Revelacin Divina

Tiene sentido comenzar un estudio de las creencias cristianas discutiendo la doctrina de revelacin, hablando de Dios asumimos que conocemos algo acerca de su voluntad para nosotros. Es vlida esta presuposicin? Hay razones buenas por creer que nosotros sabemos algo de Dios? Dnde conseguimos tal conocimiento? Qu incluye? Cmo podemos decir que lo hemos encontrado? Cul es el propsito? La doctrina de la revelacin se esfuerza por contestar cuestiones como estas. Discute la fuente, el mensaje, el contenido, y el propsito de la revelacin. LA NECESIDAD DE REVELACIN A primera vista, parece presuntuoso hablar de conocer a Dios. Una cosa nosotros aprendemos del enorme proliferacin de informacin diaria que conocemos apenas un poco acerca del asunto. Entre ms estudiamos acerca de algo, es ms complicado y ms misterioso se vuelve. Nuestra propia conducta se confunde. Cmo, entonces, podemos saber algo acerca de Dios la cosa ms grande imaginable? Qu nos hace pensar en la posibilidad de entenderlo? La respuesta es simple. Conocemos algo acerca de Dios a menos que l nos lo revele. Nuestro conocimiento de Dios es completamente dependiente a su divina revelacin. Sin l, estaramos en la total ignorancia. Hay varias razones para esto. Apenas mencionamos uno de ellos: 1.el hecho de que Dios es infinitamente ms grande que nosotros. Para que conozcamos algo acerca de l, tiene que reducirse a nuestro nivel de entendimiento. Nosotros no tenemos ninguna manera de elevarnos al suyo. 2. La divina revelacin es tambin necesaria siendo que l es un Dios personal. Usted no puede decir que conoce a una persona a menos que l o ella se comuniquen con usted. Si alguien pregunta, conoces a la reina de Inglaterra? Usted podra decir, Conozco quien es ella o Conozco de ella o He ledo acerca de ella al menos que ella se halla comunicado personalmente con usted al menos que ella se halla revelado a usted. Como veremos, la fe del cristiano afirma que Dios es una persona. Consecuentemente, decimos que conocemos a Dios solo si Dios se comunica con nosotros. Hay una tercera razn por la que la revelacin es importante. La gran distancia entre nosotros y Dios no slo es debido a nuestras limitaciones de criaturas. Sino tambin es debido al hecho que nosotros somos los pecadores. Nuestra capacidad original de saber y comprender Dios, se ha daado seriamente por el pecado. Este hecho es totalmente imposible por lo que nos ensea algo acerca de nuestro Dios. Pg. 24 EL CONTENIDO DE SU REVELACIN El hecho de que Dios es una persona trae otras consecuencias o implicaciones para su revelacin. En primer lugar, tiene una relacin con el contenido. Las cosas ms importantes que conocemos acerca de otras personas son lo que ellos nos revelan de s mismos. no simplemente datos como altura, el peso, color de cabello, fecha de nacimiento, y as sucesivamente, sino las cosas importantes como las actitudes, los sentimientos, valores, esperanzas, y miedos. Estos son los tipos de cosas que nunca puedes conocer a menos que alguien te los revele detalladamente en palabras. Una fuerte relacin personal depende del tipo de comunicacin que se tenga con esa persona. Hay muchas discusiones entre Telogos hoy acerca del contenido real de su revelacin. Los cristianos conservadores tpicamente insisten que la revelacin consiste en informacin (conocimiento). Ellos sostienen que esta informacin es completamente fiable (fidedigna), si se

compara (confronta) con historia, astronoma y geologa o con cuestiones religiosas y espirituales. En contraste muchos telogos enfatizan la naturaleza personal de la revelacin. Desde su punto de vista, Dios mismo es el contenido de su revelacin, no es pura informacin en s. Tambin hay una diferencia en la terminologa. Para los conservadores Revelacin es la implicacin de una relacin con Dios; para muchos otros Revelacin tpicamente se refiere a la relacin de s mismo. Ambos puntos de vista contienen elemento de verdad. Revelacin contiene informacin Informacin acerca de Dios y acerca de otras cosas, tambin. Pero la parte ms importante es la esencia, es Dios mismo comunicacin es la base para mantenernos respondiendo a l. REVELACIN COMO DIRECCIN A causa de que la revelacin divina se origina en una persona, tiene el carcter de dirigir. Cuando l se revela a s mismo, Dios nos habla; y cuando nosotros le hablamos le respondemos. Si ests leyendo un libro u observando televisin, o escuchando una lectura, no puedes responder. Puedes poner el libro a un lado, desenchufar el televisor, o dormirte. Pero cuando alguien te saluda por tu nombre o te hace una pregunta debes responder. Es un insulto no contestar. Cuando Dios se revela al ser humano le habla; se dirige a l personalmente. Es el colmo de la falta de respeto no responder. La revelacin nos confronta con un Dios que reclama nuestro vivir y debemos dar una respuesta. REVELACIN Y GRACIA Revelacin es tambin una manifestacin de amor divino, y gracia. Involucra una enorme condescendencia de parte de Dios hasta rebajarse a nuestro nivel, el ser humano rebelde puede or su mensaje. Podramos decir que Dios cesea (nos habla a nuestra conciencia) cuando nos habla, justo como un padre carioso usa el balbuceo para comunicarse con su niito. Para revelarse, Dios debe acomodarse a nuestro nivel de entendimiento. Identificamos a Dios como la fuente de revelacin y se ha mencionado brevemente su contenido y propsito. Pg. 25 Todos estos tiene una importante relacin con el significado de revelacin, o los diferentes caminos del Dios que se revela s mismo.] Origen de revelacin y tenga mencionados brevemente son el contenido y el propsito. Todos estos tienen un importante Llevando en los medios para revelacin, o las formas diferentes en que Dios se revela a l mismo. LOS MEDIOS PARA REVELACIN Es acostumbrado decir que Dios revela a mismo en la naturaleza y en historia. La palabra "historia " Puede hacer referencia o a acontecimientos pasados o al registro de acontecimientos tales. La idea de "revelacin histrica" abarca ambos sentidos del trmino. Los cristianos creen que Dios ha sido de manera nica, Activo en ciertas porciones de historia. Estos incluyen las experiencias de Israel antiguo, la vida de Jess, y la iglesia Cristiana apostlica. El mira estos acontecimientos como es revelador. El tambin crea que Dios se revela a l mismo en el registro de estos acontecimientos que est en la Biblia. Pero se ha revelado Dios a s mismo en otras formas, tambin? Est all "en el mundo natural" adems de revelacin "histrica?" O hay revelacin "general" adems de "especial", como se expresa la pregunta a veces? Si es as cul es la relacin entre el dos? Este es uno de los temas de mayor discusin extensamente en teologa cristiana. La Biblia sostiene al parecer la idea que Dios se revela en la naturaleza. Un salmo famoso empieza con las palabras, "Los cielos estn diciendo la gloria de Dios; y el firmamento proclama su obra." El apstol Pablo

declara "desde la creacin del mundo de l, su naturaleza invisible (de Dios), su poder eterno y la deidad han sido dadas a saber claramente percibido en las cosas eso haga." La pregunta natural de teologa de modo que sea claro que all es una revelacin de Dios en la naturaleza. Pero slo lo que esta revelacin logra no es tan clara y hay desacuerdo considerable sobre el tema. Por una parte hay aquellos que admiten que Dios se ha revelado a l mismo en la naturaleza, Pero niegan que esta revelacin puede darnos conocimiento de confianza de Dios. Debido al efecto de pecado en el entorno, ellos discuten que la naturaleza habla de pizca de Dios una voz sorda. El cuadro que proporciona de Dios es borroso y ambiguo. Nosotros vemos no slo hermosura y ternura Nosotros no tenemos la capacidad a percibir la prueba en la naturaleza claramente. As aunque pueda haber "revelacin natural", hay ningn Dios "o" teologa natural. Los adversarios de teologa natural tambin llaman atencin a los efectos reales de revelacin natural. Como descrito en romanos, la revelacin natural rinde a los seres humanos imperdonables en su pecado. Pg. 26 Finalmente, los opositores sostienen que el conocimiento natural de Dios Pentecosts competir revelacin especial y el compromiso de la importancia de Cristo. Sera proporcionar a los seres humanos con la base de la relacin Pentecosts Dios fuera de su revelacin en Jesucristo En el otro lado, hay evidencia que apoye la idea de que la naturaleza ofrece sin pizca conocimiento fidedigno de Dios. Una evidencia es el deseo de Dios para la salvacin de toda la humanidad (1 Timoteo 2:4, cf 2 P. 39), si Dios quiere que todos sean salvos entonces su propsito de revelarse a s mismo en la naturaleza debe ser salvar a los seres humanos, no condenarlos. Tambin se encuentra evidencia de la teologa de la naturaleza en el sermn de Pablo en Atenas en aquella ocasin, Pablo present a su proclamacin del Evangelio al referirse a las prcticas religiosas de sus oyentes y el anlisis de lo que ya saban acerca de Dios, que Dios hizo el mundo y todo lo que le da a todas las cosas, que los seres humanos tienen una inclinacin a buscar a Dios (Hechos 17:24-26) a partir de estos pasajes, parece que la gente pueda saber algo de Dios fuera de su revelacin especial de Jess Cristo. Otra cosa que apoya la idea de la teologa natural es la influencia universal de Dios en la vida humana. El cuarto Evangelio describe a Jess como la luz verdadera que ilumina a todo el mundo (Jn 1:9, NVI). De una forma u otra, al parecer, Dios est activo. Pero qu pasa con la sospecha de que la teologa natural compite pice la revelacin especial? Es la idea incompatible con la conviccin de que somos salvos nicamente por medio de Jesucristo? La revelacin general y la revelacin especial para creer que los seres humanos pueden saber algo de Dios por medio de su revelacin en la naturaleza, no requieren la conclusin de que nadie puede ser salvo aparte de la obra de Dios en Jesucristo. No es el conocimiento que nos salva de todos modos, como veremos ms adelante cuando se habla de la salvacin. En segundo lugar, cualquiera que sea la gente a aprender acerca de Dios de la naturaleza siempre ser menos viva y completa que la revelacin especial de Dios en Cristo. La revelacin general es como un boceto dbil en comparacin pice el retrato a todo color de Dios en la persona de Jess. Sin la revelacin especial, entonces, nuestro conocimiento de Dios sera vago y confuso. Nunca pudimos tener la seguridad de su amor que el mensaje de la bilis ofrece. La Biblia y los acontecimientos que los registros son insustituibles como fuente de nuestro conocimiento de Dios. La revelacin especial, entonces, no invalida la revelacin general. Aclara y la completa. Se corrige la falta de comprensin de la naturaleza. Juan Calvino, compar Pg. 27 la escritura a las copas de una persona. Vidente dbil con la ayuda de lentes correctivos, lo que estaba borroso e indistinto antes se pone claro y vvido. Con la ayuda de la revelacin especial, la luz adicional de Dios noticia, podemos ver su revelacin en la naturaleza en su llena de esplendor. La biblia, entonces/luego, es la fuente primaria de nuestros conocimientos de Dios. Cristianos creen

que graba las obras de Dios de salvacin en humano historia, y que el Dios estaba directamente involucrado en su produccin. Como todos familiarizados con l (ella/eso) conocen, la biblia es un libro complicado. Comprender l, tenemos que revisar la naturaleza de sus contenido. Y tenemos que considerar su interpretacin apropiada LA NATURALEZA DE LAREVELACION BIBLICA Encontramos la vista de cristianos de la biblia en dos estrofas importantes en el nuevo testamento. Los autores estaban hablando de la obra del testamento viejo especficamente, pero su descripcin tambin es aplicable al nuevo testamento. Toda escritura es inspirada por Dios (2 Timoteo 3:16) por el que ninguna profeca vino el impulso de hombre, pero hombres hablaron siendo inspirados por el espritu sagrado hablaron de Dios (2 Pedro 1:21). Como expresar en estas estrofas, la doctrina bblica de la inspiracin contiene dos ideas importantes. Uno es la autoridad divina de la escritura. Los profetas, los autores de la biblia, no hablaron o escribieron sobre su propia iniciativa; sus mensajes creados con Dios. Adems, el Dios gua en la transmisin de estos mensajes de asegurar que lo que es escuchado y ledo es la expresin confiable de su voluntad. ESCRITURA TAN DIVINA COMO HUMANA Una segunda insinuacin de la inspiracin es la calidad divina-humana de la escritura. El mensaje viene de Dios, pero es expresado en los trminos humanos y los conceptos, y la obra diferente reflexiona que las personalidades de los escritores para los que es importante enfatizan ambos aspectos de la revelacin bblica evidentemente (divino y humano. apropiadamente sobrentendido, descartan tres conceptos inexactos de la biblia). Uno es la idea de que el Dios es el escritor legtimo de la biblia y los autores eran simplemente sus secretarios. Dict los mensajes, y los transcribieron. Esta visualizacin exalta el aspecto divino de la escritura, pero desara al ser humano. Nos presenta con una biblia que solamente parece ser el trabajo de seres humanos, pero es muy divino en su totalidad. La segunda calidad de la escritura tambin excluye la nocin de que la obra bblica no expresa nada ms que ideas humanas y las aspiraciones. Son los productos de genios religiosos, de acuerdo con esta teora, y estn de pie entre las obras maestras literatas ms grandes. Solamente presente pg. 28 El anlisis final se trata de documentos humanos y nada ms. La Biblia apoya la idea de que los escritores eran seres humanos que sin embargo escribieron en trminos humanos, pero afirma que se han movido, o inspirado, de hacerlo por Dios. l es el responsable ltimo de sus mensajes. En tercer lugar, el carcter divino-humano de la Escritura es incompatible con la idea de que la Biblia es una mezcla variada de inspiracin e ideas humanas. Algunas partes parecen ms importante y ms valiosos que otros. El Evangelio de Juan, por ejemplo, es ms importante para la mayora de la gente que el libro de Abdas. El sermn de la montaa ms elevada expresa los ideales de Eclesiasts. Estas diferencias han llevado a la gente a la conclusin de que ciertas partes de la Biblia son de inspiracin divina, mientras que otros no son ms que humanos, por lo que puede conseguir la pura palabra de Dios mediante la separacin de los dos.

1 Cor. 7: 6,10, Mi pregunta es: cmo podemos armonizar la idea de que esas partes de la Biblia tambin son inspiradas?
Pero los dos aspectos de la escritura, lo divino y lo humano, son inseparables. La Biblia no es una combinacin de las palabras de Dios y las palabras de los seres humanos, que expresa la Palabra de Dios en las palabras de los seres humanos. De esta, manera tendra que eliminarse los recursos humanos, y tambin se tendra que eliminar la divina La unin de lo divino y humano en la Biblia es un poco como la combinacin gentica de dos padres de un nio. Algunas cosas acerca de un nio le recuerdan a su madre. Pero de otra manera el

nio, se parece a su padre. Pero no hay forma de separar los dos, sin destruir la persona involucrada. La humanidad de la Biblia Varias cosas acerca de la Biblia subrayan su carcter humano. Por ejemplo, el que est escrito en el idioma de los seres humanos. Sus escritores emplean el lenguaje de su tiempo. El Antiguo Testamento est escrito principalmente en hebreo. El Nuevo Testamento est escrito en griego. No el griego clsico, de poetas y filsofos, pero si el griego koin, en lo que se llama, el lenguaje tambin el patio de recreo y del mercado. La forma literaria tambin vara en la Biblia de un escritor a otro. Algunos libros, tal como hebreos, muestran un comando de la multa de lenguaje con un rico vocabulario y las frases bien desarrollado. Otros, como Revelacin, son bastante mal escritos, con errores gramaticales y de vocabulario limitado. Mi pregunta es: Significa esto que el libro de Apocalipsis tiene errores gramaticales? Muchos de los escritores bblicos utilizan otros documentos que ya se haban escrito. Los autores de Reyes y Crnicas, por ejemplo, se basaron en obras anteriores. La evidencia indica que Mateo y Lucas se copi extensamente del Evangelio de Marcos, as como de una coleccin escrita de dichos de Jess. Una prueba ms del carcter humano de la Biblia es la frecuente expresin de las emociones humanas que encontramos en sus pginas. No hay mejor Pg. 29 Ejemplo de esto que Salmo 137 describe los sentimientos de los cautivos hebreos en Babilonia. "O hija de Babilonia, la devastadora! Feliz es quin te de lo que nos has hecho a nosotros! Feliz quin toma tus pequeos y los golpea contra la piedra! " Est claro, entonces, que las Escrituras son documentos definitivamente humanos, escritos por las preocupaciones diferentes, y las habilidades diferentes. LA DIVINIDAD DE LA BIBLIA Hay un divino as como un aspecto humano a la Biblia, aunque este elemento es ms difcil identificar. Los cristianos recurren a menudo a dos clases de evidencia para apoyar la demanda que la Biblia es ms que una coleccin de escrituras meramente humanas. Uno es la armona temtica de las escrituras, numeroso y extensamente diferente como ellos. Los cristianos encuentran un tema comn que atraviesa los documentos bblicos, mientras unindolos en un todo coherente, y ellos creen que slo Dios pudiera asegurar la tal unidad durante los siglos de la composicin de la Biblia. El amor de Dios, el plan de salvacin, y los convenios son los candidatos populares para tal tema. Los estudios bblicos de recientes aos tienden a dar nfasis a la diversidad enorme entre las escrituras de la Biblia, y algunos estudiosos se convencen ahora que no hay ningn tema unificndose en la Escritura. Ellos sealan que algunos de los documentos parecen tener poco en comn de otra manera el hecho es que ellos pertenecen a la misma coleccin. Otra clase de evidencia para el carcter divino de la Biblia es su impacto en las vidas humanas. Durante siglos, millones de personas difiriendo las circunstancias ampliamente han encontrado que la Biblia les habla directamente. Expone sus faltas, gua sus vidas, los conforta en la dificultad, les da valor, y los inspira con la esperanza. Ciertamente ningn otro libro ha significado mucho a tantos. Cmo un libro podra tener tal poder, el argumento va, a menos que se origin de un ms alto que la fuente humana? La preservacin milagrosa de la Biblia a travs de la historia destaca, adems, su carcter extraordinario. Los documentos bblicos han sufrido destruccin deliberada y el abandono incomprensible. Todava los descubrimientos manuscritos indican que la Biblia ha permanecido substancialmente inalterada para los miles de aos. En algunos casos, los documentos bblicos ms

viejos nosotros mismos los tomamos cerca de la composicin de los originales. Nosotros podemos estar seguros que nuestras Biblias son versiones fidedignas de los mensajes del escritor original. En el ltimo anlisis, hay dos pruebas bsicas de la validez de la Biblia. Uno es conceptual, y el otro es existencial. La prueba conceptual pregunta, Pg. 30 La Biblia tiene sentido? Describe nuestra situacin humana con precisin? Se propone una solucin razonable a nuestros problemas? Como un todo, son sus enseanzas comprensibles? Y se ponen de acuerdo unos con otros? La prueba existencial se refiere a la fiabilidad personal de la Biblia. Puedo confiar en sus afirmaciones y entrego mi vida a sus promesas? Hasta cierto punto, podemos hablar de la primera prueba en pblico. Pero el segundo es intensamente privado. Se puede aplicar slo en el mbito de nuestras propias vidas. Toda la evidencia disponible no llega a una prueba concluyente de que Dios es el responsable ltimo de la Biblia. Al final, decidir si la Biblia es la Palabra de Dios es una cuestin muy personal. Depende de nuestra capacidad para comprender sus enseanzas y nuestra voluntad de escuchar su mensaje para nuestras propias vidas. LA NATURALEZA DE LA INSPIRACIN PROFTICA Los escritos de la Biblia no slo contiene la afirmacin general de que Dios era responsable de su origen (2 Timoteo 3:16, 2 Pedro 1:21), un nmero de ellos describen la participacin de Dios en su produccin y no de forma especial. La descripcin ms vvida recuento de las experiencias de los profetas, que hablaron en nombre de Dios con franqueza notable. Una breve mirada al fenmeno de la inspiracin proftica, o "profetismo", nos ayudar a entender cmo los elementos divinos y humanos se combinan para dar la Escritura su doble carcter. Tambin muestra que la cuestin del origen divino de la Biblia no se puede evitar. LA EXPERIENCIA PROFTICA Los profetas bblicos eran portavoces divinos. Comunicaron a las personas los mensajes que recibieron de parte de Dios. Cada aspecto de su experiencia merece una consideracin cuidadosa. El primero es el de recepcin de los profetas de sus mensajes. De acuerdo con varios relatos bblicos, el mensaje lleg a un profeta en diversas experiencias identificadas como "visiones" y "sueos", "si hay un profeta en medio de ti, yo, el Seor darme a conocer a l en una visin, hablo con l en un sueo "(Nmeros 12:6). Las caractersticas esenciales de estas experiencias surgen de las diferentes cuentas proporcionadas por los profetas como Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel. En todos los casos, el profeta recibi el mensaje en discretos, o visin definida, experiencia. La visin o sueo fue unos eventos especficos. Su aparicin pudo ser localizada en el tiempo y lugar. Primera visin de Ezequiel, por ejemplo, se produjo "en el ao treinta, en el cuarto mes, el da cinco del mes, ya que estaba entre los exiliados en el ro Quebar" (Ezequiel 1:1-2). Pg. 31 1:1-2. Otros profetas igualmente describieron las circunstancias de sus visiones. El contenido del mensaje es igualmente especfico. No representa una creciente conviccin por parte del profeta, no surgi poco a poco durante un largo perodo de tiempo. Tampoco fue una vaga impresin en la mente del profeta, sino que el contenido era vvido y preciso. Los profetas, no siempre entendieron el significado de lo que vieron u oyeron (cf.Dan 8:27), pero siempre fueron muy claras sobre la experiencia en s misma.

Otra caracterstica importante de la experiencia proftica es el hecho de que se trataba de un encuentro con el poder divino. Los profetas eran absolutamente cierto en cuanto a la fuente de sus mensajes. Nunca se les atribuye a un origen desconocido. No haba duda en su mente que Dios se comunicaba con ellos. Y condenaron a otros que "profetizan de su propia mente" (Ezequiel 13:17) Ya que, o sin duda uno de nosotros, no tienen experiencia proftica, es imposible para nosotros saber exactamente lo que consista. Al parecer, implic la recepcin de las impresiones sensoriales. La misma palabra "visin", por supuesto, se refiere a uno de nuestros sentidos. Los profetas hablaron de ver y escuchar cosas-a menudo muy dramtico y, a veces muy inquietantes. Daniel, por ejemplo, estaba profundamente perplejo por las bestias que vio salir del mar en una de sus visiones. Es importante notar que los profetas no pierden conciencia de s mismo durante estas experiencias. En todo caso, se hizo an ms consciente de quin y de qu se trataba. Habacuc hizo preguntas a Dios en una de sus visiones (1:13), e Isaas se sinti terriblemente indigno cuando vio la gloria de Dios (6:5). As que las personalidades de los profetas no fueron reprimidas cuando la palabra del Seor vino a ellos. PROFECA CONTRA EL XTASIS Estas caractersticas nos impiden acerca de las experiencias de los profetas, a partir de la mstica o xtasis. En la historia de todas las religiones hay relatos de personas que se han sentido muy cerca de Dios. Que desea profundamente su presencia. De vez en cuando se sienten tan cerca de lo que pierden su sentido de identidad personal. Parece que ser uno con su realidad. Las personas que tienen estas experiencias por lo general les resulta imposible describirlos, son tan completamente diferentes a cualquier otra cosa. Tambin tienden a considerarlos como el ms maravilloso, el ms profundo sentido, parte de sus vidas. Pero ntese cun diferente es la experiencia de los profetas. Sus visiones vino si se les desea o no. No fsicos o mentales a prepararse para ellos. Lejos de considerarlos indescriptible, los profetas relacionados con el contenido de sus visiones en una gran pg. 32 La longitud. Adems, la experiencia de tener una visin nunca era un fin en s mismo. Siempre era los medios a un fin. Su propsito solo fue cumplido cuando el profeta comunico en mensaje que se haba recibido a su pblico intencional. LA PERSONALIDAD DE LOS PROFETAS Antes de que nosotros volvamos a la comunicacin del mensaje de la profeca, hay una cosa que necesitamos nosotros notar acerca de la visiones de los profetas. Este es el hecho que aquellos profetas percibieron y respondieron lo que ellos vieron y oyeron en visin en un camino de aquel reflejo de sus personalidades individuales. Este es el verdadero de toda experiencia, del curso. Dos personas no experimentan el mismo camino exacto. Nuestro trasfondo, nuestra educacin, nuestro inters, nuestros prejuicios, nuestro esperar y miedo. Todas estas cosas de influencia es nuestra percepcin. La misma cosa se centra en visin de los profetas. Sus personalidades y sus miradas totales tienen en realidad un evitable efecto en el camino que ellos vieron y oyeron. Las personalidades de los profetas tambin juegan un papel importante en la comunicacin de los mensajes que ellos recibieron en visin. El lenguaje, las palabras, los conceptos, y quizs la literatura con que los mensajes, aqu expresadas dependa sobre las habilidades e inclinaciones de los profetas, a lo largo de las situaciones con que ellos hablaron.

EL PROPSITO DE LA PROFECA En un sentido, la recepcin de la visin del era solamente preliminar al trabajo central de los profetas. La raz del significado de la palabra profeta es hablar para o hablar adelante. De manera que por definicin, su tarea consiste de comunicar a las personas en favor de Dios. Si los profetas son mucho ms concernientes con la comunicacin de sus mensajes que ellos son con las visiones que experimentaron el cual ellos recibieron. Es importante subrayar este hecho en ordenar a evitar reducir la doctrina de revelacin del fenmeno de inspiracin. Cuando esto ocurre, la gente vuelve a preocuparse con la produccin de la biblia y menos concierne con esta funcin, qu es la comunicacin del mensaje de salvacin del ser humano. Como la biblia llega en existencia es importante, del curso. La llamada atencin a l origen divino de estos contenidos. Pero esto debera ser dentro de la larga dinmica de Dios de la comunicacin del ser humano y esta comunicacin no ocurre ahora con los profetas elocuentes de los mensajes y la gente recibe y responde a esto. La inspiracin, por lo tanto es un aspecto de revelacin y nosotros no deberamos perder de vista la gran integridad. Aunque los profetas expresaron sus mensajes con sus propias palabras nosotros no deberamos concluir que el papel de Dios son los procesos de revelacin. Pg. 33 Termino con las visiones profticas. A decir verdad, est involucrado en el proceso entero incluyendo las personas de recepcin del mensaje. El lenguaje de 2 Pedro 1:21 Hombres y mujeres cambiar de lugar por el espritu santo, Sugiere que fueran llevados hacia adelante por el espritu santo cuando hablaron. La actividad del espritu asegura que su expresin comunica el desorden previsto Como resultado, el mensaje proftico. Verbal y escrito, Representa la verdad divinamente impartida expresada en palabras humanas. Es seguro cuando la expresin de Dios lo sea, Incluso cuando tiene las caractersticas individuales de los escritores. Su todo esencial e indivisible, como hemos visto. La inspiracin proftica del tipo que acabamos de revisar no cuenta para la produccin de todos los libros los la biblia. Cada uno de ellos atribuye su contenido a algo recibido en visin. Algunos de los autores son muy directos en reconocer su uso de otra obra. Lucas, por ejemplo, empieza su evangelio citando los otros intentos de compilar un relato de vida de Jess, E indica que una investigacin cuidadosa se esconde en su material escrito.

Mi pregunta es: Podemos afirmar, aun cuando el autor Bblico reconoce haber compilado informacin, que est siendo todava inspirado por Dios?
Antes de su muerte, Jess prometi a sus discpulos que el espritu sagrado los ayudara a recordar lo qu haba dicho l (Juan 14:26), As que la memoria divinamente ayudada tambin explica el origen de cierta obra bblica. Visto como un todo, a decir verdad, ste slo es el lo que el nuevo testimonio representa. Es la memoria divinamente autorizada de Jess. Mientras solamente alguna obra bblica afirma haberse originado en los encuentros vvidos con Dios del tipo proftico, los cristianos ven la Biblia tradicionalmente como un todo sobre el modelo proftico. Ellos en el Dios estar personalmente involucrado en la composicin y moldear la Biblia. La cuestin de inerrancia bblico Los cristianos conservadores estn de acuerdo en que la Biblia es una fuente confiable de conocimientos sobre el Dios y el suyo lo ser para la vida humana. Lo aceptan como divinamente autorizado. Pero ah un desacuerdo hiriente estar entre otros respecto a l lo que esta creencia involucra. Algunos insisten en que la fuente divina de la revelacin garantice que el producto final, la biblia, est completamente libre de los errores. Otros, equitativamente se comprometieron a la autoridad de la fe cristiana y la prctica, pero no creen que la biblia es totalmente sin el error.

El caso para inerrancia Los partidarios de inerrancia incluyen un poco de los evangelios mejor conocidos Pg. 34 en el mundo, como Carl F.H. Henry y Francis Schaeffer. Ellos se motivan por un deseo fuerte de conservar la singularidad de la biblia y afirmar su fiabilidad como una fuente de verdad. Nosotros podemos resumir su argumento bsico en tres declaraciones: (1) Dios es el autor de la biblia; (2) Dios nunca es el autor de error; (3) por consiguiente la biblia est libre del error. Esto no significa que la biblia no contiene ningn error en la gramtica o deletreando. Ni lo hace la medida que Dios dict sus volmenes en una palabra - por - la palabra base. Lo que significa es que Dios dirigi las mentes de los escritores bblicos de tal una manera que se previniera cualquier declaracin errnea. Cualquier cosa que ellos afirman es verdad - cuando ellos hablan de geografa, cronologa e historia, as como cuando ellos hablan de religin y teologa. Si la biblia es en absoluto fiable, si ellos defienden, debe ser fiable en todos. Tambin es importante el aviso de partidarios de que la ignorancia aplica tpicamente slo a esta calidad de los documentos originales que produjo el escritor bblico. Dios no era directamente involucrado en el proceso de copiar los manuscritos bblicos tal como en l estaba su produccin original. As que los errores que aparecen en cualquier de los manuscritos bblicos disponibles es debido al proceso de copiado. Ellos no se estaban basando en los documentos originales. Consecuencia, tan importante como la calidad de ignorancia es, slo aplicar a documentos que en ningn lugar existe! La biblia cuando en nosotros tiene, no es ninguna ignorancia, pero slo es infalible. Lo que probablemente motiva a los partidarios de la ignorancia ms que nada el miedo, de que la biblia perder su autoridad para las personas a menos que ellos crean que es que los libra enteramente de errores. Una vez que nosotros componemos la singularidad de la biblia como una fuente de verdad, ellos parecen en pensar, nada nos impide concluir que es simplemente otro libro, y que nosotros podemos escoger y podemos escoger de entre sus volmenes que creer. Los problemas con la ignorancia Hay varias razones por qu la que otros cristianos conservadores objetan al concepto de inerrancia bblica. En primer lugar, parece pasar por alto la dimensin humana de Escritura. Si nosotros creemos que los seres humanos estaban genuinamente envueltos en la produccin de la biblia, que ellos eran los portavoces de Dios y no meramente sus secretarias, entonces es poco realista insistir en un error - la biblia libre de errores -. Ningn producto humano est completamente libre de los errores.

Qu argumento seria valido, entonces para explicarle a alguien que ha sido de alguna manera influenciado por la idea de que la biblia no es confiable por el hecho de que contiene errores?
Otra objecin a la inherencia Bblica es que a veces lleva a torcidas interpretaciones poco convincentes de esta. Las diferentes descripciones bblicas del mismo artculo o evento discrepan a menudo en ciertos aspectos. Un caso famoso, los Evangelios dan cuenta respecto al de rechazo de Pedro hacia Jess. Pg. 35

Esto como una diferencia menor en las narrativas del evangelio, partidarios de prueba de la infalibilidad para reconciliarse todas las cuentas, para que cada uno pueda ser literalmente verdad. Una de las soluciones y propuestas es que Pedro neg a Jess en total 6 veces en la maana de la crucifixin. Una tercera objecin al concepto de infalibilidad que es el concepto principal de la escritura. Enfoca su atencin y tiene como propsito permitir al ser humano salvarse y tener una relacin con Dios. La observacin del concepto de infalibilidad en s mismo es anti bblico. Todos los escritores estn de acuerdo que las escrituras de la biblia son infalibles. Quienes tienen esa idea deducen que la inspiracin divina de la biblia, los oponentes de la infalibilidad de la escritura lo llaman como mtodo inductivo y esto conduce al deductivo. El acercamiento de la naturaleza de las escrituras. Ellos quieren que nosotros consideremos los datos proporcionados por la propia biblia, en lugar de deduciendo nuestras inferencias racionales de ciertas promesas. Los adventistas del sptimo da no tienen como infalible a la biblia, a pesar de eso ellos creen en la divina confiabilidad de las escrituras, una razn es el hecho de que Elena G.w. permite discrepancias en la produccin de la biblia. Otro ejemplo es de sus propios escritos adems ella insiste en el origen divino del mensaje ella nunca llama que escribe su infalibilidad. EL CONTENIDO DE LA BIBLIA Apreciar el origen y naturaleza de las escrituras es solo un aspecto de la biblia. Entendiendo el mensaje de la biblia es igualmente importante y responde al mensaje en nuestra vida personal y sin duda es la parte ms importante de todo. Las escrituras cristianas para los protestantes consta de 66 documentos en dos divisiones el viejo y nuevo testamento, lo documentos que incluyen el viejo testamento incluyen fueron escritos por 30 diferentes personas en un periodo de 1000 aos. Todos ellos fueron escritos en hebreo a excepcin de Daniel y Esdras los cuales fueron escritos en arameo. Pg. 36 Y unos pocos ejemplos son distintivos de la literatura apocalptica que describe el triunfo de dramtico de Dios y las personas, terminando la fuerza el mal en el fin del tiempo. El tema central del Antiguo testamento es Dios y su comportamiento con el pueblo de Israel, el hizo una amonestacin a la nacin antes de la apostasa en babilonia y la cautividad, restaura la fortuna en palestina, lugar de una perspectiva cristiana, que la expresin del nueva testamento refleja ese escrito anticipando el clmax de la divina revelacin, el significado del nuevo testamento se convierte en limpio. LOS APOCRIFOS Las versiones catlicas del nuevo testamento contienen varios documentos que los protestantes hacen referencia a los apcrifos. La palabra Griega que los hombres esconden son dudosas, los cuarenta y cincuentas partes estn escritos durante el segundo siglo antes de Cristo, ellos reflejan algunas de las populares creencias del tiempo. Incluidos en la septuajinta, los antiguos griegos trasladaron las escrituras hebreas que estaban en la biblia de los odos de la iglesia cristiana, pero el nuevo testamento nunca cito directamente los apcrifos, detrs del lugar de los escritores tienen una gran controversia con la iglesia. Gernimo quien tradujo la biblia al latn, no acepta el tema de la autoridad, tampoco los reformadores como Martin Lutero, pero Agustn el grande de la primera iglesia y romana catlica sigui sus precedentes. El nuevo testamento El N. T. contiene 27 documentos y son un tercio que el aorado viejo testamento, est completamente escrito en Griego, cerca de ocho escritos aproximadamente en un periodo de 15 a 16 aos de acuerdo a la conservacin estimad.

El tema completo del N. T. es el origen de la iglesia cristiana, estos temas estn divididos en dos partes, los primeros cuatros libros, describen la misin de Jess, el fundador de la iglesia, el resto pertenece al ministerio de los apstoles, Jess nombro lideres para la iglesia. La mayora de los temas apostlicos contienen pequeas diferencias individuales y grupos en la iglesia. ERUDICCION BIBLICA Un enorme rango de preguntas confrontan sobre el estudio de la biblia, esto permite una obra maravillosa acerca de la composicin original y los documentos, Cundo? Dnde y porque propsito? Bajo qu circunstancias? En qu forma? Con que literatura asistente? Estas preguntas ayudaran al consentimiento y a la disciplina de la crtica bblica el propsito de la disciplina no es Pg. 37 Para destruir nuestra confianza en la biblia, como las personas a veces sospechan; ms bien, es ayudarnos a entender la historia de sus volmenes. El hecho que era escrito por los seres humanos justifica un estudio crtico de la biblia. El texto de la biblia tambin propone las preguntas. Ninguno de los manuscritos originales de los documentos bblicos se conoce para existir. Hay centenares de variaciones entre las copias escrito a mano que nosotros tenemos. As como nosotros sabemos que si nuestras biblias leyeran como los documentos originales hizo? La ciencia de crtica" "textual explora la historia de la transmisin de la biblia y busca determinar el texto bblico ms exacto. Hay pregunta pequea por la mayor parte, sobre la lectura de la biblia se transcribi con el tal cuidado esmerado. Nosotros tambin podemos preguntar por la formacin del canon bblico. La biblia es una coleccin de unos sesenta - seis documentos. Cmo esta coleccin ocurri? Quin decidi que libro incluye? Cundo? Sobre qu base? EL CANON BBLICO La historia de cmo la biblia alcanz que su formulario presente est lejano demasiado largo y complicado para recontar aqu. Pero nosotros podemos repasar unos de sus puntos altos, sobre todo si nosotros confinamos nuestra atencin al canon cristiano. La palabra "canon" no debe ser confundido con el "can", una arma grande, viene de una palabra Sumeria para la "caa", y originalmente se refiri a algo hecho de caas o recta como las caas. Se refiere ahora a un cuerpo de sagradas escrituras que llevan la autoridad ms alta para alguna comunidad religiosa. El canon judo consiste en las Escrituras hebreas. El canon de Islam es el Corn. El canon cristiano contiene las Escrituras hebreas (el Antiguo Testamento) y una coleccin adicional de documentos originalmente escrito en griego (el Nuevo Testamento). En el tiempo de Cristo, haba tres colecciones de documentos que llevaron la autoridad en la comunidad juda. Ellos eran la "ley", los "profetas", y las "escrituras." Jess acept todos los tres divinamente como autoritario, como hizo a los Fariseos de su da. (El Saduceos acept slo la ley.) Estos trabajos formaron las Escrituras originales de la iglesia cristiana temprana. Cuando los escritores del Nuevo Testamento hablaron de la "escritura", era estos documentos ellos tenan en la mente (el cf. Juan 5:38-39; Lucas 24:27; hechos 18:24; 2 Tim 3:16). La iglesia cristiana agreg las escrituras del Nuevo Testamento para formar nuestro canon presente en un proceso gradual que no estaba completo hasta el cuarto siglo despus de Cristo. Varios factores llevaron a cristianos temprano para formular una lista adicional de escrituras a que ellos ataron la autoridad ms alta. Pag.38

El factor ms importante era la muerte de los apstoles. Los apstoles ocuparon una posicin de gran importancia en la iglesia temprana. Pablo los describi como la fundacin de la iglesia, junto con los profetas (efesios 2:20), y como el ms importante de los regalos del espritu santo. La razn era su nica relacin a Jess. Los apstoles eran el oficial testimonio del ministerio de Jess. Ellos atribuyeron el autntico, el testimonio autoritario de su vida, muerte, y resurreccin. De hecho, en su trabajo y palabras, el ministerio que Jess empez era continuado en el mundo. Todos los apstoles encontraron dos calificaciones: el contacto personal con Jess y la ordenacin divina para su trabajo. Por la mayor parte, claro, los apstoles originales haban sido entre Jess doce discpulos. Despus de la muerte de Judas, los once, con la gua divina, Seleccionaron a Matas para tomar su lugar entre varios hombres que tenan el contacto con Jess durante su vida terrenal. (Hechos 1:21-26). Los apstoles apelaron a menudo su contacto personal con Jess para autorizar su mensaje. (2 Pedro 1:16; 1 Juan 1: 1-3). Entre los apstoles, Pablo era un caso especial, cuando l era agudamente consiente. El no conoci a Jess durante su vida en la tierra. Pero el exigi ser el destinatario de una resurreccin aparente. (1 Cor. 15:8), y era inexorable que su llamado apostlico vino de Dios. (Gal. 1:1). Por qu los apstoles proporcionaron un eslabn viviente de Jess, su predicar era esencial para la iglesia. Cuando ellos murieron uno por uno ao tras ao, sus escrituras se volvieron la nica forma de testigo que estaba disponible. As que era natural para la iglesia invertir estas escrituras con la autoridad, as es como ellos tenan la predicacin de los apstoles. Esto es, entonces, lo que el Nuevo Testamento representa. Es el registro escrito del testigo apostlico de Jess. Los cristianos tempranos aceptaron como autoritario slo documentos escritos por un apstol o por alguien estrechamente asociado con un apstol. Marco, por ejemplo, era un amigo ntimo de Pedro; Lucas acompao a Pablo; De esta manera, el testimonio de los apstoles continan guiando a la iglesia y cristianos proclamando en el mundo.

Autoridad cannica.
La autoridad del Nuevo Testamento se levanta de la autoridad de los apstoles, pero la autoridad de los apstoles viene de Jess. As que los cristianos basan su actitud hacia el Nuevo Testamento en su creencia en que Jess es el Cristo. Ellos creen que la vida de Jess era absolutamente nica. En l Dios estaba personalmente presente a los seres humanos en cierto modo l nunca ha sido antes o subsecuentemente. Como resultado, el testimonio de aqullos que dieron testimonio de la historia de Jess es igualmente nico e inigualable. Este hecho tiene tres consecuencias importantes. Primero, significa que el canon es Pg. 39 Ninguna escritura apostlica puede tener la misma importancia, porque ningn ms ltimo escritor puede tener la misma pizca de contacto Jess. Segundo no se puede hacer pasar la autoridad de los apstoles de uno a otro. La oficina apostlica no fue una funcin institucional. Era una actividad para la que solamente la primera generacin de cristianos podra reunir las condiciones debido a su pizca de conocimiento personal Jess en la tierra, Early Christians formularon el canon porque ellos reconocieran el personaje que no puede repetirse del trabajo de los apstoles. Tercero quiere decir que la Biblia tiene la autoridad sobre la Iglesia de Christian, es verdadero que el canon es la creacin de la iglesia. Durante los primeros cuatrocientos aos tras Cristo, los cristianos seleccionaron de entre un gran nmero de obras diferentes qu deberan ser aceptados como es autorizado. El Nuevo Testamento como nosotros ahora tenemos refleja el consenso universal que la iglesia hubo conseguido en el ltimo cuarto siglo. El no fue ninguna duda sobre la mayor parte del Nuevo Testamento documentos. Los cuatro evangelios, Hechos, las cartas, de Pablo 1 Jonh y 1 agtese fueron aceptado en todas partes desde el principio. Hubo varias obras aceptadas por algunos

cristianos durante una hora pero no por todo. Algunos de ellos ganaron aceptacin universal e incluyen en el canon finalmente. Otros nunca hicieron y excluyeron finalmente. Una carta escrita por Athanasius de Alejandra, un obispo en Egipto, en A. D. 367 enumera los "libros que se canonizan y pasados hasta nosotros y credos ser divinos." Incluidos son el Viejo Testamento y los veintisiete libros del testamento nuevo. Pero el hecho que la Iglesia cre el canon no quiere decir que la Iglesia tiene la autoridad sobre la Biblia. Al crear un canon, la Iglesia no otorg la autoridad obras ciertas. Reconoci la autoridad En estas obras. De hecho el reconocimiento que estas obras tienen la autoridad sobre la Iglesia es lo que lo condujo a formar un canon para comenzar. Versiones de la Biblia. La gente a menudo pregunta qu versin de la Biblia es mejor. No hay ninguna respuesta sencilla a esta pregunta. Durante aos los reyes venerables la James versin era la Biblia de protestantes De Habla Inglesa. Pero los treinta pasados aos han visto un nmero enorme de traducciones nuevas. De estos, a La versin revisada estndar le gusta probablemente la utilizacin ms ancha. Permanece en la tradicin del rey James versin y se utiliza la traduccin estndar por colegiales. El nuevo Ingls La biblia es una traduccin enteramente nueva utilizada por colegiales. La Biblia inglesa nueva es una traduccin enteramente nueva basada en el mejor texto griego disponible. La versin de Englis de hoy o las Buenas Noticias Blible estuvo preparada para la gente con una interpretacin limitada de ingls y es fcil de leer.

La versin internacional nueva es popular entre los conservadores cristianos.

Qu Biblia usted debera leer depende sobre utilizacin de preferencia y prometido personal. Para devociones personales que cualquier versin har tanto tiempo como haga sentido le. Para estudio doctrinal es mejor para confiar en traducciones preparadas por grupos en vez de individuos y traducciones ms recientes estn generalmente basadas en mejores ediciones del texto de originales. Pg. 40 Para la devocin personal cualquier versin funcionar siempre y cuando tenga sentido para ti, para el estudio doctrinal, es mejor que depender de traducciones elaboradas por grupos y no de individuos, y las traducciones ms recientes se basan generalmente en mejores ediciones de los textos originales, lo que limita el valor de la Biblia, por ejemplo, que es una parfrasis de one-man la Biblia de las Amricas y no una traduccin fiel Interpretacin bblica Ya hemos dicho que la dinmica de la revelacin no es completa hasta que el pueblo de Dios, escuchar y responder a su mensaje, quedando establecido que ninguna de las preguntas de la Biblia plantea es ms importante que significa para nosotros hoy. Esta es la preocupacin general de la teologa, en concreto la tarea ms fundamental de la iglesia la tarea de interpretar la Biblia se identifica como la ciencia de la "hermenutica". Para interpretar la Biblia, tenemos que seguir varios principios hermenuticos. El requerimiento ms importante para la eficacia de estudio de la Biblia es una actitud propia de. Aprender lo que Dios tiene que decir a nosotros en la Biblia, tenemos que abordarlo en el marco derecho de la mente. Esto incluye reconocer la autoridad de la Biblia como la Palabra de Dios. Debemos estar dispuestos a presentar nuestras preferencias y deseos a la enseanza de la palabra. Debemos estar dispuestos a aprender, y no slo buscar la manera de reforzar nuestra. Ideas preconcebidas, tambin tenemos que buscar en los registros sagrados lo que Dios ha dice en el pasado, sino que es tambin el principal medio a travs del cual Dios habla a da de Tous. Necesitamos la Asistencia del espritu con el fin de descubrir lo que l quiere para nosotros escuchar.

Leyendo la biblia, nosotros no podemos ignorar la distancia enorme que nos separa del mundo del pensamiento de tiempos antiguos. No slo el idioma, tambin las costumbres, los conceptos, y la teologa igual difieren inmensamente de nuestro propio en el orden determinar lo que la biblia significa, por consiguiente, es necesario averiguar slo lo que signific. Para este propsito, varios principios son indispensables de hermenutica. 1. Contexto literario El primero de stos es al observar el contexto literario, ms precisin, con contextos, suponga usted ley una declaracin en la biblia y usted quiere deducir lo que significa. La primera cosa para observar es el rodeando material la declaracin. Mire el pasaje en que aparece. Hgalo con los versos inmediatamente antes y despus de la ayuda para explicar su significado? siga extendiendo los contextos literarios usted tenga en cuenta. Considere el captulo que contiene la declaracin. Entonces note al general. Pg. 41 T puedes necesitar la referencia de palabras que el autor propone y que en la biblia encontraras. Cuando consideres el contexto literario de una declaracin bblica, es necesario determinar el gnero de la literatura representada. Por ejemplo si es una declaracin histrica o proftico? Es el reporte de un sermn o el relato de una visin? Es la parte de una carta o un poema? Estas preguntas son importantes en la figura de la intencin de un pasaje. Un vistazo al lenguaje original de la declaracin puede ser de gran ayuda. Un buen comentario que puede explicar el mensaje original de las palabras. 2. CONTEXTO HISTORICO Un vistazo del contexto literario, es importante para considerar el contexto histrico. Puede especificar una situacin o circunstancia de un pasaje? Si l estuvo en prisin o en exilio? Y cul es la audiencia original, una persona o un grupo de gente o dirigido a una nacin? Para un conocimiento mayor de la cultura que rodea al antigua Israel y sobre las confusiones pasajeras del antiguo testamento, justo como la familiaridad de las leyes romas y de las preguntas de la brillante vida del nuevo testamento. Buscar preguntas pertinentes en el contexto histrico inmediato- la situacin especfica en ese documento fue hecho originalmente. El contexto histrico es muy importante. Hay referencias de las palabras, de los documentos, con autor y audiencia, esto es una parte. El contexto de la cultura, de los tiempos, la economa, y poltica contempornea, religin, practicas ceremoniales, costumbres sociales y reglas ticas. 3. COMPARANDO LA ESCRITURA Despus de consultar la literatura, el contexto histrico, lo siguiente en la interpretacin bblica es comparar la escritura con la escritura. Para hacer una expansin del contexto literal como resultado tendremos la interpretacin de un pasaje. Debes diferenciar entre testimonio y escritura de una declaracin en particular. El objetivo de la base de una doctrina sobre la escritura no es solamente un testamento.

Mi pregunta es: Cul es la diferencia entre el contexto literario y el contexto histrico?

Debes considerar tres aspectos sobre el material bblico, en primer lugar la revelacin es progresiva. Esto aportara gran inteligencia de verdad. En ocasiones, Dios no es necesariamente la esencia de un tpico. pg. 42

Qu significa, en s que la revelacin es progresiva? En dos sentidos: 1. La disposicin humana 2. La capacidad para recibir Nosotros necesitamos considerar las acumulaciones de evidencia, y funcionamiento de la revelacin en orden de obtener la dimensin entera de la verdad. Segundo, buscar la armonizacin de la escritura bblica, esto no quiere decir manufacturar una sntesis artificial para mirar diferencias obvias, ni tampoco significa leer el mismo tema en cada libro de biblia. Pero muchas contradicciones aparentadas, pueden ser resueltas por medio de las convicciones, por lo cual diferentes autores ensean. Tercero, deja que la biblia sea su mismo intrprete, esto es uno de los mejores principios de interpretacin bblica, y al igual es uno de los ms mal interpretados en comn, y no incluye la creencia que nosotros podamos eliminar totalmente nuestra propia perspectiva mientras interpretamos la biblia, esto sera claramente imposible. Si involucra la practica dejando un pasaje de la escritura para iluminar a otro ms especifico, de cualquier manera tiene que ver con la autorizacin bblica, la idea que la biblia es su propio interprete significa que nosotros nunca podamos darle a alguien ms, la autoridad sobre ella. Ninguna iglesia o interprete oficial puede asignar un significado a la biblia, nosotros debemos permitirle a la biblia hablar por s misma, esto no significa que debemos evitar las consultas de otros escritos, en nuestros intentos de entender la biblia, simplemente significa que nosotros debemos de buscar la base para cada interpretacin de la escritura, no lo que dicen otras fuentes. 4. PRINCIPIO VERSUS DETALLES Otros tipo de principios, es para buscar otros principios entre los detalles del tiempo y lugar , ya notamos que estos estn en conexin con las doctrinas, pero es importante cuando se trata de la vida religiosa, la biblia describe muchas creencias religiosas practicas como, sacrificio de animales hoy ya no se participa en eso, hay otros incluyendo bautismo, lo cual si hacemos, estos principios nos ayudan a decidir las distinciones cuidadosamente, tambin nos ayudan a tomar decisiones ticas hay poligamia y esclavitud que tienen presentes bblicos, esto solo no justifica la prctica para los cristianos hoy nosotros necesitamos mirar a los principios humanos expresados en la biblia, no nada ms las costumbres sociales que esta recopilacin. Una sujecin de la interpretacin bblica viene de una dinmica de revelacin lo cual ha guiado esta discusin. Divina revelacin hemos notado que sucede su propsito nada mas cuando el pueblo de Dios recibe y responde a su mensaje, escuchando la palabra de Dios es lo que hacemos como grupos no nada ms individualmente. Nada puede reemplazar estudios bblicos personales y nunca debemos de dejar, permitir que tomen decisiones de lo que la biblia ensea, pero necesitamos escuchar la palabra de Dios juntos la interpretacin bblica es Pg. 43 Revelacin y el reinado de Dios El principio guiador de este proyecto es el reino de Dios, esta idea se relaciona con el entendimiento de la revelacin descrita anteriormente en varias maneras diferentes.

En primer lugar, hemos visto que Dios toma la iniciativa en la revelacin. El es el ltimo responsable de lo que sabemos sobre l. Adems el propsito de Dios en la revelacin no es simplemente para informarnos; es para comprometernos. En la revelacin, Dios comunica acerca de s mismo (de l), tan bien como informa (informacin) sobre l mismo. Por lo tanto, recibir la revelacin implica algo ms que la adquisicin de informacin. Es entrar en una relacin personal con Dios Se trata de una respuesta total al reclamo de Dios para nuestra lealtad. La admonicin (advertencia) bblica, de escuchar atentamente, escucha, O Israel y, este es mi hijo amado. Escuchadle. Significa ms que slo, escuchen. Significa obedecer. Responder a la revelacin divina no es ningn simple ejercicio intelectual que involucra aceptar la soberana de Dios sobre nuestras vidas y comprometindonos nosotros mismos a sus propsitos para nosotros. Nosotros podemos describir el propsito del reino de Dios en general, y de la revelacin en particular como salvfica. Esto significa que ellos son directamente para la salvacin humana. Dios no impone su reino cruelmente sobre los seres humanos; fervientemente, trata de despertar la lealtad en nosotros. De forma semejante, la revelacin no nos agobia para aprender y nos invita responder a nuestro maestro de manera personal. Otra caracterstica del reino de Dios el cual emerge en revelacin es sutil y de carcter cooperativo. Hemos visto que Dios emplea instrumentos humanos como medios para comunicarse con nosotros. La biblia representa la palabra de Dios expresa en y a travs de las palabras de hombres. Dios actualmente toma la personalidad de portavoz en el proceso de revelacin. Su contribucin es inexplicable involucra en el resultado final. De forma semejante Dios caractersticamente trabaja en y a travs de sus criaturas. Dios no hace simplemente un acto sobre la creacin. pg. 44 Coopera con l. La realidad, la naturaleza, y el propsito del reino de Bueno, por consiguiente, est todo claro dentro del la doctrina de revelacin. Ellos son iguales ms claro, claro, en el la doctrina del propio Dios, qu un bueno el trato de esta discusin presupone. sta es la prxima doctrina mayor nosotros Considerar. LAS AYUDAS DEL ESTUDIO Las preguntas para la revisin 1. por qu la revelacin es necesaria para un conocimiento de Dios? 2. de qu maneras Dios ha revelado lo a los seres humanos? 3. Cules son los rasgos esenciales de inspiracin proftica? 4. para qu los argumentos mayores son y contra el inerrancy bblico? 5. qu factores llevaron a la formacin del Nuevo canon del Testamento? 6. qu pasos deben tomarse para interpretar un pasaje bblico correctamente? Las preguntas para el estudio extenso 7. Compare los conceptos de revelacin expresados en las declaraciones siguientes: a. "la revelacinse refiere de la categora al mismo-descubrimiento divino, el propsito de que es, por la intervencin en la historia y comunicacin en el idioma, la profesin de hombres en el

compaerismo con Bueno" (Clark H. Pinnock, la revelacin bblica - La fundacin de Teologa cristiana Chicago: la Prensa malhumorada, 1971 p, 29). b. la "Revelacin es un proceso, un evento, y de hecho un evento que pasa a nosotros y en nosotros. Ni la Palabra proftica del Antiguo Testamento, ni Jesucristo, ni el testigo de los Apstoles, ni de los predicadores de la Iglesia que lo proclama. "es" la revelacin; la realidad de la revelacin culmina en el asunto que lo recibe" (Emil Brunner, La Doctrina cristiana de Dios, el trans. Wyon verde oliva (Filadelfia: El Westminster, 1949), pg. 19). Pg. 45

La travesa, 1981) LAS NOTAS 1 John Calvin describe la condescendencia que Dios manifiesta en la revelacin en esto hace un comentario sobre Mateo 23:37: "Siempre que la palabra de Dios se exhiba a nosotros, l abre su pecho a nosotros con la bondad maternal, y, los nos satisficieron con esto, se digna al afecto humilde de una gallina que mira encima de sus pollos Y, de hecho, si nosotros consideramos, en la mano, el majestad terrible de Dios, y en el otro, nuestra condicin mala y baja, nosotros no podemos pero estamos avergonzado y sorprendido a la tal bondad asombrosa. Para qu objeto Dios puede tener en la vista humillndose tan bajo en nuestra cuenta? Cuando l se compara a una madre, l desciende muy lejos debajo de su gloria; cunto ms cundo l toma el formulario de una gallina, y planes para tratarnos como su pollo? "(el comentario en una Armona del Evangelistas, mateo, Marcos, y Lucas, trans. William Pringle Edinburg: la Calvino Traduccin Sociedad, 1846), 3:07) 2 institutos de la religin cristiana, Bk, yo, el ch. En, equivalencia. 1; el trans. La Ford Lewis Battles (Filadelfia: Westminster, 1960), p, 70. Vols. 20 y 21 de la Biblioteca de Clsicos cristianos, el ed, Jhon T. Mcneill, 3 Alden Thomson invierten los significados que nosotros asignamos aqu a la "revelacin" y "inspiracin" Como el ttulo de su libro sugieren, la "inspiracin" es la categora ms comprensiva. Para l, la "revelacin" se refiere al impacto inmediato de Dios en el profeta, mientras la "inspiracin" se refiere al proceso global de comunicacin divina a travs de los seres humanos (la inspiracin: las Preguntas Duras, Honrado le Contesta a Hagerstown, MD,: La revisin y Asociacin de Publicacin de Heraldo, 1991), pp. 47-51 4 Carl F. H. Henry mantiene un argumento extendido el inerrancy bblico en su serie larga, Dios, Revelacin, y Autoridad (6 vols.; Waco, TX,: Los palabra Libros, 1976-1983), 4:129-255. Su discusin contiene los puntos hechos en esto y lo siguiente tres prrafos. 5. Stephen T. Davis analiza los argumentos cuidadosamente para el inerrancy en El Debate Sobre la Biblia: Inerrancy Contra la Infalibilidad (Filadelfia: Westminster, 1977), 6. Harold Lind venden, La Batalla para la Biblia (los Granes Rpidos, MI.: Zondervan, 1976), pp. 174-176; citado en Davis, El Debate Sobre la Biblia. 7 "alguna mirada a nosotros gravemente y dice; no que usted piensa podra haber habido algn error en el copista o en los traductores? Esto es todo probable " (Seleccion Mensajes, Bk. Yo, P. 16). Hay no siempre orden perfecto o la unidad clara en las Escrituras. No se dan los milagros de Cristo en el orden exacto, pero se da as como las circunstancias ocurrieron que llam por este revelar divino del poder de Cristo" (el ibid., pg. 20). Pg. 47

Dios, revelacin y autoridad. Numerosos libros, por supuesto, tratan de cuestiones con las que Henrry discute, Punnock tomsa un conservador pero ms flexible en aproximamiento a la inspiracin de la biblia en principios de la escritura una cuenta leible del origen y el contenido del nuevo testamento, son ellas confiables? Stephen t. Davis critica argumentos populares para errores bblicos en El debate acerca de la biblia errores vs infalibilidad. La doctrina de la revelacin ocupa un lugar central en los escritos de telogo neortodoxos tal como Karl barthan Emil Brinner. Para una declaracin clara del concepto de la revelacin ver H. Rchard Niebuhr, El significado de la revelacin. Abraham Joshua Heschel argumenta por la peculiaridad proftica, o inspiracin proftica, en los profetas. Otro relato erudito de revelacin o escritura, que aparecen como fenmenos en varias religiones adems del cristianismo. Ver Wilfred Cantwell Smith, Que es la escritura? UN aproximamiento comparativo? Y Keith Ward, Religin y Revelacin: una teologa de revelacin en las religiones del mundo. En los ltimos aos, los estudiosos han dedicado una atencin creciente a la funcin de la Biblia como un todo dentro de la teologa y pensamiento en la vida de la comunidad cristiana. Dos ejemplos son David Kelsey, (los usos de la escritura en la teologa reciente (philadelphia: fortress press, 1980), y Charles M. Wood, the formation of Chistian understanding: and Essay in theological hermeutics (philadelphia: Westminster, 1981). George Stroup resume el desarrollo de la teologa narrativa que hace hincapi en la estructura narrativa de la Escritura y de la identidad cristiana, en la promesa de la teologa narrativa: la recuperacin del evangelio en la iglesia.(atlanta: John Knox, 1981). El tema de la interpretacin bblica y de la hermenutica en general, ha sido central en las discusiones teolgicas contemporneas. Una revisin de los desafos particulares y los recursos para la tarea que la situacin actual ofrece, see (ver) Robert M. Grant ( con David Tracy) , una corta historia de interpretacin de la biblia (2d ed.,revised and enlarged; philadelphia: fortress, 1984) and Robert Morgan whit John barton, interpretacin bblica (Oxford : Oxford University Press , 1988) dos de las aportaciones ms influyentes de la zona son Hans W. Frei, El eclipse de la narrativa bblica: A study of eighteenth and nineteenth century hermeneutics( new haven and London: Yale University press , 1974)and Hans georg Gadamer, truth and method ( New York : Crossroad, 1982). David Tracy presenta la teologa como una empresa netamente hermenutica en la analgica imaginacin: la teologa cristiana y la cultura del pluralismo. Pg. 48 Notas 1. John Calvin describe la condescendencia de Dios manifestada en la revelacin en sus observaciones sobre Mateo 23:37 donde quiera que la palabra de Dios sea exhibida para nosotros, l abre su seno con maternal bondad, y, no satisfaca con esto, condesciende a la afeccin humilde de una gallina mirando a sus pollitos acabados y, en efecto, si consideramos, en una mano, la temible majestad de Dios, y, en la otra, nuestro significado y baja condicin, no podemos pero estamos avergonzados y asombrados de semejante bondad asombrosa. Por qu propsito Dios puede tener en vista humillarse a s mismo tan bajo en nuestro favor? Cundo l se compara con una madre, l desciende muy lejos de su gloria; cuan mucho ms cuando l toma la forma de una gallina, y nos trata como sus pollitos? (comentario de la armona de los evangelios, mateo, marcos y Lucas. William Pringle [edinburgh: la sociedad de traducciones Calvin, 1846], 3:07).

2. Instituto de religiones cristianas, Bk. I, Ch. iv, par. 1; trans. Ford Lewis Battles (Philadelphia: Westminster, 1960), p. 70. Vols. 20 y 21de la biblioteca de clasicos cristianos, ed. John T. McNeill. 3. Alden Thompson contradice los significados que nosotros asignamos aqu a revelacin e inspiracin. Como el ttulo de este libro hace pensar, inspiracin es la categora ms comprensiva. Para l, revelacin se refiere al impacto inmediato de Dios en el profeta, entonces inspiracin se refiere al proceso total de comunicacin divina con la corta existencia humana (inspiracin: preguntas firmes, respuestas honestas [ hagerstone, MD: review and herald publishing association, 1991], pp. 47-51). 4. Carl F. H. Henry provee un argumento extenso para la interrogante bblica en esta extensa serie, Dios, Revelacin, y autoridad (6 vols.; waco, TX: Word books, 1976-1983), 4: 129255. Su discusin contiene los puntos hechos aqu y en los tres siguientes prrafos. 5. Esteban T. Davis analiza cautelosamente los argumentos de interrogantica en el debate acerca de la biblia: interrogante versus infalibilidad (philadelphia: Westminster, 1977). 6. Harold Lindsell, la batalla por la biblia (grand rapids, Ml,: zondervan,1976), pp. 174-176; citado en Davis, el debate acerca de la biblia. 7. Algunos nos ven gravemente y dicen: no piensan que puede tener algn error en el copista o en la traduccin? Todo esto es probable (mensajes selectos, tomo 1, p. 16). Esto no siempre est en el orden perfecto o unidad aparente en las escrituras. Los milagros de Cristo no se dan en el orden correcto, pero si justo como ocurren las circunstancias, lo cual hablo por esta revelacin divina del poder de Cristo (ibd., p. 20). Pg. 49 " Acerca de la infalibilidad, yo nunca la exig; solo Dios es infalible. Su palabra es verdad, y en l ninguna variacin, o sombra de cambio (messages selected , bk.1 p.37)
9 8

Oscar Cullman establece la relacin entre el apostolado y la canonicidad presentados en su ensayo, "la tradicin", en la iglesia temprana,: los estudios en la historia cristiana temprana y teologa, ed. A.J.B. Higgins (compendio ed.; Filadelfia: Westminster, 1966). Pp.59-99.
1O

F.W. Beare, "Canon del NT, "en el Diccionario del Intrprete de la Biblia, el ed. George Arthur Buttrick (4 vols.; New York: Abingdon, 1962),1:531
11

En las palabras del estudioso bblico F.F. Bruce, "Los Nuevos libros del Testamento no se pusieron autoritarios para la iglesia porque ellos fueran incluidos formalmente en una lista cannica; al contrario, la iglesia los incluy en su canon porque ella los consider divinamente inspirados " (Los Nuevos Documentos del Testamento: Ellos son Fiables? (5 ed., rev,; los Granes Rpidos. Mich.; Eerdmans, la Ca., 1960), p.27).
12

Como Oscar Cullman observa "La preparacin del canon cristiano se refiere a la escritura que la propia iglesia, en un momento dado, traz una lnea clara y definida de demarcacin entre el perodo de los apstoles y de la iglesia, entre el tiempo de fundacin y el de construccin la comunidad apostlica y la iglesia de los obispos, en otros trminos, entre la tradicin apostlica y la tradicin eclesistica. Por otra parte la formacin del canon sera sin sentido" ("La Tradicin, p.59; las cursivas suyas). Pg.50

Interpretando la Biblia: una hermenutica Declogo

Por Richard M. Davidson Seminario teolgico Adventista del Sptimo Da Universidad de Andrews Introduccin A principios del siglo XX el eminente telogo Neo-Ortodoxo, Karl Barth, destac cmo "toda la teologa se mantiene o cae como una hermenutica y cada hermenutica se mantiene o cae como una teologa. a mitad de este siglo Rudolf Bultman y sus seguidores tambin enfatizaron el papel de hermenutica como preocupacin del crucial significado teolgico. En las ltimas dos dcadas prominentes telogos evanglicos han expresado su criterio de que la clave al problema intelectual en teologa es el persistente problema de autoridad que preocupa especialmente el problema de hermenutica. Las discusiones de mtodos teolgicos dentro de la Iglesia Adventista del Sptimo Da durante este ltimo periodo, ha aumentado la atencin enfocada sobre la cuestin de hermenutica, que es, la teora y prctica de interpretacin bblica. Para mi persona, la discusin en este tema en la conferencia adventista del sptima da de la biblia en 1947 ha cambiado toda mi perspectiva en la Biblia y teologa. El desarrollo reciente del pensamiento teolgico en la iglesia, tiene apuntado a cmo un dado hermenutico Qu parte hermenutica debe conducir nuestra investigacin teolgica? Un desconcertante arreglo de pasadas y actuales teoras hermenuticas nos confronta. stos van del alegrico pg. 95 Hermenutica de la escuela Alexandria y la iglesia catlica medieval a la literatura histrica y tipologa hermenutica de la escuela antorchen y los reformistas protestantes; de lo antisupernatural, hermenutica racionalista da la ilusin aschlelermachers hermenutica de subjetivo entendible de la neo-ortodoxia de Bart y brunner a los modelos existencialistas de Heidegger y Bultmam; de las teoras hermenutica meta crticas de gadamer y pannenberg a la suposicin hermenutica de la recuperacin de pal ricoeur; desde la hermenutica de la teora socio-crita hasta la nueva literatura-criticahermenutica; de la crtica respuesta del lector a la radical descomposicin. En la cara de esta pltora de los mtodos hermenuticos sugeridos, como deberamos de proceder, aparece evidente mente que sin revelacin especifica divina en la materia de hermenutica, nosotros nunca seriamos capaces de encontrar el camino humano entre las teoras humanas, por la otra parte si creemos en la autoridad total de las escrituras, no deberamos de esperar encontrar en las divinas escrituras el cmo interpretarlas? Hacia como recurrimos a las escrituras para encontrar las doctrinas de Dios, de humanos, del sbado del santuario, etc. Es apropiado y esencial que vayamos a las escrituras para entender las mismas, y para aprender las enseanzas en las escrituras en hermenutica como base en construir una teologa que sea fiel a las escrituras, una teologa que sea total mente dependiente de la biblia en una hermenutica bblica total. Por su puesto, venimos a las escrituras sin saber de nuestras bases, nuestro entendimiento, pero venimos con la disposicin, y clamamos que el espritu traer preposiciones con mas armona con las de la biblia, en la siguiente seccin de nuestro estudio aremos un resumen de los principales contornos de las preposiciones de las escrituras y principios

de la hermenutica como vallan surgiendo de los estudios de los pasajes bblicos que hablen atraves de este tema. Que se espera de la teologa hermenutica bblica total. Pg. 96

Davidson: la escritura interpretando. Scriptures el propio testimonio, puede perfilarse en la comparacin spera con el Declogo bblico de xodo 20. As como la primera "mesa" de cuatro tratos de los mandos con el divino-humano (vertical) la relacin, hay cuatro principios generales que se levantan fuera de as que el la naturaleza divino-humana de Escritura que constituye fundamental el undergirding de las presuposiciones el esfuerzo del hermeneutical entero. Semejantemente, as como la segunda mesa de seis mandos en el El declogo abarca al humano (horizontal) interpersonal las relaciones, para que las pautas del hermeneutical especficas para el intrprete puede organizarse bajo seis ttulos bsicos. (Diferente el El declogo de xodo 20, este contorno no es infalible! - pero representa una manera de organizar y sintetizar el principio los principios de hermenutica bblica.) Los principios generales (La Primera "Mesa") YO. La Biblia y la biblia Slo (el sola Scriptura). Un el principio del hermeneutical fundamental es eso de sola Scriptura. Esto el contituted del principio el lamento de la batalla de la Reforma. Contra el las tradiciones de la iglesia y las filosofas especulativas de medieval El Catolicismo,los Reformadores reunieron bajo la estandarte de sola Scriptura - la Biblia y la Biblia slo como la ltimo autoridad para la verdad. Este principio no se invent por los Reformadores; est arraigado firmemente en la Escritura. El texto clsico que expresa este principio la premisa bblica es Isaias 8:20: "A la ley y al testimonio! Si ellos no hablan segn esta palabra, es porque hay ningn ligero en ellos" (NKJV, y de ahora en adelante, a menos que por otra parte notado). Dos corolario son implcitos en este principio: la primaca y el lo suficiente de Escritura. El Nuevo Testamento afirma los primeros corolary insistiendo que la Escritura es el supremo y ltimo autoridad, para ser aceptado encima de la tradicin (Matt 15:3,6), la filosofa humana (Col 2:8), la razn humana, esperience, conocimiento, o sciense (1 Tim 6:20; el cf. Gen 3:1-6; Prov 14:12). El lo suficiente de Escritura es igualmente afirmado por el mismo-testimonio bblico: La escritura proporciona el el armazn, la perspectiva divina, los principios fundamentales, para cada rama de conocimiento y experimenta, y todo adicional el conocimiento y experimenta, o revelacin, debe construir en y siga siendo los fathful a, la fundacin todos-suficiente de Escritura (2 Tim pg. 97 La respuesta adecuada a la escritura humana no es una crtica de sus contenidos, sino una entrega total a su mxima autoridad. Isaas registra la perspectiva de Dios este es el hombre de quien yo ver, el que es humilde y arrepentido en espritu, y que tiembla a mi palabra (Isaas 66:2) La totalidad de las Escrituras. Un segundo principio bblico de la hermenutica debe ir acompaada con el primero. No es suficiente para afirmar la primaca y suficiencia de las Escrituras; tambin tenemos que aceptar la totalidad de las Escrituras. Reformadores, como Martn Lutero y ms tarde los intrpretes que han fallado en la aceptacin completa de este ltimo principio se han llevado a rechazar o devaluar ciertas partes o libros, incluso toda la Escritura. Esto se ha traducido en un "canon dentro del canon". El auto-testimonio de la Escritura es clara: "Toda la Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para reprender, para corregir, para instruir en justicia, a fin que el hombre de Dios sea enteramente bueno en toda obra (2 Timoteo 3:16,17, RSV)el trmino escrituras incluye tanto el Antiguo Testamento y Nuevo Testamento (ver 1 Timoteo 1:18; Deuteronomio 25:4; Lucas 10:7; 2

Pedro 3:14-16 todos escritura es de origen divino). Pedro coincide con y ampliar sobre la declaracin de Pablo Y ellos tienen la palabra de los profetas ms segura, y que va a hacer bien en prestar atencin a ella como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que despunte el da y la maana y la estrella se levante en tu corazn. Por encima de todos t debes entender que no hay profeca en las escrituras que vengan sobre los profetas por propia interpretacin. Porque la profeca nunca tienen origen en la voluntad del hombre, pero los hombres de Dios hablaron siendo como eran por el Espritu(2 Pedro 1:19-21) Aqu Pedro subraya la confiabilidad de las escrituras ya que no se origina en el profeta y no viene de su propia interpretacin. un corolario de toda la escritura viene de la siguiente manera: la Biblia no slo contiene la Palabra de Dios, pero igual es la palabra de Dios (ver 2 Crnicas 36:15-16; Mateo 4:4; Romanos 3:2; 1 Corintios 2:13; 1 Tesalonicenses 2:13; Hebreos 1:5-13; etc.) aunque el profeta es el instrumento humano usado por Dios entregando el divino mensaje, con su nica personalidad, Pg. 98 La pauta especfica para la interpretacin de pasajes bblicos debe ascender y construir sobre los principios generales hasta ahora tenemos observaciones en escritura. Este cdigo rodea el mtodo esencial de la historia gramatical. Nosotros podemos defender que ellos simplemente se dictan por el sentido comn, y la mayora de los escritores evanglicos en listan los varios pasos interpretativos. Pero en realidad, todas estas pautas se levanta explcitamente o implcitamente de la escritura l. Nosotros podemos interponer aqu los estudiosos tantos modernos no consideran a los escritores de la biblia los propios hermenuticos practican un lugar muy til para ir por la gua desarrollando un sonido hermenutico. Se exige que los escritores del NT sigan a menudo el prevale cimiento del primer-siglo los mtodos judos de exgesis que no es ms a menudo fiel al significado original del texto de AT. Pero la disertacin recientemente publicada por David I. Brewer (qu puede destinarse para mecer las presuposiciones de beca crtica actual con respecto a primero-siglo los mtodos de la exegesis judas) demuestra que "los predecesores de los rabinos antes de las 70 CE no interpret la escritura fuera de contexto, no busque ningn significado en la escritura de otra manera que el sentido llano, y no cambi el texto para encajar su interpretacin aunque los rabinos ms tarde hicieron todas estas cosas." El trabajo de Brewer requiere un examen fresco de NT de mtodos exegeticos en la luz de estas conclusiones. Este examen" "fresco del NT ya ha empezado en las recientes dcadas. Varios estudios de varios pasajes de NT han concluido que esos escritores de NT tuvieron el cuidado para representar el significado llano original de los textos de AT fielmente para los lectores de NT. Esto es no decir que cada vez una escritura se enva a pasando, que los autores de NT estn proporcionando una exgesis del fledged llena. As como nosotros podramos decir: nosotros escapamos "por la piel de nuestros dientes " sin los exegesis de Job 19:20, para que los escritores bblicos se empapen en el idioma de AT imaginera, y puede usar el idioma escrito sin pensar al exegesis del pasaje en voz. Nosotros nos referimos ms bien a esos casos de NT dnde el escritor bblico est exponiendo claramente al significado de pasajes del AT. Pg. 101 NT casos en los que el escritor bblico es claramente explicar el significado de los pasajes del Antiguo Testamento. Consideremos ahora las pautas bsicas de interpretacin que emergen de la hermenutica de los escritores bblicos propios. Texto y traduccin. Ya que el enfoque de la empresa hermenutica en la Palabra escrita, es de gran importancia que el texto original de la Biblia se conserva en la medida de lo posible.

La misma Biblia pone de relieve la necesidad vital de la preservacin de las palabras de la Sagrada Escritura (ver Deuteronomio 4:2, 12:32; Prov. 30; 5,6; Apocalipsis 22, 18,19, Deut31:9-13,26). Los principios del estudio de los textos deben ser cuidadosamente controlados desde el interior de las Escrituras. La escritura tambin se dan numerosos ejemplos de la necesidad de una traduccin fiel de la palabra de la Escritura en el objetivo de Lenguaje (Nehemas 8:08; Mateo 1:23; 15:22, 34; Juan 1:42, 9:7, Hechos 9: 36, 13:08, Hebreos 7:2; etc.)... La traduccin de las Escrituras debe permanecer lo ms fiel posible a la forma y el contenido del original. Contexto histrico / Las preguntas de introduccin. El Antiguo Testamento es en gran parte un libro de historia. Las cuentas de la Creacin, la Cada, el Diluvio, los Patriarcas, la aparicin de Israel, el xodo, la conquista de Canan, jueces, reyes y profetas de los Estados Unidos y la monarqua dividida, el exilio, retorno, reconstruccin del Templo a todas las personas, eventos e instituciones del Antiguo Testamento se presentan como historia sencilla, los profetas del Antiguo Testamento, Jess, y los escritores del Nuevo Testamento se refieren continuamente de nuevo a las cuentas anteriores del Antiguo Testamento, con estas descripciones como histricamente fiable de la verdadera de Dios interrelacin espacio-tiempo con su pueblo. El contexto histrico de relatos bblicos es aceptado por su valor nominal como real, y no se intenta reconstruir la historia de una manera diferente a la presentada en el registro bblico. Los escritores del Nuevo Testamento y de otros cristianos primitivos, en su interpretacin del Antiguo Testamento, muestran un conocimiento muy claro con la corriente general y detalles especficos de la historia del Antiguo Testamento (vase, por ejemplo, el discurso Esteban en Hechos 7, la discusin de Pablo del xodo en 1; Corintios 10). Los argumentos tipolgicos de la escritores NT asumir la veracidad histrica de las personas, eventos e instituciones, que eran tipos, de hecho, la farsa de su tipologa. Pg. 102 JESUS ALEJANDRO GONZALEZ SANTANA Argumento depende de la historia de estas realidades histricas. En el hermenutica interior de autores bblicos la mencin es hecha a menudo de las cuestiones varias de la introduccin y estas preguntas se ponen cruciales para el escritores argumento de biblia a veces En cada caja la declaracin normal del texto es aceptado como retratar la cronologa de autora y el ajuste de vida con exactitud para el texto Por ejemplo la autora de David en salmos 110 (como decir en la SUPERESCRITURA de los salmos) Es imposible responder al final el argumento de Jess para afianzar con respecto a que es el mesas Otra vez, la autora de Davdica de salmos 16 y 110 es tambin crucial para Peter en su sermn de pentecosts para convencer a los Judos de la resurreccin pronosticada del mesas El ajuste de vida de la justificacin por la fe en la cuenta de Gnesis de Abraham es muy importante para el argumento de pablo a los romanos Muestra que Abraham estaba justificado antes de que fuera circuncidado. Para Pablo no es necesidad de reconstruir un ajuste de vida hipottico para explicar esta cuenta. El apstol y todos los otros autores bblicos aceptan el ajuste de vida que es puesto fuera en el texto bblico . Por lo tanto, por el precepto y el ejemplo la escritura subraya la importancia de interpretar el material bblico en su literal el sentido histrico, incluyendo el juicio, incluyendo los detalles de cronologa, geografa, y las intervenciones divinas milagrosas en la historia

Para la iluminacin del fondo histrico de un pasaje en particular, es provechoso consultar diccionarios de biblia apropiados, , comentarios, examina una historia de arqueologa bblica VII Contexto literario y anlisis Para los autores bblicos el contexto literario de las escrituras no era mas importante que el contexto histrico. La escritura es no slo un libro de historia sino tambin una obra literaria del arte. Estudio reciente est dando la atencin creciente a las caractersticas literarias y las convenciones de la escritura La escritura misma nos da indicadores explcitos e implcitos incontables de la presencia de sus cualidades literarias y la importancia de reconocer stos como parte de la empresa de hermenutica Una de las primeras tareas in interpretar un paso en particular en su contexto literario inmediato son determinar los lmites del paso, en relacin con prrafos, unidades, o estrofas. Pg. 103 Los prrafos y los captulos de nuestra versin moderna de la biblia han sido aadidos mucho despus del tiempo bblico. Pero la biblia frecuentemente provee pasajes que indican lmites y en su interpretacin de la historia que le antecede, muestra una unidad discreta nica en las Escrituras. El libro de Gnesis por ejemplo, es divido ordenadamente en 10 secciones, cada uno identificado por la frase: la generacin (toledoth) de en los salmos podemos notar superinscripciones de salmos individuales de introduccin, un numero que contiene (a) estrofas que naturalmente dividen las secciones de los salmos (ver, por ejemplo, salmos 42:5,11; 43:5), o (b) la palabra selah (71 veces en los salmos, ver, por ejemplo, salmos 46:3,7,11), o (c) un acrstico (ver el salmos 119 cada uno de los prrafos contiene ocho versculos iniciados con la siguiente letra del alfabeto hebreo ). La biblia escrita repetidamente da a conocer sus materiales escritos en tipos literarios o gneros en periodos especficos. Unas pocas muestras incluyen lo siguiente: historias o relatos (Gen 2:4, adems de 12 ms en todo Gnesis), materiales legales (xodo 21:1, Deut 4:44,45 y en todo el pentateuco), convenios hecho o renovaciones (por ejemplo todo el libro de Deuteronomio, ver Deut 29:1,14,.15),enigmas (jueces 14:10-18), crnicas de cortes o juicios (por ejemplo 1 reyes 9:1), salmos (con varios tipos de subdivisiones, indicados en los super inscripciones), o cantos (cant 1:1),proverbios (Prov 1:1, 10:1, 25:1), orculos profticos (Nah 1:1, Hab 1:1. Mal 1:1), visiones (Dan 8:1-2, Oba 1), pactos juicios (Isa 3:13, Hos 4:1, Mic 6:1), lamentaciones (Eze 27:32, Amos 5:1, lamentaciones), evangelios (Marcos 1:1), parbolas (Marcos 4:2), figuras (juan 10:6. 16:25), epstolas o cartas (Rom 16:22, 1 Cor 5:9, 2 Ped 3:1, 16) y profecas apocalpticas (Apoc 1:1). Cada uno de estos gneros tiene caractersticas especiales que surgen cuando se realiza un estudio ms profundo y estas caractersticas son frecuentemente muy significantes a la hora de interpretar los mensajes. Lo literario y la interpretacin van de la mano. El gnero literario es generalmente mas representado, dado que los materiales bblicos se separan en poesa y prosa. La seccin potica de las Escrituras (40 % AT) es caracterizado particularmente por varios tipos de paralelismo (el pensamiento en rima) y un grado ms pequeo en rima. Pg. 104 Un menor grado metro baha y Matanzas (o estrofas). La prosa puede ser de varios tipos, tales como narraciones, material jurdico y de culto. La estructura literaria, tanto en los niveles macro y micro estructurales existentes estructurales-, es una parte crucial del anlisis de un pasaje, proporcionando a menudo la clave para el flujo del pensamiento o el centro de los temas

teolgicos. Escritores de la Biblia han estructurado sus materiales por dispositivos tales como el paralelismo a juego (s el libro de Jons), reserva parallesing, incluso, o "la construccin sobre" ver Salmos 8:1-9 130 (o chriasm, o el ejemplo del libro Levtico y la revelacin.) 1,22, acrstico salmos 9, 10, 25, 34 37, 111, 112, 119, 145, quinas (3-2 metros, como en el libro de lamentaciones HTE) y las relaciones con los componentes tratados soberana (como en el bbook del Deuteronomio. Muchas otras tcnicas literarias y convenciones, y los elementos atylistic son utilizados por los escritores bblicos. Nos encontramos con la irona employmentmof, metonimy, el smil, la metfora, la sincdoque, la onomatopeya, la asonancia, paranomasia, (juego de palabras / juego de palabras), etc Todas estas caractersticas son importantes literaria del escritor bblico, ya que contribuyen a la elaboracin y conformacin de la masaje. Tambin colaboran con el intrprete como l / ella busca understannd el significado de un pasaje determinado. VIII. gramatical / sintaxis / anlisis semntico. Scriture, y en particular la interpretacin del Nuevo Testamento del Antiguo Testamento, proporciona evidencia de la participacin en el anlisis de las formas gramaticales y sintcticas relationshps, con especial atencin a la meagnin de palabras en contexto, Con el propsito de llegar al sentido llano, straighforward, del pasaje que se interpreta. Un ejemplo clsico de la sensibilidad gramatical por parte de los escritores del Nuevo Testamento es la interpretacin de Paul `s de la palabra `` `` semilla en Glatas 3.Citing Gnesis 12:7,22 :17-18 y 24:7, Pablo reconoce que la forma singular de "semilla" se reduce en un significado nico "Semilla", el Mesas (Glatas 3:16). Unos versculos ms adelante (Gal 3:29) que cerrectly puntos en el aspecto plural colectivo de este mismo trmino en su contexto ms amplio. Un claro ejemplo de la en la cita de Psalms 45 Dios, es eterno y para de tu reino. Has amado Pg. 105 Por lo tanto Dios, tu Dios, te ha ungido con leo de alegra ms que a tus compaeros. "La sintaxis de los puntos originales en hebreo a Aquel que es Got, que tambin es ungido por Dios, lo que implica la relacin entre el Padre y el Hijo en la Divinidad. Ejemplos numerosos escritos del Nuevo Testamento revelar la atencin en que representan fielmente el significado de las palabras cruciales en el pasaje del Antiguo Testamento original. Vase, por ejemplo, el uso de sensibilidad del apstol `s sintcticas :6-7 en Hebreos 1:8 al 9 Tu trono, oh siempre; Cetro de equidad es el cetro la justicia y odiado la maldad.

"el justo vivir por la fe" (Romanos 1:17 citando Hab 2:422), la seleccin de la parihenos LXX ("virgen") para representar mejor el hebreo almah de Isaas 7: 14 ("La virgen concebir,..." Mateo 1:22-25 RSV23), y el uso de Cristo de la palabra "dioses" en Juan 10:34, citando el Salmo 82:624. Muchos otros ejemplos pueden ser citados, en la cita del NT de un pasaje del Antiguo Testamento implica el reconocimiento del escritor del Nuevo Testamento `s del contexto ms amplio de la cita del Antiguo Testamento. Este contexto ms amplio de OT con frecuencia la clave para entender la interpretacin sorteo por el escritor del Nuevo Testamento. Por ejemplo, C.H. Dodd ha demostrado Peter alude a un contexto ms amplio de Joel 2 en su sermn de Pentecosts, y cmo la interpretacin Mateo `s de Oseas 11:1 en Mateo 2:15 no est tomando el pasaje del Antiguo Testamento fuera de contexto, sino que est viendo en el contexto ms amplio del tema Exodo escatolgico / Nueva mesinica en Oseas y otros prophets.25 del siglo VIII El anlisis gramatical-sintctico y semntico del contexto, a menudo se vuelve ms involvet para nosotros tuday que para aquellos cuya lengua materna era el griego bblico que viven idiomas hebreo / arameo o koin. Es una buena idea ahora para hacer un uso juicioso de gramas adecuadas, lexicos, concordancias, wordbooks teolgica, y comentarios. Contexto IX.Theological / Anlisis. Los autores bblicos proporcionan abundantes pruebas de la necesidad de conocer la empresa hermenutica. Por ejemplo, Jess pone al descubierto las implicaciones teolgicas de gran alcance del Declogo en el Sermn de la Montaa (Mateo 5:17-28). El Concilio de Jerusaln establece no da el mismo valor teolgico de Amos 9:11-12 ---- que los gentiles no tiene por qu convertirse en judios ordenr a convertirse en cristianos (Hechos 15:17-28). Pablo captura la esencia del pecado teologia en varios pasajes del Antiguo Testamento (Romanos 3:8-20) y de rihteousness por la fe en su exposicin de Gnesis 15:6 y el Salm Pg. 106 32:1-2 (romanos 4). El sermn de Pedro en el Pentecosts (hechos 2) delimita la teologa de la inaugurada escatologa encontrada en Joel 2,y su primera epstola explora las dimensiones teolgicas del trabajo restaurador del Mesas como esta presentado Isaas 53(1 Pedro 2:21) Los mensajes teolgicos de los escritores de NT presuponen, construyen, y estn en continuidad con, el AT y los mayores temas teolgicos tales como Dios, creacin del Hombre, Cada, Pecado, pacto, Sbado, Ley, Promesa, Remanente, Salvacin, Santuario, Y escatologa. Los escritores de NT tambin ponen delante sus anlisis teolgicos de pasajes especficos dentro del contexto ms grande del multple "gran tema central "de la Escritura como apertura y cierre de la paginas de la Biblia(gnesis 1-3;apocalipsis 20-2226):creacin y el original plan divino para el mundo, el carcter de Dios, el levantamiento del conflicto csmico, moral (la Gran Controversia), el

plan de redencin-restauracin que centra en Cristo y su trabajo redentor, y el juicio escatolgico y fin de pecado al clmax de historia. Los pensamientos teolgicos de escritores de NT, el fueron expresados en griego, se quedaron dentro de la trayectoria del pensamiento bblico hebreo, y no deban mezclarse con pensamientos externos de la cultura prevaleciente como el Gnosticismo y el dualismo Platnico. En su exploracin del significado "teolgico ms profundo de Escritura por ejemplo, el cumplimiento del tipo de personas de AT, los eventos, e institucin los escritores de NT no leen atrs en el AT lo que ya no est all. Ms bien ellos permanecen fieles a las Escrituras del AT como que ya han indicado divinamente qu personas, eventos e instituciones Divinamente diseadas para servir la prefiguracin de Jesucristo y las realidades del Evangelio simplemente provocadas por l .28los escritores de NT simplemente anuncian al cumplimiento de lo que ya se haba indicado verbalmente por los profetas de AT. Los escritores de NT no dan una lista exhaustiva de tipos de AT, pero muestra el procedimiento hermenutico, controlado por los indicadores de AT, para identificar los tipos bblicos. Adems, escritores de NT proporcionan una subestructura teolgica (la salvacin - histrico) por interpretar el cumplimiento del escatolgico de tipos de AT. Basado en una comprensin teolgica clara del reino del teocrtico de Israel y las profecas del reino dentro del contexto de bendiciones del pacto y maldiciones, el NT revela un cumplimiento tres etapas de los tipos Pg. 107