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RESUMO DO LIVRO Introduo Teologia de J.B.

libnio

Introduo

Todo saber tem seu mistrio. E no mistrio deve-se ser iniciado. O saber teolgico v-se envolvido, mais que qualquer outro, por vu misterioso, por tratar-se, em ltima anlise, de conhecimento a respeito do mistrio dos mistrios: Deus.

Tira as sandlias de teus rs, porque este lugar em que ests uma terra santa (Ex 3,5) soa aos ouvidos de quem pensa aproximar-se do estudo da teologia. S nessa atitude de reverncia religiosa consegue-se penetrar o mundo da teologia. Nisso el a difere grandemente das outras cincias. O halo sagrado envolve-a, e, se ele se desfaz, termina-se por praticar teologia secularizada. E esta, por sua vez, acab a passando atestado de bito si mesma.

O estudo da teologia hoje navega por mares bravios, mas fascinantes. Talvez pudesse ter sido mais fcil estudar teologia em outras pocas, em que a nau da Igreja quase parara nas calmarias da cristandade ou neocristandade. Depois que o s ventos da modernidade e ps modernidade aoitam o pensamento religioso, ora ferindo-o em sua raiz, ora espalhando suas sementes por todas as partes, a teologia, ao mesmo tempo, viu-se postergada condio de produto suprfluo da sociedade industrial burguesa e sumamente desejada por novo mercado religioso.

Em relao aos espaos do descaso, a teologia necessita renovar, vestir-se com roupas novas para tornar-se atraente e cobiada. A teologia pode, s vezes, parecer vestida com paramentos religiosos antigos e produzir mais riso que interesse. Trajar a roupa do momento histrico sem trair sua vocao de fidelidade tradio persiste desafiante.

O aluno de teologia chamado, desde o incio, a esta tarefa exigente e ingente no sentido de continuamente refazer esquemas mentais e linguagens defasadas para falar com maior contemporaneidade a si prprio e a seus coetneos. Labor que acontecer no interior de cada um, mas lhe extravasar do corao em novos temas e linguagem. No menor desafio lhe vem de outros arrabaldes. Estes, sim, freqentados pelos sedentos de teologia. O despertar da conscincia do leigo na Igreja, a reao s pretenses secularistas das cincias e da tecnologia, a sede provocada pela sequido do anonimato urbano arregimentam sempre maiores curiosos e amadores da teologia. Esse novo marketing pode tentar o telogo a embrulhar com rapidez suspeita, mas compensada por embalagem atraente produtos teolgicos de pouco valor. A pressa inimiga da perfeio.

Estudar teologia significa dois momentos antagnicos, cujo equilbrio dinmico instvel deve submeter-se a contnua avaliao. Ora o estudante deve estai envolvido at o mago do corao com a realidade angustiante e questionadora dos irmos, captando-lhes as perguntas, as interrogaes, as dvidas, as incompreenses. Ora necessita do recndito silencioso de seu quarto para ruminar o lido nos livros, ouvido nas aulas, rezado nas oraes. Assim a teologia descer s profundidades de sua vida, para da sair em gestos e palavras, em smbolos e ritos, em falas e escritos, em direo queles com os quais vive a aventura da existncia ameaada. Destarte, ora enfrentando os ambientes hostis ou indiferentes, ora visitando os espaos religiosos desejosos de teologia, o estudante equilibra-se entre o desnimo preguioso em face do descrdito e o afago fcil de situaes gratificantes. A tenacidade, a seriedade, a constncia silenciosa do estudo, de um lado, e a

insero consciente, a presena participada junto s pessoas, de outro, tornam-se exigncia incontomvel de um estudo de teologia nos dias de hoje. Dessa feliz conjugao pode-se esperar a nova feio da teologia. Que fazer teologia hoje? Sugeriram-me, entre outros, o tema Como estudar teologia hoje? este tema que gostaria de tomar, mudando-o um pouco. No diria Como estudar teologia hoje? , mas Como fazer teologia? Para mim, a diferena muito importante. Quando se diz estudar ou aprender teologia , est-se, de certo modo, considerando que a teologia uma coisa fixa, morta; uma coisa que se pode pegar, que se pode conhecer, que se pode adquirir como se adquire um quadro ou uma fortuna. E dizer que a teologia um saber, que se pode, simplesmente, transmitir. Ora, teologia no isto! A teologia uma coisa viva; uma coisa que escapa, que se movimenta, que avana. Tempos atrs, quando eu era estudante como vocs, estudando teologia , muitos professores me ensinaram teologia , isto , expuseram-me solues completas. Deram-me respostas a questes que eu no levantava. E muito importante compreender que teologia no isto. mais ou menos como o catecismo. No sei se no Brasil o catecismo como na Europa: so apenas perguntas e respostas. Quantas pessoas h em Deus? 1-l trs pessoas em Deus . Isto no uma pergunta! A pergunta no verdadeira. A pergunta est a unicamente para obter a resposta. Do-se respostas, mas no se levantam verdadeiras perguntas. E isto no fazer teologia. Por outro lado, antigamente, muitas vezes se estudava teologia porque estava no programa. Se algum quer ser padre, tem de fazer filosofia, tem de fazer teologia. Isto no empolga a todos. E para os professores Todosaber est situado. Ensina-lo fora do contexto aliena.

CONTEXTO ATUAL

SINAIS DE ESPERANA PARA A TEOLOGIA

Todo saber est situado. Ensin-lo fora de contexto aliena.

Na era da teologia de e para leigos H. C. de Lima Vaz anunciara profeticamente a virada de nossa Igreja latinoamericana da condio de Igreja-reflexo para Igreja-fonte. Esse fenmeno assume as formas mais diversas, O campo da teologia no ficou alheio. Toda Igreja, em momento de vigor, expande-se em produes teolgicas. A teologia estabelece relao de vida com os leitores. Estes a exigem, a consomem, mas tambm a provocam, a criticam, a condicionam. E, por sua vez, a teologia se revitaliza, s

e enriquece. A nova onda teolgica manifesta-se em um fato estatstico e um fato qualitativo. O dado estatstico significativo verifica-se no aumento de leigos e leigas que estud am teologia, quer em instituies acadmicas com titulatura oficial, quer em cursos de extenso teolgica dos mais diversos nveis. Multiplicam-se os cursos de teologia para leigos nas dioceses, regies e at mesmo parquias, com boa freqncia e assiduidade por parte dos participantes. As estatsticas revelam estar esse fenmeno em crescimento, de modo que se pode prever realisticamente o crescimento do nmero de leigos a estudar teologia.

Sob o aspecto qualitativo, o fenmeno acusa significativo deslocamento do interesse pela teologia. Est a aparecer mais forte e consistente entre leigos que

entre aqueles que a devem estudar em vista do sacerdcio. A teologia transfere-se assim das mos do clero para estudiosos leigos e leigas. Tal fenmeno pode revelar maioridade intelectual do cristo leigo. At ento dependente das explicaes dos telogos, em sua quase totalidade pertencentes ao clero, ele comea a buscar inteligibilidade mais profunda para sua f. Os embates do mundo moderno com filosofias alheias ao pensar cristo, com valorizao excessiva da subjetividade individualista, com af praxstico, com mentalidade histrica, com pluralismo religioso e de valores, esto a exigir do cristo atitude mais crtica e reflexiva a respeito de sua f. Esta nova conjuntura desperta-lhe o desejo de estudos teolgicos mais profundos que os catecismos aprendidos na infncia e adolescncia. O cristo sente-se hoje, mais do que nunca, companheiro de muitos homens e mulheres que j no partilham de sua f. Cabe-lhe dar razo para si e para outros, que o interrogam, de sua crena crist. A vida veste-se de aventura, tecida de crises, dificuldades e perguntas, que, em determinado nvel, esperam da teologia alguma palavra de esclarecimento. A complexidade e dificuldades dos problemas assinalam situaes cada vez mais problemticas para a f do cristo mdio. Sem avanar nos estudos de sua f, ele se sentir cada vez menos capaz para dar conta desse novo contexto cultural. No reino do pluralismo

A f bblica, desde o incio, caracterizou-se por sua dimenso histrica. E a histria, por sua natureza, rompe com a uniformidade essencial da matriz filosfica da natureza. Destarte, a f bblica manifestou-se de maneira plurlista. E a f crist na esteira da f bblica veterotestamentria herda a dimenso histrica pluralista.

O mesmo fato-pessoa Jesus Cristo encontra quatro verses bem diferentes nos evangelistas e a interpretao original de Paulo. Na Patrstica e na Idade Mdia, as diferentes escolas teolgicas continuaram a mostrar essa pluralidade da nica f crist. No entanto, o pluralismo da modernidade, aguado na ps-modernidade, adquire qualidade nova e diferente. A medida que se independentizaram do domnio da cristandade religiosa, as esferas culturais ganharam flego e desenvolveram-se consistentemente at mesmo em formas de sistemas autnomos de verdade e de expresses religiosas diferentes. Em outros termos, subjazia ao pluralismo traditional certa homogeneidade filosfica, que se construra base do platonismo e aristotelismo.

Doravante, com a irrupo de diferentes matrizes modernas de filosofia e de cincias humanas, a teologia nutrir-se- dessa diversidade, de modo que o pluralismo lhe atinge a prpria estrutura interna do refletir. No se consegue reduzir as filosofias e Cincias humanas a um denominador comum que permita homogeneidade teolgica. Alm disso, passa-se de uma Sociedade tradicional para uma sociedade liberal, marcada pela liberdade subjetiva das pessoas tambm em relao ao mundo dos valores e verdades ltimas.

At ento a religio catlica cumprira a funo de norma e integrao social de todos os membros da Cristandade Ela oferecia carta de cidadania e referncia de valor e ao para todos. Com a irrupo da Sociedade liberal, as diferentes esferas culturais rompem com a religio catlica que as tinha coberto com seus ramos. Translada-se para a consciencia pessoal a deciso livre no campo religioso Ela se dava at esse momento no interior de uma tradio garantida pela cultura e

autoridade religiosa dominante Surge, portanto, o fato de Possveis decises pessoais religiosas configurar o novo pluralismo religioso.

A modernidade, na expresso de seus maiores representantes humanistas assumiu formas hostis, fustigando a religio catlica que fora durante sculos dominante. Sobrou-lhe pouco ar para vicejar. Ficou plantada unicamente nos jardins eclesisticos em sinal de defesa e rejeio da modernidade. A reconciliao veio praticamente com o Conclio Vaticano II.

A psmodernide fez-se mais generosa a respeito da religio. Abriu-lhe de modo especial, espao mais amplo. Com este estmulo, a teologia deixou o horto reservado dos seminrios para freqenrar alegre as praas da publicidade psmoderna. Deste modo, o pluralismo apresenta-se para a teologia crist como chance e desafio. Chance por permitir-lhe expor seus produtos nos mais diversos mercados. Desafio por esperar dela a capacidade de falar com sentido a interesses, buscas e gostos to estranhos e diversificados, sem trair sua fidelidade fundamental revelao. As formas autoritrias de teologia desacreditam-se totalmente nesse mundo do pluralismo. Acostumadas a basear a verdade na autoridade extrnseca do poder, desconhecem o dilogo interno da verdade.

Por sua vez, telogos sensveis a essa irrupo pluralista alegram-se de poder oferecer a originalidade de seus pensamentos, a provisoriedade de suas reflexes, a despretenso de suas propostas teolgicas espera do retorno do interlocutor e em esprito de dilogo. Uma teologia na cultura pluralista necessariamente faz-se dialgica. Abre-se de dentro para o dilogo e faz-se e refaz-se tantas vezes quantas o dilogo lhe for ensinando esse refazimento. Se tal processo antes resistia sculos , depois dcadas, hoje o telogo considera um ano de literatura teolgica tempo suficiente e longo para muitas revises.

Esta agilidade produtiva oferece teologia chances inauditas de acompanhar o pensamento atual em suas vicissitudes com produes sempre novas e renovadas. O envelhecimento rpido dos produtos teolgicos no permite a preguia hermenutica de ningum. Do contrrio, o risco de perder a conduo da histria agiganta e a teologia acaba ocupando logo alguma estante de museu, freqentado por curiosos do passado, mas no por interessados de sua fora evangelizadora presente. O pluralismo avanou mais ainda. J no se reduz a diferentes posies religiosas exteriores teologia catlica. Albergou-se em seu interior.

No seio da Igreja, da prpria teologia catlica, proliferam posies tericas e pastorais muito diversificadas. O leque amplia-se desde posies extremamente conservadoras at aquelas mais avanadas dentro do quadro ocidental na forma

liberal e da libertao. Apesar de reaes normais e naturais das instncias burocrticas da Igreja, o pluralismo interno prossegue e toma-se irreversvel. Na esteira do pluralismo, ou, mais exatamente, como seu fator, a teologia assist e ao surto de inmeras teologias genitivas do sujeito da mulher, do negro, do ndio e teologias genitivas do objeto do trabalho, da matria, do desenvolvimento, do progresso etc. , ao avano da atitude moderna de tudo interpretar, ao crescimento da tendncia de descobrir em tudo um sentido religioso, coragem terica criadora de igrejas particulares, liberdade do pensar, abandonando as trilhas tradicionais e enveredando por novas, ao encontro de outras crenas e religies. E em ntima relao com este encontro esto as questes do ecumenismo no sentido amplo e a da inculturao.

No reino do ecumenismo e do dilogo inter-religioso De fato, ultimamente o pluralismo tem-se deslocado para outros quadros e tradies culturais estranhas verso ocidental. Rompe-se, pela primeira vez, na histria da teologia a possibilidade de verdadeiras teologias no ocidentais de consistncia que respondam a outras tradies culturais e religiosas, tais como as teologias indiana, africana, afro-amerndia. Elas navegam nas mesmas guas do pluralismo teolgico. Desafio e esperana para tantos cristos e para o dilogo inter-religioso. Este novo pluralismo surge do reclamo no simplesmente do ecumenismo em sua forma tradicional intercrist, mas tambm do macroecumenismo com religies e tradies no crists. Visto de outro ngulo, defrontamo-nos aqui com a exigncia de inculturao da f e da teologia. Este duplo fato ecumenismo no sentido amplo e inculturao vem trazendo oxignio novo para a teologia e transformou-se nas ltimas dcadas em promissora primavera teolgica, sobretudo no Terceiro Mundo. O ecumenismo europeu entre as igrejas crists enriqueceu muito a teologia e deu-lhe possibilidades nicas. Mas hoje parece j patinar.

O espao da esperana teolgica deslocou-se para o Terceiro Mundo da ndia, da frica e das Amricas no dilogo com as grandes tradies religiosas orientais e com a tradio afro-indgena de nosso continente. Desponta esperanosa teologia. Novo contexto para que a criatividade teolgica deslanche e rompa o marasmo em que muitas eologia5 se encontram. Em estrita conexo com essa temtica, avulta a questo da inculturao. Sem dvida, destacou-se na Conferncia de Santo Domingo como tema central e prenhe de perspectivas futuras. Aponta-se a uma das novas e promissoraS tendncias teolgicas. Uma pastoral mais exigente A complexidade do cenrio religioso e as transformaes sociais do capitalismo industrial avanado sob a forma neoliberal esto a provocar situaes novas e desafiantes pastoral. Destarte, a busca da teologia surge da necessidade de lucidez em tal contexto. Exige-se do cristo maior preparo intelectual, antes de tudo, a respeito de sua prpria f. Na verdade, J. L. Segundo, ao referir-se aos primrdios da teologia da libertao, explica-a como proposta de procurar libertar a teologia dos entraves conceituais , que impediam o cristo de tomar decises corretas no campo da prtica pastoral. Teologia cristalizada em outro contexto social, em que interesses de grupos dominantes conseguiram plasmar-lhe conceitos inibidores de ao libertadora, deve passar por processo de purificao conceitual. Esta exigncia supe reflexo teolgica mais aprofundada por parte dos agentes de pastoral.

O contexto de percepo das maiores demandas intelectuais dera-se em nosso continente no momento em que se passou de uma sociedade tradicional, fechada, agrria para uma sociedade industrial, urbana, moderna. Desenhavam-se no horizonte problemas novos, situaes inditas. Mas, a bem da verdade, na linguagem de A. Toffler, estava-se ainda na passagem da primeira para a segunda onda, a saber, da revoluo agrria para a industrial. Como de fato a teologia crist se tematizara no horizonte agrrio e conservara-lhe durante sculos o imaginrio, custou-lhe muito sofrimento hermenutico a transposio para o mundo industrial, ainda que este se venha construindo h j trezentos anos.

Com muito maior gravidade impe-se a situao atual da terceira onda que faz poucas dcadas mina a civilizao industrial, gestando nova civilizao altamente tecnolgica. As relaes e mtodo de poder, o modo de vida, o cdigo de comportamento, o papel do Estado-nao, o tipo de economia, o universo da informao, os meios de comunicao de massa e inmeros outros fatores na sociedade modificam-se profundamente. Nesse contexto, a pastoral toma-se ainda muito mais exigente para responder enorme presena da mdia, como espao novo para pensar e realizar a evangelizao, em vista da qual se faz teologia. Acrescentem-se ainda outras profundas transformaes por que a sociedade humana est passando sobretudo depois do colapso do socialismo. J desponta outra nova onda? O mesmo autor da Terceira Onda avana suas idias explicitando a questo do deslocamento do poder, em que a flexibilizao se torna a qualidade decisiva, a modo dos mbiles de Alexander Calder , em que peas so substitudas, retiradas ou dicionadas medida que a realidade o pede e, por isso, adaptam-se maravilhosamente a ela.

Esta pastoral mais exigente realizar-se- mxime em universo de sempre crescente rapidez de informao, saltando os escales mdios da burocracia de modo que tanto o proco como o bispo no sero somente informados por seus crculos burocrticos mais ntimos, mas podero receber a cada momento do qualquer fiel informaes preciosas para a pastoral, possibilitadas pelo uso inteligente da informtica. Alm disso, deslocar-se- para o campo da permanente reciclagem das pessoas com cursos e habilitaes o peso que se atribua rotina institucional da pastoral.

E os sistemas de reciclagem podem assumir as mais variadas formas. O futuro da pastoral e da teologia vai depender de sua capacidade de criar novas formas de interao de informaes, de saber, de conhecimentos. A modo de exemplo, basta ver com que rapidez j mesmo no Brasil milhes de jovens manuseiam os computadores sem que tenham seguido alguma escolaridade formal. Como aprenderam? Assim se aprendero muitos outros saberes no futuro pelas vias mais diversas e informais. Abre-se este novo caminho para a teologia fora dos rituais institucionais.

A sede de espiritualidade em partilha Ao lado de movimentos de leigos, cujo interesse quase exclusivo gira em torno da espiritualidade emocional e pouco teolgica, h inmeros grupos de vida crist, que esto a surgir e desejam partilhar sua f pelo estudo do ensinamento dos apstolos no esprito da comunidade dos Atos (At 2,42). Nem todos os envolvidos com interesses espirituais comungam com espiritualidade alienante e sem teologia .

SINAIS DE ESPERANA PARA A TEOLOGIA

Os lugares da teologia resumiam-se a autoridades e fontes principais da teologia : Escritura, Santos Padres, Dogma, Conclios, Telogos (especialmente Santo Toms). A vinda da modernidade ensinou a descobrir, em sentido diferente, mas real, como lugar teolgico , a experincia humana, enquanto lugar do sentido . Privilegiaram-se as experincias carregadas de densidade existencial: dor, sofrimento, morte, angstia, vazio existencial etc. A teologia da libertao, por sua vez, reconheceu, no pobre, lugar privilegiado para teologizar.

Com esses dois novos lugares, a teologia pde enriquecer-se grandemente. Com o avano da ps-modernidade, o cotidiano ascende a posto de relevo. Com efeito, com o desfazer-se das grandes narrativas histricas, filosficas, ideolgicas, sociolgicas, teolgicas, os pequenos relatos lhes ocupam o lugar. Eles convertemse em lugares de descoberta do agir de Deus e, por conseguinte, da possibilidade de teologizar. Com isso, abre-se maravilhoso espao para uma nova teologia do pequeno , das breves narraes . Enfim, qualquer lugar, em que se decidem a histria, a vida, a aventura e o amor humanos em sua ambigidade, torna-se lugar teolgico de nova e diversificada teologia. Uma teologia para alm da racionalidade

O triunfo da ideologia do cientismo desprestigiara o pensamento das cincias humanas de tal modo que muitas delas preferiram submeter-se aos cnones da linguagem cientfica a aceitar o exlio. A teologia e todo tipo de discurso religios o padeceram do desconforto do imprio do cientismo. A ps-modernidade rasga cruelmente a mscara ideolgica desse discurso e jogalhe em face o engodo de suas pretenses. Mostra, em termos claros, a pobreza da racionalidade experimental, da lgica positiva, da razo instrumental, que abafaram a dimenso simblica e esttica do ser humano. A valorizao da linguagem simblica e esttica abre promissoras possibilidades para o discurso teolgico e religioso, a tal ponto que o risco reside no plo oposto . Vindo ao encontro de sensibilidade simblica e de sede de uma linguagem que fale totalidade da pessoa, a teologia pode aventurar-se em discursos fceis e superficiais, saltando aodadamente a racionalidade cartesiano-kantiana. Ocupar um espao que se abre no implica necessariamente deixar o anterior. A teologia permanece com a pretenso de um discurso que responda racionalidade moderna. Mas tem possibilidades alvissareiras de trabalhar a linguagem simblica e esttica de modo que venha ao encalo da modernidade ressequida pelo cientismo e pela funcionalidade imediata da tecnologia. A teologia como companheira do homem moderno A teologia difere das outras cincias no sentido de querer ser mais companheira do que objeto a ser conhecido. As cincias oferecem elementos para que se organize, se pense, se construa o mundo e se aja nele. A teologia prefere dispor-se, de maneira gratuita, a ser companheira de viagem da solido do homem moderno. A vida humana intercala-se, como curto lapso diurno, entre duas gigantescas noites. A noite da no-existncia. Ontem no ramos. Esse ontem recua bilhes de anos at o big-bang. E antes dele paira o silncio do nada. Aps a morte, abre-se nova noite escura sem trmino. Entre essas duas ameaas do caos inicial e final, o ser humano caminha solitrio, sem luz. A teologia, ao fazer-se companheira, quer

contar-lhe as estrias de Deus que lhe permitem encontrar sentido para esta aventura to breve entre os infinitos do ontem e do amanh. A solido desse viandante moderno, alm dessa dimenso ontolgico-existencial inexorvel de originar-se da escurido da noite do no-existir e para ela caminhar, v-se acrescida pelo peso das condies histricas da modernidade e psmodernidade liberal e seu reverso de excluso. No lado avanado da modernidade liberal, a solido veste-se do insacivel individualismo consumista. Quanto mais o cidado da modernidade mergulha no oceano de seus interesses egosticos, no af inesgotvel de buscar-se s a si mesmo, tanto mais o persegue a tristeza solitria

de seu eu vazio. E, no Terceiro Mundo da pobreza, a dor da fome, a preocupao com o futuro inseguro, a morte antes do tempo espreitam ameaadoras e tenebrosas, envolvendo as pessoas em doloroso penar. Nesse momento, brotam as histrias do consolo. Algumas superficiais, mentirosas, enganadoras, alienantes. Nisso a mdia capitalista se especializou. A teologia sen te a vocao de contar as mais belas histrias de conforto e consolo, hauridas na Palavra de Deus. O era uma vez divino adquire seu pleno significado. A teologia quer acompanhar o viajante moderno nessa peregrinao, contando-lhe as histrias da proximidade de Deus ao homem e das possibilidades da proximidade do homem a Deus.

O telogo europeu falar do rosto do outro que remete ao outro, fundamento de toda alteridade, dotado de anterioridade e heteronomia fundadora. As estrias de Deus narram e traduzem na analogia dos smbolos essa presena e companhia de Deus na trajetria humana. Evocam, com sua linguagem narrativa e analgica, aquele que as supera, e suscitam o que vir sem predetermin-lo. Nestas histrias abertas, memria de uma origem que no se deixa capturar na histria, Deus nos seduz. O telogo coloca-se ao lado de seus irmos para ser-lhes contemporneo, para ouvir-lhes as dores, as dvidas, os sofrimentos e s depois contar-lhes as histrias de Deus.

Na potica expresso de B. Forte, elabora-se uma apologtica do xodo do homem e do advento da Palavra condescendente de Deus. O futuro da teologia se decide na sua arte de contar as estrias do xodo do homem e do advento de Deus em maravilhoso encontro. Em sua caminhada solitria, o homem depara com a Palavra de Deus que lhe vem ao encontro e lhe ilumina as duas noites fundamentais. Antes de sua existncia, estava a comunho da Trindade. No final de tsua existncia, est essa mesma comunho. Tudo se ilumina desde a.

A partir de uma perspectiva espiritualista O surto espiritualista abre perspectivas esperanosas teologia. No entanto, surgem, em outros movimentos espiritualistas, atitudes opostas de descaso e desinteresse pelo pensar teolgico. Tal no acontece porque haja real contradio entre teologia e experincia espiritual. Pelo contrrio, elas se alimentam mutuamente. Na verdade, em dado momento da histria passada da teologia, aconteceu dolorosa ruptura entre teologia escolstica e espiritualidade, de modo que muitas vezes a reflexo teolgica soava pouco espiritual e a espiritualidade, pouco teolgica. H. von Balthasar atribui entrada do aristotelismo na teologia a causa de tal estranhamento mtuo. Na esteira dos movimentos preparatrios do Conclio Vaticano II e sombra de sua autoridade, vicejou maior harmonia entre espiritualidade e teologia com inmeros frutos no sentido de gestar teologia bem mais existencial, alimento da espiritualidade, e espiritualidade mais fundada na teologia.

No obstante, mais recentemente vem surgindo espiritualidade de cunho emocional, arredia teologia. Ela tem levantado a suspeita de a teologia estar fazendo mal piedade com sua vertente crtica e secularizante. E a reao, em vez de ser de confronto crtico, manifesta-se em afastamento e tomada de distncia. A ttulo de exemplo, H. Denis conta, j na dcada de 60, que uma Jovem senhora no almoo festivo de ordenao pergunta ao neo-sacerdote que fizera ele durante os anos de seminrio. Este responde-lhe que refletira sobre sua f para aprofundla. E a senhora acrescenta em Seguida: Prefiro no refletir sobre a f, para no perd-la . preferivel ficar na posio cmoda de certo fidesmo a assumir o risco

inerente a toda teologia, comenta H. Denis. Os principais representantes de tal tenso tm sido os movimentos de espiritualidade e apostolado de cunho internacional que se contrapem, ao mesmo tempo, vertente crtica da teologia moderna europia e de cunho social do Terceiro Mundo. A partir de um maior controle centralizador Tenso positiva e estimulante, liberdade respeitosa ou agressividade mtua, imposio unilateral de seu ponto de vista so experincias histricas que a teologia e o magistrio doutrinal da Igreja fizeram. H uma eclesiologia ideal, em que o magistrio e os telogos cumprem suas funes em perfeita harmonia. Em nvel terico teolgico, pode-se chegar a posio muito criativa na relao entre essas duas instncias. A histria concreta, porm, feita da argamassa frgil dos seres humanos. Os modelos perdem sua beleza harmnica e vestem-se da concretude de suas paixes, limites, falhas. E, nesse movimento, ora um plo se acentua mais que o outro num jogo de fora, ora o contrrio. Atualmente acentua-se na Igreja catlica o plo centralizador do magistrio em relao teologia. Nas ltimas dcadas, vivemos alguns casos dolorosos de conflito entre as posies de determinados telogos e o magistrio romano. No mundo em que as notcias se difundem facilmente, tais casos se tornaram mundialmente conhecidos. A situao presente revela-se ainda de certa desconfiana mtua devido ao reforo do plo central do magistrio e conscincia de liberdade acadmica dos telogos8. H maior tendncia para a uniformidade e obedincia que para a diversidade e criatividade, com reflexOS em todos os campos da vida eclesial, inclusive na relao com a teologia.

Esta questo da relao do magistrio e teologia insere-se em contexto maior de Igreja. Fala-se de um inverno da Igreja . Os maravilhosos movimentos eclesiais, que gestaram o Conclio Vaticano ii, parecem perder flego. Com efeito, depois da Guerra de 39-45, a Igreja catlica viu-se agitada de modo vigoroso por belssimos movimentos: litrgico, bblico, pastoral, teolgico, social, patrstico, missionrio, ecumnico, de leigos etc. Alguns deles j vinham de longos tempos. A operao reducionista a que submetida a tradio crist bimilenar se evidencia: uma s poca secular certamente, entretanto limitada assumida como modelo ideal e paradigma ao qual a Igreja contempornea deve remeter-se. Mas, fato ainda mais notvel, esta concepo apresenta o catolicismo que se desenvolve a partir do Conclio de Trento at a convocao do Vaticano II como um bloco unitrio, uma realidade homognea e compacta, a ponto de servir de guia hermenutico nas incertezas do presente. Este recurso a uma pretensa uniformidade da histria da Igreja na idade moderna levanta, na verdade, uma questo: mais que as decises conciliares, no a volta Contra-Reforma que se concebe como via de soluo para os problemas eclesiais atuais? (D. Menozzi, Vers une nouvelle ContreRforme? in: P. Ladrire-R. Luneau, Le retour des certitudes. Evnements et orthodoxie depuis Vatican II, Paris, Centurion, 1987: 2 78/9).

Dificuldades do ensino da teologia As suspeitas e as insatisfaes em relao teologia no se originam unicamente de fora, mas de suas prprias hostes. Os telogos mostravam-se insatisfeitos com o tipo de teologia que predominava antes do Conclio Vaticano II, e ainda hoje se sentem perplexos.

a. O lugar de ensino da teologia A teologia, em muitos de nossos pases latinos, provoca certa insatisfao no referente ao lugar de seu ensino. At antes do Conclio Vaticano II, predominava o ensino da teologia nos seminrios. Se os seminrios, por ocasio do Conclio de Trento, significaram relevante avano na formao do clero, transformaram-se depois, porm, em relativa priso para a teologia. Esta foi reduzindo-se, cada vez mais, funo de preparar o ministro para o sistema eclesistico.

Concentravam-se os estudos na temtica diretamente relacionada com a vida da atividade clerical, enquanto outros temas relevantes, no imediata- nente percebidos por esse mundo clerical, caam no mais profundo olvido. Em alguns casos, tais cursos recebiam a qualificao acadmica eclesistica, elevando, sem dvida, o nvel de exigncias, mas modificando o vis do ensino e a problemtica central. Teologia ensinada, portanto fora dos quadros das Universidades, dentro do recint o fechado do seminrio, em latim, garantia uma unidade, uniformidade e imutabilidade tal que o aluno se fazia a iluso de que poderia conserv-la intangvel durante toda a sua vida.

Os problemas surgidos, que porventura parecessem novos, eram trazidos para dentro desse universo tradicional e a facilmente resolvidos. As inovaes introduzidas pelo Conclio Vaticano II afetaram diretamente o lugar de ensino. Muitos cursos deixaram os seminrios, inseriramse na estrutura de Universidades, em geral, catlicas. Criaram-se tambm faculdades ou institutos teolgicos independentes dos seminrios, abertos a leigos e leigas. O destinatrio j no eram exclusivamente os clrigos e em alguns casos j no se impunham numericamente. A teologia, com esse processo migratrio, viu-se confrontada com problemtica mais ampla. Mas mesmo assim os ambientes, que praticamente os professores e alunos de teologia freqentavam, ainda se prendiam ao mundo eclesistico ou, pelo menos, catlico. Essa reflexo se refere ao nosso mundo latino-americano, j que na Europa h longa tradio de Faculdades de teologia no interior de Universidades do Estado. Ultimamente se sente recuo dos cursos de teologia para ambientes ainda mais isolados, quer retornando aos seminrios, quer se constituindo institutos eclesisticos autnomos. A presena dos desafios da modernidade e psmodernidade encarnada por professores e estudantes das Universidades civis, permanece um tanto afastada dos redutos teolgicos. Esta insero do ensino da teologia no corao da cultura contempornea permanece ainda desiderato no nosso contexto. Iniciativas espordicas e individuais permitem tal encontro, mas no se faz de maneira consistente e institucional. No horizonte dos desejos, a insero da teologia no campus das Universidades certamente trar vantagens mtuas para a Universidade e para a teologia. O aluno de teologia pode freqentar ambiente cultural mais rico e plural, ao entra r em contato com colegas e professores de outros ramos do saber. Mesmo que isto lhe seja questionamento na f, termina por ajud-lo a amadurec-la no confronto com a diversidade ideolgica e religiosa. Participa mais de perto da vida dos outr os

estudantes, de seus interesses, de seu mundo. A teologia, ensinada dentro de Universidade, adquire cidadania no mundo da cultura. Os professores so mais exigidos, ao serem confrontados com as outras correntes do pensamento contemporneo. A Universidade representa o acesso natural ao mundo cultural e sua problemtica, porque l se cruzam as tendncias culturais existentes. Sadia convivncia entre a teologia e as outras cincias pode provocar mtuo questionamento, evitando, por parte da teologia, tomada de

posies simplistas em questes cientficas e, por parte das cincias, a superao de chaves anti-religiosos. A simples presena da teologia pode ser excelente apostolado intelectual. A Universidade tambm se enriquece. Traz-lhe clima espiritual que se toma fundamental para o equacionamento dos problemas fundamentais de nosso tempo. A presena da teologia no debate cultural pode evitar unilateralismos na compreenso da realidade e no encaminhamento das solues. Certas monstruosidades cientficas poderiam ter sido impedidas e ser impedidas no futuro por meio de debate tico srio com a presena da viso crist. Em outras palavras, a teologia pode ser parceira do dilogo cultural de relevncia para as prprias cincias. No seria pretenso dizer que o empobrecimento cultural de muitas Universidades do Leste europeu encontrou na ausncia de debate teolgico uma de suas causas. O monoplio fechado do pensamento marxista ateu empobreceu a cultura. O enjo com o imprio nico e totalitrio do partido em todos os campos, inclusive da religio, certamente est na raiz do movimento libertrio do Leste europeu.

b. O aluno de teologia hoje e suas dificuldades Antigamente era o jovem tradicional, candidato ao sacerdcio. Vinha para o seminrio para ser padre. Estudava ou sofria a teologia conforme sua capacidades como exigncia incontOrnvel para a orde Depois, apareceu o jovem crtico. Vinha de compromissos pastorais e sociais. Carregava, em muitos casos, a carga moderna da subjetividade. Exigia uma teologia que lhe respondesse existncia. Criou muitos problemas no seminrio e nos institutos teolgicos com seus questioflamefltos.

Hoje ele plural. Uns vestem com os trajes religiosos tradicionais no s o corpo, mas sobretudo o esprito. Sentem-se mal, indefesos diante dos arremessos da subjetividade e da problemtica social. Escondem-se detrs das paredes, julgadas slidas, mas profundamente minadas, do tradicionalismo religioso e familiar. Selecionam da teologia os elementos que os mantm nessa situao de defesa. Outros conservam com toda pureza o corte religioso tradicional que querem cultiv ar no seminrio e na vida sacerdotal. Outros ainda, vindos de meios populares pobres, pretendem com ganas sair definitivamente dessa situao e encontrar um status reconhecido na sociedade. A teologia e at mesmo o ministrio sacerdotal como tal no significam muita coisa. Vale mais a funo institucional que podem adquirir por meio deles. Outros querem ser jovens com os jovens de hoje. Assumem-lhes os traos no vestir, na linguagem, nos cacoetes, na oscilao afetiva, na incerteza das decises definitivas, na busca sfrega de experincias variadas em vista de encontrar a que mais lhes responda afetivamente. A teologia faz parte do quadro de oportunidades a ser testado. Existem aqueles de horizontes amplos. Aprenderam da modernidade a importncia da razo, do estudo, da seriedade cientfica. Sensveis aos problemas

do momento atual, procuram na teologia respostas para si e para seus coetneos.

c. Falta de sistematizao

O estudo da teologia faz parte integrante de sua pastoral presente e de seu ministrio futuro. Sem a mesma valncia intelectual, outros encaram a teologia na perspectiva social. Envolvidos na problemtica social, esperam da teologia luz par a sua atuao pastoral. Sintonizam com a teologia da libertao. Na mesma perspectiva pessoal, h aqueles em que a problemtica gira mais em torno do

sentido da vida, de cunho vivencial. E a teologia esperada como uma resposta a suas angstias e interrogaes existenciais. Cresce tambm entre os seminaristas, estudantes de teologia, aquele grupo de feio espiritualista. Dessimpatizam com todo tipo de teologia crtica a modo da teologia moderna europia ou da teologia da libertao latino-americana. Preferem aquela que venha confirmar--lhes a linha espiritualista que assumiram, em geral vinculada a algum movimento internacional de espiritualidade. A esta sumria tipologia do seminarista estudante de teologia acrescente-se o novo tipo de estudante leigo e leiga. Estes trazem outras expectativas e exigncias. A teologia para eles no faz parte de nenhuma exigncia institucional. Aproximam-se dela por motivao s pessoal, de convico, de exigncia interior. A atitude bsica diante da teologia define-se pelo tipo de motivao que leva estes leigos a estud-la aprofundamento da f diante dos questionamentos da modernidade e psmodernidade, aprimoramento espiritual, exigncias maiores da astoral, conscincia necessitada de explicitar a responsabilidade de er Igreja. Nestes casos, a teologia deve assumir cunho profundamente pastoral e espiritual mais amplo, no se prendendo s necessidades estritamente clericais. Esta presena de leigos est a exigir modificaes na reflexo e docncia da teologia. A topografia atual de muitos institutos teolgicos vem combinando esses dois tipos d e estudantes, seminaristas e leigos. Requer-se uma teologia que responda simultaneamente a duas exigncias diferentes e se defronte com gama bem plural de aluno. No entanto, duas caractersticas parecem cobrir a grande maioria de desejos, a saber, ser espiritual e pastoral, respondendo aos interrogativos do mundo sociocultural atual.

De alguns anos a esta parte verifica-se nos estudantes, em todos os centros onde mais intensa a atividade teolgica, uma espcie de insatisfao, e at de repugnncia, em face da teologia especulativa. Em parte pode isto resultar do carter cientfico da teologia. Nenhuma cincia, com efeito, escapa s consequncias do seu ponto de vista reflexivo que lhe impe assumir uma certa distncia em relao vida, distncia indispensvel para compreender a prpria vida. Toda atividade cientfica deve contar com esta dificuldade, e penso que todo s os que se dedicam a uma cincia a menos que tenham perdido todo contato com a vida em certos momentos ho desejado mandar para o diabo os seus livros. (...). A distncia da cincia em relao vida no constitui, porm, o motivo decisivo da insatisfao que a teologia atualmente provoca. As razes so mais profundas. Com efeito, desde que respeite a estrutura prpria de seu objeto, a cincia jamais provoca uma ruptura total com a vida ou com a reflexo sobre a vida. Portanto, se entre a vida espiritual e a pregao, de uma parte, e a teologia, de outra, cavou-se um fosso tal que impossvel fazer que elas se renam, parecendo at concernirem a setores totalmente estranhos, porque foi cometido um erro, ou em teologia ou na vida espiritual: uma ou outra afastou-se de seu verdadeiro objeto original. ( ...). Uma ruptura entre a vida e a reflexo constitui, inegavelmente, uma anomalia que no pode essencialmente explicar-se nem pela vida religiosa nem pela teologia como evidentemente, no se resolver este problema acrescentando uma espcie de sobremesa existencial e afetiva ao prato principal da teologia, que teria

parecido demasiado pouco nutritivo! Isto s faria aumentar a decepo, visto como um esprito que reflete jamais se contentar com alguns corolrios piedosos. O prato principal que deve constituir, neste caso, um alimento substancial para o esprito que pensa e reflete (E. Schillebeeckx, Revelao e teologia, So Paulo, Paulinas, 1968, pp. 329s).

Assola a teologia, como a toda cincia, a crise da perda de unidade, de sistematicidade, de viso de totalidade. As cincias e a teologia especializam-se,

cada vez mais, em pequenos segmentos cada vez menores. O nvel de informao cresce e o de sntese diminui. H crise de unidade, de organicidade, de falta de sntese, por causa de enorme diversificao dos ramos das cincias e da teologia. Com o colapso do socialismo, ltima gigantesca viso unificadora da realidade, este sentimento de esfacelamento aumenta. Chega a ser o trao dominante do movimento cultural denominado de ps-modernidade . No mundo cristo, Teilhard de Chardin fizera gigantesca tentativa de oferecer pensamento englobante. A seduo, que suas idias exerceram na dcada de 60, cedeu lugar frialdade estruturalista e ao ceticismo ps-moderno. Nesse momento, em que um niilismo de verdade, de bem, de valores e de sentido lana suas razes por todas as partes, atingindo tambm os freqentadores da teologia, ela se v desafiada em vista de ir reconstruindo sua unidade perdida. J no mais nos moldes da escolstica, mas a partir de eixos fundamentais da teologia sistemtica. Em todo caso, vive-se em plena crise de unidade e sistematizao. A escolstica brilhava por sua organicidade. Fora construda de modo harmonioso dentro de sistema compacto, claro, bem estruturado. Com o desenvolvimento de muitos estudos positivos nos campos da escritura, patrstica e histria dos dogmas, novos corpos foram inseridos no arcabouo doutrinal. Terminaram por romper-lhe a organicidade e unidade. Alm disso, se o princpio de unidade e de totalidade hoje questionado em sua prpria possibilidade e viabilidade nas cincias, com muito mais razo o na teologia. As cincias se especializam, de modo que cada vez se sabe mais de cada vez menos. H, porm, enorme esforo por encontrar princpios de unidade e de sistematizao.

Distncia entre teologia e pastoral O ensino da teologia, apesar de sua inegvel melhora e de sua maior articulao com a pastoral, ainda sofre da suspeita de que no serve pastoral e perde-se em reflexes abstratas, alheias s prticas significativas do homem e mulher de hoje. No fundo, a crtica mtua. A teologia critica uma pastoral social e pouco teolgica. E a pastoral queixa-se de uma teologia que prepara os pastores nem oferece subsdios pertinentes para a pastoral de hoje. A teologia escolar tradicional era acusada de ter linguagem abstrata, repleta de finas distines, mas que no tocava a realidade concreta das pessoas. A pastoral perdia-se, por sua vez, em receitas , enquanto a teologia discorria sobre os mistrios de Deus, desconectada da vida do cristo. Este divrcio produzia nos alunos perigosa separao. Uns enveredavam-se pelos caminhos da pastoral desde cedo, desinteressando--se da teologia escolar. E aqueles que se atinham teologia eram destinados a estudos posteriores sem ter experincia pastoral consistente. As mudanas introduzidas pelo Conclio Vaticano II atenuaram muito tal distncia. Contudo, de quando em vez ainda brotam questionamentos que se originam da dificuldade de a teologia e a pastoral encontrarem correta articulao.

CONCLUSO Todo curso de teologia prope-se realizar diversos objetivos, ainda que nem sempre na mesma proporo. Ele intenta ensinar alunos que tm o desejo de conhecer mais profundamente. Ao fazer isso, vai, pouco a pouco, introduzindo-os na arte de aprender a fazer teologia. O objetivo mais importante visa a que o aprendiz de teologia deva viver a teologia, celebr-la, rez-la. O curso de teologia

entrelaa, portanto, essas quatro funes diferentes: aprender teologia, aprender a fazer teologia, fazer teologia, e viver celebrativa e orantemente a teologia.

A funo de aprender teologia revela-se mais passiva. O acento cai no trabalho, por suposto necessrio, de apropriar-se do contedo teolgico j elaborado anteriormente e simplesmente comunicado em aula pelo professor. Considera-se a teologia, nessa perspectiva, como algo feito, acabado, fixo, de que o aluno se apossa pela aprendizagen sobretudo memorativa. Funo extremamente valorizada na teologia escolar e escolstica de antes do Concilio Vaticano II. Ou, como chamava tambm, teologia do Denzinger , isto , do livro dos documentos eclesisticos que o aluno manuseava saciedade e onde aprendia a identificar os principais textos conciliares e pontifcios. A teologia ilumina a inteligncia, povo a-a de conhecimentos importantes para a vida do aluno. Fazer teologia pertence a outro departamento. Acontece em duplo nvel. No nvel do discurso religioso e espontneo, todo cristo, ao dar razo de sua f a si mesmo e aos outros, envolve-se com a tarefa de fazer teologia. Por esta operao, quem cr reflete e discorre sobre sua f. Produz uma teologia espontnea, popular. Quando, porm, quem cr elabora tal reflexo segundo as regras internas do discurso teolgico, estabelecidas e reconhecidas, pratica teologia no sentido tcnic o do termo. A vida em suas mais diversas manifestaes oferece o lugar de fazer teologia. Faz-se teologia ao produzir-se novas formas de expresso da revelao, da tradio viva da Igreja. Isto acontece quando a pessoa se v provocada pelas perguntas levantadas pela realidade e existncia. Processo sempre vivo, interminvel, sujeito s novidades da vida. A prtica pastoral arvora-se hoje em lugar privilegiado de apresentar as novas perguntas, e, portanto, de desencadear o processo de fazer teologia. Aprender a fazer teologia toca outro registro. Significa, antes de tudo, entrar na prpria mecnica teolgica. Inicia-se com longa e atenta visita fbrica da teologia, no para comprar o produto feito mas para, em contato com os Operrios, tcnicos e engenheis prender como se fabrica o produto desejado. O fato de aprender teologia com a inteno crtica de conhecer-lhe as entranhas prepara o aluno para fazer reologia no sentido tcnico do termo. Celebrar e rezar a teologia implica situ-la em seu verdadeiro lugar. Ela nasce da f da comunidade e orienta-se para a f. No centro da teologia est o mistrio de Deus. E o acesso mais profundo a ele se faz pelo corao, pela converso, pela vida. Sem essa percepo o estudo pode ficar preso no departamento da inteligncia, seco e at mesmo estril. No fundo, entra em jogo a experincia mstica. O telogo, mais que um ativo perscrutador de Deus, algum que se sente capturado por Ele. Percebe-se antes movido por um corao que deseja aproximarse do Absoluto, porque Ele o seduziu, o atraiu. Deus se deixa experimentar despertando o corao do telogo em direo a Ele. Fala-se da teologia orante, feita de joelhos, diante do maravilhoso mistrio de Deus. Facilita muito esta tare fa da teologia o contato, desde o incio, com as fontes litrgicas. A 14ia, de fato, teologia rezada, celebrada. Lex orandi, lex credendi, lex theologandi : a lei de or ar a lei de crer e de fazer teologia.

CONCEITO DE TEOLOGIA 1. A origem do termo O termo teologia compe-se etimologicameflte de dois termos, que lhe definem j grandemente a natureza: Thes + loga = Deus + cincia. No centro est Deus, seu objeto principal. Qualquer reflexo teolgica refere-se de alguma maneira a Deus. Teologia tem a ver com logia , com palavra, com saber, com cincia. Coloca-se

Deus em discurso humano. Etimologicamente, significa um discurso, um saber, uma palavra, uma cincia de ou sobre Deus . H termos parecidos com teologia , que tm tambm referncia fundamental a Deus, mas a partir de outro ponto de vista.

Assim teosofia , apesar de seus diversos significados, denota determinado tipo de conhecimento de Deus que remonta a uma especulao filosfica de raiz mstica, refere-se a estudo especulativo da sabedoria divina e, em sua forma vulgar, a forma de ocultismo relacionado com religies do Extremo Oriente. Diferentemente da teologia, propugna um saber sobre a divindade, que deriva mais da intuio iluminadora provocada por sentimento religioso que de discurso intelectivo.

E, por sua vez, teodicia significa, na acepo de Leibniz, que criou a palavra, a justificativa da bondade divina em resposta ao problema da existncia do mal. Depois tomou-se sinnimo de teologia natural , que procura luz da simples razo humana, isto , da filosofia responder s duas questes se Deus existe e qual a essncia de Deus. A etimologia abre suficiente clareira que delimita j o espao da teologia. Deixa, porm, inmeras questes abertas, que outras aproximaes viro esclarecer.

Os diferentes usos do termo na histria A semntica estuda o significado das palavras. Debrua-se soba as transformaes de sentido que um termo sofreu ao longo da histria. Como o termo teologia tem longa histria, pode-se acompanhar as transformaes do seu significado. No se trata no momento de tecer histria da teologia, mas smplesmente de perseguir alguns momentos histricos em que o conceito de teologia passou por mudanas semnticas. Deparamos, logo de incio, com um paradoxo. A teologia, que no Ocidente se vinculou fundamentalmente tradio bblico-crist, encontra na Bblia seu nascimento semntico. As Escrituras no usam tal termo. Em seu lugar, est a expresso Palavra de Deus . O Novo Testamento conhece os inspirados de Deus The neustos (2Tm 3,16) , os aprendizes de Deus Theoddakto, (lTs 4,9) , mas no conhece os telogos. Alm disso, o termo conhecer na Escritura no tem o sentido de logia do mundo grego Significa, antes de tudo, fazer experincia profunda a ponto de exprimir at as relaes ntimas sexuais Portanto, sem conhecer o termo, a primeira epstola de S. Pedro exorta o cristo, sobretudo aquele que vai aparecer diante do tribunal, que saiba justificar sua f (lPd 3,15). Essa tarefa implica certo nvel de reflexo terica sobre a prpria f, prpria da teologia. Nos sinticos, h um momento em que Jesus pergunta aos discpulos: E vs que dizeis que eu sou? (Mt 16,13). No fundo, a comunidade se faz a pergunta teolgica sobre Jesus Cristo. No se usa, porm, o termo teologia, que naquele momento no viria bem para uma reflexo sobre Jesus Cristo. O termo lana suas razes no mundo grego pago. No teatro, havia acima do palco um lugar onde os deuses apareciam: theologeion . O verbo theologo significava discursar sobre os deuses ou sobre cosmologia, ou referir-se a uma influncia divina.

Plato retivera o termo teologia para exprimir o discurso sobre Deus ou os deuses. Termo aplicado s narraes mitolgicas. Aristteles j delimita para a teologia determinado campo de saber, alm de, s vezes, us-lo tambm no significado de fbulas mitolgicas. Trata-se da filosofia primeira que estuda as causas necessrias, eternas e imutveis. Corresponde ao que hoje entendemos por metafsica, ontologia.

Na teologia latina crist antiga, o termo teologia conservou o significado pago de estudo dos deuses, cincia dos deuses. Foi usado tambm como teodicia na acepo de estudo da divindade baseado na razo. E finalmente teologia significava cincia divina, ou seja, conhecimento do mistrio mesmo de Deus, Cristo. Orgenes, mesmo tendo usado o termo theologos no sentido pago, assume tambm a acepo crist de discurso sobre Deus e Cristo. Eusbio contribui para que se adote cristmente este termo pago, ao referir-se teologia sobre Cristo. O uso freqente deste termo termina por faz-lo aceito. Assim, a partir do sculo IV, a patrstica grega assume o termo para o discurso sobre o Deus verdadeiro, sobre a trindade. A escolstica preferiu outros nomes para a teologia: doctrina christiana , doctrina divina , sacra doctrina , divina institutio , divinitas , Scriptura , Sacra Pagina . Santo Toms manuseia os termos sacra: doctrna ou doctrina christiana e raramente o termo theologia , e num sentido diferente do atual. O termo theologia ainda no se firmara na alta escolstica.

Para exprmir outros aspectos da teologia, surgiu ento no romper da Idade Moderna uma pliade de teologias:teologia mstica, teologia asctica, teologia moral, teologia positiva e teologia escolstica. Da ramificao ja antiga teologia , restou o que se chama hoje de teologia dogmtica ou sistemtica .

A inteleco do termo O conceito teologia situa-se numa seqncia de movimentos que terminam em Deus. Trata-se, antes de tudo, de operao intelectual humana. Configura-se determinado tipo de saber, de conhecimento. Esforo de compreenso que a inteligncia humana empreende. O ser humano quer compreender sua f. Pela f, ele lana ponte que o liga a Deus. No quer fazer qualquer estudo de Deus. Mas intenta aprofundar, jstificar, esclarecer seu ato de f nele. Portanto, a teologia define-se como reflexo crtica, sistemtica sobre a inteleco de f. E a f termina em Deus e no nos enunciados a respeito de Deus, como muito bem explcita Santo Toms. O ato do que cr no termina no enunciado, mas na coisa. Nesse sentido, a teologia trata de Deus, mas mediado pela f, peIa acolhida de sua Palavra, que, por sua vez, nos vem comunicada pela revelao transmitida na Tradio da Igreja escrita, vivida, pregada, celebrada, testemunhada. Evidentemente, poderia parecer muito simples dizer que pela teologia se busca a inteligncia da f, [f que busca inteligncia], na expresso de Santo Anselmo.

Na patrstica, a inteligncia, o conhecimento vinham carregado do componente afetivo, intuitivo, que, em termos modernos, chamamos de existencial . Buscavase um saber com sabor. O objeto considerado era o mistrio, e a maneira de

aproximar-se dele tinha de ser por meio de uma inteleco amorosa, O smbolo prevalecia sobre o conceito. A escolstica, por sua vez, salientava a dimenso intelectual, nocional, do entender . A inteligncia sentia a necessidade de penenetrar com argcia o universo das verdades reveladas. E a modernidade introduz outras dimenses do conhecimento. Com Kant, valorizase o conhecimento crtico dos prprios pressupostos do conhecer. Conhecer criticar o seu prprio pensar, os prprios conceitos, a sua validade. Mais. Conhecer

interpretar a realidade desde as dimenses prvias, anteriores, de cunho pessoal, social, ideolgico. Conhecer visa transformar a realidade.

Com todas essas diferentes compreenses do conhecimento, entende-se a teologia em sua funo cognitiva de diversos modos. Destarte, a teologia, como inteligncia da f no sentido bblico -patrstico significa conhecer pela penetrao afetiva e experiencial da f. No sentido escolstico, pela teologia busca-se compreender a f em seus princpios constitutivos, em sua estrutura ontolgica, em seus elementos fundamentais.

No sentido da filosofia moderna transcendental, ela procura atingir e tematizar suas prprias condies de possibilidade de ser teologia at o ato mesmo de crer. EIa critica os prprios fundamentos. No sentido da filosofia hermenutica, ela intenta percepo mais profunda das condies anteriores que afetam o telogo, da prcompreenso do prprio ato de crer. Ela se compreende como interpretao da f. Finalmente, a teologia se faz inteligncia da f no sentido prxico pelo estudo das condies sociais, polticas, econmicas e ideolgicas do ato de crer. Enfim, todos os matizes do sentido de inteligncia interferem na compreenso de teologia.

Importante salientar que no faria teologia algum que duvidasse da revelao, que estivesse em busca de uma certeza na f que no tem. A teologia supe uma posio de sintonia, sob certo sentido, serena e tranqila com a revelao crist. Em termos de hermenutica moderna a tarefa de fazer teologia implica uma prcompreenso de fe, um estar-situado-no-mbito da f. Fora dele, no h teologia crist possvel. A f constitui base insubstituvel da teologia. No ha teologia sem f, como no h f sem um mnimo de teologia, de Inteleco de aprofundamento.

A teologia apia-se na estrutura paulina tripartida do crer (Rm1 10,14-15.17). Ouve-se acolhedoramente uma pregao da Palavra de Deus. Sobre tal acolhimento se reflete, se constri a teologia. O ltimo objeto, a Palavra de Deus, Deus mesmo, chega ao telogo pelo querigma da Igreja. E diante do querigma o telogo se posiciona em atitude de escuta, de acolhimento. E o ato de teologar consiste em refletir sobre tal f. A teologia acrescenta aceitao da f o aspecto metdico e crtico. De tal modo que pode ser definida, enquanto ato do telogo, como: Reflexo metdica e crtica sobre o que vem exposto no querigma da Igreja e aceito no ato de f, pelo qual o homem se submete Palavra de Deus . CONCEITO E NATUREZA DA TEOLOGIA

CONCEITO DE TEOLOGIA

Pode-se partir do telogo que vai construindo a teologia at chegar a seu objeto fundamental Deus ou da fonte mesma da teologia Deus at chegar ao telogo. Assim, h dois esquemas: telogo, f transmitida na Igreja + Revelao de Deus. Revelao de Deus - f transmitida na Igreja - telogo

Ao olhar-se para esse duplo caminho, percebe-se que nos dois casos a Igreja intermedia os dois parceiros fundamentais: Deus e o telogo. Numa descrio da teologia, como atividade humana, aparece por primeiro o telogo preocupado em aprofundar sua f. Provocado pela vida, por experincias, por questionamentos, intenta dar-se a si mesmo razo e conta de seu crer. Aquela f, que j tinha recebido na famlia e/ou na catequese, alimentada nas pregaes e vida eclesial, pede maior aprofundamento. O primeiro encontro do nascer da teologia realiza-se entre o telogo e a sua f vivida numa comunidade. Esta f, porm, no lhe aparece desde o incio como posse sua. Antes, recebe-a da Igreja e a vive na Igreja. A Igreja est na origem e no lugar de sua reflexo. Fora dela, no h sentido refletir sobre essa f que ele tem. Romper com a Igreja seria

tambm romper com essa f. Justificar esta ruptura j no seria teologia catlica, mas contrateologia. Tanto mais importante se faz o aspecto eclesial da teologia quanto mais os tempo s ps-modernos favorecem a extrema individualizao da f. Cada um sente-se convidado a construir por si sua religio prpria, descurando a comunidade. A teologia crist no pode ser pensada fora da vivncia comunitria, no sentido de lugar de realizao e de destino ltimo. A teologia elabora-se no interior da comunidade e em vista de sua f. O indivduo nutre-se dela como membro da comunidade. Todo telogo elabora suas reflexes como membro da Igreja. Sua teologia assume as questes, os problemas, as angstias, as dvidas que lavram dentro das comunidades. Elabora-as com clareza e didtica para devolv-las comunidade como alimento de sua f. Mais. A comunidade torna-se instncia crtica de sua teologia.

CONCEITO E NATUREZA DA TEOLOGIA A Igreja existe em vista do mundo. E a teologia, ao situar-se dentro da Igreja, assume essa vocao de servio a todos os seres humanos, a fim de oferecer-lhe elementos de verdade em vista de sua libertao. A verdade de Deus liberta (Jo 8,32). A dimenso eclesial da teologia no lhe impe peias. mas antes a motiva a lanar-se, de maneira responsvel e ousada, pensar a revelao no meio das turbulncias da histria humana. Nesse processo de refletir sobre sua f, o telogo defronta-se imediatamente com a fonte mesma desta f, a Palavra de Deus. Esta Palavra lhe foi comunicada na revelao, automanifestao de Deus na histria em aes e palavras por causa de nossa salvao, e consignada por escrito na Bblia. E, por sua vez, esta revelao vem sendo desenvolvida seja pela compreenso tanto das coisas como das palavras transmitidas, seja pela Contemplao e estudo dos que crem, os quais as meditam em seu corao (cf. Lc 2,19 e 51), seja pela ntima compreenso que experimentam das coisas espirituais, seja pela pregao daqueles que com a sucesso do episcopado receberam o carisma seguro da verdade . Em todo esse processo, a teologia brota da iniciativa do telogo como obra humana fruto de sua inteligncia. Entretanto, por defrontar-se precisamente com a f, reconhece que essa sua inteligncia s realiza obra teolgica se iluminada pela f e envolvida pela graa de Deus.

ESTRUTURA TERICA DA TEOLOGIA Antes de tudo, a teologia se arroga o direito de ser cincia, mas esta pretenso no se isenta de uma srie de dificuldades.

1. Sabedoria, saber e crtica

a. Teologia como sabedoria

No centro da teologia, est Deus, mistrio insondvel. A Escritura abre aos seres humanos acesso a Deus, uma vez que Deus nelas se revelou. No tempo da patrstica, os autores interessaram-se sobretudo pela meditao desses textos como alimento espiritual para sua piedade e perfeio crist. O cultivo espiritual fazia-se custa do ditanciamento das realidades temporais, do mundo. A teologia cristalizava-se como sabedoria espiritual, usando as categorias platnicas e

neoplatnicas. Mergulhar nos escritos teolgicos dos Padres da Igreja inunda-os oraes de fervor e vigor espiritual. Tal teologia alimenta at hoje a igreja em suas oraes, fazendo parte da orao litrgica oficial dos ministros ordenados. Teologia, como sabedoria, diz respeito totalidade da pessoa. Expressa-se preferentemente em smbolos e alegorias. Ope-se a um saber teolgico mais analtico e lgico das realidades individuais em benefcio de um conhecimento que insere cada coisa e tudo no todo da realidade criada por Deus, originada de Deus e ordenada para Deus. Valoriza a dimenso de esprito aberto ao Mistrio, envolvendo a totalidade da pessoa. Esta dimenso da teologia supe que os hagigrafos no conseguiram passar tudo o que queriam na simples linguagem literal. Outra linguagem, cifrada, subjaz a esta. Contm uma sabedoria inacessvel ao comum dos mortais, e unicamente uma interpretao alegrica decifra a mensagem oculta sob a aparncia da mera assero. A antropologia platnica favorece tal leitura, ao considerar o ser humano como corpo, alma e esprito. Assim, um texto da Escritura tem a carne do sentido literal, a alma do sentido moral e o esprito do sentido mais perfeito que s se alcana at a vida posterior, incluindo componente escatolgico. A Idade Mdia explorou os quatro sentidos do texto: literal, alegrico, tropolgico e anaggico. De maneira densa, formulou-se em dstico latino este qudruplo sentido: Liltera gesta docet, quid credas aliegoria, moralis quid agas, quo tendas anagog ia. (Agostinho de Dinamarca, p1285). Assim, o sentido literal refere-se aos acontecimentos, o sentido alegrico ao que se cr, o sentido moral ao que se deve fazer e o sentido anaggico para onde caminhamos, a vida eterna. Destarte, a teologia ia muito alm da percepo literal, racional do texto, para alcanar as alturas do sentido escatolgico.

A letra ensina os acontecimentos, a alegoria o que deves crer, a moral o que ves fazer, e a anagogia para onde tendes. Esta dimenso sapiencial da teologia vale sempre, mas principalmente na poca da patrstica at a entrada da metafsica de Aristteles e ruptura posterior entre teologia e espiritualidade. Nesses tempos psmodernidade, ressurge com vigor essa dimenso da teologia. Cansao diante da razo instrumental, to redutora da dimenso humana, pede uma teologia mais sapiencial, simblica e esttica que envolva a totalidade da pessoa no mistrio de Deus.

b. Teologia como saber racional A entrada do pensamento aristotlico trouxe significativo avano para o pensar teolgico. A gramtica, a dialtica e a metafsica oferecem teologia maior rigor intelectual. Ela se estrutura como verdadeiro saber racional e cintila no olimpo das cincias, como a rainha da luzes. A alta escolstica no perde o sentido espiritual e sapiencial da teologia, acrescentando-lhe essa dimenso racional. Mas pouco a pouco, com sua decadncia, a razo mais fria destrona a sabedoria e entroniza como normativa da verdadeira teologia.

A teologia, naturalmente, construiu-se desde o incio com os servios da razo, que acompanharo todo o seu desenrolar at hoje. A teologia sempre ter, como seu momento interno, a razo. No entanto, a Idade Mdia alimentou, de modo especial, esta funo racional da teologia. A partir de ento, esse papel ocupou o proscnio do palco da teologia, ora com os instrumentos da escolstica, ora com, os de outra s filosofias. Nessa dimenso racional da teologia, a realidade razo imps-se ao intelecto . A razo opera fundamentalmente a relao meio e fim. O intelecto debrua-se sobre os valores e metas que servem de guia. Encurtou-se

freqentemente o aspecto racional da f simples dimenso da razo, esquecendose do papel do intelecto, sobretudo por influncia do positivismo. A razo positivis ta v-se desarvorada toda vez que se volta para o fundamento ltimo do saber, j que ele escapa de sua verificao e comprovao.

c. Teologia como crtica Ao entrar, porm, a filosofia moderna no cenrio teolgico, o saber racional adquire nova especificidade. Assume corajosamente o apelo da crtica. Esta, por sua vez, instala-se no corao da teologia a partir de duas fontes distintas. Antes de tudo, a crtica nasce das suspeitas tericas filosficas atingindo os prprios pressupostos da teologia. Esta arma-se ento de ferrenha apologtica para defender-se dos assaltos da razo crtica. Passados os primeiros embates, a funo crtica terica incorporou-se como tarefa permanente da teologia. Os clssicos mestres da suspeita Marx, Nietzsche e Freud sem falar de E. Kant e L. Feuerbach, desempenharam papel relevante no despertar dessa funo crtica. Mais recentemente, a suspeita crtica emerge da prtica. K. Marx j levantara a suspeita de a religio cumprir o papel de pio do povo . Em sua esteira, as teologias poltica, da esperana e sobretudo da libertao entronam a crtica na perspectiva da prxis. Em termos lgicos, a teologia, reflexo sobre a f, permite-se ser criticada pela idade, pelo agir cristo.

2. Teologia como cincia A teologia e as cincias so realidades histricas. Sua relao ende fundamentalmente do conceito que se tem de cincia e de logia nos diferentes momentos da histria. Varia, portanto, segun se desenvolve a conscincia humana e se modificam as condies sociais, cosmovises, ideologias, interesses, em que tal relao se situa.

a. Submisso da cincia teologia

Teologia e cincia viveram longa lua-de-mel ou, mais exatamente, matrimnio patriarcal de fidelidade. As cincias dependiam da teologia que desempenhava o papel de rainha. Santo Toms, nesse contexto, define com rigor a relao entre teologia e cincia, servindo-se do conceito aristotlico de cincia e readaptando-o de tal modo que teologia lhe realiza as condies bsicas. Cincia define-se, neste sentido, como conhecimento certo e sempre vlido, resultado de deduo lgica. Certo, porque procede evidncias primeiras e indemonstrveis. Dedutivo, porque articula a concluses com os princpios universalmente vlidos por meio de raciocnios necessrios. Perfeito, porque atinge

as coisas em seus princpios essenciais e necessrios. Por conseguinte, cincia conhecer, de maneira certa, as causas ou razes de ser.

Teologia diz-se cincia, no no sentido de ter evidncia de seus princpios, a saber, das verdades reveladas, mas enquanto cincia subordinada cincia de Deus. Os princpios da teologia tornam-se evidentes na cincia mesma de Deus, isto , na cincia que Deus tem de si. A teologia recebe da cincia de Deus os seus princpios.

Estribando-se na prpria cincia de Deus, que no se pode equivocar nem pode enganar-nos, toda verdade teolgica se faz normativa para as outras cincias. Em qualquer conflito de inteleco, a teologia nessa compreenso levava vantagem inegvel. Tutelava, por isso, tranqilamente todos os outros saberes humanos.

b. Surgimento dos conflitos

Com o surgimento da cincia moderna com Coprnico, Galileu e Newton, nascem os primeiros conflitos entre teologia e cincia. Aparece claro o choque entre as pretenses de ambas. A teologia, atada ao regime de cristandade, oferecia um sistema de representacao completo e global da realidade, apoiado sobre a base da f, o princpio integrador e totalizador.

As cincias modernas inverteram o mtodo. Partem da experincia verificvel, matematizvel e estudam os fenmenos, as causas segundas, em termos de leis constantes, universalmente vlidas, independentemente do aval de outra cincia. Sua verdade se apia na racionalidade da experincia que se deixa repetir e verificar em determinadas condies. A certeza j no se fundamenta nem na autoridade da Escritura nem na de filsofos da Antiguidade (Aristteles), mas em sua verificao experimental. O conceito moderno de cincia , por conseguinte, outro. Os conhecimentos, que formam o corpo terico das cincias, adquirem-se por meio de mtodos muito precisos de experimentao, nos quais as afirmaes se provam imediatamente, podem ser verificadas e por isso admitidas universalmente, desde que se respeite m as condies do experimento. As cincias pretendem ter um controle de todas as proposies pela experimentao. Seus conhecimentos so elaborados e controlados por procedimentos de demonstrao e verificao. Evidentemente, com esse conceito de cincia, viveu-se um primeiro momento de mtua condenao. A teologia no cumpria essas condies de cincia e, por isso, era rejeitada como tal. Por sua vez, a teologia adjudicava ao orgulho humano est a pretenso de absoluta autonomia. o processo contra Galileu Galilei se fez simbolicamente o marco deste conflito. Fato histrico assaz conhecido, que finalmente encontrou seu ltimo desfecho no pontificado de Joo Paulo II com o reconhecimento por parte da Igreja de seu equvoco e plena reabilitao do cientista italiano. O POSITIVISMO

O positivismo defende a idia de que o conhecimento cientfico a nica forma de conhecimento verdadeiro. De acordo com os positivistas somente pode-se afirmar que uma teoria correta se ela foi comprovada atravs de mtodos cientficos vlidos.

A filosofia se dizia ancilia theologiae serva da teologia. Agora a teologia debate-se para ser considerada com seriedade e no relegada ao mundo das fbulas. Cada mundo de saber explicita sua verdade prpria,autnoma, irredutvel a qualquer outra. As cincias exatas reivindicam a explicao dos fenmenos por razes imanentes e verificveis em condies estabelecidas. Cincia se dizia aquele

conjunto de teses formado unicamente com o auxlio de mtodos muito precisos de experimentao.

Evidentemente nesse quadro, a teologia fazia pobre papel. Tendo como objeto Deus, realidade transcendente e inexperimentvel no sentido positivista, ela era alijada do mundo cientfico. O filsofo positivista A. Comte relegara a religio mesmo vale para a teologia ao mundo da infncia da humanidade e das pessoas. A idade adulta da razo considera-a defmitivamente superada como toda possvel f em Deus. Contudo, enquanto a teologia pode exibir um conjunto de conhecimentos ordenados, com objeto, mtodo, unidade prprios, merece, com direito, o ttulo de Cincia.

O entendimento da teologia na Histria: J no sc. I os primeiros cristos comearam a refletir sobre a sua f, interpretando o evento fundamental da vida-morte-ressurreio de Jesus com um enorme esforo para responder: - Quem Jesus para ns? - Quem somos ns a partir de Jesus? No Novo Testamento. Os dois maiores telogos dessa poca so: Paulo e Joo Evangelista. Paulo em suas cartas: Ele me amou e se entregou por mim (Gl 2,20). Vivo, mas j no sou eu que vivo: Cristo que vive em mim Se morremos com Cristo, tambm viveremos com ele (Rm 6,8). (GI 2,20).

Quando me sinto fraco, a que sou forte (2Cor 12,10). Nada nos poder separar do amor de Deus Joo no seu Evangelho: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus (...) E o Verbo se fez carne e habitou entre ns (Jo 1,1.14). Estes (sinais) escritos para crerdes que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais a vida em seu nome (Jo 20,31). (Rm 8,35).

Orgenes considerava a teologia como doutrina verdadeira a respeito de Deus. O embate com as heresias estimula e faz avanar a teologia, ao requerer preciso de termos e fidelidade criativa Escritura. Os diversos Conclios atestam o clima apaixonante da teologia patrstica na vida da Igreja. A liturgia considerada a primeira teologia na patrstica, onde nasce essa relao entre pensar e celebrar a f, os mistrios. No sc. IV entre os Padres orientais, a teologia era o estudo da Trindade. A ao de Deus e seu governo, assim como sua interveno redentora recebiam o nome de economia. Na Idade Mdia foi determinante o pensamento de Sto. Agostinho que dizia: quanto mais eu creio mais eu entendo e quanto mais entendo mais eu creio . Dele surgiram dois modos de conceber a teologia: o No oriente, como a unio da alma com Deus atravs da contemplao; o No ocidente, como interpretao da f, que significava o estudo da

Sagrada Escritura e sua exegese.

O cisma da Igreja em 1054, dividindo-a (diabo) em oriental e ocidental provoca perda para ambas, a ocidental procura refletir sistematizando a teologia, enquanto que a oriental conserva o trao contemplativo, simblico, misterioso, do silncio da teologia, sustentando que nenhuma definio humana consegue atender de maneira abrangente a transcendncia divina.

A partir do sculo XI temos uma maneira estruturada de conceber o ensino chamado de escolstica, utilizando-se a memria, conhecimento das grandes obras do passado, o questionamento de uma afirmao sob a crtica e a discusso livre sobre qualquer espcie de assunto. Era ensinada nas escolas de catedrais e de mosteiros.

Do sc. X ao XII a teologia foi impulsionada pelo surgimento das ordens religiosas monsticas, ordens mendicantes e pelo surgimento tambm das universidades, que buscavam refletir sobre Deus e sua revelao.

Santo Toms de Aquino (sc. XIII) define a teologia como um tratado cientfico sobre Deus, a partir da revelao divina. Ele coloca o crer e o compreender no mesmo nvel. No fim da vida o telogo Santo Toms olhando para a sua imensa obra, aps mergulhar no mistrio insondvel de Deus em sua vida mstica dos ltimos anos diz: tudo o que escrevi me parece palha em comparao com o que me foi revelado .

No sc. XIII ainda nos deparamos como a teologia do despojamento, do desprendimento, da f prtica e simples de So Francisco de Assis.

No sc. XVI, prevalecem os caminhos da espiritualidade crist, com grandes figuras espirituais notadamente espanhis, como Santo Incio de Loyola, So Joo da Cruz e Sta. Tereza D vila.

A partir do sc. XVII, ao enfrentar o racionalismo moderno, a teologia assume cada vez mais um certo rigor cientfico e cresce a distncia da espiritualidade, deixando para segundo plano seu aspecto existencial e celebrativo. Ministrada principalmente nos seminrios, isola-se das questes do mundo, tendo mais dificuldade para descobrir os sinais de Deus fora dos muros da Igreja.

No sc. XX houve um grande esforo para uma aproximao com a teologia da espiritualidade, atravs dos dominicanos franceses, carmelitas e beneditinos. A problemtica humana passa a ser assunto da teologia, tratando-se da moral familiar, relaes entre estado e Igreja, o progresso, com grande avano na doutrina social da Igreja. Avano tambm da teologia querigmtica, gerando renovao do ensino e busca da questo existencial na pregao com uma volta s fontes da Escritura e dos Santos Padres.

Teologia da Libertao (latino-americana) Nasce de um contexto histrico de sofrimento, dependncia, pobreza e opresso, num capitalismo que subordina tudo ao mercado, fim ltimo de todas as coisas. Faz uma reflexo da revelao de Deus diante de situaes escandalosas de operrios e trabalhadores rurais, com a complacncia de uma sociedade e pases que aprovam tal brutalidade com seu silncio e acomodao.

Os tratados teolgicos falam do Deus: Revelao; Uno e trino; Criao, que chama o ser humano a dar continuidade a ela; Encarnao, feito Homem e servo sofredor; Fonte de toda a graa e virtude; Redeno; Histria da Salvao, onde Jesus nos chama a dar continuidade (como o Pai me enviou eu tambm vos envio); Que santifica pela palavra, seu imenso amor e pelos sacramentos; Que beatifica os que o amam e servem. Escatologia (fins ltimos). (*) Santifica = Que conduz pelo caminho do bem, da Salvao. Beatifica = Torna bem-aventurado, feliz, leva felicidade plena.

Trata tambm das criaturas na sua relao com Deus, que nos amou por primeiro. Deus se utiliza da mediao humana, respeitando o livre arbtrio.

O Centro da revelao de Deus : Deus nossa salvao, que acontece pelo Cristo (Jesus = Iahweh que salva). Mas e os outros no se salvam? Caminho da reconciliao ( Tg 5,19-20).

(Jo 3,16-18) Sim, Deus amou tanto o mundo, que lhe deu seu Filho amado, para que todo homem que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. Pois Deus no enviou seu Filho para condenar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por ele . O Magistrio O magistrio vem da palavra magister (professor), exerccio da autoridade de ensinar (mnus), ligada ao episcopado e ao Papa (pronunciamentos, documentos, orientaes, tradio, etc.) A teologia tem relaes vitais com a f e o magistrio sem se identificar com elas. No h teologia sem f e magistrio, por outro lado, f e magistrio no podem prescindir da teologia. A teologia exerce a funo de mediao entre o magistrio e a comunidade crist. A teologia procura discernir os sinais dos tempos, a realidade da comunidade crist, as orientaes que o Esprito Santo suscita no povo de Deus. Boff A teologia se faz com a Bblia numa mo, o jornal do dia na outra e de joelhos. Quanto finalidade ela uma cincia terica e prtica. Terica: Pois visa conhecer e penetrar o mistrio divino e contemplao de Deus.

Prtica: Pois afervora a piedade e estimula a vontade de se aproximar cada vez mais de Deus. Terica e Prtica: Uma vez que pelo conhecimento procura tornar-nos melhores a cada dia e conduzir os outros santidade. Diz So Boaventura: Que ningum creia que lhe basta a cincia sem a uno, a especulao sem a devoo, a investigao sem a admirao, a circunspeo sem a exultao, o trabalho sem a piedade, a cincia sem a caridade, a inteligncia sem a humildade,

o zelo sem a graa divina e o brilho sem a inspirao divina.

Mtodo Caminho pelo qual se atinge um objetivo, modo de proceder e agir para que se atinja a verdade.

Quanto ao mtodo

Teologia histrica (positiva) o processo de levantamento de dados, recolhe e organiza o contedo do dado revelado.

Teologia sistemtica (especulativa) A partir do dado revelado organizado, a teologia sistemtica (especulativa) faz um a reflexo aprofundada do dado coletado. E a partir de dedues consegue trazer inovaes para a compreenso da revelao.

Teologia dedutiva Parte em sua reflexo desde os princpios ou verdades universais da f e por deduo vai explicitando-os aplicando-os, a outras realidades, como uma luz sobre regies escuras. Usando como base as afirmaes universais, estabelece uma afirmao de natureza filosfica e conclui por deduo uma afirmao teolgica. Ex.: Jesus verdadeiro homem (Conc. Calcednia), ora, um verdadeiro homem tem uma liberdade e conscincia humanas (verdade filosfica), logo Jesus tem uma liberdade e conscincia humanas. Sto. Toms de Aquino na escolstica foi quem mais se aprofundou nessa maneira de avanar na teologia. Esta maneira de pensar a teologia perdurou at prximo ao Conclio Vaticano II.

Teologia Indutiva Parte de perguntas que emergem da vida e experincia humana, da realidade e que devem ser respondidas luz da revelao. A raiz est na pergunta pelo sentido da experincia existencial e a pergunta pelo sentido da prtica (prxis) da f. A linha europia interpreta a revelao para dentro de uma experincia existencial, enquanto a latino-americana procura entender luz da revelao, as prticas sociais e histricas. Esta a principal prtica utilizada a partir do CV II.

A Questo Hermenutica

A Hermenutica reinterpreta e organiza os dados revelados, vividos e compreendidos pela comunidade em diferentes contextos socioculturais e histrico, atualizando essas experincias para a realidade que enfrentamos hoje. A hermenutica nesse processo torna a palavra viva e aplicvel para dar respostas s questes da atualidade.

As reas de estudo da teologia, podem ser representadas no esquema abaixo:

Fundamental: Introduo teologia Revelao, f, tradio

Bblica: Lnguas bblicas Introduo geral Livros do AT (vrias disciplinas) Livros do NT (vrias disciplinas)

Moral: Fundamental Especfica: da pessoa, social, ecolgica...

Dogmtica: Trindade, cristologia, eclesiologia, antropologia teolgica, Escatologia, mariologia etc.

Direito cannico: Fundamental Especfico: sacramental, matrimonial, vida religiosa,... Liturgia/Espiritualidade: Histria da Igreja: Antiga, medieval, moderna, contempornea na Amrica Latina, no Brasil. Prtica : Pastoral, religiosidade popular, aconselhamento pastoral... Outras disciplinas: Patrstica, ecumenismo, missiologia. . -