ARISTTELES

UNIVERSIDADE SO JUDAS TADEU - USJT SO PAULO 2011

Biografia

Aristteles era filho de Nicmaco, mdico de Amintas, rei da Macednia. Ele nasceu em Estagira, colnia grega da Trcia, no litoral setentrional do mar Egeu, em 384 a.C. Aos dezoito anos, em 367, foi para Atenas e ingressou na academia platnica onde ficou por vinte anos at a morte do Mestre. Nesse perodo estudou tambm os filsofos pr-platnicos, que lhe foram teis na construo do seu grande sistema. Em 343 foi convidado pelo Rei Filipe para a corte de Macednia, como preceptor do Prncipe Alexandre, que na poca era jovem de treze anos. Ali ficou por trs anos at a famosa expedio asitica, conseguindo xito na sua misso educativo-poltica, que Plato no conseguiu, em Siracusa. Quando voltou para Atenas, em 335, treze anos depois da morte de Plato, Aristteles fundou, perto do templo de Apolo Lcio, a sua escola. O nome de Liceu dado a sua escola, foi dado devido ao costume de dar lies, em palestras, passeando nos tenebrosos caminhos do ginsio de Apolo. Esta escola seria a grande rival e a verdadeira herdeira da velha e gloriosa academia platnica. Alexandre foi morto em 323, e desfez-se politicamente o seu grande imprio e despertou em Atenas os desejos de independncia, estourando uma reao nacional, chefiada por Demstenes. Aristteles, malvisto pelos atenienses, foi acusado de atesmo. Preveniu ele a condenao, retirando-se voluntariamente para Eubia. Aristteles faleceu, aps enfermidade, no ano seguinte, no vero de 322 tendo pouco mais de 60 anos de idade. Aristteles como discpulo de Plato estava envolvido na filosofia que ensejou o socratismo e o platonismo, ainda que do seu jeito. Como era filho de mdico, desde a infncia ficou em contato com a empiria dos casos clnicos, ento ele construiu sua filosofia tendo por base as realidades que se apresentavam ao seu estudo. Aristteles foi essencialmente um homem de cultura, de estudo, de pesquisas, de pensamento, que se foi isolando da vida prtica, social e poltica, para se dedicar investigao cientfica. Aristteles consolida as opinies, as possibilidades, os fatos, e as situaes da realidade mas sem tomar partido maior dos caminhos de mudana ou de alterao do j dado. Ele mais ponderado e de maior contato com a realidade, sendo menos visionrio que seu mestre Plato.

No Liceu, sua escola filosfica, Aristteles desenvolveu sua pesquisa por vrias reas do conhecimento e organizou suas reflexes por vrios campos do saber. A respeito do carter de Aristteles, inteiramente recolhido na elaborao crtica do seu sistema filosfico, sem se deixar distrair por motivos prticos ou sentimentais, temos naturalmente muito menos a revelar do que em torno do carter de Plato, em que, ao contrrio, os motivos polticos, ticos, estticos e msticos tiveram grande influncia. A atividade literria de Aristteles foi vasta e intensa, como a sua cultura e seu gnio universal. Escreveu sobre todas as cincias, constituindo algumas desde os primeiros fundamentos, organizando outras em corpo coerente de doutrinas e sobre todas espalhando as luzes de sua admirvel inteligncia. No lhe faltou nenhum dos dotes e requisitos que constituem o verdadeiro filsofo: profundidade e firmeza de inteligncia, agudeza de penetrao, vigor de raciocnio, poder admirvel de sntese, faculdade de criao e inveno aliados a uma vasta erudio histrica e universalidade de conhecimentos cientficos. O grande estagirita explorou o mundo do pensamento em todas as suas direes. Aristteles representa o mais importante do pensamento filosfico grego e a filosofia do Direito. Mesmo aps sua morte, suas reflexes jusfilosficas foram tidas como o mais alto nvel de idias sobre o direito. Aristteles considerado o maior sistematizador de toda a filosofia geral, pelo carter estruturado e lgico de seu pensamento. Na questo jurdica Aristteles tambm gerou muito impacto com a sua reflexo, sendo considerado o maior pensador das questes do direito e da justia j havido at seu tempo e vrios anos aps. Participou tambm da poltica e da confeco de muitos legislaes em muitas polis, e ainda escreveu um projeto de constituio para Atenas. A obra tica a Nicomaco a obra de Aristteles que contem a sua reflexo sobre o direito.Nesse texto, o livro V descreve todas as questes sobre o direito e o justo. Assim, como a obra tica a Nicomaco, A Poltica e A Retrica tambm tratam de questes jurdicas e argumentaes jurdicas, respectivamente.

Justia Aristteles faz a sistematizao filosfica da justia. Ele separa dois grandes campos de compreenso sobre a justia. Portanto ela pode ser tomada no sentido Universal como tambm no sentido Particular. No sentido universal, a justia a justia em sentido lato. tanto uma manifestao geral da virtude quanto uma apropriao do justo que tomado no sentido lato. A lei diretamente relacionada ao justo, no por conta de sua forma, mas pela razo de seu contedo. Dessa forma, uma m lei no considerada uma lei, sendo a lei somente a lei justa, a justia tomada no seu sentido universal no deixa de ser tambm o cumprimento da lei. Assim, para Aristteles a justia a virtude que est em todas as virtudes, e tambm ela uma virtude em si mesma, no precisando de acrscimo de outra virtude. Assim sendo, o sentido particular para Aristteles o que vem a ser justia em si mesmo. dar a cada um o que seu, sendo essa regra sobre o justo. A justia em sentido particular tem duas grandes manifestaes: a justia distributiva e a justia corretiva, sendo esta ultima subdividida em: voluntria e involuntria. Outro caso a reciprocidade, considerada especial. 1 A justia distributiva a distribuio das riquezas, benefcios e honrarias. Para Aristteles a distribuio um justo meio termo entre duas pessoas e duas coisas, e o critrio para tal distribuio o mrito. Porem o mrito algo varivel, mutvel. Assim, a justia distributiva de acordo com o mrito uma proporo, ou seja, a proporcionalidade caracteriza o justo, e a sua falta significa o injusto. 2 A justia corretiva para Aristteles uma proporo Aritmtica, pois se trata apenas da devoluo, reparao daquilo que foi acrescido a algum. A reciprocidade no entanto, uma outra forma de justia, que Aristteles no enquadra em nenhuma das outras justias citadas acima. Esta justia a justia usada no caso da produo. Aristteles aponta o dinheiro para fazer uma equivalncia universal entre produtos e servios, pois o dinehiro que possibilita a troca de maneira equivalente.

Justia em Aristteles A aplicabilidade dos tipos da justia para Aristteles s possvel entre os relativamente iguais. Entre desiguais no h o que se dizer sobre justia. Para ele, o mrito s pode ser usado no caso de pessoas que possam ser considerados semelhantes. Com isso, ele afasta os filhos, mulheres, escravos, que so considerados submissos ao senhor. Essa posio de Aristteles, uma posio conservadora, fazendo com que muita gente de sua poca, no pudesse ter justia. Porem Aristteles no considerando essas pessoas, faz com que se crie uma nova manifestao de justia que seja possvel ser usada pela maioria da populao, e no s a cidados de elite. Desta forma, no pensar de Aristteles, somente se pode pensar em justia em um espao de meio termo, ou seja, sem carncia e sem excesso, no sendo este espao fixo, podendo variar com a influencia social, histrica, etc. O justo no uma medida fixa, deve ser analisada em cada caso concreto. Para Aristteles a Justia uma ao, ou seja, justo o ato que feito deliberadamente com tal finalidade. De tal modo que a justia uma virtude que se revela pela sua cocretude, pela ao. A potencialidade apenas no considerado justo. Para o grande filosofo aqui estudado, a definio de justia definida na regra de ouro. O ato para ser justo no basta que ele exista, mas tem que ter vontade do ato, pois pode existir o ato por ao e isso para Aristteles injusto. Aristteles ainda analisa o agente que recebe a justia ou a injustia, como tambm analisa sobre aquele que injusto com si mesmo. Para Aristteles, no h que se falar em justia ou injustia com relao a si mesmo, ou seja, somente em sentido lato e figurado podemos dizer que o homem comete uma injustia contra si mesmo. Afirma que a justia fazer o bem para o outro, com vontade deliberada para isso. Equidade Aristteles diz em suas reflexes que existe acima da justia da lei, a justia da equidade. Assim, a equidade o bom julgamento de casa caso

concreto que deve ser analisado. Seguir a lei bom, pois a lei a vontade dos cidados das polis. Desta forma, se desrespeitar a lei, estar fazendo com que a vontade do particular estrague a organizao do estado. Por isso, a equidade est acima da lei, mas a equidade quando justa, no diferente da lei. Para Aristteles, a lei muito ampla, no h como se fazer uma lei para cada caso concreto. As leis tratam de casos em um nvel mais amplo. A equidade ento tem o papel de corrigir as omisses, sendo usada para caso concreto. Na rea juririca ento, quer dizer que Aristteles, no separa direito natural com direito positivo, afirmando que o direito natural complementa o direito positivo. A prudncia, uma virtude prtica, e uma virtude que atenta para a possibilidade de sua concretizao, para suas implicaes, para sua pratica em face da realidade que apresenta. a virtude na prtica, e no como definio abstrata, sendo ento uma virtude flexvel, mutvel. A prudncia a virtude do bom, em oposio ao excelente ou absolutamente correto. Poltica em Aristteles Na poca de Aristteles, no havia diferena entre a organizao poltica, e a prpria vida scia, como existe hoje em dia. A polis era ao mesmo tempo ao mesmo tempo sociedade e Estado.Assim, a vontade da sociedade no difere da vontade do Estado, no existindo assim vontade individual. A reflexo sobre o justo se completa com a questo dos tipos de governo. Para Aristteles, o governo bom quando busca a felicidade comum dos cidados, no necessariamente obedecendo a vontade de todos. O governo o exerccio do poder supremo do estado. Esse poder s poderia estar ou nas mos de um s ou de minoria, ou da maioria das pessoas. Aristteles informa sobre os tipos de governo: Monarquia, Aristocracia e Republica, sendo respectivamente o poder de um s, de alguns e da maioria. Podendo esses governos serem transformados em Tirania, Oligarquia e Democracia, quando for de exerccio de interesse prprio e no de interesse de todos. Dos tipos de governo os trs primeiros so virtuosos, ou seja, almejam o interesse de todos, e no s do grupo que governa.

Por fim, para Aristteles o mais importante no o numero de pessoas que governam, mas sim a finalidade dos diferentes tipos de governo. Comparao entre Plato e Aristteles Plato defendia o Inatismo, nascemos como princpios racionais e idias inatas. Quando ns nascemos no mundo conhecidos por todos, o mundo em que vivemos, denominado por Plato como mundo sensvel ns j temos as idias formuladas em nossas mentes mas muito guardadas que para serem utilizadas necessrio relembrar as idias j conhecidas atravs do mundo inteligvel. Para Plato existem quatro formas ou graus de conhecimento que so a crena, opinio, raciocnio e induo. Para ele as duas primeiras podem ser descartadas da filosofia pois no so concretas, sendo as duas ltimas so as formas de fazer filosofia. Para Plato tudo se justifica atravs da matemtica e atravs dessa que ns chegamos a verdadeira realidade. Para Plato o conhecimento sensvel (crena e opinio) apenas uma da realidade, como se fosse uma viso dos homens da caverna do texto Alegoria da Caverna e o conhecimento intelectual (raciocnio e induo) alcana a essncia das coisas, as idias. J Aristteles era um filosofo que defendia o Empirismo, as idias so adquiridas atravs de experincia, na realidade o Empirismo no era concreto na poca de Aristteles, muitos filsofos como eu defendo que Aristteles foi um dos criadores das principais idias do Empirismo e para outros filsofos ele apenas um realista, um filsofo que d muita importncia para o mundo exterior e para os sentidos, como a nica fonte do conhecimento e aprimoramento do intelecto. Ao contrrio de Plato, Aristteles defendia que a origem das idias atravs da observao de objetos para aps a formulao da idia dos mesmos. Para Aristteles o nico mundo o sensvel e que tambm o inteligvel. Aristteles diz que existem seis formas ou grau de conhecimento: sensao, percepo, imaginao, memria, raciocnio e intuio. Para ele o conhecimento formado e enriquecido por informaes trazidas de todos os graus citados e no h diferena entre o conhecimento sensvel e intelectual, um continuao do outro, a nica separao existente entre as seis primeiras

formas e a ltima forma pois a intuio puramente intelectual, mas isso no quer dizer que as outras formas no sejam verdadeiras mas sim formas de conhecimento diferentes que utilizam coisas concretas. Para o pensamento platnico, os conceitos supremos, como Perfeio, Beleza ou Verdade, s podem existir verdadeiramente num "mundo das Idias". Tais Idias, em si perfeitas, seriam as matrizes da realidade terrena, que corresponderia a nada mais que um reflexo delas, com graus variados de erro. Assim, toda realidade neste mundo teria necessariamente um nvel de imperfeio. Um crculo perfeito s existiria idealmente. Na prtica, para Plato, o que mesmo a mais aperfeioada tecnologia pode nos dar uma aproximao da perfeio. A existncia de algo "no" mundo implica, obrigatoriamente, em distoro, desvio, erro. fcil ver como essa concepo se relaciona com a proposio, bem contempornea, de que a mera observao j altera o fenmeno. No pode deixar de ser assim, diria um tranqilo Plato a fsicos contemporneos, pois o erro est como que enraizado em nossos sentidos. J de Aristteles pode ser com justia considerado como um dos pais do que costumamos chamar de mtodo cientfico. No s por sua notria influncia sobre a escolstica e sobre Descartes, mas pela tendncia, presente em sua obra, de se dedicar ao mundo natural, fsico, pragmtico, para entender suas leis subjacentes. de seu pensamento que saem as exigncias de lgica e coerncia que vo marcar todo o desenvolvimento do experimentalismo ocidental.

Bibliografia Marcaro, Alysson Leandro. Filosofia do Direito. So Paulo: Atlas, 2010.