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HISTRIA / MUNDO FILOSOFIA / RELIGIO

A filosofia que nasce escrita em rabe


Na lngua rabe, a falsafa surge no sculo VIII, desatrelada da teologia e da mstica islmicas. So as obras de filosofia e cincia da Grcia que semeiam o deserto. Mais tarde, os pensadores rabes trazem-nas de volta para o Ocidente, aps a conquista da Pennsula Ibrica
POR MIGUEL ATTIE FILHO

F
LITERATURA

alsafa foi o termo criado em lngua rabe para significar filosofia. O nome no oriundo de nenhuma raiz da prpria lngua, mas resulta da transcrio do termo de origem grega. Na medida em que se guiou pelos princpios da filosofia, a falsafa distinguiu-se de outras manifestaes do pensamento no mundo rabo-islmico por meio do axioma afirmativo do intelecto como sendo o princpio de conhecimento e compreenso do homem, do mundo e do universo, em toda sua extenso. Dessa maneira, a falsafa no se confundiu com a teologia ou com a mstica islmicas, mais prprias ao kalam e ao sufismo, respectivamente. A formao do pensamento filosfico entre os rabes seguiu, assim, a tradio e o curso de transformaes da filosofia e da cincia nascidas na Grcia. Particularmente, o memorial de Aristteles constituiu a fonte de inspirao mais unnime e mais presente entre os pensadores de lngua rabe. Em seu conjunto, a falsafa tambm incorporou, de modo estrutural, aspectos do pensamento platnico e neo-

platnico, alm de outras fontes, tais como obras de astronomia, medicina e geometria, procurando criar sistemas harmnicos e unificados. O perodo clssico da falsafa situase entre os sculos VIII e XII em terras dominadas pelo Isl. Os filsofos mais conhecidos so Al Kindi, Al Farabi, Ibn Sina (Avicena) e Ibn Rushd (Averris). Importantes no debate filosfico gerado nesse perodo tambm esto as obras de Al Ghazali (Algazel) e de Ibn Khaldun. Ao conjunto desses autores, podemos associar as seguintes etapas: recepo, formao, sistematizao, crtica e reviso da filosofia no mundo rabo-islmico. Ao menos dois aspectos importantes chamam a ateno do pesquisador para esse perodo da filosofia: o primeiro interno e diz respeito peculiar construo de seus sistemas, unindo harmonicamente filosofias aparentemente irreconciliveis, tais como o aristotelismo e o platonismo. O segundo externo, refere-se ao curso da histria da filosofia, desconstruindo modelos tradicionais que pretenderam

explicar a constituio e a transmisso dos saberes, tomando o perodo da filosofia em rabe como um anexo a um suposto movimento axial que ligaria diretamente Atenas a Paris. No mbito geogrfico, o evento da falsafa no esteve localizado num nico centro irradiador. Ibn Sina teve contato com a filosofia no extremo oriente, em terras da antiga Prsia, atual Ir. Al Kindi e Al Farabi fixaram-se em Bagd, atual Iraque, no Oriente Mdio. Ibn Rushd esteve no plo mais ocidental do Isl, em Crdoba, ao sul da Espanha; e Ibn Khaldun, no norte da frica. Essa pluralidade local acompanhada de uma unidade lingustica e at certo ponto filosfica foi possvel a partir do curso das conquistas territoriais dos muulmanos nos primeiros tempos do Isl. A sada dos rabes da Pennsula Arbica, ainda sob o comando dos primeiros califas no incio do sc. VIII, alcanou desde a ndia at ao sul da Espanha, passando por todo o norte da frica, pelo Oriente Mdio, chegando s portas de Bizncio.
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Aristteles, que influenciou a filosofia rabe, em quadro de Heinrich Leutemann, sc. XIX

Os rabes haviam seguido em busca do domnio das terras, impulsionados por sua nova religio, pelas prprias palavras do profeta e do Alcoro. O contato com povos que possuam uma tradio filosfica e cientfica mais antiga e bem diversa daquela produzida nos desertos da Arbia, semeou, entre eles, as razes da cincia e da filosofia. No novo cenrio histrico que se desenhou, a interpenetrao com as culturas persa, egpcia, sria e indiana resultou em elementos diversos e inovadores, prontos a serem transformados e reelaborados em novos conjuntos. Desde os tempos das conquistas alexandrinas, por larga extenso das terras conquistadas pelos rabes, havia ncleos da cultura helnica onde, h muito tempo, j se tinha contato com

as obras de filosofia e cincia dos antigos gregos. A presena dos muulmanos deu novo impulso a muitos desses centros, tanto s cincias prticas por exemplo, medicina e astronomia como prpria filosofia. Em pouco tempo, os novos conquistadores viram-se detentores de grande parte da herana filosfica e cientfica da Antigidade que, em menos de um sculo, foi traduzida para a lngua rabe. A etapa de formao do material constitutivo da falsafa refere-se a esse perodo inicial de tradues. O ponto alto desse perodo deu-se em 830, quando o califa abssida Al-Mamun fundou em Bagd a Casa da Sabedoria. Esta continha uma biblioteca, um museu e um centro de tradues. Inicialmente espordica, a

prtica da traduo acabou por se realizar de modo rigoroso e sistemtico sob o comando de um cristo nestoriano Hunayn Ibn Ishaq (809-873). Os exemplares gregos eram revistos incansavelmente at que se chegasse s melhores formas de adaptao de termos que a lngua rabe muitas vezes no tinha para se expressar. Os srios tiveram papel importante nas tradues e na formao do vocabulrio filosfico, porquanto muitos textos traduzidos para o rabe eram comparados com tradues siracas. Ao lado do rigor das tradues, houve uma srie de textos apcrifos. Sob o nome de Aristteles, por exemplo, alm do corpus aristotlico integral talvez com exceo da Poltica figuraram textos que no

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Al Kindi teve, entre outros, o mrito de introduzir Aristteles no ambiente intelectual do Isl, pregando uma exegese filosfica do Alcoro
eram do Estagirita, tais como a Teologia de Aristteles, uma parfrase das Enadas de Plotino. Esse fato fez com que o Aristteles conhecido dos rabes guardasse traos neoplatnicos. A composio dos escritos dos falsifa (filsofos) deu-se a partir da leitura do material traduzido, incluindo catalogaes, parfrases, epstolas, comentrios, alm das obras originais. Considerando os quatro autores principais Al Kindi, Ibn Sina, Al Farabi e Ibn Rushd h mais de 700 ttulos. Algumas obras foram perdidas, outras se encontram ainda em manuscritos, algumas foram editadas em rabe, as mais importantes tiveram tradues para o latim, notadamente entre os sculos XII e XIV e pouqussimas foram traduzidas para as lnguas modernas. Associado ao primeiro perodo de formao da falsafa est Al Kindi (796-873), nascido em Koufa, prxima a Bagd, no atual Iraque. De famlia aristocrtica rabe da tribo de Kindah esteve sob a proteo dos califas Al-Mamun e AlMutasim. Teve numerosos alunos e um crculo que deu continuidade aos seus estudos. Completou sua formao em Bagd aps ter tido sua primeira educao numa cidade prxima, Basra. O filsofo dos rabes escreveu sobre filosofia geral, lgica, msica, astrologia, geometria, astronomia, medicina e psicologia. Mesmo no tendo conhecido outra lngua alm do rabe, Al Kindi corrigiu e adaptou o vocabulrio grego a algumas obras traduzidas. Dentre outras coisas, teve o mrito de introduzir Aristteles no ambiente intelectual do Isl, pregando uma exegese filosfica do Alcoro. No amplo horizonte da busca do saber, Al Kindi, no incio de sua Epstola sobre a filosofia primeira, inspira-se em Aristteles e incentiva que a verdade seja buscada onde estiver: Grande deve ser, pois, nosso agradecimento queles que trouxeram um pouco da verdade, tanto mais queles que nos trouxeram muito da verdade, visto que nos fizeram participantes dos
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desprezvel pela verdade; ao contrrio, pela verdade tudo se enobrece. Por volta de um ano antes da morte de Al Kindi, nasceu Al Farabi (872-950) prximo cidade de Farab, na Transoxiana, regio da sia Central. Esteve em Bagd, onde estudou lgica com os cristos nestorianos, tendo sido um de seus mestres Ibn Haylam. Al Farabi, o segundo mestre sendo Aristteles o primeiro , esteve tambm em Alepo e no Cairo, mas foi em Damasco, na Sria, que faleceu aos 80 anos. Al Kindi iniciou a falsafa e Al Farabi deu a ela contornos mais definidos, por meio de sua profundidade e originalidade. Seu nome associa-se, assim, ao perodo de criao das idias mais originais da falsafa. Sua obra passou em revista grande parte das cincias ento conhecidas, incluindo 25 tratados de lgica; 18 comentrios a Aristteles; 12 ttulos a respeito da filosofia de Plato e Aristteles; 15 ttulos de metafsica; seis de tica e poltica; sete sobre msica e outros sobre assuntos diversos. Uma nota bastante caracterstica em sua obra a tentativa constante da harmonia entre os diversos saberes, como em A concordncia de Plato e Aristteles. Sua doutrina chocou-se em muitos aspectos com a autonomia absoluta de um Deus criador. A presena do neoplatonismo na metafsica aristotlica assumiu, em sua doutrina, o carter de uma verdadeira teoria cosmolgica de processo das esferas, resultando num sistema metafsico de grande complexidade que se ops doutrina criacionista de Al Kindi. O harmnico sistema proposto por Al Farabi buscou interligar diversas reas do conhecimento, visando uma unidade filosfica que integrasse as questes do homem, da sociedade e do universo. Disso resultou, por exemplo, que os temas da tica e da poltica desenvolveram-se como um prolongamento natural da metafsica. Em sua obra Opinies dos habitantes da cidade virtuosa, Al Farabi, por exemplo, no iniciou pelas questes tico-polticas
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Selo paquistans em homenagem a Ibn Sina, conhecido como Avicena

frutos de seus pensamentos e nos facilitaram o caminho para as verdadeiras questes obscuras, ao mesmo tempo em que nos beneficiaram com as premissas que nivelaram, para ns, o caminho da verdade. Se j no houvesse existido tais princpios verdadeiros com os quais nos educamos para as concluses de nossos problemas desconhecidos, eles no se reuniriam para ns, nem mesmo com uma intensa investigao durante toda a nossa vida. Isso s foi reunido nas pocas passadas era aps era at esta nossa poca, com uma investigao intensa, com assdua e infatigvel tenacidade [...] No devemos nos avergonhar, pois, de achar bela a verdade e de adquirila de onde quer que venha, ainda que seja de povos e de raas distintas e distantes de ns pois no existe nada mais caro do que a verdade para quem busca a verdade. No h que se menosprezar a verdade, nem h que se humilhar aquele que dela fala e nem quem a traz consigo. Nada se tornou

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ou pelas relaes do homem com o estado, mas pela exposio do primeiro existente que guarda semelhanas com o Uno de Plotino , seus atributos e o modo pelo qual dele seria derivada a aparente multiplicidade das coisas existentes no mundo. A filosofia de Al Farabi marcou toda a tradio ulterior no oriente e no ocidente medieval. No campo da metafsica, por exemplo, foi responsvel pela distino entre a essncia e a existncia, marco importante na histria da filosofia. H inmeras outras teses que fizeram de Al Farabi um dos elos na transmisso do saber que ele mesmo pregou: um processo sem interrupo no qual o saber teria sido transmitido dos antigos povos da Mesopotmia aos egpcios, depois aos gregos, aos srios cristos, encontrando em seu tempo a continuidade ininterrupta do desenvolvimento do patrimnio filosfico e cientfico da humanidade. Obra de Ibn Sina em manuscrito do sc. XV Aproximadamente 30 anos aps a morte de Al Farabi, nasceu Ibn Sina nominada al-Shifa, isto , A cura, na qual (980-1037), um dos mdicos-filsofos da procurou sintetizar os principais conhecihistria da filosofia. O nome de Ibn Sina mentos cientficos e filosficos de seu temassocia-se ao perodo de recolhimento, or- po, complementando-os com suas prprias ganizao e sistematizao das cincias e teses. Nesse perodo, Ibn Sina acumulou as da filosofia. Devido sua autobiografia sa- funes de vizir ao mesmo tempo em que bemos que ele nasceu em Bukhara, antiga escrevia, aproximadamente, 50 pginas regio da Prsia, e faleceu em Hamadan, por dia. Morreu aos 58 anos em Hamadan no atual Ir. Ainda jovem foi iniciado nos onde, ainda hoje, encontra-se o seu mausoestudos de filosofia, geometria, aritmtica, lu. Na medicina, figura entre os mdicos jurisprudncia, lgica, fsica e metafsica. pertencentes tradio herdada de HipNa mesma poca passou a ler os livros de crates e de Galeno. Na rea da filosofia suas medicina considerando que a medicina principais fontes so as obras de Aristteles no era uma cincia difcil e, em pouco e o sistema de Al Farabi, de quem herdou tempo, os mdicos vieram aprender esta a doutrina cosmolgica, seguindo de perto arte com o jovem Ibn Sina que tinha, en- a vasta descrio metafsica e sistemtica to, apenas dezesseis anos. Comps suas do mundo, a hierarquia das inteligncias primeiras obras ao mesmo tempo em que e a emanao das esferas do necessrio da ocupava algumas funes administrativas existncia at o mundo sublunar, ligando em Bukhara. Foi vizir em Hamadan, po- o pensamento plotiniano da emanao ca em que seu discpulo Al-Juzjani pediu doutrina aristotlica do intelecto. que ele compusesse comentrios sobre as A simultaneidade nas duas reas do obras de Aristteles. Ibn Sina recusou-se, conhecimento, isto , medicina e filopreferindo compor uma obra prpria de- sofia, um guia importante quando se
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quer compreender as relaes que Ibn Sina estabeleceu entre as teorias mdicas e as filosficas. Sua obra bastante extensa 276 ttulos e inclui uma grande gama de assuntos como filosofia geral (24 ttulos), fsica (26), psicologia (33); medicina (43); alm de matemtica, msica, astronomia, entre outros. Dentre todas elas, a al-Shifa pode ser considerada a mais importante. Afinal, escrever uma obra enciclopdica na qual se ousa reunir os conhecimentos mais significativos da cincia da poca no foi, de modo algum, uma prtica comum no sc. XI. O ttulo A cura no deixa de ser provocativo, aproximando o texto filosfico da prescrio mdica, alando o saber condio teraputica e estatuindo Ibn Sina mdico da alma. O inequvoco carter desse desejo recorrente em sua autobiografia repetida ao fastio na qual o filsofo atestou a facilidade de aprendizado e a oportunidade de ter lido na biblioteca de Nuh Ibn Mansur, autores consagrados nas cincias de seu tempo. Ter ultrapassado seu primeiro mestre AlNatili, ter continuado sozinho a aprender o Almagesto de Ptolomeu, os Elementos de Euclides, a Metafsica de Aristteles, alm da arte mdica, parece no ter sido rdua tarefa. Peculiaridades insignes que forjaram em Ibn Sina um carter prprio de saber universal. H um milnio, ser mestre em todas as cincias talvez ainda fosse possvel. Entretanto, a garantia do estatuto de mestria no poderia ser atingido pela mera compilao estanque das cincias: formar-se era tambm possuir um atilho para ligar os conhecimentos em unssono. Nessa medida, o paradigma do homem universal, versado em todas as cincias foi perseguido em larga escala por Ibn Sina. Alm do recolhimento de temas consagrados o que por si j seria valioso , estes se ampararam de reflexes, crticas e complementao prprias, como se v na al-Shifa.

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O Livro da Alma foi importante no s pelo seu contedo, mas porque apresentou, pela primeira vez, uma sntese do De Anima de Aristteles
No obstante seguir de perto a estruno, Rogrio Bacon, Toms de Aquino, tura de classificao da escola peripattica Joo Duns Scot etc. no s se referem a declarando no prlogo que faria o disAvicena e o citam, mas, em muitos casos, curso sob tal estilo a recusa do comentapoiam-se em suas teses. rio estabeleceu novo horizonte na histria No mundo rabo-islmico, o perodo do autor: equiparar-se e mesmo ultrapasque se seguiu a Ibn Sina foi marcado pela sar Aristteles e Al Farabi? Revigorar as reviso e pela crtica das principais teses cincias em nova chave de leitura? Legar desenvolvidas e defendidas por ele e por humanidade uma sntese das cincias de Al Farabi. Dentre as linhas de reviso sua poca? Pensamentos pertinentes aldos caminhos da filosofia, destacaram-se Shifa, fazendo-na, no curso da histria da trs: a primeira foi a de Al Ghazali, profilosofia, simultaneamente, convergncia curando demonstrar por meio da razo a e disperso. Um dos exemplos a esse resinsuficincia da prpria razo em questes peito o prprio Kitab al-Nafs (O Livro tais como a existncia de Deus e a imortada Alma Livro VI da al-Shifa). Neste, lidade da alma, coisas que, segundo ele, s o autor desenvolveu sua doutrina que, poderiam ter assentimento por meio da f. iniciada pelos princpios aristotlicos na Outra crtica foi a que fez Ibn Khaldun afirmao da alma como forma do corpo, metafsica, propondo novos caminhos da termina por se aproximar dos elementos razo a partir da anlise e associao dos platnicos em que os processos ltimos de movimentos histricos e sociais. abstrao se realizam pela iluminao das Ibn Rushd encontra-se cronolgica e formas permanentes e eternas por meio filosoficamente a meio caminho das duas da inteligncia agente. crticas, em oposio simultnea a Al Ao longo do tratado, Ibn Sina classificou e estudou as faculdades anmicas e, a partir dessas relaes, procurou explicar inmeras afeces da alma como, por exemplo, a melancolia, a tristeza, a alegria, a raiva e outras da mesma ordem. O Livro da Alma foi importante na histria do pensamento no s pelo seu prprio contedo, mas tambm porque apresentou, pela primeira vez, uma sntese do De Anima de Aristteles, tendo causado grande impacto, por exemplo, sobre a teologia crist medieval. No obstante algumas dificuldades de identificao dos tradutores latinos e at mesmo os vrios equvocos nas tradues da obra de Ibn Sina, estas foram suficientes para despertar o esprito dos ocidentais medievais para novas consideraes de toda ordem, tornando-as referncia presente nas formulaes medievais Obra de Ibn Rushd, conhecido como posteriores. Praticamente todos os Averris, datada do nomes da escolstica universitria sculo XVI crist Boaventura, Alberto MagGhazali e a Ibn Sina. As discordncias de Al Ghazali (1058-1111) centraram-se mais nas questes ligadas natureza de Deus, eternidade do mundo e cincia da alma. Em seu Tahafut al-falasifa A destruio dos filsofos , Al Ghazali discordou daquilo que entendia ser o Deus dos filsofos, essencialmente intelectual, antes de ser vontade pura a operar de modo onipotente e livre. Segundo ele, a teoria da processo das esferas descrita por Ibn Sina onde a multiplicidade do mundo seria uma decorrncia da unidade do necessrio da existncia por fora de sua natureza intelectual , constituir-seia num sistema fechado e no num ato livre. Alm disso, segundo ele, os filsofos tambm teriam errado quanto ao destino final da alma humana em desacordo com a verdade revelada pois negaram a ressurreio do corpo, afirmando apenas a sobrevivncia do intelecto, sem provar, de modo algum, que alma no seria um mero acidente do corpo e que, sem a interveno divina, desapareceria com a dissoluo deste. Para provar a imortalidade da alma, os filsofos teriam aludido ao fato de ser da natureza humana apreender os inteligveis que so imateriais e universais. Porm, com isso, nada provariam, pois o conhecimento universal no conhece nada alm do particular, pois os universais no so entes reais e s existem no entendimento que os apreende. O nico meio de se aceitar a imortalidade da alma, segundo ele, seria aceitar uma livre interveno divina. A resposta ponto a ponto a Al Ghazali veio com a obra de Ibn Rushd Tahafut al-tahafut A destruio da destruio, a partir da incoerncia de Al Ghazali em procurar destituir a validade da anlise racional, utilizando-se, ele mesmo, de tal anlise. Ibn Rushd (1126-1198) nasceu em Crdoba, na Espanha, descendente de uma linhagem de juristas
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da Espanha muulmana. Recebeu uma educao abrangente que incluiu a teologia e o direito islmico, medicina, matemtica, astronomia e filosofia. Ibn Tufayl, um de seus mestres, apresentou-o ao califa Abu Yaqub Yussuf, o qual tinha grande interesse pela filosofia e pela cincia. Ibn Rushd foi mdico da corte do califa e assumiu, tambm, a funo de jurista que seu pai e seu av exerceram antes dele. Parece ter sido logo no primeiro encontro com o califa que, em deferncia ao pedido explcito deste, o filsofo aceitou a incumbncia de comentar e parafrasear as obras de Aristteles para explicar claramente o sentido das idias do mestre grego e torn-las mais acessveis. Com a morte do califa em 1184, quando Ibn Rushd tinha por volta de 58 anos, subiu ao poder seu filho Al-Mansur, fato que, de imediato, pareceu no mudar a condio privilegiada do filsofo. Ao passar dos anos, parece que Ibn Rushd foi se afastando dos afazeres polticos e passou a se dedicar mais aos trabalhos filosficos, porm, nesta poca, suas posies filosficas na interpretao do Alcoro j criavam tenses com os doutores da lei. Dez anos mais tarde, em 1194, as presses aumentaram e Ibn Rushd caiu em desgraa. Em sua prpria cidade natal passou a receber injrias e ataques dos telogos radicais e da prpria populao, a ponto de o prprio califa retirar a proteo que lhe era confiada. Al-Mansur, ento, ordenou que os seus livros fossem queimados. Ibn Rushd foi exilado em Lucena, pequena cidade ao sul de Crdoba, juntamente com outros estudantes de filosofia e cincias, ao mesmo tempo em que o estudo sobre esses assuntos foi proibido. Em seguida, Ibn Rushd retirou-se ao Marrocos e l, sem voltar a ver a Espanha, faleceu aos 72 anos. Seus restos mortais foram transferidos para Crdoba, onde foi enterrado. Sua obra lista 92 ttulos: 32 comentrios e 60 ttulos de obras originais dentre os quais astronomia, gramtica e medicina. Ibn Rushd comentou a maior parte das obras de Aristteles com o objetivo de restituir o que acreditou ser o pensamento autntico do filsofo grego. No ocidente, isto lhe valeu o ttulo de O Comentador por excelncia, tendo con-

Averris e Porfrio representados na ilustrao do sculo XVI

tribudo de modo vigoroso na exegese do Estagirita. Alm dos comentrios, escreveu obras originais em que se destaca a defesa da falsafa em vista dos ataques dos telogos principalmente de Al Ghazali e as crticas a Al Farabi e a Ibn Sina, em nome de um aristotelismo puro, do qual eles teriam se afastado. Defensor da falsafa e da escritura, procurou mostrar que a lei religiosa no se opunha filosofia e vice-versa. bem conhecido entre os filsofos o modo como desenvolveu a tese de que o texto sagrado possuiria dois nveis de compreenso: o sentido literal e o oculto. O carter esotrico, segundo ele, seriam as figuras empregadas como smbolos dos inteligveis, e o esotrico seria aquilo que se revelaria apenas aos homens da demonstrao, isto , os filsofos. Diante da escritura identificou trs modos em que a argumentao poderia se apresentar: argumentos retricos, dialticos e demonstrativos. Esta diviso trplice ilustrada pelos trs tipos psicolgicos de homem que existiriam frente letra da escritura: o primeiro tipo corresponderia grande massa da populao, em que no h o menor grau de abstrao interpretativa, deixando-se levar apenas pela

retrica; o segundo tipo seria constitudo pelos homens dialticos que trabalham com as hipteses, mas no chegam a uma clara concluso sobre as questes; e o terceiro tipo seria o dos homens de julgamento correto, isto , aptos na arte da filosofia. Desse modo, Ibn Rushd entendeu que os dialticos, estando a meio caminho das duas posies apenas crem compreender, mas, por estarem cegamente presos ao dogma, no apreendem o sentido correto, o qual s poderia ser atingido pela cincia demonstrativa e, por isso, tais homens teriam semeado o germe da discrdia no Isl. Por essa razo, segundo ele, nem os telogos, nem os literatos, e nem mesmo os partidrios do mtodo esotrico seriam capazes de formular as interpretaes justas que a f verdadeira exigiria. Somente os filsofos, portanto, seriam capazes disso. Equivocadamente acabou se atribuindo a Ibn Rushd uma condenao de todas as religies, quando o ataque restringia-se a algumas correntes teolgicas do Isl. O averrosmo latino distorceu essa posio e muitas outras atribuindo-lhe a tese de que haveria duas verdades distintas: uma filosfica e uma religiosa. Injustias parecem ter

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O aprofundamento dos estudos se mantm, atualmente, pela continuidade de fixaes de manuscritos, edies e tradues das obras clssicas da falsafa
feito parte de sua histria pessoal e tambm da interpretao de suas teses, como bem lembra De Libera: Nenhum filsofo ter sido menos compreendido nem mais caluniado do que Ibn Rushd. Grande parte de suas obras foram destrudas ainda em Crdoba, mas algumas cpias foram salvas no original rabe, em tradues hebraicas ou mesmo em latim, feitas por judeus que habitavam a cidade, poca em que se iniciou a migrao de suas obras para o ocidente latino. Ibn Rushd praticamente no teve muitos discpulos ou sucessores no mundo muulmano, enquanto no ocidente seus discpulos e crticos foram mais numerosos. No horizonte das transformaes do pensamento dos latinos, Averris foi um dos cones que levou a tradio crist a reformular muitas de suas bases. Embora a filosofia no tenha terminado com a morte de Ibn Rushd, costuma-se fixar nesse perodo o final do perodo clssico da falsafa. Sua continuidade pode ser verificada imediatamente aps essa data, por exemplo, a partir da crtica metafsica desenvolvida por Ibn Khaldun (1332 1406 d.C.) notadamente em seus Prolegmenos procurando direcionar a especulao a partir da criao de uma nova cincia, fundada na anlise da histria e das plurais interaes sociais dos povos. Os caminhos que a filosofia escrita em rabe seguiu, a partir de ento, no deixam de ser tema de muitas interrogaes e incertezas, na medida em que engloba tanto as questes desafiadoras dos caminhos de reflexo do mundo raboislmico em seus contornos atuais, assim como o resgate de razes e presenas rabes na formao do chamado pensamento ocidental. O aprofundamento desses estudos se mantm, atualmente, pela continuidade de fixaes de manuscritos, edies e tradues das obras clssicas da falsafa. Universidades na Europa, nos Estados Unidos e em pases rabes tm estabelecido intercmbios. Aqui no Brasil j existem publicaes e pesquisas acadmicas sobre o tema h dez anos.
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Ilustrao em cpia persa de obra de Avicena

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O mais ocidental dos filsofos


Na extensa lista de ttulos de comentrios s obras de Aristteles realizados por Ibn Rushd, Averris, incluramse obras originais no s em filosofia, mas em medicina e textos de cunho jurdico, como o caso do Fasl al-Maqal, publicado agora em lngua portuguesa pela editora Martins Fontes. Seu ttulo completo pode ser traduzido por Livro do discurso decisivo e estabelecimento da conexo que h entre a lei religiosa e a filosofia. O texto fundamental para a compreenso dos caminhos da filosofia no Isl. O mais ocidental dos filsofos de lngua rabe escreveu esse texto em Crdoba no final do sculo XII, tempo em que o poder local passava por transformaes significativas, pondo em confronto escolas jurdicas da lei islmica. Nesse sentido, a obra melhor compreendida dentro desse ambiente histrico e poltico. A argumentao desenvolvida pelo autor utiliza-se de algumas passagens do Alcoro para demonstrar que a filosofia no apenas permitida na conduo interpretativa, mas que o exerccio da razo bem conduzida uma obrigao que a revelao impe aos homens. O mbito universal da razo deve incluir, segundo ele, os estudos dos antigos filsofos, anteriores ao surgimento do Isl, admitindose os silogismos demonstrativos. No curso rigoroso da arquitetura do texto, as premissas colocadas por Ibn Rushd para discutir, em princpio, a questo pontual da jurisprudncia, acabam tendo alcance universal, posicionam o papel da filosofia na formao do homem, ampliando suas conseqncias na organizao social e poltica. Questo parte, merecedora de destaque, a introduo de Alain de Libera. O medievalista conhecido no Brasil pelas publicaes Pensar na Idade Mdia e A Filosofia Medieva fez da filosofia em rabe uma presena constante. Um dos aspectos marcantes de suas
ROGER ANTROBUS/CORBIS STOCK PHOTOS

Esttua de Averris, em Crdoba

teses foi a ampliao da desgastada noo de filosofia medieval, incluindo em seus trabalhos no somente textos de cunho cristo e de lngua latina, mas descentralizando os ncleos da cincia e da filosofia no perodo medieval, promovendo a noo de translatio sudiorum, interligando os caminhos da filosofia de Bagd a Paris. De Libera ocupa-se em boa parte de seu longo texto 81 pginas em fornecer uma viso que enterra mitos, desfaz distores e reconduz o raciocnio do leitor para uma correta compreenso da motivao do filsofo de Crdoba para grafar o Discurso decisivo. O leitor tem um timo panorama do cenrio da poca, das transformaes polticas proporcionadas pelos Almadas e das escolas jurdicas envolvidas na discusso entabulada por Ibn Rushd. Assim, por si s, a introduo de De Libera j satisfaz o leitor. Embora no seja um arabista e nem tenha traduzido o texto, como filsofo, fornece as implicaes que as passagens mais importantes suscitam, auxilia na construo do vocabulrio e interliga os conceitos em seus diversos horizontes. oportuno estabelecer a conexo que h entre a edio brasileira e a edio francesa do texto em questo. A in-

troduo de Alain de Libera no foi feita para a traduo apresentada pela editora brasileira, mas para a traduo francesa realizada por Marc Geoffroy, publicada pela Flammarion em 1996. A traduo de Geoffroy, dentre outras coisas, mais fiel ao texto rabe do que a traduo de Gauthier, de 1948. Os esclarecimentos de Geoffroy ao longo das notas e comentrios 147 notas em 40 pginas na publicao francesa foram suprimidos, dando lugar a referncias mais genricas e destitudas do horizonte filosfico no qual se centra boa parte das questes. Essa perda uma das conseqncias que a descontinuidade editorial brasileira gerou. A situao no deixa de ser desconcertante. Afinal, De Libera escreveu sua introduo para a traduo de Geoffroy e no para outras. A colagem pode levar o leitor ao engano. No entanto, embora o leitor de lngua portuguesa tenha perdido os comentrios, as notas e o dossi da edio francesa, o resultado no chega a ficar comprometido completamente, pois o corpo do texto traduzido para o portugus est apoiado na traduo de Geoffroy. Equvocos parte, do ponto de vista editorial o resultado favorvel, tambm, na medida em que a publicao bilinge. Ressalte-se, enfim, que, por um lado, a perspectiva de debate entre a filosofia e a lei religiosa que o texto de Ibn Rushd apresenta no deixa de desbordar seus limites locais e temporais no qual foi escrito, alcanando dilogos e reflexes atuais no que concerne ao papel da filosofia no mundo raboislmico. Por outro lado, a delimitao mais exata da figura do Averris latino, esmiuada por De Libera em sua introduo, complementa a dupla perspectiva na qual um s homem esteve sujeito devido ao destino de seus escritos. Recomenda-se, assim, a leitura desse texto, oportuna publicao, em mais um ttulo a cobrir insistentes lacunas na lngua portuguesa a respeito da filosofia escrita em rabe.
MIGUEL ATTIE FILHO

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