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Aula 2 - texto 2 - Boa Leitura! O Brasil fornlou-se. despreocupados os sens colonizadores da tmidade ou pnreza de raa.

Durante quase todo o seculo XVI a col6nia esteve escancarada a estrangeiros, s6 importando as autoridades colonials Que fossem de fe on religi5o cat6lica. Handelmann notou Que para ser admitido como colono do Brasil no seculo XVI a principal exig cia era professar a religi5o crism: "somente cristaos" - e em Portugal isso queria dizer cat6licos - "podiam adquirrr` sesmarias". "Ainda n5o se opnnha todavia". continua o historiador alem5o. "restri algnma no Que diz respeito a nacionalidade: assim e Que cat6licos estrangeiros podiam enligrar para o Brasil e ai estabelecer-se f. . .]. "" Oliveira Lima salienta Que no seculo XVI Portugal tolerava em suas possess6es muitos estrangeiros, n5o sendo a politica portuguesa de coloniza50 e povoamento a de "rigoroso exclusivismo posteriormente adotado pela Espanha."" Atraves de certas epocas colonials observou-se a pratica de ir um frade a bordo de todo navio Que chegasse a porto brasileiro, a fim de examinar a conscincia, a a religi5o do adventicio." O Que barrava ent5o o imigrante era a heterodoxia; a mancha de herege na alma e n5o a mong6lica no corpo. Do Que se fazia quest5o era da Sande religiosa: a sififis, a bouba, a bexiga, a lepra entraram livremente trazidas por europeus e negros de varias procedtmcias. O perigo n5o estava no estrangeiro Hem no individuo disg|tmico ou cacogRico, mas no herege. Soubesse rezar o padre-nosso e a ave maria, dizer creio-em-Deus-Padre, razer o pelo-sinal-da-Santa-Cruz ~e o estranho era hem-vindo no Brasil colonial. O trade ia a bordo indagar da ortodoxia do individuo como hoje se indaga da sna Sande e da sua raa. "Ao passo Que o anglo-sax5o", Rota Pedro de Azevedo, "s6 considera de Stu raa o individuo Que tern o mesmo tipo fisico, o portngus esquece raa e considera sen igual aquele Que tent religiao igtml a Que professa.""" Temia-se no adventicio acat6lico o inimigo politico capaz de quebrar on de enfraquecer aquela solidariedade Que em Portugal se desenvolvera junto com a religi5o cat6lica. Essa solidariedade mantevese entre n6s esplendidamente atraves de toda a nossa forma50 colonial, retmindo-nos contra os calvinistas franceses, contra os reformados holandeses. contra os protestantes ingleses. Dai ser tao dificil.

na verdade,

separar o ~br~asileiro do Cato"lico: o catoll`cl"smo foi real-

mente o cimento da nossa fluidade. Nos comeos da nossa sociedade colom`al encontramos em ~ com as familias de origem portuguesa estrangeiros de procedcl-as diversas, sendo que alguns. filhos de parses reformados on tocados de heresia: Arz-am. Bandemborg, Bentinck, Lins, Cavalcanti, Doria, Hollanda, Accioly, Fmqnim, Novilher, Barewei, Lents; mais tarde. no sec::ulo XVII, Van def Lei. Ainda outros cujos Homes Se dissolveram nos portngueses. Os on`ginarios de tetras protestantes on J`a' Cram Cato"licos on aqui se converteram: o bastante para que fossem recebidos na 'mtimida~de da nossa vl`da social e ate" politica, aqni constituissem familia casando com a melhor ~gent~e tetra e adqttirissem propriedada de agricola, inflne`"ncia e prestigl`o. Silvio Romero observa que no Brasil foram o catecismo dos jesnifas e as Ordena6es do Re.mo Que "garantiram desde os prim6rdios a unidade religiosa e a do direito."" Por sua vez o mecanismo da adminis~ o colonial, a principio com tendcias fendais, sent aquela adstring^encia do espanhol, antes frouxo, bambo, deixand~ o `a~ vontade as col6nias e em muitos respeitos os donaratios, quando o endureceu a cria80 do governo-geral foi para assegnrar a mmto de tunas capitam`as com as outras, conservando-as sob os mesmos provedores-mores, o mesmo govelnador-geral, o mesmo Conselho Ultr o, a mesma Mesa d~eC-onsci^encia, embora separando-as no que fosse possivel sujeitar cada uma de per si a tratamento especial da metro"pole. Visava-se assim impedir Que a consci^encia nacional (que ente nasceria de tuna absoluta igualdade de tratamento e de regilne strativo) sobrepujasse a regional; mas no ao ponto de sac se a semelhante medida de profilaxia contra o perigo do nacionalismo na col6nia a sua nnidade essencial, ~assegnrada pelo catecismo e pelas Ordena6es, Feta litnrgia cat6lica e pela lingua portnguesa da pela "geral" de cria J`esuitica. As condi6es fisicas no Brasil. que poderialn tel concorrido para aprofundar a extremos perigosos as divergencias regionals, n8o so" toleradas como ate" ests ao ponto de assem a cola`m`a f`"aoextensa a relativa saude politica de que sempre gozou; as condi6es fisicas n8o agiram sen8"o fracamente no sentido separatista, atrave"s d~e diferen , considera"veis porern na~ dominador~as, de c -lima e o de qualidade fisica e quimica de solo; de sistema de alimenta.c8o e de

forma de culture agricola. Pode-se antes qlxe tats condi-es concorreram no Bras.xi para que as col6nias se conservassem unidas e dentro do parentesco. da solidariedade assegurada pelas tendcias e pelos processos da coloniza8o portuguesa: regionalista mas HBO separat~ unionista no mellxor sentido, no que justamente coincidia com o interesse da catequese cat6lica. ~0 clima na~ van-ando de norte a sul, new da altitude o a a xnmix o bastante para criar dxferenas profundas no g ^enero de vida colonial. nem do a qualidade fisica e quimica do solo ao ponto de estimular o desenv~olvimento de duas sociedades radicalmente antag6nicas nos interesses econ6micos e socials, venceu a tendcia no sentido da uniforxniza . Por xnais que a comprometesse a espantosa mobilidade dos bande`xrantes e mission"arios, sua influcia se fez sentir desde o prmxeiro seculo de ~povoamento e de expansSo territorial.

Freyre, Gilberto. Casa grande & senzala. 48a.ed. So

Paulo: Global, 2003.