Lexique sociologique [ partie 1 ] Avertissements !

Ce lexique a t constitu principalement partir de lectures douvrages sociologiques, mais aussi parfois de confrences, dinterventions radiophoniques, de notes de cours, de sites internet Je lai labor tout au long de mes tudes (qui ne sont pas encore termines) afin de maider assimiler un certain nombre de thories et de concepts. Il nest pas du tout impossible quil contienne des erreurs. Si vous en trouvez, merci de me les signaler ! Il nest pas non plus impossible que certaines dfinitions manquent de clart. Si vous disposez de citations plus claires sur un sujet donn, je suis preneur On trouvera principalement ici des dfinitions de concepts connus et/ou reconnus par la communaut des sociologues, mais galement, parfois, des dfinitions de notions (labores par des auteurs parfois plus marginaux ) nayant pas connu de succs particulier dans le champ sociologique. Acteur et agent Selon Boudon. Raymond Boudon fait une distinction entre les systmes fonctionnels (dans lesquels les individus occupent un rle social : mdecin dlivrant une ordonnance, universitaire crivant un article) et les systmes dinterdpendance (dans lesquels les individus noccupent pas de rle). Dans le premier cas, les individus sont appels acteurs car ils jouent un rle. Dans le second cas, ils sont appels agents . Boudon lexplique en ces termes : Pour la clart du vocabulaire, il est utile de parler dacteur individuel dans le cas de systmes fonctionnels et dagent individuel dans le cas des systmes dinterdpendance. La notion dacteur est, comme celle de rle, emprunte au langage de la scne. [...] Le mot agent dsigne clairement le porteur individuel de laction sans renvoyer la catgorie des rles. (Boudon, 1979, chapitre IV, introduction au chapitre, p. 118) Auto-analyse Voir Auto-socioanalyse Autoscopie (terme de Bouvier) Explication. Bouvier (2000) voque lautoscopie de Soi et des Autres . Il entend par l la manire dont les individus et les populations sauto-identifient. Ce regard port sur soi-mme doit abolir la distance ethnocentrique par laquelle lobservateur travestit souvent la culture de lobserv. Cest non seulement le journal du chercheur mais aussi toutes les productions par lesquelles lagent sexprime en labsence de lobservateur : crits (lettres, pomes, manuscrits divers, etc.), objets construits, crations artistiques. Lautoscopie peut galement tre collective : tracts, journaux, productions diverses, ce que Bouvier nomme des ensembles populationnels cohrents . (Juan, 2005, p. 63) Auto-socioanalyse ou Auto-analyse (terme de Bourdieu) Explication. L auto-socioanalyse ou auto-analyse consiste studier soi-mme, analyser son parcours biographique comme sil sagissait de nimporte quel autre objet (Bourdieu, 2004, p. 12), mettre au jour les principes qui guid[ent] [sa] pratique (ibid.). Pour le sociologue, cela implique dexaminer ltat du champ sociologique au moment o il y est entr et donc avec lequel et contre lequel [il] sest fait (ibid., p. 15). Il sagit aussi

danalyser ltat du champ sociologique au moment prsent afin de se donner les moyens de comprendre les trajectoires individuelles et collectives (ibid., p. 78). Enfin, lauto-socioanalyse doit bien videmment prendre en considration son milieu social dorigine ainsi que les diffrents moments de son histoire. Pour Bourdieu, ce travail est indispensable au chercheur car cest en prenant acte de [sa] position et de son volution dans le temps que lon peut esprer matriser les effets quelles pourraient avoir sur [ses] prises de position scientifiques (ibid., p. 141). Benedict (Ruth) Ethnologue amricaine (New York, 1887 id., 1948). Elle sest consacre des tudes dethnologie compare sur les Indiens du S.-O. des Etats-Unis, cherchant mettre en vidence les relations entre les formes de culture propres chaque socit et les habitudes individuelles quelles dterminent. Elle opposa ainsi la culture des indiens Zui, caractrise par des instincts agressifs, individualistes (Patterns of Culture, 1934 ; Continuities and discontinuities in cultural conditioning, 1938 ; etc.). (Le petit Robert 2, 1984) Bourdieu (Pierre) Biographie. Pierre Bourdieu nat le 1er aot 1930 Denguin, dans les Pyrnes-Atlantiques, o son pre occupe un poste de petit fonctionnaire des P.T.T. Il se marie le 2 novembre 1962 avec Marie-Claire Brizard ; de cette union naissent trois fils (Jrme, Emmanuel, Laurent). Ses tudes se droulent successivement au lyce de Pau, au lyce Louis Le Grand, puis lEcole normale suprieure. Agrg de /p. 6/ philosophie, il sera professeur au lyce de Moulins en 1954-1955. LAlgrie, o il effectue son service militaire et o il sera assistant entre 1958 et 1960 (facult de lettres dAlger), lui fournit un terrain dtude privilgi : outre Sociologie de lAlgrie (d. PUF, Que sais-je , 1958), il publie, en collaboration avec Abdelmalek Sayad, Le dracinement. La crise de lagriculture traditionnelle en Algrie (d. de Minuit, 1964). Ltude anthropologique des paysans kabyles lui permettra de jeter les bases de sa thorie sociologique : on trouve dans lEsquisse dune thorie de la pratique, prcde de trois tudes dethnologie kabyle (d. Droz, 1972) une dmarche et des concepts qui constitueront le fil directeur de lensemble de luvre de P. Bourdieu. A la fin de la guerre dAlgrie, il sera nomm assistant la Facult des lettres de Paris (1960-1961) puis matre de confrences la facult de Lille de 1961 1964. En 1981, il occupe la chaire de sociologie au Collge de France. Il dirigeait la revue Actes de la recherche en sciences sociales (ARSS) depuis sa cration en 1975. Il obtient la Mdaille dor du CNRS en 1993. P. Bourdieu est dcd le 23 janvier 2002. (Bonnewitz, 2002, pp. 5-6) Capital culturel Dfinition. ensemble des qualifications intellectuelles, soit produites par le systme scolaire, soit transmises par la famille. Ce capital peut exister sous trois formes : ltat incorpor comme disposition durable du corps (par exemple laisance dexpression en public) ; ltat objectif comme bien culturel (la possession de tableaux, douvrages) ; ltat institutionnalis cest--dire socialement sanctionn par des institutions (comme les titres scolaires). (Bonnewitz, 2002, Glossaire spcifique , p. 93, soulign par moi)

Les trois formes du capital culturel. Dans les circonstances habituelles et les relations du quotidien, la culture fonctionne comme pouvoir, ou capital, susceptible dadmettre lune de trois formes distinctes (Bourdieu, 1986). Elle peut tre objective, pour ainsi dire, sous forme de machines, livres, uvres dart ou de science ; elle peut tre institutionnalise, comme cest le cas avec les diplmes, les certificats, les pices justificatives officielles ; enfin, elle peut tre incorpore dans les personnes, sous la forme de ce que Bourdieu appelle lhabitus. (Wacquant, 1993, p. 33, soulign par moi) Capital conomique Dfinition. ensemble des ressources patrimoniales (terres, biens immobiliers, portefeuille financier) et des revenus, quils soient lis au capital (loyers, intrts, dividendes) ou un exercice professionnel salari ou non salari (honoraires des professions librales, bnfices industriels et commerciaux pour les chefs dentreprise ou les artisans et commerants). (Bonnewitz, 2002, Glossaire spcifique , p. 93) Capital social Dfinition 1. ensemble des relations socialement utiles qui peuvent tre mobilises par les individus ou les groupes dans le cadre de leur trajectoire professionnelle et sociale. (Bonnewitz, 2002, Glossaire spcifique , p. 93) Dfinition 2. Le capital social dsigne une [...] forme de capital, li la possession durable dun rseau de relations sociales ou lappartenance un groupe stable que lindividu peut mobiliser dans ses stratgies. Ce capital est variable en volume et en potentialits selon les relations concernes : Le volume de capital social que possde un agent particulier dpend de ltendue des liaisons quil peut effectivement mobiliser et du volume de capital (conomique, culturel ou symbolique) possd en propre par chacun de ceux auxquels il est li. (Bourdieu Pierre, Le sens pratique, Minuit, 1980) (Akoun, Ansart, 1999) Attention ! Le capital social au sens de Bourdieu nest donc pas lensemble des relations dun individu, mais lensemble des relations dotes dun certain pouvoir. (daprs Catherine Delcroix, 25/10/2004) Capital symbolique Dfinition 1. magie sociale qui transforme en qualits de la personne ou de la ligne, les richesses socialement accumules. (Pinon, Pinon-Charlot, 2002, p. 141) Dfinition 2. ensemble des rituels (comme ltiquette ou le protocole) lis lhonneur et la reconnaissance. Il est le crdit et lautorit que confrent un agent la reconnaissance et la possession des trois autres formes de capital (conomique, culturel et social). (Bonnewitz, 2002, Glossaire spcifique , p. 93) Dfinition 3 (capital symbolique, charisme et magie). Un des effets de la violence symbolique est la transfiguration des relations de domination et de soumission en relations affectives, la transformation du pouvoir en charisme ou en charme propre susciter un enchantement affectif (par exemple dans les relations entre patrons et secrtaires). [...] Lalchimie symbolique, telle que je viens de la dcrire, produit, au profit de celui qui accomplit les actes

deuphmisation, de transfiguration, de mise en forme, un capital de reconnaissance qui lui permet dexercer des effets symboliques. Cest ce que jappelle le capital symbolique, confrant ainsi un sens rigoureux ce que Max Weber dsignait du mot de charisme, concept purement descriptif, quil donnait explicitement au dbut du chapitre sur la religion de Wirtschaft und Gesellschaft pour un quivalent de ce que lcole durkheimienne appelait la mana. Le capital symbolique est une proprit quelconque, force physique, richesse, valeur guerrire, qui, perue par des agents sociaux dots des catgories de perception et dapprciation permettent de la percevoir, de la connatre et de la reconnatre, devient efficiente symboliquement, telle une vritable force magique : une proprit qui, parce quelle rpond des attentes collectives , socialement constitues, des croyances, exerce une sorte daction distance, sans contact physique. On donne un ordre et il est obi : cest un acte quasi magique. (Bourdieu, 1994, p. 187) Exemples de capital symbolique. La place essentielle de lEtat. Comme le sorcier mobilise tout le capital de croyance accumul par le fonctionnement de lunivers magique, le prsident de la Rpublique qui signe un arrt de nomination ou le mdecin qui signe un certificat (de maladie, dinvalidit, etc.) mobilisent un capital symbolique accumul dans et par tout le rseau de relations de reconnaissance qui sont constitutives de lunivers bureaucratique. Qui certifie la validit du certificat ? Celui qui a sign le titre donnant licence de certifier. Mais qui certifie son tour ? On est entran dans une rgression linfini au terme de laquelle il faut sarrter et lon peut, la faon des thologiens, choisir de donner le nom dEtat au dernier (ou au premier) maillon de la longue chane des actes officiels de conscration. Cest lui qui, agissant la faon dune banque de capital symbolique, garantit tous les actes dautorit, actes, la fois arbitraires et mconnus comme tels, d imposture lgitime , comme dit Austin : le prsident de la Rpublique est quelquun qui se prend pour le prsident de la Rpublique, mais qui, la diffrence du fou qui se prend pour Napolon, est reconnu comme fond le faire. (Bourdieu, 1994, p. 122) Exemple de capital symbolique : celui de Louis XIV. Le capital symbolique qui fait quon sincline devant Louis XIV, quon lui fait la cour, quil peut donner des ordres et que ces ordres sont obis, quil peut dclasser, dgrader, consacrer, etc., nexiste que dans la mesure o toutes les petites diffrences, les marques de distinction subtiles dans ltiquette et les rangs, dans les pratiques et dans le vtement, qui font la vie de cour, sont perues par des gens qui connaissent et reconnaissent pratiquement (ils lont incorpor) un principe de diffrenciation qui leur permet de reconnatre toutes ces diffrences et de leur accorder valeur [...]. Le capital symbolique est un capital base cognitive, qui repose sur la connaissance et la reconnaissance. (Bourdieu, 1994, p. 161) Exemple de capital symbolique : dans le monde de lart. Le capital de lartiste est un capital symbolique [...]. Ce capital symbolique de reconnaissance [...] suppose la croyance des gens engags dans le champ. Cest ce qua bien montr Duchamp qui [...] a fait de vritables exprimentations sociologiques. En exposant un urinoir dans un muse, il a mis en vidence leffet de constitution quopre la conscration par un lieu consacr, et les conditions sociales de lapparition de cet effet. Toutes les conditions ne se rduisent pas celles-l, mais il fallait que cet acte soit accompli par lui, cest--dire par un peintre reconnu comme peintre par dautres peintres ou dautres agents du monde de lart ayant le pouvoir de dire qui est peintre, il fallait quil soit dans un muse qui le reconnaissait comme peintre et qui avait le pouvoir de reconnatre son acte comme un acte artistique, il fallait que le milieu artistique soit prt reconnatre

ce type de mise en question de sa reconnaissance. [...] Il faudrait encore redire propos du capital symbolique de lcrivain ou de lartiste, propos du ftichisme du nom de lauteur et de leffet magique de la signature, tout ce qui a t dit propos du capital symbolique tel quil fonctionne dans dautres univers : en tant que percipi, il repose sur la croyance, cest--dire sur les catgories de perception et dapprciation qui sont en vigueur dans le champ. (Bourdieu, 1994, pp. 198-199) Carrire Dfinition. Terme du langage courant utilis pour dsigner les diffrentes tapes de la vie professionnelle. La constitution de biographies, lanalyse longitudinale de trajectoires visent dpasser ltude synchronique des situations de travail pour saisir leur droulement temporel. Utilis par le courant interactionniste, le concept slargit au-del de sa sphre habituelle. Il sagit alors de construire des modles squentiels de passages dune position une autre, de considrer lhistoire des individus comme une srie dengagements envers les normes et les institutions, impliquant des changements de comportements et dopinions. On peut alors parler, comme le fait [Howard] Becker, de carrires de dviants ou de dlinquants. (Ferrol, 1995, article Carrire , p. 15) Champ Dfinition. Pour Bourdieu, une socit est constitue dune pluralit de champs (champ conomique, champ culturel, champ politique, etc.), cest--dire despaces autonomes structurs par des rapports de domination et des enjeux spcifiques, irrductibles par rapport ceux des autres champs (un P.D.G. ne court pas aprs les mmes enjeux quun homme politique ou quun artiste). (Colloque PB, 2003) Explication de Bourdieu. Les champs sont des microcosmes, des petits mondes sociaux qui existent lintrieur du macrocosme social. Un exemple, cest le champ scientifique. Cest un univers social qui a ses lois : il y a les dominants et les domins, il y a une distribution ingale de capital, etc. De mme, il y a le champ artistique, le champ juridique, le champ universitaire Chacun de ces champs a des proprits particulires. Et, en mme temps, il existe des proprits gnrales des champs. Disons que lon peut, propos de tout champ, poser la mme batterie de questions gnrales : A quoi joue-t-on dans ce champ ? Quel est lenjeu ? Quels sont les atouts quil faut avoir pour gagner dans ce jeu ? Quelle est la structure de la distribution des atouts ? Tout cela, on ne le sait pas a priori. Il faut, chaque fois, tudier, observer. Mais on nest pas non plus dsarm : puisque lon a des questions et que lon sait un peu comment cela se passe dans dautres champs, on peut comprendre trs vite. Par exemple, il marrive trs souvent, quand je commence une enqute, davoir trs vite un systme dinterrogations qui me permet dtre la hauteur des personnes que jinterroge, qui peuvent croire que je connais trs bien leur univers parce que, en mettant en jeu mon modle comme systme de questions, je peux poser des interrogations qui ne sont pas ridicules. (Bourdieu, 2001, citation orale mise sous une forme crite par mes soins) Explication de Philippe Corcuff. [ Il existe diffrents types de champs :] La socit est constitue chez Bourdieu par une varit de champs sociaux autonomes : champ conomique, mais aussi champ politique, champ

technocratique, champ journalistique, champ intellectuel, champ religieux, etc. [ Dfinition du champ :] Un champ, cest une sphre de la vie sociale qui sest progressivement autonomise travers lhistoire autour de relations sociales, denjeux, de ressources et de rythmes temporels propres, diffrents de ceux des autres champs. Les gens ne courent ainsi pas pour les mmes raisons dans le champ conomique, dans le champ politique, dans le champ artistique, dans le champ sportif ou dans le champ religieux. [ Les rapports de domination au sein des champs :] Chaque champ est structur par des rapports de domination, des luttes entre dominants et domins. [...] [ L'importance du champ conomique :] Tous les champs nont pas le mme poids dans une formation sociale, et Bourdieu rappelle souvent limportance du champ conomique. Par exemple, le poids actuel du champ conomique (la marchandisation du monde) a un effet asservissant sur les autres champs (par exemple le champ journalistique) : les progrs de la marchandisation peuvent rduire le degr dautonomie dun champ (ou de secteurs dun champ) par rapport au champ conomique (cest aujourdhui le cas dans le champ journalistique, avec la concentration conomique croissante des mdias) (Corcuff, 2004) Une mtaphore sportive. Bourdieu a beaucoup pris les mtaphores sportives dans certains de ses ouvrages pour illustrer le concept de champ. Un champ social, cest comme un champ de jeu. Cest--dire : il y a des agents qui sont dots de ressources spcifiques, qui saffrontent pied pied et prement pour sapproprier les positions favorables. [...] Les nouveaux venus, qui sont ncessairement domins par ceux qui sont les plus anciennement installs dans le champ de jeu, doivent absolument inventer un jeu en tout point dissemblable celui qui domine pour essayer de sy faire une place. De plus, le sens de lanticipation et du placement qui est videmment particulirement parlant dans laffrontement sportif est transposable dans un champ intellectuel, pictural, artistique ou politique. (Pociello, 2006) Chicago (cole de) Il existe une cole de Chicago des sociologues et une cole de Chicago des conomistes. Lcole de Chicago en sociologie Lcole de Chicago est une vaste entreprise de recherche assez diversifie, impliquant au moins quatre gnrations successives de chercheurs depuis le dbut du [XXe] sicle [Les thmes abords par cette cole :] dans des domaines comme lcologie urbaine, les relations interethniques, les problmes de la dlinquance et ultrieurement la sociologie du travail. Si cette tradition, [La mthodologie :] qui met entre autres laccent sur le travail de terrain et lobservation directe, sest perptue jusqu nos jours, elle a surtout fleuri entre les deux guerres mondiales, poque de grands bouleversements marque par les tensions ethniques cres par limmigration externe et interne dont celle des Noirs du Sud vers les villes du Nord-Est , par la vague dactivits illgales lie la prohibition entre 1919 et 1933, puis par la grande dpression de 1929 et la monte de linterventionnisme de lEtat fdral loccasion du New Deal. // [Le terrain dtudes :] Les sociologues de cette tradition ont en commun davoir travaill sur le territoire de la ville de Chicago, davoir tudi et pntr un milieu ou une communaut trangre ou familire, davoir souvent un point de vue proche de celui des travailleurs sociaux, davoir su mler des documents dj labors (rapports, cartographie) et leurs propres observations directes, et enfin davoir labor partir de ces donnes des comptes rendus trs organiss dont

un grand nombre furent publis par les presses de luniversit de Chicago. [Quelques grands auteurs :] Cette priode fut marque par le tutorat intellectuel et pratique de Robert Park (1864-1944) et par llaboration dune srie de monographies schelonnant de 1919 1945, depuis The Polish Peasant (1919), de W. I. Thomas (1863-1947) et F. Znaniecki, jusqu Black Metropolis (1945), de St. Clair Drake et H. R. Cayton. (Peretz, 1995, p. 16) Lcole de Chicago en conomie Lconomiste Milton Friedman est, avec Friedrich von Hayek, un des piliers de lcole de Chicago. A partir des annes 1960, les Chicago boys ont diffus les ides nolibrales travers le monde, des Etats-Unis de Ronald Reagan au Royaume-Uni de Mme Margaret Thatcher, en passant par le Chili de M. Augusto Pinochet. Le livre de rfrence du professeur Friedman est Capitalisme et libert (Robert Laffont, Paris, 1971). (note de la rdaction du Monde diplomatique larticle de Galbraith, 1985) Citoyennet diffrencie La citoyennet diffrencie est un concept qui a t introduit au dbut des annes 1990 par Iris Young, professeure de sciences politiques luniversit de Chicago. Cest une notion qui soppose celle duniversalisme. Luniversalisme est lide, formule par exemple dans larticle 6 de la Dclaration des Droits de lHomme et du Citoyen de 1789, selon laquelle il ny a pas de distinction faire entre les citoyens : Tous les Citoyens [sont] gaux [aux yeux de la Loi] selon leur capacit, et sans autre distinction que celle de leurs vertus et de leurs talents . Puisque tous les citoyens sont supposs gaux sans distinction , il est impossible de lgifrer de manire favoriser un groupe plutt quun autre. (Cest ainsi que, en 1982, une proposition de loi visant instaurer un quota de femmes dans les conseils municipaux avait t rejete par le Conseil Constitutionnel.) La sociologue belge Brengre Marques-Pereira explique que, pour Iris Young, cet universalisme est une idologie hypocrite puisquelle empche de remdier aux ingalits existantes ; elle ne fait que perptuer les discriminations de fait (Marques-Pereira, 2002). Young se prononce donc, linverse, pour ce quelle appelle une citoyennet diffrencie , cest--dire le droit pour chaque groupe de proposer des politiques fondes sur ses intrts propres. Elle prconise par exemple de disposer dun droit de veto lorsque des politiques risquent de discriminer le groupe. Dune certaine manire, le concept de citoyennet diffrencie recouvre celui de discrimination positive tout en llargissant. Mais, pour certains fministes, mettre en place des quotas serait la porte ouverte une vision essentialiste : cela reviendrait admettre lide que lingalit entre hommes et femmes est naturelle puisquil faudrait avoir recours la loi pour la compenser. (daprs Marques-Pereira, 2002, pp. 4-5 ; Siim, 1997, pp. 48-49) Classe sociale Selon Marx et selon Weber. [...] il est possible de caricaturer les positions en opposant deux courants de la sociologie. Dun ct, nous avons une tradition marxiste, selon laquelle les classes sociales sont des collectifs structurs par une position spcifique dans le systme conomique dfinie par la proprit des moyens de production (ou son absence), marqus par un conflit central (lexploitation, ou la rpartition conflictuelle de la plus-value), anims par la conscience collective de leur tre et de leur intrt. Cette tradition est parfois

qualifie de holiste (holon = tout) parce quici, la totalit est plus que la somme des individus qui la forment, la classe existant indpendamment et au-dessus de ses membres, en leur dictant leur rle, par del la capacit de cration des individus, qui pourrait bien dans cette approche ntre quun leurre. Cette tradition est qualifie aussi de raliste, parce que les classes sont supposes former des entits vritables et tangibles, et non pas des constructions intellectuelles. // Dun autre ct, la tradition weberienne suppose que les classes sociales sont des groupes dindividus semblables partageant une dynamique probable similaire (Max Weber parle de Lebenschancen ou chances de vie ), sans quils en soient ncessairement conscients. La dmarche est qualifie dindividualiste et de nominaliste : la classe sociale est avant tout lensemble des individus que le chercheur dcide de nommer ainsi selon ses critres propres. (Chauvel, 2002, pp. 117-118) Codage Dfinition (dans le cas dune analyse de texte). Le codage correspond une transformation effectue selon des rgles prcises des donnes brutes du texte. Transformation qui, par dcoupage, agrgation et dnombrement, permet daboutir une reprsentation du contenu, ou de son expression, susceptible dclairer lanalyste sur des caractristiques du texte qui peuvent servir dindice [...]. /p. 135/ Lorganisation du codage comprend trois choix (dans le cas dune analyse quantitative et catgorielle) : le dcoupage : choix des units ; lnumration : choix des rgles de comptage ; la classification et lagrgation : choix des catgories. (Bardin, 1989, pp. 134-135) Communalisation (concept de Weber)Dfinition. La communalisation est le type de relation sociale que lon trouve dans une communaut : Nous appelons communalisation [vergemeinschaftung] une relation sociale lorsque, et tant que, la disposition de lactivit se fonde [...] sur le sentiment subjectif (traditionnel ou affectif) des participants dappartenir une mme communaut (Weber, 1922, p. 41). Conatus Dfinition. Selon Pierre Bourdieu, lagent est m par un conatus, une tendance persvrer dans son tre, qui lincline poser des choix. Lagent actualise en permanence, par sa pratique, un tre qui fluctue au fil de laction et de lexprience et vers lequel il tend. (Hilgers, 2006, n. 20) Explication. Le conatus, quest-ce que cest ? Le conatus, dit Spinoza dans LEthique (proposition 6 de la partie III), cest leffort que chaque chose dploie pour persvrer dans son tre ce qui est une dfinition assez abstraite. Mais, si vous voulez, dun point de vue un petit peu plus concret, le conatus, cest un lan de puissance, cest une activit indfinie, cest un momentum, cest un effort pour effectuer au maximum cette puissance, et cela peut prendre la forme dune pulsion dexpansion. (Lordon, 2006) Par exemple, il y a le conatus de luniversitaire qui persvre dans ltre en tant que chercheur, en tant que professeur ; le conatus de lhomme politique qui persvre dans ltre en tant que futur lu, futur dirigeant, etc. (ibid.) Dans un exemple (reproduit plus bas), Frdric Lordon voque le conatus pronateur de lhomme daffaires qui lance des OPA afin de prendre le contrle dautres entreprises.

Le conatus essentiel et le conatus actuel (selon Frdric Lordon). Le concept de conatus tel quil est dfini dans LEthique (je le rappelle : cet effort que dploie chaque chose en vue de persvrer dans son tre ) est un concept qui fait minemment sens du point de vue de lontologie de lactivit de Spinoza (telle quelle est expose dans la premire partie de LEthique), mais cest un concept qui parlerait avec peine des chercheurs en sciences sociales. Parce que, persvrer dans ltre , quest-ce que a veut dire, en fin de compte ? L, on est dans la mtaphysique. Persvrer dans ltre, du point de vue des sciences sociales, a ne veut rien dire. Ce que les chercheurs en sciences sociales connaissent, en revanche, ce sont les efforts de persvrer dans ltre, en particulier sous telle ou telle forme, de persvrer dans telle ou telle forme de ltre social, dans telle ou telle raison sociale, cest--dire de persvrer dans ltre en tant que ceci ou cela. Alors, pour marquer cette diffrence, jai choisi de qualifier le conatus des philosophes (le conatus de Spinoza) de conatus essentiel . Le conatus essentiel, cest un effort gnrique et intransitif, cest une force dsirante qui ne sest pas encore connue de point dapplication, qui ne sait pas encore vers quoi elle va sorienter et qui se trouve donc ltat sous-dtermin. Ce complment de dtermination de conatus essentiel, il va le trouver dans le monde social, par des dterminations sociales et historiques qui vont, dun conatus intransitif, en faire un conatus transitiv, cest--dire orient, dirig, muni de ses points dapplication, dsirant ceci plutt que cela, tchant de persvrer de cette faon plutt que de telle autre. Par exemple, si on considre des actualisations je dirais vocationnelles du conatus (mais il pourrait y en avoir plein dautres : il y a le conatus de luniversitaire qui persvre dans ltre en tant que chercheur, en tant que professeur ; le conatus de lhomme politique qui persvre dans ltre en tant que futur lu, futur dirigeant, etc.), ce conatus-l, je lappelle le conatus actuel . Et, finalement, dune certaine manire, il mest apparu que ce conatus actualis (ou conatus actuel) en tout cas sous des formes de lactualisation vocationnelle dont je viens de parler il avait beaucoup voir avec ce que Pierre Bourdieu appelle lillusio. (Lordon, 2006) Exemple : le conatus pronateur de lhomme daffaires. Me semble-til (en tout cas cest lhypothse que ce livre [Frdric Lordon, L'intrt souverain. Essai d'anthropologie conomique, La Dcouverte, avril 2006] soumet la discussion), le conatus, en tant quil est foncirement lintressement soi, son geste premier, son geste le plus brut, le plus sauvage, cest de prendre pour lui, cest de capter, cest de saisir. Le conatus, il est spontanment prdateur et pronateur. [...] LOPA constitue un cas typique. Je me souviens dune phrase qui, l aussi, avait fait tilt, dun proche qui dcrivait Claude Bbar expert en OPA et en saisies capitalistiques de toutes sortes et qui faisait des mtaphores cyngtiques base de gibiers, de chasseurs, etc., et qui disait : Quand il a pris quelque chose, il dit : jai mis la main dessus ! La pronation, physiquement, cest a : cest la torsion interne de lavant-bras pour mettre la main sur un objet. Donc, si vous voulez, dans ces conditions, il nest pas difficile de faire entendre que si le prendre est lune des expressions les plus sauvages du conatus, alors cest l le pril social par excellence. La violence va natre dune pronation de choses disputes. La violence sociale primordiale cest celle du choc de conatus pronateurs antagonistes. Et alors, toute la question, partir de l, cest de savoir comment les communauts humaines vont se dbrouiller pour rsister la dcomposition violente que les conatus pronateurs portent en germe. Cest--dire : comment vont-elles parvenir accommoder la violence pronatrice. Et, cette violence, il faut quelles laccommodent. Parce que,

lextirper, il nen est pas question. Spinoza nous le dit bien : Le conatus, cest lessence de lhomme (LEthique, proposition III-7). Si vous ajoutez cela que le geste spontan du conatus cest mon hypothse est pronateur alors, effectivement, les pulsions pronatrices conatives sont la donne de base de ce que jappellerais schmatiquement le problme du social. (Lordon, 2006) Concept Quel est lintrt des concepts (pour le militant) ? Ce que jessaie de faire [...] cest de trouver une resubstantialisation de concepts qui semblent avoir du mal tre oprationnels. Revisiter les concepts de lengagement implique son tour un engagement car les grilles avec lesquelles nous pensons et percevons le monde dterminent nos possibilits dactions dans le monde. (Miguel Benasayag, forum Nouvel Observateur, 14/10/2004) Constance (cole de) (sociologie de la lecture) Explications. Pendant longtemps, les chercheurs en sciences sociales nont considr la littrature que comme une simple succession des auteurs et des uvres . Ils ne se proccupaient pas du regard port par le lecteur sur le livre. Lcole de Constance est venue remdier cette lacune en mettant laccent sur lactivit de rception : Ainsi, dans une entreprise dlibre de rupture avec lhistoire de la littrature et de lart [...], les chercheurs de lcole de Constance travaillent promouvoir lacte de lecture (Iser, 1985) et uvrent pour une esthtique de la rception (Jauss, 1978). Luvre est alors dfinie comme une structure dynamique qui ne peut tre saisie que dans ses concrtisations historiques successives et cette dfinition permet de cerner leffet de luvre qui prsuppose un appel ou un rayonnement venu du texte, mais aussi une rceptivit du destinataire qui se lapproprie (Jauss, 1978, 246). Il sagit de prendre au srieux lide selon laquelle un texte littraire ne peut agir que lorsquil est lu [...] et donc reformuler la question de leffet, en abandonnant la seule signification pour analyser le processus de la lecture. (Le Grignou, 2003, pp. 25-26) Constructivisme Explications. Le constructivisme est une synthse entre deux mouvements opposs : le structuralisme et lindividualisme mthodologique. Il remet en cause cette opposition radicale entre lide dun acteur qui serait entirement libre en socit (individualisme mthodologique) et lide dun agent qui serait prisonnier par les structures (structuralisme). Le constructivisme allie les dimensions de contraintes et de libert . Cest un courant qui sest fond sur un travail de recherches empiriques trs fournies. Cest aussi un courant qui insiste sur la prudence conceptuelle. On y trouve des sociologues comme Georg Simmel, Michel de Certeau, Michel Crozier, Jean-Paul Sartre ou Franois Dubet. (daprs Catherine Delcroix, 11/10/2004) Ouvrage fondateur. Comme ouvrage fondateur du courant constructiviste, on peut citer : Peter Berger, Thomas Luckmann, La construction sociale de la ralit, 1966, Paris, Mridiens Klincksieck, 1986. (daprs Pascal Dauvin, 22/02/2005) Corpus (analyse de contenu) Dfinition. Le corpus est lensemble des documents pris en compte pour tre soumis aux procdures analytiques. (Bardin, 1989, p. 127) Dans son livre sur Lanalyse de contenu, Laurence Bardin indique quatre rgles quun corpus doit

respecter : la rgle de lexhaustivit ( il ny a pas lieu de laisser un lment pour une raison quelconque (difficult daccs, impression de non-intrt) non justifiable sur le plan de la rigueur. p. 127), la rgle de la reprsentativit (lorsque lon dcide deffectuer une analyse sur un chantillon, celui-ci doit tre une partie reprsentative de lunivers de dpart ibid.), la rgle de lhomognit ( Par exemple, des entretiens denqute, effectus sur un thme donn, doivent : tre tous concerns par ce thme, avoir t obtenus par des techniques identiques, tre le fait dindividus comparables. p. 128), et la rgle de pertinence ( Les documents retenus doivent tre adquats comme source dinformation pour correspondre lobjectif qui suscite lanalyse. ibid.). Culturalisme Dfinition. Ecole nord-amricaine danthropologie dont les chefs de file ont t Ruth Benedict, Margaret Mead, Ralph Linton et Abram Kardiner. Elle met laccent sur la culture plus que sur la socit et postule lexistence de corrlations troites entre les modles culturels et les lments constitutifs de la personnalit. A son actif, un renouvellement des mthodes ethnographiques, un recours la psychanalyse, une prise en compte du relativisme culturel et un approfondissement de certaines notions (pattern, personnalit de base, institution, socialisation). & Clapier-Valladon Simone, Panorama du culturalisme, Paris, pi, 1976. (Ferrol, 2004, p. 38) Culture (sociologie des organisations) Explication. Toute organisation est productrice de culture et didentit. A partir du moment o on est plus de deux, on cre une culture. Le processus est le suivant : organisation produit culture produit socialisation produit identit Dfinition. La culture est lensemble des activits, des croyances et des pratiques communes une socit, un groupe social ou un groupe professionnel. On peut retenir trois indices dune culture : une reprsentation et une vision commune des choses, des valeurs communes et des normes (= des rgles).

Lexique sociologique [ partie 2] Dfinitions autour de la culture. Terme sous-culture Dfinition Croyances, valeurs et normes dun groupe particulier au sein dune socit complexe (ex. : les jeunes, les diffrents groupes professionnels, les institutions, les entreprises, les administrations). microculture Invention de savoir-faire et de conduite par les individus placs dans une structure donne avec des contraintes particulires. Voir Microculture contre-culture Culture qui soppose la culture dominante. Conditions pour quil y ait une culture. Conditions ncessaires Dfinition Exemples

ides et valeurs communes normes communes

Cest ce que le groupe voit et croit. Cest ce que le groupe doit (cest--dire ce que les membres du groupe doivent respecter).

ensemble de gestes et dattitudes communs

Cest ce que le groupe fait.

opinions croyances rles attribus normes de relations normes de comportement (ce que lon peut faire ou non, ce que lon peut dire ou non) systme de sanctions manires de faire manires de parler manires de shabiller

(Source : cours de Moufida Oughabi, 2004/2005) Darwinisme socialSelon John K. Galbraith. Au milieu du XIXe sicle, une autre forme de dni connut un grand succs, particulirement aux Etats-Unis : le darwinisme social , associ au nom de Herbert Spencer (1820-1903). Pour ce dernier, dans la vie conomique comme dans le dveloppement biologique, la rgle suprme tait la survie des plus aptes, expression que lon prte tort Charles Darwin (1809-1882). Llimination des pauvres est le moyen utilis par la nature pour amliorer la race. La qualit de la famille humaine sort renforce de la disparition des faibles et des dshrits. // Lun des plus notables porteparole amricains du darwinisme social fut John D. Rockefeller, le premier de la dynastie, qui dclara dans un discours clbre : La varit de rose American Beauty ne peut tre produite dans la splendeur et le parfum qui enthousiasment celui qui la contemple quen sacrifiant les premiers bourgeons poussant autour delle. Il en va de mme dans la vie conomique. Ce nest l que lapplication dune loi de la nature et dune loi de Dieu. // Au cours du XXe sicle, le darwinisme social en vint tre considr comme un peu trop cruel : sa popularit dclina et, quand on y fit rfrence, ce fut gnralement pour le condamner. Lui succda un dni plus amorphe de la pauvret, associ aux prsidents Calvin Coolidge (1923-1929) et Herbert Hoover (1929-1933). Pour eux, toute aide publique aux pauvres faisait obstacle au fonctionnement efficace de lconomie. Elle tait mme incompatible avec un projet conomique qui avait si bien servi la plupart des gens. Cette ide quil est conomiquement dommageable daider les pauvres reste prsente. (Galbraith, 1985)

Dterminisme Citations montrant un certain dterminisme chez Bourdieu. Il voque les structures de lespace des positions qui dterminent les prises de position (Bourdieu, 2000, p. 45). nos choix en apparence les plus personnels, les plus intimes, et, par l, les plus chers [...], trouvent leur principe dans des dispositions socialement constitues o sexpriment encore, sous une forme plus ou moins transfigure, des proprits banalement sociales, tristement impersonnelles. (Bourdieu, 2000, p. 47) Distinction

Dfinition. proprit relationnelle qui marque un cart, une diffrence par rapport autrui et qui fonde une hirarchie entre individus et groupes ; elle est le support de stratgies inscrites dans les pratiques sociales. (Bonnewitz, 2002, Glossaire spcifique , pp. 93-94) Domination symbolique Voir violence symbolique Doxa Etymologie. Du grec , () I opinion, do : 1 jugement, avis, sentiment [...] 2 ce quoi on sattend, ce que lon croit possible, croyance [...] 3 croyance philosophique, doctrine ; jugement, raison 4 opinion sans fondement, pure imagination, conjecture [...] ; au plur. , imaginations, rveries II bonne ou mauvaise opinion sur qqn, rputation [...] (Bailly, 1901) Dfinition. Ensemble des opinions communes, croyances tablies, ides reues, ce qui va de soi sans tre discut. On parle aussi de sens commun . (Colloque PB, 2003) DoxologieDfinition. (du gr. doxa, gloire). 1. Christ. Louange la Trinit. 2. Didact. Enonc dune opinion communment admise. (Le Petit Larousse Illustr 1998) DoxosopheDfinition. Personne implique dans le champ intellectuel et dont le fonds de commerce est la dfense de la doxa (lopinion commune et dominante). (Accardo, 2005)Le terme vient dun article de Bourdieu (1972b). Ecole de Chicago Voir Chicago (cole de) Ecole de Constance Voir Constance (cole de) Effet de troisime personne (concept de W. Phillips Davison) Dfinition. Phnomne mis en lumire par Davison (1983) selon lequel les individus exposs une communication potentiellement persuasive prdisent un effet plus grand sur les autres, eux , que sur eux-mmes ou leurs interlocuteurs, moi ou toi . (Le Grignou, 2003, p. 131) Exemple. Une enqute sur le Tlthon met en vidence une forte correspondance entre la nature des squences tlvisuelles et le volume des appels tlphoniques [...]. Il apparat ainsi que les plages musicales correspondent toutes une chute importante des appels ; linverse, [...] les squences de sollicitation par lanimateur correspondent de trs fortes pointes du trafic dans la minute qui suit. [...] Pourtant, [...] les donateurs, contacts par tlphone, refusent de lier leur geste une sollicitation tlvisuelle ; ils rendent compte de leur appel par des motivations antrieures au programme ( ma dcision est prise ds linstant o je sais que lmission va passer ), ou extrieures lui ( cest pas vraiment lmission qui mintresse, cest la cause quelle dfend ). Ils ne rcusent pas pour autant toute efficacit du programme, et ne nient pas le fait quil puisse exercer des effets forts mais ces effets sexercent sur les autres. (Le Grignou, 2003, p. 131, daprs une tude de Cardon et alii, 1999) Enqute sociale Explication. Au dbut du [XXe] sicle, les enquteurs sociaux travaillaient dans les quartiers dfavoriss des grandes villes dAngleterre et dAmrique du Nord afin dobserver les conditions de vie des nouveaux pauvres issus de lindustrialisation urbaine. Ils prsentaient leurs observations sous forme de

tableaux statistiques simples sur la consommation alimentaire, lhabillement, les salaires, le logement, la sant et la criminalit. Mais ils dcrivaient galement leurs observations intgralement, librement et crment , selon la formule de Robert Park, dans lespoir que la prise de conscience de lopinion publique pourrait changer les choses. [...]. Les dix-sept volumes de Charles Booth, La vie et le /p. 271/ travail du peuple de Londres, rendent compte de quelques annes dobservation du type de ce que lon appela pendant plusieurs annes enqute sociale . Parmi les collaborateurs de Booth figuraient des visiteurs dcoles, qui allaient de porte en porte pour observer les conditions de vie des gens et pour les interroger. Ils se rendaient galement dans les glises, les clubs, les bars, les jardins publics et les monts-de-pit. Ils devinrent familiers des usines, des docks et des autres lieux de travail frquents par les pauvres de Londres. [...] En France, Le Play avait recueilli auprs de familles des donnes concernant leurs revenus et leurs dpenses. Dans toutes ces enqutes, les chercheurs allaient chez les pauvres du monde industriel et urbain pour recueillir des donnes que lon ne pouvait pas, cette poque, trouver dans les recensements effectus par les pouvoirs publics. Dans de nombreux cas, les enquteurs ont cd un sentiment dhumanit et la curiosit, en notant dautres informations, et en devenant pratiquement les ethnologues de classes et de groupes sociaux qui ntaient pas les leurs. [... /p. 272/ ...] Bien que les enqutes sociales naient pas t associes en Europe au nom de sociologie, le mouvement denqute en Angleterre et en Amrique fut lun des ingrdients du mlange original que recouvrit ce label. (Hughes, 1960, 1996, pp. 270-272) Essentialisation/Essentialisme Lessentialisation est le fait de regrouper des individus diffrents dans une mme catgorie que lon suppose homogne. Par exemple, lorsque lon dit les femmes en leur assignant un ensemble de comportements intrinsques, on leur applique une essence . Tout racisme est un essentialisme , nous dit Bourdieu. (daprs Olivier Vaubourg, 18/05/2004) On peut parler d essentialisme biologique (Cassell, 2000, p. 78). Espace social Dfinition. reprsentation multidimensionnelle et relationnelle de la structure sociale selon le volume et la structure du capital (conomique/culturel) dtenu par les diffrentes classes sociales en conflit. (Bonnewitz, 2002, Glossaire spcifique , p. 94) Ethos ou thos Voir aussi Ethos de classe Etymologie. Du grec , - () coutume, usage [...] (Bailly, 1901) ; habitude ; coutume. (Georgin, 1961) Dfinition. ensemble des rgles et des croyances qui rgissent la conduite des membres dune socit, soppose thique [...] qui ne concerne que les rgles explicites. (Mendras, 1975, p. 252) Lutilisation du concept dethos par Bourdieu. Jai employ le mot dethos, aprs bien dautres, par opposition lthique, pour dsigner un ensemble objectivement systmatique de dispositions dimension thique, de principes pratiques (lthique tant un systme intentionnellement cohrent de principes explicites). Cette distinction est utile, surtout pour contrler des erreurs pratiques : par exemple, si lon oublie que nous pouvons avoir des principes ltat pratique, sans avoir une morale systmatique, une thique, on oublie que,

par le seul fait de poser des questions, dinterroger, on oblige les gens passer de lethos lthique ; par le fait de proposer leur apprciation des normes constitues, verbalises, on suppose ce passage rsolu. Ou, dans un autre sens, on oublie que les gens peuvent se montrer incapables de rpondre des problmes dthique tout en tant capables de rpondre en pratique aux situations posant les questions correspondantes. // La notion dhabitus englobe la notion dethos, cest pourquoi jemploie de moins en moins cette notion. [... En] compartimentant lhabitus en dimensions, ethos, eidos, hexis, on risque de renforcer la vision raliste qui porte penser en termes dinstances spares [...]. En outre, tous les principes de choix sont incorpors, devenus postures, dispositions du corps : les /p. 134/ valeurs sont des gestes, des manires de se tenir debout, de marcher, de parler. La force de lethos, cest que cest une morale devenue hexis, geste, posture. // On voit pourquoi jen suis venu peu peu ne plus utiliser que la notion dhabitus. (Bourdieu, 1978, pp. 133-134) Distinction entre eidos et ethos chez Bourdieu. Les principes pratiques de classement qui sont constitutifs de lhabitus sont indissociablement [...] thoriques et pratiques [...]. La logique pratique tant tourne vers la pratique, elle engage invitablement des valeurs. Cest pourquoi jai abandonn la distinction laquelle jai d recourir une fois ou deux, entre eidos comme systme de schmes logiques et ethos comme systme des schmes pratiques, axiologiques [...]. (Bourdieu, 1978, p. 134) Ethos de classe Voir aussi Ethos Explications (par Bourdieu). [...] Deuxime principe partir duquel les gens peuvent produire une opinion, ce que jappelle l ethos de classe [...], cest-dire un /p. 228/ systme de valeurs implicites que les gens ont intriorises depuis lenfance et partir duquel ils engendrent des rponses des problmes extrmement diffrents. Les opinions que les gens peuvent changer la sortie dun match de football entre Roubaix et Valenciennes doivent une grande partie de leur cohrence, de leur logique, lethos de classe. (Bourdieu, 1972a, pp. 227-228) tiquetage Dfinition. Terme utilis par le courant interactionniste. Processus par lequel un individu ou un comportement est dsign comme transgressant une norme sociale. Selon cette perspective, le pouvoir des groupes de statut suprieur est non seulement fond sur lusage des formes rudimentaires de coercition, mais aussi sur leurs capacits produire et faire appliquer de nouvelles rglementations, contrler les reprsentations existantes, dsigner et ventuellement punir les individus dviants. & Becker Howard, Outsiders. Etudes de sociologie de la dviance, trad. fr., Paris, Mtaili, 1985 (1re d. 1963). (Ferrol, 2004, article tiquetage ) Exemple 1 : Ltiquetage des individus comme dviants (et ses consquences). Howard Becker est connu pour avoir dvelopp une thorie de ltiquetage (1973). Son ouvrage de rfrence en la matire est Outsiders (1963). Il explique comment ltiquetage dune personne comme dviante peut la pousser devenir dlinquante : Traiter une personne qui est dviante sous un rapport comme si elle ltait sous tous les rapports, cest noncer une prophtie qui contribue sa propre ralisation. Ainsi se mettent en branle divers mcanismes qui concourent modeler la personne sur limage quen ont les autres. Dabord la participation des groupes plus respectueux des normes conventionnelles tend devenir impossible [...]. Par exemple, lhomosexualit ne

modifie pas laptitude dun individu accomplir un travail de bureau, mais la rputation dtre homosexuel dans un bureau peut empcher le maintien dans cet emploi. De mme, bien que leffet des drogues opiaces naltre pas ncessairement les capacits de travail, une rputation de toxicomane a toutes chances de vous faire perdre votre emploi. Dans de telles conditions, il est difficile pour un individu de se conformer aux autres normes, quil ne comptait ni ne souhaitait transgresser [...]. Lhomosexuel qui a t priv dun emploi respectable par la dcouverte de la dviance peut driver vers des activits professionnelles non conventionnelles, marginales, o sa dviance a moins de consquences. Le toxicomane se voit contraint dautres types dactivit illgitimes, telles que le vol, parce que les employeurs respectables refusent de lembaucher ou de lui conserver son emploi. [...] Communment considr comme un individu dpourvu de volont et incapable de renoncer aux plaisirs coupables de la drogue, le toxicomane est trait par la rpression. On lui interdit lusage de la drogue. Ne pouvant se procurer celle-ci lgalement, il doit se la procurer autrement. Ce processus cre un march clandestin et fait monter le prix des drogues bien au-del de ce que serait le prix courant sur le march lgal, un niveau auquel ne peuvent que rarement accder ceux qui nont quun salaire ordinaire. Le toxicomane se trouve ainsi plac, en raison mme du mode de traitement de sa dviance, dans une position telle quil lui faudra probablement recourir la fraude et au dlit pour se procurer sa dose habituelle. Sa conduite rsulte moins de proprits inhrentes laction dviante que des ractions dautrui sa dviance. (pp. 57-58) Exemple 2 : Ltiquetage des lves par les enseignants (et ses consquences). Le thme de ltiquetage lcole a t dvelopp, en France, par Jean-Pierre Terrail (2002). Le chercheur met en vidence que l tiquette attribue par les enseignants aux lves en dbut danne scolaire influe sur la russite de ces derniers : un lve qui aura t tiquet comme bon russira mieux quun lve qui aura t tiquet comme mauvais . Parmi les tudes sur le sujet, la plus notable est sans doute celle mene par deux chercheurs tats-uniens la fin des annes 1960 : Le phnomne a t mis en vidence aux Etats-Unis par la recherche de Rosenthal et Jacobson [1968], devenue un grand classique de la sociologie de lducation. Ces chercheurs ont soumis, en fin danne scolaire, cinq cents lves dune cole primaire aux preuves dun test dintelligence. A la rentre suivante, ils ont communiqu aux enseignants une liste de noms prsents comme ceux des 20% dlves ayant le mieux russi ces preuves, alors quen ralit ces noms avaient t tirs au hasard. Une seconde srie de tests la fin de lanne a permis alors dtablir ce rsultat frappant : les lves slectionns ont ralis de meilleures performances que les autres. Tout sest pass comme si la conviction quils taient meilleurs que les autres stait transmise aux intresss eux-mmes. (p. 86) Cet effet de ltiquetage des lves par les enseignants est nomm par Rosenthal et Jacobson l effet Pygmalion . Il est, selon Jean-Pierre Terrail, un des facteurs qui font de lcole une institution o le principe consistant donner moins ceux qui ont le moins sexerce [...] puissamment (p. 258). Existentialisme (philosophie) Explication. [...] Quest-ce que signifie ici que lexistence prcde lessence ? Cela signifie que lhomme existe dabord, se rencontre, surgit dans le monde, et quil se dfinit aprs. [...] Ainsi, il ny a pas de nature humaine, puisquil ny a pas de Dieu pour la concevoir. Lhomme est non seulement tel quil se conoit, mais tel quil se veut [...], lhomme nest rien dautre que ce quil se fait. Tel est le premier principe de lexistentialisme. (Sartre, 1945, pp. 29-30)

Quel intrt pour la sociologie ? De lide que lexistence prcde lessence dcoule lide que ltre humain est tel quil se conoit , quil est acteur de sa vie. Sartre formule donc une vision sans doute assez proche de ce que sera lindividualisme mthodologique et, par consquent, trs loigne de la vision structuraliste (selon laquelle ltre humain nest pas acteur puisquil dpend de structures sociales). Lexistentialisme prsente donc un intrt surtout pour les individualistes mthodologiques. Sartre affirme par exemple : Si vraiment lexistence prcde lessence, lhomme est responsable de ce quil est. Ainsi, la premire dmarche de lexistentialisme est de mettre tout homme en possession de ce quil est et de faire reposer sur lui la responsabilit totale de son existence. (idem, p. 31) ; il ny a pas de dterminisme, lhomme est libre, lhomme est libert. (idem, p. 39) ; quel que soit lhomme qui apparat, il y a un avenir faire, un avenir vierge qui lattend (idem, p. 40) ; il ny a de ralit que dans laction ; [...] lhomme nest rien dautre que son projet, il nexiste que dans la mesure o il se ralise, il nest donc rien dautre que lensemble de ses actes, rien dautre que sa vie. Daprs ceci, nous pouvons comprendre pourquoi notre doctrine fait horreur un certain nombres de gens. Car souvent ils nont quune seule manire de supporter leur misre, cest de penser : Les circonstances ont t contre moi, je valais beaucoup mieux que ce que jai t [...] (idem, pp. 51-52) ; si, comme Zola, nous dclarions [que les gens] sont [veules, faibles, lches ou mauvais] cause de lhrdit, cause de laction du milieu, de la socit, cause dun dterminisme organique ou psychologique, les gens seraient rassurs, ils diraient : voil, nous sommes comme a, personne ne peut rien y faire ; mais lexistentialiste, lorsquil dcrit un lche, dit que ce lche est responsable de sa lchet. [...] il est comme a parce quil sest construit comme lche par ses actes. (idem, p. 54). Fminisme pluraliste (ou pluralisme fministe ou citoyennet pluraliste ou projet pluraliste )Explications. Le fminisme pluraliste est une notion propose par la politologue danoise Birte Siim et la politologue tats-unienne Wendy Sarvasy (Sarvasy, Siim, 1994) pour dsigner un groupe htrogne duniversitaires dans lequel elles incluent notamment Anne Phillips (britannique, auteure en 1992 de Engendering democracy). Deux courants fministes ont prcd le fminisme pluraliste. Le premier consistait revendiquer lgalit au nom de la commune humanit avec les hommes, cest-dire au nom du fait que femmes et hommes font tous deux partie de lespce humaine. La seconde possibilit tait, non pas de revendiquer une galit totale, mais de revendiquer des droits au nom de leurs responsabilits en tant que femmes, cest--dire (notamment) en tant que mres. Dans le fminisme pluraliste, les fministes ne rclament pas lgalit en tant qutre humain ni en tant que femmes , mais elles cherchent se dbarrasser de lidentit (de ltiquette) du genre afin de recomposer de nouvelles identits plurielles incluant la fois le genre, la race, la classe, lethnicit, la nationalit et linclination sexuelle (Siim, 1997, p. 47). En quelque sorte, la citoyennet pluraliste consiste relie[r] laffirmation de la citoyennet fminine celle dautres groupes opprims (idem). Il sagirait que les diffrents groupes sociaux [interagissent] dans le but de transformer les identits de groupe existantes (idem, p. 49). Le fminisme pluraliste consiste donc en une sorte dunion des diffrentes minorits afin, dune part, de faire changer les choses dans la socit vers plus dgalit et, dautre part, de recomposer les identits (de ne plus tre vu seulement comme un groupe de femmes). On peut dire quil sagit dune sorte didologie queer mais plus gnrale encore. En effet, pour

les fministes pluralistes, il faudrait recomposer les identits en incluant non seulement le genre et la sexualit (comme le prconisent les queer), mais galement on la dit la race, la classe, lethnicit [et] la nationalit . Le fminisme pluralisme prne aussi la dmocratie participative. Il est dans la ligne du postmodernisme. Focus groupDfinition. A loppos du recueil de donnes en milieu naturel , la technique du focus group assume les artefacts dune situation exprimentale. La mthode consiste runir un ou, le plus souvent, une srie de groupes dont les membres sont convis engager une discussion sur un thme, en prsence dun modrateur . Elle est dabord mise en uvre, dans les annes cinquante, par les reprsentants du courant dominant de la sociologie amricaine, qui, tels Lazarsfeld ou Merton, y voient une technique complmentaire ou une tape pralable aux enqutes quantitatives sur les comportements et motivations des consommateurs (Merton, 1987). Puis la mthode est quasiment abandonne durant plusieurs dcennies, avant dtre rhabilite dans les annes quatre-vingt, dabord dans les tudes de march puis dans les tudes de publics. (Le Grignou, 2003, p. 80)Principe dhomognit du groupe. Rcusant les vises des tudes quantitatives, et notamment celle de la gnralisation des rsultats, les chercheurs rompent dlibrment avec la technique de lchantillon reprsentatif, pour constituer des groupes prsentant une certaine homognit (culturelle, sociale, gographique et/ou autre). (Le Grignou, 2003, p. 81) Par exemple, dans son enqute sur les souvenirs tlviss de la grve des mineurs de 1984-1985, le chercheur britannique Greg Philo (1990) slectionne des groupes qui existent antrieurement au projet de recherche, qui lui paraissent les plus naturellement aptes susciter une conversation sur la tlvision. (Le Grignou, 2003, p. 83)Utilisation du focus group dans les enqutes sur le public. Les recherches contemporaines sur le public [...] accordent [...] aux mthodes qualitatives et, au focus group en particulier, une place centrale. Dans ce contexte [crivent Livingstone et Lunt], le focus group est utilis [...] pour tudier les modalits quotidiennes de construction du sens par les tlspectateurs (1986, 85). Cest aussi que la mthode nest pas conue comme un simple instrument pratique de recueil de plusieurs opinions individuelles, mais comme un processus dynamique, un creuset de relations interpersonnelles, une simulation approximative des conversations et discussions quotidiennes (ibid.), qui sont les lments fondamentaux, routiniers et difficilement accessibles du processus de communication sociale. Cette conception du focus group comme une stimulation de divers aspects de la communication sociale est commune nombre de recherches sur le public. (Le Grignou, 2003, p. 80) Fonctionnalisme Selon le fonctionnalisme, un trait culturel ne peut pas tre tudi isolment. Cest la relation quil entretient avec les lments constitutifs de lensemble culturel qui est important, qui lui donne sens. Par exemple, on ne peut pas comprendre le pacs sans faire le lien avec tout le reste de nos traits culturels : lensemble de nos textes juridiques, le fait que lon soit monogames, etc. Cette dmarche est une forme de holisme : pour comprendre un individu, on doit passer par ltude de tous les champs sociologiques. Bronislaw Malinowski tait le principal thoricien du fonctionnalisme. (daprs Lamia Missaoui, 2002/2003) Guide dentretien (selon Jean-Pierre Olivier de Sardan) Le guide dentretien organise lavance les questions quon pose , et peut driver vers le questionnaire ou linterrogatoire. Le canevas dentretien, lui, relve du pense-bte personnel, qui permet, tout en respectant la dynamique

propre dune discussion, de ne pas oublier les thmes importants. Il en reste aux questions quon se pose , en laissant limprovisation et au mtier le soin de les transformer au fil de lentretien en questions quon pose . (Sardan, 1995, p. 84) Habitus Dfinition 1. Systme des dispositions percevoir le monde, sentir, penser, agir dune certaine faon, intriorises au cours des apprentissages successifs dun individu (famille, cole, travail, etc.), de manire le plus souvent non consciente. Chaque habitus individuel est singulier (car chacun fait un nombre dexpriences sociales, et dans un ordre, qui lui sont propres). Un habitus de classe, ce sont les dispositions tendanciellement communes une classe dindividus. (Colloque PB, 2003) Dfinition 2. systme de dispositions durables acquis par lindividu au cours du processus de socialisation qui gnre et organise les pratiques et les reprsentations des individus et des groupes. (Bonnewitz, 2002, Glossaire spcifique , p. 94) Dfinition 3. Terme ancien quon trouve chez Aristote. Actuellement utilis en sociologie dans le cadre du courant anim par Pierre Bourdieu. Dsigne le systme de dispositions durables acquis par lindividu au cours du processus de socialisation. Se prsente la fois comme le produit agissant de conditions sociales passes et comme principe gnrateur des pratiques et des reprsentations permettant lindividu de construire des stratgies anticipatrices. Selon Bourdieu, cette notion contribue au dpassement de lopposition entre les points de vue objectiviste et subjectiviste, entre les forces extrieures de la structure sociale et les forces intrieures issues des dcisions libres des individus. Intriorisation de lextriorit , lhabitus, produit dun travail dinculcation et dincorporation, sert de support la mise en correspondance des possibilits objectives et des stratgies subjectives, tout en assurant lindpendance relative des pratiques par rapport aux dterminations extrieures du prsent immdiat. Il y aurait alors compatibilit entre lhomognisation des pratiques et des reprsentations lintrieur de groupes ou de collectifs soumis des conditions dexistence semblables et la singularit des trajectoires sociales. (Ferrol, 1991, 2004, article habitus ) Les diffrentes dimensions de lhabitus (selon Bourdieu). Dans ses premiers dveloppements, Pierre Bourdieu distinguait trois dimensions majeures du concept : les dispositions corporelles (posturales et gestuelles), qualifies dhexis ; les dimensions morales (ou le systme de valeurs), qualifies dethos, les dimensions cognitives (ou le systme de reprsentations), qualifies deidos ; et lon retrouve encore mentionnes la comptence linguistique ainsi que laisthesis (dispositions esthtiques ou got) que Pierre Bourdieu intgre cependant rapidement lethos. Ce dimensionnement tend nanmoins disparatre au fil de luvre [...]. (Bronckart, Schurmans, 2001, pp. 163-164, soulign par moi, les italiques sont dorigine) Selon Bourdieu. Cette notion dhabitus a une longue tradition : la scolastique la employe pour traduire lhexis dAristote. (On la trouve chez Durkheim qui, dans LEvolution pdagogique en France, remarque que lducation chrtienne a d rsoudre les problmes poss par la ncessit de faonner des habitus chrtiens avec une culture paenne ; et aussi chez Mauss, dans le fameux texte sur les techniques du corps. Mais aucun de ces auteurs ne lui fait jouer un rle dcisif). // Pourquoi tre all chercher ce vieux mot ? Parce que cette notion

dhabitus permet dnoncer quelque chose qui sapparente ce quvoque la notion dhabitude, tout en sen distinguant sur un point essentiel. Lhabitus, comme le mot le dit, cest ce que lon a acquis, mais qui sest incarn de faon durable dans le corps sous forme de dispositions permanentes. [...L]habitus est un capital, mais qui, tant incorpor, se prsente sous les dehors de linnit. (Bourdieu, 1978, p. 134) Selon Marcel Mauss. [...] Jai donc eu pendant de nombreuses annes cette notion de la nature sociale de l habitus . Je vous prie de remarquer que je dis en bon latin, compris en France, habitus . Le mot traduit, infiniment mieux qu habitude , l exis , l acquis et la facult dAristote (qui tait un psychologue). Il ne dsigne pas ces habitudes mtaphysiques, cette mmoire mystrieuse, sujets de volumes ou de courtes et fameuses thses. Ces habitudes varient non pas simplement avec les individus et leurs imitations, elles varient surtout avec les socits, les ducations, les convenances et les modes, les prestiges. (Mauss, 1934, pp. 368-369) Quelques considrations sur la construction de lhabitus. Les premires expriences sont les plus dterminantes, elles laissent lempreinte la plus forte et la plus durable. Cela dit, lhabitus nest jamais fig. Il continue [se modifier] au fil des expriences qui le constituent, au fil des rencontres et des contacts . Mais il connat une certaine inertie : il a tendance assurer sa constance et sa dfense contre le changement et la remise en question. Sans compter que [l]individu volue dans un univers propre renforcer ses dispositions et les recevoir favorablement. En limitant son exposition des milieux trangers, sans forcment en avoir conscience, il vite le contact avec linformation susceptible de mettre en question linformation accumule qui faonne sa reprsentation du monde. (Hilgers, 2006) Hexis corporelle (nom fminin) Etymologie. , () manire dtre, tat, do : 1 bonne constitution du corps || 2 tat ou habitude de lesprit ou de lme || 3 facult, capacit rsultant de lexprience, exprience [] (Bailly, 1901) Explication. L hexis corporelle est une notion bourdieusienne. Pour Bourdieu, le corps est social. Suivant la profession quon a eue, on aura un rapport diffrent au corps dans la vie de tous les jours car notre corps a t model par notre profession. Par exemple, dans Le bal des clibataires, Bourdieu montre comment certains paysans ne trouvent pas de filles parce quils nont pas le bon rapport au corps ( savoir pas un rapport assez urbain au corps). (daprs Batrice de Gasquet, 25/10/2004) Dfinition 1. Postures, dispositions du corps, rapport au corps, intrioriss inconsciemment par lindividu au cours de son histoire ; lhexis est une dimension importante de lhabitus. (Colloque PB, 2003) Dfinition 2 (et exemple des hexis corporelles masculine et fminine). Lhexis corporelle est la mythologie politique ralise, incorpore, devenue disposition permanente, manire durable de se tenir, de parler, de marcher, et, par l, de sentir et de penser. (Bourdieu, 1980, p. 117) Bourdieu met en parallle lhexis corporelle de lhomme et celle de la femme dans la socit kabyle de la fin des annes 1950 : Lhomme viril qui va droit au but, sans dtours, est aussi celui qui, excluant les regards, les mots, les gestes, les coups tors et retors, fait front et regarde au visage celui quil veut accueillir ou vers qui il se dirige ; toujours en alerte, parce que toujours menac, il ne laisse rien chapper de ce qui se passe autour de lui, un regard perdu en lair ou riv au sol tant le fait dun homme irresponsable, qui na rien craindre parce quil est dpourvu de poids au sein de son groupe. Au contraire, on attend de la femme

bien leve, celle qui ne commet aucune inconvenance ni avec sa tte, ni avec ses mains, ni avec ses pieds , quelle aille lgrement courbe, les yeux baisss, se gardant de tout geste, de tout mouvement dplac du corps, de la tte ou des bras, vitant de regarder rien dautre que lendroit o elle posera le pied, surtout sil arrive quelle doive passer devant lassemble des hommes [...]. (id., pp. 118-119) Le processus dintriorisation de lhexis dans le monde professionnel. Pour tre en mesure dutiliser un outil (ou de tenir un poste), [...] il faut stre fait lui, par une longue utilisation, parfois par un entranement mthodique, avoir fait siennes les fins qui sont inscrites en lui comme un mode demploi tacite, bref, stre laiss utiliser, voire instrumentaliser, par linstrument. Cest cette condition que lon peut atteindre la dextrit [...] et qui fait que lon tombe juste sans avoir calculer, faisant exactement ce quil faut, comme il faut et propos, sans gestes inutiles, avec une conomie deffort et une ncessit la fois intimement ressenties et perceptibles du dehors. (Bourdieu, 1997, p. 171) Hexis corporelles masculine et fminine. Les injonctions sociales les plus srieuses sadressent non lintellect mais au corps, trait comme un pensebte. Lessentiel de lapprentissage de la masculinit et de la fminit tend inscrire la diffrence entre les sexes dans les corps ( travers le vtement notamment), sous la forme de manires de marcher, de parler, de se tenir, de porter le regard, de sasseoir, etc. Et les rites dinstitution ne sont que la limite de toutes les actions explicites par lesquelles les groupes travaillent inculquer [...] les classements sociaux (la division masculin/fminin, par exemple), les naturaliser dans les corps, les hexis corporelles, les dispositions, dont on entend quelles soient aussi durables que les inscriptions indlbiles du tatouage [...]. (Bourdieu, 1997, p. 169) Holisme Dfinition. Soppose lindividualisme mthodologique. Prdominance du tout sur les parties. Interprtation de nature globalisante. Importance des effets de systme ou des dterminations structurelles . (Ferrol, 1991, 2004, article Holisme ) Le holisme selon Bourdieu. Samir (lve de Terminale ES) : On vous prsente comme un sociologue holiste . Quen pensez-vous ? P. Bourdieu : Dabord ce mot holiste ne veut pas dire grand chose. Il vient du grec holos qui veut dire tout, totalit. Cest un mot quun certain nombre de gens parmi les conomistes et les sociologues opposent au concept individualiste . En gnral, holiste est un mauvais mot, une insulte. Cest au fond tout ce que les conomistes noclassiques naiment pas. Le holiste par excellence, pour eux, cest Marx, leur bte noire. Les gens quon met dans cette case expliqueraient les phnomnes sociaux comme une totalit par opposition ceux qui partent des individus. Cest une opposition qui na pour moi aucun sens comme lopposition entre individu et socit. Elle est partout, sert de sujet de dissertation mais elle ne veut strictement rien dire dans la mesure o chaque individu est une socit devenue individuelle, une socit qui est individualise par le fait quelle est porte par un corps, un corps qui est individuel. Mme un individu conomique est un tre, un sujet collectif : quil soit un citoyen quelconque qui va faire son march ou un entrepreneur, il a une tte collective, un langage collectif. Ce qui est embtant, cest que ce genre doppositions archi-

fausses existent, continuent circuler et retarder la recherche. (Bourdieu, 2002, p. 21) Homo conomicus Explication. Tout dabord, lindividu rationnel, ou homo conomicus, est goste : il tient compte uniquement de son propre intrt. Il constitue en outre une unit de dcision autonome : son comportement nest pas dtermin par les habitudes sociales consciemment ou inconsciemment assimiles. Son comportement est dfini indpendamment de toute contrainte macrosociale. La dfinition de la rationalit est donc ahistorique. Enfin, lindividu rationnel est maximisateur, il effectue des choix qui maximisent sa satisfaction. (Cahuc, 1993, p. 6) Homo sociologicus intentionnel Dfinition (selon Boudon). Lhomo sociologicus intentionnel est un acteur dot dun ensemble de prfrences, cherchant des moyens acceptables de raliser ses objectifs, plus ou moins conscient du degr de contrle dont il dispose sur les lments de la situation dans laquelle il se trouve (conscient en dautres termes des contraintes structurelles qui limitent ses possibilits daction), agissant en fonction dune information limite et dans une situation dincertitude [Il] peut tre caractris comme dot dune rationalit limite. (Boudon, 1989, p. 188) HomogamieDfinition. L homogamie est une tendance statistiquement tablie selon laquelle les individus choisissent des conjoints aux caractristiques sociales proches des leurs. Lhomogamie dont on parle le plus souvent est sociale. Mais on peut aussi parler dhomogamie religieuse, gographique, etc. (daprs Jrme Deauvieau, 2002/2003) Explication de lhomogamie. [...] les gens qui se situent en haut de lespace [social] ont peu de chances de se marier avec des gens qui sont situs vers le bas, dabord parce quils ont peu de chances de les rencontrer physiquement (sinon dans ce que lon appelle des mauvais lieux , cest--dire au prix dune transgression des limites sociales qui viennent redoubler les distances spatiales) ; ensuite, parce que sils les rencontrent en passant, loccasion et comme par accident, ils ne sentendront pas , ils ne se comprendront pas vraiment et ils ne se plairont pas mutuellement. Au contraire, la proximit dans lespace social prdispose au rapprochement : les gens inscrits dans un secteur restreint de lespace [social] seront la fois plus proches (par leur proprits et leurs dispositions, leurs gots) et plus enclins se rapprocher [...]. (Bourdieu, 1989, p. 26) Homophilie une relation [a] plus de chances dexister entre des personnes ayant des statuts biographiques et sociaux peu diffrents : la proximit sociale facilite souvent ces relations [...]. Ce principe trs gnral [s'appelle] homophilie [...] (Spencer, 1993, pp. 1461-1462) On peut parler par exemple d homophilie professionnelle (id., p. 1471)

Hughes (Everett) Quelques lments pars. 1930 marque un tournant dans lhistoire de lcole de Chicago avec de nouveaux sociologues comme Blumer et Hughes. Alors que lcole avait jusque l privilgi une approche souvent holiste, elle volue dsormais vers une vision plus individualiste. Il se dgage en fait deux courants principaux : lun se situe dans le prolongement de la premire priode de lcole cest--dire ltiquetage des populations tandis que lautre se tourne vers ce que lon nommera lethnomthodologie (Fisseau, Hupin, non dat). Ainsi, Hughes explique-t-il : A mon arrive lUniversit de Chicago, en 1938, mes collgues me confirent un cours dintroduction la sociologie. Ce cours tait principalement suivi par de jeunes tudiants qui avaient fait au moins deux ans de sciences sociales au college de lUniversit de Chicago. [...] la plupart dentre eux navaient pas encore atteint ce niveau de formation qui permet dtablir un lien entre les grandes et les petites choses. Ils aimaient que tout soit grand les vnements comme les ides. Ils avaient tendance prendre la lgre les petites observations qui cependant, accumules, constituent les preuves sur lesquelles sont construites les thories de la culture et de la socit. Pour la majorit dentre eux, lexistence ordinaire semblait banale, trivial, et souvent triste. (Hughes, 1960, pp. 268-269, soulign par moi) Hystrsis Dfinition. Hystrsis (de lhabitus). Du grec husterein : tre en retard. Ide de dcalage (lorsque, par exemple, les structures sociales changent et ne sont plus conformes celles qui ont t intriorises lors de la formation de lhabitus). (Bonnewitz, 2002, Glossaire spcifique , p. 94) Incidence (en sociologie de la dviance, dans les enqutes de victimation) Dfinition du taux dincidence. Le taux dincidence mesure le nombre de faits subis pour 100 rpondants au cours de la priode de rfrence ; il sobtient en multipliant le taux de prvalence par la multivictimation. (Robert et alii, 1999, p. 259, note 12) Dfinition du taux dincidence apparente. Quand le taux dincidence est multipli par le taux de plainte [proportion de victimes disant avoir dpos plainte], on obtient le taux dincidence apparente, celle dont les autorits peuvent avoir connaissance par leffet des plaintes que les victimes disent avoir dposes. (Robert et alii, 1999, p. 259, note 12) Indicateur Lorsque lon fait des recherches quantitatives (par exemple des enqutes par questionnaire), on utilise des indicateurs. Un indicateur est un instrument de mesure (donc quelque chose de quantifiable ) auquel le chercheur a recours pour essayer de comprendre un phnomne qui nest pas quantifiable en luimme. Par exemple, comme indicateur de la richesse (qui est un concept vague, non directement quantifiable), on peut prendre le revenu (mais on pourrait aussi en choisir dautres comme le patrimoine, ou bien une combinaison du revenu et du patrimoine). Dans le film La sociologie est un sport de combat (documentaire de Pierre Carles sur Pierre Bourdieu), on voit une squence au

cours de laquelle plusieurs sociologues cherchent dterminer les indicateurs de ltat davancement du libralisme dans un pays. Parmi ces indicateurs, ils citent le pourcentage dentreprises privatises, etc. Si je me souviens bien, ils plaisantent aussi en parlant dindicateurs du type Mc Do ou Mickey . Ils veulent dire par l que, plus un pays a dentreprises utilisant une main duvre prcaire, plus cela montre que le pays est dans un stade avanc de libralisme. Individualisme mthodologiqueLindividualisme mthodologique est un courant n dans le milieu des annes 1970, par opposition au structuralisme. Il est port notamment par Raymond Boudon. Larticle fondateur a t crit par Franois Bourricaud. Selon cette thorie, contrairement au structuralisme, lacteur individuel a la possibilit davoir une action indpendante par rapport aux structures. Selon Raymond Boudon ce sont les comportements individuels qui sagrgent pour crer des comportements que lon peut qualifier de collectifs. Par exemple, partir des annes 1970, il y a eu une augmentation du nombre de naissances hors mariage. Elles ont dabord t le fait dhommes et de femmes assez isols. Petit petit, ces cas isols se sont agrgs et cest devenu un phnomne collectif. Aujourdhui, en France, prs de 50% des naissances se font hors mariage. Le phnomne est entr dans les normes. (daprs Catherine Delcroix, 11/10/2004) Induction Linduction. Un sociologue a une dmarche inductive lorsquil part de lobservation pour aller vers la classification et labstraction. Linduction est donc le passage du concret labstrait. Max Weber, en construisant un idal-type partir de ses observations, procdait par induction. Marcel Mauss procdait galement par induction. La dduction. Un sociologue a une dmarche (hypothtico-)dductive lorsquil part dhypothses pour, ensuite, vrifier leur validit dans la ralit. La dduction est donc le passage de labstrait au concret. Durkheim procdait par dduction. Par exemple, aprs avoir suppos que le sexe influait sur le taux de suicide, il avait cherch le vrifier grce aux statistiques. (daprs Olivier Vaubourg, 09/03/2004) Induction analytique Explication. Cette mthode [de l'induction analytique] exige que chaque cas recueilli dans lenqute confirme lhypothse. Si le chercheur rencontre un cas qui ne la confirme pas, il doit reformuler lhypothse pour quelle concorde avec le cas qui a infirm lide initiale. (Becker, 1963, p. 67) Interaction Dfinition 1. processus interpersonnel fondamental o les sujets en contact modifient temporairement leur comportement les uns vis--vis des autres par une stimulation rciproque continue pour la dure du contact, quelle que soit la nature du comportement et les modifications quil prsente (Lempereur, Thines, 1975 ; cit in Debuyst, 2002, p. 139) Dfinition 2. interrelation (relationship) entre deux (ou plus de deux) systmes, personnes ou groupes dont rsulte une influence rciproque (Corsini, 1999 ; cit in Debuyst, 2002, p. 139)

Interactionnisme symbolique Dfinition. Courant de pense sociologique tats-unien faisant partie de la seconde Ecole de Chicago et stant dvelopp partir de la fin des annes 1960. Lide principale de linteractionnisme symbolique est que la ralit sociale ne simpose pas telle quelle aux individus ou aux groupes, mais quelle est en permanence modele et reconstruite par eux travers les processus dinteraction. Linspirateur du mouvement. Herbert Mead, la psychologie sociale et la notion de rles sociaux . Mme si ce nest pas lui qui lui donne son nom, on peut dire que le grand inspirateur de linteractionnisme symbolique est (George) Herbert Mead (1863-1931). Il institue les premiers liens entre la psychologie et la sociologie, donnant lieu la cration de la psychologie sociale de lcole de Chicago. Mead est lun des premiers faire la synthse entre les approches macrosociologique et microsociologique. Il est aussi le premier introduire la notion de rles sociaux ( role-taking ) comme concept central de son approche : Les types de relations que nous entretenons varient suivant les diffrents individus ; nous sommes une chose pour un homme, et une autre pour un autre. [...] Nous nous scindons ainsi en toutes sortes de diffrents soi suivant nos amis. Nous discutons politique avec lun et religion avec lautre. Il existe une grande diversit de soi correspondant aux diffrentes ractions sociales. (Mead Herbert, Mind, self and society, 1934, trad. fr. : Lesprit, le soi et la socit, Paris, PUF, 1963) Le fondateur du mouvement : Herbert Blumer. Herbert (George) Blumer (1901-1987) est celui qui, sinspirant de Mead, a vritablement fond linteractionnisme symbolique. Il est lauteur, en 1969, de Symbolic interactionism : perspective and method. Erving Goffman et la thorie des rles sociaux. Erving Goffman (19221982) avait suivi les cours de Herbert Blumer. Il a dvelopp une thorie des rles sociaux partir des travaux de Mead, notamment en publiant, The Presentation of self in everyday life (1959) et Relations in public (1971), traduits en franais en 1973, sous le titre La mise en scne de la vie quotidienne. Jeux (thorie des) ou thorie mathmatique de la dcision ou praxologie mathmatique Dfinition. Branche des mathmatiques qui tudie des situations de conflit en laborant des modles dans lesquels les rgles sont fixes, ce qui permet de prdire les consquences des choix des joueurs. On distingue les jeux somme nulle, dans lesquels ce quun des joueurs perd, lautre le gagne, des jeux pluriels, pour lesquels il peut y avoir une conciliation dintrts entre les joueurs. Von Neumann a dmontr quil existe, dans le cas dun jeu de deux joueurs somme nulle, une solution optimale pour les deux joueurs appele mini-max. La rigueur logique et llgance des dmonstrations faites partir de la thorie des jeux ont tent quelques sociologues mais les conomistes lutilisent plus volontiers. Bibl. compl. [Raymond] Boudon 1979 [La logique du social], [Kenneth E.] Boulding 1962 [Conflict and defense, a general theory], [Thomas C.] Schelling 1960 [The strategy of conflict]. (Gresle et alii, 1994) Qui est lorigine de la thorie des jeux ? La thorie des jeux utilise en sciences sociales sinspire de recherches en mathmatiques et, plus prcisment, en statistiques. Le Dictionnaire de sociologie (Akoun, Ansart, 1999) fait la

distinction entre les jeux de hasard (type loterie) et les jeux de dcision (checs, poker). La thorie des jeux de hasard pur nat avec linvention du calcul de probabilits aux XVIe et XVIIe sicles (Cardan, Pascal, Fermat, Huygens). A la fin du XVIIe sicle, Bernouilli met en vidence la loi des grands nombres . Les mthodes statistiques utilises au XXe sicle en sciences sociales drivent de ces recherches. Les jeux de dcision. Hormis les jeux de hasard, il y a aussi ceux o intervient [...] lhabilet des joueurs, leurs tactiques et leurs ruses pour parvenir leurs fins, et linteraction entre les dcisions prises par les uns et les autres. Ltude mathmatique de ces jeux est esquisse ds le dbut du XVIIIe sicle. [...] Mais ce nest quau XXe sicle que les mathmatiques de la dcision prennent vraiment corps. [...] Les travaux prcurseurs sont ceux dErnst Zermelo sur le jeu des checs (1911), dEmile Borel sur la catgorie tendue des jeux dits information parfaite [...] (1921), et ceux de Neumann ds 1928. Mais ce nest quen 1944 que ce dernier publie avec Morgenstern louvrage considr comme fondateur Theory of Games and Economic Behavior. La date de 1944 nest pas fortuite. Cest lpoque de la guerre mondiale, celle o il est vital pour les dirigeants civils et militaires [...] de rationaliser les dcisions de toute sorte prendre pour la logistique et la conduite des oprations [...]. Luvre de von Neumann et Morgenstern a eu une influence considrable : la thorie conomique (macroconomie) en a t renouvele [...] ; dans la gestion des entreprises (microconomie), ce fut lessor de la recherche oprationnelle [...]. (Akoun, Ansart, 1999) Quelle application dans les sciences sociales ? Dans les sciences sociales [...] (sociologie, anthropologie, psychologie sociale), les retombes de la thorie des jeux ont t bien plus modestes [qu'en conomie]. Il y eut, dans les annes 50 et au dbut des annes 60, de grands espoirs, en psychologie sociale notamment, mais fonds sur un malentendu [...]. La thorie, en effet, nest pas descriptive des comportements des joueurs, mais essentiellement normative. Elle sert rationaliser et clairer les choix de celui qui doit dcider. (Notons que larticle sur la thorie des jeux du Dictionnaire de sociologie ne mentionne pas la reprise de cette thorie par les individualistes mthodologiques. Cf. cidessous.) Selon les individualistes mthodologiques. En 1975, dans larticle fondateur de lindividualisme mthodologique, Franois Bourricaud critiquait le fait que, dans la thorie des jeux, lindividu est compltement inform, totalement cohrent dans ses prfrences, assur dans ses prvisions (Bourricaud, 1975, p. 596). Cela dit, par la suite, son collgue Raymond Boudon, chef de file des individualistes mthodologiques, a eu recours cette thorie, notamment dans La logique du social (1979, pp. 64-74), et a ainsi contribu la populariser en France. Il prcisait toutefois que la thorie des jeux ntait pas utilisable en toute circonstance. Kardiner (Abraham) Psychanalyste et ethnologue amricain (New York, 1891). Psychiatre, acquis la psychanalyse, il sorienta vers lethnologie. En collaboration avec R. Linton, il formula sa thorie de la personnalit de base , type moyen de personnalit, caractrisant les individus dune socit, dtermin par les institutions primaires (organisation familiale, systme de subsistance, dducation, etc.) et sexprimant dans les institutions secondaires [mythes, religion, etc.] (The Individual and his Society, 1939 ; The Psychological Frontiers of Society, 1945, avec R. Linton). [...] Luvre de Kardiner constitue un des principaux efforts de rapprochement

entre la psychanalyse et lanthropologie culturelle (Introduction lethnologie, 1961 ; trad. fr., 1966). (Le petit Robert 2, 1984) Lazarsfeld (Paul Flix) Lazarsfeld (Paul Flix). Sociologue et statisticien amricain dorigine autrichienne (Vienne, 1901). Il sest efforc de dfinir les concepts fondamentaux des sciences sociales, dont il a formul les principes mthodologiques et quil a orients dans le sens de la formalisation mathmatique. Il a notamment mis au point une technique mathmatique complexe pour ltude des composantes dune attitude (analyse de la structure latente, Latent Structure Analysis, 1959). Son principal ouvrage, The Language of social Research (avec Morris Rosenberg, 1955) a t traduit et adapt en franais par M. Boudon sous le titre Vocabulaire des sciences sociales, LAnalyse empirique de la causalit, LAnalyse des processus sociaux (3 vol.). (Robert 2, 1984) Lazarsfeld (Paul Flix), Vienne 1901 New York 1976, sociologue et statisticien amricain dorigine autrichienne. Il sest intress la mthodologie des sciences sociales, aux communications de masse et au comportement lectoral (Philosophie des sciences sociales, 1970). (Le petit Larousse Illustr, 1997) Lectant et lisant (selon le thoricien de la lecture Vincent Jouve) Le lisant est cette part du lecteur pige par lillusion rfrentielle qui considre, le temps de la lecture, le monde du texte comme un monde existant , il croit pour un moment ce quon lui raconte. Le lectant , quant lui, garde toujours lesprit que le texte est dabord une construction (Jouve, 1993, pp. 35-36 ; cit in Le Grignou, 2003, p. 91) Locus of control Il sagit de lauto-perception de la capacit individuelle matriser le cours des vnements (Spencer, 1993, pp. 1512) Linton (Ralph) Ethnologue amricain (Philadelphie, 1893 New Haven, Connecticut, 1953). Il a tudi le problme des relations entre lhomme et son milieu culturel, de la transmission culturelle et du mcanisme de lemprunt (phnomne dacculturation). En collaboration avec A. Kardiner, il formula et dveloppa la thorie de la personnalit de base (The Study of Man, 1936 ; Le Fondement culturel de la personnalit, 1945 trad. fr., 1959). (Le petit Robert 2, 1984) Lisant Voir Lectant Liu (Michel) (sociologie des organisations) Michel Liu (prononcer [liu]) est professeur des universits en sociologie lUniversit Paris 9 Dauphine. De 1991 2000, il a t directeur du Centre dEtude et de Recherche en Sociologie des Organisations (CERSO). Il explique sa perspective de recherche de la manire suivante : Les organisations ont t tudies jusqu maintenant de manire statique, travers leurs structures ou leurs tats, il est ncessaire de les tudier dans leur dynamique, cest--dire se poser la question des raisons de leur fonctionnement et de leurs volutions. La dynamique dune organisation se manifeste par les transformations de sa culture, quil faut donc pouvoir tudier. Ltude des cultures requiert une

mthodologie diffrente de celles qui sont actuellement en usage en sociologie. Il savre ncessaire de fonder cette mthodologie en clarifiant son pistmologie. Ce programme de recherche articule donc les trois axes prcits : la dynamique des organisations, ltude des cultures et lpistmologie des sciences sociales. Il a publi Approche sociotechnique de lorganisation (1983) et Fondements et pratiques de la recherche-action (1997). (Source : http://www.dauphine.fr/cerso/Membres/Liu.html, 2005) Malthusianisme Dfinition. Doctrine qui, lorigine (Thomas Malthus, 1798), prconisait la limitation des naissances par la contrainte morale, afin de remdier au danger de la surpopulation. Se rfre, de nos jours, aux pratiques anticonceptionnelles. Plus gnralement, synonyme de restriction ou de numerus clausus. (Ferrol, 1991, 2004, article Malthusianisme ) Explication par John K. Galbraith. En 1830, une nouvelle formule, toujours dactualit, fut propose pour vacuer la pauvret de la conscience publique. Elle est associe aux noms du financier David Ricardo (1772-1823) et du pasteur anglican Thomas Robert Malthus (1766-1834) : si les pauvres sont pauvres, cest leur faute cela tient leur fcondit excessive. Leur intemprance sexuelle les a conduits prolifrer jusquaux limites des ressources disponibles. Pour le malthusianisme, la pauvret ayant sa cause dans le lit, les riches ne sont pas responsables de sa cration ou de sa diminution. (Galbraith, 1985) March primaire et march secondaire Dfinition 1. Segment primaire et segment secondaire dfinissent chacun des emplois trs typs : garanties et stabilit, dun ct ; prcarisation et risques dexclusion, de lautre. // Le march primaire peut tre lui-mme subdivis en deux grandes parties. La premire, qualifie de suprieure , dsigne des postes responsabilit, fortement rmunrs, mais dont les titulaires (dirigeants ou cadres suprieurs, par exemple) demeurent sous la menace de la concurrence. La seconde composante, dite infrieure , se rapporte des tches relativement standardises. Initiative et autonomie restent limites, mais la carrire est assure (cas des ouvriers professionnels). Bien quutile, cette classification demeure trs discutable car les critres sur lesquels elle sappuie sont tout la fois imprcis et peu adapts aux comparaisons sur longue priode. Marchs primaire et secondaire Caractristiques March primaire March secondaire Dure du travail Temps plein Temps partiel ou CDD* Salaires Elevs Faibles ; salaire minimum Avantages sociaux Importants Aucun ou peu Conditions de travail Bonnes Mauvaises Scurit de lemploi Assure Aucune Stabilit de lemploi Grande Faible (+ risque chmage) Contrle du travail Faible Grand Syndicalisation Frquente Rare Possibilits de promotion Fortes Faibles Possibilits de formation Fortes Faibles *CDD = contrat dure dtermine, travail occasionnel , etc.

(Source : D.-G., Tremblay, Economie du travail, Qubec, Ed. Saint-Martin, 1990, p. 458.) (Ferrol, 1991, 2004, article March primaire et march secondaire ) Dfinition 2. Le march primaire offre des emplois possdant plusieurs des caractristiques suivantes : salaires levs, bonnes conditions de travail, stabilit et scurit de lemploi, administration juste et quitable des normes de travail et possibilits de promotion. Les emplois du march secondaire sont, de toute vidence, moins attrayants que ceux du march primaire. Ils sont gnralement moins bien rmunrs, offrent des conditions de travail peu avantageuses, une instabilit de lemploi, une discipline svre et souvent arbitraire et peu de possibilits de promotion. Les pauvres sont enferms dans le march secondaire. (Piore, 1970, pp. 55-56) Marqueur Explications dErving Goffman. Lorsquun possesseur putatif revendique une rserve [ 2. Dr. Ce qui est rserv quelqu'un ; ce quune personne sest rserv. (Robert 1)], il le fait savoir par un signe que, pour suivre la pratique des thologistes nous pouvons nommer un marqueur [note de bas de page : On trouve un des premiers emplois sociologiques de ce terme chez Robert Sommer, dans Sociofugal Space , American Journal of Sociology, DXXII, n6, 1967, p.654-660.]. // Les marqueurs sont de divers types. Il y a les marqueurs centraux , objets placs au centre du territoire dont ils annoncent la revendication : des lunettes de soleil et un flacon de lotion sur un fauteuil de plage, un sac main sur un sige davion, un verre sur le bar pour rclamer le tabouret le plus proche ou des jetons sur une table de passe anglaise pour revendiquer une case et le droit exclusif qua le meneur de jeu de parier sur elle. // Il y a les marqueurs frontires , objets qui marquent la ligne qui spare deux territoires adjacents. La barre employe sur les comptoirs de supermarchs pour sparer les achats de deux clients successifs en est un exemple ; de mme laccoudoir commun entre deux fauteuils de cinma. [...] // Il y a (si je puis employer cette expression) des marqueurs signets signatures incrusts dans un objet qui le revendiquent comme partie du territoire des possessions du signataire. Ce sont, par exemple, les noms gravs au feu sur les quipements de sport, le btail et les esclaves, ou les chiffres inscrits en ronde-bosse sur les carters de moteurs. [... /p. 56/ ...] Les mots peuvent eux aussi faire office de marqueurs : quand, par exemple, ils servent dissuader quelquun de sapprocher de la place que lon revendique. De mme, la main ou le pied en contact avec une personne peuvent faire fonction de marqueur de relation , de jalon dlimitant la relation. [...] (Goffman, 1959, 1973, pp. 55-56, soulign par moi)

Philosophe et sociologue amricain (South Hadley, Massachusetts, 1863 Chicago, 1931). Comme J. Dewey, dont il fut lami, il a dvelopp une philosophie dinspiration pragmatiste et a labor une conception naturaliste (initialement behavioriste) des mcanismes psychosociologiques, insistant plus particulirement sur le dveloppement du langage et de la pense (La Philosophie du prsent, 1932 ; LEsprit, le Moi et la Socit, 1934 ; La Philosophie de lacte, 1938). (Le petit Robert 2, 1984)

Mead (Margaret) Anthropologue amricaine (Philadelphie, 1901-New York, 1978). Ses enqutes ethnographiques portrent sur les socits des les Samoa, de la NouvelleGuine, de Bali, etc. Influence par la thorie psychanalytique (V. Freud), elle a tudi les relations entre la structure familiale et la psychologie de lenfant, le problme de lintgration de lindividu dans la socit et en particulier les rites initiatiques de passage la fin de ladolescence. (Coming of age in Samoa, 1927 ; From the South Seas, 1939, et, en collaboration avec Bateson, Balinese Character, 1942.) (Le petit Robert 2, 1984) Merton (Robert King) Philadelphie 1910, sociologue amricain. Sa thorie, le fonctionnalisme structuraliste, voit dans les comportements la rsultante des informations et des motivations induites par la structure sociale (Elments de thorie et de mthode sociologiques, 1949). (Le petit Larousse Illustr, 1997) Microculture (sociologie des organisations) Explication. Michel Liu, sociologue des organisations, est lauteur du concept de microculture. Il a tudi les cultures typiques datelier (1981). Il a par exemple observ un groupe douvrires spcialises soumises des contraintes fortes qui taient la fois des contraintes technologiques (soulever des presses trs lourdes) et organisationnelles. Pour faire face ces deux types de contraintes, le groupe des ouvrires adopte des normes de conduites spcifiques qui simposent au groupe pour rgir sa vie : cest la microculture . La microculture comporte des droits, des devoirs et des savoirs que chacun des membres du groupe doit intgrer. Par exemple, dans ses observations, Liu note une attitude relationnelle particulire qui consiste accueillir assez froidement les nouveaux entrants. Il sagit de les mettre lpreuve en leur montrant combien le milieu est hostile, de tester leur rsistance afin de dterminer sils pourront sintgrer durablement au groupe. Ce nest que lorsque la personne aura adopt les valeurs spcifiques au groupe quelle sera parfaitement intgre. La microculture rsulte donc dune invention des individus placs dans une situation donne avec des contraintes particulires. En inventant des conduites spcifiques, ils permettent dassurer le fonctionnement au quotidien du groupe. Ce fonctionnement nest pas forcment optimal. Mais les membres du groupe ne peuvent pas facilement le modifier car la culture dun groupe est quelque chose de durable. (Source : cours de sociologie des organisations de Christelle Salles, 2004/2005) Dfinition. La microculture est linvention de savoir-faire et de conduite par les individus placs dans une structure donne avec des contraintes particulires. Elle prsente un certain nombre de caractristiques : Caractristiquesde la microculture Les principaux auteurs ayant crit sur la microculture sont : Michel Liu (1981), Emmanuelle Reynaud (1982 ; elle a tudi le rle de la microculture dans la constitution des identits collectives). (Source : cours de Moufida Oughabi, 2004/2005) Mobilit (sociale, professionnelle, intragnrationnelle, intergnrationnelle)Mobilit professionnelle. Mobilit sociale (ascendante ou descendante). Explication. [...] dans notre socit, plusieurs individus changent demploi au cours de leur vie. Un professeur au

Collgial [au Qubec : cours situ entre le secondaire et luniversit] va enseigner lUniversit, un ouvrier de la construction va occuper un emploi dans la mtallurgie parce que cela lui plat davantage ou par ncessit. On qualifie ce genre de changement de mobilit professionnelle. Cest dire quon change demploi, mais que la place, la position dans la structure sociale

Lexique sociologique [ partie 3 ] demeure la mme : louvrier demeure ouvrier et le professeur demeure professeur. // Il y a cependant un autre type de changement : un ouvrier qui se met son compte, un petit agent dencadrement qui devient petit commerant, un employ devenant cadre moyen, etc. Dans ces cas, il y a changement de place (et non seulement demploi) dans la structure sociale. On qualifiera ce genre de changement de mobilit sociale individuelle. On a tendance concevoir ce type de changement comme tant de deux genres : ascendant (lorsquon monte dans la structure) et descendant (lorsquon a une chute par rapport la place quon occupait prcdemment). (Blankevoort, Landreville, Pires, 1981, p. 324) Mobilits (sociales) intragnrationnelle et intergnrationnelle. La mobilit sociale peut prendre plusieurs formes. Si lon considre un individu au dbut et la fin de sa carrire professionnelle, on parlera de mobilit intragnrationnelle ; en revanche, la mobilit dite intergnrationnelle caractrisera les relations entre la position des fils et la position des pres. (Ferrol, 1991, 2004, article Mobilit sociale ) Multivictimation (en sociologie de la dviance, dans les enqutes de victimation) Dfinition. La multivictimation est le nombre moyen de faits par victime. (Robert et alii, 1999, p. 259, note 12) Neutralit axiologique (Wertfreiheit ; principe de Max Weber) Dfinition. Cette expression correspond la traduction du mot allemand Wertfreiheit. Il importe de bien diffrencier jugements de fait (dont la validit est universelle) et jugements de valeur (relatifs la personnalit du chercheur). Le processus dobjectivation des connaissances ne repose pas sur des valuations subjectives mais sur des constats empiriquement vrifis. (Ferrol, 1991, 2004) Prise de position de Bourdieu par rapport la neutralit axiologique. Jai dit que, contre lorthodoxie mthodologique qui sabrite sous lautorit de Max Weber et de son principe de neutralit axiologique (Wertfreiheit), je crois profondment que le chercheur peut et doit mobiliser son exprience [...] dans tous ses actes de recherche. Mais quil nest en droit de le faire qu condition de soumettre tous ces retours du pass un examen critique rigoureux. [...] Seule une vritable socioanalyse de ce rapport, profondment obscur lui-mme, peut permettre daccder cette sorte de rconciliation du chercheur avec lui-mme, et avec ses proprits sociales, que produit une anamnse libratrice. (Bourdieu, 2000, pp. 55-56) Nomadismes sexus (dans le temps et dans lespace)

Danile Kergoat distingue deux nomadismes sexus lis la prcarisation et la flexibilisation de lemploi : nomadisme dans le temps pour les femmes (cest lexplosion du travail temps partiel associ trop souvent des plages de travail parpilles dans la journe et dans la semaine) ; nomadisme dans lespace pour les hommes (intrim, [...] banalisation et multiplication des dplacements professionnels en Europe et dans le monde des cadres suprieurs). (Kergoat Danile, article Division sexuelle du travail et rapports sociaux de sexe , in Hirata et alii, 2000, p. 43) Objectivation En sociologie, cette notion a deux sens principaux : Objectivation sociologique : Il sagit de la dmarche scientifique, du travail de construction opr par le chercheur. Objectivation sociale : Cest lextriorisation, la matrialisation et/ou linstitutionnalisation des reprsentations et des pratiques des individus et des groupes dans des objets extrieurs (lcriture est par exemple une forme dobjectivation). On parle aussi de rification. Les formes sociales objectives (par extriorisation de lintriorit) se distinguent des formes sociales incorpores (par intriorisation de lextriorit, les habitus). (Colloque PB, 2003) Objectivation participante (terme de Pierre Bourdieu) Dfinition et explication. Par objectivation participante, jentends lobjectivation du sujet de lobjectivation, du sujet analysant, bref, du chercheur lui-mme. (Bourdieu, 2000, p. 43) Lobjectivation participante se donne pour objet dexplorer, non lexprience vcue du sujet connaissant, mais les conditions sociales de possibilit (donc les effets et les limites) de cette exprience et, plus prcisment, de lacte dobjectivation. [...] Ce quil sagit dobserver, en effet, ce nest pas lanthropologue faisant lanalyse anthropologique dun monde tranger, mais le monde social qui a fait lanthropologue et lanthropologie consciente ou inconsciente quil engage dans sa pratique anthropologique ; pas seulement son milieu dorigine, sa position et sa trajectoire dans lespace social, son appartenance et ses adhsions sociales et religieuses, son ge, son sexe, sa nationalit, etc., mais aussi et surtout sa position particulire dans le microcosme des anthropologues. Il est en effet scientifiquement attest que ses choix scientifiques les plus dcisifs (sujet, mthode, thorie, etc.) dpendent trs troitement de la position quil occupe dans son univers professionnel, dans ce que jappelle le champ anthropologique, avec ses traditions et ses particularismes nationaux, ses habitudes de pense, ses problmatiques obliges, ses croyances et ses vidences partages, ses rituels, ses valeurs et ses conscrations, ses contraintes en matire de publication des rsultats, ses censures spcifiques, et, du mme coup, les biais inscrits dans la structure organisationnelle de la discipline, cest--dire dans lhistoire collective de la spcialit, et tous les prsupposs inconscients inhrents aux catgories (nationales) de lentendement. (ibid., pp. 44-45) Appliquant au sujet connaissant les instruments dobjectivation les plus brutalement objectivistes que fournissent lanthropologie et la sociologie, et en particulier lanalyse statistique [...], elle [la rflexivit laquelle conduit lobjectivation participante] vise, comme je lai dj dit, saisir tout ce que la pense de lanthropologue (ou du sociologue) peut devoir au fait quil est insr dans un

champ scientifique national, avec ses traditions, habitudes de pense, problmatiques, vidences partages, etc., et au fait quil y occupe une position particulire (celle du nouvel entrant qui doit faire ses preuves ou celle du matre consacr, etc.), avec des intrts dun type particulier qui peuvent orienter inconsciemment ses choix scientifiques (de discipline, mthode, objet, etc.). (ibid., p. 47) Objectivisme Explication. Courant de pense qui ne sintresse pas la subjectivit, ce que disent les individus. Durkheim est objectiviste. (daprs Olivier Vaubourg, 24/02/2004) Dfinition. De formation rcente (fin XIXe dbut XXe s.), ce terme dsigne une conception pour laquelle il y a une ralit extrieure lesprit et fait de la connaissance de celle-ci une valeur essentielle. [... D]sireux de faire de la sociologie une science, Durkheim prconise de considrer les faits sociaux comme des choses [...]. On peut rapprocher de cette conception le positivisme dAuguste Comte. (Akoun, Ansart, 1999, article objectivisme , p. 369) Objectivit Dfinition. Attitude, disposition desprit de celui qui voit les choses telles quelles sont , sans prjugs ni parti pris. Valorisation des idaux de dsintressement, de mise en commun et duniversalit. Rupture avec le sens commun, les apparences, le monde du vcu (Ferrol, 1991, 2004, p. 136) Observation analytique (selon Jean-Michel Chapoulie) [...] Beaucoup moins frquent [que lobservation diffuse], le second type dobservation, que je dsigne ici par le terme dobservation analytique, correspond un travail de reprage focalis sur un ou des aspects particuliers des phnomnes tudis en un temps et dans un lieu dtermins. Il suppose la dfinition par le chercheur de catgories dobservation spcifiquement destines sa recherche. Lobservateur cherche ainsi apprhender systmatiquement certaines caractristiques des phnomnes auxquels il sintresse et mettre lpreuve le bien-fond des interprtations quil construit au fur et mesure du droulement du travail de terrain. (Chapoulie, 2000, p. 7) Observation diffuse (selon Jean-Michel Chapoulie) Lobservation diffuse est celle qui est, dans les comptes rendus de recherche, la source des descriptions de lieux, de comportements saisis de manire globale et sous les modalits de lusuel, du typique, ou encore de la rgle. Ces descriptions reposent sur les catgories du langage ordinaire celles que partagent lauteur et ses lecteurs. [...] Lessentiel de ce qui est rapport dans les comptes rendus reposant sur des observations diffuses est prsent comme fait avr, susceptible dtre confirm par nimporte quel observateur averti prsent dans les lieux au moment appropri. [...] Une grande partie des descriptions des anthropologues classiques ( commencer par celles de Malinowski) sont de ce type. (Chapoulie, 2000, pp. 6-7)

Observation flottante (terme de Colette Ptonnet) Dfinition. Lobservation flottante est une mthode prne par Colette Ptonnet. Elle consiste rester en toute circonstance vacant et disponible, ne pas mobiliser lattention sur un objet prcis, mais la laisser flotter afin que les informations la pntrent sans filtre, sans a priori, jusqu ce que des points de repres, des convergences, apparaissent et que lon parvienne alors dcouvrir des rgles sous-jacentes (Ptonnet, 1982). Exemple. Lors de son travail de recherche au cimetire parisien du PreLachaise, Colette Ptonnet explique comment, concrtement, elle pratique cette observation flottante : Le chercheur prit la prcaution de ne pas se munir de plan afin davoir demander son chemin. [... Il] marcha longtemps [...] au hasard des alles [...] se laissant au charme du cimetire. Puis elle raconte comment elle se laisse guider par ses rencontres : Sur [les conseils du vieil homme], deux femmes remontent lalle et nous invitent aller voir une artiste enterre la veille ; Une dame sest arrte pour demander Chopin. Une autre nous entrane dans sa promenade ; Il fait beau mais le loisir de prendre des notes ne durera pas longtemps. Derrire le monument [...] surgit un petit pre [...] Ah ! il y a de quoi sinstruire, ici, sur tout , dit-il. Connaissezvous celui qui a invent le gaz dclairage ? Je vais vous y conduire. (Ptonnet, 1982) Observation participante Dfinition selon Bourdieu. Lobservation participante dsigne, il me semble, la conduite dun ethnologue qui simmerge dans un univers social tranger pour y observer une activit, un rituel, une crmonie, et, dans lidal, tout en y participant. (Bourdieu, 2000, p. 43) Les diffrents degrs dobservation participante selon Junker. Buford H. Junker distingue le participant comme observateur, lobservateur participant et lobservateur complet. (Peretz, 1995, p. 21, note 24) Olson (paradoxe d) & Mancur Olson, The logic of collective action, Cambridge, Harvard University Press, 1965, tr. fr.: Logique de laction collective, Paris, PUF, 1978 Explication (par Erik Neveu). Le point de dpart de lanalyse dOlson repose sur un paradoxe fcond. Le sens commun suggre que, ds lors quun ensemble dindividus peut trouver avantage se mobiliser et en a conscience, le dclenchement de laction collective va de soi. Or, lobjection dOlson consiste dmontrer quun groupe ayant ces caractristiques peut parfaitement ne rien faire. Cest en effet tort que lon imagine quun groupe latent des individus ayant des intrts matriels communs est une sorte dentit doue dune volont collective, l o lanalyse doit aussi prendre en compte la logique des stratgies individuelles. Et si laction collective va de soi si lon considre le groupe comme titulaire dune volont unique, les rationalits individuelles lenrayent. [...] La mobilisation est rentable, dautant plus quelle sera massive. Mais cest oublier le scnario du passager clandestin (free-rider). Il existe une stratgie plus rentable encore que la mobilisation : regarder les autres se mobiliser. Le cas classique du non-grviste qui bnficie de la hausse de rmunration conquise par la grve sans avoir subi les retenues de salaires conscutives en tmoigne. Pousse son terme, cette logique rend aussi

impossible toute mobilisation. [...] // Le paradoxe semble dboucher sur une impasse. Laccent mis sur les effets des rationalits individuelles suggre limprobabilit de laction collective. Mais lexprience manifeste son existence. Le modle dOlson senrichit alors de la notion dincitation slective. Il existe des techniques qui permettent de rapprocher les comportements individuels de ce que serait, dans labstrait, la rationalit dun groupe dot dune volont collective. Il suffit pour cela dabaisser les cots de la participation laction ou daugmenter ceux de la non-participation. Les incitations slectives peuvent tre des prestations et avantages accords aux membres de lorganisation qui mobilise. LAmerican Medical Association offre ses /p. 47/ adhrents mdecins de la formation continue une assurance, un service juridique, une revue professionnelle apprcie qui rentabilisent la cotisation. A linverse, un mdecin non adhrent doit recourir des assurances prives coteuses, risque lostracisme de ses collgues. Les incitations slectives peuvent aussi prendre la forme de la contrainte. Le cas le plus clair est le systme dit du closed-shop, longtemps pratiqu en France par le syndicat du livre CGT ou celui des dockers : lembauche est conditionne par ladhsion lorganisation, ce qui limine tout passager clandestin. [...] /p. 48/ // Un ensemble de travaux empiriques est venu conforter les analyses dOlson sur le rle de ces incitations slectives. Gamson [1975] a pu montrer, partir dun vaste chantillon aux Etats-Unis, quune organisation qui fournit des incitations slectives se fait reconnatre de ses interlocuteurs dans 91 % des cas et obtient des succs dans 82 % des cas, contre 36 % et 40 % pour les organisations dpourvues de cette ressource. Une tude de David Knoke [1988] sur le monde associatif de lagglomration de Minneapolis va dans le mme sens. (Neveu, 1996, 2000, pp. 46-48) Explication (par Jean-Daniel Reynaud). Appelons biens collectifs ceux qui, une fois crs, sont accessibles tous sans condition : lair pur, une justice intgre et rapide, un rseau de tlphone qui fonctionne bien, une bonne route, le silence et la paix dans un immeuble collectif. Seront par consquent individuels tous les biens dont laccs est payant ou mesur : avec un page, la route le deviendrait, et aussi lair pur si, pour respirer, il fallait montrer sa carte de membre dune association dcologistes ; lindemnisation que verse une compagnie dassurances est un bien individuel : il faut avoir pay la prime pour la recevoir. La plupart des associations fabriquent pour le bnfice de leurs membres des biens collectifs. Ainsi un syndicat, sil parvient faire augmenter les salaires et rduire la dure du travail : les dcisions sappliquent tout le monde, syndiqus ou non [...]. La grve, qui est un moyen daction des salaris, si elle leur apporte des avantages, ne peut apporter que des avantages collectifs : grvistes ou non, tous les salaris toucheront laugmentation de salaire ou la prime exceptionnelle. // Le paradoxe de Mancur Olson est le suivant : lindividu rationnel (dans ce cas : celui qui ne considre que ses intrts individuels et qui cherche maximiser ses revenus) na pas intrt sassocier la production dun bien collectif. La raison est simple : la production de ce bien a un cot, il demande des efforts ou des dpenses (adhrer au syndicat, cest au moins payer sa cotisation ; cest gnralement lui donner aussi un peu de son temps. Faire grve, cest se priver de salaire et peut-tre se faire mal voir du contrematre). Puisque le bien cr est collectif, cest--dire accessible sans condition, le comportement rationnel est de laisser les autres le crer et de ne pas payer sa quote-part ; dencourager les autres se syndiquer, faire grve, assurer les piquets de grve, mais pour soi-mme, de ne pas adhrer, de ne pas payer sa cotisation, de ne pas faire grve. [... /p. 80/ ...] Il sensuit que la production des biens collectifs sera au mieux sous-optimale

ou mme ne se fera pas entendons bien : sur la base du calcul par chacun de ses intrts individuels. Mme si nous avons intrt agir ensemble contre la pollution ou pour un meilleur fonctionnement des tribunaux, nous ne le ferons pas par une libre association partir de nos intrts individuels. // Insistons-y un peu, car le paradoxe va tellement lencontre des vidences couramment acceptes quil est difficile admettre : ce nest pas lindividu stupide ou born qui se conduira ainsi, cest lindividu clair ; plus il rflchira et calculera, plus il se convaincra quil na pas intrt payer sa cotisation. Bien entendu, il peut le faire par altruisme, par conviction morale ou parce quil craint lopinion de ses camarades ; mais non pour maximiser ses revenus. (Reynaud, 1982, pp. 7980) Paradigme Explication. Le paradigme est un certain mode de fonctionnement de la discipline une priode donne. Par exemple, une poque, on considrait que la bonne thorie tait le marxisme, que le bon outil tait le questionnaire. En physique, il y a eu un changement de paradigme avec lapparition de la thorie de la relativit. (daprs Batrice de Gasquet, 15/11/2004) Dfinition. LOG. Modle thorique de pense qui oriente la recherche et la rflexion scientifiques. (Le Petit Larousse Illustr 1998) Exemples. p. de la naissance du capitalisme (Weber), p. de la socialisation anticipe (Merton), p. de la frustration relative (Stouffer), p. de la famille nuclaire (Parsons), p. de laction collective (Olson), p. du capital social (Bourdieu), p. des conflits de groupe (Dahrendorf), p. de la dmocratie (Tocqueville), p. de Chicago (Park et Burgess), p. des conflits de classes (Marx), p. de la logique des signes (Baudrillard). (Ferrol, 1995) Explication du paradigme par Claude Dubar. Dans la sociologie, on est pass dune sorte dhgmonie du concept de classe sociale une monte en puissance du concept de genre. Le genre est devenu non pas une mode, mais un paradigme important dans la sociologie franaise. Je voudrais rappeler dans quel sens jemploie ce terme de paradigme . Cest le lien entre une vision de la socit (une vision du monde, une vision sociale) et une manire de faire de la sociologie. Lauteur qui a mis la mode ce terme de paradigme est Thomas Kuhn, lun des plus grands philosophes et historiens des sciences. Il la introduit dans un livre publi aux Etats-Unis en 1962 (tout fait passionnant pour qui sintresse lhistoire des sciences) qui sappelle La structure des rvolutions scientifiques. Et il dfend un peu comme Bachelard en France mais de manire beaucoup plus rigoureuse et fonde empiriquement lide que la physique (puisquil prend lexemple de la physique) nvolue pas sous la forme dun progrs linaire mais par rvolutions successives, par changements de paradigme. Cest--dire que, tout dun coup, la physique dveloppe une autre vision de lunivers et une autre faon de faire de la science. Thomas Kuhn analyse trois paradigmes. Le premier est celui de Newton la fin du XVIIIe sicle. Newton, cest lattraction universelle, cest la gravit. Cest un monde qui est entre linfiniment petit et linfiniment grand : cest le monde dans lequel on vit, le monde que lon peroit et que lon peut analyser en laissant tomber une pomme dun arbre et en mesurant la dure quelle met pour scraser par terre. Cest une vision o il y a des forces qui sinfluencent dans lunivers, o chaque atome est attir par un autre atome selon une force inversement proportionnelle au carr de la distance. Tout cela, cest le paradigme newtonien, cest ce quon appelle la physique classique. On change compltement de paradigme partir de

la fin du XIXe sicle et, surtout, de 1905, avec la relativit dEinstein qui sintresse linfiniment grand, linfiniment puissant, linfiniment rapide (la vitesse de la lumire, lunivers en expansion). Einstein tablit une relation (absolument inimaginable dans le paradigme newtonien) entre lnergie et la masse : lnergie est proportionnelle la masse multiplie par le carr de la vitesse de la lumire (E=mc). Pour comprendre cette nouvelle physique, il faut se situer dans une autre vision du monde : celle de lunivers en expansion, des annes-lumire comme mesure (et pas du kilomtre comme chez Newton). Ce paradigme dEinstein sera, son tour, remis en question avec les quanta. On change encore compltement de vision du monde. Avec Heisenberg, on regarde lintrieur de latome (dans lequel on dcouvre quil y a plein de particules), et on saperoit quon ne peut pas connatre la fois la position et la vitesse de ces particules lmentaires parce que lobservateur influe sur ce quil observe. Et, donc, ce nest plus le grand tlescope que lon utilise dans les expriences, mais lacclrateur de particules. On voit donc bien, ici, que la cl de comprhension dune thorie scientifique, cest la relation entre limage que les scientifiques se font du monde (limage du social, si lon parle de sociologie) et la manire dont ils procdent pour produire leurs rsultats. Quand on a compris cela, on a vraiment compris ce quest un paradigme. Pour ma part, je plaide la fin de mon livre [ paratre] pour la coexistence (pacifique ou pas) absolument invitable dau moins quatre paradigmes dans la sociologie [le conflictualisme (associ Marx), le fonctionnalisme (Bourdieu, Durkheim), linteractionnisme (A. Strauss, J.-D. Reynaud) et lindividualisme comprhensif (M. Weber, G. H. Mead)]. On ne peut pas crire lhistoire de la sociologie (comme de la physique) par le remplacement dun paradigme par un autre. Il nempche que les paradigmes ont leurs heures de gloire sans, pour autant, disparatre par la suite. Il y a encore des gens jen fais partie qui trouvent quil y a des choses fondamentalement importantes chez Marx et que le concept de classe sociale est absolument central pour la sociologie. Mais cela ne mempche pas de constater que, aujourdhui, dans la littrature sociologique, je lis beaucoup plus de choses sur le genre que de choses sur les classes sociales. (Dubar, 2006, citation orale mise sous une forme crite par mes soins) Paradoxe dOlson Voir Olson (paradoxe d) Parsons Talcott En bref. Sociologue amricain (Colorado Springs, 1902-Munich, 1979). Auteur dune sociologie de laction sociale et de ses motivations, il a tent de considrer les rapports sociaux comme un ensemble dinformations (The Structure of the Social Action, 1937 ; The Social System, 1951 ; Structure and Progress in Modern Society, 1959). (petit Robert 2, 1984) ; Il dfinit sa sociologie comme science de laction, y intgrant certaines thses du fonctionnalisme (Structure sociale et personnalit, 1964). (Petit Larousse Illustr, 1997) Sa thorie de laction. Parsons, aprs avoir lu (et traduit en anglais) la fois Durkheim et Weber, fonde une thorie de laction dans laquelle, contre les visions utilitaristes ou conomistes de lacteur essentiellement guid par lintrt, laction est oriente par des normes et des valeurs internalises . Ainsi, lindividu est toujours pilot par des normes, mais il possde une certaine libert, cest--dire il est mme de calculer le cot de violation dune norme. Pour Parsons, laction se compose des lments constitutifs suivants : lorientation vers un but, des normes et des valeurs, des situations qui dfinissent les moyens

et les contraintes, ainsi que lacteur lui-mme et sa volont. (daprs Schneider, 1994, 2.2.2) Les rles. Parsons voit la socit comme une structure forme par linteraction de rles. Le monde et la socit sont des scnes de thtre. Toutefois, lindividu qui entre en scne y trouve des structures dj trs bien dfinies. Les positions et statuts quil peut prendre sont, en rgle gnrale, dj fixs par rapport aux nombreuses autres positions occupes par dautres acteurs. A chaque position appartient un rle. (daprs Schneider, 1994, 2.2.2) Participation (dans lentreprise) Dfinition. La participation est laction de prendre part aux microdcisions, aux rgulations productives qui assurent la gestion quotidienne du processus de fabrication (Borzeix, Linhart, 1988, p. 46). Anni Borzeix et Danile Linhart proposent une distinction entre participation couverte et participation ouverte . Participation couverte (ou masque ou clandestine) Dfinition. La participation couverte [...] est cette capacit mystrieuse que manifeste un groupe de salaris [...] dassurer en son sein de manire informelle [...] et le plus souvent implicite la circulation et la gestion des informations ncessaires laccomplissement des activits productives. Elle met en uvre une logique pratique (idem, p. 48). Ces rgles du jeu informelles assurent la bonne marche de la fabrication et rendent la vie dans latelier supportable (idem). Cest par exemple la dfinition des allures et des rythmes de travail ou la mise au point [d']astuces et [de] combines [...] pour pallier les dficiences des machines et des matriaux (idem). Participation ouverte Dfinition. La participation ouverte est la mise en uvre de la participation par lentreprise. Il sagit pour elle de codifier lorganisation informelle des salaris, de formaliser les savoir et savoir-faire quacquirent avec lexprience les salaris (idem, p. 53). [Les formules participatives] sont organises, impulses et suivies de lextrieur par lencadrement, son initiative et sous son contrle (idem, p. 49). Pour les auteures, cette tentative de formalisation de lorganisation informelle entrane une perte de pouvoir et une dpossession des salaris : si le pouvoir des salaris rside dans les zones dincertitude quils contrlent [...], toute tentative pour faire sortir de lombre qui les protge les arrangements tacites quils ont conclu entre eux quivaut une perte (idem, p. 51). Plafond de verre Dfinition. Terme employ par les fministes amricaines pour dsigner lobstacle invisible qui empche les femmes cadres suprieurs daccder de vrais postes responsabilit. (Kergoat, 1998, p. 322) Pluralisme fministe Voir Fminisme pluraliste Positivisme

Explication. Courant de pense selon lequel la science aide au bon dveloppement de la socit. Il existe un positivisme naf selon lequel la science permettrait de toujours faire le bon choix. Durkheim est positiviste. (daprs Olivier Vaubourg, 24/02/2004) Dfinition. 1. [...] Au sens propre, systme philosophique de Comte (17981857) dvelopp dans le Cours de philosophie positive (1830-1842) ; le Discours sur lesprit positif (1844) ; le Catchisme positiviste (1852) ; le Systme de la politique positive (1852-1854). [...] Le but de la philosophie positive est [...] de redfinir les bases de laction sociale et celui de la politique, de reconstruire la socit en se fondant sur la science. Le positivisme est une philosophie de lhistoire plus prcisment un volutionnisme social. Lhistoire humaine a un sens, est intelligible ; lavenir nest donc pas non plus inconnaissable : les socits humaines voluent, progressent, se transforment et meurent suivant des lois que prcisment la philosophie positive doit tablir [...]. Le positivisme est aussi une religion, la religion de lHumanit [...]. Cette religion implique un culte, celui du Grand Etre, un clerg et une pratique sociale, une morale tourne vers lamour de lhumanit et les valeurs de lordre, du progrs et de lamour. 2 Aujourdhui, tendance sociologique considrer les phnomnes sociaux comme des donnes objectives et rduire limportance des subjectivits. (Akoun, Ansart, 1999) Postmodernit et postmodernisme Dfinitions. Postmodernisme [...] Archit. Dans le dernier quart du XXe s., tendance laisser jouer linvention dans le sens de la libert formelle et de lclectisme, en raction contre la rigueur du mouvement moderne. Postmodernit [...] Priode ouverte par la perte de confiance dans les valeurs de la modernit (progrs, mancipation, etc.). (Le petit Larousse Illustr, 1997) Explication de Michel Maffesoli. En postmodernit, la rationalit et les techniques cessent dtre exclusives : par exemple, la mdecine de pointe coexiste (au moins chez les usagers) avec lart du gurisseur, avec les mdecines douces, parallles. On a aussi parl dun retour du religieux . [...] En ralit, plutt que rupture, la postmodernit serait la coexistence de tout, la fin des exclusions dhier, le bricolage thorique et pratique des contraires, la synergie de phnomnes archaques et du dveloppement technologique . (Maffesoli Michel, article postmodernit , in Akoun, Ansart, 1999, p. 412) Explication trouve sur internet. La socit dans laquelle nous vivons sest progressivement construite de nouvelles valeurs depuis 1945, en rupture radicale avec ce quelle tenait pour acquis avant. Depuis la fin du 18e sicle (dit des Lumires), lOccident a tent de supprimer le pluralisme dans lequel il vivait au travers dune grande thorie unificatrice [qui] pourrait expliquer la vritable nature de lhomme et sa place dans le monde quil habite. [...] Choc extrme en 1945, la science dans son apoge a construit la bombe atomique, instrument de destruction massive. Dun seul coup, lhomme na plus foi en son futur, se replie sur soi dans un instinct de survie et cherche avant tout a protger son identit. Paralllement, les progrs en mathmatiques prouvent lexistence de systmes non dterministes, quon ne peut mettre en quation [...]. Dune re de modernit, on passe une re de postmodernit , dans laquelle la prsence du pluralisme (ie. il ny a pas une seule bonne rponse une question donne) est indniable. [... Le postmodernisme] revt de multiple facettes et a quelque peu volu en 50 ans, mais il prsente des critres constant :

1. Prdominance de lindividu sur la socit : les grandes thories unificatrices sont dlaisses au profit de la recherche identitaire de soi. 2. Indiffrence morale : ce repli sur soi se caractrise aussi par une indiffrence pour les grandes causes idologiques. Tout se vaut, tout le monde a droit dexpression, tout avis est valide. La vrit nexiste plus en tant que telle, mais est fabrique par les hommes, au travers de leur perception humaine et de leur langage humain. La morale nest plus absolue, mais individuelle. 3. clectisme culturel : Tout se valant, chacun pioche ce qui lui plait l o il le veut. [...] Grce lindiffrence morale, il est possible de marier le sacr et la pop-culture, de se moquer des tabous, crer des pastiches en mlangeant les genres. 4. Globalisation temporelle et spatiale : les frontires seffacent, on entre dans une re de mondialisation. Les cultures se mtissent. Paralllement, on vit dans le prsent, sans se soucier du futur, en copiant le pass dans sa surface. [...] Si la postmodernit de notre socit est communment accepte, son apologie lest beaucoup moins. (http://clercobscur.anotherlight.com/cinefightclubpoume.htm) Poststructuralisme (et postmodernisme) Explication. Le poststructuralisme est un terme un peu plus large que celui de postmodernisme. Dans les annes 1960, la tendance est au marxisme et au structuralisme (de Lvi-Strauss). Le poststructuralisme est une critique du structuralisme. Selon les poststructuralistes, il faut sintresser lindividu. Des philosophes comme Jacques Derrida disent que la notion de sujet nest pas une notion universelle et intemporelle, mais quelle est hrite des Lumires. Les postmodernes cherchent alors dconstruire la notion du je . Ils critiquent les catgories car, selon eux, lintrieur dune catgorie (par exemple les ouvriers), il y a une trs grande diversit didentits (hommes/femmes, jeunes/vieux, homos/htros), et, en fin de compte, il ny a que des individus uniques. Par ailleurs, les postmodernes ne croient pas la science, la vrit objective. Par exemple, si on est un ethnologue tats-unien qui tudie le Maroc, en ralit, on ne fait quasiment que parler de soi travers ses recherches. Pour les postmodernes, lethnologie, cest plus de la littrature que de la science. (daprs Batrice de Gasquet, 03/01/2005) Praxologie Dfinition. PHILOS., PISTMOL. Science ou thorie de laction; connaissance des lois de laction humaine conduisant des conclusions opratoires (recherche oprationnelle, cyberntique, etc.) (MORF. Philos. 1980). (dictionnaire en ligne de lAcadmie franaise) Prnotion (terme dEmile Durkheim)Explication. Durkheim emprunte le terme de prnotions au thologien et philosophe anglais du XIIIe sicle, Roger Bacon. Il dfinit les prnotions comme des reprsentations schmatiques et sommaires [...] dont nous nous servons pour les usages courants de la vie (Durkheim, 1895, 1996, p. 19). Ce sont des fausses vidences (ibid., p. 32) qui, force dtre rptes finissent par tre considres comme des ralits sociales : Non seulement elles sont en nous, mais, comme elles sont un produit dexpriences rptes, elles tiennent de la rptition, et de lhabitude qui en rsulte, une sorte dascendant et dautorit (ibid., p. 19). Dit encore autrement, les prnotions sont des prjugs, des ides que lon se fait de la ralit sociale, mais qui ne sont pas la ralit sociale elle-mme. Durkheim indique que les prnotions npargnent personne, pas mme les intellectuels (les

 penseurs ) en sciences sociales de son poque. Il ne sen prend eux ni de manire frontale ni nommment, mais sa critique nen est pas moins forte. Il leur reproche de ne travailler qu partir de prnotions. Pour Durkheim, la manire dont on tudie le social la fin du XIXe sicle est un peu lquivalent des mthodes quutilise lastrologie par rapport celles de lastronomie, ou encore de lalchimie par rapport celles de la chimie (ibid., p. 17). Bref, la faon dont on pense le social nest pas du tout scientifique ; les intellectuels qui sintressent la socit confondent la ralit sociale avec les ides communment admises sur cette ralit sociale. Et, puisque ces intellectuels utilisent les prnotions comme sil sagissait de vrits, ils ne prennent pas la peine dtudier rellement les faits sociaux . Une fois ce constat tabli, on aura compris que Durkheim insiste sur la ncessit de lutter contre les prnotions : Il faut carter systmatiquement toutes les prnotions (ibid., p. 31). Elles sont [...] comme un voile qui sinterpose entre les choses et nous et qui nous les masque dautant mieux quon le croit plus transparent (ibid., p. 16). Il faut donc que le sociologue [...] saffranchisse de ces fausses vidences qui dominent lesprit du vulgaire, quil secoue, une fois pour toutes, le joug de ces catgories empiriques quune longue accoutumance finit souvent par rendre tyranniques (ibid., p. 32). Cette rgle (carter les prnotions, douter de ce qui semble vident) est la base de toute mthode scientifique (ibid., p. 31). Durkheim se rfre dailleurs au doute mthodique de Descartes : Si, au moment o il va fonder sa science, Descartes se fait une loi de mettre en doute toutes les ides quil a reues antrieurement, cest quil ne veut employer que des concepts scientifiquement labors [...] ; tous [les concepts] quil tient dune autre origine doivent donc tre rejets, au moins provisoirement (ibid., pp. 3132).Durkheim tait-il pargn par les prnotions ? Puisque les prnotions npargnent personne, on peut supposer quelles npargnent pas Durkheim luimme. Et, en lisant De la division du travail social, on peut relever des propos qui semblent pouvoir tre qualifis de prnotions. Il crit, par exemple : qui a vu un indigne les a tous vus [...]. Au contraire, chez les peuples civiliss, deux individus se distinguent lun de lautre au premier coup dil (Durkheim, 1893, 1998, p. 104). Il sagit dune affirmation relevant plus de lidologie colonialiste de lpoque que dune vrit scientifiquement dmontre. Toujours dans le mme livre, Durkheim crit : [...] il ny a qu comparer louvrier avec lagriculteur ; cest un fait connu que le premier est beaucoup plus intelligent (ibid., p. 256). L encore, cette affirmation ne se base visiblement sur aucune tude srieuse : dire quil sagit d un fait connu semble indiquer que la seule preuve dont Durkheim dispose est quelle est communment admise par la population. Prvalence (en sociologie de la dviance, dans les enqutes de victimation) Dfinition du taux de prvalence. Le taux de prvalence mesure, dans une population, la proportion de personnes (ou de mnages) atteint(e)s au moins une fois au cours de la priode de rfrence. (Robert et alii, 1999, p. 259, note 12) Processus Exemple : les processus conduisant la dlinquance (selon Christian Debuyst). La notion de processus est proche de celles d itinraire et de trajectoire : Dans un sens proche de celui de processus, J.-C. Passeron

parlera dune analyse ditinraire [1990], Castel de trajectoire [1998]. Cette diffrence dans les termes introduit une nuance sur laquelle il importe dinsister : la notion de processus implique plus nettement lide dun enchanement de stades ou dtapes qui conduisent, finalement un terme, accept ou subi par le sujet : la rupture sociale ou la transgression de la loi. (Debuyst, 2002, p. 143) Christian Debuyst distingue trois types de processus conduisant la dlinquance (qui ne sont pas exclusifs les uns des autres ). La dlinquance peut tre le rsultat dun processus au cours duquel on est conduit considrer une ou des personnes comme des obstacles que lon va chercher soit liminer (meurtre) soit mettre distance (ex. : on rejette les personnes qui nous reprochent de nous droguer). La dlinquance peut aussi tre le rsultat dun processus dapprentissage. Enfin, elle peut tre le rsultat d une perte progressive des liens affectifs et sociaux , dun processus de dsaffiliation. (Debuyst, 2002, pp. 143-145) Programme fort O, quand et qui ? Le programme fort est un courant dvelopp en sociologie des sciences, en Angleterre (Ecole dEdimbourg), partir du milieu des annes 1970. Son initiateur est David Bloor. Il a publi Sociologie de la logique (1976). De nombreux autres sociologues font galement partie de courant : Barry Barnes, Harry Collins, Steve Shapin Quoi ? Le programme fort considre que les sciences (sciences humaines, mais aussi sciences dures) ne sont que des constructions socioculturelles parmi dautres (au mme titre que les religions, par exemple), et quelles sont donc explicables par des causes socioculturelles. A partir de l, il postule lide dun relativisme culturel en sciences : en quelque sorte, toutes les explications scientifiques se valent ; aucune ne peut tre juge plus vraie quune autre. Dfendre cette ide conduit aussi jeter un doute srieux sur lexistence du progrs scientifique. Prcision. Selon le programme fort, la science entire peut tre explique par des considrations sociales, tant dans ses erreurs (ce sur quoi tout le monde est daccord) que dans ses aspects vrais (ce qui fait hurler les sciences exactes). (daprs Philippe Cibois, 24/01/2005) Queer Explications. Les femmes queer refusent les assignations identitaires, et brouillent les cases du grand tableau dans lequel les pouvoirs aimeraient nous voir tous rangs. Es-tu homme ou femme ? Homo ou htro ? Fuir ces questions, devenir tranger limage de soi, faire varier les limites des genres : telles sont les premires mesures dune politique queer. (revue Multitudes, n12, printemps 2003) Lune des inspirations des fministes queer est le courant postmoderne. Ralisme totalitaire Le ralisme totalitaire est la manire dont le psychologue suisse Jean Piaget (1896-1980) dsignait la sociologie de Durkheim, sociologie selon laquelle les penses individuelles sont faonnes par lensemble du corps social (Piaget, 1955). Il ne faut pas entendre totalitaire dans le sens de rgime totalitaire ; si la sociologie de Durkheim est totalitaire , cest parce quelle considre la socit comme un tout.

Rgression logistique [...] la rgression logistique [...] permet de mesurer des effets toutes choses gales par ailleurs . (Spencer, 1993, p. 1471) Rgulation (thorie de la) Notion ayant deux significations diffrentes : ensemble des rgles applicables dans un univers donn et mcanismes assurant la constance et lquilibre dun milieu. 1) Associe au premier sens sest dveloppe rcemment, notamment sous limpulsion de Reynaud (1979), une rflexion sur les rgles fonctionnant dans une organisation. Remplaant lopposition entre rgles de conduites formelles et informelles, qui avait t introduite par les recherches de Hawthorne, par la distinction entre rgulation contrainte (rgles de conduite manant de lautorit) et rgulation autonome (rgles ayant pour source la base), Reynaud dmontre quil existe une rgulation conjointe, fruit de la confrontation de ces deux rgulations, qui organise la vie et la culture des entreprises. [cf. aussi p. 143a] 2) Le second sens est au centre de beaucoup de thories sociologiques, insistant soit sur le consensus ncessaire la vie en socit, soit sur le ncessaire retour lquilibre dune organisation sociale (Parsons, Pareto). De faon plus ambitieuse et systmatique, cette perspective nest utilise que par les macro-conomistes de lEcole de la rgulation, qui voient dans lhistoire conomique de la France et des Etats-Unis, une succession de phases marques par une organisation de la production et des mcanismes dpargne et de consommation qui feraient systme. Ainsi, lon serait pass dune rgulation taylorienne une rgulation fordiene avant de venir une phase dincertitude qui devrait se traduire par une sorte de crise tout aussi systmatique que celle qui a marqu le pass. (Gresle et alii, 1994) Rgulation (cole de la) Lapproche en termes de rgulation est couramment utilise dans les sciences de la nature, et notamment en biologie. Elle sintresse la manire dont une entit donne se reproduit en maintenant son quilibre. Par analogie, et dans une perspective plus globalisante , lobjectif vis consiste mettre jour la conjonction des mcanismes concourant la reproduction densemble dun systme, compte tenu de ltat des structures conomiques et des forces sociales (Robert Boyer). La thorie de la rgulation, tout en restant dans la mouvance marxiste, apparat originale au sein de la sociologie des relations professionnelles. Elle se dmarque tout dabord de la conception noclassique accuse de ngliger lhistoire pour mettre en vidence des comportements intemporels. La problmatique de la rgulation accorde au contraire une grande importance aux phnomnes dats et localiss. En outre, par laccent mis sur les rgularits du capitalisme, elle sloigne galement du keynsianisme, trop soucieux des ralits de court terme. Lcole rgulationniste se dclare enfin insatisfaite du marxisme classique dont les catgories les plus connues (valeur, plus-value) sont inobservables et partiellement incompatibles avec le cadre de la comptabilit nationale. Pourtant, lide de rgulation entretient une certaine parent avec la tradition marxiste. Pour cette dernire, en effet, la rcession ne peut pas tre perue comme un accident li un choc exogne. Elle est plutt un moment ncessaire qui exprime les contradictions entre forces productives et rapports sociaux. Dans la pense rgulationniste, on trouve ces aspects.

Lanalyse concernant la reproduction de la socit salariale sapplique aux sphres les plus varies : organisation des changes, flux financiers, interventions tatiques De plus, la crise, comme chez Marx, reflte une tension lintrieur du systme. Elle est un moment de passage dun processus dajustement un autre, assurant la continuit du capitalisme sur des bases diffrentes. Du taylorisme au fordisme, les modes de rgulation (concurrentiel ou administr) passent, mais le ftichisme de la marchandise demeure. Il existe encore un dernier point de recoupement. Comme les thoriciens marxistes, les rgulationnistes accordent une attention privilgie la rpartition du produit national. // Lintrt de cette cole (Michel Aglietta, Robert Boyer, Jacques Mistral) tient, pour une large part, la richesse de sa problmatique (analyse des transformations du rapport salarial . La mthodologie propose (holisme) est cependant loin de faire lunanimit. Les rgulationnistes , affirme-t-on, laborent des constats mais ne proposent rien. Leur analyse chappe au critre de rfutabilit tel quil a t dfini par Karl Popper. Les marxistes orthodoxes, de leur ct, jugent cette approche trop descriptive. Sils sont daccord pour rejeter les interprtations traditionnelles du chmage ou des dpressions, ils pensent aussi que lon ne doit pas perdre de vue la perspective de leffondrement final. (Ferrol, 2004) Reynaud (Jean-Daniel) Rgulation et conflits du travail. Les sociologues des relations professionnelles qui privilgient une logique interactionniste prtent galement une grande attention la rgulation, autrement dit la faon dont les acteurs sont mme de crer, maintenir et changer les rgles du jeu social. Tel est le cas du sociologue franais Jean-Daniel Reynaud dont tous les travaux plaident en faveur dun postulat de dpart : la dynamique des relations professionnelles repose sur linteraction dune pluralit dacteurs sociaux aux intrts divers, aux valeurs et volonts multiples. Contrairement aux chercheurs de lcole dAix-enProvence [Maurice, Sellier et Silvestre, 1982], Jean-Daniel Reynaud est persuad de lautonomie de rgulation des systmes des relations professionnelles lgard du reste de la socit ; ce qui signifie, en dautres termes, que les rgles produites conjointement par les acteurs des relations professionnelles ne sont pas ncessairement lexpression localise et stabilise dun mode de rgulation macrosocial dominant [Reynaud, 1979, 1989]. // Selon Reynaud, au sein de lentreprise, les rgles qui gouvernent les pratiques de travail sont le produit dune rencontre entre deux stratgies collectives qui sexpriment, du ct de la direction, sous la forme dune rgulation de contrle (centre sur le travail prescrit aux individus) et, ct salari, sous la forme dune rgulation autonome (centre sur le travail rel). Au sein de lentreprise, comme aux autres niveaux de rgulation, lenjeu des ngociations et des conflits ne se restreint pas un ensemble dintrts (augmentation du salaire, modification de lorganisation du travail), mais inclut galement le systme de rgles et la rpartition des pouvoirs qui lui sont associs. En consquence, il nest pas exclu quau cours dun conflit les acteurs cherchent faire glisser le jeu, modifier le cadre structurel du jeu prtabli : soit en transformant les enjeux (ce qui dtermine de nouvelles coalition dacteurs), soit en opposant des rationalits diffrentes et incompatibles, soit, enfin, en choisissant de jouer sur les rgles pour transformer en objectif la transformation des rgles du jeu /p. 45/ elles-mmes. (Lallement, 1995, pp. 44-45)

 Rousseauisme Terme pjoratif utilis par Alain Finkielkraut pour disqualifier lide (rpandue chez les sociologues) que le mal nat de loppression, quil a des causes sociales. rousseauisme [...] : lide de la bont naturelle de lhomme, que seules les institutions sont coupables (Finkielkraut Alain, Le Point, 25 avril 2002) La vulgate rousseauiste, cest lide selon laquelle tout le mal nat de loppression. Je hais la servitude, disait Rousseau, comme la source de tous les maux du genre humain. Cest un moment extraordinaire de la pense. Cest le cong donn lide de pch originel mais, par-del le pch originel, lide que le mal peut faire partie de la nature de lHomme. Avec Rousseau sinaugure une priode o le mal a des causes exclusivement sociales et politiques. Autrement dit : et du rousseauisme surgit la division de la socit (et de lhumanit en gnral) entre dominants et domins. Si mal il y a, il procde de lingalit. Cest les dominants qui en sont coupables. Certes, les domins peuvent commettre des actes criminels, des exactions odieuses, mais il faut comprendre : cest un symptme, a vient de la domination. Et trs souvent dailleurs on moppose le terrain. On me dit : Vous tes intellectuel, vous parlez du haut de votre chaire, vous ne savez pas ce qui se passe. Or, prcisment, il ny a pas, si vous voulez, de perception dune ralit qui ne sintgre une mtaphysique gnrale. Le terrain est aujourdhui le nom de code pour le noyage de poisson. Car, sur le terrain, les sociologues sont eux-mmes inspirs par cette perception rousseauiste, et on la vue luvre de manire massive. Oui, ces meutes [celles du mois de novembre 2005 en banlieue] avaient

Lexique sociologique [ partie 4 ] quelque chose de dgotant mais, si elles ont quelque chose de dgotant, cest lingalit quil faut sen prendre. Donc les auteurs du vandalisme, les vandales ont t immdiatement perus soit comme des hros les rebelles, la multitude en action , soit comme des victimes. Et je pense que ce rousseauisme ou cette vulgate rousseauiste nest pas la hauteur de ce que nous vivons. (Finkielkraut Alain, Les Matins, France Culture, 28 novembre 2005)

Sainsaulieu (Renaud) Psychologue de formation, Sainsaulieu (1935-2002) sintresse rapidement la sociologie. Il publie, en 1977, son premier ouvrage fondamental Lidentit au travail, qui donne naissance un vritable courant de pense. Alors que la sociologie marxiste analysait lentreprise comme un lieu de lutte des classes, et que Michel Crozier avait mis laccent sur les enjeux de pouvoir qui sexercent dans les organisations, Sainsaulieu est le premier montrer que lentreprise est aussi un lieu o se construit lidentit. Loin de ntre que sexuelle, religieuse ou politique, lidentit peut aussi, selon Renaud Sainsaulieu, se construire par le travail. Pendant une dizaine dannes, il a envoy ses quipes dans une centaine dentreprises de toutes tailles recueillir des milliers de tmoignages. Le fruit de ce travail sera un imposant ouvrage (Les mondes sociaux de lentreprise, 1995),

dans lequel il montre quil ny a pas un modle unique de performance. Au contraire, son tude rvle cinq types dentreprises, ce qui lamne conclure que, sur le plan des ressources humaines, il ny a pas une, mais plusieurs bonnes faons de faire, en fonction de la diversit des terreaux culturels . Sainsaulieu a directement inspir les travaux de plusieurs sociologues franais minents comme Norbert Alter, Jean-Louis Laville, Dominique Martin ou PierreEric Tixier. (daprs Frdric Lematre, Renaud Sainsaulieu, sociologue dentreprise , Le Monde, 3 aot 2002) Saturation Explications de Jean-Pierre Olivier de Sardan. Quand donc peut-on mettre fin la phase de terrain ? Celle-ci ninclut pas dans son dispositif un signal de fin , contrairement lenqute par chantillonnage. En fait, on saperoit assez vite quand, sur un problme , la productivit des observations et des entretiens dcrot. A chaque nouvelle squence, chaque nouvel entretien, on obtient de moins en moins dinformations nouvelles. On a alors plus ou moins fait le tour des reprsentations pour un champ dinvestigation donn [...]. Glaser et Strauss ont les premiers dvelopp cette notion de saturation. [...] Le principe de saturation est videmment plus quun signal de fin : cest une garantie mthodologique de premire importance [...]. En diffrant la fin de la recherche sur un thme ou un sous-thme jusqu ce quon ne recueille plus de donnes nouvelles sur ce thme ou ce sous-thme, on soblige ne pas se contenter de donnes insuffisantes ou occasionnelles, on se soumet une procdure de validation relative des donnes [...]. (Sardan, 1995, p. 98) Sens commun Voir aussi Doxa , Prnotion Dfinition. Ensemble dopinions ou de croyances admises au sein dune socit donne et considres comme simposant tout esprit raisonnable. Permet aux individus dorienter leurs conduites. [...] (Ferrol, 1991, 2004, article Sens commun ) Explication. Les sociologues sont gnralement mfiants lgard des notions du sens commun qui, issues de la pratique et prises dans ses enjeux, sont prives de la rigueur quexige la connaissance scientifique du monde social. Au flou des usages courants et aux enjeux stratgiques des usages militants, les chercheurs prfrent substituer leur propre dfinition, rigoureusement labore et contrle [...]. (Mathieu, 2004, p. 16) Sens pratique Confronts aux urgences de laction, les acteurs sociaux tendent dvelopper des savoir-faire pratiques, incorpors, comme le sens pratique du joueur de tennis ou de football se plaant spontanment du bon ct du terrain de jeu (ou de lhomme politique se plaant spontanment du bon ct du jeu politique). (Colloque PB, 2003) Sentimentalisme (terme de Howard Becker) Howard Becker appelle sentimentalisme le manque dobjectivit dans la recherche : Quand nous introduisons nos jugements moraux dans des dfinitions pour les mettre labri des vrifications empiriques, nous commettons cette forme derreur que jappelle sentimentalisme. (Becker, 1963, ch. 10, La thorie de ltiquetage : Une vue rtrospective (1973) , p. 227) Nous sommes sentimentaux, en particulier, quand nous refusons dtudier certains sujets parce que nous prfrons ignorer ce qui se passe plutt que de risquer, en lapprenant,

de heurter tel ou tel de nos attachements dont nous avons peut-tre mme pas conscience. (Becker, 1967, p. 245, cit in ibidem, p. 234, note 6) Sociabilit primaire et sociabilit secondaire Selon Robert Castel. Robert Castel emprunte ces notions Alain Caill (Castel, 1995, p. 49, note 1). La sociabilit primaire est celle que lon observe dans les socits paysannes. La sociabilit secondaire est celle des socits o il existe une spcialisation des activits et des mdiations institutionnelles (idem). Ces notions recouvrent les sociabilits que lon trouve respectivement dans les socits solidarit mcanique et solidarit organique dEmile Durkheim (idem, p. 445). Socialisation primaire Il sagit de lintriorisation des normes gnrales de la socit travers la famille et lcole (Castel, 1995, p. 701). Sociation (concept de Weber) Dfinition. La sociation est le type de relation sociale que lon trouve dans une socit : Nous appelons sociation [vergesellschaftung] une relation sociale lorsque, et tant que, la disposition de lactivit sociale se fonde sur un compromis dintrts motiv rationnellement (en valeur ou en finalit) ou sur une coordination dintrts motive de la mme manire (Weber, 1922, p. 41). Socital/Social Selon Robert Castel. Pour Robert Castel (1995, pp. 48-49), on parle de social lorsque des institutions spcifiques entrent en jeu. Ainsi, laide apporte aux indigents par lEglise ou par lEtat est sociale . Par contre, laide apporte par la famille ou par les amis est socitale . Socit vicinale et socit de rseaux (rticulaire) Voir aussi Solidarit mcanique et solidarit organique Dfinition. La socialit est vicinale tant que la proximit spatiale la domine: la vie sociale le travail, les alliances, les loisirs, la vie commune est alors enferme dans le voisinage. (Robert, 2002, p. 42) Explications. Dans les socits europennes dAncien Rgime mais encore dans les profondeurs rurales des socits du XIXe sicle, les relations sociales se rduisaient aux proches voisins, ceux prs de qui on vivait. Elles taient enfermes dans une contrainte de proximit car les transports et les communications taient lents et coteux. Dans ces socits vicinales, les normes informelles de la communaut locale simposaient imprieusement. Depuis, la socialit a progressivement clat. En saffranchissant de la contrainte de proximit, elle sest rorganise en une multitude de rseaux de travail, de loisirs, dhabitation partiellement disjoints. (Pottier, Robert, 2002, p. 17) Sociocentrisme

 Il serait trs ais de citer de nombreux autres exemples o lon voit que la position sociale de lobservateur affecte non seulement les nuances, mais le cur mme de lanalyse. Ainsi, les sociologues de lducation, qui doivent leur position sociale leurs diplmes, ont tendance considrer labsence d ambition scolaire comme un phnomne anormal et en expliquer lapparition par laction de forces sociales malfiques. De mme le sociologue de la famille qui a toutes chances dappartenir une socit o domine la famille de type nuclaire aura tendance riger la famille nuclaire en modle normal et surestimer par exemple les effets des processus dindustrialisation et de dveloppement sur les structures familiales. Notons incidemment que le sociocentrisme peut prendre soit une forme directe, comme dans les exemples prcdents, soit une forme inverse. Dans ce dernier cas, le sociologue a tendance analyser et valuer le milieu social qui est le sien par rapport dautres milieux tels quil se les reprsente. (Boudon, Bourricaud, 1990, article objectivit , pp. 427-428) Sociologie comprhensive Explication. La notion de sociologie comprhensive a t introduite par le sociologue allemand Max Weber. Il sagit, pour Weber, de comprendre les raisons de laction, den expliquer lorigine, le droulement et les effets. Pour comprendre le sens que lacteur attribue son action, le sociologue doit adopter une mthode scientifique en laborant un modle : un idal-type. Les idaux-types expliquant le comportement des acteurs doivent tre lobjet danalyses rptes. Sils rsistent aux critiques, cest quils ont une certaine validit. Cest dans cet esprit que Weber distinguera quatre idaux-types daction (quatre motivations laction) : laction rationnelle en finalit, laction rationnelle en valeur, laction affective (ou motionnelle), et laction traditionnelle. Exemple de sociologues ayant une dmarche comprhensive : Howard Becker et Herbert Blumer. Comme la remarqu Herbert Blumer, les gens agissent en construisant des interprtations de la situation dans laquelle ils se trouvent, puis en ajustant leur conduite pour faire face cette situation. En consquence, poursuit-il, nous devons prendre le point de vue de la personne ou du groupe ( lacteur ) dont le comportement nous intresse, et comprendre le processus dinterprtation travers lequel il construit ses actions (Becker, 1963, pp. 194-195). Ce que nous prsentons nest pas une vision dforme de la ralit , mais la ralit dans laquelle sont engages les personnes que nous avons tudies, la ralit quils crent en donnant sens leur exprience, et par rfrence laquelle ils agissent. (idem, p. 196) Sociologie critique Dfinition. Cest le nom qui est donn lEcole de Francfort, dont les auteurs furent, entre autres, Horkheimer, Adorno, Benjamin, Marcuse, Fromm. Ces chercheurs taient tous associs lInstitut fr Sozialforschung, fond en 1923 Francfort-sur-le-Main. Mais ce nest quen 1831 que Horkheimer prit la tte de lInstitut et que furent jetes les bases de ce quon appellera ensuite lEcole de Francfort (la mal nomme, car nazisme oblige, les travaux les plus importants furent raliss en exil aux Etats-Unis.) LEcole retrouve Francfort aprs la guerre, en 1950, avec le retour de Horkheimer, puis celui dAdorno, qui prendra, en 1956, Habermas comme assistant. La thorie critique redevenant ce quelle navait jamais cess dtre, un courant de la pense allemande. [...] Ce qui, malgr la diversit de leurs uvres, rassemble ces auteurs, et dautres qui vinrent aprs eux, comme Habermas, cest quils traitent dun objet commun la domination partir dune mme tradition de

pense, un hglo-marxisme [...]. Les concepts qui dominent sont ceux de la rification, de lalination, du ftichisme de la marchandise. La socit moderne y est caractrise par la faon dont elle traite lindividu comme une chose. Leurs interrogations, concernant par exemple le systme communicationnel conu comme instrument du contrle social, seront du type : Qui contrle ? Qui manipule ? Au bnfice de qui ? Ils forgent la notion de culture de masse , produit de la transformation de lart sous leffet des industries culturelles et en font le signe du rgne de la marchandise et de son ftichisme. [...] Cest cette sociologie critique quon devra des notions totalisantes comme socit de consommation , socit du spectacle , lhomme unidimensionnel , et cest elle, en particulier les travaux de Marcuse, qui sera revendique comme idologie par les rvoltes tudiantes des annes 60. [...] LEcole de Francfort a eu une influence marque qui va trs audel de son cercle de disciples affirms. Il nest pas abusif den dcouvrir lcho, en France, dans les recherches dun Bourdieu, dun Baudrillard ou dun Vincent, et en Angleterre dans celles dun Giddens ou dune Margaret Archer. (Akoun, Ansart, 1999, pp. 492-493) Bourdieu, sociologue critique. Concernant Bourdieu, Jean Lojkine le qualifie de figure majeure de la sociologie critique (Lojkine, 2002, p. 5). Philippe Corcuff parle quant lui des modles de sociologie critique postmarxiste proposs par Pierre Bourdieu . Il rsume ces modles de la sociologie critique de la manire suivante : le croisement de la logique de lhabitus (linconscient social intrioris par chaque personne au cours de sa socialisation) et de celle des champs sociaux (les structures sociales extriorises, dans des dynamiques sociales simposant aux individus malgr eux) limitant la part donne aux volonts humaines dans lexplication des mouvements de lhistoire. (Corcuff, 2006)

Sociologie formelle (de Georg Simmel) La notion laquelle on songe le plus frquemment lorsquon veut caractriser luvre de Simmel est celle de sociologie de la forme ou de sociologie formelle , notions aussi fameuses quelles sont souvent mal comprises. [... La] connaissance de phnomnes sociaux nest possible, selon Simmel, qu partir du moment o le sociologue organise le rel laide de systmes de catgories ou de modles. Sans ces modles, les faits sociaux constituent un univers chaotique sans signification pour lesprit [...]. Utilisant un autre vocabulaire, Simmel exprime ici une ide voisine de celle qui transparat dans une notion centrale de la pense de Max Weber : un type-idal est en effet galement une construction mentale qui permet dinterroger et dinterprter la ralit sociale . [...] Ni lhistorien ni le sociologue ne peuvent faire parler les faits auxquels ils sintressent sans projeter dans la ralit des formes , lesquelles conduisent des interprtations dont la validit est contrlable. [...] Simmel na pas toujours cherch faciliter la tche de son lecteur, dans la mesure o il dsigne indistinctement par le concept de forme, la fois les constructions mentales qui permettent au sociologue et lhistorien danalyser la ralit sociale, et aussi les constructions qui sont le produit de linteraction sociale. Ainsi, le Droit, la Science ou la Morale sont, dans son vocabulaire, des formes . Ce double sens du concept de forme chez Simmel peut cependant se comprendre et il sen est lui-mme expliqu. [... La] vie sociale implique une mise en forme par les acteurs eux-mmes de la ralit sociale . Ainsi,

lactivit de mise en forme, de modlisation, nest pas le fait seulement de lobservateur extrieur, mais aussi de lacteur. (Boudon, Bourricaud, 1990, pp. 522-524) Solidarit mcanique et solidarit organique Voir aussi Socit vicinale et socit de rseaux Dans sa thse, De la division du travail social (1893), Emile Durkheim distingue deux formes de solidarit. La premire se base sur la ressemblance, la seconde sur la complmentarit. On trouve la premire forme de solidarit, la solidarit mcanique , dans les socits quil qualifie de primitives (aujourdhui, on parlerait plutt de socits traditionnelles ). Dans ces socits, la conscience commune est trs forte : des valeurs (principalement religieuses) sont partages par tous les individus. Le poids de ces valeurs est tel quil laisse peu de latitude chacun pour affirmer une personnalit propre. Les individus ressemblent donc les uns aux autres, et cest cette ressemblance, ces valeurs partages, qui crent les liens de solidarit au sein de la socit. La socit qui drive des ressemblances est son maximum quand la conscience collective recouvre exactement notre conscience totale et concide de tous points avec elle [... N]ous proposons dappeler mcanique cette espce de solidarit. (Durkheim, 1893, livre premier, chapitre III, III, pp. 99-100) Chez les peuples volus (disons : dans les socits complexes ), la conscience commune est beaucoup moins forte. Les individus peuvent donc dvelopper des personnalits varies. Dailleurs, dans ces socits, il existe des mtiers trs divers (contrairement aux socits traditionnelles o presque tout le monde une mme activit : cultiver la terre). Chaque mtier (et aussi chaque tre humain) est comme un organe de la socit. Et, comme dans le corps humain, ces organes sont complmentaires entre eux. Cest pour cela que Durkheim parle de solidarit organique . [La solidarit que produit la division du travail] suppose [que les individus] diffrent les uns des autres. [... N]ous proposons dappeler organique la solidarit qui est due la division du travail. (Durkheim, 1893, livre premier, chapitre III, III, pp. 100-101) Sous-culture Dfinition par Howard Becker. Quand des individus qui participent des activits dviantes ont la possibilit dentrer en interaction, ils sont ports dvelopper une culture [...]. Dans la mesure o ces cultures existent lintrieur de la culture de la socit globale, mais en se distinguant delle, on les appelle souvent sous-cultures. (Becker, 1963, p. 105) Structuralisme Selon le structuralisme, quand on occupe une position dans une structure, on est dtermin par cette position. On nagit donc pas librement. Par exemple, si on nat en bas (ou en haut) de lespace social, il y a de fortes chances quon y reste.

La sociologie de Pierre Bourdieu est essentiellement structuraliste. Le structuralisme conduit mettre en vidence des mcanismes de domination et de pouvoir, qui se rvlent extrmement prgnants dans la socit. Un courant qui sest oppos au structuralisme est lindividualisme mthodologique. (daprs Catherine Delcroix, 11/10/2004) Substantialisme Le mode de pense substantialiste [...] est celui du sens commun et du racisme [... Il] porte traiter les activits ou les prfrences propres certains individus ou certains groupes dune certaine socit un certain moment comme des proprits substantielles, inscrites une fois pour toutes dans une sorte dessence biologique ou ce qui ne vaut pas mieux culturelle [...] (Bourdieu, 1989, p. 18) Symbolique (le) Chaque culture a sa faon de voir le monde. Et, dans une mme culture, chaque individu a galement sa faon de voir le monde. Deux cultures ou deux individus peuvent attribuer un signe diffrent (une signification diffrente) un mme objet. Par exemple, le drapeau national na pas la mme signification pour tous les citoyens dun mme Etat. Lobjet est indpendant du signe. Cette atmosphre de reprsentation dans laquelle baignent les individus, ce systme de signes, cest le symbolique. On passe notre temps lire des signes qui nous permettent de nous reprer dans notre univers. Comme le dit le philosophe Paul Ricur, le symbolique est une cinquime dimension que lon utilise pour sorienter. Quand Bourdieu parle de violence symbolique , cest une violence lie aux diffrents systmes de reprsentation des classes sociales. (daprs Olivier Vaubourg, 23/03/2004) Systme fonctionnel et systme dinterdpendance (chez Boudon) Systme fonctionnel. [...] les acteurs sociaux sont dans certains cas lis entre eux par des rles dfinis (au moins partiellement) de lextrieur et considrs par eux comme des donnes. (Boudon, 1979, chapitre III, p. 86) Exemple : Lorsque le mdecin dlivre une ordonnance ou que luniversitaire crit un article, ils agissent dans le contexte dun rle. (idem, chapitre IV, p. 117) Dans ce cas, les individus [...] occupent des positions dans un systme de division du travail ou, si lon prfre cette expression, dans un systme fonctionnel. (idem, chapitre III, p. 86) Systme dinterdpendance. Lorsque ladolescent choisit dentreprendre des tudes de musique ou de mathmatiques, ce choix est encore une action, mais cette action nest pas excute dans le contexte dun rle. Par dfinition, nous appellerons systmes dinterdpendance, les systmes dinteraction o les actions individuelles peuvent tre analyses sans rfrence la catgorie des rles. (Boudon, 1979, chapitre IV, introduction au chapitre, p. 117) Ces deux systmes sont des idaux-types. Dans certains cas, il est difficile de dterminer sans ambigut si un systme dinteraction doit tre considr comme un systme fonctionnel ou comme un systme dinterdpendance [...]. Il faut donc considrer lopposition entre les deux catgories de systme dinteraction comme idal-typique au sens de Max Weber. (Boudon, 1979, chapitre III, introduction du chapitre, p. 87)

Terrain Voir travail de terrain Thorie des jeux Voir jeux Tnnies (Ferdinand) Philosophe et sociologue allemand (dans le Schleswig, 1855 Kiel, 1936). A la communaut, fonde sur des liens organiques, affectifs et spirituels, il a oppos la socit de la civilisation urbaine et industrielle, base sur des contrats rationnels (des lois crites), qui lui parat tre une forme de dcadence [annonant ainsi l'opposition de Spengler entre culture et civilisation] (Communaut et Socit, 1887 ; Introduction la sociologie, 1931). (petit Robert 2, 1984) Travail de terrain Dfinition (selon Chapoulie). Jutiliserai ici lexpression travail de terrain pour dsigner la dmarche qui correspond au recueil dune documentation sur un ensemble de phnomnes loccasion de la prsence dans les lieux au moment o ceux-ci se manifestent. La documentation ainsi recueillie peut inclure les tmoignages des acteurs suscits par linterrogation du chercheur, le recueil de propos en situation et lobservation directe par le chercheur lui-mme dobjets, dactions et dinteractions. (Chapoulie, 2000, p. 6) Lobservation de terrain (selon Hughes). Les homme matrialisent certaines de leurs penses et de leurs actions dans des objets fabriqus et dans des documents que les historiens apprennent dchiffrer avec une habilet consomme. Certaines de leurs actions se rvlent dans lanalyse de petites units de comportement dont on peut trouver des traces en quantit astronomique. Mais dautres actions, jen suis convaincu, ne peuvent tre intelligibles quau moyen dune observation minutieuse et simultane, faite par un spectateur passif, par un participant ou par un intervenant actif [...]. Cest de cette observation sur le tas que relve lobservation de terrain. [...] La principale spcificit de cette mthode est que lobservateur se trouve pris, un degr ou un autre, dans le rseau de linteraction social quil tudie, quil analyse, et dont il rend compte. (Hughes, 1960, pp. 277-278) Triangulation La triangulation est le principe de base de toute enqute, quelle soit policire ou ethnographique : il faut recouper les informations ! (Sardan, 1995, p. 92) Troisime personne (effet de) Voir Effet de troisime personne Valeur Diffrence davec la norme. [...] Cest cette possibilit de sanction qui conduit classiquement distinguer les normes des valeurs, ces descriptions de la bonne socit qui rallient les suffrages mais dont on peut sloigner sans encourir de sanction. (Robert, 1998, II-2) Vicinale (socit) Voir Socit vicinale et socit de rseaux Victimation ou victimisation (en sociologie de la dviance)

Dfinition. On appelle victimation le fait dtre victime dune agression, dun vol, etc. (Aubusson et alii, 2002, p. 142) Cette construction [ victimation ], qui bnficie de lautorit de Balzac, est prfrable langlicisme victimisation. (Robert et alii, 1999, p. 257, note 4) Les enqutes de victimation. Les enqutes de victimation consistent interroger (par questionnaire) un chantillon reprsentatif de la population sur les actes de dlinquance dont il a t victime. en France, la premire date du milieu des annes quatre-vingt ; depuis le milieu des annes quatre-vingt-dix, elles sont devenues annuelles (Pottier, Robert, 2002, p. 14). Ces enqutes gardent une certaine dimension subjective [...]. Une agression ou un vol sont ressentis par une personne, tandis que le mme fait ne sera peut-tre pas ressenti comme tel par une autre. Une injure sera vcue parfois comme une agression relle ; dans dautres cas, elle ne sera mme pas releve. On peut se croire victime dun vol alors quon a perdu lobjet considr, ou linverse. Si ce sentiment dtre victime de quelque chose ou de quelquun peut tout fait varier avec la sensibilit de la personne en cause, cette sensibilit volue aussi avec le temps. Lenqute mesure donc ce qui fait sens aux enquts et quils sont prts confier aux enquteurs. Les donnes collectes sont sensibles aux occultations de la mmoire, la situation concrte de lenqute, aux formulations utilises (Aubusson et alii, 2002, pp. 148-149) Violence symbolique (ou pouvoir symbolique ou domination symbolique) Explication de Grard Mauger. On peut stonner de ce que lordre social rgne. La plupart du temps, de faon gnrale, il ne se passe rien ou pas grandchose, sinon des petites luttes, des luttes de faible intensit, des luttes symboliques. Mais des affrontements durs, prolongs, etc., cest quand mme relativement rare dans lHistoire. Cest, pour des sociologues dont je suis, une question tout fait importante que de comprendre comment en dpit de lobjectivit de conflits dintrts tout fait vidents qui opposent les dominants aux domins (pour faire simple) il se fait que lordre rgne. Ctait une question centrale pour Pierre Bourdieu qui a construit une espce de thorie explicative trs forte autour du concept de violence symbolique, et qui permet de comprendre pourquoi, de faon gnrale, lordre rgne. Grosso modo, la violence symbolique peut se dcliner de deux faons. Cest dune part tout ce qui est dploy comme efforts pour convaincre les domins que lordre social tel quil est est un ordre social lgitime, cest--dire, trs souvent, un ordre social naturel. Et puis, dautre part, il faut leur accorder des compensations. Donc, un coup de temps en temps, quand ils snervent un peu trop, on cde aussi des compensations aux domins. (Mauger, 2006) Dfinition 1. violence non perue, fonde sur la reconnaissance, obtenue par un travail dinculcation, de la lgitimit des dominants par les domins et qui assure la permanence de la domination. Par exemple la transmission par lcole de la culture scolaire (qui vhicule les normes des classes dominantes) est une violence symbolique exerce lencontre des classes populaires. (Bonnewitz, 2002, Glossaire spcifique , p. 94) Dfinition 2. Cest un des concepts majeurs et je pense un apport majeur de Bourdieu lanthropologie du politique que cette notion de violence symbolique. La violence symbolique, cest limposition de formes de comportement, de formes de vie, de choix intellectuels, de choix vestimentaires, de choix linguistiques, par les dominants aux domins. Et il montre que cette imposition traverse aussi lEcole [...]. (Bensa, 2004)

Dfinition 3. Capacit des dominants faire admettre une domination, dans le double mouvement de la reconnaissance (dans ladhsion du domin lordre dominant qui lui parat lgitime, normal , naturel ) et de la mconnaissance (dans lignorance quil sagit dune domination arbitraire, non ncessaire, non naturelle). (Colloque PB, 2003) Dfinition 4. Pour que lacte symbolique exerce, sans dpense dnergie visible, cette sorte defficacit /p. 188/ magique, il faut quun travail pralable, souvent invisible, et en tout cas oubli, refoul, ait produit, chez ceux qui sont soumis lacte dimposition, dinjonction, les dispositions ncessaires pour quils aient le sentiment davoir obir sans mme se poser la question de lobissance. La violence symbolique, cest cette violence qui extorque des soumissions qui ne sont pas perues comme telles en sappuyant sur des attentes collectives , des croyances socialement inculques. (Bourdieu, 1994, pp. 187-188) Violence symbolique et habitus. sous leffet de lhabitus, lagent coopre de lui-mme la violence qui le prend pour cible et prend part se son propre mouvement son asservissement. Du coup, la force propre de la violence symbolique nest finalement rien dautre que la force propre de lindividu, mobilise par lhabitus et retourne contre lui-mme. Plus exactement, la violence symbolique empche les domins de sassurer toute la force que leur donnerait la prise de conscience de leur force (1970, 29) ; autrement dit, leur force est disponible, mais elle demeure inactive ; elle est donc diminue et la force des dominants sen trouve accrue dautant, puisque toute force est par dfinition relative. Ainsi la violence symbolique conduit ceux qui la subissent lauto-dnigrement, lauto-censure et lauto-exclusion ; cest alors quelle atteint son efficacit maximale (1970, 57). (Terray, 2002, p. 20) Un exemple de violence symbolique : celle de la domination masculine. Bref, travers lexprience dun ordre social o les diffrentes tches restent assez rigoureusement rparties selon le sexe et travers les rappels lordre explicites qui leur sont adresss par leurs parents, leurs professeurs et leurs condisciples [...], elles [les femmes] ont acquis, sous forme de schmes de perception et dapprciation profondment incorpors et difficilement accessibles la conscience, le principe de vision dominant qui les porte trouver normal, ou mme naturel, vident, lordre social tel quil est. // Il sensuit que les femmes contribuent en quelque sorte leur domination par des dispositions qui, tant le produit de lordre tabli, les inclinent se plier cet ordre, en dehors de tout consentement volontaire, conscient, et de toute contrainte directement exerce. Pour que la domination symbolique dont elles sont victimes fonctionne, [...] refusant les filires ou les carrires do elles sont exclues, adoptant celles auxquelles elles sont destines, il faut que, comme toutes les victimes de la violence symbolique, elles aient incorpor les structures travers lesquelles saccomplit la domination quelles subissent et que la soumission ne soit pas leffet dun acte de la conscience et de la volont (comme dans la servitude volontaire ). (Bourdieu, 1995, pp. 85-86) Whyte William Foote Whyte est n en 1914 Springfield (Massachusetts) dune famille duniversitaires protestants et yankees quil qualifie lui-mme de upper middleclass trs cultive . [...] Il suit son pre travers les diffrentes villes et quartiers multiethniques du Nord-Est (il vcut entre autres dans le Bronx newyorkais) o celui-ci enseigne lallemand. Il manifeste trs tt un got pour

lcriture et en particulier pour le journalisme [...]. Au dbut des annes trente, il accompagne son pre en Allemagne o il est tmoin de la monte du nazisme et en observe les effets au sein de lcole quil frquente. De retour aux Etats-Unis, il tudie lconomie Philadelphie, au Swarthmore College (1932-1936) et dcouvre, lors dune visite organise par les quakers, la vie des slums [Ce terme dsigne les quartiers pauvres des grandes villes o rsident dans des btiments souvent insalubres et trs forte densit les immigrs les plus rcents. p. 6]. [...] En 1935, il conduit, en guise de mmoire dconomie, une enqute sur le mode de financement de la ville de New York. [...] Cest avec ce bagage intellectuel et quelques recommandations que Whyte obtient une bourse dtudes Harvard. Il est libre dtudier les disciplines de son choix, mais condition de ne pas entreprendre la rdaction dune thse. Cest alors que nat le projet dcrire un livre sur le quartier italien de Boston. [...] Il commence son tude du North End en fvrier 1937 et sy installe pour trois ans et demi dans des conditions devenues lgendaires [...]. Une fois son enqute acheve, il ne bnficie plus de bourse. Mari et pre de famille, il doit gagner sa vie. Harvard ne lui offre rien, pas mme la possibilit de passer sa thse. Sur les conseils de lanthropologue Conrad Arensberg [...], il est candidat une bourse dassistant luniversit de Chicago, o il est accueilli par son ancien professeur de Harvard, Lloyd Warner (1898-1970) [...]. Admis dans le plus clbre dpartement de sociologie de lpoque, il pourra transformer son manuscrit quasi achev en thse de doctorat, malgr les critiques et les rticences de Louis Wirth (18971952), lauteur du Ghetto, qui lui reproche labsence de dfinition thorique du concept de slum et celle de toute rfrence la littrature sur le mme thme. Pour rpondre ces objections, Whyte suivra la suggestion de Everett C. Hughes et rdigera part une tude bibliographique qui sera annexe son enqute. Il y critiquera prcisment les concepts utiliss dans les monographies de lcole de Chicago et en particulier la notion de dsorganisation sociale , o il dcle la vision normative de la classe moyenne sur la vie dans les quartiers pauvres. // Aprs avoir remport la deuxime place dans un concours dessais, le manuscrit de Street Corner Society sera accept par les prestigieuses presses de luniversit de Chicago, grce au soutien de Lloyd Warner et de Hughes, et publi en 1943 aprs quelques coupures. Pourtant, les dbuts du livre, qui nobtint gure dcho dans le monde acadmique, ne furent pas trs prometteurs. // Mais la carrire de Whyte suit dsormais un cours qui manifeste une remarquable diversit dans ses intrts. [... Il] occupera divers postes denseignement et de recherche : luniversit dOklahoma, o il tudie les tribus indiennes, Chicago, o il est accueilli en 1944 par Hughes, et o il soriente vers la sociologie du travail et des relations industrielles, dont il deviendra un des plus minents spcialistes aux Etats-Unis. Il est alors sollicit par Cornell University, prestigieuse institution prive situe en pleine nature dans lEtat de New York, dans la petite ville dIthaca, o il vit encore aujourdhui depuis sa retraite en 1979. [...] // Quant Street Corner Society, il est rdit en 1955, augment de textes nouveaux dont le clbre appendice A [...] sur les conditions dlaboration du livre. Le succs de louvrage saffirme et ne va plus se dmentir travers ses diffrentes rditions, et sa renomme masquera dailleurs quelque peu ses nombreuses autres publications. Ce texte devient une lecture obligatoire pour les apprentis sociologues des universits nord-amricaines et une rfrence dans tous les manuels dinitiation au travail de terrain. (Peretz, 1995, pp. 8-11) Rfrences

Accardo, 2005 : Accardo Alain, Karl Kraus, contre lempire de la btise , Le Monde Diplomatique, aot 2005, p. 23 Adam, Reynaud, 1978 : Adam Grard, Reynaud Jean-Daniel, Conflits du travail et changement social, Paris, PUF, coll. Sociologies , 1978 Akoun, Ansart, 1999 : Akoun Andr et Ansart Pierre (dir.), Dictionnaire de sociologie, Le Robert / Seuil, 1999 Aubusson, Lalam, Padieu, Zamora, 2002 Aubusson Bruno, Lalam Nacer, Padieu Ren, Zamora Philippe, Les statistiques de la dlinquance , France Portrait Social, dition 2002-2003, INSEE, octobre 2002, pp. 141-158 Bailly, 1901 : Bailly A., Abrg du dictionnaire grec-franais, Paris, Hachette, 1901 Bardin, 1989 : Bardin Laurence, Lanalyse de contenu, PUF, 1977, 5e d. (revue et augmente) : 1989 Becker, 1963 : Becker Howard S., Outsiders. Etudes de sociologie de la dviance, 1963, tr. fr. : Briand Jean-Pierre, Chapoulie Jean-Michel, Paris, Mtaili, 1985, 250 p. Becker, 1967 : Becker Howard S., Whose side are we on ? , Social problems, 14 (Winter), 1967, pp. 239-247 Becker, 1973 : Becker Howard S., La thorie de ltiquetage : Une vue rtrospective , 1973, in Outsiders. Etudes de sociologie de la dviance, Paris, Mtaili, 1985, chapitre 10, pp. 201-237 Bensa, 2004 : Bensa Alban (anthropologue lEHESS), in Pierre Bourdieu : lexclu de la famille , La vie des revues (mission de Pascale Werner), France Culture, mardi 04/05/2004 Blankevoort, Landreville, Pires, 1981 : Blankevoort Victor, Landreville Pierre, Pires Alvaro P., Systme pnal et trajectoire sociale , Dviance et Socit, Genve, dcembre 1981, vol. 5, n4, pp. 319-345 Bloor, 1976 : Bloor David, Knowledge and Social Imaginery, London, Rootledge, 1976, trad. fr. : Sociologie de la logique, Paris, Pandore, 1982 Bonnewitz, 2002 : Bonnewitz Patrice, Pierre Bourdieu. Vie, uvres, concepts, Paris, Ellipses, coll. Les grands thoriciens , 2002, 96 p. Borzeix, Linhart, 1988 : Borzeix Anni, Linhart Danile, La participation : un clair obscur , Sociologie du travail, n1, 1988 Boudon, 1979 : Boudon Raymond, La logique du social, 1979, Paris, Hachette, 1990 Boudon, 1989 : Boudon Raymond, Effets pervers et ordre social, Paris, PUF, 1989 Boudon, Bourricaud, 1990 : Boudon Raymond, Bourricaud Franois, Dictionnaire critique de la sociologie, PUF, 1982, 3e dition, 1990 Bourdieu, 1972a : Bourdieu Pierre, Lopinion publique nexiste pas , expos fait Noroit (Arrat) en janvier 1972, paru dans Les temps modernes, 318, janvier 1973, pp. 1292-1309, et republi dans Questions de sociologie, Paris, Minuit, coll. Reprise , 1984 (rd. 2002), pp. 222-235 Bourdieu, 1972b : Bourdieu Pierre, Les doxosophes , Minuit, n1, 1972, pp. 26-45 Bourdieu, 1978 : Bourdieu Pierre, Le march linguistique , expos fait lUniversit de Genve en dcembre 1978, in Questions de sociologie, Paris, Minuit, coll. Reprise , 1984 (rd. 2002), pp. 121-137 Bourdieu, 1980 : Bourdieu Pierre, Le sens pratique, Paris, Minuit, coll. Le sens commun , 1980, 480 p. Bourdieu, 1984 : Bourdieu Pierre, Questions de sociologie, Paris, Minuit, coll. Reprise , 1984 (rd. 2002)

Bourdieu, 1989 : Bourdieu Pierre, Espace social et espace symbolique , confrence prononce luniversit de Toda en octobre 1989, chapitre I de Raisons pratiques, Paris, Seuil, 1994, pp. 15-29 Bourdieu, 1994 : Bourdieu Pierre, Raisons pratiques. Sur la thorie de laction, Paris, Seuil, coll. Points , 1994 Bourdieu, 1995 : Bourdieu Pierre, La violence symbolique , in Manassein Michel de (dir.), De lgalit des sexes, Paris, Centre national de documentation pdagogique, 1995, pp. 83-87 Bourdieu, 1997 : Bourdieu Pierre, Mditations pascaliennes, Paris, Seuil, coll. Liber , avril 1997, 320 p. Bourdieu, 2000 (2003) : Bourdieu Pierre, Lobjectivation participante , discours prononc le 6 dcembre 2000 lors de la remise de la Huxley Memorial Medal for 2000, au Royal Anthropological Institute de Londres, The Journal of the Royal Anthropological Institute, 9-2, juin 2003, pp. 281-294, Actes de la recherche en sciences sociales, n150, dcembre 2003, pp. 43-57 Bourdieu, 2001 : Bourdieu Pierre, confrence donne lIEP de Bordeaux dans le cadre des rencontres IEP/Sud-Ouest, le 15 mars 2001 Bourdieu, 2002 : Bourdieu Pierre, Paris-Bourdieu-Marseille , Une classe de premire ES dun lyce de ZEP de Marseille rencontre Pierre Bourdieu au Collge de France , in Documents pour lEnseignement conomique et Social, n127, 2002 Bourricaud, 1975 : Bourricaud Franois, Contre le sociologisme : une critique et des propositions , Revue franaise de sociologie, volume 16, suppl., 1975, pp. 583-603 Bouvier, 2000 : Bouvier Pierre, La socio-anthropologie, Paris, Armand Colin, coll. U , 2000, 222 p. Bronckart, Schurmans, 2001 : Bronckart Jean-Paul, Schurmans Marie-Nolle, Pierre Bourdieu Jean Piaget : habitus, schmes et construction psychologique , in Lahire Bernard (dir.), Le travail sociologique de Pierre Bourdieu. Dettes et critiques, 1999, 2e dition (revue et augmente) : Paris, La Dcouverte, coll. Poche , 2001, pp. 153-175 Cahuc, 1993 : Cahuc Pierre, La nouvelle microconomie, Paris, La Dcouverte, 1993 Cardon et alii, 1999 : Cardon D., Heurtin J.-P., Martin O., Pharabod A.-S., Rozier S., Les formats de la gnrosit. Trois explorations du Tlthon , Rseaux, n95, 1999, pp. 15-105 Cassell, 2000 : Cassell Joan, Diffrence par corps : les chirurgiennes , in Cahiers du genre, n29, 2000, pp. 53-81 Castel, 1995 : Castel Robert, Les mtamorphoses de la question sociale Une chronique du salariat, Gallimard, coll. Folio/Essais , 1995 Castel, 1998 : Castel Robert, Les sorties de la toxicomanie, Fribourg, Editions universitaires, 1998 Chapoulie, 2000 : Chapoulie Jean-Michel, Le travail de terrain. Lobservation des actions et des interactions, et la sociologie , Socits contemporaines, n40, 2000, pp. 5-27 Chauvel, 2002 : Chauvel Louis, Pouvons-nous (de nouveau) parler de classes sociales ? , in Lojkine Jean, Les sociologies critiques du capitalisme, Paris, PUF, coll. Actuel Marx Confrontation , 2002, pp. 117-138 Colloque PB, 2003 : glossaire distribu lors du colloque Pierre Bourdieu les champs de la critique , 28 fvrier et 1er mars 2003, Paris, Centre George Pompidou Corcuff, 2004 : Corcuff Philippe, De quelques aspects marquants de la

sociologie de Pierre Bourdieu. En rponse la question Que restera-t-il de la sociologie de Pierre Bourdieu dans quinze ans ? , Calle Luna (site internet), octobre 2004 Corcuff, 2006 : Corcuff Philippe, Chomsky et le complot mdiatique . De la rgression actuelle de la critique sociale , ContreTemps, n16, mai 2006, rubrique Rpliques et controverses ( paratre) Corsini, 1999 : Corsini Raymond J., The Dictionary of psychology, Philadelphie, Brunner/Mazel, 1999 Davison, 1983 : Davison W. Phillips, The third person effect in communication , Public Opinion Quaterly, vol. 22, pp. 91-106 Debuyst, 2002 : Debuyst Christian, La dlinquance comme interaction , in Mucchielli Laurent, Robert Philippe, Crime et scurit. Ltat des savoirs, Paris, La Dcouverte, coll. Textes lappui. Ltat des savoirs , 2002 Dubar, 2006 : Dubar Claude, cours donn en premire anne de master de sociologie, Universit de Versailles-St-Quentin-en-Yvelines, 18 mai 2006 Durkheim, 1893 (1998) : Durkheim Emile, De la division du travail social, 1893, Paris, PUF, 1998 (rd.) Durkheim, 1895 (1996) : Durkheim Emile, Les rgles de la mthode sociologique, 1895, PUF, 1996 (rd.) chaudemaison, 1989 (2003) : chaudemaison Claude-Danile (dir.), Dictionnaire dEconomie et de Sciences Sociales, Paris, Nathan, 1989 (1re d.), 2003 (6e d.), 545 p. Ferrol, 1991 (1995, 2004) : Ferrol Gilles (dir.), Dictionnaire de sociologie, Paris, Armand Colin, 1991 (2e d. : 1995, 3e d. : 2004) Fisseau, Hupin, non dat : Julien Fisseau, Delphine Hupin, Lcole de Chicago , document internet, non dat (rcupr en mars 2004) http://www.ac-bordeaux.fr/Etablissement/JMonnet/ses/coursocio/chicago.html Galbraith, 1985 : Galbraith John Kenneth, Harpers Magazine, novembre 1985, tr. fr. : Lart dignorer les pauvres , Le monde diplomatique, octobre 2005, p. 6 Gamson, 1975 : Gamson William A., The Strategy of Social Protest, Wadsworth Pub., Belmont, Cal, 1975 Georgin, 1961 : Georgin Ch., Dictionnaire grec-franais, Paris, Hatier, 1961 Goffman, 1959, 1971, 1973 : Goffman Erving, La mise en scne de la vie quotidienne 1. La prsentation de soi, 2. Les relations en public, Paris, Minuit, coll. Le sens commun , 1973, tr. fr. : The Presentation of self in everyday life, 1959 ; Relations in public, 1971 Gresle et alii, 1994 : Gresle Franois, Panoff Michel, Perrin Michel, Tripier Pierre, Dictionnaire des sciences humaines, Nathan, 1994 Hilgers, 2006 : Hilgers Mathieu, Libert et habitus chez Pierre Bourdieu , EspacesTemps.net, Textuel, 07/07/2006 http://espacestemps.net/document2064.html Hirata et alii, 2000 : Hirata Hlna, Laborie Franoise, Le Doar Hlne, Senotier Danile (coord.), Dictionnaire critique du fminisme, Paris, PUF, 2000, 299 p. Hughes, 1960 (1996) : Hughes Everett, introduction Junker Buford H., Field work. An introduction to social sciences, Chicago, University of Chicago Press, 1960, tr. fr. : La place du travail de terrain dans les sciences sociales , in Le regard sociologique. Essais choisis, textes de Hughes rassembls et prsents par Jean-Michel Chapoulie, Paris, d. de lEHESS, 1996, pp. 267-279 Iser, 1985 : Iser W., Lacte de lecture. Thorie de leffet esthtique, 1976, tr. fr. : Bruxelles, Pierre Mardaga Editeur, 1985 Jacobson, Rosenthal, 1968 : Jacobson L., Rosenthal R., Pygmalion in the

classroom, New York, Holt, Rinehart and Winston, 1968, tr. fr. : Pygmalion lcole, Paris, Casterman, 1971 Jauss, 1978 : Jauss H. R., Pour une esthtique de la rception, Paris, Gallimard, 1978 Jouve, 1993 : Jouve Vincent, La lecture, Paris, Hachette, coll. Contours littraires , 1993 Juan, 2005 : Juan Salvador, Recherche en cours. Ongoing research. La socioanthropologie : champ, paradigme ou discipline ? Regards particuliers sur les entreprises de longue dure ou dobservation , Bulletin de mthodologie sociologique, n87, juillet 2005, pp. 61-79 Kergoat, 1998 : Kergoat Danile, La division du travail entre les sexes , in Kergoat Jacques (dir.), Boutet Josiane (dir.), Jacot Henri (dir.), Linhart Danile (dir.), Le monde du travail, Paris, La Dcouverte, 1998 Knoke, 1988 : Knoke David, Incentives in Collective Action Organizations , American Sociological Review, vol. 53, 1988, pp. 311-329 Lallement, 1995 : Lallement Michel, Sociologie des relations professionnelles, Paris, La Dcouverte, coll. Repres , 1995 Le Grignou, 2003 : Le Grignou Brigitte, Du ct du public. Usages et rceptions de la tlvision, Paris, Economica, coll. Etudes politiques , 2003, 240 p. Lempereur, Thines, 1975 : Lempereur Agns, Thines Georges, Dictionnaire gnral des sciences humaines, Paris, Editions universitaires, 1975 Liu, 1981 : Michel Liu, Technologie, organisation du travail et comportement des salaris , Revue franaise de sociologie, XXII, 1981, pp. 205-221 Livingstone, Lunt, 1996 : Livingstone Sonia, Lunt Peter, Rethinking the focus group in media and communication research , Journal of communication, 46, 2, 1996, pp. 79-98 Lojkine, 2002 : Lojkine Jean (dir.), Les sociologies critiques du capitalisme, Paris, PUF, 2002 Lordon, 2006 : Lordon Frdric, Pour une anthropologie conomique spinoziste , La suite dans les ides, France Culture, mardi 11 avril 2006 Marques-Pereira, 2002 : Marques-Pereira Brengre, Le genre et les travaux anglo-saxons sur la citoyennet , colloque AFSP Genre et Politique , 30 et 31 mai 2002 Mauger, 2006 : Mauger Grard, in Des sous et des Hommes , Aligre FM, 18 avril 2006 Maurice, Sellier, Silvestre, 1982 : Maurice Marc, Sellier Franois, Silvestre JeanJacques, Politiques dducation et organisation industrielle en France et en Allemagne, Paris, PUF, coll. Sociologies , 1982 Mathieu, 2004 : Mathieu Lilian, Comment lutter ? Sociologie et mouvements sociaux, ditions Textuel, coll. La Discorde , 2004, 206 p. Mauss, 1934 : Mauss Marcel, Les techniques du corps , communication prsente la Socit de Psychologie, 17 mai 1934, in Sociologie et Anthropologie, Paris, Presses Universitaires de France, 1950 Mendras, 1975 : Mendras Henri, Elments de sociologie, Paris, Armand Colin, 1975 Merton, 1987 : Merton Robert King, The focused interview and focus groups: continuities and discontinuities , Public Opinion Quarterly, vol. 51, 1987, pp. 550-566 Neveu, 1996 (2000) : Neveu Erik, Sociologie des mouvements sociaux, Paris, La Dcouverte, coll. Repres , 1996 (1re d.), 2000 Passeron, 1990 : Passeron Jean-Claude, Biographies, flux, trajectoires : questions de lextrieur , Revue franaise de sociologie, vol. 31, n1, 1990, pp.

3-22 Peretz, 1995 : Peretz Henri, Prface , in Whyte William Foote, Street Corner Society. La structure social dun quartier italo-amricain, 1943, tr. fr. : Paris, La Dcouverte, 1995, 400 p., pp. 5-27 Ptonnet, 1982 : Ptonnet Colette, Lobservation flottante. Lexemple dun cimetire parisien , Lhomme, XXII, 4, 1982 Philo, 1990 : Philo Greg, Seeing and believing. The influence of television, London, Routledge, 1990 Piaget, 1955 : Piaget Jean, Etudes sociologiques, Genve, Droz, 1955 Pinon, Pinon-Charlot, 2002 : Pinon Michel, Pinon-Charlot Monique, Ingalits entre les riches et unit de la classe bourgeoise , in Lojkine Jean, Les sociologies critiques du capitalisme, Paris, PUF, coll. Actuel Marx Confrontation , 2002, pp. 139-143 Piore, 1970 : Piore Michael J., Jobs and Training , in Beer Samuel H., Barringer Richard E. (dir.), The State and the poor, Cambridge, Winthrop Publishers, 1970, pp. 53-83 Pociello, 2006 : Pociello Christian, Le service des sports , Surpris par la nuit, France Culture, mercredi 8 fvrier 2006 Pottier, Robert, 2002 : Pottier Marie-Lys, Robert Philippe, Les grandes tendances de lvolution des dlinquances , in Mucchielli Laurent, Robert Philippe (dir.), Crime et scurit. Ltat des savoirs, Paris, La Dcouverte, 2002, pp. 13-24 Reynaud, 1979 : Reynaud Jean-Daniel, Conflit et rgulation sociale. Esquisse dune thorie de la rgulation conjointe , Revue franaise de sociologie, XX, 1, 1979 Reynaud, 1982 : Reynaud Jean-Daniel, Sociologie des conflits du travail, Paris, PUF, 1982 Reynaud, 1989 : Reynaud Jean-Daniel, Les rgles du jeu. Laction collective et la rgulation sociale, Paris, Colin, 1989 Robert, 1998 : Robert Philippe, Sur les normes en sociologie , confrence lIFRESI, Lille, 11 mai 1998 Robert et alii, 1999 : Robert Philippe, Zauberman Rene, Pottier Marie-Lys, Lagrange Hugues, Mesurer le crime. Entre statistiques de police et enqutes de victimation (1985-1995) , Revue franaise de sociologie, XL-2, 1999, pp. 255294 Robert, 2002 : Robert Philippe, Lvolution des politiques de scurit , in Mucchielli Laurent, Robert Philippe, Crime et scurit. Ltat des savoirs, Paris, La Dcouverte, 2002, pp. 42-52 Sardan, 1995 : Sardan (de) Jean-Pierre Olivier, La politique du terrain. Sur la production des donnes en anthropologie , Enqute, n1, 1995, pp. 71-109 Sartre, 1946 : Sartre Jean-Paul, Lexistentialisme est un humanisme (texte dune confrence donne Paris le 29 octobre 1945), Editions Nagel, 1946, Gallimard, coll. Folio/Essais, 1996 Sarvasy, Siim, 1994 : Sarvasy Wendy, Siim Birte, Gender, Transitions to Democracy and Citizenship , introduction in Social Politics. International Studies in Gender, State and Society, vol. 1, n3, 1994 Schneider, 1994 : Schneider Daniel, Modlisation de la dmarche du dcideur politique dans la perspective de lintelligence artificielle , thse prsente le 19 octobre 1994, Universit de Genve, Facult des Sciences conomiques et sociales, Dpartement de science politique Siim, 1997 : Siim Birte, La citoyennet fminine, le chemin vers la vraie dmocratie ? , Sextant (revue du Groupe Interdisciplinaire dEtudes sur les

Femmes de lUniversit Libre de Bruxelles), n7 ( Citoyennet ), Bruxelles, ULB, 1997, pp. 41-59 Spencer, 1993 : Spencer Brenda, Contexte normatif du comportement sexuel et choix des stratgies de prvention , in Bozon Michel, Leridon Henri, Sexualit et sciences sociales : les apports dune enqute, Population, 5, 1993 Terrail, 2002 : Terrail Jean-Pierre, De lingalit scolaire, Paris, La Dispute, 2002 Terray, 2002 : Terray Emmanuel, Rflexions sur la violence symbolique , in Lojkine Jean, Les sociologies critiques du capitalisme, Paris, PUF, coll. Actuel Marx Confrontation , 2002, pp. 11-23 Wacquant, 1993 : Wacquant Loc, From ideology to symbolic violence. Culture, class, and consciousness in Marx and Bourdieu , International Journal of Contemporary Sociology, vol. 30, n2, octobre 1993 (mais rdig en 1988), pp. 125-142, tr. fr. : Vakaloulis Michel, De lidologie la violence symbolique : culture, classe et conscience chez Marx et Bourdieu , in Lojkine Jean, Les sociologies critiques du capitalisme, Paris, PUF, coll. Actuel Marx Confrontation , 2002, pp. 25-40 Weber, 1922 : Weber Max, Economie et Socit, 1922, Paris, Plon, 1971, tome I, p. 41