Organização

Realização

Esse projeto faz parte do programa

da Secretaria de Estado de Cultura

Patrocínio
 3

Organização: Assessoria administrativa

Rede de Museologia Social do Rio de Janeiro Luzia Duarte
Museu Sankofa Memória e História da Rocinha
Museu do Horto Entrevistadas:

Coordenação: Rocinha
Inês Gouveia Aline Alves de Souza
Cristina Martins
Articulação: Clea da Silva Pinto
Antônio Carlos Firmino Eliana Pereira de Araújo
Cleonice Lopes Glauce Severino Gomes
Emerson de Souza Gonçala Norberto Araújo Pereira
Shamyra Ferreira Maria Elisabeth Domingos dos Santos
Francisca Honorata de Oliveira
Pesquisa, entrevistas e transcrições: Flávia Melo Souza
Carolina Pires Heloisa Helena Moraes Cardoso
Cleonice Lopes Kinda Martins Firmino
Lília Santos de Lima
Assistência de pesquisa e transcrição: Maria da Paz Macedo Pereira
Bruna Soares Magnalda Rodrigues
Nataly Alves Maria do Rosário Marcelino
Kinda Firmino Rogéria Batista do Nascimento
Maria Edileusa Braga Rodrigues
Revisão: Maria de Socorro Carvalho dos Santos
Bruna Caldas Maria Izabel de Carvalho
Marilene Martins Costa
Fotografias: Maria Rosentina da Silva Oliveira
Acervo Museu do Horto Michelle da Silva
Acervo Museu Sankofa Memória Rita de Cássia Smith
e História da Rocinha Simone Alves dos Santos Rodrigues
Bruna Soares Suely Figueiredo de Souza
Kinda Firmino Suely da Conceição Rodrigues
Cleonice Lopes Raimunda Luci dos Santos
Shamyra Ferreira Tania Regina Rodrigues Miranda
Emerson de Souza

Programação Visual:
Thiago Venturotti
 4

Horto Sheila Guimarães Vieira

Maria dos Anjos Martins Maria Teresa de Souza
Neuza Maria Carcerere Shamyra da Silva Ferreira
Regina Antônia Tavares dos Santos Janaína de Souza Gama
Emília Maria de Souza Daniele de Oliveira Alves
Edna Maria de Souza Bernardete Costa de Souza
Vera Lúcia Fernandes da Silva Leontina Melo da Silva Ferreira
Rosane Augusto Caetano Ana Cristina Macieira Santos
Maria da Penha Marcelino Dias da Cruz Maria Lúcia de Oliveira
Margarida Maria das Graças Marques Tereza Cristina Francisca dos Santos
Nélia Maria Vasconcelos Luiza Barcellos Lopes
Neuza Martins da Silva Dayse Moreira Serra
Maria Aparecida Alves da Fonseca

Organização

Realização

Esse projeto faz parte do programa

da Secretaria de Estado de Cultura

Patrocínio
 Sumário
Apresentação
Inês Gouveia

Rede de Museologia Social do Rio de Janeiro

Inês Gouveia

Museu Sankofa Memória e História da Rocinha

Antônio Carlos Firmino

O Museu do Horto
Emerson de Souza

Um pouco de história sobre o surgimento da Favela / Bairro da Rocinha

Cleonice Lopes

Comunidade do Horto: lugar de resistência ancestral

Carolina Câmara Pires

A participação das Mulheres na Construção da Rocinha

Cleonice Lopes

A participação das Mulheres na Construção do Horto

Carolina Câmara Pires
 6
voltar para
o sumário
Inês Gouveia
APRESENTAÇÃO
A pesquisa sintetizada neste livro recebeu
inspiração de um importante evento de 2016: a
XVII Conferência do Movimento Internacional
por uma Nova Museologia (MINOM), realizado
em Nazaré, distrito de Porto Velho, Rondônia.
Esse encontro foi capaz de reunir diferentes
desejos de memória, para juntos conversarem
sobre como o povo ribeirinho de Nazaré pode
seguir cuidando de sua memória.
Além daquilo que era previsto, o encontro em
Nazaré foi um clarão. Faça a experiência: reú-
na mulheres com desejo de problematização em
um espaço onde elas possam conversar entre si,
seguras e tranquilas. O resultado será: percebem
sua força e a necessidade constante de lidar com
as diferentes formas de dominação pelo machis-
mo. Uma dinâmica tão simples que assusta. Para
mim e para as demais, esse encontro produziu
e renovou o desejo de atuar mais em prol da li-
berdade, da igualdade de direitos e de oportuni-
dades para as mulheres, compreendendo-as em
sua individualidade e enquanto coletividade.
Esse desejo encontrou a parceria da Rede de
Museologia Social do Rio de Janeiro com o Mu-
seu Sankofa da Rocinha e o Museu do Horto.
Logo a seguir, o desejo instituído virou proje-
to a partir do lançamento do edital Territórios
Culturais, no segmento Memória e Cidadania,
acompanhado pela Superintendência de Mu-
seus, da Secretaria de Cultura do Estado. A ex-
periência vivida no MINOM nos fez conceber
um projeto simples e transformador como a
experiência que vivemos: ouvir e registrar his-
tórias de mulheres, realizar escutas e conversas
entre elas e, no fim, divulgar o máximo possível
esse conteúdo. Projeto reconhecido e incentiva-
do, seguiu-se a sua execução.
O resultado: mais de 50 mulheres entrevis-
tadas por duas pesquisadoras, mais quatro
mulheres que auxiliaram as pesquisas e a cada
conversa se repetiu a experiência da autoper-
cepção – nós, nossas mães, nossas ancestrais,
tantas mulheres com essa história de luta, co-
ragem, atuação valente, determinação e que
 7
impactam e transformam o ambiente em que
vivem. Onde fica o estereótipo da fraqueza e
delicadeza incapacitante que as limita decidin-
do o que elas podem ou não fazer? Revela-se o
óbvio: o discurso do sexo frágil em nada cor-
responde à vida prática da esmagadora maio-
ria das mulheres. Não corresponde à realidade
das mulheres que fizeram esse livro e possi-
velmente não corresponderá a realidade da
leitora, mesmo que o discurso que ela elabora
para si não traduza isso.Registro a gratidão por
todas as mulheres que, de forma tão genero-
sa, se dispuseram a contar suas histórias e nos
deram tantas ocasiões para melhor pensarmos
sobre nós mesmas e sobre o mundo em que
vivemos. Vocês são extraordinárias, suas his-
tórias são aprendizado para vida e represen-
tam a luta e a superação dos limites e desafios
que nos são impostos. Vocês sobreviveram às
violências diárias, defenderam sua existên-
cia, seus direitos e construíram os alicerces da
transformação social.
Inês Gouveia é articuladora da Remus-RJ desde 2013. Doutora em Museologia e Patrimônio, mestra
em Memória Social e historiadora.
Alguns homens participaram do processo de
pesquisa e elaboração do livro. Também tiveram
contribuições fundamentais, conhecem seus ter-
ritórios físicos e simbólicos e buscam a reflexão so-
bre a participação das mulheres na construção do
mundo. Os companheiros representam uma mi-
noria real, que na luta cotidiana se impõem como
maioria no campo dos direitos sociais. Os homens
têm um papel fundamental na transformação
dessa realidade: escutar, perceber, agir consciente-
mente e tentar desvencilhar-se da comodidade da
dominação masculina. A consciência é um pacto
de responsabilidade com o outro. Desejamos que a
leitura sobre os territórios e as mulheres também
inspire os homens nessa ação consciente.
Gratidão e afeto pelas próximas páginas, com
suas histórias e perspectivas de quem vive e
participa da construção dos territórios da Roci-
nha e do Horto. Desejo mesmo é que esse livro
seja brasa para corações quentes de mulheres,
homens e de todxs aqueles a quem a definição
de gênero já não importa.
8

Shamyra da Silva Ferreira conta sua

história de vida para Carolina Pires.
Foto de Inês Gouveia

Roda de Memória na Rocinha con-

duzida por Cleonice Lopes (à direita),
 9
voltar para
o sumário
Inês Gouveia
REDE DE
Museologia Social
DO RIO DE JANEIRO
A Rede de Museologia Social do Rio de Janei-
ro (Remus-RJ) é fruto da articulação constante
e fluida entre iniciativas de memória, museus,
museus comunitários, ecomuseus, pontos de
memória, pesquisadores, profissionais de mu-
seus e agentes públicos e privados. O encontro
destes diferentes agentes se dá pelo objetivo em
comum, que exprime a razão de ser da Rede:
favorecer as condições de pesquisa, registro e
divulgação das narrativas e das memórias com
que esses grupos lidam. E que memórias são es-
sas? Memórias que precisam se sobrepor ao es-
quecimento deliberado e sistematicamente pro-
duzido. Memórias resistentes que afirmam um
direito de lembrar, de (re)elaborar suas identida-
des, de existir e de permanecer em seus territó-
rios. São memórias que combatem preconceitos,
discriminações, ciclos de dominação social e que
favorecem a diversidade cultural, estimulando e
exercitando o direito à diferença.
A museologia social exprime um fazer muse-
ológico específico, voltado exclusivamente para
afirmação consciente dessas memórias, com o
objetivo direto e claro de transformação social.
Nessa direção, essa museologia específica é um
movimento comprometido com a construção de
processos participativos, horizontais, que aco-
lhem o saber técnico em pé de igualdade com
outras formas de saber. Com essa compreensão,
esse movimento não está alicerçado no saber
acadêmico, escolástico. Suas raízes rizomáticas
estão junto aos movimentos sociais (instituídos
10

Mulheres no encontro da Remus-RJ,

no Museu Vivo do São Bento,
Duque de Caxias, 12/2017.
 11

ou não) que produzem e ressignificam suas prá-

ticas de (re)existências. Assim, quem procura
compreender a museologia social medindo-a a
distância está fadado ao erro. É algo cuja experi-
mentação precisa tocar os sentidos e encontrar
no profissional, militante, estudante, um desejo,
um sentido de responsabilidade social e cidadã.
A museologia social
A Remus-RJ se reúne sistematicamente des-
de 2013, divulgando seus temas e construindo
exprime um fazer
pautas coletivas. De lá para cá, esse movimento
produziu uma aproximação real entre os seus in-
museológico
tegrantes que puderam conhecer in loco os tra-
balhos uns dos outros. Além das reuniões e en-
específico,
contros, a Rede também vem estimulando que os
grupos de museologia social realizem atividades com o objetivo
conjuntas, possibilitando um olhar sistemático
para as memórias com as quais operam. Nessa direto e claro de
direção é que se construiu esse projeto, pela par-
ceria entre o Museu do Horto e o Museu Sankofa transformação social.
Memória e História da Rocinha. O edital Territó-
rios Culturais - Memória e Cidadania, da Secreta-
ria de Cultura do Estado do Rio de Janeiro, trouxe
o primeiro aporte financeiro externo para a exe-
cução de ações da Remus-RJ, que até então vinha lidades numa sociedade que ainda as discrimi-
contando exclusivamente com recursos de seus na por seu gênero e pela sobreposição de outros
próprios integrantes, assumidamente militantes. preconceitos relativos à condição social, cor/raça,
Em 2017, além do desenvolvimento do projeto “A sexualidade, credo etc. Além da publicação deste
Participação das Mulheres”, a Remus-RJ iniciou livro, o projeto ocasionou a produção de um acer-
a execução de um amplo plano de trabalho, com vo digital indispensável ao Museu Sankofa e ao
várias ações desenvolvidas em favor dos grupos Museu do Horto. Um acervo fundamental para
que a integram. os museus em geral, que tradicionalmente repre-
A pesquisa sintetizada neste livro e, especial- sentam memórias que simulam imparcialidade,
mente os depoimentos das mulheres da Rocinha quando na prática pertencem a uma classe domi-
e do Horto, trouxeram a possibilidade de uma nante insistentemente representada por homens
escuta sistemática dessas agentes. Vistas assim, brancos e heterossexuais, como os donos e agen-
suas trajetórias evidenciam os limites e potencia- tes do espaço público.
 12
Assim, com orgulho, a Rede de Museologia
Social do Rio de Janeiro (que têm integrantes
e parceiras incríveis) se ocupa das mulheres,
suas memórias e suas lutas, afirmando todos
os seus direitos frente ao machismo estrutural,
conservadorismo e aos preconceitos atuais. Não
há memórias neutras; ou elas cooperam com a
manutenção dos mecanismos de controle e do-
minação ou elas atuam para modificá-los.
A Remus-RJ compreende seu papel de agente
social, frente aos desafios de seu tempo. Reco-
nhece que a reprodução de uma memória social
é o cimento do conservadorismo, assim como a
produção de uma renovada memória social é o
fermento da transformação e da criação. Felizes
pela publicação deste livro, esperamos que ele
incentive outras ações de registro e produção de
acervo sobre os territórios, que tenham como ob-
jetivo a valorização das trajetórias de mulheres
e de quaisquer outros grupos sociais silenciados.
Pelo exercício do labor em favor da Remus-RJ,
dos museus transformadores e dessas memórias
que nos importa cuidar, fica registrado o agra-
decimento a Cleonice Lopes e Carolina Câmara
Pires, pesquisadoras e as principais executoras,
juntamente com Kinda Firmino, Bruna Soares e
Shamyra da Silva Ferreira. Agradecemos muito
ao trabalho das parceiras Mirela Araujo e Ron-
delly Cavulla, que elaboraram conjuntamente
o projeto e expressando gratidão a elas, agra-
decemos e saudamos a todas as mulheres que
embalam a Remus-RJ e a as mulheres que nesse
mundo a fora são as guardiãs da memória de seu
povo. Aos companheiros Firmino e Emerson,
permanece a gratidão pelo compromisso sincero
e a generosa contribuição.
Oficina de audiovisual do Museu do
Horto, realizada com o apoio da Mairarê
- Produtora Audiovisual
 13

voltar para
o sumário

Antônio Carlos Firmino

MUSEU SANKOFA
Memória e História
da Rocinha
Buscar retratar as memórias e histórias da
considerada maior favela da América Latina
(Rocinha) nunca foi fácil e nem vem sendo, mas
partimos de valorosas ações e atitudes realiza-
das entre as décadas de 1970 e 1980 pelos pró-
prios moradores da Favela da Rocinha, sendo
estes alunos do antigo Mobral (alfabetização de
adultos), na Ação Social Padre Anchieta (ASPA),
a mais antiga instituição da Rocinha, com a pro-
fessora Lygia Segala. Os alunos partiram de uma
pesquisa sobre aspectos culturais e, posso dizer
também, pelo direito às suas memórias e histó-
rias, mesmo em um contexto político e econômi-
co desfavorável, como na Ditadura Civil-Militar.
14

Mapa do loteamento das terras da Fazenda

Quebra Cangalha década de 1920. O mapa foi
doado para o Museu Sankofa pelo herdeiro
João Castro de Guidão, bisneto da família.
 15
O processo de construção foi de forma demo-
crática, levando em conta o conhecimento de
cada participante. Ao final se indagou sobre o
que fazer com o material coletado, então sur-
giu a ideia de um livro. Na época colaboraram
para organização: Antônio de Oliveira (presi-
dente da associação União Pró Melhoramento
da Rocinha) e a secretária da Associação, Tânia
Silva, junto com Lygia Segala.
O livro, que é carinhosamente chamado de
Varal de Lembranças, é uma obra produzida
coletivamente pelos moradores e relata o co-
tidiano daqueles que nasceram na Rocinha,
ainda antes dela ser tornar a maior favela da
América Latina. Contempla os descendentes
dos africanos escravizados, imigrantes eu-
ropeus, os migrantes e a diversidade de suas
histórias. Outra iniciativa importante na pro-
dução da memória da Rocinha foi o documen-
tário Rocinha 77 de Sergio Peó, produzido na
década de 1970 em conjunto com os morado-
res, que relata parte de um cotidiano pelas par-
tes baixa da favela.
Na década de 80 houve produções de audio-
visual de Eunice Gutman – Rocinha Criança e
Rocinha tem histórias – do Centro de Comuni-
cação e Imagem popular (Cecip), e na literatu-
ra, publicação dos livros “Fala MARIA Favela”,
“Uma esperança na Luta”, “Architecte des Fa-
velas”, publicação em francês (Arquitetura de
Favelas, em português) e dois livros infantis,
“Picolé Picolé” e “Gata Vitória Pulou o Muro
Caiu na Lixeira Acabou a História” – todas as
produções relatando histórias do cotidiano.
Houve outras iniciativas, menos contínuas,
como a do diretor Luiz Roberto, da então cria-
da Associação de Moradores Amigos Bairro
Barcelos, da parte baixa da favela, que iniciou
uma atividade de preservação das histórias da
Rocinha. Essa atividade não foi à frente e, na
década de 1990, outra iniciativa de outro grupo
de moradores com rodas de conversas também
aconteceu, mas não teve continuidade.
Em 2004, com o governo do então presiden-
te Luiz Inácio Lula da Silva, através do minis-
tro da Cultura Gilberto Gil, foi lançado o edital
para pontos de cultura pelo Programa Cultura
Viva. Na ocasião, entre outras, duas institui-
ções trabalhavam em conjunto: Ação Social
Padre Anchieta (ASPA), uma das instituições
mais antigas da Rocinha e Centro Interna-
cional de Estudo e Pesquisa sobre a Infância
(CIESPI), que já realizavam ações de valoriza-
ção, preservação do brincar e sua importância
no desenvolvimento do ser humano, em espe-
cial nas crianças. Essas instituições entraram
no edital e foram selecionadas para ser pontos
de cultura, cumprindo seu plano de ação de ati-
vidades de resgate, preservação e valorização
das brincadeiras e cantigas na Rocinha. Neste
contexto também foram realizados encontros
entre moradores e ex-moradores, dentre os
mais antigos, na busca de valorização da orali-
dade (Prosa Griô).
Dentro deste contexto, o Centro de Cultura
e Educação Lúdica da Rocinha – nome do pon-
to de cultura – trouxe grandes contribuições
para reflexões no processo de constituição do
 16

Museu da Rocinha. Agregou, mais tarde, com
o nome Museu Sankofa Memória e História
da Rocinha, com a sua participação no ano de
2007 no Fórum Cultural da Rocinha, organi-
zado pelo diretor do grupo de teatro Roça Caça
Cultural, Aurélio Mesquita. O Museu Sankofa
teve a participação de moradores amantes das
expressões culturais, representantes de insti-
tuições locais, produtores culturais de dentro e
fora da favela, autoridades como o Secretário
de Cultura do Estado do Rio de Janeiro, Paulo
Conde, e os presidentes das três associações,
Willian de Oliveira (UPMMR), Wallace Pereira
(AMABB) e Carlos Costa (ALVC) na parte alta
da favela.
O Fórum Cultural da Rocinha foi o reinício
da junção de vários movimentos pela manu-
tenção da cultura local. Produziram um docu-
mento chamado “Plano Cultural da Rocinha”,
com algumas diretrizes:

Diretrizes e recomendações

Os debates realizados durante o I Fórum Cultural da Rocinha resultaram em diretrizes

e recomendações para ações governamentais que visam implementar o desenvolvimento
orgânico da cultura do bairro, isto é, ações amparadas na percepção de seus próprios atores
culturais. São elas:

Ações para a preservação da memória e tradições culturais

A Criação do Museu da Rocinha;
A documentação fotográfica das transformações do bairro e sua edição em livro;
A reedição do livro Varal de Lembranças;
A criação da Casa de Bamba para a valorização do samba de raiz, do samba de roda, com
a participação da Velha Guarda da Rocinha;
O apoio às ações de preservação da cultura afro-brasileira e de resgate das festas tradicio-
nais como as festas juninas, a folia de reis e o bumba meu boi;
A pesquisa e documentação dos mestres construtores que edificaram a Rocinha.

Ações para a valorização do patrimônio construído

A continuidade do trabalho de documentação fotográfica dos edifícios de importância
para a memória construída da Rocinha; dos que podem ser tomados como testemunhos do
engenho e da criatividade nos desafios da construção local; e daqueles que são marcos de
valor afetivo para a identidade da comunidade.
 17
Estes são fragmentos do Plano Cultural da
Rocinha que nasceu de movimentos anteriores
que buscavam, e buscam, o direito às memórias
e histórias na favela. O grupo pró-Museu da
Rocinha, formado por moradores, desde 2008
dentro do Fórum Cultural da Rocinha, tornou-
-se um grupo independente em 2010. Muitos se
desinteressaram por achar que o governo não
fez cumprir o plano. O grupo pró-Museu da Ro-
cinha (nome da época) seguiu acreditando na
possibilidade de os moradores se organizarem,
mobilizarem e seguirem construindo a ideia e
transformando em ações concretas, de acordo
com suas pernas. Era preciso estar em espaços
afins, conhecer outras iniciativas semelhantes
e estabelecer relações de parcerias com insti-
tuições diversas, no campo da Memória Social,
Museologia, entre outras. Destacou-se também
a importância da proximidade com instâncias
do Estado e autarquias das três esferas.
O Museu Sankofa Memória e História da
Rocinha é formado por moradores, dos quais
um foi o primeiro administrador Regional da
XXVII Região Administrativa da Rocinha, na
década de 1980. Hoje, aposentado, José Mar-
Representação de Sankofa, ave que retorna
ao passado para significar o presente.
Logo do Museu Sankofa da Rocinha.
tins de Oliveira, coordena o grupo Rocinha
Sem Fronteira. Contamos com Maria Helena
Carvalho da área da saúde, José Ricardo Du-
arte, militar da reserva e presidente da Asso-
ciação de Moradores da parte alta da Rocinha,
Laborioux e Vila Cruzado; Fernando Ermiro,
historiador e mediador de conflito comuni-
tário e eu, Antônio Carlos Firmino, geógrafo,
articulador do ponto de cultura Centro Lúdico
da Rocinha, membro do Fórum Cultural da Ro-
cinha, Fórum dos Pontos de Cultura e da Rede
de Museologia Social do Estado do Rio de Ja-
neiro. Todos com mais de 20 anos de atuação
nas áreas da saúde, direitos humanos, social,
educacional, ambiental e cultural.
Sankofa é uma palavra Akan das nações afri-
canas de Ghana e da Costa do Marfim, que signi-
fica: “devemos olhar para trás e recuperar nosso
passado, assim podemos nos mover para frente;
assim compreendemos porque e como viemos a
ser quem somos nós hoje”. Uma das formas de
representação baseia-se na imagem de um pás-
saro mítico que está com os pés plantados firme-
mente para frente e com a cabeça olhando pra
trás, como um certo guia para planejar o futuro.
 18
Devemos olhar para
trás e recuperar nosso
passado, assim
podemos nos mover
para frente; assim
compreendemos
porque e como viemos
a ser quem somos
nós hoje.
Neste sentido, o Museu Sankofa Memória e
História da Rocinha atua de diversas formas,
tendo nossos conceitos dos saberes e fazeres,
sempre com nossos parceiros: os moradores,
ex-moradores e pessoas que trabalharam por
anos na favela da Rocinha. Ações do Sankofa
são diversas: digitalização do acervo, marcando
as memórias e histórias através das artes; rea-
lização de visitas guiadas, contextualizando o
nosso roteiro da caminhada; produção literária
“Memória Feminina Em Três Tempos”; exposi-
ções ambulantes “Ontem e hoje”; levantamento
da Matriz Africana no Coração da Rocinha; de-
senvolvimento de atividade de fortalecimentos
e ações junto com os seus parceiros - Facebook,
blogs e site memória Rocinha.
“Os museus comunitários, interes-
sados na construção de uma memória
coletiva que organize um discurso
identitário, expressam assim disputas
simbólicas e tensões entre essas redes,
flutuações de valores atribuídos a acon-
tecimentos e às lembranças, mediações
autorizadas no uso político do passado.
O trabalho seletivo sobre a memória, de-
finido nesses processos, envolve muitas
negociações principalmente aquelas em
torno da pesquisa e da documentação,
do patrocínio, do mercado. Nas iniciati-
vas, proclama-se, no mais das vezes, um
outro discurso social sobre as favelas,
avesso à razão mítica – o encantamen-
to, a exotização das culturas populares
– e ao miserabilismo - a vitimização da
pobreza. Afirmam-se autorias, visibi-
lidade histórica, relações de reconheci-
mento social. (Lygia Segala e Firmino
2009, Artigo ProextCultura. Memoria
Social, Museu e Trabalho Comunitário
na Rocinha, Rio de Janeiro)”
O Museu Sankofa da Rocinha busca estar ali-
nhado aos conceitos da museologia social, atra-
vés da Rede de Museologia Social do Estado do
Rio de Janeiro.
 19
“Ao mesmo tempo que preserva os
frutos materiais das civilizações passa-
das, e que protege aqueles que testemu-
nham as aspirações e a tecnologia atual,
a nova museologia – ecomuseologia,
museologia comunitária e todas as ou-
tras formas de museologia ativa – inte-
ressa-se, em primeiro lugar, pelo desen-
volvimento das populações, refletindo
os princípios motores da sua evolução
ao mesmo tempo que as associa aos
projetos de futuro. (Mario Chagas,
Nathália Lardosa e Luiza Calixto. Rede
de Museologia Social do Rio de Janeiro:
Uma experiência de diagnostico e carto-
grafia. Arquivo dos autores, disponível
em http://rededemuseologiasocialdorj.
blogspot.com.br/p/rede-de-museologia-
-social-do-rio-de.html)“
O Museu foi, também, selecionado em par-
ceria com a Escola de Música da Rocinha em
concurso público (edital do Programa Ponto de
Memória, edição 2014) para ações desenvol-
vidas por iniciativas de memória e museologia
social pelo recém criado Instituto Brasileiro de
Museus (IBRAM). Este instituto é responsável
pela Política Nacional de Museus (PNM) e por
implementar ações, estratégias e políticas para
o setor. O Museu Sankofa é, portanto, um ponto
de memória reconhecido por essa autarquia li-
gada ao Ministério da Cultura.
O Sankofa vem se constituindo como pessoa
jurídica, a serviço da sociedade e do seu desen-
volvimento, na promoção e defesa do patrimô-
nio cultural, dos Direitos Humanos, do meio
ambiente natural e construído em favelas e pe-
riferias. Considera o patrimônio cultural mate-
rial e imaterial como processo social afirmativo
de identidade coletiva e a sua preservação como
direito de cidadania. Visa a manutenção de
acervos de memória como forma de fortalecer
oportunidades de produção cultural para popu-
lação residente em favelas; envolvimento cul-
tural, artístico e ambiental-urbano de interes-
se comunitário; gestão compartilhada de ações
com órgãos públicos e privados de cultura, de
educação, de turismo, meio-ambiente, urbanis-
mo e direitos humanos; estímulo à realização de
rodas de conversa comunitárias para discussão
de questões relativas à memória, ao patrimônio
cultural e à condição ambiental-urbana da Fa-
vela; faz uso das novas tecnologias da informa-
ção e comunicação na preservação do patrimô-
nio material e imaterial; promove intercâmbios
de experiências com territórios e organizações,
nacionais e internacionais.
Além disso, visa, ainda, a valorização das me-
mórias e histórias nativas, quilombola, imigran-
tes e migrantes, visando fortalecer a cultura
local e seus valores históricos e sua identidade;
pesquisa, fomenta, cria, apoia ações culturais,
socioeducacionais, ambientais e de direitos hu-
manos; a valorização das memórias e histórias
da identidade coletiva da favela da Rocinha e
adjacências; capacitação de recursos humanos
em especial da favela para desempenho de ati-
vidades de memória e museologia social; iden-
 20
tifica, inventaria, coleta, preserva patrimônios
materiais e imateriais, acervos e informações
referentes às memórias e histórias da Favela
da Rocinha e adjacências de uso de novas tec-
nologias da informação e comunicação. E tam-
bém concebe e realiza exposições de longa e de
Rocinha “no tempo dos mutirões”. Foto de
Padre Tiery Linard. Acervo Museu Sankofa
curta duração, bem como exposições itinerantes
abordando temas diversos e de interesse dos
moradores da Rocinha e elabora e desenvolve
programas sistemáticos de educação museal.
Faz parte de nossos interesses considerar,
cuidar e conservar a vegetação remanescen-
 21
te no topo dos morros, as vistas panorâmicas
e trilhas da Rocinha e entorno, como acervo
do patrimônio paisagístico e de interesse para
preservação socioambiental de estímulo e para
o turístico sustentável da favela. Fora o desen-
volvimento do programa editorial de abrangên-
cia local, nacional e internacional a partir das
memórias e histórias da Rocinha e adjacências;
realizar intercâmbios e parcerias com museus,
escolas, universidades, fundações, institutos de
preservação do patrimônio cultural, centros de
documentação e pesquisa, iniciativas museais,
pontos de memórias, coletivos de arte e cultura
e redes de museologia; apoiar o fortalecimento
de redes na perspectiva da valorização e preser-
vação das memórias e histórias locais.
Assim estamos trabalhando juntos com nossos
parceiros na construção deste espaço museoló-
gico cultural. Espaço este que é referência em
exposições, ações educativas e sócio-políticas, de
denúncias, publicações e pesquisas concernentes
à memória e história da Rocinha e adjacência, no
cenário universal e colocando-se como um espa-
ço público para o diálogo com a sociedade.
Ao seguirmos a ideia da construção de um
possível Museu, uma ação inovadora, partimos
em busca de informações e coleta de acervos. O
livro Varal de Lembranças, já mencionado, foi
o ponto de partida sobre as memórias e histó-
ria dos moradores e moradoras. O mais inte-
ressante foi que mais de 30 mulheres foram
as coletoras de histórias e memórias e foram
descobrindo outras mulheres com importantes
papéis na vida da favela. As mulheres tinham
e têm papel cotidiano em funções que sempre
foram consideradas do domínio masculino. Na
realidade de muitas mulheres, quando seus
companheiros saíam para o trabalho, além de
ficar com as crianças e os afazeres domésticos,
restavam-lhes também os problemas em função
de toda realidade socioeconômica e educacional,
causada pela ausência das políticas sociais.
A falta de água encanada e de saneamento
básico sempre foi presente na vida dos morado-
res das favelas. Isso levou as mulheres a preci-
sarem de muito mais criatividade para buscar
por água nas nascentes, poços – ou as chamadas
bicas d’água. Levou-as a carregar latas d’água na
cabeça. A música “Lata d’água na cabeça, lá vai
Maria...” cantada em verso e prosa contradiz a
ideia de mulher sexo frágil. Esta imagem emble-
mática denunciava a falta de responsabilidade
com o povo pelos políticos em cumprir com a
Constituição quanto aos direitos básicos e mais,
mostrava a força e luta da mulher. Elas entra-
vam nas valas para as desentupirem, pois as
casa eram nas proximidades de córregos ou no
curso natural das águas das chuvas, a água en-
trava nas casas. São verdadeiras guerreiras que
lutaram e lutam por melhores condições e por
conquistas de direitos básicos. Assim foi com
segurança e acesso à educação (creches e esco-
las comunitárias). A mais emblemática das lutas
foi a organização, mobilização e a realização dos
mutirões de limpeza das valas que contribuíram
para a Rocinha ter sua primeira unidade de saú-
de, que este ano comemora 35 anos. Parabéns
e um salve a todas as mulheres que lutaram e
lutam por melhores condições de vida!
 22
Referências
ACR- Agenda Cultural da Rocinha; Marry Ana;
Editora livre Expressão 2012.
DESVALLÉS, André; MAIRESSE, François. Concei-
tos-Chaves de museologia. Editores, Tradução Bru-
no Brulon Soares e Marilia Xavier Cury – Comitê
Nacional Português do ICOM / Secretaria de Cultura
do Estado do Rio de Janeiro/FUNARJ-2010.
DES-TERRITORIALIZAÇÃO E IDENTIDADE: a rede
gaúcha no Nordeste: Hasbaert Rogério - EDUFF-
Niterói, RJ 1997.
EDUCAÇÃO PATRIMONIAL-Manual de APLI-
CAÇÃO ( Programa Mais Educação) – Instituto do
Patrimônio Histórico e Artísitico Nacional Brasília
(Iphan) DF/DAF/Cogedip/Ceduc, 2013.
Lygia Segalla; Tânia Silva. Livro Varal De Lembran-
ças. 1983.
GEOGRAFIA espaço e memória; Associação dos Geó-
grafos do Brasil (AGB) 60 anos, Apoio Sagres Editora 94.
TURINO, Celio. PONTO DE CULTURA (O BRASIL
DE BAIXO PARA CIMA). São Paul: Editora e Livraria
Anita Ltda, 2009.
Antônio Carlos Firmino é morador da Rocinha, articulador cultural do Ponto de Cultura. Membro do
Fórum dos Pontos de Cultura e Fórum Cultural da Rocinha. Integrante do Museu Sankofa Memória e
História da Rocinha e do grupo de articulação e trabalho da Remus-RJ.
Sergio Linhares Miguel de Souza, Evandro Luiz
de Carvalho (Org). PATRIMÔNIO CULTURAL
– Educação para o Patrimônio Cultural. Rio de
Janeiro: Instituto Estadual do Patrimônio Cultural
(INEPAC), 2014.
PLANO CULTURAL DA ROCINHA, elaborado pelo
Fórum Cultural da Rocinha em 2007.
Plano Nacional Setorial de Museus - Instituto Brasi-
leira de Museus- IBRAM 2010 /2020.DF.
Maria Helena Pires Martins. Preservando o Patrimô-
nio e Construindo a Identidade. São Paulo: Editora
Moderna 2001.
Carmen Silva Machado; Claudia S. Rodrigues de
Carvalho; Cristina Coelho; Fátima Nascimento;
Marcos Jose Pinheiro; Maria Rosa Correira; Nezi
Heverton C. de Oliveira (Organizadores). Olhares
Sobre Patrimônio Fluminense – Semana Fluminense
do Patrimônio: In Fólio – Produção Editorial, Gráfica
e Programação Visual 2015.
 23
voltar para
o sumário
Emerson de Souza
O MUSEU
do Horto
O Museu do Horto foi criado em 2010 para ser-
vir como um instrumento de preservação e di-
vulgação. Além disso, serve também para marcar
a legitimidade da comunidade do Horto Florestal,
através das histórias das famílias tradicionais do
local, que vivem nas áreas de litígio da região.
O Museu do Horto funciona como um museu
de percurso e virtual. Em seu acervo há objetos
como moedas, colheres e documentos pessoais
e familiares, estruturas prediais (casas dos mo-
radores, escolas, clubes sociais, antigas ruínas e
edificações), os patrimônios imateriais (festivida-
des, ervarias, crenças e ancestralidade) e as ricas
memórias dos moradores que mostram histórias
sobre as relações dos moradores com o meio am-
biente local. O acervo do Museu do Horto é cons-
truído através de “acervo participativo” recolhido
pelos moradores da região. Estes objetos são digi-
talizados, catalogados e estão expostos no site do
museu. A criação do Museu do Horto foi possi-
bilitada a partir da criação do Programa “Pontos
de Memória” pelo Instituto Brasileiro de Museus
– IBRAM e tem o reconhecimento deste através
do mesmo programa como um museu parceiro e
atuante, inclusive na Rede de Museologia Social
do Estado do Rio de Janeiro.
Desde 2010, o Museu do Horto participa da
construção das políticas nacionais para museus
através da participação nos grupos de trabalho
e mesa de debate, como no IV Fórum Nacional
de Museus (Brasília – 2010), no V Fórum Nacio-
nal de Museus (Petrópolis – 2012) e no VI Fórum
Nacional de Museus (Belém – 2014). Nestes en-
contros também foram realizados os encontros
da Teia de Memória, o que fortaleceu o movi-
mento da própria Rede de Museologia Social do
Estado do Rio de Janeiro e redes de outros esta-
dos. Também participou da construção do Con-
selho de Gestão Participativa/Compartilhada
do Programa Pontos de Memória. Pela Rede de
Museologia Social, o Museu participa de encon-
tros itinerantes realizados em diversos pontos
do Estado do Rio com representantes de outros
pontos de memória (ecomuseus e museus comu-
nitários) e também com os pontos de cultura.
O Museu do Horto realiza ações dentro do
seu território: projetos voltados à participação
dos moradores e parceiros em atividades para
 24

Dona Filinha com 88 anos

discursa em defesa dos
moradores do Horto, na
manifestação de 15/07/2012.
Acervo Museu do Horto
www.museudohorto.org.br

Moradores visitam a tenda da memória, na Jequitibá ancestral, patrimônio natural

inauguração do Museu do Horto em 2010. e cultural em destaque no percurso
Foto de Renato Tobias. do Museu do Horto.
Acervo Museu do Horto Acervo Museu do Horto
www.museudohorto.org.br www.museudohorto.org.br
 25
a manutenção e valorização da história local,
como o Projeto “Ludicidade da Memória”, em
parceira com o CIESPI. O museu estimula a arte
local realizando oficinas, exposições e diversos
eventos. Além disso, funciona como museu de
percurso e recebe visitação de grupos agenda-
dos para o passeio guiado nos diferentes cami-
nhos históricos que fazem parte dos percursos
do Museu do Horto.
Votação Teia da Memória,
Belém - 2014
Foto de Wellington Pedro da Silva
A perspectiva da museologia social vem sendo
desenvolvida pelo menos desde a “Mesa Redon-
da de Santiago do Chile”, em 1972, com o intuito
de preparar a museologia para os novos desafios
de um mundo que se formava então – principal-
mente com as questões relacionadas à Améri-
ca Latina, onde o papel dos museus deveria ser
repensado e adaptado aos novos desafios, exer-
cendo um papel mais atuante principalmente
 26
no que se refere à educação na comunidade. Em
1984 foi feita a “Declaração de Quebec”, onde fo-
ram propostos os princípios da base de uma nova
museologia oriunda da gestão da Mesa Redonda
de Santiago do Chile. A Declaração de Quebec
firma a função social do museu e o caráter glo-
bal de suas intervenções. Sendo assim, o Museu
do Horto é um museu comunitário que segue a
ideia da renovação da museologia proposta nas
mesas de Santiago do Chile, de Quebec e de pen-
sadores como Mário C. Moutinho, Mário Cha-
gas, Hugues de Varine, entre outros. Tem como
função principal de ser um local de salvaguarda,
de exposição e legitimação das diversas vozes
dos vários atores que atuam na construção dos
muitos territórios do Horto Florestal, do Rio de
Janeiro, do Brasil e do mundo. A partir da va-
lorização dos seus saberes e fazeres específicos,
promove a noção de igualdade de oportunidades
para um mundo mais justo socialmente. E é fun-
ção do museu proporcionar a construção deste
espaço igualitário e assumir assim seu papel de
vanguarda no mundo contemporâneo.
Emerson de Souza é morador, nascido e criado no Horto Florestal, músico, produtor cultural e ativista
político. É um dos fundadores e integrantes do Museu do Horto e o atual presidente da Associação de
Moradores e Amigos do Horto, a AMAHOR.
Hoje vivemos num mundo onde o Estado de
Direito está sendo abalado e os direitos funda-
mentais (sociais, humanos) estão sendo desres-
peitados. O feminicídio no Brasil se encontra
com taxas altíssimas e a voz das mulheres não
é ouvida. É neste sentido que o projeto prêmio
“A Participação das Mulheres na Construção do
Território” (apoiado pela Secretaria Estadual de
Cultura através da Superintendência Estadual
de Museus, desenvolvido pela Rede de Museo-
logia Social do Estado do Rio de Janeiro, junto
com o Museu do Horto e Sankofa da Rocinha)
vai ajudar a dar visibilidade a estas mulheres
que têm papel fundamental na história de cons-
trução deste e de outros territórios. É função de
um museu que pretende cumprir seu papel de
vanguarda nesta sociedade, abrir espaço para as
tantas vozes de tantas mulheres que ainda so-
frem com o preconceito de uma sociedade em
dicotomia: de pensamento machista, mas de
maioria feminina.
 27

voltar para
o sumário

Cleonice Lopes

Um pouco de história
sobre o surgimento
DA Favela / Bairro
da Rocinha
“No dia 28 de outubro de 1968, chega-
mos de madrugada ao largo do Boiadei-
ro, na Rocinha, e fomos para o morro
Dois Irmãos, que na época se chamava “Rocinha amada e querida!!
morro da Roupa. A Rocinha é uma Rocinha minha história minha vida.
comunidade com um coração enorme, Rocinha quero homenagear-te
acolhe todo mundo, é a melhor da zona Cantar te em versos e prosas
sul do Rio de Janeiro; costumo dizer que
a Rocinha é uma cidade dentro de outra. Quero expressar-te o meu respeito,
Desde que botei o pé na Rocinha, falo meus apreço, meu amor e minha grati-
desse processo, desse momento pessoal, dão. Pois aos vinte anos de idade, aco-
como foi a chegada, a luta comunitária, lhes-te a me e aos meus no seio do teu
as conquistas, as decepções. Sempre pro- coração. (Honorata, 2017)”
curei relatar, através dos versos de cordel
que escrevi. (Honorata, 2003, pág. 100/101) “
28

Registros históricos sobre a

construção do território da Rocinha.
Acervo Museu Sankofa
 29
Começamos este breve histórico sobre o sur-
gimento da Rocinha com o texto de Francisca
Honorata da Nobrega Oliveira, do livro “A Fa-
vela Fala”, pois achamos que o texto sintetiza o
que é falar sobre a constituição da Rocinha e
o sentimento de quem a escolheu para viver.
Não queremos e não temos a pretensão aqui
de findar a forma como os moradores/pesqui-
sadores da Rocinha contam a história do seu
surgimento. Porém gostaríamos de contribuir
com este debate, que acreditamos perpetuará
nas gerações futuras.
É sempre importante lembrar que, o lugar
hoje habitado por nossas famílias e institui-
ções, já foi terra indígena. Com a invasão dos
portugueses a partir do século XVI, a dizima-
ção dos indígenas e as mazelas da escravidão
inseriam o território no drama da exploração
colonial. A chamada Freguesia da Gávea (pro-
priedade que deu origem a Favela da Rocinha,
e que foi o nome dado a região até a atual Barra
da Tijuca), era também rota de liberdade para
os escravos que fugiam para os Quilombos do
Sacopã e das Camélias.
Foto de uma das primeiras chácaras a
ocupar o morro onde hoje é a Rocinha
(Reprodução Rocinha Blog)
No século XX, seguindo o rumo do crescimento
urbano, essa parte da capital federal começa a ga-
nhar a configuração da atual Rocinha. Conforme
demonstrado no blog da Rocinha, esta etapa da
ocupação do território origina-se:
“Segundo histórias contadas através
de livros e depoimentos de pessoas que
residiram e residem na Rocinha, contam
que a comunidade recebeu seus primeiros
habitantes, logo após a II Guerra Mundial,
vindos de Portugal, França e Itália. Eles
viviam, basicamente, da agricultura e
possuíam pequenas roças e vendiam suas
produções no povoado vizinho (Na feira
da Praça Santos Drummond na Gávea).
Daí surgiu o nome Rocinha. Mineiros,
baianos e imigrantes da região nordes-
te, chegados em meados dos anos 50,
também fazem parte deste crescimento
populacional. (Rocinha Blog, 2010)”
 30

Pesquisando sobre o surgimento da Rocinha,
encontramos várias versões que datam sobre
a ocupação do território; uma das versões que
quase todos concordam é sobre a rua principal
da Rocinha (Estrada da Gávea) já existir nos
anos 1900, que fazia a ligação entre as terras
das fazendas e chácaras existentes no alto da
Gávea com as terras de Conrado Niemeyer.2
A grande ocupação do território foi inten-
sificada após a venda da fazenda Quebra Can-
galha de propriedade da Companhia Castro
Guidon. Entre 1927 e 1930, a companhia loteou
a fazenda e vendeu lotes de 270 metros qua-
drados a particulares (Leitão, 2009). Para o au-
tor, foi a partir deste loteamento que ocorreu
a intensificação da ocupação da Rocinha, mas
se analisarmos o artigo publicado por Michel
Silva, no Jornal Fala Roça, em 18 de agosto de
2015, lembramos que o território da Rocinha
já era ocupado anteriormente, pois havia vá-
rias chácaras, fazendas e sítios na região. Um
exemplo desta ocupação pode ser observado
pela pesquisa realizada pelo Blog Fala Roça:

2 | Conrado Jacob de Niemeyer nasceu em Lisboa, em 28 de outubro de 1788, e faleceu no Rio de Janeiro, RJ,
em 5 de março de 1862. Filho do coronel de engenheiros Conrado Henrique de Niemeyer e Firmina Angélica
de Niemeyer. https://ihgb.org.br/perfil/userprofile/CJNiemeyer.html acessado em 07/02/2017 as 15:07.
 31
“Companhia Castro Guidon era dona
de diversas fazendas no Rio de Janeiro,
entre elas a fazenda Quebra Cangalha.
Segundo João Castro Guidão, o dono
da Quebra Cangalha, que ocupava um
terreno de aproximadamente 500 mil
metros quadrados, de onde hoje é a
Rocinha, era um fazendeiro português
chamado Manoel Fernandes Cortinhas.
Antes de retornar para Portugal, no
início dos anos 10, ele vendeu a fazenda
para o engenheiro Luiz Catanhede por
cerca de 50 contos de réis. “Luiz contra-
tou cerca de 15 pessoas para cuidar e
morar na fazenda. A área ocupada pela
Rocinha possuía, originalmente, caracte-
rísticas rurais. Mas ele não tinha visão de
negócios e entregou o terreno à Compa-
nhia Castro Guidão, em 1915, através de
um acordo para acabar com uma dívida
entre ele e o banco criado pelos Irmãos
Guidão (Fala Roça, 2015)”
Em meados dos anos 1940, a maioria dos
moradores da Rocinha ocupava três áreas dis-
tintas: o sopé da encosta, a faixa de terreno ao
longo da estrada da Gávea e os lotes situados
naquela que é apontada como a primeira rua, o
Caminho do Boiadeiro, posterior a construção
da Estrada da Gávea, que na época era pouco
mais que um caminho (LEITÃO, 2009).
Os moradores ao se instalarem na Rocinha
começaram a cultivar frutas e hortaliças, que
eram vendidas no Largo das Três Vendas (atu-
al Praça Santos Dumont), na Gávea. Durante as
vendas, quando os compradores perguntavam
de onde vinham os produtos, os vendedores
apontavam para o alto do morro e diziam: “lá
na minha Rocinha”. Esta é uma das versões
sobre o surgimento do nome Rocinha, porém
existem outras, como a contada pelo senhor Is-
mael Elias da Silva, em 1983, no livro Varal de
Lembranças. Ele diz:
“A história do nome Rocinha vem do
seguinte: segundo informações de um
morador que já é falecido, o seu José Pia,
aqui residiam umas primas, parentas dele
longe. Eram espanholas. Isso aqui era
uma chácara, não existia essa comunida-
de favelada. A estrada da Gávea era um
caminho por onde passavam aqueles ven-
dedores de frutas que vinha de Jacarepa-
guá, com tropas de cavalos e burros. Elas.
Como eram plantadoras de hortaliças,
chamavam esse pessoal: Venham ver mi-
nha rocinha! Então estes feirantes quan-
do faltava alguma coisinha, couve, cheiro
verde, diziam: vamos na rocinha, pra ver
se elas têm. Então pegou, por causa da
roça, da chácara que elas tinham. Pegou o
nome. (SILVA,1983, p. 30)”
 32

Largo do Boiadeiro nos dias atuais.

Fotos de Kinda Firmino e Cleonice Lopes

Assim como o nome da Rocinha é contado

pelos moradores mais antigos de forma dife-
renciada, os nomes de suas ruas não poderiam
ser diferentes. Um exemplo foi a segunda rua
criada, o Caminho do Boiadeiro. Dentre as
versões sobre a origem do nome desta, há, por
exemplo, a versão de José Martins de Oliveira,
antigo morador da Rocinha:

Conheci a viúva dona Terezinha do

José Boiadeiro, nunca perguntei
para ela o porquê do nome, mas
conversando com o filho do casal, ele
me disse que o seu pai já tinha este
apelido de Zé Boiadeiro, onde mo-
rava no Nordeste antes de vim para
a Rocinha, pois lá trabalhava como
boiadeiro. Ao se instalar na Rocinha
e abrir um armazém que vendia de
tudo, o apelido continuou e as pesso-
as que iam ao armazém associavam
o nome dele ao caminho que percor-
riam até o armazém.
(José Martins de Oliveira,
22 de fevereiro de 2017).
 33
Voltemos ao surgimento da Rocinha. De
acordo com Gonçalves (2013):
“A favela da Rocinha constituiu-se a
partir do loteamento de uma fazenda 550
mil2 situada nos limites da parte oeste
do bairro da Gávea (no alto do morro),
incorporado pela empresa Castro Guidon
em 1927. Segundo o jornal Diário de No-
tícias, de maio de 1943, essa empresa já
se encontrava em situação de concordata
em dezembro de 1933, o que a impediu
de prosseguir com as obras de urbani-
zação do terreno. O loteamento não foi
aprovado pelos organismos municipais
competentes não só pela precariedade da
urbanização, mas também pelo fato de
que não respeitava as disposições esta-
belecidas, posteriormente, pelo código de
obras de 1937, e pelo decreto n.º 58 de 10
de dezembro de 1938, que regulamenta-
vam os loteamentos. Os compradores não
puderam, portanto, obter o registro defi-
nitivo de seus títulos de propriedade. Os
trabalhadores de abertura do túnel Zuzu
Angel (inaugurado em 1972), bem ao lado
da favela da Rocinha, empregaram um
grande número de moradores da favela,
melhorando o acesso à sua parte plana, já
no bairro de São Conrado.
(GONÇALVES, 2013, p. 352)”
Dentre os fatores que contribuíram para o
crescimento da Rocinha, deve ser destacado o
contexto vivido pelo Rio de Janeiro nas décadas
de 1960 e 1970, pois neste período passava-se
por uma grande transformação em relação a
expansão da zonal sul da cidade. Foram reali-
zadas a pavimentação da Avenida Alvorada, a
implantação da Avenida das Américas, o início
da construção do túnel Dois Irmãos (atual Tú-
nel Zuzu Angel, inaugurado em 1971), as vias
em São Conrado e Joá, e ainda a construção da
ponte sobre o canal da Barra da Tijuca e de vias
perpendiculares.
Este período foi marcado pelas remoções
dos moradores de favelas da zona sul da cida-
de, como a favela Parque Proletário da Gávea
em 1970, área onde hoje é o estacionamento
da PUC-Rio. Anterior a esta, em 1969, houve
a remoção da favela Praia do Pinto, localizada
no Leblon/Lagoa. Dentre tantas outras fave-
las removidas no período, esta chama atenção,
pois após várias tentativas para retirar os mo-
radores do local, um grande incêndio destruiu
a moradia (o território) das pessoas.
Acredita-se que mesmo com medo de serem
removidos, muitos dos moradores destas lo-
calidades migraram para a Rocinha, pois esta
lhes possibilitava mais facilidade de acessar
seus trabalhos. Contribuindo, assim, para o
adensamento geográfico de hoje, em conjunto
com diversos fatores que favoreceram a ocu-
pação das terras da Rocinha. Variam desde
sua localização na zona sul da cidade – que
possibilita acesso “mais fácil” a empregos, co-
mércios e escolas – a chegada dos moradores
que vieram do Nordeste e com o passar do
 34
tempo foram trazendo seus parentes, que na
Rocinha construíram suas moradias e seus
pequenos comércios.
No ano de 1950, ocorreu na Rocinha a pri-
meira verificação do quantitativo de morado-
res existentes.
“O primeiro recenseamento da Roci-
nha, realizado em 1950, aponta a exis-
tência de 4.513 habitantes numa área
que, devido à dispersão das moradias e
ao caráter rarefeito da ocupação, apre-
sentava característica das outras favelas
cariocas, onde se observava um maior
adensamento de edificações. Em 1974,
um novo recenseamento realizado pela
Secretaria de Segurança Pública apon-
tava a presença de 33.790 habitantes
distribuídos em cerca de 7.500 domicí-
lios. Em 1980, os dados fornecidos pela
Secretaria Municipal de Planejamento
indicavam que o número de moradores
da Rocinha havia alcançado um total
de 97.945, ocupando 19.489 domicílios.
Esses números representam um percen-
tual de crescimento de, respectivamen-
te,190% e 160% em relação aos dados
obtidos em 1974.
(LEITÃO, 2009, p.81,82,83)”
O Instituto Brasileiro de Geografia e Estatís-
tica (IBGE) constatou no Censo de 2010 que a
Rocinha é a favela mais populosa do país, com
69.356 pessoas, distribuídos em 25.352 domicí-
lios (média de quase três moradores por residên-
cia), dados estes contestados pelas lideranças da
Rocinha, que estipulam em cerca de 200.00 mil
habitantes. Os dados da Empresa Light, respon-
sável pela distribuição de energia elétrica do Rio
de Janeiro, divergem do Censo 2010, esta esti-
pula que existam cerca de 150.00 mil moradores
na Rocinha. (Carvalho, 2017)
Dados do Programa de Aceleração do Cres-
cimento - PAC1, afirmam que a Rocinha ocupa
uma área de 95 hectares ou 957.253m² e tem
uma população estimada em mais 100.000 ha-
bitantes, localizada entre dois bairros nobres da
Zona Sul do Rio de Janeiro: Gávea e São Conrado
(Plano de Desenvolvimento sustentável, 2011).
A Rocinha também se destaca pelo quantita-
tivo de serviços que disponibiliza aos seus mo-
radores, tais como: três Associações de Mora-
dores, uma Associação do Comércio com 1.200
filiados, dois Centros Integrados de Educação
Pública, jornais comunitários, vários sites, rá-
dios comunitárias, Postos de Saúde (UPA e três
Clínicas da Família), três agências bancárias
(Caixa Econômica, Brasil e Bradesco), linhas
de ônibus, supermercados, escolas públicas,
agência dos Correios, escola de samba (Acadê-
micos da Rocinha) e diversas instituições que
oferecem uma gama de cursos (alfabetização,
profissionalizantes, artesanato, dança, lutas,
informática), centro/serviços sociais e um va-
 35

riado conjunto de atividades para todas as ida-
des. São 2.700 estabelecimentos comerciais! A
Rocinha transformou-se na 27ª Região Admi-
nistrativa da Cidade do Rio de Janeiro pelo De-
creto Municipal nº 6.011, de 4 agosto de 1986.
Foi reconhecida como bairro pela Lei Munici-
pal nº 1.995, de 18 de julho de 1993 e toda sua
área foi declarada de Especial Interesse Social,
pela Lei Municipal nº 3.351 de 28 de junho de
2001 (Gonçalves, 2013).
Finalizaremos esta síntese sobre a Rocinha
com a fala de Silvana de Araújo Porto, uma das
fundadoras da primeira associação de Mora-
dores da Rocinha, Serviço de Recuperação de
Favela (SERFHA), fundada em agosto de 1960.
Esta se tornou a primeira mulher a ser presi-
denta da associação de moradores em 1977. Em
entrevista ao Jornal Brasil Mulher, em agosto
do mesmo ano, Silvana falou sobre o início de
sua campanha e sua presidência e como era ser
uma mulher a liderar a Associação nesta época.

Rocinha hoje

Fotos de Kinda Firmino e Cleonice Lopes, 2017

3 | Durante a pesquisa não identificamos a presença de grupos de apoio à mulher vítima de violência ou gru-
pos diretamente voltados para a ampliação de direitos das mulheres. Isso não significa que não existam, mas
que, se existem, não são amplamente conhecidos e noticiados.
 36

“Havia três chapas. Duas de homens.

Mas eles descuidaram e perderam. Os
homens não faziam propaganda. As
mulheres pregavam cartazes em toda
favela, fizemos propaganda com alto fa-
lante depois das dez horas, após as nove-
las. As mulheres trabalham com a cabeça
e os homens com a força manual. Hoje a
chapa já é reconhecida e até os homens
me chamam e se interessam. Quero dizer
que a união faz a força e a força só de-
pende de nós. Não sabemos o valor que
nós temos. Se todo mundo se reunisse
em redor de uma coisa, conseguiria tanta
coisa no mundo, conseguiria a paz, que Obras de canalização.
também depende da união. As pessoas Foto de Padre Tiery Linard.
Acervo Museu Sankofa
desunidas nunca vencem na vida [...]
Esse negócio de ficar só em casa eu não
gosto não. Qualquer um pode fazer
A história da Rocinha é constituída de pe-
este serviço, homem ou mulher. Como quenas e grandes lutas dos seus moradores,
trabalho na associação todos respeitam como a da senhora Silvana, que lutou durantes
o trabalho das mulheres. (Jornal Brasil anos para consolidar o território. A Rocinha é
Mulher apud Varal de Lembranças,1983, sem dúvida um lugar maravilhoso de se viver,
mas que também é marcado pela injustiça so-
p. 81/85/86)”
cial, gerada pela segregação espacial.
37

Rocinha em 2017.
Fotos de Alessandra Freitas,
38

Rocinha em 2017.
Fotos de Maria da Paz
39

Paisagem da Rocinha em 1958

Foto de acervo da família Castro Guidon

Rocinha em 2017
Foto de Michel Silva
 40
Referências
BURGOS,M.B. Dos Parques Planetários aos Favela
Bairros - As Políticas Públicas nas favelas do Rio de
Janeiro. In ZALUAR, A. ALVITO, M. (Org). Um Sécu-
lo de Favelas. 5.Editora FGV. Rio de Janeiro, 2006.
LEITÃO, J. Dos Barracos de Madeira aos Prédios de
Quitinetes: Uma análise do processo de produção da
moradia na favela da Rocinha, ao longo de cinquenta
anos, Niterói: EDUFRJ.
GOLÇALVES, R. S. Favelas do Rio de Janeiro: História e
Direito. Rio de Janeiro: Editora Pallas/PUC-Rio, 2013.
PANDOLFI, D. Chaves e GRYNSZPAN, Mario. A
favela fala: Depoimentos ao CPDOC Rio de Janeiro:
Editora FGV, 2003.
Acervo de Imagens e depoimentos - Museu Sankofa
Memória e História da Rocinha.
Links:
http://oglobo.globo.com/rio/a-historia-da-favela-da-
-rocinha-em-sao-conrado
http://noticias.r7.com/rio-de-janeiro/noticias/popula-
cao-da-rocinha-ja-e-maior-que-a-de-92-das-cidades-
-brasileiras-20110521.html
Cleonice Lopes é moradora da Rocinha, Assistente Social, Pós-graduada em Gerenciamento de Projetos.
http://oglobo.globo.com/rio/a-historia-da-favela-da-
-rocinha-em-sao-conrado-3222591#ixzz4Y1Qrvcjs
http://veja.abril.com.br/brasil/na-trajetoria-da-roci-
nha-uma-historia-carioca/
http://censo2010.ibge.gov.br/noticias-censo bus-
ca=1&id=3&idnoticia=2051&view=noticia
http://www.rocinha.org/blog/?p=2304
http://veja.abril.com.br/brasil/na-trajetoria-da-roci-
nha-uma-historia-carioca/
Acessado em 06 de fev.2017.
https://www.youtube.com/watch?v=0tpM2gtU1uY
http://www.brasil.gov.br/infraestrutura/2010/12/
moradores-da-rocinha-recebem-casas-do-pac
acessado em 06 de fevereiro, 2017.
http://www.falaroca.com/rio-antigo-a-fazenda-que-
bra-cangalha-e-a-origem-da-rocinha/
acessado em 08 de fevereiro, 2017.
http://www.emop.rj.gov.br/trabalho-tecnico-social/
plano-de-desenvolvimento-sustentavel-pds.
 41

voltar para
o sumário

Carolina Câmara Pires

COMUNIDADE DO Horto:
lugar de resistência ancestral
Ao estudar a história das favelas da cidade do
Rio de Janeiro, é possível perceber que, muitas
delas, foram objeto de remoção por serem con-
sideradas como algo estranho ao ideal hegemô-
nico, construído ao longo dos anos, do que se
entende por cidade. Sob o signo de interesses
diversos, as remoções foram articuladas pelo
poder público junto a classe econômica domi-
nante, com o objetivo de exterminar as favelas
ou simplesmente deslocar uma população que
habita áreas classificadas como nobres para
regiões periféricas, que não atendem aos re-
quisitos de moradia adequada1 propostos pela
Organização das Nações Unidas – ONU.

1 | O conceito de moradia adequada reúne alguns requisitos para que qualquer pessoa possa viver de forma
digna. Segundo a ONU (1991), as condições necessárias para conceituar uma moradia como adequada são: a) Se-
gurança da posse: a moradia não é adequada se os seus ocupantes não têm um grau de segurança de posse que
garanta a proteção legal contra despejos forçados, perseguição e outras ameaças; b) Disponibilidade de serviços,
materiais, instalações e infraestrutura: a moradia não é adequada, se os seus ocupantes não têm água potável,
saneamento básico, energia para cozinhar, aquecimento, iluminação, armazenamento de alimentos ou coleta de
lixo; c) Economicidade: a moradia não é adequada, se o seu custo ameaça ou compromete o exercício de outros
direitos humanos dos ocupantes; d) Habitabilidade: a moradia não é adequada se não garantir a segurança física
e estrutural proporcionando um espaço adequado, bem como proteção contra o frio, umidade, calor, chuva,
vento, outras ameaças à saúde; e) Acessibilidade: a moradia não é adequada se as necessidades específicas dos
grupos desfavorecidos e marginalizados não são levados em conta; f) Localização: a moradia não é adequada se
for isolada de oportunidades de emprego, serviços de saúde, escolas, creches e outras instalações sociais ou, se
localizados em áreas poluídas ou perigosas; g) Adequação cultural: a moradia não é adequada se não respeitar e
levar em conta a expressão da identidade cultural (apud BRASIL, 2013, p.13).
42

Visita ao território do Horto Florestal,

para pesquisa diagnóstica da Remus-RJ,
07/2017. Foto: Juliana Veiga.
 43

As remoções das favelas na cidade do Rio

de Janeiro violam normas de direitos huma-
nos, pactuadas pelo Brasil nos tratados inter- Sob o signo de
nacionais e, por sua vez, infringem direitos
fundamentais assegurados pela Carta Magna interesses diversos,
de 1988. O impacto produzido por esta política
apresenta-se de forma negativa para a popula- as remoções foram
ção removida, tendo em vista que a realocação
dos moradores ocorre em locais muito distan-
tes e, na maioria dos casos, com infraestrutura
articuladas pelo poder
e serviços insuficientes ou inexistentes, além
da ausência de equipamentos públicos.
público junto com a
Nesse contexto, a comunidade2 do Horto é
uma potência, resistindo às contínuas ameaças
classe econômica
de remoção. Situada ao longo do Jardim Botâ-
nico, zona Sul da cidade do Rio de Janeiro, cujas
dominante, com o
terras estão avaliadas em torno de 10,6 bilhões
de reais, segundo matérias jornalísticas3, a co-
objetivo de exterminar
munidade do Horto é formada por 621 famílias
distribuídas ao longo de 11 localidades: Caxin-
as favelas
guelê, Chácara do Algodão, Clube dos Macacos,
Dona Castorina, Grotão, Hortão, Major Rubens marco na ocupação da localidade, segundo a
Vaz, Morro das Margaridas, Pacheco Leão, Solar pesquisadora Laura Olivieri4, a região foi ocu-
da Imperatriz e Vila São Jorge. pada de fato em 1596, com a inauguração do
A origem da comunidade remete ao Brasil Engenho D’El Rey. Este engenho de açúcar foi
colonial, nos tempos dos engenhos de açúcar fundado pelo governador Cristóvão de Barros
e das plantações de café, ou seja, nos tempos (1571-1575) e administrado posteriormente por
da escravidão. Embora a construção do Jar- Antônio Salema até 1577. A princípio houve
dim Botânico do Rio de Janeiro tenha sido um a tentativa de utilizar mão-de-obra indígena,

2 | Convém ressaltar que o termo comunidade é a nomenclatura usada pelos moradores para significar sua
identidade e existência coletivas.
3| A matéria sobre a remoção do Horto do dia 16.06.2016, do Jornal O Globo Online, informa que a área onde
está a comunidade foi avaliada em 10,6 bilhões de reais. Disponível em: http://oglobo.globo.com/rio/jardim-bo-
tanico-governo-dilma-ja-no-fim-tentou-manter-moradores-19326526. Acesso em: 07.01.2017.
4 | Convém ressaltar que o termo comunidade é a nomenclatura usada pelos moradores para significar sua
identidade e existência coletivas.
 44

Mapa da Comunidade do Horto.

Fonte: Museu do Horto.
www.museudohorto.org.br

Limite do Parque
Nacional da Tijuca
Área de Preservação
Ambiental

Rio dos Ingleses

Lagoa Rodrigo
de Freitas

Hortão
Aqueduto imperial
Caminho das carruagens
Parque Jardim Caminho do Rio dos Macacos
Botânico Horto
Rio d
Jockey os
M
ac
ac os

Rua Pacheco Leão

Av. Borges
Rua Jardim
de Medeiros
Botânico

MAJOR RUBENS VAZ CAXINGUELÊ GROTÃO VILA SÃO JORGE

Vila operária Escola Julia Kubitschek Aléia
Antiga Mina D’água Largo da Pedra Caminho do rio
Comunidade Major Rubens Vaz Clube
Arcos

SOLAR DA IMPERATRIZ MORRO DAS CHÁCARA DO ALGODÃO ESTRADA D. CASTORINA

Antigo asilo agrícola MARGARIDAS Farmácia da Fábrica Carioca Cachoeiras
Horto Florestal Ruínas da Senzala Fábrica de tecido Carioca Mangueira Ancestral
Portal Aqueduto da Levada América Fabril Mesa do Imperador
Sede da Antiga Fazenda Talhão Clube dos operários Trilhas
Trilhas históricas Mirante Vista Chinesa
Fábrica Carioca de Tecidos
Escola da Fábrica Carioca de Tecidos
Vilas Operárias

PACHECO LEÃO CLUBE DOS MACACOS

Escola Camilo Castelo Branco Aléia de Palmeiras Imperiais
Escola Capistrano de Abreu Açude dos Macacos
Casas remanejadas pela subestação Light
Conjunto Habitacional Dona Castorina - Balança
 45
mas dado o fracasso de tal empreitada, Antônio
Salema dizimou as comunidades indígenas Tu-
pinambás e aconteceu a substituição pela força
de trabalho africana escravizada. De acordo
com o Portal Geo-Rio, o território foi ampliado
pelo governador Martim de Sá, abrangendo o
atual Parque Lage e as terras próximas à Lagoa
Rodrigo de Freitas.
“O início do processo de colonização
da região remonta ao ano de 1596, com
a inauguração do Engenho de açúcar
D’El Rey. A história, contudo, é mais
antiga, embora se tenha muito poucos
registros sobre essa época, sendo que os
que existem são da ordem do simbólico
e remetem à ancestralidade do lugar:
são “as marcas do sagrado na floresta”
(Fonseca apud Oliveira, 2005), como o
enorme Jequitibá mata adentro e ou os
caminhos de pedra em pé-de-moleque,
datados do século XVI, que levavam ao
templo sagrado daquela árvore – Iroko.
Ora, quem andava e construía estradas e
capoeiras sagradas pelas matas do Hor-
to nessa remota época senão os nativos
e os pioneiríssimos no quilombismo?
(OLIVIERI, 2012, p.31)”
O que a pesquisadora aponta no trecho acima é
importante para compreender que já havia uma
presença ancestral na região, embora o momen-
to histórico seja contado a partir da presença do
colonizador. Iroko é uma ancestralidade afri-
cana, relacionada com o candomblé ketu, que
representa o tempo e habita árvores sagradas.
Portanto, a presença de um caminho de pedras
que conduz ao Jequitibá, que até hoje se encon-
tra na floresta, em meio a uma pequena clareira,
remete ao culto da ancestralidade africana nos
ritos religiosos. E, ao considerar a presença de
quilombos na região no período colonial, há que
se fazer referência às ocupações realizadas pelo
escravizados fugidos que estabeleceram suas
rotas de fuga no território, especificamente o
Morro das Margaridas – conforme aponta o au-
tor Eduardo Silva (2003) – seja para alcançar o
Quilombo do Sacopã (Lagoa) ou o Quilombo das
Camélias (Leblon).
Conforme dispõe o Museu do Horto, o Engenho
D’El Rey passou por consideráveis transformações:
“Em 1596, o Engenho D´El Rey foi
vendido ao vereador Diogo Amorim
Soares que, em 1609, voltou para Portu-
gal, transferindo a posse do Engenho por
requerimento deferido pela Câmara dos
vereadores, a Sebastião Fagundes Varela,
como dote por seu casamento com a filha
do então governador. Assim permanece-
ram as terras e a Lagoa salgada da região,
no nome de Fagundes Varela até que,
em 1660, Rodrigo de Freitas de Mello e
Castro herdou do sogro Fagundes Varela
 46
o engenho, que foi conservado em poder
de sua família por 150 anos. Desde então,
as águas salgadas em formato de coração
passaram a se chamar Lagoa Rodrigo de
Freitas. Diogo Amorim transformou o
Engenho D´El Rey num grande latifún-
dio, incorporando as terras vizinhas e
mudou o nome do empreendimento para
Engenho Nossa Senhora da Conceição
da Lagoa, tendo sido uma das maiores
propriedades da Freguesia da Gávea.
(MUSEU DO HORTO)”
Todavia, os registros históricos tradicionais, a
vinda da família real para o Brasil é que impul-
siona a ampliação do território onde está assen-
tada a comunidade.
“Em 1808 D. João VI desapropriou o
Engenho de Nossa Senhora da Concei-
ção da Lagoa, de propriedade de Ro-
drigo de Freitas, para a construção de
uma fábrica de pólvora. Alguns meses
depois, fundou o Real Horto (que hoje
é o Instituto Jardim Botânico). Para tais
empreendimentos, houve uma 2ª onda
populacional, pois os trabalhadores da
fábrica e do parque foram convidados
a residir nas proximidades do trabalho.
Em 1811, foram erguidas vilas para a
instalação dos trabalhadores da fábrica
de pólvora e do Jardim Botânico. Assim,
gerações de famílias de funcionários e
descendentes de funcionários da antiga
fábrica e do Jardim Botânico constru-
íram uma comunidade nos arredores
do parque, com autorização (formal e
informal) das diversas administrações do
Jardim Botânico e/ou do Ministério da
Agricultura, instância de poder a que o
Horto Florestal estava subordinado na
época. (MUSEU DO HORTO)”
Após o advento da República, houve um gran-
de processo de industrialização que impulsionou
a criação de vilas operárias na região, dentre as
fábricas mais famosas, destaca-se a América
Fabril. Por outro lado, o Instituto do Jardim Bo-
tânico do Rio de Janeiro, ao contratar seus fun-
cionários, cediam casas para mantê-los próximo
ao local, pois a região do Horto era pantanosa e
de difícil acesso. Assim, a comunidade do Hor-
to se constitui enquanto uma territorialidade
construída a partir do esforço de trabalhadores
que, ao se mudarem com suas famílias para a lo-
calidade, ajudaram no processo de construção e
manutenção do bairro do Jardim Botânico.
Esta comunidade sofre assédio constante e
luta para permanecer na região desde a déca-
da de 1980, quando foram ajuizadas ações de
reintegração de posse pela União. Embora a
Secretaria de Patrimônio da União (SPU-RJ) te-
 47
nha contratado a Faculdade de Arquitetura e
Urbanismo da Universidade Federal do Rio de
Janeiro - FAU/UFRJ para elaborar o projeto de
regularização fundiária, o Parque do Jardim Bo-
tânico pressiona para que ocorra a remoção da
comunidade sob o argumento de que necessita
ampliar a área do seu instituto de pesquisa. Nes-
se contexto, as decisões emitidas pelo Tribunal
Regional Federal – órgão do Poder Judiciário
competente para julgar a lide – tem sido favo-
ráveis às reintegrações de posse, sendo recor-
rente nas decisões o magistrado se manifestar
afirmando que não se trata de posse, e sim mera
detenção. Assim, ignora os fatores histórico-so-
ciais presentes no caso e não reconhece o direito
à permanência dos moradores.
Desse modo, há cerca de 35 anos essa comu-
nidade bicentenária vem estabelecendo sua
luta por permanência em um território super-
valorizado e enfrentando um processo árduo
de especulação imobiliária, gentrificação, racis-
mo institucional e ambiental. Todavia, faz-se
necessário observar a composição demográfica
da comunidade em questão para compreender
tais opressões.
Segundo os dados publicados pelo Censo
2010, do Instituto Brasileiro de Geografia e Es-
tatística – IBGE, o Horto é composto por uma
população majoritariamente negra, pois cerca
de 62,1% da comunidade é composta por pretos
e pardos, categorias estabelecidas pelo órgão
para identificar pessoas negras ou não-bran-
cas. Portanto, a extinção dessa comunidade se
constitui enquanto uma “limpeza étnica”, prin-
cipalmente quando se contrapõe esses núme-
ros ao da população do bairro Jardim Botânico
que é majoritariamente composta por pessoas
brancas, somando um total de 82,8%. Isso sig-
nifica que a comunidade do Horto é um territó-
rio negro, dentro de um espaço branco. Outro
dado importante produzido pelo Censo 2010
é que a composição da população desta comu-
nidade é de maioria feminina, como é possível
perceber no gráfico da página ao lado.
O Horto tem um importante recorte do gênero
feminino: 190 mulheres brancas, 264 mulheres
pardas, 86 mulheres pretas, formando, assim,
uma maioria de mulheres afrodescendentes, de
acordo com a escala utilizada pelo IBGE. Nesse
contexto, é possível comparar com o contingen-
te masculino da população, que é relativamen-
te menor que o feminino: 187 homens brancos,
182 homens pardos e 79 homens pretos.
Esses dados são fundamentais para perceber
que, os impactos negativos advindos desta po-
lítica remocionista, recaem sobre uma popula-
ção majoritariamente negra e feminina. E as-
sim é possível compreender como as mulheres
lideram o movimento de resistência contra a
remoção do Horto. Portanto, essa resistência fe-
minina, diante da vulnerabilidade causada pelo
governo no ato da remoção, se articula a fim de
promover a permanência das suas famílias nas
localidades onde residem e fomentam sua capa-
cidade de tomar decisões nos momentos difíceis
e enfrentar o sofrimento. Ainda que a política
de remoção seja perversa e capaz de deixar vul-
nerável a sua condição socioeconômica, mental
e emocional, elas se mantêm firmes na decisão
de resistir e lutar por seus direitos.
 48

Gráfico de população residente

na comunidade do Horto.
Fonte: Censo 2010 – IBGE
www.censo2010.ibge.gov.br/agsn

Nesse contexto, a história da comunidade do
Horto, para além do seu caráter ancestral, se
compõe por meio de lutas históricas que passam
pelo colonialismo, escravidão, quilombos, indus-
trialização, direito à moradia, dentre outros. A
construção e permanência desta territorialida-
de passa pelas ações políticas de resistência, das
quais as protagonistas são as mulheres. Isso evi-
dencia a riqueza de elementos trazidos por esta
bicentenária comunidade e a relevância de sua
permanência, pois a remoção da Comunidade
do Horto significa um real apagamento não só
da história do Rio de Janeiro como também da
história do Brasil.
 49

Referências
BRASIL. Por uma cultura de direitos humanos Sites:
– Direito à moradia adequada. Secretaria de Armazém do Portal Geo-Rio. Bairros Cariocas.
Direitos Humanos da Presidência da República Disponível em http://portalgeo.rio.rj.gov.br/
– Brasília: Coordenação Geral de Educação em armazenzinho/web/BairrosCariocas/main_bair-
SDH/PR, Direitos Humanos, Secretaria Nacional ro.asp?area=027.
de Promoção e Defesa dos Direitos Humanos, Acesso em 10.02.2017
2013. 76 p., il.
Jornal O Globo Online. Disponível em:
SILVA, Eduardo. As Camélias do Leblon e a http://oglobo.globo.com/rio/jardim-botanico-go-
Abolição da Escravatura: uma investigação de verno-dilma-ja-no-fim-tentou-manter-morado-
história cultural. São Paulo: Cia das Letras, 2003. res-19326526.
Acesso em 07.01.2017
SOUZA, Laura Olivieri Carneiro de. Horto
Florestal: um lugar de memória da cidade do
Rio de Janeiro. A construção do Museu do
Horto e seu correspondente projeto social de
memória. Tese apresentada ao Programa de
Pós Graduação em Serviço Social, 2012.

Carolina Câmara Pires é mestra em Sociologia e Direito na UFF. Graduada em Direito pela PUC-Rio.
50
 51

voltar para
o sumário

Cleonice Lopes

A participação
das Mulheres na
Construção da Rocinha
Eu sou aquela mulher a quem o tempo muito ensinou.
Ensinou a amar a vida e não desistir da luta, recomeçar
na derrota, renunciar a palavras e pensamentos negativos.
Acreditar nos valores humanos e ser otimista.
Cora Coralina

Para compreender melhor os dados demonstra-
dos neste trabalho, combinei com Inês e Carolina
que o ideal seria me apresentar, para que você, lei-
tor, saiba quem é a mulher que está escrevendo e
quais são as suas percepções e vivências quanto
as 26 mulheres moradoras da Rocinha, principais
protagonistas deste levantamento.
Sou Cleonice Souza Lopes, tenho 46 anos, casa-
da com Antônio1 há 29 anos, tenho 2 filhas, Thais
de 28 anos, Yasmin de 22 anos, e 4 netos. É com
muito prazer que me apresento. Não me aprofun-
darei na descrição dos integrantes da minha fa-
mília, apenas saibam o quão importantes são para
mim, são os grandes amores de minha vida.

1 | Sou casada com Antônio há quase 29 anos, o qual sempre me estimulou alçar os voos que eu quis.
Cito-o assim como forma de reconhecimento e homenagem.
 52
Nasci na cidade de Mascote, interior do sul da
Bahia. Talvez vocês nunca tenham ouvido falar.
É uma cidade linda. Até hoje meu pai continua
morando lá, ao lado do Rio Pardo, que tanto ama
e onde eu nadei e pesquei quando criança. Dei-
xei esta cidade e nunca mais voltei. Quando eu
tinha 12 anos, meus pais se separaram, desde
então morei e trabalhei em outras cidades do sul
da Bahia até 18 anos, idade que resolvi “tentar”
a vida no Rio de Janeiro, no ano de 1990. Como
podem ver, minha história não se diferencia de
tantas outras nordestinas, que como eu, deixam
o Nordeste fugindo da pobreza. Foi para fugir da
pobreza que saí da cidade de Canavieiras e vim
para o Rio de Janeiro, onde cheguei no mês de
julho, com uma bolsa grande, cheia de papel e
com três peças de roupa, mas repleta de sonhos.
Lembro-me de ter colocado papel dentro da
bolsa para que parecesse que estava cheia, pois
morria de vergonha que as pessoas pensassem
que eu não tinha nada.
Cheguei para trabalhar como doméstica em
uma casa no bairro de Olaria, zona norte do Rio.
Trabalhei e morei nesta casa por dois meses,
quando descobri que não receberia o salário míni-
mo, valor pré-acordado e o que me motivou a vir
para o Rio, pois na Bahia recebia um terço pelas
mesmas atribuições. Minha frustração foi grande,
mas consegui através do Antônio, trabalhar e mo-
rar com outra família no bairro de Botafogo, zona
sul da cidade. Neste novo endereço conheci Mari-
na2, uma baiana e moradora da Rocinha. Fizemos
amizade e passei a frequentar a sua casa.
2 | Marina se separou do companheiro agressivo, após anos de abuso e depois retornou para
Canavieiras, sua terra natal.
3 | Sub-bairro da Rocinha próximo a estrada da Gávea
Minha primeira visita à Rocinha aconteceu
em um domingo, quando vim visitar a Marina,
que morava na Travessa Luz, com um compa-
nheiro que vivia bêbado e a agredia verbalmen-
te – motivo este que me levou até a casa de uma
3
amiga que morava no 7 e de lá elas me levaram
para conhecer a Feira da Rocinha. Lembro-me
que quando cheguei à feira, eu só pensava: “Meu
Deus a qualquer momento vai ter um tiroteio
aqui e nunca mais vou ver minha filha!”. Tive
minha primeira filha dos 16 para 17 anos e a
deixei com minha mãe em Canavieiras, última
cidade da Bahia que morei antes de vir para o
Rio. Já era “casada” com Antônio, bem, casada
oficialmente não, mas morávamos juntos. Como
estava difícil conseguir emprego no Nordeste,
decidimos tentar a vida no Rio de Janeiro. Ele
veio primeiro para trabalhar, começou como
ajudante de obra na construção civil. Trabalha-
va e morava na obra. Após um mês ele conse-
guiu um trabalho para mim, em “casa de famí-
lia”, aquela de Olaria, que comentei.
Eu vinha de uma cidade pequena, no interior
da Bahia, onde a maioria das mortes acontecia
por peixeiras e no máximo por espingardas,
acho até que morrer por espingardas acontecia
raramente. E, quando cheguei ao Rio de Janeiro,
meus patrões falavam dos perigos que as favelas
representavam e, dentre as favelas, a mais cita-
da era a Rocinha. Eu também via reportagens
retratando as atrocidades cometidas pelos tra-
ficantes na Rocinha e, por este motivo, quando
vim a primeira, achei que só encontraria bandi-
 53
dos. Porém, não o que encontrei, na realidade, o
que descobri é que lá havia muito mais famílias
trabalhadoras e lutadoras que como eu, deixa-
ram sua terra natal em busca de melhorar suas
vidas e faziam isso através de muita luta pela
sobrevivência na cidade do Rio de Janeiro. Um
mês depois de conhecer a Rocinha, falei para o
Antônio que devíamos alugar um quarto e na
sequência a Marina falou que havia vagado um
no prédio em que morava e viemos morar na
Rocinha, em novembro de 1990. Três meses de-
pois fui buscar nossa filha na Bahia. Hoje são 28
anos que moro na Rocinha e tenho orgulho de
dizer que vivo aqui.
Vivendo na Rocinha conquistei minha pri-
meira casa própria, concluí o Ensino Funda-
mental, Ensino Médio, graduação em Serviço
Social, pós-graduação em Gerenciamento de
Projetos, e atualmente estou cursando Direito.
Aqui nasceram a minha segunda filha, Yas-
min, meus netos e também conquistei grandes
amigos. Quando cheguei ao Rio para trabalhar
como doméstica eu tinha em mente que aquele
era só um meio para que eu conseguisse o que
realmente queria, que era estudar para realizar
meu sonho de ser caixa de supermercado. Mu-
dei de sonho ao conhecer a Rocinha e não fui
mais caixa de supermercado.
Ao contar um pouco sobre minhas conquistas
depois que vim morar na Rocinha, pode pare-
cer que eu teria alcançado o mesmo vivendo em
qualquer outro lugar, de acordo com a perseve-
rança e as oportunidades. Provavelmente não,
mas é difícil saber. É fato que acredito que meu
destino era vir para a Rocinha e aqui conhecer
mulheres que talvez não saibam, mas ao estarem
Cleonice Lopes e seus netos
em minha vida, me ajudaram a superar todos os
meus medos e me fizeram perceber o quanto sou
capaz de modificar minha realidade.
Vim de uma família de gerações de analfa-
betos: meus avôs maternos e paternos, meus
pais e, infelizmente, quase todos os meus 7 ir-
mãos. Então não é difícil entender que, para
levantar minha autoestima, precisava ter en-
contrado mulheres como Marina. O que posso
falar desta mulher? Que ela é uma guerreira,
que apesar da vida sofrida que levava, estava
sempre com um sorriso maravilhoso no rosto e
capaz de ver pontos positivos em tudo na vida.
Conviver com ela durante muitos anos me fez
repensar que eu não deveria ficar lamentando
o que não conquistei e sim levantar e ir à luta
com leveza.
Assim como Marina, conheci outras mulhe-
res importantes nesse caminho. Destaco dentre
tantas os papéis desempenhados por: Suely, di-
retora da creche ASPA (Ação Social Padre An-
chieta) que recebeu minha filha na instituição e
 54
me deu a oportunidade de conhecer o lado soli-
dário das mulheres da Rocinha; Zilda4 primeira
educadora da minha filha Thais, a irmã que con-
quistei e que ficava com minha filha para que
eu pudesse estudar; Aline5, que me fez acreditar
na minha capacidade de lutar por meus sonhos.
Pararei por aqui, com lágrimas nos olhos, ao re-
lembrar o meu percurso. Ressalto a gratidão que
tenho por ter encontrado pessoas maravilhosas
que me ajudaram a ser quem sou.
Aprendi com essas mulheres a estimular as
pessoas, que assim como eu, têm seu potencial
escondido dentro de si. Sinto-me feliz ao ajudar
outras tantas que necessitam, ao fazer com que
se sintam cercadas de incentivo para extravasar
suas potencialidades.
Foi muito importante trabalhar nesse proje-
to de pesquisa, uma tarefa que amei executar.
Recebi esta oportunidade como presente, lite-
ralmente, pois o convite para trabalhar nesta
pesquisa foi feito no dia 02 de fevereiro, dia do
meu aniversário. Concomitantemente ao con-
vite, conheci mais uma mulher maravilhosa,
a Inês, que entrou em minha vida e acredito
que para sempre. Ela me fez refletir no que é
ser mulher e morar no território da Rocinha.
O que pode parecer banal para muitos, mas
que para mim foi fundamental repensar sobre
a minha posição nesta localidade e o que sou
capaz de fazer e transformar a partir deste
entendimento.
Ao longo da minha vida acadêmica estudei
muito sobre favelas, mas nunca o que é ser mu-
4 | Zilda continua morando na Rocinha, porém não trabalha mais como educadora, e se tornou
madrinha de minha filha mais nova, Yasmin.
5 | Aline foi uma das mulheres entrevistadas para essa pesquisa, assim como a Suely.
lher moradora de uma. Hoje vejo o quão impor-
tante é ter esta compreensão.
No dia 11 de março de 2017, nosso grupo de
pesquisa realizou uma reunião para falarmos
sobre o que queríamos construir com esse es-
tudo. Recebi neste dia uma linda mensagem de
presente, escrito em um livro que está transfor-
mando o meu pensar sobre o que é ser mulher.
A mensagem é esta que lhes transcrevo:
Querida Cleonice, salve o dia 02/02!
Começamos com a melhor das ener-
gias e sinto que você trouxe para a
gente esta força geradora, criadora e
madura de nossa Iemanjá. Feliz eu
fiquei por ter “descoberto” com você o
potencial transformador, fertilizador,
deste livro. Você me deu um presente
enorme que me motivou a retribuir
com este livro. Qual presente? Foi o
seguinte: renovou minha esperan-
ça na luta, na força por um mundo
melhor, em que mulheres são respei-
tadas, tratadas como iguais.... Inês
Gouveia, 11 de março de 2017.
Com essa dedicatória talvez você possa enten-
der quão enriquecedor é participar desta pes-
quisa, que me possibilitou conhecer Carolina,
uma mulher com uma percepção incrível sobre
 55

o papel da mulher na sociedade brasileira e no me despertou para o pensar sobre as mulheres

mundo. Ao ler o livro Mulheres, Raça e Classe
de Ângela Davis, a vejo representando aquelas
mulheres que tanto lutaram para assegurar seu
lugar na sociedade machista, dominada por ho-
mens que acham que lugar da mulher é em casa
e de preferência na cozinha. Devo ressaltar que
até iniciar o projeto não conhecia os textos des-
ta autora. Desejo que cada mulher, ao ler esta
pesquisa, também fique com vontade de ler este
importante livro, que me fez perceber que pou-
co conheço sobre a luta das mulheres ao longo
de nossa história. Sei que serei criticada por al-
guns ao trazer ngela Davis como a autora que
e não uma das tantas talentosas escritoras bra-
sileiras que temos, e que pretendo ler ao longo
da minha vida. Mas, a partir dessa leitura pas-
sei a perceber, por exemplo, o quanto nós mu-
lheres contribuímos para a construção e con-
solidação do nosso território. Veremos o quão
transformadoras são as mulheres moradoras
da Rocinha, aqui representadas pelas mulheres
entrevistadas, as quais tive o imenso prazer em
conhecer. Confesso que achava conhecer algu-
mas antes de iniciar a pesquisa, mas descobri
que pouco sabia sobre elas.

Conhecendo
as mulheres
Para a pesquisa foram realizadas entrevistas individuais com 20 mulheres de di-
versas idades, todas moradoras da Rocinha. Afim de se aproximar da realidade das
mulheres deste território, foram promovidas duas rodas de conversas, utilizando-se
os mesmos critérios das entrevistas individuais. Mulheres que nasceram ou adota-
ram a Rocinha como sua terra, e que, embora nem sempre percebam, contribuíram
e contribuem para transformar o seu território. Esta pesquisa não tem a intenção de
diminuir a contribuição dos homens para a consolidação do território da Rocinha,
mas reconhece que as suas experiência e histórias são tradicionalmente mais difun-
didas, inclusive por sua maior presença no espaço público, com voz e vez.
 56

MUlheres
ENTREVIstadaS

Aline Alves de Souza, 45 anos, carioca, estudante, último período de direito,

casada, 2 filhas e 2 netas.
Cristina Martins, 49 anos, carioca, pedagoga, pós-graduada em psicopedagogia,
casada, 2 filhas.
Clea da Silva Pinto, 39 anos, carioca, artesã, ensino médio, trabalha volun-
tariamente com aulas para idosos moradores da Rocinha, casada.
Eliana Pereira de Araújo, 49 anos, carioca, ensino fundamental, agente
da Pastoral de Favela da Arquidiocese do Rio de Janeiro, voluntária da Igreja
Nossa Senhora da Boa Viagem na Rocinha, viúva, 4 filhos, 3 netos.
Glauce Severino Gomes, 48 anos, paraibana, ensino médio, solteira,
comerciante e 3 filhos.
Gonçala Norberto, 77 anos, cearense, ensino médio, professora aposenta-
da, conselheira da Ação Social Padre Anchieta, viúva.
Maria Elisabeth Domingos dos Santos, 28 anos, cearense, estudante do
último período de Serviço Social, trabalha em projetos para Primeira Infância
na Rocinha, solteira.
Francisca Honorata de Oliveira, 69 anos, paraibana, escritora, ensino
médio, viúva, aposentada, 3 filhos e 2 netos.
 57

MUlheres ENTREVIstadaS

Flávia Melo Souza, 37 anos, carioca, professora de música, voluntária da

Escola de Música da Rocinha e do Grupo Roça Caça e Cultura, solteira, 2 filhos.
Heloisa Helena Moraes Cardoso, 57 anos, carioca, assistente social, traba-
lha com abrigos do município do Rio de Janeiro, solteira, 3 filhos e 4 netos.
Kinda Martins Firmino, 18 anos, carioca, estudante de Serviço Social, solteira.
Lília Santos de Lima, 46 anos, carioca, estudante, 6º período de pedagogia,
dona da Creche Tio João, na Rua 2 – Rocinha, casada.
Maria da Paz Macedo Pereira, 51 anos, paraibana, estudante do último
período de pedagogia, agente da Pastoral de Favela da Arquidiocese do Rio de
Janeiro, casada, 2 filhos.
Magnalda Rodrigues, 38 anos, maranhense, assistente social, pós-graduada
em violência doméstica, trabalha na Instituição União das Mulheres do Morro
da Alegria na Rocinha, solteira.
Maria do Rosário Marcelino, 53 anos, mineira, crocheteira, ensino médio,
educadora de um centro social na Cachopa na Rocinha, solteira, 1 filho.
Rogéria Batista do Nascimento, 50 anos, carioca, professora, trabalha
com a primeira infância na Rocinha, solteira, 2 filhos.
Maria Edileusa Braga Rodrigues, 52 anos, cearense, ensino médio,
conselheira distrital de saúde e voluntária da Paróquia Nossa Senhora da Boa
Viagem na Rocinha, casada, 2 filhos.
Maria de Socorro Carvalho dos Santos, 33 anos, carioca, presidente da
Ação Social Padre Anchieta (ASPA), casada, 1 filha.
 58

MUlheres ENTREVIstadaS

Maria Izabel de Carvalho, 33 anos, cearense, assistente social,

doutoranda, solteira.
Marilene Martins Costa, 52 anos, carioca, artesã, ensino médio,
trabalha em projeto social para o público idoso, casada, 2 filhos.
Maria Rosentina da Silva Oliveira, 67 anos, carioca, funcionária
pública, ensino médio, solteira, 2 filhas.
Michelle da Silva, 27 anos, maranhense, advogada, solteira.
Rita de Cássia Smith, 54 anos, carioca, ensino médio, agente de
saúde aposentada, solteira, 2 filhos e 4 netos.
Simone Alves dos Santos Rodrigues, 29 anos, paraibana, advo-
gada, membra fundadora do Grupo Rocinha Sem Fronteiras, solteira.
Suely Figueiredo de Souza, 55 anos, professora, Diretora da Ação
Social Padre Anchieta (ASPA), solteira, 2 filhas e 1 neta.
Suely da Conceição Rodrigues, 52 anos, carioca, assistente so-
cial, trabalha com criança e adolescente, casada, 1 filha e 1 neto.
Raimunda Luci dos Santos, 60 anos, cearense, escritora, artesã,
ensino médio, trabalha em uma cooperativa de mulheres com artesa-
nato, viúva, 2 filhas e 1 neta.
Tania Regina Rodrigues Miranda, 59 anos, carioca, professora
estatutária aposentada, solteira, 2 filhos 2 netos.
 59

Sou feita de retalhos. Pedacinhos coloridos de cada vida que

passa pela minha e que vou costurando na alma. Nem sem-
pre bonitos, nem sempre felizes, mas me acrescentam e me
fazem ser quem eu sou.

Em cada encontro, em cada contato, vou ficando maior. Em

cada retalho, uma vida, uma lição, um carinho, uma saudade...
que me tornam mais pessoa, mais humano, mais completo.

E penso que é assim mesmo que a vida se faz: de pedaços de

outras gentes que vão se tornando parte da gente também. E
a melhor parte é que nunca estaremos prontos, finalizados...
haverá sempre um retalho novo para adicionar à alma. Por-
tanto, obrigada a cada um de vocês, que fazem parte da mi-
nha vida e que me permitem engrandecer minha história com
os retalhos deixados em mim. Que eu também possa deixar
pedacinhos de mim pelos caminhos e que eles possam ser
parte das suas histórias.

E que assim, de retalho em retalho, possamos nos tornar, um

dia, um imenso bordado de nós.
Cora Coralina
 60

Perfil das entrevistadas

As mulheres entrevistadas têm entre 18 e 69 Segundo o Censo 2010, moram na Rocinha

anos. Oito têm nível superior, sendo que dentre
elas, cinco possuem pós-graduação, uma tem
mestrado e doutorado, duas estão finalizando
a graduação e uma está iniciando a graduação,
uma tem ensino fundamental e as demais têm
ensino médio. As entrevistadas quando pergun-
tadas sobre sua cor, oito disseram ser negras;
onze, brancas; e sete, pardas. 16 são cariocas,
quatro são cearenses, duas são maranhenses e
duas são paraibanas. Dentre as cariocas, qua-
tro, quando nasceram, seus pais não moravam
na Rocinha, e uma paraibana chegou para mo-
rar na Rocinha com seis meses de idade. Assim
como as nordestinas que vieram morar na Roci-
nha, as cariocas também salientam que vieram
em busca de melhorar/transformar suas vidas.
Seguindo o ensinamento de Cora Coralina,
vou fazer uma colcha de retalhos, às vezes com
tons alegres, outras vezes com cores mais só-
brias, que bem ilustram as falas das mulheres,
na tentativa de mostrar a riqueza apurada nas
entrevistas realizadas.
35.144 mulheres e, dentro deste universo, o nú-
mero de entrevistadas, à primeira vista, parece
insignificante. Porém acredito que a trajetória
das entrevistadas representa bem o destino so-
cial do contingente total de mulheres.
Nas palmas de tuas mãos
leio as linhas da minha vida.
Linhas cruzadas, sinuosas,
interferindo no teu destino.
Não te procurei, não me pro-
curastes –íamos sozinhos por
estradas diferentes. Indife-
rentes, cruzamos. Passavas
com o fardo da vida…
(Meu destino) Cora Coralina
 61

Cheguei à Rocinha em um dia chuvoso de 1972, eu tinha 15 anos.

Imagine o que é você morar em um lugar onde existe bastante
espaço e pouca gente, era assim onde eu morava no interior do
Ceará. Quando eu vim morar na Rocinha, encontrei o oposto do
local onde eu morava, havia muita gente e pouco espaço.
Raimunda Luci dos Santos

Para iniciar esta colcha, o primeiro retalho re- era a diferença gritante entre a cidade de onde
presenta a impressão que as mulheres que não migrou. Acredito que este estranhamento foi
nasceram na Rocinha tiveram ao chegar neste se aprofundando ao longo dos anos, pois se na
território, algumas vezes escolhido, outras ve- década de 70, o adensamento da Rocinha já era
zes por imposição da vida. grande, hoje temos a certeza de que é enorme e
Luci, como gosta de ser chamada, pegou o com isso os moradores têm problemas na aera-
fardo da sua vida e o transformou através do ção e na circulação interna, na especulação imo-
trabalho artesanal. Ela foi uma das fundadoras biliária, na poluição, problemas de transporte,
da Cooperativa Copa Roca na década de 1980, aumento da percepção de violência...
que tinha como objetivo proporcionar condições
para que as mulheres trabalhassem em suas
residências e assim ampliassem o orçamen-
to familiar. Para atingir este fim, a cooperativa
capacitava e coordenava o trabalho de mais de
100 mulheres moradoras da Rocinha, as quais
produziam peças artesanais focadas no merca-
do da moda, e realizavam desfiles no Brasil e em
outros países, como Inglaterra, Alemanha, Ho-
landa, França e Itália, mostrando seus produtos.
Luci é uma mulher inventiva que encontrou
uma maneira para driblar as imposições do seu
marido que a impedia de registrar a sua história
de vida pelos seus escritos, que eram escondidos
pela casa e encontrados por acaso depois de al-
gum tempo. Após ficar viúva Luci escreveu dois
livros e aguarda a oportunidade de publicá-los.
Ela ressalta que quando chegou a Rocinha, em
1972, estranhou a falta de espaço, que para ela

Raimunda Luci dos Santos

 62

Maria Edileusa

Luta pelo dirEITO À

água potávEl
A voz das entrevistadas repetiu a preocupa-
ção com a falta de água potável na Rocinha.
O acesso a este bem universal sempre foi uma
luta dos moradores.
Apresento-lhes Maria Edileusa, cearense que
veio morar na Rocinha por insistência do mari-
do, que na época era motorista de uma empresa
de ônibus que possuía uma garagem na Rocinha.

“Quando vim morar na Rocinha, a maioria das pessoas pegava

água no poço da Tuia, mas no meu barraco já havia um ponto de
água, pois meu marido havia feito a ligação com os amigos, mas
ainda assim faltava muita água. Em 1983, no governo de Chagas
Freitas, foi construído um chafariz na Rua 2, ali onde hoje é a lixeira.
Lá havia uma pedra no local, aproveitada para fazer um chafariz
onde pegávamos água para beber. A Rocinha sempre teve muita
dificuldade no acesso a água para seus moradores e esta luta vem
desde a década de 1970”.
Maria Edileusa
 63
Em 1951 os moradores se valiam das águas que
existiam em algumas bicas e em alguns poços
artesianos existentes na Rocinha. Em 1976 foi
encaminhado à Companhia Estadual de Águas
e Esgotos do Rio de Janeiro (CEDAE) um ofício
e um abaixo assinado pedindo água encanada
para os moradores, que se transformou no An-
teprojeto R. D., Rio 0070/76, que permaneceu
anos engavetado. Só em 1981 um novo projeto
de água foi criado, depois de várias reivindi-
cações, para que a água chegasse às principais
ruas. A CEDAE implantou o sistema em 1983,
mas, infelizmente, até hoje a comunidade ainda
enfrenta problemas no abastecimento de água.
O problema de água ocorre desde sua forma-
ção, como podemos observar no trecho do livro
Varal de Lembranças:
“Aqui já se pegou água de nascente,
das bicas, das calhas de bambu, das
pipas d´água, dos aguaceiros, dos poços,
nas latas nas balanças ... queremos água
6
da CEDAE em todas as casas da Roci-
nha!!! (Citação em cartazes em protestos.
Extraído de SEGALA,1983 p. 141)”
A distribuição de água continua sendo um su-
plício, mesmo após iniciativas como a da Chica,
que em 2015 mobilizou mulheres para pressionar
as autoridades sobre a falta d’água na Rocinha.
6 | Balança de água é feito com uma madeira no centro e duas latas, uma em cada ponta, para que
a pessoa, ao carregar, não se desequilibre.
7 | Irmã Rita é uma freira da congregação Irmãs de Jesus Crucificado que morou durante 10 anos na
Rocinha e realiza missão missionária nesta desde de 1995.
8 | Um dos sub-bairros da Rocinha
Ou mesmo a irmã Rita7, que mobilizou mulheres
da Vila Verde8 para irem juntas à CEDAE cobrar
para que a água chegasse até suas moradias em
2014. É semelhante à década de 1970, quando os
moradores se uniram em busca de uma solução
universal, para que todos tivessem água.
A luta era e continua sendo para que os mo-
radores da Rocinha tenham os mesmos direitos
que os moradores dos bairros vizinhos, como Gá-
vea e São Conrado, que não sofrem com a falta de
água. A Organização das Nações Unidas (ONU)
reconheceu em 2010 que acesso à água potável
e instalações sanitárias são direitos de todos os
seres humanos, pois são indispensáveis ao pleno
gozo da vida. Todos devem ter esses direitos, in-
dependentemente da classe social em que vivem:
“O território também representa o chão
do exercício da cidadania, significa vida
ativa no território, onde se concretizam
as relações sociais, as relações de vizi-
nhança e solidariedade, as relações de
poder. É no território que as desigualda-
des sociais tornam-se evidentes entre os
cidadãos, as condições de vida entre mo-
radores de uma mesma cidade mostram-
-se diferenciadas, a presença/ausência
deste mesmos serviços apresentam-se
desiguais. (Koga, 2011, p. 33)“
 64

PRECaRIEdadE
ESTRUTURAL
DO TERRITÓRIO
da ROCINHa

Apresento-lhes Magnalda e Maria Izabel. A

primeira, uma maranhense que, acompanhan-
do os passos da irmã mais velha, veio tentar a
vida no Rio de Janeiro. A segunda veio ao Rio
para ficar junto aos seus pais que, ao longo de
sua vida, dividiam-se entre o Ceará, onde dei-
xavam os filhos, e a Rocinha, onde vinham para
trabalhar. Estas duas mulheres não se conhe-
cem, mas têm muito em comum, que vai desde
a profissão que escolheram, à primeira impres-
são que tiveram ao chegar à Rocinha pela pri-
meira vez. Elas ressaltam em suas entrevistas,
que o que mais lhes impactou ao chegar foi ver
a quantidade de escadas existentes para acessar
Magnalda Rodrigues
onde iriam morar.

Quando cheguei à Rocinha o que me chocou foi a quantidade

de escadas que eu teria que percorrer para chegar na casa da
minha irmã. Inicialmente isso foi a coisa que mais me chamou
atenção, pois eu vinha de uma cidade rural onde as construções
eram completamente diferentes das da Rocinha, lá não tinha
escadas para subir.
Magnalda Rodrigues
 65
65

Magnalda é uma dessas pessoas que, como diz

Clarice Lispector, não se limita à apenas o que
é possível de fazer. Para ela, o excesso de esca-
das nunca foi um impedimento para trabalhar Não quero ter a terrível limitação
e contribuir para melhorar a vida de outros mo- de quem vive apenas do que é
radores. Após se formar em Serviço Social, Mag- o passível de fazer sentido.
nalda foi trabalhar na Associação de Moradores,
(Água Viva, Clarice Lispector)
onde percorria as diversas escadarias da Roci-
nha para atender os hipossuficientes.

Assim que concluí a faculdade comecei a trabalhar na Rocinha,

era uma vontade que já tinha antes, mas que por conta da ne-
cessidade de trabalhar para sobreviver, fui adiando, até que tive a
oportunidade de trabalhar na comunidade e depois de iniciar, não
parei mais, e pretendo continuar trabalhando em prol das pessoas
que necessitam.
Magnalda Rodrigues
 66
Atualmente está trabalhando no Morro da
Roupa Suja9, também chamado de Morro da
Alegria, localizado na área acima do túnel Zuzu
Angel, um dos sub bairros da Rocinha, em que
praticamente inexiste a noção de acessibilida-
de, inclusive para se ter acesso a Instituição
União de Mulheres Pró Melhoramento da Rou-
pa Suja. Ela, assim como outras mulheres que
trabalham nesta instituição, continuam subin-
do e descendo escadas e fazendo a diferença
para os moradores.
Na Rocinha, o acesso para as moradias é di-
ficultado na medida em que as casas ficam dis-
tantes da Estrada da Gávea e das poucas ruas de
seu interior. O desenho dos becos, vielas e es-
cadarias que saem das vias principais de acesso
têm a irregularidade típica dos assentamentos
que surgiram sem planejamento, pois a primei-
ra necessidade era de se abrigar. E isso pode ser
observado nas diversas escadarias construídas
sem princípio de dimensionamento:
“Realizadas através da autoconstru-
ção e do trabalho tradicional gratuito,
que frequentemente perdura por anos,
a confecção da casa própria só pode
levar à redução de outros itens vitais
da cesta básica de consumo inclusive
à diminuição do padrão alimentar que,
para muitas famílias, passa a se situar
abaixo dos níveis mínimos de sobrevi-
vência. Assim a autoconstrução quanto
9 | A instituição foi fundada e é exclusivamente dirigida por mulheres.
uma alquimia que serve para reproduzir
a força de trabalho a baixos custos para
o capital, constitui-se num elemento que
acirra ainda mais a dilapidação daqueles
que só têm a energia física para ofere-
cer a um sistema econômico que por
si já apresenta características marca-
damente selvagens. (Kowarick, apud,
Leitão pag. 47, 2009).”
É importante destacar que foram os moradores
da Roupa Suja, assim como dos demais sub-bair-
ros da Rocinha, que construíram o acesso às suas
moradias, e as poucas intervenções públicas no
local não melhoraram a acessibilidade dos mora-
dores. O plano inclinado (projeto semelhante ao
implantado no Morro Dona Marta, que estava
previsto para acontecer no Morro da Roupa Suja)
não aconteceu nas obras do PAC1-Rocinha. Essa
obra não resolveria todos os problemas de falta
de acessibilidade, pois seria necessária a realiza-
ção de obras estruturais no local e isso não esta-
va previsto no PAC1, mas possibilitaria melhoras
significativas para os moradores locais, princi-
palmente para as pessoas com dificuldades de lo-
comoção. Enquanto o estado se omite, mulheres
como Magnalda, Marcia e Carminha continuam
trabalhando na localidade onde todos os dias sur-
gem problemas que precisam de solução.
Como mencionado anteriormente, Izabel tam-
bém se impactou pela quantidade de escadas en-
contradas na Rocinha:
 67

Cheguei à Rocinha quando faltava um mês para completar 18

anos, e olha que eu não me lembro de muitos detalhes, mas eu
lembro de um que para mim era muito diferente do lugar do in-
terior de onde eu vim. Havia muitas escadas, pois meus pais mo-
ravam na Vila Verde e, para chegar onde eles moravam, subia-se
muitas escadas.
Maria Izabel

Maria Izabel, assim como Magnalda, fez das O estranhamento ressaltado pelas entrevis-
escadas uma ponte que continua subindo e tadas ao chegar à Rocinha, acredito que seja o
descendo na Rocinha. Estas duas nordestinas, mesmo de quem vem ao território hoje, pois o
de estados distintos, já trabalharam na mesma crescimento populacional só aumenta cada vez
localidade da Roupa Suja. Izabel, assim como mais e com isso o número de construções não
Magnalda, quando se formou em Serviço Social, para de crescer. As poucas obras de infraestru-
começou a trabalhar na Rocinha e a Roupa Suja tura realizadas pelo poder público não acompa-
foi um dos sub-bairros em que trabalhou duran- nham o crescimento da população. Os proble-
te as obras do PAC1, cadastrando famílias que mas identificados na década de 80, como a falta
estavam em área de risco no local para serem de água, saneamento básico e luz continuam
realocadas. Infelizmente as obras não acontece- ocorrendo na atualidade.
ram, mas durante o trabalho de campo, Izabel
e equipe identificaram vários moradores com
algum tipo de deficiência, e muitas deles rece-
beram visitas da assistente social e equipe, que
elaboraram parecer social e laudos técnicos da
precariedade das moradias e da falta de acessi-
bilidade desses moradores.
Durante o trabalho, ela seguiu a orientação de
cadastrar preferencialmente as mulheres res-
ponsáveis pelas pessoas com deficiência e assim
ocorreu. Na Roupa Suja foram 4 famílias que re-
ceberam apartamento e melhoraram sua condi-
ção de vida. Sabemos que é um número pequeno
frente à realidade local, mas para as famílias em
questão foram mudanças significativas.

Maria Izabel
 68

A diferença estrutural do bairro da Gávea para

a Rocinha foi ressaltada pela Heloisa na entrevista
e continua sendo até hoje extremamente gritan-
te. 99% dos moradores da Gávea dispõem de rede
de esgoto oficial, ao passo que na Rocinha, 60% da
população não tem acesso (Leitão, 2009, p.13). Mas
esta desigualdade gritante não fez com que estas
mulheres se acomodassem, muito pelo contrário,
elas foram à luta para melhorar sua realidade.
O contraste entre os territórios da Rocinha e
da Gávea está na narrativa de Heloisa Helena: Heloísa Helena

Vim morar na Rocinha há mais de 33 anos, e minha primeira

impressão não foi boa porque eu era agregada de uma família
classe média alta no bairro da Gávea. Por este motivo eu tive
um choque de realidade quando vim morar aqui, pois eu vi-
via em condições completamente diferentes das encontradas
na Rocinha. Vim morar em um lugar onde as estruturas eram
bastante precárias, principalmente a falta de saneamento
básico. Quando chovia acontecia enchentes, o valão transbor-
dando, havia muitos ratos. No início, esta realidade para mim
foi um desafio muito grande a ser superado.

Heloisa Helena
 69

Outra mulher importante na construção de

seu território é Glauce Severino Gomes, per-
nambucana, que como diz Marta Medeiros, é
uma daquelas mulheres que vão à luta e com-
pram passagem de ida, neste caso, só de vinda
para a Rocinha, há 30 anos.

Glauce Severino Gomes

No primeiro dia que cheguei à Rocinha eu sentia que ia chegar ao

céu porque fui lá para o final do morro dentro dos matos. E pensa-
va assim: estou indo e não sei o que faço agora, eu pensava: será
que eu vou conseguir alguma coisa, vou conseguir trabalhar, vou
conseguir ter alguma coisa para minha vida?

Glauce Severino Gomes

A entrevista da Glauce foi realizada em sua
barraca no camelódromo no acesso à Rocinha.
Durante a pesquisa, duas outras mulheres me
disseram: “Olha você deve entrevistar a Glauce,
pois é uma grande mulher”. Então lá fui eu em
busca desta grande mulher, que não se conside-
rava uma referência, pois em seu conceito, não
havia feito nada demais para modificar o terri-
tório da Rocinha.
Glauce estava equivocada, pois possibilitou
que mais de 200 mulheres tivessem uma fon-
te de renda alternativa através da venda de
cosméticos. Hoje ela diz atender “poucas mu-
lheres, pois só têm 170”. Glauce, através de sua
história de vida, orienta e aconselha as mulhe-
res que trabalham com ela, realizando visitas
às suas moradias, inicialmente para orientar
como vender os produtos. Mas seu trabalho
ultrapassa as fronteiras da relação comercial,
pois nesse conjunto há mulheres que vivem em
situação de extrema pobreza, baixa escolarida-
de e é muito comum que se depare com casos
de violência.
Quando lhe perguntei sobre a sua participa-
ção na mudança na vida das mulheres, ela res-
pondeu que costuma influenciar positivamente,
principalmente quanto à autoestima, quando
as mulheres passam a ter uma fonte de renda
e quebram laços de dependência financeira com
os companheiros. Muitas voltam a estudar e en-
tram no mercado formal de trabalho. Há muito
que se agradecer a Glauce!
 70
TERRITório da Rocinha
e a vivência com a
violência URBANa
Nos relatos das mulheres a violência também
está presente. Sem identificar seus nomes, regis-
tro suas narrativas:
A minha primeira impressão da
Rocinha foi de medo, pois não estava
acostumada a ver armas e tiroteios.
Nasci em uma cidade pequena do
Estado de Minas Gerais, vim morar
na Rocinha há 6 anos. Cheguei aqui
através de uma colega, vim conhecer
a Rocinha e não sai mais. (Entrevis-
tada do projeto “A Participação das
Mulheres na Construção do Território”)
Infelizmente não se pode negar que na Roci-
nha o poder paralelo continua muito presente,
mesmo após ocupação pelas forças policiais em
13 de novembro de 2011 e a inauguração, em 20
de setembro de 2012, da Unidade de Polícia Pa-
cificadora, com um efetivo de 700 policias. Esse
aparato não fez com que os moradores ficassem
livres da presença de traficantes.
A entrevistada que deu o relato anterior tra-
balha em um local esquecido pelo poder público
onde ela, um colega e voluntários tentam, atra-
vés de um pequeno projeto social, evitar que
crianças e adolescentes sejam empregadas pelo
tráfico. Ela tenta, sem nenhum apoio externo,
modificar a realidade que se encontra através
do pouco que possui.
O tema da violência está presente em nosso co-
tidiano. Ainda que seja difícil falarmos sobre, é
importante registrar a violência sofrida em áreas
esquecidas pelo poder público. Observemos:
Um dia a caminho da casa de minha
mãe com meus filhos presenciei um
tiroteio entre policiais e bandidos, no
valão. Me lembro de ter me abaixado
atrás de um carro, e olhei para trás
e havia um homem encostado na
parede ao meu lado, este homem
foi baleado e morreu dias depois no
hospital. Houve também uma outra
violência que não vi, mas ouvi com
minha família, um rapaz sendo tortu-
rado na frente de nossa casa, os tor-
turadores arrancaram os dedos dele,
e a gente ouvia os gritos desespera-
dos do rapaz sendo torturado e nada
podíamos fazer para ajudá-lo. No dia
seguinte observamos que havia mui-
to sangue em nosso beco. Se formos
falar das violências que já presenciei
aqui na Rocinha, acho que ficaremos
só falando sobre isso o dia inteiro.
(Entrevistada do projeto “A Participação
das Mulheres na Construção do Território”)
 71

Vem, vem, vem, comigo

trabalhar! Vamos limpar a
vala pra favela urbanizar!
(Bis) Você mora do lado de lá,
eu moro do lado de cá, Quan-
do a vala se enche a gente
MULHERES Na LUTa
não pode passar. Vem, vem,
PARA MODIFICAÇÃO DO
TERRITÓRIO vem... Vamos todos trabalhar
com enxada e picareta! Va-
Ainda que a violência seja real, é preciso frisar
que há mulheres que contribuem para a efetiva-
mos limpar a vala para a vida
ção da tão sonhada cultura de paz. melhorar. Vem, vem, vem...
Com ajuda do Cristiano e do
MOBILIZAÇÃO dAs Frei José, Vamos limpar a vala
MORADORAs para não sujar o pé Vem, vem,
As mulheres entrevistadas nunca se acomo-
vem!... Obrigado, comunidade lá
daram: foram à luta e contribuíram para mo- de cima do casarão. Todos com
dificar a realidade do local em que vivemos. As
moradoras da Rocinha sempre estiveram pre- boa vontade. Todos com bom
sentes na construção física e simbólica do terri- coração. Vem, vem, vem!... Não
tório. Posso citar, por exemplo, o envolvimento
de mulheres como a Maria das Dores de Melo, precisa ninguém temer já falei
“Maria do Teatro” como era chamada pelos mo-
com o Didi. Não é preciso ter
radores. Para conseguir a adesão dos morado-
res para a limpeza das valas da Rocinha, fazia medo. Vem, vem, vem comigo
diversas campanhas de mobilização e em uma
destas, criou a seguinte música:
trabalhar! Vamos limpar a vala
par favela urbanizar!
(Maria das Dores de Melo (Maria do
Teatro. In: SEGALA,1983, p. 108)
 72

Maria do Teatro, assim como outras mulheres

como Chica da Rocinha, foram grandes mobiliza-
doras dos moradores para conseguir a construção
da passarela e para conquistar outros direitos. No
livro Varal de Lembranças (1983), Maria do Teatro
conta que mobilizava os moradores batendo de
casa em casa até conseguir as completar o abaixo
assinado, e depois, ela e outras(os) moradoras(os),
apresentavam o abaixo assinado para a imprensa
e solicitavam audiência com o governador, pedin-
do a construção da passarela e melhorias estrutu-
rais para a Rocinha. A reivindicação para a cons-
trução da passarela aconteceu 8 anos após (1979) a
construção do Túnel Zuzu Angel (1971).
As lutas dessas mulheres se somam a de mui-
tas outras, como a saúde, educação, combate à
desnutrição infantil e saneamento básico.
Sobre o combate à desnutrição infantil, Ma-
ria Edileusa fala com propriedade. Ela e outras
companheiras, coordenadas pela freira Irmã
Domingas, trabalharam muito em benefício
dessa causa. Segundo ela:

Nos anos 80 comecei a trabalhar com a Pastoral da Criança10 aqui

na Rocinha, principalmente na Roupa Suja, com crianças desnutri-
das. A gente pesava as crianças e fazia sopa de pé de galinha para
elas, fornecia e ensinava as mães das crianças desnutridas a fazer
farinha de casca de ovo. Me lembro até hoje do barraco da Socor-
ro que usávamos, o pé de jaca que existia lá, onde amarrávamos
pano para pesar as crianças. Naquela época atendíamos crianças
com 5 anos com peso de uma criança de 2 anos.
Maria Edileusa

10 | Fundada em 1983, na cidade de Florestópolis, Paraná, pela médica sanitarista e pediatra, Dra. Zilda Arns Neu-
mann, e pelo então Arcebispo de Londrina, hoje cardeal emérito, Dom Geraldo Majella Agnelo. A Pastoral da Criança
hoje se faz presente em todos os estados brasileiros e em outros 11 países da África, Ásia, América Latina e Caribe.
 73

Segundo a Organização Mundial de Saúde
(OMS), a desnutrição contribui com mais de um
terço das mortes de crianças no mundo, apesar
de raramente ser listada como a principal causa.
Nos anos 1970, cerca de 30% das crianças entre
5 e 9 anos estavam com déficit de altura no Bra-
sil, um forte indicador de desnutrição de longa
data na infância.
A desnutrição infantil sempre foi um grande
problema no Brasil. Nos anos de 1980 e 1990,
os índices eram alarmantes, superavam os mi-
lhões. De acordo com a Organização das Nações
Unidas para Alimentação e Agricultura, o Brasil
conseguiu reduzir em 58% o número de mor-
tes de crianças desnutridas e, com isso, atingiu
uma das 15 metas da Conferência Mundial de
Alimentação, que era reduzir o índice em 50%
até 2015. Grande parte desta vitória ocorreu por
iniciativa da Dra. Zilda Arns Neumann, funda-
dora da Pastoral da Criança. O programa criado
por ela tinha como objetivo reduzir a mortali-
dade infantil e a desnutrição e, para conseguir
atingir seus objetivos, mulheres como Edileusa
e tantas outras moradoras de áreas pobres das
cidades brasileiras foram convidadas para tra-
balhar com a Pastoral.
Ao longo da história da Rocinha, outras neces-
sidades foram emergindo e mais mulheres foram
participando ativamente da construção do terri-
tório. Outra luta bem marcada, refletida na histó-
ria das entrevistadas foi pela educação, nos anos
1960-1970. Sobre isso, conta Gonçala Norberto:

Durante muitos anos não existiam escolas

públicas aqui na Rocinha, eram as mulheres
que montavam escolinhas para ensinar as
crianças que chegavam principalmente do
Nordeste e não conseguiam vagas nas esco-
las dos bairros vizinhos. Eu, Socorro, Minerva,
Arlete, Elisa entre outras moradoras, fomos
umas dessas mulheres que durante anos lu-
taram para que as crianças tivessem acesso
à educação aqui na Rocinha”.
Gonçala Norberto

Gonçala Norberto
 74

Nos anos 70 a Rocinha tinha só duas escolas

e uma creche: a Escola Municipal Paula Brito e
a já extinta Escola Municipal Pastor Belarmino,
que funcionava em duas salas cedidas pela Igre-
ja Batista, na Estrada da Gávea, área central da
Rocinha. Esta funcionava com quatro turmas,
duas pela manhã e duas à tarde. Estas escolas,
além de serem insuficientes para atender as de-
mandas, também tinham critérios para receber
os alunos como saber ler, estar na idade corres-
pondente à série, entre outros. Por estes moti-
vos, Rosa, Judite, Ester, Marlene e Maura foram
e são extremamente importantes para o direito
à educação na Rocinha.
Tivemos ao longo dos anos grandes mulheres
que estimularam e lutaram para que os moradores Francisca Eliza Medeiros Pirosi,
tivessem acesso à educação. Durante a pesquisa, conhecida como Dona Eliza.
não tivemos a oportunidade de entrevistar uma
protagonista da história da educação na Rocinha,
a Francisca Eliza Medeiros Pirosi11. Dona Eliza foi de idade, reprovadas ou rejeitadas pelas escolas
uma das pessoas que mais lutou pela educação na tradicionais. Ela também atendia crianças cujos
Rocinha, de acordo com Clea, Eliane, Heloisa, Ma- pais não tinham dinheiro para pagar passagem,
ria da Paz e muitas outras mulheres. comprar uniformes, livros e cadernos, que não
Ela chegou a Rocinha em 1966. Incomoda- eram fornecidos nessa época nem na rede pú-
da em ver crianças fora da escola, improvisou blica de ensino. Ela foi uma das fundadoras do
uma sala de aula com material recolhido em pré-vestibular comunitário do Colégio Teresia-
obras e carteiras escolares que coletava nos li- no, na Gávea, e com isso conseguiu que muitos
xos de outras escolas. O objetivo da Dona Elisa moradores da Rocinha pudessem ingressar no
era alfabetizar crianças dos cinco aos 14 anos ensino superior.

11 | Francisca Eliza Medeiros Pirosi faleceu em 03/04/2017 com 77 anos.

 75

Modificação
DO TERRITÓRIO
ATRAVÉS DA EDUCAÇÃO

A partir da trajetória de Rogéria, “me encon-

trei” com uma geração de mulheres que tiveram
a oportunidade de estudar em universidades e
trouxeram para a Rocinha seus aprendizados.
Rogéria é professora há muitos anos na área de
alfabetização de Jovens e Adultos e hoje traba-
lha com a primeira infância:

Hoje trabalho na Rocinha acompanhando crianças de 0 a 3 anos e

as suas famílias, visitamos as casas dessas crianças e seus pais; de-
monstrando a importância do brincar. É através das brincadeiras
que verificamos se a criança está se desenvolvendo corretamente.
Nas visitas, observo que são as mulheres que se envolvem mais nas
brincadeiras, os homens demonstram sempre uma resistência e
até falam que não tem paciência para isso.
Rogéria Batista

Ao longo da história da educação na Rocinha,
as mulheres que lutaram para que os moradores
tivessem acesso à educação de qualidade, evolu-
íram juntamente com os avanços tecnológicos e
as frequentes e necessárias mudanças no âmbi-
to educacional, fizeram com que estas mulheres
fossem a lutar para se adaptarem à nova rea-
lidade e continuassem a atender as demandas
dos moradores. As mulheres pioneiras e as que
as sucederam fizeram cursos superiores e con-
tinuam a luta por uma educação de qualidade.
 76

Como as mulheres
vEEm a Rocinha?
Durante as entrevistas perguntou-se o que as
entrevistadas veem na Rocinha e se estas preten-
diam algum dia morar fora deste território. Das
20 mulheres entrevistadas, 6 disseram que pre-
tendem algum dia se mudar. Seus motivos: falta
de oportunidade de aquisição da casa própria, a
falta de segurança pública e as questões da falta
de estrutura. Vejam o que Aline contou sobre isso.

Aline Alves de Souza

Pretendo mudar da Rocinha, já venho há algum tempo pensando

nisso. Os motivos pelos quais quero me mudar são: Primeiro - eu
moro de aluguel e aluguel na Rocinha é muito caro; Segundo -
como os imóveis na Rocinha não são legalizados, eu não consigo
entrar em um financiamento e para pagar à vista eu não tenho di-
nheiro para isso. Portanto para eu conseguir ter uma casa própria,
tenho que sair da Rocinha e por este motivo tenho buscado uma
outra alternativa para ter moradia. E para conseguir minha casa
própria estou participando do Programa Minha Casa, Minha Vida.
Aline Alves de Souza

A Rocinha, por suas dimensões e também pela
peculiar localização no tecido urbano da cidade,
sempre teve o aluguel muito caro, mas a partir das
obras do PAC, iniciadas em 2008, o valor do alu-
guel triplicou. Durante as obras muitas famílias ti-
veram que ser removidas de suas moradias e com
isso, a procura por imóveis para alugar cresceu, os
preços dos aluguéis triplicaram, prejudicando mo-
radores que vivem de aluguel. Como podemos ver
na fala da Aline, comprar um imóvel na Rocinha
não é fácil, pois apesar de ser um bairro oficial da
cidade desde 1993, os imóveis existentes não são
legalizados, e por isso não podem ser financiados
pelos órgãos oficiais. Isso não impede que exista
 77

a especulação imobiliária, o que dificulta o acesso

dos moradores com baixo poder aquisitivo e, por
este motivo, muitos se mudam.
Como destacamos, existem outros motivos que
contribuem para a saída dos moradores da Roci-
nha, mas igualmente, todos os dias novos morado-
res chegam, fazendo com que o crescimento popu-
lacional cresça na mesma proporção que crescem
as novas moradias produzidas no território.

muda-se da
ROCINHA OU NãO?

Lília dos Santos Lima conta o que sente sobre

a Rocinha e diz que não pretende se mudar, mas
salienta as dificuldades e as peculiaridades de
Lília dos Santos Lima
viver no território.

Amo morar na Rocinha e só saio daqui para morar na Delfim Mo-

reira, falo isso para ser uma coisa utópica mesmo, pois não pretendo
me mudar da Rocinha. Me falam que eu moro na área nobre da
Rocinha e por este motivo não quero sair da Rocinha, e eu respondo:
“Como se a minha rua fosse chique, é um barulhão a noite toda e
para entrar em casa passamos por diversos usuários de drogas, e eu
moro na casa de minha mãe, de favor, e o dia que ela não me quiser
mais lá, arrumo outro lugar na Rocinha para morar, mas não saio
daqui.” Falo para todo mundo que moro na Rocinha e tenho orgu-
lho de dizer isso. E fico triste que uma das mulheres que trabalham
comigo tenha me dito que quando perguntam para ela onde mora,
diz que mora em outro lugar e não na Rocinha, tento passar o meu
ponto de vista e minha atitude como pessoa que faz parte deste ter-
ritório e que tem esperança de ver uma Rocinha cada dia melhor.
Lília dos Santos Lima
 78

É fácil compreender o que faz alguns mora-

dores dizerem que moram em outros lugares,
ao invés de afirmarem que moram na Rocinha.
Isso ocorre por conta de uma construção histó-
rica de discriminação sobre moradores de fave-
las. Este tipo de discriminação muitas mulhe-
res da Rocinha já sofreram, o que a narrativa
de Cléa evidencia:

Cléa Silva Pinto

Eu sofri muito quando passei por todo processo seletivo para tra-
balhar na H. Stern, e como ninguém me avisou que eu não pode-
ria dizer que morava na Rocinha, eu disse e não fui contratada...
Depois disso eu comecei a colocar o endereço de uma amiga que
morava fora da Rocinha, no meu currículo.
Cléa Silva Pinto

Cléa fala do enfrentamento do preconceito

contra quem mora em favelas, que possui vários
outros estigmas embutidos, dentre eles o de ca-
ráter social, econômico e racial. O preconceito e
a situação de classes no país configurou que mu-
lheres negras se destinem ao trabalho domésti-
co ou outras profissões subalternizadas.
 79

A fala da Magnalda se identifica com a de

SEr mulher Na Rocinha
E a vivência com
a discriminação
E como é ser mulher e viver no território da
Rocinha? Sabemos que a luta feminina tem re-
sultado em avanços na ampliação de direitos das
mulheres. Mas há ainda grandes desafios para
atingir a sonhada igualdade entre mulheres e
homens. Sobre ser mulher moradora da Roci-
nha, Magnalda Rodrigues comentou:
muitas outras mulheres que sempre tiveram
que lutar pelos seus direitos, mesmos estan-
do estes garantidos na “Carta Magna” como o
princípio da igualdade. Na prática, as mulheres
que moram em favelas, além de carregarem os
preconceitos pelo simples fato de serem mu-
lheres, carregam ainda estigmas/rótulos como
a declarada pelo ex-governador do estado, que
afirmou: “Tem tudo a ver com violência. Você
pega o número de filhos por mãe na Lagoa Ro-
drigo de Freitas, Tijuca, Méier e Copacabana,
é padrão Sueco. Agora, pega na Rocinha. É pa-
drão Zâmbia, Gabão. Isso é uma fábrica de pro-
duzir marginal12”.

Ser mulher na Rocinha é lutar sempre, é buscar seus ideais, é ser

uma mulher que pensa além daquilo que nos é imposto, é pensar:
“Não é por ser mulher e morar na Rocinha que não tenho direito a
ter direitos”. É você ser vítima de preconceitos por ser negra, pobre e
favelada. É você passar por tudo isso e ir à luta.
Magnalda Rodrigues

12 | http://g1.globo.com/Noticias/Politica/0,,MUL155710-5601,00- RO.html. Acessado em 06/08/2017

 80

Assim como nossa entrevistada declarou,

Na comparação com a Zâmbia e Gabão a se-
melhança está principalmente em relação a
má distribuição de renda, em que um pequeno
grupo de pessoas, como o ex-governador, detém
mais de 60% da riqueza do país e como ainda
acham pouco, nos roubam mais, desviando di-
nheiro público de setores fundamentais.
Segue a fala de Clea da Silva Pinto, que evi-
dencia como a visão preconceituosa do ex-go-
vernador se impõe na vida prática das mulheres
que moram na Rocinha:
muitas mulheres moradoras de favelas são dis-
criminadas e vistas como cúmplices de uma mi-
noria envolvida com o tráfico de drogas. Além
disso, os agentes públicos veem as mulheres que
moram na favela como de pouco estudo, pobres
e ignorantes intelectualmente. O fundamento
dessa noção é o preconceito. A favela sempre
aportou seus conhecimentos mais diversos, en-
raizados em diferentes culturas e tradições. O
conhecimento certificado pelo estado, expresso
em grau de escolaridade, também está na fave-
la. As entrevistadas mostram isso claramente.
Com muito esforço fizeram cursos, graduação,
pós, mestrado, doutorado...
A herança cultural machista ainda é uma in-
cômoda realidade a ser superada. Os trechos de
depoimentos a seguir falam da cultura machista
enraizada na Rocinha.

No início, quando passei a sofrer agressões dos policiais aqui na

Rocinha, eu tinha raiva, eu tinha medo, eu tinha tudo que você
pode imaginar, só por morar na Rocinha. Porque eu sempre fui
uma cidadã de bem e mesmo assim fui muito agredida aqui. Se
eu estivesse em um carro, eu era parada e revistada, se eu estivesse
a pé, eu era parada e revistada. Por conta de minha aparência os
policiais achavam que eu transportava drogas.
Clea da Silva Pinto
 81

Eu não acho que as mulheres sejam respeitadas na Rocinha, o que

elas têm é seu lugar de “respeito” e como aqui a predominância é de
homens nordestinos, eu vejo que a mulher, se for mãe e seguir o mo-
delo que a sociedade acha que é destinada ao papel da mulher, ela
terá um certo “respeito”.
[...]
Eu não acho que a mulher seja respeitada, nem aqui na Rocinha nem
em lugar algum. Nós fomos criadas em uma sociedade que está come-
çando a ser modificada lentamente agora. Hoje o homem pensa que
ele pode tudo e as mulheres não podem nada.
Lília Santos de Lima

Infelizmente ainda vivemos em uma cultura em que o homem pode

tudo e as mulheres têm que seguir padrões determinados a elas.
Eles podem sair, passar a noite fora bebendo com os amigos e isso é
aceitável, mas se a mulher for fazer o mesmo ela é criticada. Então se
formos pensar se a mulher é respeitada, respondo que não somos, de
modo geral, respeitadas. E a forma que a mulher é aceita e dita res-
peitada eu não aceito, pois para ela ser respeitada deve estar submis-
sa aos caprichos de um homem.
Flavia Melo

Moradora hoje da Rocinha, de modo geral, é não ser respeitada

como cidadã deste país, assim como eu acho que ocorre em todos
os lugares.
Eliana Pereira
 82

Violência Os números da violência contra a mulher na

doméstica
Ao abordar a temática sobre a luta das mulhe-
res por direitos, não poderíamos deixar de tra-
zer aqui um pedaço de retalho sobre violência
doméstica13 que é um problema mundial, e que
no Brasil atinge 2 milhões de mulheres por ano.
Segundo dados recentes, a cada hora 503 mu-
lheres são agredidas.
Na Rocinha, 60% das ocorrências que chegam
à 11ª Delegacia de Política são sobre violência
doméstica. Esses são os números de mulheres
que denunciam, mas, infelizmente, sabemos
que muitas não se sentem seguras para denun-
ciar. Casos marcantes como o estupro e assassi-
nato da menina Rebeca de Carvalho, de 9 anos
(em outubro de 2013) e de Francisca Gleiciane,
18 anos (em 2014), chocaram a Rocinha. Estes
crimes foram praticados por desconhecidos,
mas de acordo com Gabriel Ferrando, delega-
do em exercício no ano de 2014, na 11ª DP, esse
perfil de violência, onde a vítima não conhece o
agressor, é minoria na Rocinha. “A maior parte
dos estupros acontece no interior dos lares, com
autoria conhecida”, diz, acrescentando que são
crimes enquadrados na Lei Maria da Penha, de
ameaça e lesão corporal.
cidade do Rio de Janeiro divulgados pelo Ob-
servatório Judicial da Mulher, do TJ-RJ, reve-
lam que, no primeiro semestre de 2016, foram
proferidas 4.498 sentenças relacionadas a cri-
mes contra mulheres – um aumento de 33%
na comparação com os primeiros seis meses de
2015. Além disso, foram autorizadas mais de
9.500 medidas protetivas em favor de vítimas
que precisam com urgência de amparo legal.
Do início de 2011 a agosto de 2016, quase 250
mil casos de agressões físicas contra mulheres
no ambiente doméstico foram encaminhados ao
Judiciário fluminense.
Como citado anteriormente, estes dados são
referentes aos casos que chegam às autoridades
policiais, porém sabemos que muitas mulheres
não denunciam a violência que sofrem e, como
ainda vivemos em uma cultura em que os ca-
sos de violência doméstica são vistos como coi-
sa particular, supõe-se que os números de mu-
lheres agredidas sejam superiores aos números
oficiais. A agressão contra a mulher ocorre nas
favelas como nos demais territórios da cidade.
A diferença fundamental é que, nas favelas, as
mulheres, pelo conjunto dos problemas sociais,
sentem-se mais vulneráveis e fragilizadas para
denunciar seus agressores.

13 | A lei 11.340/2001. Em seu art. 5º define como violência doméstica e familiar contra a mulher qualquer ação ou
omissão baseada no gênero que lhe cause morte, lesão, sofrimento físico, sexual ou psicológico e dano moral
ou patrimonial: I- no âmbito da unidade doméstica, compreendida como espaço de convívio permanente de
pessoas, com ou sem vínculo familiar, inclusive as esporadicamente agregadas; II- no âmbito familiar, compre-
endida como a comunidade formada indivíduos que são os se consideram aparentados, unidos por laços natu-
rais, por afinidade ou por vontade expressa; III- em qualquer relação íntima de afeto, na qual o agressor conviva
ou tenha convivido com a agredida, independentemente de coabitação. Parágrafo único - as relações pessoais
enunciadas neste artigo independem orientação sexual.
 83

Durante a pesquisa perguntamos às mulhe-

res entrevistadas se elas sofreram ou presen-
ciaram algum tipo de violência doméstica na
Rocinha. Todas as entrevistadas ou já sofreram
ou já presenciaram.

Já presenciei várias vezes. Um caso de violência doméstica mar-

cante para mim foi a de um vizinho que batia tanto na mulher,
que um dia ela ficou tão desequilibrada que abandonou tudo e
foi embora, deixando casa e filhos para trás. Hoje ela vive comple-
tamente debilitada por conta dos maus tratos sofridos.
Mulher entrevistada

Outro caso que me marcou foi o caso de uma mulher que ficava
presa em casa com duas filhas, pelo marido, ele as espancava e
as deixava presas quando saía. Chamamos as autoridades e elas
foram encaminhadas para um abrigo, estavam muito maltrata-
das. Assim como estes, eu já presenciei e conheci muitas mulheres
que foram espancadas aqui na Rocinha. Quando eu trabalhava
na Rocinha, quase todos os dias surgia alguma denúncia de ca-
sos como estes que citei.
Mulher entrevistada

Quando eu trabalhava com as mulheres, ouvia sobre diversos ca-

sos de violência doméstica. Eu mesma tenho uma vizinha que so-
fre violência do marido. Houve uma ocasião em que eu denunciei,
pois não aguentava mais ver os filhos do casal pedindo socorro
quando a mãe apanhava. Depois que denunciei, a mulher retirou
a queixa e continua vivendo com o homem e sendo agredida.
Mulher entrevistada
 84

Minha própria mãe sofria violência do meu pai, não a violência

física, mas sim, a violência verbal. Acho que é por isso que quis
construir minha vida diferente da que minha mãe teve, nunca dei-
xei que nenhum homem determinasse o rumo de minha vida.
Mulher entrevistada

Nunca sofri violência doméstica, mas infelizmente é muito co-

mum presenciarmos violência doméstica contra mulher nas ruas
e becos da Rocinha. Eu mesma já presenciei um homem batendo
a cabeça de mulher em um poste de luz. Existem diversas violên-
cias contra a mulher, uma que ocorre comumente, infelizmente,
é a violência verbal, que constantemente presenciamos nas ruas,
ônibus e casas vizinhas. Existem também muitas mulheres que
sofrem violência dos filhos, muitos ameaçam as mães em busca
de dinheiro, isso acontece principalmente com as mulheres idosas
que têm filhos viciados em drogas.
Mulher entrevistada

Era muito ‘comum’ ouvir os gritos das vizinhas sendo agredidas

pelos seus companheiros, assim os vizinhos sempre ficavam inco-
modados como os gritos das mulheres sendo agredidas. Hoje, eu
acho que acontece menos, pelo menos aqui na localidade que eu
moro. Não é frequente, eu não posso falar da Rocinha como um
todo, pois não estou entre becos e vielas, mas acredito que ainda
tem sim muita violência contra as mulheres, principalmente nas
áreas mais carentes e onde as mulheres têm baixa escolaridade e
suas moradia são de difícil acesso.
Mulher entrevistada
 85

Eu conheci muitos casos de violência doméstica, principalmente,

através de relatos das crianças que atendíamos em meu traba-
lho. Muitas vezes as crianças relatavam que o pai havia batido na
mãe. A gente procurava a mulher para conversar e aconselhar,
mas sempre foi uma coisa difícil, pois para a mulher é complica-
do denunciar o marido, morando na comunidade, porque se a
mulher fosse à polícia, poderia sofrer as consequências por ter ido
à polícia, se ela denunciasse para os traficantes locais, o agressor
poderia levar uma surra e até morrer, e isso elas não queriam. Eu
acho que o que imperava e impera até hoje para a mulher que é
agredida na Rocinha e não denuncia, é a cultura do medo, provo-
cada pelo afastamento do poder público.
Mulher entrevistada

Eu mesma fui uma mulher que sofreu violência doméstica, o pai

de meus filhos me humilhava com palavras duras e me fazia me
sentir um verdadeiro lixo. Eu não sofria a violência física, mas so-
fria a verbal e só saí deste relacionamento quando tomei a atitu-
de e falei para ele, que sempre saia de casa e ficava dois três dias
fora: “Aqui você não entra mais”. Algumas das mulheres que tra-
balham comigo relatam o que passam em casa com os compa-
nheiros violentos. Eu não posso falar sobre esses casos, pois estas
confiam em mim quando falam de suas realidades.
Mulher entrevistada
 86

Dados levantados por Medeiros (2016) apon-

tam que durante o ano de 2013, o Estado do Rio
de Janeiro registrou 2.853 homicídios de mu-
lheres, destes 376 foram cometidos pelos com-
panheiros ou por ex-companheiros.

Cotidianamente sei de casos. Recentemente uma mãe da creche veio

trazer o filho e estava de olho roxo e quando fui conversar com ela para
saber o que aconteceu, ela me falou que o marido queria transar e
como ela não quis, este bateu nela e transou com ela assim mesmo. Às
vezes eu chamo o marido para conversar sobre a violência que ele fez
e faço também encontros temáticos com as famílias e, entre os temas
discutidos nos encontros, falamos sobre a violência doméstica. Mas
teve uma vez que a mãe me falou que apanhava do marido e ele des-
cobriu que ela havia me contado e bateu muito mais nela. Aí eu falei
para ele que da próxima vez eu ia acionar a justiça contra ele. Enfim,
tento de alguma forma ajudar estas mulheres, mas não é fácil, pois
estamos falando de mulheres que voltam para casa após a agressão
que sofreram, para o lado dos seus agressores.
Mulher entrevistada
 87

É sabido que a violência contra a mulher trans-

cende o espaço privado e se reflete no espaço pú-
blico. A violência doméstica não é tão somente
um caso de polícia, mesmo porque se lida com
relações intrafamiliares, que são complexas. Se-
gundo especialistas, os círculos da violência do- “Dentre todos os tipos de violência
méstica são marcados por fases. A primeira é o contra a mulher existentes no mundo,
início da tensão. Nesta fase ocorre incidentes me- aquela praticada no ambiente familiar é
nores como agressões verbais, crises de ciúmes, uma das mais cruéis e perversas. O lar,
ameaças, destruição de objetos, xingamentos,
identificado como local acolhedor e de
crítica constante, humilhação psicológica, e pe-
quenos incidentes de agressão física. Na segun- conforto, passa a ser, nestes casos, um
da fase ocorre a violência física contra a mulher, ambiente de perigo contínuo que resulta
que frequentemente é acompanhada por severa num estado de medo e ansiedade per-
agressão verbal. Na fase três o agressor mostra- manente. Envolta em emaranhado de
-se arrependido com o comportamento que teve
emoções e relações afetivas, a violência
e age de forma humilde e amorosa, procurando
se desculpar. Ele se desculpa e promete não ata-
doméstica contra as mulheres mantém,
cá-la novamente. Como é um ciclo, depois de um até hoje, como uma sombra em nossa
tempo volta-se a fase um, dois e por aí vai. sociedade. (MEDEIROS, 2016, p.39)”.

Cotidianamente aqui na Instituição percebo que algumas

mulheres, quando vem trazer ou buscar o filho, apanharam
dos companheiros. Eu converso com algumas quando me dão
abertura. Estas são meninas novas, que falam para mim que se
largar o seu agressor, este a mata. Aí eu tento conversar e ofere-
ço ajuda para encaminhá-las para órgãos que trabalham com
mulheres agredidas, mas estas normalmente recusam.
Mulher entrevistada
 88
O ingresso das mulheres
no mercado de trabalho
remunerado aumenta
ano a ano. Mas as
mudanças na divisão
do trabalho doméstico
nas famílias, no entan-
to, quase não ocorreram
e as mulheres continu-
am trabalhando muito
mais em casa do que
os homens.
Sabemos que a violência contra a mulher ocor-
re em toda parte, mas nas favelas a intervenção
externa fica mais difícil de acontecer. Há poucos
projetos voltados para trabalhar esta realidade e
a intervenção estatal é quase inexistente. Geral-
mente quando ocorre é por intermédio da rede
de saúde, que ao atender uma mulher que foi
espancada, aciona as autoridades. Mas, ainda
assim, eventualmente a vítima nega, por medo
de mais agressão.
Nesse sistema de medo, as mulheres não se
veem como sujeito de direito, mas como inferio-
res, subalternas. Falta um elo de empoderamen-
to e proteção que a religuem de forma segura
aos serviços oferecidos para o enfrentamento
da questão, como as delegacias, postos de saúde
e centros de apoio. Mas será que os serviços ofe-
recidos estão preparados para receber uma mu-
lher vítima de violência? Será que os profissio-
nais estão capacitados para acolher esta mulher,
não culpabilizando-a pelo ocorrido? Será que a
falta de treinamento profissional não corrobo-
ra com a não notificação dos casos de violência
contra a mulher?
Trabalho
doméstico/
tarefas femininas?
Nosso próximo pedaço de retalho é sobre o
trabalho doméstico realizado pelas mulheres
entrevistadas. Esse perfil de trabalho ainda é
visto como uma atividade predominantemen-
te feminina na sociedade brasileira. O ingresso
das mulheres no mercado de trabalho remune-
 89

rado aumenta ano a ano. Mas as mudanças na
divisão do trabalho doméstico nas famílias, no
entanto, quase não ocorreram e as mulheres
continuam trabalhando muito mais em casa do
que os homens. Na Rocinha isso também se re-
produz. Todas as mulheres entrevistadas traba-
lham fora de casa, até as que já se aposentaram
continuam trabalhando em outras atividades
para aumentar suas rendas. Quando pergunta-
mos as entrevistadas como é a divisão das tare-
fas domésticas, 4 responderam que dividem as
tarefas domésticas com os maridos, 2 disseram
que quem faz as tarefas doméstica são os mari-
dos, 3 disseram que dividem as tarefas com os
filhos, 2 dividem as tarefas com as mães, e as
demais falaram que realizam sozinhas as tare-
fas domésticas. Vejam o que as mulheres acham
sobre o trabalho doméstico.

Eu sou daquelas pessoas que não gostam de fazer tarefas domés-

ticas, acho que perdemos muito tempo com essas tarefas, mas
como o meu marido também não gosta, sobram para mim. No
início do meu casamento chegamos a dividir o trabalho da casa,
mas depois de um tempo meu marido foi deixando de fazer a par-
te dele e hoje ele não lava nem um copo. Sou eu que me respon-
sabilizo pelos afazeres da casa, mas faço no meu tempo, pois não
deixo de fazer outras coisas que considero mais importantes para
limpar a casa.
Mulher Entrevistada

Veja como nós, mulheres, somos discriminadas. Olha o que nosso

presidente quer fazer agora, igualar a idade para homens e mu-
lheres se aposentarem. Isso não está correto, pois as mulheres têm
dupla jornada de trabalho. A mulher trabalha fora e quando che-
ga em casa, ainda tem muitos afazeres domésticos para cuidar.
Mesmo que ela tenha condições de ter uma empregada, “cabe a
ela” organizar a vida doméstica da família.
Maria Rosentina
 90

Em relatório divulgado em 2016 pela Organi- “A nova consciência associada ao

zação das Nações Unidas, em todas as econo-
mias e culturas, as mulheres são responsáveis
pela maior parte dos cuidados não remunera-
dos e tarefas domésticas. Elas fazem cerca de
2,5 vezes mais deste trabalho que os homens.
No Brasil dados do IBGE destacam que a maio-
ria das mulheres com idades entre 16 e 60 anos,
realizam as tarefas domésticas, e apenas quatro
entre dez homens na mesma faixa etária, tra-
balham nas atividades da casa. As mulheres
mesmo cumprindo jornadas de trabalho de 40 a
44 horas semanais, ainda assim se dedicam en-
tre 20 e 25 horas semanais com cuidados com a
casa e os filhos e, quando estão desempregadas,
a jornada de trabalho doméstico das mulheres
sobe para cerca de 26 horas semanais.
movimento de mulheres contemporâ-
neas encorajou um número de mulheres
a reivindicar que seus companheiros
ofereçam algum auxílio neste trabalho
penoso. Muitos homens já começaram
a colaborar com suas parceiras em casa,
alguns deles até devotando o mesmo tem-
po que elas aos afazeres domésticos. Mas
quantos destes homens se libertaram da
concepção de as tarefas domésticas são
“trabalho de mulher”? Quantos deles não
caracterizam suas atividades de limpeza
da casa como uma “ajuda” às suas com-
panheiras. ( Ângela Davis, 2016, p. 225)”

Meu marido cuida do cachorro e corta a grama, e eu lavo, passo,

cozinho e arrumo. Lá em casa não existe divisão, eu faço tudo. No
início tentei fazer uma divisão, mas não deu certo, pois meu mari-
do não cumpriu a parte dele, ele tinha o tempo dele para fazer e
tem coisas que não podem esperar, por isso e para manter as coi-
sas organizadas, eu faço sozinha as tarefas domésticas. Nós mu-
lheres temos uma visão trezentos e sessenta graus, por isso acaba-
mos conseguindo desenvolver várias tarefas ao mesmo tempo e os
homens não.
Mulher entrevistada
 91

Na minha casa as divisões das tarefas domésticas são realizadas

por minha mãe, onde todos nós temos que fazer algumas coisas.
Meu pai coloca a roupa para lavar, eu estendo, ele faz comida du-
rante a semana e minha mãe aos finais de semana, pois ela tra-
balha em dois empregos durante a semana, mas mesmo assim
quem decide as coisas em casa é ela. Mesmo agora, ela estando
doente e não podendo fazer nada, é ela quem comanda tudo.
Quando ela estava internada, ligava determinando o que a gente
tinha que fazer.
Mulher entrevistada

Eu gosto das coisas limpas, mas eu não gosto de fazer limpeza,

sempre tive alguém para limpar minha casa, desde que eu era
criança. Hoje não tenho ninguém limpando minha casa, porque
meu marido não se sente bem em ter alguém fazendo as coisas
para ele, pois a mãe dele é empregada doméstica. Então é ele
quem faz as coisas em casa e eu faço comida porque amo cozi-
nhar, mas como não gosto de lavar louça, é ele que lava. As pes-
soas acham estranho ele fazer as coisas, mas eu não acho nada
demais ele lavar e passar minhas roupas. Eu não faço comida
para ele também?!
Lília da Silva
 92

Nossa sociedade, de um modo geral, vê os ho-

mens de forma predominante como os provedo-
res da família e mulheres como cuidadoras do
lar, porém como observamos em nossa pesquisa,
as mulheres além de realizarem tarefas domés-
ticas, são também as provedoras das famílias na
atualidade. De acordo com a “Síntese de Indica-
dores Sociais: uma análise das condições de vida
da população brasileira” (SIS 2015), no interva-
lo de um ano, 1,4 milhão de mulheres passou a
exercer a função de chefe de suas famílias no
país. A Constituição de 1988, em seu artigo 226,
afirma que os direitos e deveres referentes ao
casamento devem ser exercidos igualmente por
homens e mulheres e estes direitos devem ser
compreendidos como direitos fundamentais.
Por que as mulheres ainda têm que lutar tanto
para que seus direitos sejam respeitados?
Flávia Melo
Mulheres referências
NO território, na luta
por direitos
Perguntamos para as entrevistadas se tinham
outras mulheres como referência na Rocinha e
elas indicaram várias. Muitas ressaltaram que
as instituições que desenvolvem trabalhos so-
ciais e educacionais na Rocinha são, na maioria,
chefiadas por mulheres que lutaram e continu-
am lutando para que os moradores tenham seus
direitos garantidos.

Na Rocinha temos várias mulheres que são referências. Para mim

é fácil dizer, pois o círculo que convivo é cercado dessas mulheres.
Posso citar por exemplo a Chica da Rocinha, que contribuiu e conti-
nua contribuindo para o desenvolvimento da comunidade. No dia a
dia temos muitas mulheres trabalhando em benefício da Rocinha,
muitos dos projetos desenvolvidos na comunidade hoje são coorde-
nados por mulheres.
Flávia Mello
 93

Francisca Honorata da Nóbrega, a Chica da

Rocinha como é conhecida, veio morar na Ro-
cinha em 1968, com dois filhos e o marido, para
tentar a vida na cidade do Rio de Janeiro. A
partir dos anos 70 se engajou na luta pelas me-
mórias na Rocinha e não parou mais. Hoje sua
luta é pela a reabertura da Biblioteca Parque C4
da Rocinha, um equipamento cultural solicita-
do durante muitos anos pelos moradores e lide-
ranças culturais que foi inaugurado em 2012,
fechada em dezembro de 2016 e durante 2017.
A biblioteca é uma das poucas opções de espaços
culturais, um espaço fundamental para estimu-
lar a leitura e a arte. Também dispõe de sala de
computadores para realização de pesquisas e
cursos, salas de estudo, teatros para apresenta-
ções e ensaios de grupos locais e equipamentos
multimídias. É um bem dos moradores da Roci-
nha que não pode lhes ser negado.
Francisca Honorata da Nóbrega

Acho que a história da Rocinha foi construída por nós mulhe-

res, e poderia citar várias dessas como a Maria Helena, que foi
presidente da Associação de Moradores e que foi brutalmente
assassinada. A Maria do Socorro, que trabalhou muito pela
comunidade em várias áreas e depois foi trabalhar na saúde.
Arlete que não mora mais na Rocinha, mas trabalhou muito
pela Rocinha, principalmente na área da educação. As mulhe-
res foram assumindo novas posições na área social na Rocinha,
como a Suely na coordenação da ASPA e a Maria Helena na
luta pela saúde.
Gonçala Norberto
 94

Durante nossa pesquisa identificamos 37 ins-

tituições/projetos, entre públicos e privados, que
desenvolvem atividades na Rocinha, e destes, 34
são coordenados por mulheres. Na Rocinha exis-
te uma predominância de mulheres que exercem
cargos de chefia nas instituições/projetos, escolas
e órgãos governamentais como diretorias de pos-
tos de saúde, escolas municipais e creches. Um
exemplo que podemos trazer e que exemplifica
esta realidade é Maria Helena Carneiro, enfer-
meira e diretora do Centro Municipal de Saúde
(CMS) Dr. Albert Sabin, desde 1993. Helena é uma
apaixonada pelo serviço público e pelo trabalho
que realiza na Rocinha. Ela é uma das muitas mu-
lheres moradoras da Rocinha em cargos de chefia
e que continua lutando para que os moradores
tenham acesso aos serviços públicos de qualidade.
A nossa próxima entrevistada traz como refe-
rência de mulher a sua mãe, e com as palavras
dela esperamos homenagear as demais mães
das entrevistadas. Durante as entrevistas, 16
mulheres falaram que suas mães são exemplos
de mulheres guerreiras e perseverantes e res-
saltaram que elas, apesar de terem passado por
momentos difíceis, foram exemplo de amor e
dedicação aos filhos e às famílias.

Várias mulheres são referências para mim na Rocinha, mas a

minha primeira referência é minha mãe, pois do jeito dela, sem-
pre lutou para mudar as coisas que considerava ruins e acho que
isso herdei dela. Ela foi uma mulher que não se acomodou com
o que a vida lhe impôs. Sempre foi a luta e tentava impulsionar
meu pai para querer mais e lutar para mudar nossa realidade.
Suely Figueiredo
 95

A próxima entrevistada afirmou como refe-

rência feminina, Rita de Cassia Smith, uma mu-
lher resiliente que nasceu e foi criada na Roci-
nha e que não desiste de lutar pelos moradores
que sofrem com tuberculose. Rita, que sofreu
com essa doença, se tornou uma referência na
luta contra a tuberculose na Rocinha.
Rita de Cassia Smith

Ritinha para mim é um exemplo de mulher que luta para melho-

rar a vida dos moradores da Rocinha, pois ela sempre lutou pelas
pessoas que tem tuberculose. Nunca perdeu a oportunidade de
falar sobre a tuberculose, para que todos, inclusive o poder pú-
blico, vejam as dificuldades que os moradores passam para se
curar da doença.
Eliana P. de Araújo

Quando entrevistamos a Ritinha, ela disse
acreditar que tem uma missão na vida: passar
para frente todo o conhecimento sobre a tu-
berculose que ela adquiriu. “Eu amo essa causa,
quantas e quantas pessoas nós conseguimos ti-
rar do fundo do poço”. Para ela a falta de infor-
mação e esclarecimento sobre esta doença é o
que dificulta o tratamento e mencionou ser este
o motivo pela qual sua mãe faleceu.
A luta da Ritinha e de todos os agentes de
saúde que atuam na Rocinha, tem um longo
caminho a ser percorrido antes que a tuber-
culose seja eliminada da Rocinha. Apesar das
inúmeras iniciativas, a Rocinha continua tendo
o maior número de casos de tuberculose do es-
tado do Rio de Janeiro, com 300 pessoas com a
doença para cada 100 mil habitantes. O número
é superior a média de casos em todo o Brasil, que
gira em torno de 37,4 pessoas para cada 100 mil,
segundo dados do Ministério da Saúde.
 96

A fala da Cléa destacou a Dona Eliza como

grande defensora da educação. No ano de 1978,
Dona Eliza abriu um barracão para atender
crianças e adultos do alto da Rocinha que não ti-
nham acesso às escolas públicas. Em 1988 se for-
mou professora para melhor atender os mora-
dores da Rocinha. Suas reivindicações tiveram
um papel importante no acesso de moradores da
Rocinha à universidade.

No dia da Cultura, em julho de 2010,

no CIEP Bento Rubião, durante o Chá de Museu,
D. Eliza falou sobre a educação como elemento
transformador da sociedade.

Temos muitas mulheres que são referências em trabalhar para os

moradores da Rocinha, mas para mim a mais importante é a dona
Eliza. Ela é uma mulher que sempre lutou pela educação, eu aprendi
com ela que a educação está acima de tudo. Ela conseguiu com que
muitos moradores da Rocinha, tivessem a oportunidade de fazer uma
faculdade, para ela não existe bandido e mocinho, o que importa é
todos terem direito à educação e para isso ela luta com muita garra
para que aqueles que queiram estudar tenham a oportunidade.
Clea da Silva Pinto (entrevista concedida uma semana antes do falecimento da dona Eliza)
 97

MOmentos históricos
passados na Rocinha
Com o desejo de ouvir sobre as histórias que
entrelaçam as vidas das mulheres com a de seu
território, perguntamos sobre seus momentos
marcantes na Rocinha.
Maria Rosentina

Um dos momentos importantes para mim aqui na Rocinha foi o mo-

mento dos mutirões para limpar as valas dos quais eu tive a honra de
participar. Quando comecei a participar eu não imaginava que esta-
va ajudando a fazer a diferença, mas hoje eu vejo como foram impor-
tantes aqueles momentos. Era um período em que os moradores se
juntavam para lutar e melhorar a qualidade de vida da Rocinha.
Maria Rosentina

A fala da Maria Rosentina ressalta a impor-
tância que foi para ela participar dos mutirões
que ocorreram na Rocinha nas décadas de
70/80. Ficaram marcados como momentos de
união e solidariedade entre os moradores. O pri-
meiro mutirão da foi criado numa festa de na-
tal na Igreja Católica. Durante a missa, o Padre
perguntou: “O que vocês acham que a gente tem
que fazer para melhorar a Rocinha, pra entrar
o Ano Novo com uma coisa nova?” (Segala, 1983
p.114). Após várias ideias e todas achadas pelos
presentes difíceis de serem executadas, um mo-
rador fez a proposta pela limpeza das valas. (Se-
gala, 1983, p.114)
 98

Por meio desta pesquisa, identificamos outras
frentes de atuação coletiva que mobilizam os
moradores da Rocinha nos dias atuais:
• Mobilização dos moradores para reivindicar
a reabertura da Biblioteca Parque14, através
de abaixo assinado e mobilização nas ruas da
Rocinha;
• Mutirão de plantio do projeto de Olho no
Lixo15, realizado em 06 de junho deste ano.
A iniciativa foi organizada pelos moradores,
Secretaria de Ambiente do Estado e ONG
Viva Rio. O mutirão tinha como finalidade
sensibilizar, conscientizar e mobilizar os mo-
radores da Rocinha sobre a importância da
preservação do meio ambiente.

• Mutirão de limpeza das encostas do sub-bair- Outro momento que marcou a memória re-
ro Laboriaux organizado pelos moradores; cente dos moradores da Rocinha, também des-
tacado na fala das entrevistadas foi a visita do
ex-presidente Lula:

Uma data inesquecível para mim foi a visita do presidente Lula à

Rocinha, no dia 07 de março de 2008, que ficou marcada para sem-
pre em minha memória. Eu tive a oportunidade de conversar com o
Lula sobre os problemas que tínhamos na Rocinha e na época falei
com ele que eu tinha um sonho que os moradores da Rocinha tives-
sem acesso a uma saúde digna, pois só tínhamos um posto de saúde
na Rocinha, que não conseguia atender a todos os moradores. Antes
a Rocinha já tinha recebido a visita do Fernando Collor, mas não me
marcou como marcou a visita do Lula.
Maria Edileusa

14 | Inaugurada em junho de 2012, fechada desde dezembro de 2016.

15 | De Olho no Lixo é um Projeto do Estado em parceria com a ONG Viva Rio e tem como meta desenvolver um
trabalho de manejo correto dos resíduos nas comunidades da Rocinha, Roquette-Pinto e Praia de Ramos.
 99

Essa visita ocorreu com o objetivo de inaugu-
rar o início das obras do PAC 1. As obras foram
iniciadas em 2008 e tinham como prazo de con-
clusão o ano de 2010, mas depois de diversos
atrasos no cronograma e mudanças no projeto,
foram interrompidas em dezembro de 2011, an-
tes de finalizar partes previstas, como plano in-
clinado, mercado popular, urbanização do Largo
dos Boiadeiros e do Valão, construção da creche
(que só foi concluída depois de muitas reivindi-
cações dos moradores). Apesar disso foram con-
cluídas as obras de 144 apartamentos, Comple-
xo Esportivo, abertura e construção da Rua 4,
construção do prédio da biblioteca Parque (C4),
construção da passarela e a construção da UPA.
Apesar das obras feitas, após quatro anos e
meio e R$ 278,8 milhões do PAC serem gastos
na Rocinha, ainda falta muito para ser feito em
urbanização e saneamento básico, que se tor-
nou, mais uma vez, uma bandeira de luta para os
moradores, para que nas próximas intervenções
públicas seja esse o aspecto priorizado. Dados do
Censo 2010 apontam que quase 15% dos domicí-
lios da Rocinha não têm banheiro e isso equivale
a 3.400 famílias. Este número pode ser muito su-
perior ao apontado pelo Censo, já que as lideran-
ças da Rocinha projetam um número de mora-
dores muito superior ao divulgados pelo mesmo.
As lembranças de luta convivem com lem-
branças de luto:

Eu não lembro o ano em que aconteceu, mas o que me marcou na

Rocinha foi o assassinato de três adolescentes aqui. Eu não os co-
nhecia, mas em homenagem a dor daquelas mães, eu me juntei a
passeata que os moradores organizaram pedindo paz pelos jovens
da Rocinha, que cada vez mais estavam sendo assassinados.
Marilene Martins

No dia 22 de fevereiro de 2004 (domingo), Os moradores protestaram contra a violência

por volta das 4h da manhã, três jovens mo-
radores da Rocinha de 13, 14 e 17 anos foram
mortos por policiais do Batalhão de Operações
Especiais (Bope) da PM, quando voltavam de
um baile funk. Segundo a polícia, eles seriam
traficantes e resistiram à prisão. Além dos três,
um quarto jovem ficou gravemente ferido na
ação e não morreu porque os policias acharam
que ele estava morto ao ser levado ao hospital.
da ação e os pais dos jovens provaram que eles
eram estudantes e não traficantes. Foram con-
siderados criminosos por serem negros, pobres
e moradores de favela.
A ação que se fundamenta na narrativa de
combate à violência é também violadora. Na
memória de Maria da Paz, isso se representa
pela ocupação das forças policiais em 2011.
 100

Ao longo dos anos em que moro na Rocinha, já tive vários

momentos marcantes, mas um que nunca vou esquecer foi
quando o exército entrou na Rocinha, aquilo para mim foi
muito marcante, eu nunca vou esquecer a imagem de um
tanque do exército voltado para a Vila Verde. Eu achei aquilo
uma agressão muito grande.
Maria da Paz

Os moradores da Rocinha acordaram na ma- traficantes, em disputa pelo controle do comér-

drugada do dia 13 de novembro de 2011 (do- cio de drogas, que fez com que os moradores se
mingo), com uma Rocinha que parecia estar se tornassem prisioneiros em suas próprias mora-
preparando para iniciar uma grande guerra. dias durantes dias.
A ocupação do território pelas forças policiais
contou com cerca de 3 mil homens, 6 blinda-
dos da PM, 18 blindados da Marinha, 4 Heli-
cópteros da PM e 3 da Policia Civil. Durante
os dias consecutivos os moradores tiveram que
conviver com os armamentos pesados volta-
dos para suas casas e ruas da favela. Imaginem
o que é tentar viver o cotidiano em meio a uma
situação de guerra...
Sem que a violência fosse um tema induzido às
entrevistadas, esse aspecto é marcante em suas
memórias. Esse dado exprime a recorrência,
claro, mas também a magnitude desses eventos,
difíceis de serem apreendidos à distância. São
situações a que os moradores de áreas tratadas
como periféricas passam. Uma realidade que só
conhece quem vive e que dificilmente se traduz
na literatura dos jornais. Uma evidência disso é
a memória de Flávia Melo sobre a invasão de

Maria da Paz
 101

Um momento muito marcante para mim ocorreu em abril de

2004. Era uma sexta-feira santa, quando um bando de traficantes
armados invadiu a Rocinha com o objetivo de tomar o controle
do tráfico de drogas daqui. Eu já tinha, infelizmente, presenciado
outros momentos de confrontos entre bandidos na Rocinha, mas
essa vez não foi um dia de confronto, este durou vários dias. As
pessoas ficaram presas em casa e tinham medo de sair. Me lem-
bro de nunca ter visto a Rocinha tão vazia como naquele período.
Me lembro de ter passado alguns dias na casa de amigos, fora da
Rocinha, por conta do medo que eu tive. Na noite que a invasão
aconteceu, nosso grupo de teatro havia acabado de fazer o último
ensaio geral da Via Sacra nas ruas da Rocinha, e foi só o tempo
de terminar o ensaio e entrar na instituição onde guardávamos
nossas roupas e o tiroteio começou. Naquele ano não houve a via
sacra, que por tradição, encenávamos todos os anos.
Flávia Melo

A Rocinha já havia passado por momentos as atrocidades cometidas pelos traficantes. Em

de muita violência, mas talvez pelo simbolismo
do dia, a sexta-feira santa deste ano ficou mar-
cada na memória dos moradores para sempre,
pois fomos surpreendidos pela invasão de trafi-
cantes rivais aos que atuavam na Rocinha. Du-
rantes vários dias os moradores sofreram com
apenas duas semanas, 12 pessoas foram mortas.
Os problemas existem, portanto, e marcam a
vida dos moradores. Eles impõem uma atitude
permanente de luta pela transformação des-
sas condições de violência que nos são igual-
mente impostas.
 102

Um momento maravilhoso que vivi foi a oportunidade de ir para

Brasília representando as mulheres da Paz da Rocinha. Nesse dia
fiquei no meio de muitas mulheres formadas, mulheres que che-
gavam e debatiam, falavam muito bem. Com tantas mulheres
importantes ali eu me sentia a mais humilde, mas acho que tam-
bém me sentia a mais feliz de todas. Ser escolhida para ir para
Brasília representando a Rocinha me deixou muito orgulhosa e
com uma felicidade que não sei como explicar.
Glauce S. Gomes

O Projeto Mulheres da Paz fez parte do Pro-

grama Nacional de Segurança Pública com
Cidadania (Pronasci) destinado à prevenção,
controle e repressão da criminalidade, atuando
em suas raízes socioculturais, além de articular
ações de segurança pública com políticas sociais
por meio da integração entre União, estados e
municípios. Esse projeto tinha como objetivo ca-
pacitar mulheres moradoras para se aproximar
de jovens em risco social para encaminhá-los
aos programas sociais e educacionais oferecidos
pelo Pronasci. O grupo capacitado na Rocinha
foi formado por 200 mulheres, através do curso
de Promotoras Legais Populares, que incluiu te-
mas como direitos humanos, mediação de con-
flitos e cidadania. E para realizar o trabalho, as
mulheres recebiam bolsa mensal de R$ 190.
Durante os treinamentos e ao longo da atua-
ção das mulheres no território da Rocinha, mui-
tas destas tiveram a oportunidade, assim como
a Glauce, de trocar experiência com mulheres
de todo território nacional que, assim como ela,
estavam trabalhando para melhorar a vida dos
jovens de suas localidades.
O medo da remoção, um dos principais aspe-
tos da vida dos moradores do Horto Florestal e
de várias áreas da cidade do Rio de Janeiro, a
exemplo da história recente da Vila Autódromo
(vide Museu das Remoções), também marcou
parte dos moradores da Rocinha e foi destacado
por Simone Rodrigues.
 103

O momento mais marcante que vivi aqui na Rocinha não faz mui-
to tempo e aconteceu aqui mesmo onde moro. Este local foi amea-
çado há 7 anos de remoção e a forma que a prefeitura queria fazer
mexeu muito com todos os moradores, principalmente pela forma
com que as casas eram marcadas para serem demolidas pela Se-
cretaria Municipal de Habitação, sem respeitar os moradores, pois
a única explicação que era dada, era que os moradores deveriam
sair por bem ou por mal de suas casas. Eu lembro que dois dos
nossos vizinhos enfartaram pouco tempo depois desta atrocidade
cometida pela prefeitura. Neste período saíram daqui 130 famílias,
que foram colocadas em locais distantes da Rocinha.
Simone Rodrigues

Simone Rodrigues
Em abril de 2010, uma chuva torrencial cas-
tigou a cidade do Rio de Janeiro provocando,
assim como em outras áreas da cidade, desliza-
mentos de terra na Rocinha, provocando a mor-
te de dois moradores no sub-bairro Laboriaux.
Por conta das mortes e a repercussão do caso na
imprensa, o prefeito da cidade decretou a inter-
dição de quase toda área, incluindo a Escola Mu-
nicipal Abelardo Chacrinha Barbosa. Mobiliza-
dos, os moradores organizaram uma comissão, Durante um longo período estes moradores
com apoio da Pastoral de Favelas e de grupos conviveram com o medo da remoção, e vários
sociais como o “Rocinha Sem Fronteiras” e De- deles foram removidos de suas casas e tiveram
fensoria Pública, para reivindicar seus direitos seus imóveis demolidos. Após muita luta conse-
de continuar em suas moradias. Os moradores guiram a reabertura da escola. A prefeitura rea-
receberam estudos técnicos realizados por espe- lizou obras de contenção em um dos lados do La-
cialistas, que diziam que não eram todas as mo- boriaux, (o lado que fica para o bairro da Gávea),
radias que estavam em área de risco, portanto, porém o lado voltado para a Rocinha continua
bastaria realizar obras de contenção das encos- sem receber as obras de contenção das encostas
tas para que continuassem na localidade. e essa hoje é uma das bandeiras dos moradores.
 104

Por meio desta pesquisa ficou evidente a re-

lação direta entre a leitura da realidade que as
mulheres fazem e como os aspectos críticos que
elas observam se transformaram em frentes de
lutas em suas histórias de vida na Rocinha. O
seu desejo, seu sonho por um porvir transfor-
mado está refletido nas frentes que encampa-
ram e nas lutas que permanecem no presente.
Fica registrada assim, a perspectiva de futuro de
algumas das mulheres entrevistadas. Eliana Pereira

Eu espero que a Rocinha esteja em uma situação melhor da que

temos hoje. Eu espero que os moradores se conscientizem de que
tem que lutar por seus direitos. Hoje eu vejo uma Rocinha largada.
Porém largada entre aspas, pois a Rocinha nunca foi completa-
mente largada, os políticos sempre a usaram como curral eleitoral,
então na época da política vêm aqui, prometem a troco de fazer
alguma coisa e após eleitos nada fazem e os que os apoiam, aca-
bam se contentando com favores pessoais. Eu espero que no futuro
as pessoas não vendam seus votos em troca de cestas básicas e
favores pessoais. Gostaria que a luta por saneamento básico seja
uma conquista e não caia no esquecimento como caiu hoje, pois
recentemente fomos às ruas lutar pelo saneamento básico e contra
a construção do teleférico e de repente o movimento esfriou e não
se fala e faz mais nada.
Eliana Pereira
 105

Sabe, o que eu mais gostaria de ver na Rocinha, era que

os moradores se conscientizassem sobre a questão do
lixo. Que todos vissem a importância de não jogar o lixo
em qualquer local. Desejo também que tenhamos repre-
sentação, cujo objetivo seja montar uma equipe que veja
os problemas da Rocinha.
Suely Figueiredo de Souza

Eu espero que consigamos um dia acabar com o lixo

nas ruas e becos da Rocinha. Sei que este meu sonho é
muito difícil de alcançar, pois infelizmente estamos fa-
lando de mudar uma cultura que está posta e é muito
difícil desconstruir, onde é comum ver as pessoas joga-
rem lixo nas ruas... Eu desejo que as pessoas se cons-
cientizassem sobre a questão do lixo, que os moradores
não jogassem lixo em locais inadequados, pois isso traz
diversas doenças aos moradores.
Maria Rosentina

Eu confesso que estou muito preocupada com o futuro

da Rocinha, pois estamos vivendo momentos difíceis, e
infelizmente a tendência é piorar. Veja, por exemplo, a
questão da segurança pública, aquela falsa ilusão de se-
gurança já não temos mais. Estamos voltando a viver em
um clima de violência e o poder público está cada vez
mais ausente. O que eu desejo para o futuro da Rocinha
é que tenhamos paz e que o poder público não olhe para
os moradores que aqui vivem só na época de eleições.
Marilene Martins
 106

Se eu tivesse a possibilidade, colaboraria com projetos sociais, com

um olhar mais profundo para realidade local dos jovens moradores
da Rocinha. Que este não fosse um projeto de maquiagem. Eu acho
que os projetos hoje na Rocinha não estão voltados para a realidade
local. Muitos projetos começam, mas não são fiscalizados e por este
motivo acabam se desviando de suas finalidades.
Magnalda Rodrigues

Eu espero que no futuro as pessoas não vejam os moradores da

Rocinha como se todos fossem coniventes com o tráfico de drogas,
pois sei que é isso que muitos pensam. Espero que no futuro seja vis-
to que muitos dos moradores, mesmo remando contra a corrente,
foram à luta, estudaram e construíram uma carreira acadêmica.
Espero que no futuro o poder público seja mais atuante na Rocinha,
que possibilite aos moradores acesso a cursos técnicos voltados
para os jovens e que os moradores da Rocinha não sejam vistos
como parte do poder paralelo existente na favela, que possamos
viver harmoniosamente cultivando uma cultura de paz.
Aline Alves

Eu tenho esperança, pois gosto de ser uma pessoa esperançosa

e otimista. Eu acredito muito na capacidade do ser humano de
lutar para melhorar suas vidas. Espero que o saneamento básico
seja uma realidade para os moradores da Rocinha neste tempo.
Eu faço parte de um grupo que vem lutando para que isso seja
uma realidade um dia.
Simone A. S. Rodrigues
 107

Eu desejo encontrar uma Rocinha mais limpa, pois o lixo é uma

coisa muito forte aqui na Rocinha, e é um grande problema que
está cada vez mais presente na comunidade. Vejo que o poder
público não investe em programas que ajudem a resolver esta
questão. Veja, você hoje caminha desde a passarela que dá aces-
so à Rocinha e em todas as ruas e becos e não encontra nenhuma
lixeira. Não estou com isso justificando que os moradores devam
jogar o lixo na rua, mas acredito que se houver programas educa-
tivos, vamos conseguir modificar esta triste realidade. Você anda
em Ipanema e a cada 10 metros existe uma lixeira, e mesmo as-
sim ainda teve que ser criado uma punição maior para que as
pessoas não jogassem lixo na rua. Aí você imagina em uma favela
como a Rocinha, que nem coletores de lixo existem. Mas eu tenho
esperança e gosto de citar uma cena que presenciei há muitos
anos quando minha creche era no acesso da Rocinha. Um dia eu
estava na janela da creche e vi um senhor com um cachorro pas-
seando e quando o cachorro fez cocô ele abaixou-se e limpou a
sujeira. Olhei a cena e disse: “Vamos em frente que a Rocinha tem
jeito sim, há esperança sim”.
Lília S. Lima

Durante as entrevistas aproximamos um pou- de segurança, saúde, educação, habitação com

co da realidade vivida por mulheres no territó-
rio da Rocinha, através de suas falas. Mulheres
que agem para transformar a sua vida e princi-
palmente a dos outros. Nas falas dessas mulhe-
res se percebe a ideia de sujeitos políticos, pre-
ocupadas na efetivação e garantia dos direitos,
que enfrentam situações adversas como falta
mobilização popular. Foram ações que contri-
buíram para melhorar a questão de falta d’água,
creche e o empoderamento feminino. O que nos
faz acreditar que a cidadania, como a garantia
dos direitos, só é alcançada com a participação/
luta diária de Marias, Elizabethes, Flávias, Hele-
nas, Franciscas, Tânias, Micheles. Cristinas...
108

Roda de memória na Rocinha, com

a condução de Cleonice Lopes, par-
ticipação de Kinda Firmino, Maria
Izabel de Carvalho e Michelle Maria
da Silva. Foto de Inês Gouveia
 109

Referências

LEITÃO,J. Dos Barracos de Madeira aos Prédios
de Quitinetes: Uma análise do Processo de Produ-
ção de Moradia na favela da Rocinha, ao longo de
cinquenta anos. Tese de doutorado, UFRJ, Rio de
Janeiro, 2004.
UNIÃO PRÓ-MELHORAMENTO DOS MORA-
DORES DA ROCINHA. Varal de Lembranças: his-
tórias da Rocinha. Tempo e presença: SEC; MEC;
FNDE. Rio de Janeiro, 1983.
DAVIS, A. MULHERES, RAÇA E CLASSE. Editora
Boitempo. São Paulo, 2016
MEDEIROS,L. EM BRIGA DE MARIDO E MU-
LHER, O ESTADO DEVE METER A COLHER:
Políticas Públicas de enfrentamento à violência
doméstica. Editora PUC-RIO: São Paulo, 2016.

KONGA, D. Medidas de Cidades: Entre territórios

de vida e territórios vividos. Editora Cortez. São
Paulo,2011.
110
 111
voltar para
o sumário
Carolina Câmara Pires
A participação
das Mulheres na
Construção do Horto
Horto. Como dito inicialmente, este território
é guardião de uma história ancestral, cujo de-
senvolvimento foi possível graças à resistência
de um povo que chegou ao Brasil escravizado,
vindo de vários países da África, e que, ao longo
dos anos, se constituiu graças à bravura das mu-
lheres e homens que sobreviveram aos horrores
da escravidão e contribuíram com seus saberes,
suas heranças culturais. Não há como falar do
Horto sem lembrar os engenhos que ocuparam
essas terras, no período colonial, e a mão de obra
escravizada que a desenvolveu. Desse modo, a
ancestralidade de origem africana evoca, ainda
hoje, uma resistência que passa necessariamen-
te por questões de gênero e raça e assim com-
põem a complexa história de construção deste
território. Antes de mergulharmos na vivência
feminina desta comunidade, é preciso que eu
me apresente a você, para que compreenda o
meu olhar neste processo de escrita.
Meu nome é Carolina Câmara Pires, sou mu-
lher negra e militante do processo de luta para
a efetivação de direitos e emancipação do povo
negro no Brasil e na diáspora. Sou carioca, te-
nho 33 anos e sou filha e neta de mulheres e
homens negros nascidos na Bahia e no Espírito
Santo. Fui bolsista integral pelo Programa Uni-
versidade para Todos (PROUNI) na Pontifícia
Universidade Católica do Rio de Janeiro, onde
me graduei em Direito no ano de 2013. Poste-
riormente, fui aprovada no Programa de Pós-
-Graduação em Sociologia e Direito da Univer-
sidade Federal Fluminense, em 2015, e concluí
o mestrado defendendo a dissertação “Elekô –
 112
Mulheres Negras na Luta por Direito à Moradia
na Cidade do Rio de Janeiro”, em 30 de maio de
2017, cujo estudo de caso para a concepção do
trabalho foi a Comunidade do Horto.
Desde o ano de 2010 investigo as discrimina-
ções de raça e gênero, dentre outras, presentes
no contexto das remoções das favelas na cidade
do Rio de Janeiro, com o objetivo de denunciar
tal política como excludente, discriminatória,
racista. A grande maioria dos trabalhos acadê-
micos acerca das remoções das favelas abrange
apenas um tipo de discriminação: classe. Por-
tanto, insisto nesta investigação para desmasca-
rar a política racista anti-negros engendrada no
processo remocionista.
E foi neste contexto que conheci a Comunida-
de do Horto. Escrevo comunidade porque esta
é a maneira que a maioria de seus moradores
reconhece este território. Conheci a história do
Horto quando ainda era estagiária do Núcleo
de Terras e Habitação da Defensoria Pública do
Estado do Rio de Janeiro (NUTH-DPGE) através
das reuniões do antigo Conselho Popular, cujo
objetivo era reunir pessoas de várias favelas e
ocupações da cidade do Rio de Janeiro a fim de
pensar estratégias e de acesso ao solo urbano e
efetivação do direito à moradia. Em uma dessas
reuniões, tive a oportunidade de presenciar a
fala contundente de uma mulher negra e altiva
que exteriorizava com firmeza a situação da sua
comunidade. Ao fim daquele encontro fui con-
versar com ela e descobri que era a Srª. Emília
de Souza, presidente da Associação de Morado-
res do Horto – AMAHOR. A Emília surgiu como
uma mulher que defende sua comunidade, des-
mascarando as violações de direitos impostas
por instituições públicas e privadas. Ao lembrar
dessa cena, penso agora que ela representa a
síntese das diversas mulheres moradoras do
Horto que, com muito esforço, guardam e cons-
troem seu território. Esse foi o meu primeiro
contato com o Horto e eu sequer poderia ima-
ginar a riqueza de histórias e trajetórias que eu
encontraria por lá.
Ao terminar a graduação, ingressei no ano de
2014 no Projeto de Extensão “Direitos em Mo-
vimento – Territórios e Comunidades”, coorde-
nado pelos professores Adriano Pilatti, Adriana
Geisler e Mariana Trotta e que agregou uma
equipe excelente formada tanto por ex-estagiá-
rios do NUTH, como por alunos da graduação
e pós-graduação em Direito da PUC-Rio. No
decorrer do projeto, a AMAHOR solicitou as-
sessoria jurídica e, foi nesse momento que me
aproximei mais do Horto e descobri alguns as-
pectos discriminatórios dissimulados na política
remocionista.
Naquele ano acompanhei algumas reuniões
das assembleias comunitárias e protestos nas
ruas e percebi que a maioria do público que
comparecia era feminino. Essa observação me
instigou bastante e eu quis cada vez mais desco-
brir as nuances daquele conflito fundiário. As-
sim, ao ingressar no mestrado, decidi que o es-
tudo de caso da minha pesquisa seria o conflito
existente no território, deflagrando as questões
de raça e gênero. A minha escolha se pautou na
urgência de denúncia das violações de direitos
e a iminência da remoção total da comunidade.
Durante o último ano da pesquisa, 2016, recebi
o convite, por meio da AMAHOR, para partici-
par desta pesquisa “A Participação das Mulheres
 113
na Construção do Território”, realizada por meio
de uma parceria entre a Rede de Museologia So-
cial, o Museu Sankofa e o Museu do Horto. Por
sinal, um convite que me deixou muito alegre.
Não apenas pela oportunidade de fazer parte de
uma pesquisa muito interessante, que seguiria
em uma linha muito próxima ao que estava de-
senvolvendo para a dissertação, mas também
pela confiança da comunidade na seriedade do
meu trabalho.
Assim, mergulhei mais uma vez em histórias,
memórias e trajetórias das mulheres do Horto e
é a partir dessa caminhada que escrevo as linhas
que se seguem. Devo dizer ainda que embora a
política de remoção apareça como pano de fun-
do dessas trajetórias, nosso objetivo aqui é evi-
denciar o protagonismo feminino, partindo do
empoderamento político, das estratégias criadas
pelas mulheres para resistir e da maneira como
elas conduzem a construção do território.
Para ilustrar o impacto da participação femi-
nina na Comunidade do Horto, selecionamos
mulheres de regiões distintas da referida locali-
dade para realizar as entrevistas, considerando
que o território está subdividido em onze áreas.
Como já havia realizado uma imersão, seja por
meio de leituras ou por meio do exercício em
campo para a escrita da dissertação, a continui-
dade das entrevistas aconteceu de maneira mais
intensa, profunda.
Foi por meio dessa nova imersão proporcio-
nada pela pesquisa, que compreendi que mesmo
considerando a importância e presença mascu-
lina no processo de construção do Horto, as mu-
lheres ocupam um papel central ao liderarem e
administrarem a comunidade, a casa, as famí-
lias e suas próprias vidas, o que tem sido histo-
ricamente vital para a formação, manutenção
e permanência dos moradores na localidade. O
protagonismo feminino fica evidente: zelam por
si mesmas, pela família, ambiente doméstico e
estendem esse labor para o ambiente público
que as cerca. Considero que as mulheres assu-
mem essa postura central porque a sua relação
com o ambiente doméstico e comunitário, ain-
da que trabalhem fora de casa, é mais forte à
masculina, até mesmo pela própria construção
social sobre o papel feminino. Essa relação ou li-
gação com a família e o território as impulsiona
a gerir tais espaços.
Em termos da pesquisa, por meio de um ro-
teiro semiestruturado e com base nos métodos
de investigação da pesquisa ativista foram en-
trevistadas, no total, 24 mulheres pertencen-
tes às famílias mais antigas e engajadas com a
resistência contra as remoções. A metodologia
adotada foi a realização de entrevistas individu-
ais e duas rodas de memória para o registro co-
letivo. O primeiro método possibilitou adentrar
de forma mais intensa o universo de cada en-
trevistada, enquanto as rodas de memória des-
pertaram lembranças outrora adormecidas e à
medida que uma das entrevistadas se lembrava
de algo, despertava em sua companheira outras
lembranças. Nesse contexto, entrevistei quinze
mulheres individualmente, somadas às nove
que participaram das duas rodas de memória.
Antes de adentrar as narrativas das mulhe-
res do Horto, é preciso dizer que a pesquisa, cujo
produto final se concretizou na elaboração des-
te livro, foi idealizada e realizada por mulheres
de personalidade forte, comprometidas e solidá-
 114
rias. Oito mulheres participaram dessa produção:
Inês Gouveia, como coordenadora, eu e Cleonice
Lopes, como pesquisadoras, Bruna Ribeiro, Na-
taly Alves e Kinda Firmino como assistentes de
pesquisa, Bruna Caldas, revisora e Luzia Duar-
te, como contadora geral de execução do projeto.
Nossos colegas Antônio Carlos Firmino, Emerson
de Souza e Thiago Venturotti (respectivamente
representantes do Museu Sankofa, do Museu do
Horto e designer gráfico do projeto), também co-
laboraram neste processo. Por suas vivências e
militâncias, auxiliaram a indicação de mulheres
entrevistadas e quanto a representação narrati-
va que envolve a pesquisa e o livro.
As histórias de vida que serão narradas estão
conectadas com o processo de construção deste
território, sua manutenção e permanência. Dian-
te do que ouvi e vivenciei, meu papel aqui será de
ampliar vozes e memórias das mulheres do Horto.
Ser mulher no Horto
Ao entrevistar as mulheres do Horto foi pos-
sível perceber a complexidade de perfis, identi-
dades, profissões, estágios de educação formal,
experiências com violências etc. Todas essas
diferenças influenciam a forma de construir e
vivenciar o “ser mulher”. A experiência das mu-
lheres em geral, dada a estrutura patriarcal na
qual foi constituída a sociedade, pode trazer a
percepção de que a discriminação contra a mu-
lher ocorre de maneira universalizada. No en-
tanto, apesar das similaridades, o processo de
constituição da mulher sofre alteração à medi-
da que as diferenças se inter-relacionam. Desse
modo, marcadores sociais como raça, gênero,
classe, sexualidade, localização geográfica, ida-
de, dentre outros, aprofundam o processo dis-
criminatório, que por sua vez, dificultará o aces-
so a direitos legalmente garantidos.
Uma das leituras sugeridas para a confecção
desta pesquisa foi o livro “Mulheres, Raça e
Classe”, da filósofa e ativista do Movimento Ne-
gro, Angela Davis. Nesta obra, a autora demons-
tra o racismo presente no feminismo universal,
assim como aponta o sexismo na luta contra o
racismo e a dominação contínua por meio do ca-
pitalismo. Davis aponta a importância de conju-
gar feminismo, antirracismo e a luta de classes
para pensar novas estratégias de ação e garantir
a efetivação de direitos, sobretudo das mulheres
negras. Segundo Davis, dada a complexidade do
contexto social, é impossível tratar as experiên-
cias discriminatórias e violências de maneira
isolada, pois tal análise estaria fadada ao fracas-
so (2016, p.202).
E é nesse ponto que aproximo o pensamento
desta filósofa à realidade das mulheres morado-
ras do Horto. As reflexões trazidas por este livro
são imprescindíveis para compreender que a in-
segurança, gerada pelo Estado, quanto a perma-
nência das famílias no local surge por meio do
modus operandi capitalista, o qual se sustenta e
apoia nas discriminações pautadas pelo racismo
e sexismo. Além disso, afeta suas subjetividades,
seja através da opressão ou da ressignificação
trazida pelo movimento de resistência.
A seguir, apresento as mulheres participantes
da pesquisa. Os trechos de suas narrativas que
aparecem a seguir são transcrições literais das
entrevistas realizadas, por isso resguardam o
tom e o nexo da narrativa oral.
 115

ENTREVISTAS
INDIViduais

Maria dos Anjos Martins: Nascida no Horto e pertencente a uma das famí-
lias mais antigas, Maria dos Anjos tem 52 anos, é evangélica, se reconhece como
mulher negra e mora com sua família que é composta majoritariamente por mu-
lheres. Estudou até o quinto ano do Ensino Fundamental e até o momento da
entrevista estava impossibilitada de trabalhar por questões de saúde.

Neuza Maria Carcerere: Filha de um casal interracial, sua mãe é negra e seu
pai era branco, de origem italiana, Dona Neuza nasceu no Horto e entende-se
como mulher negra. Ela professa como religião o espiritismo, de orientação karde-
cista. Completou o Ensino Fundamental e Médio, graduou-se em Administração
e vive com a mãe e sua filha no mesmo terreno onde seu pai iniciou a construção
da casa nos idos de 1940.
 116

ENTREVISTAS INDiVIduais

Regina Antônia Tavares dos Santos: Residente e nascida no Horto, Dona

Regina tem 66 anos, é casada, estudou até o Ensino Médio, mas não concluiu. Ela
trabalha em casa vendendo quentinhas e assim mantém economicamente a sua
família. Dona Regina se reconhece como negra, diz que tem orgulho por isso e se
identifica com as religiões de matriz africana. Seu pai trabalhou como jardineiro
no Jardim Botânico do Rio de Janeiro (JBRJ) e depois foi guarda florestal pelo
IBAMA (Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Reno-
váveis). Em sua casa residem nove mulheres e cinco homens, entre filhos, netos,
companheiro e parentes.

Emília Maria de Souza: Liderança da comunidade, Emília tem 65 anos, foi presi-
dente da Associação de Moradores do Horto (AMAHOR) e no ano passado foi eleita
como vice-presidente. Ela se considera negra, chegou ao Horto com a sua família
aos três anos de idade e desde então nunca mais saiu da localidade. Emília é viúva,
segue a umbanda como religião e estudou até o ensino médio técnico. Emília vive
com sua filha e netas na mesma casa onde seus pais viveram por décadas.

Edna Maria de Souza: Irmã da Emília de Souza, Edna tem 63 anos e chegou
ao Horto com apenas um ano de idade. Ela é graduada em Serviço Social, vive em
regime de união estável (atualmente, seu marido trabalha em Luanda, Angola)
e também é umbandista. Seu pai trabalhou na América Fabril e posteriormente
passou a ser funcionário do Jardim Botânico, e, por esse motivo, a família se mu-
dou para o Horto. Edna mora com os dois filhos e um deles, o Emerson, é o atual
presidente da AMAHOR.
 117

ENTREVISTAS INDiVIduais

Vera Lúcia Fernandes da Silva: Mãe de quatro filhos, viúva, Dona Vera tem
70 anos, nasceu no Hospital Miguel Couto e sempre viveu na comunidade. Seu pai
trabalhou no Jardim Botânico como pintor de letra e se mudou para o Horto aos 18
anos. Sua mãe faleceu quando tinha apenas 10 anos de idade e, por ser a filha mais
velha, Dona Vera ajudou o pai a cuidar da casa e criar seus seis irmãos. Por todo esse
contexto, ela estudou apenas até a oitava série e começou a trabalhar muito cedo,
além de não vivenciar a infância e adolescência de maneira plena. Trabalhou como
auxiliar de serviços gerais no SERPRO e no IMPA e se aposentou por causa de um
acidente de trabalho. Dona Vera mora no Horto com quatro netos.

Rosane Augusto Caetano: Rosane tem 52 anos, nasceu no Hospital Miguel

Couto e desde então vive no Horto. Ela relatou sua experiência com o racismo du-
rante a infância na escola onde estudava. Graduada em Pedagogia, nunca exerceu
a função e trabalha como auxiliar administrativo na ABBR. Rosane é separada e
mora com o filho de 20 anos de idade e seu cachorro.

Maria da Penha Marcelino Dias da Cruz: Filha de um funcionário do Jar-

dim Botânico do Rio de Janeiro (JBRJ), Dona Maria da Penha nasceu no Hospital
Miguel Couto e morou nos seus primeiros anos de vida na Pedra da Gávea. Não
se lembra exatamente quando se mudou para o Horto, mas sabe que foi durante a
infância. Dona Penha é viúva, tem 74 anos, se identifica racialmente como negra
e mora com a sua irmã, o filho e a nora na região do Caxinguelê.

Margarida Maria das Graças Marques: Conhecida no Horto como Gal,

Dona Margarida tem 64 anos, nasceu em Fortaleza, veio morar no Rio aos 18 anos
e chegou à comunidade aos 30 anos. Hoje aposentada, ela me contou que traba-
lhou a vida inteira, constituiu família, teve dois filhos, com quem vive na comuni-
dade e não pôde concluir a faculdade de enfermagem, em razão dos cuidados que
o seu filho mais novo necessita.
 118

ENTREVISTAS INDiVIduais

Nélia Maria Vasconcelos: Nascida em São Luís do Maranhão, Nelia veio

para o Rio aos 17 anos, morar com a sua mãe em Copacabana. Ela chegou ao Horto
ao constituir família com um morador, filho de um agente florestal do Jardim Bo-
tânico. Nélia se graduou em Administração de Empresas pela Bennett, trabalhou
na PUC-Rio desde os 20 anos e se aposentou recentemente. Atualmente se dedica
às atividades e organização da Comissão de Moradores do Horto, outro grupo de
resistência formado na comunidade.

Neuza Martins da Silva: Dona Neuza tem 79 anos, nasceu no Horto e seu pai
era funcionário do Jardim Botânico, assim como seu marido. Ela é branca, viúva,
mãe de quatro filhos. Dentre eles um tem necessidades especiais, uma é adotiva
e o filho mais velho é falecido. Seu avô materno já morava na região e trabalhava
como feitor. Ela estudou até a quinta série, começou a trabalhar aos 14 anos de
carteira assinada como embaladora em um laboratório e foi aposentada por inva-
lidez devido a uma cardiopatia. Dona Neuza coleciona recortes de jornal sobre as
ameaças de remoção e luta para permanecer em sua comunidade.

Maria Aparecida Alves da Fonseca: Dona Maria Aparecida tem 77 anos,

é negra e nasceu na cidade de Santos Dumont, no interior de Minas Gerais. Seus
pais adoeceram e antes de falecer entregaram-na para uma família que vivia em
uma roça. Ela trabalhou alguns anos com eles e quando tinha em torno de 13 anos,
sua irmã, já casada, foi buscá-la e a trouxe para o Rio de Janeiro. A irmã e o cunha-
do, o qual foi seu tutor, já residiam no Horto. Ela trabalhou muito como emprega-
da doméstica e por isso não teve condições de estudar. Dona Maria Aparecida se
casou com um morador do Horto e constituiu família, teve duas filhas. Seu marido
trabalhava em uma padaria e ela lavava e passava roupas sob encomenda. E algo
que me contou com muito orgulho é que suas filhas puderam estudar, foram à
faculdade e hoje são professoras. Dona Maria Aparecida vive no Horto com a sua
filha mais velha e a neta adolescente.
 119

ENTREVISTAS INDiVIduais

Sheila Guimarães Vieira: Sheila tem 62 anos, é negra e nasceu em sua casa
no Horto, pelas mãos de uma parteira. Seu avô era funcionário do Parque Jardim
Botânico e sua mãe tinha em torno de nove anos quando a família se mudou para
a localidade. Ela começou a estudar aos seis anos, mas, não pôde completar os es-
tudos em razão da gravidez na adolescência. Ela engravidou pela primeira vez aos
15 anos, mas o bebê não resistiu e faleceu. Aos 17 anos engravidou novamente,
se casou e a situação econômica era muito difícil. Alguns anos depois, Sheila se
divorciou do seu primeiro marido e conheceu seu atual companheiro com quem
vive em união estável há trinta e seis anos. Ela me contou que começou a traba-
lhar formalmente aos 27 anos, no IMPA e atualmente trabalha como copeira no
SERPRO. Sheila é mãe, avó e bisavó e diz não se imaginar vivendo fora do Horto e
que só em pensar nisso tem sensação de pânico.

Maria Teresa de Souza: Dona Maria Teresa é branca, tem 72 anos, e nasceu
no Horto. Sua mãe lavava roupas sob encomenda e seu pai era guarda florestal. Ela
mora sozinha na casa onde morou com seus pais e seus dois irmãos. Ela começou
a estudar aos sete anos e teve que interromper os estudos por causa do trabalho
durante a adolescência. Cursou até o segundo ano do Ensino Médio e muitos anos
depois, retomou os estudos e concluiu o Ensino Médio Técnico em Administração
de Empresas. Começou a namorar aos dezesseis, casou aos dezessete, foi morar no
bairro de Santa Teresa e teve um casal de filhos. Divorciou-se do marido, porque ele
se tornou alcoólatra e assim retornou com seus filhos para a casa dos pais. Criou os
filhos sozinha e enfrentou preconceito por ser divorciada.
 120

ENTREVISTAS INDiVIduais

Shamyra da Silva Ferreira: Shamyra tem 32 anos, é negra, solteira, mãe de

um menino e uma menina. Apesar dos seus pais morarem no Horto há muitos
anos, Shamyra nasceu em Duque de Caxias porque sua mãe estava na região visi-
tando a família. Seu avô era funcionário do Jardim Botânico e ela mora na mesma
casa construída por ele e que está localizada dentro do JBRJ. Shamyra começou a
estudar formalmente aos três anos de idade, completou o ensino médio e chegou a
frequentar a faculdade, estudando por dois semestres, mas teve que interromper
por causa da primeira gravidez. Ela foi mãe pela segunda vez no ano passado e
hoje divide seu tempo entre o cuidado com os filhos, o trabalho em um ateliê de
artes em Santa Teresa, as tarefas domésticas e a retomada aos estudos. Em 2015,
ela fez a prova do ENEM e no ano seguinte iniciou a graduação em Biologia na
Universidade Federal do Rio de Janeiro.

Rodas de mEMória
RODA 1 | ASSOCIAÇÃO DE MORADORES

Janaína de Souza Gama: Janaína nasceu e se criou no Horto. Filha da Emília

de Souza, ela tem 43 anos, é negra, mãe de duas meninas, estudou até o Ensino
Médio e sempre trabalhou como auxiliar administrativo, mas atualmente traba-
lha em um bistrô de uma loja de bicicletas, localizada no bairro do Jardim Botâ-
nico. Ela relata que a sua infância foi muito divertida, em contato direto com a
natureza e que brincava muito com seus primos no quintal e pelas redondezas.
Janaína lembra de seus avós com muito carinho, contando o quanto eram pessoas
acolhedoras e o quanto sua avó foi um exemplo de mulher batalhadora.
 121

Rodas de mEMória
RODA 1 | ASSOCIAÇÃO DE MORADORES

Daniele de Oliveira Alves: Dani sempre viveu no Horto, desde o seu nas-
cimento. Ela tem 34 anos, é casada, mãe de dois filhos e herdou da tia-avó Antô-
nia o gosto pela organização das festas comunitárias. Seu pai morava em Rocha
Miranda quando criança e foi morar com a tia no Horto porque a sua mãe tinha
muitos filhos e não tinha condição de criá-lo. Assim ele cresceu na região e, pos-
teriormente, constituiu família, vivendo em uma parte da casa cedida por sua tia.
De maneira similar, Dani nasceu, cresceu e formou sua família e construiu sua
casa no mesmo terreno onde sua tia-avó morava. Daniele estudou até o Ensino
Médio Técnico na área de Informática, nunca exerceu a profissão e fez um curso
profissionalizante de cabeleireira no SENAC (Serviço Nacional de Aprendizagem
Comercial) e trabalha na própria residência.

Bernardete Costa de Souza: Beta, como é chamada carinhosamente pelos

moradores do Horto, tem 51 anos e também nasceu no Horto. Seu pai foi funcio-
nário do Ministério da Agricultura, trabalhando no JBRJ e construiu sua casa na
região do Solar da Imperatriz. Bernardete conta que teve uma infância saudável,
em contato com a natureza, brincando com seus amigos pelos espaços da comu-
nidade. Ela terminou o Ensino Médio e se graduou em Português-Inglês e Lite-
ratura. Também foi secretária da AMAHOR por dois mandatos, mas teve que se
afastar porque sua mãe adoeceu e precisou de cuidados especiais.

Leontina Melo da Silva Ferreira: Leontina é conhecida no Horto como

Tina, tem 59 anos, é casada, mãe de três filhos (dentre eles a Shamyra também
participante da entrevista), avó de dois netos, e se mudou para o Horto em 1984,
quando tinha 26 anos, ao se casar com um morador nascido e criado na região.
Tina trabalha atualmente como cuidadora de idosos, mas já trabalhou como em-
pregada doméstica e auxiliar de serviços gerais em um bar, no qual chegou a fun-
ção de gerente. Sua casa está na iminência de ser removida por estar localizada
dentro do JBRJ, mas ela e a sua família seguem resistindo às ameaças de remoção.
 122

Rodas de mEMória

RODA 2 | BALANÇA (CONJ. HABIT. DONA CASTORINA)

Ana Cristina Macieira Santos: A Cristina tem 54 anos, nasceu na Pacheco

Leão e foi morar no Balança quando tinha 3 anos de idade, quando sua avó adqui-
riu o apartamento no segundo andar e trouxe o seu pai para morar no terceiro an-
dar com a família. Ela conta que a sua infância foi muito divertida, principalmente
por causa dos eventos realizados pelos moradores do Balança. Cristina completou
o Ensino Médio, fez a graduação em Ciências Contábeis e trabalhou na área de
contabilidade por 10 anos, mas hoje trabalha como representante de vendas.

Maria Lúcia de Oliveira: Dona Maria Lúcia tem 70 anos e se mudou para
o Balança quando tinha apenas 4 anos de idade. Ela parou de estudar por volta
dos 16 anos e começou a trabalhar como prensista em uma lavanderia chamada
Toalheiro Brasil. Dona Maria Lúcia é secretária do ambulatório de ortopedia do
Hospital Miguel Couto há mais de 40 anos e diz que sempre está disposta a ajudar
seus vizinhos e refere-se a si mesma como o S.O.S do Balança.

Tereza Cristina Francisca dos Santos: Tereza Cristina é carinhosamente

chamada de Tetê pelos moradores do Balança. Sua família foi morar no conjun-
to habitacional devido a remoção da Praia do Pinto. Tetê tem 61 anos e contou
que brincou muito durante a sua infância e no período da adolescência namorou
bastante. Ela contou que estudou apenas até a 5ª série, pois não gostava muito de
estudar e que os pais providenciaram tudo o que precisava. Tetê começou a tra-
balhar aos 18 anos e em 1982 passou a atuar como inspetora de alunos na Escola
Joaquim Abílio Borges, onde trabalha até hoje.
 123

Rodas de mEMória
RODA 2 | BALANÇA (CONJUNTO HABITACIONAL DONA CASTORINA)

Luiza Barcellos Lopes: Luiza tem 54 anos, nasceu e se criou no Balança. Sua
avó também foi morar no conjunto por causa da remoção da Praia do Pinto. Ela
contou que teve uma infância maravilhosa e diz que a convivência no conjunto
habitacional é como uma grande família que se desentende algumas vezes, mas
que, quando alguém precisa, todos se unem para acolher ou socorrer a necessi-
dade uns dos outros. Luiza disse que, assim como Tetê, namorou bastante, teve
alguns relacionamentos sérios, teve três filhos, mas nunca se casou. Ela estudou
até o Ensino Médio, seu primeiro emprego foi em uma fábrica de roupa infantil,
chegou a gerente e exerceu a função durante 9 anos. Trabalhou em uma empresa
do ramo de lavanderia industrial, mas depois teve que sair porque teve seu filho
mais novo e ele precisava de cuidados. Atualmente, Luiza é uma das lideranças
locais, assumindo a função de síndica do Balança.

Dayse Moreira Serra: Dayse conta que a sua mãe morava na Rocinha quan-
do sua tia se mudou para o subúrbio e chamou sua mãe para morar no Balança.
Dayse tem 57 anos e mora no mesmo apartamento que foi da sua tia. Ela parou
de estudar para trabalhar e seu primeiro emprego foi aos 18 anos em uma loja de
roupas infantis em Ipanema. Dayse tem dois filhos, mas não se casou porque pre-
za sua liberdade. Ela contou que precisou parar de trabalhar para cuidar da mãe,
que veio a falecer e que enquanto não consegue um emprego novamente, ela faz
uns “bicos”.
 124

Rodas de memória com

as mulheres no Horto
Foto de Shamyra Ferreira
 125

O QUE é ser
mulher no Horto?
Dores, alegrias, irreverência, resistência, luta,
indignação, medos, inseguranças, persistência,
determinação são algumas das palavras que apa-
recerão nos relatos colocados a seguir. De ma-
neira muito generosa, elas deram contribuições
valiosíssimas para compreendermos sua inser-
ção no processo de construção do território do
Horto. A partir das narrativas, mergulharemos
em suas memórias, sentimentos, vivências e ex-
periências. Por hora, se faz necessário retomar a
questão inicial: o que é ser mulher no Horto?

Daniele de Oliveira Alves

Às vezes é difícil, né? Porque a gente cresceu com isso, né? A gente
ter casa e não ter. Fica Horto, não fica Horto e vai chegando um certo
tempo na sua vida que isso vai te incomodando. Porque eu nasci, fui
criada aqui, tenho 33 anos e não posso dizer que a casa é minha por-
que não tenho nenhum documento que prove que o terreno é meu,
que a casa é minha. Então, às vezes é complicado. É insegurança!
Até mesmo na última remoção que teve foi até complicado, porque
eles vieram já com o intuito mesmo de remover a casa, de gerar uma
confusão, de não estar respeitando se era criança, se era velho, se era
idoso, se era mulher, se não era. Então é complicado.
Dani Alves
 126

De acordo com os relatos, percebi que a expe-

riência do “ser mulher” no Horto passa pela
apreensão e medo de ser removida da sua re-
sidência. A ameaça concreta de perder a mo-
radia, construída com tanto trabalho e esforço
ao longo dos anos, gera um forte sentimento
de insegurança. Por outro lado, compreendo
que a opressão sofrida move as mulheres, pro-
duzindo o impulso de continuar resistindo às
Janaína de Souza Gama
violações de direitos.

Então, eu acho que tem uma pequena parte das mulheres do Horto
que fazem acontecer. Então, eu acho que ser mulher no Horto é ser
muito guerreira porque o pouco de mulher que tem aqui luta pelo seu
direito e pelos dos outros. Conta muito porque se não fosse por elas
muita coisa aqui não teria acontecido.
Janaína Gama
 127

Outro ponto importante a se destacar é que a

convivência coletiva também fortalece esse pro-
cesso do ser mulher. As festas comunitárias, or-
ganizadas em sua maioria pelas mulheres, para
além da função de socializar, resgatam o prazer
existente no lazer, muitas vezes esquecido pela
dura rotina diária de trabalho. Desse modo, a
simples partilha de um bate-papo acompanhado
de uma cerveja, funciona como mecanismo de
aproximação e troca de afeto entre elas, fortale-
cendo os laços pessoais e comunitários.

Ana Cristina Macieira Santos

Olha, na realidade, a gente trabalha bastante. Nós somos mulheres

e somos os homens da casa. A gente não tem tempo perdido não!
Quando a gente tá no sufoco, tem alguém pra ajudar né? E a gente
tá sempre trabalhando, não tem tempo! Na realidade, a gente tem
tempo sim. Quando tem, a gente para aqui um pouquinho, bebe
uma cervejinha. Mas, normalmente de manhã e à tarde as pessoas
só trabalham e quando chegam à noite, tem que fazer comida pro
dia seguinte. Sempre foi assim! Minha mãe, a vida dela sempre foi as-
sim e agora minha geração também está sendo assim, né? Acho que
não tem muita coisa diferente não! A gente tipo se ajunta numa festa
junina ou um bloco, alguma festa lá atrás que tem na sede. Mas, nos-
so dia a dia é de trabalho, é de ralação, né?
Ana Cristina Santos
 128

Luiza Barcellos Lopes

Maria Aparecida Alves da Fonseca

Neuza Martins da Silva

Sheila Guimarães Vieira
 129

E quando surge um conflito, também são as
mulheres que interferem para acalmar os âni-
mos, conciliar e resolver o problema. Essa práti-
ca de cuidado se mostrou bastante presente, não
apenas no âmbito comunitário, mas também no
individual. Para além dos cuidados exercidos
pela maternidade, as mulheres cuidam das suas
mães, tias e parentes idosos. Nesse processo,
elas percebem que existe uma diferença na re-
corrência social da prática feminina e masculi-
na: enquanto homens ignoram ou se omitem na
resolução dos conflitos, as mulheres se lançam
na tentativa de resolvê-lo.

Eu acho que as mulheres aqui do Balança são mais fortes do que os

homens porque qualquer coisa que haja, geralmente a gente toma
a frente, a gente vai ver, a gente quer saber o que está acontecendo.
Às vezes tem umas brigas no meio da rua, alguma coisa, as mulheres
que vão pra cima, as mulheres que tentam separar, que tentam re-
solver, entendeu? Que tentam amenizar as coisas, entendeu? Eu acho
que as mulheres daqui tem mais atitude. A gente tem atitude, a gen-
te trabalha muito, muitas aqui não são casadas, tem umas que tem
seus maridos, mas, a gente sai, a gente trabalha. Eu falei pra você: Eu
trabalho no condomínio, tenho minha casa, eu cuido da minha vó.
Como ela teve que largar o trabalho dela pra cuidar da mãe dela, se
revezar com a filha, ela agora, a Cristina tá cuidando da mãe, tam-
bém teve. Então, a gente é mais de tomar atitudes de qualquer coisa.
Se a gente ver qualquer coisa errada, se o vizinho está gritando muito,
a gente chega fala, e fala “pô, dá pra parar”?! Agora o homem já não
toma essa atitude, entendeu? Eu acho que a gente é mais forte aqui.
Eu acho! Minha opinião!”
Luiza Barcelos
 130

Neuza Maria Carcerere

Rosane Caetano

Shamyra Ferreira
 131

VIOLÊNCIA CONTRA
a MULHER
Quando perguntei sobre a percepção de vio-
lência contra a mulher no território, a maioria
delas me respondeu que não havia sofrido ne-
nhum tipo de violência e que consideravam o
Horto um lugar seguro, tendo em vista que suas
famílias residem ali há muito tempo e elas co-
nhecem a vizinhança.

Ah, muito (segura), não é só para as mulheres não! Pra todo mundo!
Pros homens, pras crianças! Aqui não tem nada, não acontece nada,
não é só aqui, porque quando eu oro a Deus, eu agradeço, aqui, nas
Margaridas, lá no Horto, eu agradeço a Deus por isso tudo aqui.
Neuza Silva

Eu, pelo menos, eu vejo assim, ó... Eu descendo, tem um grupinho ali,
mas ninguém mexe com ninguém. Os meninos respeitam bastante
“Oi tia, tudo bem?”. Se você tiver com algum problema eles vem pra
ajudar, se tiver com bolsa de mercado pesada eles vem “Quer que eu
leve?”. Eu não vejo problema nenhum em matéria de segurança.
Sheila Vieira

Aqui em cima (Morro das Margaridas) não! Nunca houve essas coi-
sas de violência, marido batendo nas mulheres não. É briga normal.
Maria Aparecida
 132

Outros sentidos de violência são, no entanto,

retomados:

Eu já passei por uma experiência de violência doméstica.

No meu (primeiro) casamento tinha muita violência doméstica.
Foi um dos motivos da separação.
Sheila Vieira

Tem alguns casos. Poucos! Não tem muitos não. E então eles me cha-
mavam de vez em quando. Porque já aconteceu. Já me chamaram
de madrugada, meia noite, de manhã, com chuva. (...) Vamos pegar
um grupo de mulheres que querem trabalhar nessa área, fazer um
estágio, conscientizar as suas filhas, conscientizar elas mesmas. Elas
não têm que levar desaforo pra casa, não no sentido de bater no ma-
rido também, porque eu não concordo, entendeu? Não é obrigada a
dormir com o marido se ela não quiser! “Se eu não fizesse isso, ele me
largava”. Vai procurar outra, ué! Quer ir? Tu vai! Problema nenhum! Eu
não quero e não quero! Nesse sentido, você entendeu?
Gal Marques
 133

Sabe aquela coisa assim... Eu casei pra dar uma satisfação. Tipo, de-
cepcionei meu pai, vou tentar pra... Nem gostava dele tanto assim [do
noivo]. Aconteceu que eu namorava e engravidei, e eu tentei por cau-
sa disso, por causa da decepção que eu vi em meu pai. Ele ficava com
raiva, ficou arrasado, arrasado mesmo quando eu engravidei. Ele (o
marido) voltou a ficar paranoico e eu deixando passar, empurrando
com a barriga. Aí, teve um momento que eu saindo pra trabalhar:
“Olha, tá tudo pronto aí”. Sei lá, acordava às seis horas, era dez pras
seis, nem banho eu tinha tomado. Naquele dia que você dá faxina na
casa e perde a hora, eu disse pra ele tinha que tomar banho e ele dis-
se que queria jantar, tava com fome. E eu disse pra ele que tava tudo
pronto, era só esquentar. E ele disse para eu arrumar pra ele. Eu res-
pondi que não, estava atrasada pra trabalhar. ‘Eu vou tomar banho
e vou correr.’ Quando eu saí, virei as costas pra ir pro banheiro, saí do
quarto pro banheiro. Ele me deu um tapão e me jogou em cima. A mi-
nha casa era bem pequeninha, meio quitinete, porque meus pais divi-
diram a casa pra gente. Então fiquei com o quarto e fiz um banheiro
e um pedaço da cozinha. Eu tinha um sofá na cozinha, uma parte da
cozinha, ele me deu uma porrada que me jogou em cima do sofá. E
eu louca naquele momento, eu nem pensei. Só olhei pra cima da pia,
olhei pra cima da pia. Eu mesma falei: “que merda eu iria fazer” Por-
que quando eu trabalhava eu comprei, de um fornecedor, sabe essas
fábricas de peixeira, aquelas com cabo branco. Eu comprei porque
o menino tinha me ensinado a fazer sushi, eu comprei pra fazer em
casa. Aí, ela estava onde? Em cima do raio da pia, na hora eu nem
pensei, só peguei a faca e fui pra cima dele. É, então dali eu falei: “não,
não dá mais”. Se eu cheguei a esse ponto, ele chegou a esse ponto e
eu também, só vai piorar. E dali mesmo, nesse dia, ele já pegou meia
dúzia de cueca e foi pra mãe dele. Nunca mais.
Shamyra Ferreira
 134

Os depoimentos mostram três perspectivas de finitivo da relação. Essas experiências demons-

enfrentamento da violência doméstica. A pri-
meira aponta a violência doméstica como uma
das causas do divórcio, o que demonstra a ati-
tude de se divorciar para encerrar o seu ciclo. A
segunda trata da necessidade de conscientizar
mulheres acerca do problema e de como reagir
aos parâmetros patriarcais, envolvendo, princi-
palmente, as relações conjugais. A terceira re-
trata o combate físico, a autodefesa mediante a
agressão física, a não subordinação a violência
doméstica que impulsionou o rompimento de-
tram estratégias de autonomia e emancipação
femininas diante de práticas violentas no con-
texto familiar e comunitário.
Para além da violência contra a mulher, especi-
ficamente a doméstica, relatada nos trechos des-
tacados acima, as mulheres também são vítimas
da violência estatal, especialmente no processo
de resistência contra as remoções. Algumas con-
taram sobre as agressões praticadas pela polícia
no episódio da última ação de reintegração de
posse, ocorrida no dia 06 de novembro de 2016.

A última investida que eles deram... Tem minha cara no jornal, na

frente assim, tinha no muro lá do Jardim. Eu falei que não era pra ter
tirado, eles tiraram, tem meu rosto no Jardim Botânico. Eu participo
de tudo e nunca fui agredida, dessa vez eu estava encostadinha no
portão ali e quando entrou aquela turma do Choque. Aí, me deram
um empurrão! Me jogaram! Olha, só não me machuquei porque fui
voando por cima dos outros, aí um rapaz me agarrou na frente aqui.
É agressivo, né? Mas, eu enfrento nem que seja pra morrer! Eu vou.
Agora tem uma coisa, covardia é covardia. Eles falam em tirar as pes-
soas, dizem que nós somos invasores, eles confessam com isso incom-
petência deles, porque cada portão tem um guarda, por onde que
entra invasor? Não é verdade? Incompetência da chefia. Tem outra
coisa, eles falam em nos tirar e vai nos colocar onde? Onde? Vão nos
colocar? Eu tive uma isquemia, uma isquemia transitória, fiquei com
a visão assim. Aqui só nesse meiozinho. Eu podia enfiar uma agulha,
fazer um crochê. Mas, quando olho pros lados até agora... Tanto é que
tenho uma consulta com vários exames agora. Isso foi logo depois
dessa confusão aí.
Neuza Silva
 135

A menina que levou tiro de bala de borracha, nesse momento, a po-

lícia já tinha chegado lá em cima. Quando eu corri ali, tinha uma
garrafa na mão, um monte de toalhas e camisetas que eu peguei
do meu filho, que ele rasgava. Estava tudo molhado o bastante. A
bolsa e uma garrafa de água, também para... Garrafa pet na mão e
já tinha jogado uma bomba nos garotos, dois garotos. Conseguiram
escapar da bomba. Quando eu falei: “não pula para o jardim porque
tem policial”! Eles pularam pra dentro da casa do Guilherme e ai eu
ouvi a Vera: “Fulana foi atingida”. Eu falei “vou ter que socorrer”, fui
correr pra rua, ainda estava avistando ela, ela me viu, eu vi ela e ela
me viu. Aí, eu saí para o meio da rua, quando eu saí, eles estavam
atravessando, subindo para a casa que ia ser demolida, fazer a rein-
tegração. O cara só me olhou, jogou uma (bomba). Quando eu fiz
isso, ele pegou foi pra atirar, mas não deu tempo, eu corri, prendi para
não sentir o gás. Senti pressão nos olhos. Quando eu fui sair daqui
pra entrar novamente lá pra dentro, eu falei: “O que é isso”? Eu olhei
e estava pegando fogo. Minha calça é aquela lycra. Senti a dor e vi
a calça. “Preciso entrar na minha casa! Olha só o que seus colegas
fizeram comigo! Eu preciso entrar na minha casa”! Eu precisei entrar
na minha casa pegar meu documento! “Documento pra que”? “Para
eu ir para o hospital”! “Estou ferida, um colega de vocês me feriu, preci-
so entrar na minha casa”! “Mas, a senhora não vai entrar”! “Como não
vou entrar na minha casa? A minha casa não está sendo despejada!
A casa é minha e eu vou entrar na minha casa”. Olhei pra trás e esta-
va passando a repórter da Band correndo e eu gritei: “Repórter, eu fui
ferida! Olha isso aqui”! Ela veio, filmou, fotografou. Eu me tremia toda.
Gal Marques
 136

A ação realizada pela polícia para desmobi-
lizar a resistência pacífica dos moradores teve
consequências marcantes. Além da Neuza Silva
e Gal Marques, outras mulheres foram atingi-
das. Dona Maria da Penha me contou que esta-
va na porta de casa conversando com a sua irmã
e uma vizinha que segurava em seu colo o filho,
um bebê com meses de vida, quando apareceu
um grupo de policiais em formação de combate
e lançou na direção delas três bombas de gás la-
crimogêneo e efeito moral. Ela disse que no local
não havia nem sinal de enfrentamento, estava
distante do local de acirramento do conflito,
mas que havia grupos de policiais espalhados
pela comunidade, como se estivessem em terri-
tório inimigo, em plena guerra.
O episódio deixou marcada a pele da irmã da
Dona Penha e o pé da Gal Marques e também
marcou intimamente a todas pela experiência
traumática. Diante de tais abusos, a comuni-
dade se organizou para denunciar a violência
perpetrada aos órgãos de proteção e defesa dos
direitos humanos e assim foi aberta uma inves-
tigação em âmbito administrativo para averi-
guar essa ação covarde e desastrosa.
Ainda sobre violência e memória traumática,
mas mudando um pouco de parâmetro, um dos
relatos que mais me impressionou foi de Rosa-
ne Caetano que, como mulher negra, vivenciou
uma dura experiência com o racismo no am-
biente escolar durante a sua infância.

Eu, por exemplo, dos quatro irmãos, sou a que tem o cabelo mais
crespo e isso sempre foi muito focado pelos meus amigos, uma vez
pela professora. Inclusive na faculdade eu fiz um trabalho sobre isso,
porque eu tinha o cabelo muito crespo e minha mãe não tinha muito
tempo de cuidar da gente. Então, minha irmã era muito fácil, cabelo
liso, ela fazia uns cachinhos e ficava o dia inteiro. Já comigo, ela dava
aquele jeito, abaixava, molhou o cabelo e ficava daquele jeito, né?
Que hoje em dia a gente diz bonito. E a professora achava que aquilo
era por desleixo. Então, uma vez, ela me pegou pelo braço e me levou
em todas as salas. Pra mostrar pros meninos, pros outros colegas de
turma que eu não penteava o cabelo e na verdade não era isso. É
porque o cabelo não ficava baixo mesmo! Mas, na verdade, isso não
me marcou tanto. O que me marcou mais foi o dia seguinte. Uma
 137

colega de turma me deu de presente uma caixinha de grampo e um

pentinho preto do flamengo, antigo, era um pentinho pequeninho.
Isso me marcou mais! Eu acho que na hora da professora me levar
de sala em sala, por ser uma criança rebelde, eu não estava nem aí!
“Tá me levando pra todo mundo ver?” Dava tchauzinho e tudo. No
dia seguinte, por eu ter ganho de uma coleguinha de turma uma
caixinha de grampo e um pente, aquilo ficou marcado. Como se ela
chegasse em casa, falou pra mãe dela que tinha uma coleguinha de
classe com o cabelo duro, que a professora mostrou pra todo mundo
e que não tinha grampo. Então, foi isso que me marcou mais. E eu
voltei a falar nisso no trabalho da faculdade porque nós lemos o livro
“O professor inesquecível’’ e cada um tinha que falar do seu professor
inesquecível e a minha professora inesquecível é essa. Hoje em dia as
pessoas estão se impondo mais, hoje em dia cada um faz o cabelo
que quer, as pessoas estão se impondo mais, as mulheres estão se
impondo mais: “o meu cabelo é assim e você vai ter que me aceitar”.
Rosane Caetano

A experiência da Rosane Caetano envolve dis-
criminação de raça e gênero, simultaneamente.
Ela ressignificou a violência sofrida e foi estudar
Pedagogia, ter formação na área do magistério.
Rosane conseguiu transformar algo tão marcan-
te em motivação para o seu desenvolvimento e
ainda levou a questão para pensar em conjunto,
com seus colegas universitários, os processos de
violência racial que ocorrem nas escolas. A for-
ma como ela reagiu contra o racismo sofrido na
infância, expondo o caso na universidade, de-
monstra coragem e uma resistência que busca
atingir mudanças no sistema educacional para
uma coletividade.
 138

Memórias SOBRE
O HORTO
Durante a entrevista, perguntei sobre as me-
mórias que elas tinham sobre a origem da comu-
nidade do Horto e descobri fatos interessantes.
Algumas mulheres associaram a origem da loca-
lidade ao período histórico colonial, trazendo ves-
tígios da escravidão. Isso é simbólico porque traz
à tona a memória ancestral que permeia o lugar.

É, foi assim... Aqui foi engenho, né? Fábrica de pólvora. Então, a

comunidade começou a se formar a partir até das pessoas que
trabalhavam no engenho e na fábrica de pólvora. Parece que tem
também alguma coisa de quilombolas aqui, né? Inclusive, quando
a gente fez uma trilha, nós encontramos mesmo alguns vestígios
da época da escravidão, construções de pedra, sabe? Uma coisa
que parecia recipiente de armazenamento de água. E fizemos lá
pelo 2040, no final. Quem nos levou foi um morador que é funcio-
nário do parque, tem até cachoeira lá, que se chama represa, né?
Mas, a gente achou essas construções que parecem pirâmides de
pedra, tipo com um côncavo pra tipo passar um cano, aquilo tudo
servia pra alguma coisa, né? A gente encontrou alguns vestígios
e até lá no 2040 parece que as casas têm uns trilhos, assim, sabe?
Então realmente tem essa questão dos quilombolas mesmo, né?
E assim, a comunidade mesmo foi se formando porque a própria
direção da época chamou os seus funcionários, cedia a área para
que fizessem suas casas aqui. Aqui, o que me disseram, é que era
uma plantação de eucaliptos e teve um vendaval, um temporal
 139

muito forte, derrubou e ficou um clarão. Então, eles ofereciam mui-

to essa área. Os funcionários construíram muito aqui, cediam aqui
por causa da proximidade com o parque. Aí que eu acho a cruel-
dade do ser humano! Quando essas pessoas serviram para a cons-
trução do parque foram chamadas e agora a crueldade é chamar
os idosos de invasores!
Nelia Vasconcelos

Essas memórias sobre o período escravocrata
e colonial se repetem em alguns depoimentos. O
mais interessante é que eles partem de mulheres
que moram em localidades distintas dentro do
território do Horto: Caxinguelê, 2040 e Estrada
Dona Castorina. Inclusive nos relatos abaixo é
possível perceber a materialidade das informa-
ções tendo em consideração os vestígios que exis-
tiram em um dado momento ou que ainda perma-
necem na comunidade.

Olha, como surgiu, foi com o D. João VI. Ele chegou no Jardim Bo-
tânico e, ele, segundo consta, ficava sentado embaixo de uma
mangueira, jaqueira, assistindo as pessoas trabalharem, né, os
escravos. E ele designou...Tinha o feitor...Tinha... Eram três ou quatro
tipos de funcionários que ele designou... E esses funcionários que
vieram morar aqui foram se multiplicando. Mas eu queria lembrar,
inclusive, aquelas casas que têm ali, no início do Jardim Botânico,
onde ficava os guardas, né? Eles ficavam ali. Não tinha muro, né?
Era uma cerca e eles trabalhavam vinte e quatro horas. E eles eram
usados, né? Mas, na época eles eram os guardiões mesmo.
Neuza Carcerere
 140

Emília de Souza

Edna de Souza

Regina Antônia
 141

Nossa casa fazia parte da senzala, uma das paredes tem até hoje.
Um dia te levo lá. As paredes ainda estão em pé. Um dia vou te
levar na casa do meu primo, Adilson, que mora lá até hoje. E, você
vai ver que na parede ainda tem a marca daquele janelão enorme,
em uma das paredes, que fazia parte da casa grande. Na medida
que as pessoas foram chegando no Morro das Margaridas, foram
construindo em torno da senzala. A senzala, na verdade, era mais
no subterrâneo.
Emília de Souza

E tinha, antigamente, aqueles negócios de tortura, né, nas árvores.

Era onde os escravos eram torturados. Eu mesma achei uma cor-
rente, uma corrente antiga. A minha avó quase me bateu, quando
eu cheguei com aquela corrente em casa. Não sabia o que era,
achei bonita a corrente, fui pra casa. A minha avó quase me bateu,
porque ela já viveu uma época em que ela conheceu, né? (risos).
Então, ela disse: joga isso fora agora ! E eu: “vovó que isso?!”
Edna de Souza

Tinha muitas marcas do tempo da escravidão. Tinha um eucalipto,

que a gente era criança... A gente conviveu com isso, um eucalipto
enorme, que dois homens não conseguiram abraçar! Esse eucalipto
tinha um ferro fincado nele, com uma corrente. Onde era torturado.
E a gente achava muita coisa, muitos vestígios.
Emília de Souza
 142

Eu já ouvi falar que aí, onde é o casarão (Solar da Imperatriz) era um

porão. Inclusive, a Cristina, minha filha, ela trabalhava ali. Quando
ela era criança, dizia que tinha correntes ali embaixo, correntes do
tempo da escravidão. Eu nunca entrei lá, mas ela dizia que tinha
corrente. O que eu sei é isso. Porque, sabe o que acontece, quando
a gente é jovem, a gente não se liga muito, a gente quer curtir, sair.
Então, você vai aprendendo o que você ouve. Aí, você vai tendo mais
maturidade, a sua mente vai evoluindo. Você começa a prestar mais
atenção e você vai guardando as coisas. Mas, eu, na minha juventu-
de, eu não me ligava muito nisso. Estou sendo sincera, eu não me liga-
va mesmo nisso. Agora que eu estou coroa, cascuda, eu vou pegando
as histórias e guardando. Eu soube disso. Antigamente, os escravos
viviam aqui. Teve coisas relacionadas a escravidão. É o que eu já ouvi
falar. E, o casarão era habitado, foi na época de D. Pedro. Acabaram
com tudo. Tiraram tudo que estava lá dentro. Sumiu tudo. Ela tra-
balhava lá, separava conchas, catava moedas. Essas casas aí. Só eu
tenho sessenta anos, se não tem cem anos. Se você colocar um prego
em alguns lugares aqui, o prego não entra, coisa antiga, tijolo maciço.
Quando a árvore caiu aqui, se fosse essas casas modernas, tinha ar-
riado elas todas. Era uma árvore imensa! Acabou com a minha cozi-
nha, mas só quebrou um pedaço porque a casa foi feita firme.
Regina Antônia

Essas memórias retomam o cenário atual de
conflito que a comunidade do Horto atravessa.
Apesar de, esteticamente, o Horto não ter uma
similaridade com as favelas, a comunidade é
uma “ilha” de negros e pobres situada em um
bairro cuja população é majoritariamente bran-
ca e com poder aquisitivo econômico bastante
alto. A comunidade é identificada por meio da
categoria aglomerados subnormais, termo utili-
zado pelo IBGE – Instituto Brasileiro de Geogra-
fia e Estatística para designar áreas faveladas.
Trago à memória o trecho do livro “Quarto de
Despejo”, de Carolina Maria de Jesus, escritora
negra do século XX, que descreve a experiência
cotidiana de morar na favela.
 143

“Os visinhos de alvenaria olha os Algumas moradoras do Horto falaram acerca

favelados com repugnância. Percebo do incômodo trazido pela tentativa de criminali-
zar a comunidade a partir da acusação realizada
seus olhares de ódio porque eles não
sobre os moradores de serem invasores ou de
quer a favela aqui. Que a favela detur- degradar o meio ambiente.
pou o bairro. Que tem nojo da pobresa.
Esquecem eles que na morte todos ficam
pobres. (JESUS, 1960, p. 56)”

Eles querem tirar porque eles chamam de invasores, né? Eu pelo

menos não sou invasora! Eu pago a conta do terreno e tenho todos
os recibos. Já há uns setenta anos que eu tenho, muitos já foram
embora porque o cupim comeu. Mas eu tenho toda a documen-
tação, meu pai sempre pagou. Antigamente, quando a gente era
pequeno, vinha até descontado o valor no contracheque dele.
Maria Teresa

O fato de eu ter nascido aqui, me criei, trabalho perto, não consigo

me ver em outro lugar. A qualidade de vida que nós temos aqui...
Eu acho que é o principal fator que faz com que os grandões te-
nham olho nisso aqui é a qualidade de vida. Porque aqui dentro,
por mais que eles digam que nós estamos degradando a área,
desmatando, se vocês pegarem foto bem antiga vão ver que não
mudou muita coisa, cresceu como cresce em todo o lugar. Você
tem filho, aquelas pessoas que aparecem. Mas a qualidade de
vida aqui é superior a qualquer outra.
Rosane Caetano
 144

A maioria das entrevistadas nasceu no Hor-

to ou foi morar ainda na infância ou mesmo no
início da fase adulta. Portanto, a memória afeti-
va, o sentimento de pertencimento ao local e a
vivência comunitária são elementos muito pre-
sentes nas vidas dessas mulheres. Suas memó-
rias afetivas estão preenchidas de muito amor
e carinho pelos membros da comunidade e pelo
próprio território. Percebi o brilho nos olhos e
o entusiasmo quando elas contaram sobre a in-
fância vivida em meio a natureza, as brincadei-
ras infantis, tanto nos quintais quanto nas ruas
da comunidade.

Ah, minha infância foi maravilhosa! Não tinha esse lance da inter-
net. Então foi infância, infância mesmo, de brincar muito todos os
dias à tarde, vários vizinhos que a gente cresceu junto. Brincar de
pique esconde, de bola, de bicicleta, infância mesmo de moleque
mesmo, de brincar, brincar muito todo dia.
Dani Alves

Nasci aqui e minha infância foi maravilhosa. E o que eu acho me-

lhor que tem aqui dentro do conjunto é o seguinte: Eu fui nascida e
criada aqui e vivia na rua pra baixo e pra cima e se eu me machu-
casse o vizinho me socorria. Se minha mãe não estivesse em casa,
eles pegavam me socorriam, cuidavam de mim. Quando minha
mãe chegava, iam lá e chegava, “Dona Enete, aconteceu isso, isso,
isso”. Até hoje é assim, a gente se desentende com os vizinhos, mas
a gente é unida pra isso.
Luiza Barcelos
 145

Eu era um moleque, juntava eu e meu primo e a gente só fazia “M”,

entendeu? Literalmente. Aqui no quintal, que a gente mora aqui do
lado da associação, tem uma jabuticabeira enorme e a jabuticabei-
ra vivia com casa de marimbondo e a gente vivia picado de marim-
bondo porque a gente vivia em cima da árvore. Mas era assim, eu
sempre fui muito criança na minha infância, entendeu? Não tinha
aquela coisa de querer crescer e se eu pudesse eu voltaria, porque
foi muito bom, quintal de barro. A gente não tinha maldade naque-
la época. Menino brincava junto com menina, dormia todo mundo
junto no quarto quando vinha “familiarada”, não tinha essa preocu-
pação de separar porque o cara é homem e não pode dormir com
a prima, não, era todo mundo junto, familhão, todo mundo junto,
vinha todo mundo e vinha de Coelho da Rocha, São Gonçalo e se
embolava todo mundo. Todo mundo brincava, todo mundo comia,
meu avô foi a pessoa mais maravilhosa que eu conheci. Gente, meu
avô foi a pessoa mais maravilhosa que eu conheci no mundo. Assim,
ele sempre foi um paizão sabe? Ele abraçava todo mundo! O Lula,
que mora aqui em casa, viu minha mãe, minha tia, meu tio crescer,
ele veio não sei da onde que eu não sei. Foi parar no Morro da Mar-
garida e ficou até hoje aqui com a gente. Ele que levava minha mãe,
meu tio, tudo pras festas. Tomava conta, né?
Janaína Gama

A minha infância foi maravilhosa! Vamos dizer que foi uma infância,
infância, porque eu brinquei muito, subi em árvores, entrava pelos
matos, subia pra represa escondido dos meus pais, cachoeira... Fui
moleca, posso dizer que fui moleca, eu subia mais árvores, sendo
que como eu moro no Solar da Imperatriz, nessa época funcionava
o Ministério e só podia passar ou brincar depois das 17h00 e isso era
respeitadíssimo. Se alguém passasse, pegasse uma flor, subisse na
 146

grama, advertência! E nós sempre respeitamos isso, então depois das

cinco subia nas árvores, mas ninguém quebrava nada, arrancava
flor, nada! Sempre no respeito como criança, né? E era fantástico! Na
minha época tinha muita festa junina que nós organizávamos, mui-
tas festas, tinha um bloco de carnaval também. Era uma infância
assim muito rica brincar de amarelinha, pular corda, tudo isso. Ir pra
torre, fazer trilha na torre. Minha mãe desesperada procurando se a
gente estava no mato, pegando frutas. Foi uma infância rica.
Bernardete Costa

Outra memória afetiva importante que apare-

ce nos depoimentos são as que retratam as festas
e cultura da localidade. Blocos de carnaval, festas
natalinas e juninas, além de movimentar a co-
munidade, exercitava a organização comunitária
cuja liderança normalmente era feminina.

Ah, mas foi ótimo! Tinha uma sede lá atrás que eu lembro, era ga-
rota, tinha baile, mas os mais velhos não deixavam a gente entrar
não. Lembro que eu e minha irmã a gente chegava só na janela,
era muito bom gente, era muito bom. Eu fui nascida e criada aqui,
né? Moro aqui há 61 anos. Então o primeiro (bloco de carnaval) que
teve aqui, foi o Psicodélico, que Paulo primo de Zé Luiz, que fez a
fantasia de saco pra gente. Aí, depois foi Urubu Cheiroso, chegou
até o Nil do Jardim Botânico, como a minha comadre aqui falou,
Cristina, onde o pai dela veio a ser o presidente. Foi uma infância
boa! Eu não tenho nada o que falar, nada, nada, nada. Não me
arrependo de nada, adoro isso aqui!
Tetê Santos
 147

Mas olha, vou dizer uma coisa pra você: era muito bom aquilo ali!
Reunia aquele grupo, época de festa, época de natal, reunia ali. O
pessoal fazia aniversário, cada um levava uma quantidade, muito
bom. Não vou dizer pra você que agora é ruim não, é bom mas na-
quela época era melhor.
Maria Aparecida

Outras mulheres não tiveram o privilé- da estrutura econômica, os relatos evidenciam

gio de vivenciar a mesma experiência. O aban- também como a discriminação patriarcal sobre-
dono dos anos escolares iniciais, aspecto relati- carrega as mulheres em atividades domésticas e
vo a isso, decorre geralmente da necessidade de isenta os homens do espaço da casa e da educa-
se manter ou mesmo prover a família. Para além ção dos filhos.

A responsabilidade era toda em cima de mim, cuidando dos meus

irmãos. Os outros meus irmãos, um tinha um ano, também não
conheceu a minha mãe direito e a outra também que tinha cinco
meses também não conheceu. Fui cuidando, indo pra escola, reu-
nião de colégio, eu tava lá. Era eu porque meu pai não gostava de
reunião de colégio porque só ia mulher e ele não gostava.
Vera Lúcia
 148

Aí, minha mãe, antes de morrer, me entregou pra uma família. Na-
quela família eu trabalhei, trabalhei muito na roça porque eu era
muito pequena. Trabalhei muito na roça e fui me criando e depois a
minha outra irmã veio embora pro Rio. Aí, depois, ela foi me buscar
com o meu cunhado. Minha irmã mais velha se casou. Foi me bus-
car lá, foi me buscar. Meu cunhado foi meu tutor, o marido da minha
irmã. Aí já vim pra cá. Eu deveria de ter mais ou menos, tô com se-
tenta, vou fazer setenta e sete... Então, naquela época, deveria de ter
uns doze... Treze para quatorze anos, que eu deveria de ter. Aí, aqui eu
comecei a trabalhar, trabalhei muito. Casa de família. Fazia de tudo
um pouco. Tudo, tudo, faxineira, era tudo. Depois eu me casei.
Maria Aparecida

Enquanto algumas mulheres conseguiram ensino superior, 9 finalizaram o ensino médio e

concluir a educação formal e alcançaram o en-
sino superior, a maioria precisou interromper
os estudos e começar a trabalhar, em razão da
necessidade econômica. Considerando as 24
entrevistadas, apenas 6 conseguiram concluir o
9 não chegaram a terminar o ensino fundamen-
tal ou o ensino médio. Percebi durante as entre-
vistas que necessidade de trabalhar se configura
como o motivo principal do abandono da expe-
riência escolar.

Eu fiz até a quinta série. Naquela época não se estudava tanto

assim, era mais difícil, né? Não fui estudar mais e fui trabalhar. Tive
minha carteira assinada aos meus quatorze anos. Foi no laborató-
rio de Parque Medeiros, na Marquês 202, 203 mais ou menos. Em-
baladora né, embaladora aprendiz. Ah, eu fiquei lá, porque lá era
um lugar que você só trabalhava se fosse solteira, não trabalhava
casada. Aí trabalhei dos quatorze aos dezesseis e meio mais ou
menos que foi quando eu saí. Eles mandavam embora né, porque
eu me casei com dezessete.
Neuza Silva
 149

Aí, pela dificuldade, porque chegou uma época que a gente não
tinha nem dinheiro pra comprar o material, eu precisava trabalhar
pra ajudar. Aí, eu parei de estudar pra trabalhar. Na Amaro Caval-
cante eu fiz até o segundo comercial básico, aí eu parei.
Maria Teresa

Fiz até a quinta série. Aí, depois, eu ia fazer ginásio, mas tinha que
pagar. E eu já era muito assim de casa, então, eu sabia a dificulda-
de que era, que meu pai tinha de botar comida dentro de casa e
ver minha mãe num tanque lavando roupa. Todo dia no tanque la-
vando roupa. Eu já tinha essa maturidade de ver o sacrifício. Fiquei
ajudando a minha mãe. Ajudava em casa. Ela lavava roupa, eu
passava. Dia de sábado eu entregava roupa o dia inteiro, ela fazia
aquelas trouxas. Ela fazia uma marca com aquela bolsa de crochê,
com aquela argola de vidro, não sei, né? Era uma bolsa aqui no
braço com uma trouxa, e outra aqui no braço. Eu chegava, saltava
na General Osório, que o ônibus só ía até a General Osório, e des-
cia, pegava a (rua) Gomes Carneiro e ia até lá em Copacabana.
Levar roupa, levava limpa e trazia suja. Depois, com quatorze anos,
aprendi a costurar. Fui pra uma aula de costura à noite.
Maria da Penha

Identifiquei no decorrer da pesquisa que as maneira deram suporte para que elas pros-
mulheres que conseguiram completar o en- seguissem nos estudos. Já outras interrom-
sino superior tinham apoio econômico e es- peram sua trajetória acadêmica e retornaram
trutural da família. Suas famílias de alguma após a fase adulta.
 150

Eu até o segundo grau eu fiz lá em São Luís, no Colégio das Irmãs

Doroteias. E quando eu cheguei aqui no Rio, a princípio, eu iria pra
uma escola pública, porque a condição da minha mãe era outra,
né? Aí, como eu iria para o terceiro ano, o meu padrasto resolveu
assim: “Não, eu pago esse curso, você faz o terceiro ano junto com o
pré-vestibular”. Aí, eu fiz em Copacabana mesmo e passei pra Ben-
nett em Administração de Empresas. Tive que ir para Bennett e me
formei lá. E quando eu estava lá há alguns semestres, acho que era
cinco ou seis semestres que fiz na Bennett, eu fui trabalhar na PUC.
Aí, por que eu não fui cursar na PUC se eu podia estudar de graça?
Porque a PUC tem as religiosas e aí eu perderia cinco semestres.
Nelia Maria

Tenho o terceiro grau completo. Eu fiz Administração.

Neuza Carcerere

Não me lembro quando eu voltei a estudar, não. Aí, fiquei estudan-

do a noite, supletivo. Quando terminei o antigo segundo grau, que
hoje em dia chamam de ensino médio, eu não estudei mais. Voltei a
estudar em 2001 porque eu fui trabalhar em um colégio na Gávea,
que hoje em dia não existe mais. E por estar trabalhando em um co-
légio e ver a evolução das pessoas, senti a necessidade de ser igual
eu fui fazer a faculdade, voltei a estudar e me formei em Pedagogia.
Rosane Caetano

Eu tenho o terceiro grau completo. Serviço Social.

Edna de Souza
 151
No que se refere ao campo profissional, a
maioria das mulheres entrevistadas trabalham
ou trabalharam em áreas correlatas ao serviço
doméstico. Elas sustentam suas famílias como
trabalhadoras domésticas, auxiliares de servi-
ços gerais, ou mesmo executando atividades la-
borais que remetem ao cuidado com o próximo,
tais como enfermagem ou cuidadoras de idosos.
Uma grande parte dessas profissionais não con-
seguiu concluir o ensino médio, porque houve
a necessidade de ingressar no mercado de tra-
balho. Já aquelas que trabalham em funções
administrativas, terminaram o ensino médio ou
ingressaram no ensino superior.
Quando questionei se havia algum progra-
ma de saúde ou assistência jurídica direcionada
para o público feminino na região do Horto, a
maioria respondeu que não ouviram falar sobre
o assunto e se existe algum projeto nesse sen-
tido, nunca tiveram conhecimento ou acesso.
Elas relataram que, às vezes, aparecem agen-
tes de saúde da Clínica da Família, mas que não
existe um programa voltado exclusivamente
para a saúde da mulher.
Recentemente, surgiu um grupo de mulhe-
res que se reúne para participar de um curso de
corte e costura, promovido pela Associação de
Moradores do Horto – AMAHOR. Percebi que
o curso em questão se tornou um novo espaço
de convivência feminino, onde, além da troca de
saberes sobre moldagens e todo o conhecimento
que envolve a arte de costurar, é possível cons-
truir uma rede de afeto e acolhimento mútuo
entre mulheres.
Durante as entrevistas, pude perceber o quan-
to a figura feminina é central nas famílias e, por
conseguinte, na comunidade. Quando pergun-
tei sobre as referências femininas, elas citaram
mães, avós e lideranças comunitárias. Isso por-
que, segundo suas próprias memórias, as atitu-
des de acolhimento e promoção de afeto, partem
de uma premissa que migra do seio familiar e
se expande para a comunidade. Seja na defesa
árdua contra as remoções ou na organização
das atividades festivas, o protagonismo das mu-
lheres aparece de forma unânime. Dona Elza,
mãe da Emília e da Edna, era conhecida pela co-
munidade por causa das feijoadas, organizações
de festas e acolhida a comunidade. A Emília de
Souza é uma figura central por sua incansável
luta pela permanência do Horto. Neuza Carce-
rere é outra referência por participar desde o
início da AMAHOR. Dona Maria Garrincha é
lembrada como a rezadeira que cuidava dos mo-
radores e moradoras do Conjunto Habitacional
Dona Castorina, o conhecido Balança.
 152

Olha, eu vou citar Emília, porque Emília pra mim é assim fora do
comum! Já falei pra ela várias vezes ‘’Olha, meu espelho é você. Eu
te admiro muito! Não tome isso como inveja porque eu não gosto
dessa palavra, não tem no meu dicionário isso, no meu vocabulá-
rio”. Tenho a Emília como espelho, como uma pessoa que luta. En-
tão, eu vejo a Emília, a Neuza (Carcerere) também, minha vizinha
que é da associação também, uma pessoa que está sempre lutan-
do, batalhando, sempre corre atrás. ‘’Olha avisa fulano, fala com
ciclano”. Eu acho bacana! Eu acho até que deveria ter mais pesso-
as, mais moças, mais pessoas lutando lá na frente, né? Mas...
Bernardete Costa

Minha mãe Emília, Beta, Neusa, minha vó que já faleceu, mas que
continua atuando de alguma forma, que todo mundo sempre
lembra de alguma coisa que ela fez, das coisas que ela falava, dos
conselhos que ela dava, sempre uma pessoa que lembro. Minha vó
pra mim é uma mãe, a mãe de todos. Parecia a Iemanjá do Horto.
Ela cuidava de todo mundo, entendeu? Sempre foi muito guerreira,
sempre foi muito acolhedora, sempre foi muito braba também, por-
que ela era braba, né Beta? Mas, assim, uma pessoa maravilhosa,
um coração maravilhoso, uma mãezona pra todo mundo, não só
pra minha mãe, pros meus filhos. Mas, ela marcou a história do
Horto, não tem uma pessoa aqui no Horto que não saiba quem
foi minha vó. Ela é, tipo assim, eu acho que ela é uma referência
no Horto, que todo mundo conhece a Elza, todo mundo fala da tia
Elza, todo mundo gosta, gostava, gosta da tia Elza, não gostava,
gosta ainda. Então, eu acho que ela foi de grande valia pra história
do Horto também, que ela foi casada com meu avô. Meu avô veio
pra cá, trabalhava no Jardim Botânico também. Meu avô traba-
lhava no Ministério da Agricultura, trabalhou muitos anos dentro
 153

do Jardim Botânico. Então, ela junto com o meu avô fez a nossa his-
tória aqui no Horto.
Janaína Gama

A dona Maria Luíza, a mãe dela, a mãe, a avó. Porque são mulheres
que a gente sabe que criaram seus filhos, educaram, lavando roupa
lá naquele... Ali tinha um tanque. Era uma guerra, pelo que eu me
lembro, lavar roupa ali do lado da birosca. Tinha um cara, tinha que
revezar para lavar roupa, tinha cuidar dos filhos, porque os maridos
gostavam dos bailes, iam pros bailes. Então, eu acho que eram mu-
lheres que vieram pra cá e praticamente fundaram isso daqui.
Luiza Barcelos

Foram referência porque viram a gente desde pequeno.

Tetê Santos

A gente sempre teve respeito aqui.

Deyse Serra

E outra coisa. Aqui a gente sempre teve respeito. A Lúcia aqui é mais
velha. Se um filho meu fizer malcriação para ela, a gente vai pegar
e vai botar dentro de casa, entendeu? Tem que respeitar! Os idosos
passavam, a gente tinha que cumprimentar e falar direito porque
nossos pais e avós pegavam a gente. Tinha respeito!
Luiza Barcelos

Senão o idoso chegava e falava “passei pelo seu filho e ele não
falou comigo”
Maria Lucia
 154

Porque você vê hoje em dia, tem muitas crianças que já não tão
fazendo isso. Estão desacatando o idoso, os mais velhos, entendeu?
Então, são pessoas de referência que educaram os filhos e a gente
respeitava essas senhoras: Maria Garrincha; a mãe da Rosália, era
rezadeira. Se precisava, levava lá para Dona Olinda poder rezar a
gente, todo mundo levava, entendeu? São pessoas que marcaram
muito. Maria Garrincha, mãe da Francilina Romualdo.
Luiza Barcelos

Também era uma pessoa participativa, estava ali! Precisava, ela

estava sempre na atenção.
Ana Cristina

Tinha umas senhoras aqui que deixaram a sua marca, né? E refe-
rências boas que a gente tem saudades delas, entendeu?
Luiza Barcelos

Toda essa construção feminina é fundamen-
tal para a perseverança da comunidade em
continuar no local. As ameaças de remoção são
confrontadas pelo ânimo de luta e permanên-
cia destas mulheres que são “chefes de família”
e administradoras das suas casas e da comuni-
dade. A resistência não tem sido um processo
fácil. Resistir à criminalização dos moradores é
uma tarefa hercúlea, principalmente quando se
tem a consciência que a ocupação e o estabele-
cimento na região ocorreu a partir de relações
de trabalho. O lugar outrora desvalorizado foi
transformado em um excelente espaço de con-
vivência por essas desbravadoras, guerreiras,
que junto com suas famílias construíram uma
comunidade pacífica em harmonia com a natu-
reza. Apesar do cansaço de anos à frente des-
se processo de luta por permanência, elas não
estão dispostas a abandonar suas memórias, vi-
vências e histórias.
155

Roda de memória com as

mulheres do Horto.
 156

Eu penso que tem uma senhora que morava ali, que ela morreu
com cem anos. Tem dois anos que ela morreu. A Record foi na casa
dela nessa época, passou até na televisão, nós assistimos. Ela falou
na televisão e nós vimos daqui. Ela falou que a gente só iria sair
daqui pro caixão. Realmente, ela morreu, saiu de casa pro caixão,
morreu em casa. Ela foi criada aqui e o marido também. Ela traba-
lhou no Jardim Botânico. Quer dizer, ela morreu com cento e dois
anos. Ela foi carregada por aquele negócio. Quando eu saí pra ir no
mercado, eu vi aquele corpo saindo, fiquei num estado de nervos.
Voltei pra casa chorando, entrei, todo mundo perguntando o que
foi, eu falei, “ela tá saindo agora morta, no carro.” Quer dizer, ela
falou pra repórter da Record que só ia sair dali no caixão. Eu falo
também! Só vou sair daqui no caixão! Não vou sair! Poxa, mexendo
com a gente aqui! A gente não incomoda ninguém, aqui é calmo,
não tem nada. Aqui as pessoas ficam na rua até três, quatro horas
da manhã, não tem nada! O meu neto fica três horas da manhã
na rua, na festa do vizinho. Eu saindo daqui, Deus me livre! O dia
que falar a senhora vai ter que ser despejada’”, não sei nem se vou
aguentar, como vou agir, porque eu não sei não.
Vera Lúcia

Acho que nós devemos brigar pelos nossos direitos. Acho que aqui
eu tenho direito total, porque isso aqui já é nosso. Como diziam: a
minha casa é a minha vida. E eu falei, foi até a primeira vez, pra
uma rádio aí, em uma entrevista. Eu falei: a minha casa é a minha
vida. Então, acho que o motivo maior, porque você tem que ter uma
identidade, um local pra você morar, pra chamar de seu. E isso
aqui é nosso! Só depende da boa vontade, entender. Eles já enten-
deram. Saber que é nosso eles já sabem. A parte financeira grita
muito, preconceito também. Abrir a janela, e dar de cara com po-
 157

bre, deve doer tanto, né?! Quero ver quando morrer... Nós, operários,
juntamos pra construir o prédio. E, pela nossa condição financeira,
nós somos impedidos de morar, habitar. Você não imagina... Por-
que na hora que o Jardim Botânico precisava construir... de mão de
obra, né... de gente pra colocar a mão na massa, nós servíamos. É
igual você construir uma escola, e depois seu filho não poder estu-
dar lá, porque sua condição financeira não permite, né?
Neuza Carcerere

Então, nós merecemos respeito. O que eu acho primordial, em qual-

quer questão, em qualquer coisa que vá fazer, é o amor. Se a pes-
soa tiver amor ao próximo, ele vai dar um jeitinho, sabe?! Tem uma
reunião, alguma coisa, mas que não nos trate como animais. So-
mos seres humanos, iguais a eles, e merecemos ser respeitados. Por
quê? Na verdade, eu falo da parte do 2040 pra cá. Nós conserva-
mos tudo. Nós guardamos isso aqui. Se nós não estivéssemos aqui
e estivesse tudo abandonado, isso seria um espaço de viciados.
Poderia ser boca de fumo. Então, aqui, mesmo sendo dito como co-
munidade, eu vejo isso aqui é um lugar onde pessoas, que nasce-
ram e moram aqui, estão preservando isso daqui. Porque isso aqui
era um campo de futebol. As pessoas brincavam aqui, tinha ma-
lha, a gente podia sentar no campo. (Funcionários do Jardim Botâ-
nico) Botaram entulho aqui. Nós não somos invasores. Uma pessoa
que mora em um lugar há sessenta anos, tem uma vida aqui, não
é invasor. Nasci, cresci, casei, tive filhos e netos, tudo aqui nessa
casa. A minha neta mais velha tem vinte e dois anos, e a mais nova
três. Eu tenho um filho de quarenta e três anos, que é o mais velho,
e a mais nova de trinta e um. Vamos tentar resolver as coisas da
melhor forma, para que ninguém saia machucado. Porque existem
 158

pessoas aqui, como a mãe dela, a Dona Antônia. Meu Deus, quan-
do tinha festa aqui, festa junina, a mãe dela botava barraca de
doce. Era lindo! Não me esqueço disso. Nós éramos felizes. Era onde
colocaram esses entulhos ali.
Regina Antônia

As pessoas têm que ter consciência, independente da sua condição

social, do seu grau de instrução, religião, que o direito de cada um
tem que ser respeitado, o espaço. As pessoas têm que entender, que
todos têm direito à terra. Isso é um direito incondicional. Deus fez um
espaço adequado para todos! As pessoas têm que respeitar o direi-
to do próximo. Essa coisa do rico achar que pobre não pode morar
no mesmo bairro que ele, isso é ignorância e egoísmo. Se morrer, ele
vai pro mesmo lugar do pobre. As pessoas têm que ter consciência
dessa coisa de achar que eu tenho mais direito, porque eu tenho
condições. Isso é muito relativo, porque, nessa vida, ele tem o direito
de utilizar um bem que ele tem. Um bem que Deus lhe permitiu ter
hoje. Então, quando ele morrer, não vai levar nada daquilo. Então,
não adianta bater no peito e dizer que eu tenho dinheiro, que sou
rico! Morreu, acabou. Então, as pessoas têm que ser mais solidárias,
respeitar mais ao próximo, pra termos uma convivência melhor. Por
que nesse mundo há tanta tristeza, violência contra os pobres? Não
querem servir aqueles que precisam... De repente, hoje ele tem a
permissão de usufruir muito… Tem que saber que foi permitido… Tem
que ser inteligente… Que essa permissão poderá vir em outros tem-
pos. É um ciclo. Nada acaba. Morreu, não acaba, alguma coisa vai
continuar. Temos que pensar em doar mais, ser mais solidário, pra
ver se a gente consegue amenizar o sofrimento do mundo.
Emília de Souza
 159

Nelia Maria

Maria dos Anjos Maria da Penha

 160

Nem sempre ter é poder. Acho que as pessoas têm que ter consci-
ência do seu papel, do que ele pode, até onde ele pode ir... O seu
papel aqui na terra. E, hoje, estão muito distorcidos... estão pensan-
do muito em si. Tá muito dividido. O poder está do lado do outro. Te-
mos que unir as pessoas! A violência tá crescendo por causa disso...
Porque as pessoas que têm estão se afastando das que não têm
poder. E isso está isolando, as pessoas estão ficando mais isoladas.
Então, acho que as pessoas têm que pensar na sua forma de viver.
Temos dentro do nosso país uma Constituição, que dizem ser avan-
çada, mais avançada do mundo, que diz a questão do direito à
moradia, que todos têm direito. Acho que tem que fazer valer o que
está na Constituição. Tem que ser aplicado. Na teoria isso é tudo
muito bonito, mas na prática não está sendo respeitado. Acho que,
quando a sociedade entender que esse não é o caminho pra con-
duzir o mundo, as coisas vão ficar melhor. Todos vão ter seu direito,
seu espaço, a garantia de ter seu cantinho, sua tranquilidade... É o
mais importante pra todo mundo.
Edna de Souza

Sinceramente, acho isso um absurdo, até porque eles não têm um

espaço certo para alocar todo mundo, né?! E tem muitas pessoas
aqui. Nem digo por mim, as pessoas mais velhas, que já estão aqui
por muitos e muitos anos. Fazem essa retirada de repente. Nem
todo mundo tem uma condição financeira, né, ou um outro espa-
ço! A gente já mora aqui há tantos anos... Criei meus filhos... Vejo
meus sobrinhos aí... Poxa, acho que tem que permanecer! Já está
aqui há tantos anos! Por que fazer uma retirada dessas, repenti-
na? A nossa moradia é o nosso lar. Não temos que desistir. Tem
que lutar, lutar até o fim. Não podemos perder as nossas moradias.
Temos que lutar, ter muita força, ter fé. Lutar, correr atrás sim. Acho
 161

um absurdo isso, mas espero que as pessoas, assim como eu, não
desista. Não pode desistir. Correr atrás, lutar, ser firme. Ter aquele
propósito e, enfim, não pode desistir!
Maria dos Anjos

Olha, eu confesso que eu tenho muita força pra fazer tudo para
que a gente continue, mas a gente sabe que a gente tá lutando
contra gente muito poderosa e isso às vezes dá uma derrubada na
gente, sabe? De achar que de repente a gente pode passar aqui na
frente e isso aqui não vai mais existir. Isso dói e a gente sabe que a
gente não ocasiona nenhum dano ambiental, muito pelo contrário,
você faz uma missa ali, você vê vegetação a sua volta. E até por-
que a gente sabe que eles vão visar o lucro vão destruir isso tudo,
eles não estão preocupados com o verde, eles não estão! A preocu-
pação deles é dinheiro mesmo! Infelizmente, a humanidade fica
cega, a ganância cega muito a humanidade e parece que tudo se
esvazia dentro da pessoa em termos de amor pelo lugar, pelo lado
humano mesmo e isso tudo parece que morre dentro dessas pes-
soas que vem pro Jardim Botânico (Nélia se emociona). É tão ób-
vio que eles tem interesse né? A gente tá aqui nesse pedacinho de
chão... Por que essa investida toda em cima da comunidade? Eles
tem interesse, eles vão ter a contrapartida deles. Essa vizinha, quan-
do a gente fez um DVD sobre a história do Horto, disse assim: “me
deixa aqui no meu pedacinho de chão”.
Nelia Maria

Minha filha é minha vida que está aqui, minha vida. Acho que eu
tinha sete anos quando morei lá no Grotão, meu pai com tanto
sacrifício fez lá de pau-a-pique. Aqui de tijolo, pagou pra construir
essa casa, aí vim morar aqui. Aqui tem braço do meu pai, suor de
 162

lavar roupa da minha mãe! Eu acho que eu tenho que lutar até o
fim pra garantir isso aqui, porque aqui tem suor dos dois, tanto do
meu pai como da minha mãe. Minha mãe lavando roupa pra fora,
quando cresci um cadinho que já podia andar na rua, eu ajudava
levando a roupa, levava limpa e trazia suja. Enquanto tiver luta e
falar vamos em tal lugar, eu vou, eu estou junto. (emocionada).
Maria da Penha

Minha raiz tá aqui, né? Assim, de tudo, porque não é uma casa que
eu vim morar. Eu nasci, meu avô construiu com a minha avó e não
foi rápido porque ele trabalhava, minha avó também trabalhava
e sei lá, demorou. Ele só fazia (a casa) aos finais de semana, as fol-
gas, quando ele tava em casa, ele vinha pra cá, fazia, tinha um ou
dois amigos que ajudavam. Então, demorou sim, três, quatro anos
pra conseguir levantar a casa. Meu pai nascido e criado na casa,
eu também, agora meus filhos, não me vejo, não atrapalho. Por
que tirar se não está atrapalhando? A gente não está desmatando,
a gente não está poluindo. Eu tô com trinta e dois, meu pai tá com
sessenta e um, meu avô morou na casa sei lá quantos anos. Então,
minha casa tem por baixo uns setenta anos! Meu avô foi tempo que
ele construiu mais o tempo que ele morou com a minha avó sem ter
filhos, nessa brincadeira deve ter sido quase dez anos, construção e
ele morar sem ter filhos, porque meu pai é o do meio, tenho uma tia
mais velha, acho que agora ela está com setenta três. Vamos dizer
que durante esses sete anos, foram três, quatro anos sem filhos, se-
tenta anos. Poxa, meus amigos estão aqui, estudei aqui, tudo aqui,
em qualquer hipótese, nem que seja na casa do amigo, mas é pra
cá que eu vou voltar! Aqui que eu conheço todo mundo, aqui que eu
to acostumada, não tem porque voltar pra não ficar.
Shamyra Ferreira
163

Carolina Pires entrevista

Maria da Penha

Carolina Pires entrevista

Nélia Maria Vasconcelos
 164

Ao escrever estas linhas, percebi quão trans-
formadora foi esta pesquisa não somente em
termos de compreensão política e de mundo,
mas também no âmbito da construção de minha
subjetividade. Muitas lições foram aprendidas ao
ouvir as histórias e praticar o exercício de uma
escuta atenta e solidária. Fiquei emocionada em
diversos momentos, até porque as trajetórias
muitas vezes se encontraram com a minha his-
tória pessoal e familiar. Minha total gratidão e
admiração a cada participante que cedeu seu pre-
cioso tempo para colaborar com esta construção
coletiva. Recebi muito amor, carinho, atenção e
espero que esta produção esteja à altura de todo
afeto trocado durante este processo.
Colhi material suficiente para escrever ao me-
nos uns três livros, porém, foi necessário selecio-
nar trechos que sintetizassem a importância das
mulheres na construção do território e que cou-
bessem em apenas um livro. Sou grata por esta
oportunidade e confiança concedidos para par-
ticipar deste lindo trabalho. Agradeço a equipe,
que me confiou esta difícil tarefa, pelas inúmeras
trocas e especialmente pela paciência no proces-
so de confecção. Sinto-me honrada em escrever
essa história construída por mulheres tão poten-
tes. Foi um período de aprendizado intenso para
todas e todos nós envolvidos na pesquisa. Decidi
acrescentar aqui os depoimentos das assistentes
de pesquisa do Horto, Bruna Ribeiro e Nataly Al-
ves, estudantes do ensino médio, pois eles reve-
lam parte da dimensão deste trabalho:

Participar deste projeto foi uma experiência maravilhosa, conhecer

a história dessas pessoas, entender todo o processo que passaram
até agora, todas as lutas diárias, processos de violência, resistência,
resiliência, protestos e luta por moradia. Esse projeto é muito im-
portante para viabilizar a causa, mostrar para as pessoas toda a
história do Horto, promover conhecimentos, mostrar que são seres
humanos como quaisquer outros, lutando pelo seu direito de ter
uma casa digna. Obrigada por essa oportunidade única.
Bruna Ribeiro
 165

Eu amei participar da pesquisa porque conheci mulheres com his-

tórias fascinantes e tomei conhecimento do que está acontecendo
no Horto. Essa pesquisa nos permite visualizar a situação dos mora-
dores e não invasores, como a mídia diz, além de conhecer como o
Horto e o Balança surgiram e por isso há grande importância nela.
Nataly Alves

Algumas entrevistadas também opinaram

sobre como se sentiram ao dar a entrevista ou
ainda sobre o papel e a importância da pesquisa
para a comunidade do Horto.

Muita gente não conhece a história do Horto. Você passa às vezes,

é uma história, você está no ônibus e falar não na sua totalidade,
mas falar! Não vou dizer em todos os lugares, mas, em vários luga-
res você entra e as pessoas falam “ah, você mora onde? Lá onde vo-
cês invadiram, né?” E outras pessoas falam “Não, aquele lugar tem
história”. Então, tem pessoas que conhecem a história e tem pesso-
as que não conhecem. Muita gente conhece a história, mas tem
quer ser mais divulgado, ser bem mais visitado para conhecerem
as pessoas daqui para não ficarem dizendo besteira. Até porque é
uma área que a criminalidade é zero, né?
Rosane Caetano
 166

Pra quem vai ler, que veja com outros olhos a comunidade do
Horto, que tente saber um pouquinho da história, como a gente
chegou aqui, para que essas pessoas que deram a vida pelo par-
que, hoje em dia sejam adjetivados por invasores e estarem sendo
tratados dessa forma tão cruel, de querer tirar sem direito a nada.
Até porque a gente não quer casa em outro lugar não! A gente
quer continuar aqui, a gente sabe que a gente protegeu a área,
isso daqui tinha tudo pra ter se tornado em um favelão. A popu-
lação do Horto se não fosse constituída, esse lado esquerdo somos
todos da mesma situação, se não fosse beirando a rua, e servindo
de segurança para essa área aqui, me diz se não tinha? Antes isso
aqui era visto como subúrbio da zona sul. A própria Globo fez uma
novela que tinha uma mulher que ela queria ser da classe alta,
mas quando ela dizia que morava no Horto, diziam “Ah, naquele
bairrozinho xinfrim”! As amigas dela de classe alta falavam. Então,
era visto assim como subúrbio da zona sul e de uma hora pra ou-
tra a elite foi chegando ali pra área de preservação ambiental. E
foram querendo tirar a gente do campo de visão deles, então isso
é muito covarde, você que chegou ali, aquilo é novo é recente, né.
Então, isso é recente, leiam, procure saber mais da história, como
aconteceu e não vejam a comunidade como invasora até porque
nós não somos e nunca fomos. Nós somos os protetores disso aqui,
essa é a grande verdade. Quem chegou pra cima da gente foi o
parque que colocou o portão aqui atrás do orquidário, veio colocar
aqui. Já colocou duas casas pra dentro, coloca uma grade ali colo-
ca meia dúzia de casa pra dentro. Então, eles que estão vindo pra
cima da comunidade, por que que o certo era querer a área toda
se eles podem se expandir nos 89% restante. É covarde isso, covarde
é não querer o pobre aqui mesmo entendeu.
Nelia Maria
 167

Eu me senti bem, você me deu liberdade pra eu falar. É claro, quan-

do falou pra eu dar uma entrevista eu tava meia cabreira, fiquei
meio assim né, “ai, meu Deus, o que será?, e tô eu, tô pra lá, tô pra
cá, não tirava o foco da entrevista. (Todos riram) Mas, graças a
Deus foi uma beleza. Você é maravilhosa. Porque eu pensei que
fosse uma pessoa assim, meia coisa (metida), né? Que fosse fazer
umas perguntas assim e não desse liberdade pra eu me abrir. Você
deu. Você foi de muita paz, um sorriso maravilhoso. Então você me
deu uma liberdade de falar tudo, tô falando ó.
Maria da Penha

Foi, foi (importante). Lembrei de quando minha irmã nasceu, a

outra, eu tinha seis anos. Aí, minha mãe tava vindo do hospital
com ela no colo, e eu Papai, papai, mamãe tá chegando do hos-
pital com o neném. Eu caí ali, ralei meu joelho comecei a chorar,
tinha seis anos. Meu pai fazia banquinho, colocava lá dentro pra
eu lavar a louça, fazia roupa pra mim, porque ele era alfaiate, pra
irmã e a minha outra irmã né, fazia tipo assim jardineira. A gente
era criança né, podia botar até sem blusa, ele fazia banquinho pra
mim lavar a louça, pra ajudar, eu era mais velha, fazia tudo, fazia
docinho pra ele, tinha um jardinzinho aqui na frente da casa, goia-
beira, com mamão, fazia doce. Bananeira era aqui, a gente não
comprava banana, a gente pegava o cacho de banana, antiga-
mente não tinha muita, era melhor do que agora né?
Vera Lúcia
 168

Gostaria de dizer que estamos sendo muito injustiçados com essa

especulação! O Horto está assim, e não é, eles mentem também,
anuncia invasores e a maioria não sabe a história. Nós não somos
invasores! Eu, por exemplo, fui nascida e criada aqui, vou fazer ses-
senta e dois anos, a minha mãe veio pra cá com nove anos e mor-
reu com oitenta e quatro. Então, não tem invasor aqui, o pessoal
tem que procurar saber direitinho a história e não julgar, né?
Sheila Vieira

Considerando todas as vozes femininas aqui Horto e toda a minha admiração pela luta tra-
colocadas, faço coro aos pedidos dessas incrí- vada por mulheres guerreiras, que não se cur-
veis mulheres para que você busque conhecer vam aos desmandos do poder público aliado aos
a história da comunidade. Durante muitos anos, interesses privados. Termino essa escrita afir-
uma opinião pública contrária à permanência mando que a luta continua enquanto o coração
dos moradores e moradoras no local foi fomen- dessas mulheres e seus descendentes pulsarem!
tada por uma mídia tradicional que, monopoliza O Horto fica!
os meios de comunicação, está interessada nos
lucros trazidos pela especulação imobiliária e
assim publica matérias que tem por objetivo cri-
minalizar as pessoas que lá residem, chamando-
-as de invasoras.
Hoje, a permanência do Horto significa o res-
peito e a efetivação da cidadania de trabalhado-
res e trabalhadoras, que cederam os melhores
anos das suas vidas para construir e manter o
Parque do Jardim Botânico, além de criar um
ambiente saudável, de respeito à natureza e
convivência pacífica. Resta aqui os meus since-
ros desejos de permanência à comunidade do
 169
Referências
CARNEIRO, Sueli. “Enegrecer o feminismo: a situ-
ação da mulher negra na América Latina a partir
de uma perspectiva de gênero”. In: ASHOKA
EMPREENDIMENTOS SOCIAIS; TAKANO
CIDADANIA (Orgs.). Racismos contemporâneos.
Rio de Janeiro: Takano Editora, 2003. p. 49-58.
HALE, Charles R. What is Activist Research?
Items (Social Science Research Council) 2(1-2):13-
15. 2001.
JESUS, Carolina Maria de. Quarto de Despejo:
Diário de uma Favelada. 1ª ed, São Paulo: Francis-
co Alves, 1960.
PACE, ngela F.; LIMA, Marluce O. Racismo
Institucional: Apontamentos Iniciais. Artifícios.
Revista do Difere - ISSN 2179 6505, v. 1, n. 2,
dez/2011. Disponível em: http://www.artificios.
ufpa.br/Artigos/a%20angela%20pace%20rev.pdf
170
 171

Organização

Rede de Museologia Social Museu

do Rio de Janeiro
do Horto
Museu Sankofa
Memória e História
da Rocinha

Realização

Patrocínio