado no incio do sculo XIX, no Code Civil Francs promulgado por Napoleo Bonaparte em 1804. O Cdigo Civil passou a regularizar a vivncia da sociedade civil e das relaes privadas7. Essa dicotomia entre o Estado e a Sociedade Civil, somente foi possvel na percepo de Hegel, com o avano do social, com o aparecimento de novos atores sociais no cenrio histrico, como o proletariado ou o Quarto Estado como definiu o italiano Giuseppe Pelizza da Volpedo no seu famoso quadro de 1901. Na verdade, para Hegel a sociedade civil o estgio do Esprito Subjetivo, o cenrio das paixes e dos interesses particulares, quase como uma espcie de estado de natureza. Karl Marx (1818-1883) deriva a sua concepo de sociedade civil de Hegel. Para Marx, a sociedade civil o campo do materialismo, das relaes econmicas de toda

Hegel pe fim a tradio contratualista ao tirar o indivduo com epicentro do contrato social. Hegel parte da concepo de Aristteles de que o todo antecede as partes. O contratualismo tinha idia inversa e tomava o indivduo como seu fundamento. Por isso, para Hegel o Estado a realizao maior da razo e da liberdade. Hegel, dessa forma, percebeu o nascimento da ordem social que ele chamou de sociedade civil. Mais tarde Karl Marx, entendeu que a sociedade civil o cenrio fundamental da luta de classes e das realizaes humanas. Para Marx, a sociedade civil o plano da infra-estrutura, enquanto que o Estado uma manifestao da super-estrutura.
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Segundo R. C. van Caenegem, o Code Civil promulgado em 1804, a culminao de vrios sculos de evoluo do direito francs. Ele passou, desde ento, a ser o principal pilar regulador das relaes privadas e da prpria sociedade civil francesa. O Code civil francs serviu de modelo a quase todos os Cdigos civis ulteriores, inclusive, o famoso Cdigo Civil alemo de 1900 que foi a matriz do Cdigo Civil brasileiro de 1916.

natureza com base na propriedade privada, da luta de classes e dos indivduos entre si. Nesse sentido, o Estado uma conseqncia das caractersticas da sociedade civil8. Marx salientou a importncia da ordem social. Para ele, as revolues burguesas dos sculos XVII e XVIII, realizaram a emancipao poltica, que a despeito da sua importncia teve suas limitaes que devem ser superadas com a emancipao social. O que Marx afirma nas suas obras o primado da existncia social. Isso muito importante porque ele impulsiona decisivamente os elementos epistemolgicos da teoria social. Na afirmao de Bottomore, a Sociologia nascente tem que tratar dos gigantescos problemas sociais derivados das revolues econmicas e polticas do sculo XVIII, entretanto, ela devia ser mais do que uma cincia da nova sociedade industrial: a cincia da ordem social. Essas transformaes determinadas com a imposio da ordem social provocaram o aparecimento de um novo modo de ver o mundo. As revolues polticas, econmicas e sociais dos sculos precedentes tiveram como conseqncia a gnese da ordem social. A nova realidade social somente pode ser compreendida sob a lente de uma nova cincia social. Assim, a Sociologia torna-se a cincia da ordem social9. Segundo Theodore Abel, os pressupostos epistemolgicos da Teoria Sociolgica tiveram definio definitiva no pensamento e nas obras de Emile Durkheim, Georg Simmel, Charles Cooley e Max Weber entre o final do sculo XIX e incio do XX. Raymond Aron coloca entre os formuladores epistemolgicos da Sociologia um leque mais amplo de nomes que comea em Montesquieu e segue com Comte, Tocqueville, Marx, Durkheim, Pareto e Weber. Mas as contribuies de Durkheim e Weber foram decisivas na formulao dos postulados da teoria sociolgica.
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BOTTOMORE, Tom. Dicionrio do Pensamento Marxista. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 1988.

A ordem poltica estava assentada no pensamento da filosofia poltica. As profundas transformaes perpetradas pelas revolues dos sculos XVII e XVIII, principalmente a revoluo industrial provocam o aparecimento de novas formas de pensar e entender a nova realidade social: primeiro foi o aparecimento da economia com os Fisiocratas e concomitantemente, a Cincia Jurdica e a Sociologia. interessante observar que alm da Sociologia, a ordem social, permitiu mais tarde o aparecimento da Cincia Poltica assentada em pressupostos da Sociologia, para superar o normativismo da filosofia poltica.

Essas contribuies podem ser expressas nos seguintes postulados: um grupo humano, associado entre si, pode criar uma srie de fatores determinantes chamados de fatores sociolgicos. Os fatores sociolgicos podem ser denominados tecnicamente de fatos sociais, formas de associao e aes sociais. Mas alm desses elementos, os fatores sociolgicos so variveis qualitativas como quantitativas. H uma outra proposio fundamental na teoria sociolgica que a neutralidade da observao e do observador dos fenmenos sociais. Essa questo central na Sociologia. Desde a sua gnese, os socilogos tm se esforados para desvencilhar-se das amarras normativas, to fortes na filosofia poltica, para colocar a Sociologia como conhecimento objetivo, sem juzos de valores e neutro da realidade social. Para John Scotson, a Sociologia como cincia objetiva da realidade social de grupos humanos se pode ser chamada de perspectiva sociolgica e se fundamenta em trs ordens de sistematizao. Primeiro, observao neutra e registros sem juzo de valores das formas pelas quais grupos sociais agem e reagem entre si. Segundo, elaborar a construo de uma teoria do comportamento, derivada das observaes e pesquisas da fase anterior, que tentam explicar o comportamento social. E terceiro, buscar a verificao da validade da teoria, testando-a com os comportamentos sociais observveis e se for necessrio a modificao da teoria em base em pesquisas posteriores. Dessa forma esses postulados so os pilares da teoria sociolgica (Scotson, 1976, p. 11). Assim, a teoria sociolgica, amparada por tais postulados, se volta para os fatos sociais. O foco dessa cincia passa a ser o drama do cotidiano. A filosofia poltica assentada nos acontecimentos polticos perde vigor, a medida que o cotidiano provoca a revoluo cientfica e a viso dos pensadores sociais se desloca cada vez mais do poltico para o social. Reportando-se a Hegel, a cincia derivada da conscincia do escravo que no se alienou do mundo, tal como o trabalho. Enquanto que o senhor dominante na esfera da ordem poltica, o escrava passa a ser da ordem social. E a Sociologia passa a ser a cincia, por excelncia, da nasciturna ordem social.

2.1. A SOCIOLOGIA E A FORMAO DA ORDEM SOCIAL

Samuel Koenig escreveu no seu livro Elementos de Sociologia a passagem seguinte sobre os primrdios da Sociologia: Tendo-se formado como as outras cincias, porm, a Sociologia foi precedida de uma srie de tentativas de explicar as relaes e o comportamento humanos, das quais apenas algumas poderiam ser consideradas rigorosamente cientficas. O pensamento social existiu, naturalmente, desde a Antiguidade, consistindo, s vezes, em reflexo e anlise sistemticas, mas essencialmente baseado na especulao. De fato, esse esforo para compreender a natureza da vida social pode ser considerado como uma preparao para o desenvolvimento da Sociologia como estudo cientfico da sociedade (1976, p. 23). Essa passagem demonstra a profunda compreenso que Samuel Koenig tem sobre o nascimento da Sociologia como cincia da sociedade. E ele tem razo na sua anlise, pelo menos em dois aspectos. Em primeiro lugar, antes dos estudos de Augusto Comte (1798-1857) e, sobretudo, de Emile Durkheim (1858-1917), no poderamos falar em estudos cientficos no sentido rigoroso do termo. Mesmo se inclussemos nesse rol, as obras de Montesquieu (1689-1755) e de Saint-Simon (1760-1825), no podemos afirmar que elas so obras sociolgicas com cnones cientficos, embora apontassem nessa direo. Acontece que o pensamento social (social e no sociolgico), antes de Comte estava eivado de especulao, portanto, lastreada em juzos de valores e marcado pela filosofia poltica. O aparecimento do pensamento econmico tambm manifestao do nascimento da ordem social. E nesse aspecto, fundamental a obra do escocs Adam Smith que foi o primeiro a mostrar o fenmeno e os efeitos da diviso do trabalho que um dos pilares da ordem social.

Em segundo lugar, a Sociologia como cincia da sociedade, somente poderia se constituir com o aparecimento da ordem social. significativo dizer que, por outro lado, a Sociologia deriva do esgotamento da filosofia poltica em explicar os acontecimentos humanos. Os gigantescos acontecimentos histricos na segunda metade do sculo XVIII demonstraram que a soberana filosofia poltica, por si s, no conseguia explicar e dar conta desses eventos. Diante disso, duas cincias sociais emergem imediatamente da filosofia poltica: a Economia por fora do pensamento de Quesnay e de Turgot chamados de fisiocratas e, sobretudo, na obra de Adam Smith; e pouco depois surgiu a Sociologia na obra de Auguste Comte. Para Raymond Aron, a Sociologia teve seus primeiros contornos na obra de Montesquieu, passando por Saint-Simon e fundamentando nos trabalhos de Auguste Comte e dentro disso surge novas formas de pensar. A ordem social o mundo da burguesia e dos trabalhadores, do capitalismo e do trabalho como fora propulsora, das industrias e da expanso comercial. A nascente ordem social tem como substrato o materialismo da imanncia, assentada nas realizaes humanas e no seu vnculo com a realidade. Nesse sentido, ordem social tinha que ter a sua prpria cincia. significativo que a primeira designao dessa cincia social teve o nome de Fsica Social, dada por Comte em 1828. O nome de Fsica Social, no contexto do materialismo das realizaes cientficas, do incio do sculo XIX e o otimismo do inevitvel progresso humano, parecia bastante adequado. Timasheff escreveu que Comte relutou muito em substituir o nome da nova cincia de Fsica Social por Sociologia, onde aprece pela primeira vez na sua obra Curso de Filosofia Positiva entre 1830 e 1842 (Timasheff, 1965, p. 37). As duas caractersticas fundamentais da ordem social so o materialismo e a cotidianidade. Na primeira, esto as realizaes cientficas, as relaes de produo, o direito privado e as entidades civis e o apego ao princpio de realidade do ser humano. No segundo, a dimenso das paixes e dos apetites, da libido e dos sentimentos do ser humano. Aqui a ordem poltica fica num patamar mais distante. Talvez essa separao e descolamento da poltica e a dimenso vvida, seja uma das vertentes da perda da poltica como categoria central. A dimenso da secularizao pertence inteiramente a ordem

poltica, enquanto que o materialismo est profundamente impregnado no tecido da ordem social, junto com a cotidianidade. A tica que passa a dominar a ordem social a tica do trabalho. Hegel escreveu na sua Fenomenologia do Esprito de 1807, a dialtica do Senhor e do Escravo. O primeiro se tornou senhor porque no teve medo de morrer enquanto que o segundo ao ter medo de morrer se tornou escravo. Criou-se assim na histria da humanidade, duas conscincias: a do Senhor e do Escravo. O primeiro ao se valer do escravo para trabalhar, se alienou do mundo vvido e da natureza. O escravo ao escolher viver teve a conscincia deste mundo. A histria da humanidade marcada pela dialtica do senhor e do escravo. Assim, segundo Roger Garaudy, o grande desenvolvimento do homem e de seu conhecimento passa pela conscincia do escravo. A cincia e o conhecimento, tal como a tica do trabalho derivada da conscincia do escravo. A ordem social dominada pela conscincia do escravo e seu elemento de coeso a tica do trabalho. a dimenso das liberdades privadas e do cotidiano. Alm do Direito Privado, uma das manifestaes mais evidentes da cotidianidade na nascente ordem social do incio do sculo XIX, so os romances e as sinfonias, mas principalmente, os romances. Os autores dos romances marcam uma diferena fundamental com a era literria clssica: escrever sobre o cotidiano e as manifestaes das suas paixes. Enquanto que os autores clssicos manifestam, inteiramente o seu vnculo com a ordem poltica. Nas peas de Corneille, Racine e mesmo nas de Shakespeare, os personagens centrais so todos pertencentes ordem poltica como lderes polticos ou chefes militares. Existe nessas obras muita interao com o teatro grego de Esquilo, Sfocles e Eurpedes, no sculo V a. C., onde os personagens eram cvicos e polticos. Ao contrrio destes, o romance do sculo XIX, permite impor a viso do cotidiano. O romance a expresso mais acabada do Romantismo e esse movimento se manifesta pela concepo de que o homem uma criatura que sente e pode pensar. Embora o movimento Romntico tenha comeado no mago da ordem poltica e seja uma

manifestao da sua secularizao, foi com a edificao da ordem social que ele se consolidou. O que importava para os romnticos nos seus romances era expor que o homem no cotidiano amava, odiava, era grandioso e era mesquinho de acordo com as circunstncias da realidade. O romance produto do hbito da leitura individual e silenciosa que grassa na ordem social. Havia uma oposio muito forte no bojo da ordem social entre a dimenso do materialismo manifestado nas cincias, nas trocas comerciais, na prpria Revoluo Industrial e no progresso do homem e a dimenso da cotidianidade expressada nos amores e nos dios das relaes humanas e nas fainas darias das pessoas. Essa distino percebida por Jacques Barzun em uma passagem sobre o Romantismo na sua obra Da Aurora Decadncia quando comentou que no coruscante prefcio para Mademoiselle de Maupin, Theophile Gautier acusou a concepo materialista da vida que se impunha por causa do comrcio que era a nica preocupao e o nico interesse do burgus10. Isso colocava que havia no seio da ordem social o universo materialista do burgus e o universo cotidiano e psicolgico dos trabalhadores e pessoas comuns e simples do povo. A ordem social est irremediavelmente cindida entre o materialismo e a cotidianidade. O materialismo o pilar da dimenso racional, do comrcio, da produo fabril, da cincia, das relaes mercadolgicas, da classe burguesa, das relaes institucionais e do universo jurdico, enfim das relaes materiais e objetivas que gravitam no interior da ordem social. O fato social est mais prximo desse pilar. A cotidianidade o espao interior das fainas dirias, da famlia, dos amores, dos dios individuais, do cime amoroso, dos ressentimentos, da culpa, da subjetividade, da criminalidade, do consumo, do cozinhar, e na atualidade dos jogos de futebol e demais jogos, do tdio dominical, da libido, das classes no-burguesas, das tramas dos romances. E talvez o romance da primeira metade do sculo XIX, que mais ilustre a manifestao do cotidiano na ordem social seja O Vermelho e o Negro de Henri Beyle Stendhal (1783-1842). A trama desse romance gira em torno do carter e dos intensos

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BARZUN, Jacques. Da Aurora Decadncia: A Histria Cultural Ocidental de 1500 aos nossos dias. Rio de Janeiro: Campus, 2002.

conflitos psicolgicos de Julien Sorel e seu envolvimento amoroso com a Madame de Rnal e Madamoiselle Mathilde. Esse romance, ao nosso ver, retrata bem o nascimento da ordem social porque ele mostra com crueza as manifestaes do cotidiano do incio da ordem social, no final da dcada de 1820. No segundo pargrafo desse romance Stendhal descreve uma das fisionomias da ordem social: Verrires abrigada, do lado norte, por uma alta montanha; um dos ramais do Jura. Os cimos alcantilados do Verra cobrem-se de neve desde os primeiros frios de outubro. Uma torrente que se precipita da montanha atravessa-a antes de lanar-se no Doubs e da fora motriz a grande nmero de serrarias; uma industria muito simples e que proporciona certo bem estar maior parte dos habitantes, mais camponeses do que burgueses. No foram, entretanto, as serrarias que enriqueceram essa pequena cidade. fabrica de tecidos estampados, chamados de Mulhouse, que se deve a abastana geral que, depois da queda de Napoleo, fez reconstruir as fachadas de quase todas as casas de Verrires (Stendhal, 1979, p. 9). Na seqncia, ele descreve um aspecto da diviso do trabalho tal como Adam Smith, sobre a fbrica de pregos a entrada de Verrires: Ao entrar na cidade, a gente se sente aturdido pelo fragor de uma mquina ruidosa e, em aparncia, terrvel. Vinte martelos pesados, e que caem com um rudo que faz estremecer o solo, so erguidos por uma roda movida pela gua da corrente. Cada um desses martelos fabrica, cada dia, no sei quantos milhares de pregos. So raparigas frescas e lindas que apresentam aos golpes desses enormes martelos os pedacinhos de ferro que so rapidamente transformados em pregos. Esse trabalho, aparentemente to rude, um dos que mais espantam o viajante que pela primeira vez penetra nas montanhas que separam a Frana da Helvcia (Stendhal, 1979, p. 10).

Trata-se de uma descrio sem retoques de um dos aspectos mais importantes, seno o mais importante da ordem social dada pela pena de Stendhal j no incio de O Vermelho e o Negro. Esto quase todos os elementos da ento nascente ordem social: as fbricas, o trabalho, as classes sociais, a produo da riqueza e o cotidiano. Dois outros romancistas tambm desnudam o cotidiano da ordem social da primeira metade do sculo XIX: Honor de Balzac e Charles Dickens. Os romances seriam impossveis sem o pano de fundo do cotidiano. Essa a diferena fundamental entre o romance e a literatura pica da era clssica que decantava o herosmo e as virtudes polticas11. Os romances so manifestaes da cotidianidade da ordem social. Retratam em juzos de valores as vivncias e mazelas da nova realidade social. O romance policial, que nasceu no sculo XIX, que caracteriza a ordem social, era impossvel na dimenso da ordem poltica que predominava nos sculos anteriores. O romance policial somente existe em funo do estabelecimento da ordem social, porque a sua narrativa a trama cotidiana violada por algum ato de violncia ou ato criminoso.

2.2 ACONTECIMENTO POLTICO E FATO SOCIAL: AFIRMAO DA SOCIOLOGIA

O Acontecimento Poltico a pilastra da ordem poltica. O Fato Social o fundamento da ordem social. Na ordem poltica, o sujeito o Estado e suas instituies, o prncipe e o chefe militar. A ao do sujeito poltico determina e provoca o acontecimento poltico, como por exemplo, uma batalha, a convocao do parlamento pelo prncipe, uma expedio militar, a publicao de uma lei e mesmo uma guerra entre estados. Na ordem social o sujeito o homem comum, a realidade cotidiana, a casa, o clube e todas as entidades privadas. No entanto, o fato social se caracteriza dentro de uma ao humana,
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BURNS, Edward McNall. Histria da Civilizao Ocidental: do Homem das Cavernas at a Bomba Atmica. Porto Alegre: Ed. Globo, 1972.

pelo poder de coero que se impe ao indivduo ou grupo social como, por exemplo, uma norma ou um costume12. Existe uma distino essencial entre o acontecimento poltico e o fato social. O acontecimento poltico tem ao cujo efeito e resultado diretamente poltico. O fato social tece nas relaes sociais e seus resultados so diludos no processo dessas relaes. Por exemplo, a construo de uma catedral um fato social, mas a coroao de um rei no seu interior um acontecimento poltico. A fabricao de um canho um fato social, a sua utilizao em uma batalha um acontecimento poltico. Tanto a construo da catedral, como a fabricao do canho, por trabalhadores est sujeito a uma srie de coeres que lhe determinam a feio de fato social. O acontecimento poltico, ao contrrio, est adstrito a uma ampla liberdade e na capacidade de se auto-criar continuamente. O fato social por estar atrelado a uma rede de coeres no se auto-reproduz como o poltico. O campo poltico, evidentemente est sujeito a regras, mas so regras peculiares, que lhe so intrnsicas. Mas o acontecimento poltico tem duas caractersticas: a liberdade de opo e o rompimento de regras e leis gerais. O acontecimento poltico ao contrrio do fato social est adstrito a uma liberdade quase sem limites. O acontecimento poltico no limitado coercitivamente, no conhece nenhum limite. O acontecimento poltico tem por natureza romper o vu da normalidade, criar novas situaes e tem como seu principal fundamento a violncia. O assassinato do Presidente John F. Kennedy em 1963 uma violao de todas as regras jurdicas e moralmente aceitas, mas justamente por isso, um acontecimento poltico por se tratar da morte de um poderoso chefe de Estado. Essa distino entre acontecimento poltico e fato social importante, porque ela permite estabelecer com nitidez as diferenas entre a ordem poltica e a ordem
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Emile Durkheim na sua obra As Regras do Mtodo Sociolgico define o que um fato social. Ento o que um fato social? O fato social, segundo Durkheim, no pode definir-se pela sua generalidade no interior da sociedade. Esse ponto bsico na nossa distino entre acontecimento poltico e fato social. O fato social tem duas formas essenciais: ele deve ser exterior em relao as suas conscincias individuais e em segundo deve existir uma ao coerciva sobre essas conscincias individuais, ou seja, a ao do indivduo determinada por

social. Mas para evidenciar ainda mais s suas diferenas e distines recorremos mais uma vez aos exemplos da literatura. O autor clssico que reportamos William Shakespeare (1564-1616), em especial duas de suas tragdias: Otelo e Coriolano e dois dos seus dramas histricos: Ricardo II e Ricardo III. E um autor moderno: James Joyce e seu romance Ulisses de 1922. Na pea de Shakespeare, Otelo um general mouro, a servio da poderosa e rica cidade-estado italiana de Veneza, que dominava o comrcio martimo em todo o Mediterrneo. Por suas vitrias, ele recebe dois prmios: a mo da bela e loirssima Desdmona e o governo da ilha de Chipre, fundamental possesso veneziana, para enfrentar o avano dos rabes no leste do Mediterrneo. Tudo acontecimento poltico. Mas ao longo da pea, Otelo vai gradativamente sendo tomado por um irresistvel cime, acreditando que Desdmona o estava traindo com o tenente Cssio. Mas esse cime de Otelo era insuflado pelo alferes Iago. Quando Otelo encontra o leno de Cssio junto de Desdmona, por ardil de Iago, estava confirmada a traio na mente do mouro. Ele ento, tomado de terrvel cime mata Desdemona. Aqui o mote central o cime e suas conseqncias devastadoras. Nessa tragdia shakespereana, Caio Marcio o nobre romano que por ter tomado Coriolos, a capital dos Volscos, recebe a alcunha de Coriolano. Coriolano arrogante e cioso de sua classe, alimentando um dio desmedido plebe e ao povo o conduz a trair Roma. Ao se juntar com os Volscos, tradicionais inimigos de Roma, Coriolano acreditava que estava lutando para libertar Roma da plebe que ele tanto odiava. Esse dio o levou a runa, pois quando ele se deu por si, por interveno da sua me no teve mais como voltar atrs. O seu orgulho o fez trair Roma e est era tambm a plebe. O que Shakespeare mostra nas quatro peas, que tanto Otelo quanto Coriolano, foram levados destruio porque deixaram a dimenso privada sobrepor aos objetivos polticos. As paixes puros sentimentos privados de Otelo e de Coriolano os

uma rede coerciva como o costume ou a lei positiva (Os Pensadores; Durkheim: So Paulo, Abril Cultural, 1978).

destruram. O primeiro, no seu desmedido cime que foi a medida da sua paixo carnal e o segundo seu intenso dio de classe. Sentimentos como o cime e o dio a algum, to naturais no campo da cotidianidade e da prpria ordem social so fatais no universo poltico. Os prncipes no devem e no podem ter vida privada, que se tornou uma mxima em todas as Cortes da Europa. Agamenon, rei de Argos, depois que venceu Tria retornou aos braos da morte em razo de uma desavena domstica. Agamenon foi morto por sua esposa Clitenestra, junto com seu amante Egisto, por vingana. Nos dois dramas histricos Ricardo II e Ricardo III, puramente inverso das paixes de Otelo e Coriolano: aqui o drama essencialmente poltico. Os reis Ricardo II e Ricardo III, nos dramas shakespereanos, forma levados a runa pelas razes postas de Otelo e Coriolano. Eles perderam por arrogncia poltica, ao se aferrarem demais na lgica do sistema poltico, cuja ao se justificava pela pura objetividade poltica. Esse tipo de ao tem um limite e esses reis no compreenderam esses limites. No por outra que Ernst Kantorowicz, partiu da tragdia do rei Ricardo II, no seu estudo sobre a doutrina dos dois corpos do Rei. Nessa doutrina, o Rei rene em si, dois corpos, um mortal, de carne e osso, sujeito s paixes humanas e outro, imortal, fora das degeneraes temporais. Tanto Ricardo II como Ricardo III esqueceram que seus corpos eram mais humanos que polticos. Nesses dramas comeamos a perceber que a ordem social comeava, muito lentamente a subverter a ordem poltica e que esta j no bastava mais por si mesma13. James Joyce no seu romance Ulisses mostra o contrrio de Shakespeare. Seu protagonista Leopoldo Bloom o Ulisses da modernidade, esmagado pelo cotidiano, infeliz e sem herosmo, o oposto do personagem homrico. Bloom era o oposto do Ulisses homrico, que tinha uma esposa fiel, Penlope, amou muitas mulheres e foi o conquistador de Tria, era segundo a prpria descrio de Homero, um homem que jamais se deixou vencer. O Ulisses homrico foi um vencedor em todos os sentidos. Leopoldo Bloom, o Ulisses moderno um derrotado: trado por sua esposa, mal sabe lidar com os dias que se

Ernst Kantorowicz estudou detalhadamente a doutrina dos dois corpos do Rei no seu livro Os Dois Corpos do Rei: Um Estudo de Teologia Poltica Medieval. So Paulo: Cia. Das Letras, 1993. o Rei jamais poderia deixar se submeter s paixes do seu corpo mortal. O Rei deve ser pura poltica. Nos dois corpos do Rei, pode-se colocar a dicotomia entre a ordem poltica e a ordem social.

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repetem tediosamente. Joyce discorre no seu romance sobre quatro horas na vida de Leopoldo Bloom, exatamente, no dia 16 de junho de 1904, na cidade de Dublin na Irlanda. Tanto Otelo como Coriolano sucumbiram e foram arruinados porque deixaram suas paixes e sentimentos pessoais interferirem nos seus objetivos polticos. Ricardo II e Ricardo III se arruinaram por levarem a lgica da ao poltica at seus limites. Leopoldo Bloom, por sua vez, no abeirado por nenhum acontecimento poltico que lhe permitisse superar o cotidiano esmagador. Ele o anti-heri da ordem social. Nada de dramtico ou grandioso existe na sua vida. o homem comum da ordem social na primeira metade do sculo XX. No existe nenhum relevo nesse mundo; tudo tdio e cinzento. No existe esperana nesse mundo secular e cotidiano. A nica sada esquecimento de uma morte lenta e silenciosa. Aqui no existe a glria dos acontecimentos polticos. O mundo moderno o do cotidiano esmagado pelo desejo de consumir e do prazer hedonista. O progresso das cincias e da civilizao, to decantados no sculo XIX, conduziu o homem moderno a esse beco desanimador? A ordem social, perpassada pela solidariedade orgnica, caracteriza-se por uma gigantesca rede de interesses e conflitos privados e particulares. Leopoldo Bloom a manifestao da impotncia da razo e da prpria sociedade civil como o mbito das realizaes pessoais, da falncia do Estado como realizao da liberdade e do advento de um mundo sem esperana. O Estado-nao que se afirmou sob a consolidao dos Estados Monrquico e Absoluto, depois da runa da sociedade medieval, entrou em um evidente processo de crise profunda. A interao que existia entre o Estado-nao e a ordem social entrou em colapso. Essa interao era possvel por meio de vrios instrumentos como as instituies representativas. No entanto, as instituies do Estado perderam legitimidade. A ordem social se reconhece cada vez menos no mbito do Estado e este, por sua vez, cada vez mais impotente para responder as demandas da ordem social. Essa combinao de fatores quebra a interao entre o Estado e a ordem social.

Zygmunt Bauman escreveu no seu livro Modernidade e Ambivalncia o seguinte texto que serve bem para compreender essa crise de interao entre o Estado e a ordem social: O Estado moderno nasceu como uma fora missionria, proselitista, de cruzada, empenhado em submeter as populaes dominadas a um exame completo de modo a transforma-las numa sociedade ordeira, afinada com os preceitos da razo. A sociedade racionalmente planejada era a causa finalis declarada do Estado moderno. O Estado era um Estado jardineiro. Sua postura era a do jardineiro. Ele deslegitimou a condio presente (selvagem, inculta) da populao e desmantelou os mecanismos existentes de reproduo e auto-equilbrio. Colocou em seu lugar mecanismos construdos com a finalidade de apontar a mudana na direo do projeto racional. O projeto, supostamente ditado pela suprema e inquestionvel autoridade da Razo, fornecia os critrios para avaliar a realidade do dia presente (1999, p. 29). Um dos aspectos mais atrozes dessa quebra de interao o aumento desmedido da violncia. Antes o Estado-nao protegia a ordem social para esta produzir com o objetivo de fortalecer ainda mais a interao. Agora, o campo do materialismo da ordem social, produz para simplesmente reproduzir o consumo pelo consumo. A globalizao que erodiu o Estado-nao tornou a ordem social um campo agonstico, onde se firma cada vez mais o estado de natureza, onde no existe mais segurana e em seu lugar impera a misria moral, o medo e a morte violenta. No entanto, o reconhecimento do fato social como categoria analtica mostra a afirmao da Sociologia como cincia, cujo objeto a ordem social.

3. AS CRISES DE NOSSO TEMPO: CONSUMISMO E VIOLNCIA E A NECESSIDADE DE UMA SOCIOLOGIA CRTICA

O Brasil vivencia uma crise social profunda. uma crise coletiva sem precedentes, cujo reflexo mais evidente a emergncia da violncia. A bem da verdade, tambm uma crise mundial, mas de outra ordem. Essa crise que tem origem no aprofundamento das sociedades industriais que edificaram valores tidos como definitivos, dentro do quadro que chamamos de modernidade, est em processo de esgotamento. A crise da modernidade que estamos vivenciando devastadora e pela primeira vez no encontramos luz no horizonte. A ordem social tornou-se uma gigantesca rede de pulses humanas impulsionadas para um nadir mortal. Nessas relaes, o consumo tornou-se o fundamento da existncia. Depois do consumo, da posse da mercadoria, do objeto desejado no existe nada. As pessoas esto se tornando zumbis, coisas moldadas por coisas. A poltica demonstra toda a sua falncia ao no conseguir elevar as pessoas do cotidiano esmagador. O discurso poltico voltado para o otimismo e para construo de uma sociedade melhor faliu miseravelmente, enredado no mero jogo dos interesses particulares no interior das instituies polticas. Thomas Hobbes colocava o Estado ou Leviat como salvador dos homens. Agora esse Leviat agoniza, interessado somente em se salvar e no mais os homens. A ordem social perdeu o seu sentido tico. No pensamento poltico e nas realizaes sociais havia esperana. Agora tudo se tornou consumo. Segundo Bauman, quanto mais elevada a procura do consumidor, o que significa quanto mais eficaz a seduo do mercado, mais a sociedade de consumidores segura e prspera. Essa transformao em coisa das pessoas atravs do consumo se percebe, nitidamente, em dois planos: das leis e portanto do direito e do desmantelamento das relaes sociais. O Governo do Estado do Rio Grande do Sul, atravs da Assemblia Legislativa, sancionou a Lei n 11.075, de 6 de janeiro de 1998, que dispe sobre o Cdigo

Estadual de Qualidade dos Servios Pblicos desde a rea da sade at a rea da segurana pblica. Talvez a grande novidade dessa lei seja mostrar que o seu destinatrio no mais o cidado mais o cliente ou o consumidor. Essa lei o sintoma de que o consumo passa a ser a regra e o parmetro da vida moderna. um sintoma de que as leis no esto mais voltadas para a cidadania, mas para os consumidores. O consumidor passa a ter lugar privilegiado no interior da ordem social, amplamente protegido pelo sistema jurdico. A Constituio Federal colocou o consumidor no Art. 5, inciso XXXII e no Art. 48 dos Atos das Disposies Transitrias que determinaram a promulgao da Lei n 8.078, de 11 de setembro de 1990 que dispe sobre o Cdigo de Defesa do Consumidor. Assim, o consumidor e os valores do consumismo passam a ser os vetores dominantes na realidade social. Aos poucos, os consumidores tomam lugar dos cidados. O que pode parecer assustador, mesmo para os cientistas mais experimentados o grau de desuniversalizao dessa lei. Uma das caractersticas mais importantes e fundamentais da lei no moderno Estado Democrtico de Direito a sua universalidade. A Lei 11.075/98 se despoja dessa universalidade, ao colocar como seu destinatrio o consumidor dos servios pblicos e no mais o cidado. Essa lei substituiu como seu destinatrio o cidado pelo cliente consumidor. Isso demonstra que o Estado no tem mais compromisso com os no-consumidores, ou seja, com os cidados, o que provoca o desenraizamento e o desencaixe pela quebra da interao entre o Estado e a ordem social. De forma mais rigorosa, o afastamento do Estado das questes sociais provoca diretamente o desencaixe, porque tira da proteo das polticas pblicas as pessoas que no conseguem mais consumir. Os desencaixados no so mais clientes do Estado. A quantidade crescente de pessoas dormindo em colches velhos, sujos e em condies deplorveis de vivncia sob as marquises, viadutos e das pontes do Ipiranga da cidade de Porto Alegre, demonstra o desmantelamento das relaes sociais. Essas pessoas so os desenraizados, so o refugo do zelo de organizao do Estado e desprezados pelo mercado. A condio de misria dessas pessoas conseqncia da quebra de vnculos comunitrios e morais que podiam ser mesmo econmico ou social. Os desenraizados

tambm so vtimas do rompimento da interao entre o Estado e a ordem social. O Estado est cada vez mais voltado para manter a pureza da vida consumista. O colapso da interao provoca inevitavelmente a propagao da violncia. As pessoas esto perdendo o sentido moral da vida. As pessoas esto transformando-se em coisas sem se importarem com isso. Essa situao calamitosa de misria e degradao o reflexo do desencaixe onde o Estado avana deixando esses indivduos livres para tomar o seu prprio destino. O Estado cada vez mais trincheira de uma elite de servidores, oriunda dos concursos pblicos. Esse novo tipo de elite faoroniano um dos responsveis pela quebra da interao e pelo distanciamento institucional do Estado com o povo14. Vimos acima que o desencaixe e o desenraizamento so conseqncias da quebra da interao entre o Estado e a ordem social. O Estado deixou de ser o espao poltico e da formao de polticas pblicas na maioria das vezes. Ele mesmo o espao da anti-poltica, pois poltica significa liberdade de ao, transgresso de regras e at mesmo de leis. Estamos vivendo uma era sufocada pelo direito e nada mais anti-poltico do que o direito. A ordem social perdeu a sua armadura e a sua ao racionalizadora e a decorrncia dessa quebra o aumento da criminalidade e da violncia. Um dos aspectos que devemos considerar refere-se aos fatores sociolgicos da criminalidade e da violncia. Os fatores sociolgicos formam os conceitos analticos que o socilogo se utiliza para construir sua teoria. Dois desses fatores foram trabalhados por Zygmunt Bauman e nos valemos aqui para compreender o agravamento da ciso social em nossa realidade: o desencaixe e o desenraizamento. Os fatores sociolgicos determinam a compreenso mais direta de uma realidade social e principalmente das suas crises e transformaes. O aumento de pessoas vivendo em estado de misria nas ruas de Porto Alegre e o agravamento da violncia so manifestaes de dois processos sociolgicos mais

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Faoroniano advm da obra de Raymundo Faoro Os Donos do Poder onde ele defende que no Brasil a estrutura que realmente dominou foi o estamento burocrtico do Estado.

amplos: o desencaixe e o desenraizamento. A medida do desencaixe e do desenraizamento o consumo. O produto natural desses dois processos a misria e a violncia. E o contrates brutal entre o consumismo e a misria a violncia desmedida. As pessoas esto condicionadas cada vez mais a entabularem a sua ao na perspectiva do consumo: somente puro, bonito e saudvel aquele que pode consumir. Bauman faz uma anlise contundente desse processo onde a pureza econmica e de classe determina as classificaes pela capacidade de consumir. No texto seguinte ele aponta: Uma vez que o critrio da pureza a aptido de participar do jogo consumista, os deixados de fora como um problema, como sujeira que precisa ser removida, so os consumidores falhos pessoas incapazes de responder aos atrativos do mercado consumidor porque lhes faltam recursos requeridos, pessoas incapazes de ser indivduos livres conforme o senso de liberdade definido em funo do poder de escolha do consumidor. So eles os novos impuros, que no se ajustam ao novo esquema de pureza (1998, p. 24). Os que no conseguem manter um nvel aceitvel de gastos e visibilidade material, atravs desse processo, relegado condio de pria social, ou como Bauman definiu impuros, consumidores falhos. um estranho, um ser abjeto, destinado infmia silenciosa. Os no-consumidores so as pessoas desencaixadas e desenraizadas que no se encontram mais espao na atual realidade social. Os criminosos e os bandidos so os impuros e sujos, refugos da sociedade afastados da capacidade de consumir. Os bandidos foram impulsionados para o crime porque no conseguiram se ajustar a ordem do consumo. Ento eles praticam a violncia para ter o objeto que no podem ter trabalhando. Os bandidos esto alijados do mundo do trabalho, do mercado e do consumo puro, so os consumidores falhos. Por outro lado, como escreveu Bauman, a crescente magnitude do comportamento criminoso no se coloca como obstculo no caminho para a sociedade consumista. No texto seguinte ele analisa:

Se o consumo a medida de uma vida bem-sucedida, da felicidade e mesmo da decncia humana, ento foi retirada a tampa dos desejos humanos: nenhuma quantidade de aquisies e sensaes emocionantes tem qualquer probabilidade de trazer satisfao da maneira como o manter-se ao nvel dos padres outrora prometeu...De todos os lugares, por intermdio de todos os meios de comunicao, a mensagem surge forte e clara: no existem modelos, exceto os de apoderar-se de mais, e no existem normas, exceto o imperativo de saber aproveitar bem as cartas de que se dispe (1998, p. 56). Na verdade o que ocorre um brutal desequilbrio no interior da ordem social que desde a sua formao na segunda metade do sculo XVIII, seguiu numa tenso igual entre a produo e o consumo. Entre o produtor em seus vrios aspectos e o consumidor no havia uma dissonncia, ao contrrio, a ordem social devia permanentemente manter um equilbrio entre essas duas realidades. O que acontece que a balana pendeu muito fortemente para o lado do consumo. O nvel econmico passou a ser medido por esse critrio. Quanto mais elevada a procura do consumidor, ou seja, quanto mais sedutora a fora do mercado, mais a sociedade de consumidores segura e prspera. Ocorre dessa forma o colapso da tica do trabalho que um dos pilares da ordem social que Bauman identifica na seguinte passagem: Quando controlava a conduta disciplinada de seus membros por meio de seus papis produtivos, a sociedade incitava foras combinadas e a busca de avano mediante esforos coletivos. A sociedade que obtm padres de comportamento para uma ordem mais estvel daqueles seus integrantes que se viram expulsos, ou esto prestes a ser expulsos, de suas posies de produtores e definidos em vez disso, primordialmente, como consumidores desencoraja a fundamentao da esperana em aes coletivas. Pensamentos que emergem dentro do horizonte cognitivo moldado pelas prticas dirias dos consumidores invariavelmente acentuam o agudo interesse pelo mercado

consumidor e ampliam os poderes de seduo. Ao contrrio do processo produtivo, o consumo uma atividade inteiramente individual. Ele tambm coloca os indivduos em campos opostos, em que freqentemente se atacam (1998, p. 54). Essa observao fundamental de Zygmunt Bauman aponta o esvaziamento moral da ordem social, onde o trabalho perdeu o sentido agregador e onde a nica atividade exultante o consumir. A tica do trabalho, que teve origem remota na tica protestante, como bem percebeu Max Weber, est em colapso e isso constitui um dos fatores da criminalidade cada vez maior. Essa tica que podemos observar no Taylorismo e no Fordismo sucumbiu ante o imprio do consumo. O consumismo o parmetro para determinar o valor das aes humanas. Dessa forma, podemos identifica dois tipos de anomia: a anomia formal e a anomia material. As pessoas que vivem na anomia formal so aqueles que esto margem da lei, mas esto integrados no sistema pelo consumo: por exemplo, os bicheiros no Rio de Janeiro. As pessoas que vivem na anomia material so os consumidores falhos, so os miserveis parafraseando o escritor francs Victor Hugo (1802-1885). O trabalho deixou de ser o elemento integrador. Agora esse elemento o consumo. A conseqncia mais evidente desse processo a violncia, sobretudo, a criminalidade violenta. A moral baseada no trabalho um dos fundamentos da ordem social. Essa moral do trabalho est processo visvel de degenerao como analisamos acima. O trabalho no mais condio essencial na melhoria na qualidade de vida e evoluo social. A condio nerval nas relaes sociais a capacidade de consumir como percebeu Bauman. A incapacidade de consumir conduz a violncia e a criminalidade. A tica religiosa e a moral familiar perderam as suas razes de ser. Com isso, a felicidade no mais o objetivo do bem viver, mas a ostentao e a manuteno dos valores exteriores e finitos. O aumento da estrutura penal e policial demonstra claramente que a ordem social comea a entrar em colapso. Por outro lado, as instituies polticas no conseguem dar uma resposta adequada aos problemas sociais, por seu conservadorismo.

Nesse sentido o papel vital da Sociologia mostrar que a ordem social est em crise profunda, talvez uma crise sem volta, sem perspectiva de superao. Mais do que qualquer outra cincia humana papel da Sociologia mostrar e analisar que no possvel parir uma nova ordem social, nas condies da ps-modernidade, onde tudo breve e perpassado pelo consumo. O nascimento de uma nova realidade boa para os seres humanos viverem chegou ao seu limite. A poltica em seu conservadorismo no mais essa fora propulsora. A poltica perdeu a sua liberdade em nome da institucionalidade. A poltica e o pensamento poltico se tornaram por demais

institucionalizados, por isso incapazes de apontarem o caminho da libertao e o nascimento de uma nova realidade humana. Somente a liberdade poltica, a capacidade de transgredir do pensamento poltico pode levar a esse caminho. Mas ela se perdeu nos meandros da institucionalidade e do conservadorismo. Cabe a Sociologia esse papel libertrio ao mostrar o grau de gravidade dessa crise imensa. Da a importncia vital da Sociologia Crtica: a de iluminadora de novas perspectivas ao mostrar a crueldade dos tempos atuais. A violncia que impera na ordem social resultado da necrose do tecido que mantinha ligado essa dimenso. tambm resultado do colapso da interao entre a poltica e o social que se manteve nos ltimos duzentos anos atravs das instituies, principalmente o estado. A perda dessa interao percebida por Bauman: Se o estado j no preside reproduo da ordem sistmica, tendo agora deixado a tarefa s foras de mercado desregulamentadas, e assim no mais politicamente responsveis, o centro de gravidade do processo de estabelecimento da ordem deslocou-se das atividades legisladoras, generalizadoras, classificadoras e categorizadoras. Gradativamente, porm constantemente, os medos relacionados com a precariedade da ordem deixaram de se concentrar no estado (1998, p. 53).

As pessoas perderam o amparo da poltica que a ordem social no pode proporcionar. A ordem poltica foi construda ao longo da dolorosa trajetria humana para salvar, para construir um futuro melhor para as pessoas. A poltica tem essa teleologia da felicidade. A ordem social a esfera das paixes, mas, paradoxalmente, tambm a dimenso da cincia, da racionalidade instrumental. Com o esvaziamento da poltica, a ordem social ficou muito tensionada. Se os valores que fundamentavam a viso das pessoas das geraes passadas, tambm no fazem mais sentido, o que resta so os valores do consumismo e a violncia pela violncia. Existe muita dor nesse contexto. A misria dos infortunados que no encontram emprego e os afortunados jovens pais de famlia que tm um emprego de R$ 300 como balconista de alguma loja de Porto Alegre e para poupar passagem de nibus caminham mais de 16 km por dia para trabalhar e voltar para casa. Esse um estranho na definio de Bauman, alijado do consumo. Essa orientao crtica mais de uma viso transformadora de um Marx, do que do rigor metodolgico e conceitual de um Durkheim ou mesmo de um Weber. Assim, o pensamento sociolgico se encontra diante do seu mais importante desafio: a gigantesca crise social do mundo atual. No esquecendo que esta crise foi determinada, em grande parte, pelo esgotamento da poltica. Cabe a Sociologia criticar e interpretar essa crise e at mesmo apontar solues, do contrrio, os valores que adviro sero os valores da morte. O pensamento sociolgico na medida em que aceita essa tarefa, se revitaliza e encontra se em destaque entre todas as cincias humanas. No existe mais espao, neste mundo para o academicismo puro e isolado, voltado para os seus prprios conceitos. No futuro, no muito distante, as cincias humanas sero validadas pelo seu grau de engajamento.

4. CONSIDERAES FINAIS Em uma definio clssica, a Sociologia o estudo objetivo do comportamento social de grupos humanos e assim, ela tem por finalidade explorar e

explicar as foras que operam dentro e fora dos grupos sociais. Etimologicamente, sociologia o estudo da sociedade e foi usada pela primeira vez pelo francs Auguste Comte para enfocar a nascente ordem social. E os problemas da ordem social, no final do sculo XX, se tornaram gigantescos e quase esmagadores porque as suas solues no correspondem ao seu grau de gravidade. No entanto, a crise da ordem social no significa que a Sociologia esteja em colapso. Antes o contrrio, o pensamento sociolgico encontra nessa crise um revigoramento epistemolgico. A Teoria Sociolgica ganha vigor na medida que possibilita uma crtica social. Essa teoria sociolgica crtica no quer dizer que tenha vnculos com o normativismo. A Sociologia crtica mantm o rigor conceitual, mas lana luz sobre os problemas sociais. A Sociologia, ao nosso ver, se desdobra em dois planos: o conceitual e o crtico. O primeiro tem carter de tratado; o segundo essencialmente ensastico. Uma no exclui a outra. A sociologia crtica no se contrape aos rigores conceituais da Sociologia tratadista. Ela se caracteriza pelo engajamento dos postulados sociolgicos aos fins sociais. Isso bem demonstra Zygmunt Bauman com seu criticismo analtico. A sua Sociologia crtica mostra a lucidez da sua analise dos tempos ps-modernos. A teoria sociolgica assim se revitaliza. No outro sentido da indagao de Michel Wieviorka entabula no seu livro Em Que Mundo Viveremos? se pode a Sociologia evitar a decomposio? E ele procura responder esses questionamentos: As questes que acabam de ser abordadas15 concernem a certas hipteses que a sociologia pode pretender desenvolver ou ao menos testar, para enfrentar as mudanas que transformam a vida social e as relaes intersocietais. Porm, a sociologia no exterior aos campos que ela estuda, o socilogo est sempre necessariamente concernido por seu objeto, direta
15

As questes que acabam de ser abordadas so a violncia e a privao.

ou indiretamente, e as anlises precedentes, se elas tm alguma pertinncia, conduzem a uma reflexo sobre a disciplina propriamente dita, sobre o seu lugar na polis, sobre o engajamento eventual do socilogo (2006, p. 57).

No poderia existir melhor anlise a importncia da Sociologia e o papel dos socilogos em tempos de crise to profunda como a que estamos vivenciando, principalmente na sociedade brasileira. No se pode compreender essa crise sem os instrumentos de anlise dados pela Sociologia Crtica. Como j vimos acima, a Sociologia tem o dever da crtica e ela no pode e no deve se acomodar aos conceitos pelos conceitos e ao conformismo intelectual que est sendo uma das caractersticas mais deplorveis da nossa poca. Existe um torpor de tudo. dever da Sociologia romper com esse torpor e para isso, o caminho a crtica. A Sociologia crtica tambm, tal como a Sociologia tratadista, o resultado de um longo amadurecimento conceitual e acadmico. Isso mostra a sua importncia diante da gigantesca crise da ordem social que grassa no incio do sculo XXI. Ela cada vez mais vital para se compreender e mudar para melhor a ordem social e o mundo em que vivemos.

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