EL AUDIOVISUAL COMO DOCUMENTO DE TALLERES EN COMUNIDADES INDGENAS EL CASO DEL CABILDO INDGENA QUILLASINGA REFUGIO DEL SOL 1.

Introduccin Entre los antecedentes se encuentran el proyecto por realizar un guin para cortometraje, a partir de la realizacin de talleres de medios audiovisuales con comunidades indgenas del departamento de Nario. Desde hace varios aos estuvimos vinculados junto con Luis Fernando Rondn, como docentes de fotografa, a la fundacin lassotiation Katuyumar-Veyrier, veille pour les autochtons colombiens. Al final del curso nos propusieron realizar talleres de tcnicas audiovisuales a sus comunidades indigenas con el propsito de escribir un guin sobre el mito de creacin de la isla de La Corota. La inquietud por recuperar la memoria indgena en el departamento de Nario, que se cree esta desvalorizada y perdida, parte de la iniciativa de la construccin del proyecto con la comunidad de los abuelos del resguardo Refugio del Sol, quienes decidieron trabajar sobre la temtica sus orgenes mitolgicos, la recuperacin de la memoria en los talleres de animacin. Este proyecto contribuye con la recuperacin de la oralidad y la memoria de los pueblos indgenas de Colombia a travs de prcticas artsticas innovadoras en la regin de Nario, como la animacin y del uso del video, el sonido y la fotografa, esto represento la posibilidad por preservar el pasado y sintetizar cargas histricas que han ido construyendo la memoria de la cultura indgena Quillasinga. El proyecto esta compuesto por 4 etapas: La primera es sobre la revisin de bibliografa y acercamiento al Cabildo. La segunda es una propuesta sobre la creacin conjunta con aprobacin de los abuelos de metodologa de los talleres. La tercera se trata sobre la fase de campo y realizacin de: Los procesos reflexivos, la apreciacin de la imagen, el uso de la ficha biogrfica, el rastreo sonoromusical. La cuarta etapa es la realizacin terica del escrito y la edicin conjunta del documento audiovisual titulado Memoria e imagen. 2. Objetivos 2.1. Objetivo General: Contribuir a la representacin cultural indgena en Colombia por medio de la realizacin de talleres de animacin, reconstruyendo los imaginarios ancestrales y saber que identifica a la comunidad de los abuelos del resguardo indgena Quillasinga Refugio del sol.

2.2. Objetivos especficos: 2.2.1 Documentar el proceso de realizacin de los talleres con el propsito de realizar una edicin conjunta que quedar para la comunidad a manera de documento audiovisual para la participacin en convocatorias nacionales. 2.2.2. Aportar en las relaciones mito y msica como expresiones artsticas del cabildo. 2.2.3. Anlisis sobre la temtica de la memoria, el artista y los usos del documental en Amrica Latina. 3. Problema de investigacin El problema de investigacin articula las tcnicas de animacin manual, con las prcticas tradicionales de la tradicin cultural Quillasinga: msica, pictogramas y mitologa ancestral. Apropindonos del concepto memoria social como la socializacin colectiva de hechos significativos para la memoria como lo son: el mito y sus festividades anuales. El problema de investigacin tiene como premisa que la resocializacin de mitos que identifican al cabildo Quillasinga, transmite mecanismos sociales del lenguaje a nuevas generaciones. Paralelo a ello las prcticas artsticas en comunidad: el uso de la cmara, las tcnicas de grabacin audiovisual y edicin de imgenes. Afianzaron la enseanza pedaggica de concepto de la memoria y el trabajo social del artista como interventor de la cultural del cabildo. El uso del video como dispositivo de recuperacin de la memoria, busca encontrar metodologas de trabajo, analizar el rol social del artista con la posibilidad de explorar espacios, tiempos y lenguajes. Por medio del uso de mapas creativos que a manera de mecanismo para asociar elementos del lenguaje, la cultura y el arte, se trabajaron mapas de conceptos y la construccin de historias desde la configuracin de fotogramas, story boards, junto a las estructuras bases de los mitos que desarrollaron los abuelos. Esto se desarrollara a cabalidad en la fase de trabajo de campo. 4. Marco terico y estado del arte La investigacin tiene dos ejes fundamentales de estudio: El primero da cuenta de las posibilidades de la animacin para manifestar las relaciones mitomemoria-creatividad, y el segundo eje intenta reflexionas sobre el cine como documento en procesos culturales en Amrica Latina y proporcionar elementos terico-prcticos a la construccin del proyecto o planteamiento audiovisual. Es fundamental para desarrollar la reflexin, no sobre la enseanza del mito, si no sobre el acto de resocialiacin del mito dentro de una comunidad, es decir, transmitir la escencia de ese grupo social, un mitante que se transforma al oirlo y repetirlo.

Mircea Eliade dice que el mito es una realidad cultural extremadamente compleja, se puede abordar e interpretar desde perspectivas mltiples. El relato es una creacin sobre-natural del cosmos, algo que ha comenzado a ser, esto es cuando el mito se ha manifestado. Los personajes de los mitos revelan una actividad creadora sobre-natural, en algunos casos son imgenes de lo sagrado, en otros trminos se aprende sobre el origen del mundo, el secreto de las cosas, etc. (Eliade, 2000: 27). Entre las estructura y funciones de los mitos encontramos que <<vivir>> los mitos implica una experiencia religiosa que se distingue de la ordinaria, de la vida cotidiana, aquella exalta lo extraordinario, lo que no se ve todos los das, penetra en un mundo transfigurado. Los mitos revelan que el hombre, el mundo, la vida tienen un origen, una historia significativa, preciosa y ejemplar (ibdem, 2000:21). En este sentido los mitos, se transmiten por medio del lenguaje, el lenguaje lo construye la interaccin social, o acciones comunicativas; segn la teora del aprendizaje de Vigotsky, el aprendizaje es sociocultural. La resocializacin del mito dentro de una cultura, la interaccin entre las personas de una comunidad transmite aspectos psicolgicos y sociolgicos del comportamiento. El comportamiento, segn Piaget, comienza desde temprana edad en los nios. Ellos comienzan a elaborar sus actividades perceptivo-cognoscitivas, estas actividades van a preparar al nio a adaptarse a nuevas situaciones a lo largo de su vida. La actividad mnsica esta relacionada con este comportamiento en otros trminos es la actividad encargada de recuperar o conectar datos de la memoria o comportamientos que aprendemos desde pequeos, de esta manera somos capaces de adaptarnos a nuevos procesos de aprendisaje. Entonces el lenguaje, es el medio que transmite al mito, es en cierta medida un acto memotcnico fundamental del comportamiento narrativo y se basa en una funcin social donde interviene el lenguaje segn Pierre Janet (Le Goff, 1991:132). Esto corrobora nuestra elaboracin: el mito existe como una entidad de interaccin social que recurre a la inventiva, a la creacin de seres extraordinarios que en algunos casos pueden estar conectados origen del hombre y de la naturaleza. Para los Quillasingas la experiencia de sus ancestros va unida al idea de la evolucin de la sociedad en espiral, el churro csmico es la representacin de dichos, este se relaciona con el pensamiento de los Incas descendientes del sol padre y la luna-madre. El imperio Inca ha dejado su legado en crculos que representaban mundos, habilidades y seres espirituales del presente, el pasado y el futuro. Desde un punto cero, la espiral gira, cada circulo que la continua es un tiempo, este tiempo crece, representa el pasado, el presente y el futuro de la vida ancestral. A lo largo de la espiral se van transmitiendo los mitos en las diferentes generaciones. Cada tiempo es como un escaln donde suben los seres espirituales que a manera de colores formas y texturas se representan segn nuestro estado o nivel espiritual en la toma de la Ayahuasca. Estas espirales son repetitivas en el arte rupestre Quillasinga, segn Osvaldo Granda Paz estas representaciones fueron motivos de adoracin a la madre luna, el agua asociados con la fecundacin. Existen personajes fantasmales con posiciones diferentes en los brazos con una cruz sobre el dorso, como tambin se destacan el mono de cola antorchada, estas representaciones cumplan con apetencias mgico religiosas (Fig.1 y 2) (Granda, 1984:16)

(Fig.1)

(Fig.2) 4.1. MITO Y MSICA Siguiendo el hilo conductor en la unin de los mitos con la composicin musical, para los quillasingas as como hay un mito sobre el Duende Verde hay una cancin, lo mismo pasa con el

mito de la Sirena o Mujer Trucha, la mayora de las veces hay una composicin musical que lo complementa. Esta relacin mito-msica viene desde el medioevo, bajo el contexto histrico del feudalismo, poca donde la msica se vio sometida a uso exclusivo de la iglesia. El canto antiguo y el canto gregoriano era la forma ms sencilla de hacer msica en este perodo, fue el Canto llano o canto antiguo, que servia como soporte de las misas realizadas en los monasterios, basado en los salmos Litrgicos, era completamente vocal deba tener un rito, o convencimiento total del encuentro con Dios. En contraposicin al canto gregoriano, la msica en los pueblos empez a darse un grupo de personas denominados juglares o trovadores, msicos empricos que no siguieron las recomendaciones de la iglesia y crearon los cantares de gesta. Relatos mticos de hroes pertenecientes en muchos de sus casos a la literatura. Aquellos trovadores iban de pueblo en pueblo contando historias fantsticas e iban alimentando sus cantos con las historias que encontraban en cada pueblo que visitaban. As la msica se divida en dos bandos, la sacra y la pagana. Luego hacia mediados del renacimiento, la interpretacin de un instrumento dejo de ser de posesin burguesa a domino del pueblo, Maquiavelo lo relata en su libro El Prncipe. La msica se transformo, dio paso a ocupar la funcin intelectual y emotiva que tena la mitologa en el renacimiento. La Msica asumi la funcin tradicional de la mitologa( Lvi-Strauss 1978:78). Segn Lvi-Strauss, los mitos tienen similitudes de composicin, sobre la similitud forma de los fonmas, aquello sonidos que nosotros representamos, incorrectamente, con las letras, y los sonemas son el equivalente de la msica y las notas. Estos se leen e interpretan con la lectura global de las paginas. As como tambin existe una relacin de contigidad, aquella que va en la organizacin de las ideas. Por ejemplo la composicin o estructura de los mitos hay un inicio en un punto A y finaliza en un desenlace o final B. Especficamente la msica indgena es una hibridacin con otros gneros del rea andina e influencia del Ecuador. El asunto no es muy distante, concretamente la comunidad quillasinga estuvo dominada por el imperio Inca, sus tempranas formas musicales estaban netamente ligadas al Pantesmo, unin entre Dos, naturaleza y universo. Las divinidades religiosas y los mitos estn presentes en la msica andina quillasingas, y no tienen nada que envidiarle a los cantos de Gesta. Al mejor estilo del Mio Cid, nuestros indgenas relatan en sus temas cuentos fantsticos de entidades maravillosas que desarrollan su vida entre mundo terrenal y el cielo. Del contacto Inca, al contacto europeo surgen los pasillos, copia del valls europeo, o msica alegre, hecha para las festividades indgenas y mestizas con instrumentos como la quena, la bandola, la flauta de pan son tpicos de la regin de los andes. Hablando de la parte formal de la msica aunque no haba una notacin definida en esos primero indicios musicales, se dice que existan cinco notas para los cantos, al igual los incas, los Quillasingas utilizaron instrumentos de viento como acompaamiento. Despus del descubrimiento de Amrica, hubo un intercambio cultural importante en la msica indigenista, con la imposicin religiosa, que recordemos estaba ligada a la moda Europea: la misa, el motete y el intercambio de instrumentos como la guitarra. Imposicin sonora que ayudo a contribuir con la mutacin musical de la que hablamos, la unin de la religin Indgena con el encuentro religioso Europeo, por eso es fcil encontrar una dualidad religiosa en la cultura indigenista, esa unin

cuenta con una parte bblica por decirlo as y la otra parte dedicada a la raz pantesta Latinoamericana. 4.2 Arte y Sociedad Siguiendo el hilo conductor sobre el estudio de la memoria desde la perspectiva de las ciencias sociales, Le Goff, propone que la memoria es uno de los modos fundamentales para afrontar los problemas del tiempo y de la historia. En otras palabras, la lucha por el poder y la dominacin de la memoria colectiva se ha manipulado a lo largo de la historia, por fuerzas que han dominado a la sociedad, dejando atrs olvidos o silencios reveladores. Estas fuerzas dominantes desde la perspectiva de las artes se les puede hacer justicia, ya que la memoria y el psicoanlisis, muestran procesos de circulacin entre lo individual, lo colectivo, lo psquico y lo social. A causa de esta perpectiva tenemos que la memoria no es recordarlo todo o reconstruir los hechos, si no dejar el campo para la interpretacin y la construccin de sentido un punto de encuentro con el psicoanlisis. El arte representa una forma de reconstruir tejidos sociales en contra de la posicin de la violencia. El conflicto armado en Colombia ha causado desaparecidos, desplazados o nmadas exiliados de la violencia con los llama Gonzalo Snchez. El arte ayuda entonces a liberar cargas histricas de la violencia, estos traumas se representan a travs del objeto artstico, donde el sujeto puede plasmar todo su dolor y angustia. Posiblemente esto ayude a las vctimas de la violencia en algunos casos a perdonar y seguir adelante con su vida. Al profundizar en la intervencin teraputica o trauma social y poltico del arte con relacin a la memoria, lo evidencian propuestas artisticas de: Doris Salcedo y scar Muoz, quienes con otros lenguajes artsticos abordaron lo inenarrable de la tragedia colombiana. Otro referente es el trabajo de resignificacin del presente, desde un proyecto de arte pblico que tuvo lugar en la periferia de Medelln, con la corporacin Regin, proyecto documentado por Pilar Riao (2003:7). Este trabajo recoge una reexin latente sobre el rol del ar sta dentro de una comunidad marginada por la violencia social. Al respecto dice Pilar Al entretejer la mirada de la memoria con una mirada a los procesos crea vos como los del arte pblico comunitario, la publicacin intenta responder a una serie de interrogantes: qu sucede cuando el recuerdo se ubica como motor generador de intervenciones ar s cas que involucran a los habitantes de la ciudad? cmo se construye el recuerdo, sus narrativas y las representaciones de hechos violentos cuando estos se trasladan al lenguaje visual de la instalacin, al drama corporal o la representacin ar s ca? qu procesos est cos, pedaggicos y sociales enen lugar cuando el arte se produce dentro de una dinmica comunitaria y en escenarios pblicos y co dianos como la calle, el bus o el barrio? (Ibidn 2003:36). Pensamos que las artes visuales como la ilustracin, el dibujo, la escultura, de tipo no verbal, exploran la dimensin otras dimensiones sensoriales de la memoria a travs del arte pblico comunitario, la memoria es un espacio de reflexin colectiva sobre el pasado, un espacio que permite elaborar los duelos de este modo mirar hacia el futuro con otros ojos, una mirada que ayude a la reconciliacin y a la convivencia .

La temtica de sobreponerse al duelo por medio del arte, como lo hiciera en el documental Tony Rubio en el 2010, Mampujan, Crnicas de un desplazamiento. Este fue un proyecto para recuperar la memoria histrica de la comunidad de Mampujn, all se realizaron talleres de arte donde las mujeres pudieron tejer sus historias en tapices, donde plasmaron pensamientos y en especial el evento fatal que cambio sus vidas: la masacre perpetrada por las AUC en los Montes de Mara en el ao 2010. Al mismo tiempo que tejian pudieron perdonar y modificar el dolor por sus seres perdidos. Retomamos de proyectos anteriores retomamos el hecho artstico que despert en ambos casos la plstica y la creatividad con la direccin de artistas en unin de la comunidad. Pudieron comunicar sus pensamientos que se tradujeron en oraciones, dibujos, y finalmente en escenas animadas. Todas estas representaciones de conflictos sociales son el resultado de la intervencin social del artista. Retomando a Mircea Eliade, las creaciones donde la inventiva natural despierta, no nos importa si explica algo o no, en el caso de los mitos, o si es un modelo de inventiva humana, en el caso de los Quillasingas, los abuelos pudieron expresarse libremente por medio del dibujo, el color y el lenguaje de la msica. Los mitos son la expresin individual y grupal creativa, e inslita de gran potencial para la realizacin plastica de la animacin. El error, lo inslito del juego de la animacin pone en evidencia un caos permanente, representa una pluralidad de seres abstractos y temticas, la mayoria de veces historias incoherentes desde donde se pueden formar una unidades de formas y composicin audiovisual. 5. Metodologa La prctica de un mtodo sencillo de participacin creativa sin barreras signific la autonomia de los participantes y la apropiacin del medio en este caso la animacin: La influencia del mtodo de la igualdad era principalmente un mtodo de la voluntad (Rancire 1989:11). Se poda aprender solo y sin maestro explicador cuando se quera, o por la tensin del propio deseo o por la dificultad de la situacin. Adoptamos la propuesta de Rancire, ya que el libro El Maestro Ignorante, propone el uso de todas las inteligencias (emocional, situacional, de aprendizaje por convivencia etc.) de sus estudiantes para que se enfrentaran a s mismos, a sus propias capacidades, poniendo en juego el acto la inteligencia y la voluntad. Para el proyecto este mtodo participativo signific poner en prctica ejemplos sencillos desde la construccin de historietas, cuentos y pelculas. Ms adelante se realizaron ejercicios con la cmara, retomando el paisaje en su cotidianidad y hacer seguimiento a prcticas artsticas de la comunidad tales como: Inty Raimi, Encuentro de Culturas Andinas y Encuentro de jvenes de Amrica Latina, entre otras producciones artsticas del resguardo: mitos y msica andina. En este caso el Maestro Emancipador, fue un gran referente ya que les da a sus alumnos unos pocos ejemplos y ellos, los relacionan con otros saberes e inteligencias, dando como resultado un aprendizaje ms atractivo, no memorstico, ni explicativo, ya que est ltimo, sera un principio de atontamiento donde se da el arte de la distancia entre el aprender y el comprender.

Comprender mediante dinmicas de creacin y expresin de su mitologa representativa entre estas: La Mujer Trucha, el Duende Verde y la Campana de Oro con el complemento de la msica. Fue un proceso abierto de 6 meses de duracin, con la finalidad de que la comunidad pueda ser autnoma y autogestionar el proyecto en el futuro, terminar la realizacin completa de toda la pelcula animada. (Ver anexos 1 y 2) 5.1. Etnografia y documental en Latinoamerica El segundo eje de estudio trata sobre la refleccin de algunos cineastas que influyeron en el documental de Amrica Latina. Esta reflexin aporto a la construccin del proyecto y al planteamiento audiovisual en aspectos formales de grabacin, para la realizacin de entrevistas. De visionarios del documental como Robert Flatherty, usamos la propuesta de trabajo con la comunidad. Flatherty, es pionero en el mtodo de la observacin de culturas primitivas vrgenes alejadas de la sociedad, llegando a rescatar prcticas ancestrales abandonadas. En similitud al proceso vivido por Flatherty, el documento audiovisual busca captar sucesos espontneos, seguimiento en las actividades culturales del cabildo, reflexin sobre sus pensamientos y memoria ancestral, para drselo a conocer al mundo entero. La necesidad por una realidad histrica social y poltica encuentra eco a travs del cine. Se parti de la base de la vanguardia cinematogrfica Europea al tratar de reinventarla en funcin de los ideales de Amrica Latina. Los aos sesenta representaron su radicalismo poltico el cine, instrumento ms comprometido con la innovacin artstica a esto se le llamo nuevo cine latinoamericano. Luego en los aos de postguerra hicieron crecer un nacionalismo, en Colombia el bogotazo en 1948, la Cada del Peronismo en el ao 55. Los antecedentes generales de revolucionarios latinoamericanos se remontan a la Revolucin de Octubre en Rusia, a raz de la cual se crearon numerosos partidos de ideologa socialista y comunista. Desde aquella perspectiva poltica los cineastas se vuelven socialmente conscientes, y era la oportunidad para abordar todo el pasado y presente de sus pases. Con la tcnica del cine directo, pieza clave en la articulacin del cine sovitico de agitacin y la propuesta de distanciamiento del teatro brechtiano. Tire Die en 1958 de Fernando Birri, denuncia y critica la realidad por medio de un documental que muestra las condiciones marginales y de supervivencia de nios en la ciudad de Santa Fe. Fernando Birri fund con estos trabajos la primera escuela de cine en Amrica Latina. Otros pases como Cuba, tienen bases fundamentales en el cine sovitico. Una manera de representar y analizar el acto liberador del pensamiento crtico que introduce la accin de la filosofa marxista, era el cine, se uso para la propaganda marxista para cambiar la realidad. Directores como Toms Gutirrez Alea, despertaron la conciencia nacional y social. El espritu moderno de la toma directa de grabacin de tcnicas documentales y la revolucin cubana, desembocaron en nuestro continente en una gran efervescencia experimental. A lo largo de la investigacin se vieron y analizaron documentales sobre el indigenismo y la violencia en contra de los campesinos, pelculas como Yawar Mallku, 1969 (La sangre del cndor) de Jorge Sanjins, critica la idea de la raza indgena evidentemente de menor rango que la extranjera. Pelculas que exaltan al hombre pobre, la revolucin, la libertad, el humanismo tradicional donde el sueo es lo nico que no se pude prohibir, el arte de la revolucin sobre los sistemas capitalistas pasan por encima del obrero trabajador.

Retomando el marxismo, propio de las propuestas polticas en Amrica Latina en esos aos sesenta, la situacin de explotacin capitalista contra el obrero, como la propiedad los medios de produccin, condicionan el proceso de la vida social y su desarrollo histrico y vertientes ideolgicas. Posiciones y tendencias ideolgicas muy presentes en los documentales de Marta Rodrguez y Jorge Silva. Chircales, documental donde abordaron el trabajo etnogrfico ms las representaciones realistas y simbolistas de sus relatos. Por consiguiente, Chircales (1965-1972) una pelcula que se produjo a partir del trabajo etnogrfico con familias de ladrilleros en la periferia de Bogot. Esta pelcula construy una metodologa de trabajo de la cual nosotros tomamos su esquema de trabajo con la comunidad: Primero elabor un marco terico que le permiti un acercamiento a la realidad investigada, se dio el paso de la teora a la prctica. Luego hizo contacto con la comunidad del barrio Tunjuelito, trabajaron con la familia durante su cotidianidad, dialogan, analizan sus problemticas e intereses en la construccin de un guin abierto. Del mismo modo del que se trabajo en Chircales el resultado de investigacin desemboc en el documento audiovisual Quillasinga Memoria e imagen tuvo primero una fase de investigacincreacin de los talleres que luego se pusieron en prctica en la fase de campo. El sufrimiento y la desvalorizacin de las personas a causa del desentendimiento del estado por la falta de recursos, abarca una gran marca del cine social latinoamericano, y del trabajo etnogrfico por parte de los directores, mostrando una estrecha relacin entre cine y poltica. La lucha por la libertad de los pueblos indgenas campesinos era en ese entonces su principal objetivo. En esta misma direccin dos grandes ejemplos de dichas problemticas son los documentales: Planas: testimonio de un etnocidio, 1971 y Nuestra voz de tierra memoria y futuro, 1980. Por ello a manera de reflexin, concluimos que el uso y la perspectiva del cine social documental en Amrica Latina, amplia el estudio hacia el campo de las ciencias sociales. Al mismo tiempo es material de reflexin sobre la memoria social que define el marco de las acciones, que son aprendidas y heredadas. Es la representacin de una comunidad o sociedad que hace parte de la configuracin de diversos grupos sociales y tnicos. Los referentes anteriores sirvieron para la configuracin formal del proyecto porque nos dio bases en lo queramos mostrar del cabildo y no repetir el esquema de los films marxistas. Al contrario sin intervenincin de ideologias polticas, pudimos plasmar el pensamiento pantesta unin entre la tierra, el cielo y Dis. Los usos del audiovisual a partir de referentes tcnicos como la cmara al hombro, el uso de planos generales y aceramientos fueron pasos tcnicos a tomar en cuenta. El artista deja de hacer obra en un estudio para salir e interactuar con la comunidad, intenta cambiar el mundo a su alrrededor segn los ideales de su poca. Busca donde nadie ve nada, en el caso de Marta Rodriguez y Jorge Silva, fu una eleccin de vida, y sin esta el documental en Colombia no hubiera sido lo mismo. 6. prctica de los talleres Los talleres estuvieron dirigidos por los maestros en Artes Visuales de la universidad Javeriana: Paola Murcia y Felipe Insuasty, ellos colaboraron en la enseanza de la animacin. Se puesieron

en prctica la elaboracin de conceptos bsicos de herramientas audiovisuales como el usos de los planos, operaciones tcnicas de edicin y manejo de la cmara. Tambin fueron detonantes el uso del color, la mancha con acuarelas y pasteles, otro componente como la expresin corporal y narrativa fueron para su apropiacin y uso del lenguaje. Por medio de la prctica de elementos de expresin como la mimica y la composicin musical logramos canalizar los elementos de la construccin creativa de los talleres. 6.1 Trabajo de Campo Las dinmicas y apropiaciones artsticas de la praxis de los sujetos activos, en acciones concretas estvo dividida bajo tres miradas: 6.1.1. Procesos reflexivos 6.1.2 Apreciacin de la imagen 6.1.3. Uso de la ficha biogrfica 6.1.4. Rastreo sonoro-musical. 6.1.1. PROCESOS REFLEXIVOS Comunicacin, expresin y sensibilidades plsticas de la imagen. Construccin de la imagen y secuencia animada por medio del dibujo y de tcnicas escultricas ancestrales nativas como el Barns de Pasto u otras que propuso la misma comunidad. La aprehensin de lo sensible dado por nuestros antecesores socioculturales, conocer la mirada y direccin de la comunidad en la contemporaneidad. 6.1.2 APRECIACIN DE LA IMAGEN Apreciacin para mostrar varias perspectivas o formas de ver las prcticas artsticas promoviendo la evocacin de movimientos artsticos que han influido en la fotografa, el video y la animacin, como los mediamos en su cultura y viceversa, a partir del conocimiento de su cosmovisin y trabajo de la imagen en su contexto cultural actual. Se elaboraron escritos a manera de pequeos argumentos que dieron por sentado la idea de la que cada integrante quera mostrar, de este modo evolucionar en la construccin de un lenguaje de narracin visual que derive en la imagen. 6.1.3 USO DE LA FICHA BIOGRAFICA Esta trat sobre la experiencia o la familiarizacin y manejo de lo que hemos llamado FICHA BIOGRFICA, el formato es un cuarto de una hoja tamao carta, donde se consign el proceso de cada integrante tanto en el dibujo, como en la narrativa, construccin de una historia en cada sesin o encuentro. La FICHA BIOGRFICA permiti adems constatar nuevas destrezas.

6.1.4. RASTEO SONORO- MUSICAL Esta faceta se desarrolla partir de la re-construccin de sonidos andinos, experiencias y convivencia de sus festividades, encuentro con doctores especializados en etnomusicologa. Este proceso surgi de la propuesta de los abuelos msicos quienes insistieron sobre la apreciacin de sus danzas y msica. 7. Conclusiones Existe un aislamiento geogrfico del territorio del Encano por parte de las autoridades locales, tambin la falta de polticas culturales y artisticas que apoyen a las comunidades indgenas de Nario. La cultura de la regin del Encano es vista unicamente como patrimonio turistico lo cual no esta mal, pero no deberia quedarse en es nivel, pensamos que podria ser ms que esto. En este sentido el documental abrio otras posibilidades de visualizar la diversidad tnica y produccines artisticas Quillaingas. El proyecto aport a procesos y experiencias pedaggicas de la educacin artstica en la conexin arte-comunidad. Incentiv nuevos espacios de creacin, nuevas metodologas y usos del audiovisual. A proyectar otros mapas laborales y valores culturales de la educacin en artes. La realizacin del documento Audiovisual se consolid la participacin de la comunidad-obraaccin. Narrar historias signific darnos cuenta de lo que somos nosotros, lo que fuimos y nuestras particularidades. Aport el sentido activo del autodidacta, reencuentro con otras formas del saber y de sus propios medios. El artista es un gua para la teora y la prctica del medio. La obra de arte es una artefacto en construccin que vincula la imaginacin, la creatividad a modo de escape de la realidad en que la viven las comunidades indgenas actuales. Pensamos que esto genera nuevas formas de circulacin de mensajes, smbolos culturales, procesos grupales histrico- reflexivos, de identidad y memoria cultural de alcance global. Ms adelante esto dar pie a la creacin de ludotecas audiovisuales patrimonio histrico de la regin de Nario, abrir ms espacios pedaggicos alternos, vincular lo interdisciplinario con la cultura, historia por medio del juego, de la experimentacin de tcnicas artsticas que puedan lograr una conexin personal y grupal, a la construccin de conocimiento de las diferentes culturas en la formacin de ciudadanos preparados para vivir en sociedades multiculturales. Las acciones narrativas son formas de representacin de los sucesos en el tiempo, que atenuan razgos etnograficos del sujeto es decir sus ritualess, atuendos, discursos, actividades naturales y sonidos tpicos, (Bill Nichols 1997:) en esta perspectiva de ideas el documental esta editado en la forma que losabuelos consideraron conveniente para mostrar la vivacidad de su cultura.