REVISITANDO O PRNCIPE DE MAQUIAVEL Aluizio Alves Filho* Pro captu lectoris habent sua fata libelli (Ernest Cassirer,

1961: p. 151).1

1. Introduo Bem conhecido tem sido um dos destinos das obras clssicas: o de enfeitar prateleiras de bibliotecas cujo propsito a decorao do ambiente, na medida em que exibi-las funciona como indicador de prestgio social. L-las, estud-las, proceder a sua exegese, relacion-las a um determinado contexto da histria e examinar criticamente as contribuies momentneas ou duradouras que contm tarefa a qual cada vez menor nmero de pessoas tem se dedicado. assim que comentrios com base em esteretipos, em chaves, no achismo ou no ouvi dizer costumam tomar o lugar da investigao sria e ocupar largo espao no imaginrio social, deturpando e tornando inteligveis relevantes contribuies. H tambm o caso citaes que feitas a esmo, descontextualizadas, torcem totalmente o sentido original de uma formulao terica notvel, levando a que obras de pesquisadores do porte de Darwin, Marx e Freud, entre outros, sejam primeiro transformadas em caricaturas e depois temas de animados debates pseudo-intelectuais. A respeito do exposto lembra Claude Lvi-Strauss, expoente da antropologia em meados do sculo XX, as liberdades que tomaram alguns de seus crticos: Entre os crticos contemporneos, o Sr. Rodinson no certamente o nico a achar normal refutar um autor a partir de alguns fragmentos. Outras liberdades so mais raras; notadamente a que consiste em utilizar falsas citaes. no entanto, o que faz o Sr. Rodinson em seu ltimo artigo pondo em itlico e entre aspas trs linhas que ele me atribui e cuja referncia d em nota (Race et Histoire: pg. 40). Remeta-se ao

Cassirer cita a mxima romana: A sorte de um livro depende da capacidade de seus leitores.

texto: elas no esto a e no me lembro de t-las jamais escrito (Levi-Strauss, 1970: p. 357). Pior ainda o destino de uma pequena/grande obra escrita em Florena: De Principatibus (1513)2, de autoria de Niccolo di Bernardo del Machiavelli (1469/1527). Pequena obra quanto extenso e grande quando ao contedo. O manuscrito passou inteiramente despercebido durante a vida do seu autor. Publicado por seus filhos em forma de livro anos aps a sua morte, a rejeio a O Prncipe logo nasceu e cresceu. Rejeio que marcou a trajetria do livro durante sculos e que tendo o maquiavelismo como centro produziu muita condenao e pouca luz. De modo geral, lido de m-f, sem mtodo ou simplesmente citado sem ao menos ter sido consultado, O Prncipe transformou-se num smbolo da trapaa, o nmero um da galeria dos livros malditos. 2. A Trajetria dO Prncipe A trajetria inglria de O Prncipe remonta a 1559 quando foi colocado no

ndex pelo Papa Paulo IV. Em 1564 o huguenote Inocncio Gentillet publicou Contre Nicholas Machiavel acusando-o de inspirador do massacre da noite de So Bartolomeu. Logo em seguida o Padre Luchesini escrevia um ensaio intitulado Saggio sulle sciocchezze di Machiavelli. (Ensaio sobre as sandices de Maquiavel). Eduard Meyer, examinando a literatura Elisabeteana do sculo XVII, contou nada menos que trezentos e noventa e cinco referncias feitas a Maquiavel sempre com sentido pejorativo: crime, covardia, brutalidade, etc. Ele era o causador de todos os males, o autor de todas as desgraas. Na Inglaterra chegaram a afirmar que o nome dado ao diabo procedia do seu. Nick Machiavel hed neer a trick. Tho gove his name to our old Nick. (citado por Ferrara, 1952:254). No sculo XVIII, Frederico II publicou O antimaquiavel. Para termos uma idia do contedo estereotipado deste livro basta citar as primeiras palavras da introduo: Constitui O Prncipe de Maquiavel, em matria de moral,aquilo que constitui a obra de Espinosa em matria de f: Espinosa solapou os fundamentos da f, no se propondo nada menos do
2 Originalmente Principatibus (Principados) era o ttulo do manuscrito. Tornou-se mais conhecido como II Principe (O Prncipe). Existem diversas edies da obra publicadas no Brasil.

que destruir toda a religio; Maquiavel corrompeu a poltica, e teve em mira destruir os preceitos da s moral. (Frederico II, 1967: pg. 144). Prefaciando o livro, Voltaire, protegido do ento prncipe herdeiro da Prssia, maquiavelicamente criticava o venenoso Maquiavel. Apesar das limitaes impostas pelo contexto terico de suas pocas alguns espritos argutos, entre os quais Bacon, Espinosa, Hlder, Rousseau, Hegel e Marx, tentaram compreender escritos de Maquiavel, entre os quais O Prncipe, fora dos quadros da tica dominante; nesta Maquiavel era sempre o smbolo do mau. Com o passar do tempo o termo maquiavelismo, sempre com significado pejorativo, generalizou-se como palavra de uso universal, corrente nos mais falados idiomas do mundo. Henry Thomaz e H. G. Wells historiadores que estiveram em voga na primeira metade do sculo XX escreveram por volta da dcada de trinta crticas ao discpulo do diabo, na mesma conjuntura em que o fascismo elevava-o a condio de heri nacional, considerando-o como um grande patriota precursor da unificao italiana. Utilizando tambm o texto de forma unilateral e dando-lhe tratamento meramente ideolgico, o fascismo, em nada contribuiu para o posicionamento da obra no campo poltico, ao contrrio, serviu apenas para aumentar-lhe a esteriotipia. Leituras meramente pragmticas consideradas apcrifas por muitos

especialistas foram as de Napoleo Bonaparte e a de Cristina da Sucia. 3. Maquiavel e a Cincia Poltica Coloquemos a questo em outras bases: existem contribuies tericas e metodolgicas de Maquiavel aos estudos dos fenmenos sociais? Respondemos que sim. Foram estudos sistemticos sobre a obra de Maquiavel realizados nas primeiras dcadas do sculo XX, sobretudo a respeito dO Prncipe, que comearam a posicionlo com novos olhos na medida que davam destaque, enfatizando, o ncleo central de suas inovadoras contribuies para o entendimento do fenmeno poltico. No caso vale mencionar, pela argcia e originalidade que focalizaram O Prncipe, entre outras contribuies a respeito, as que trouxeram escritos de Antonio Gramsci, Pasquale Villari, e Orestes Ferrara (Maquiavelo). Entre as mais antigas contribuies de autores brasileiros, destaca-se o ensaio do diplomata Lauro Escorel (Introduo ao

pensamento poltico de Maquiavel, 1958), onde o autor florentino (re)pensado com grande propriedade. Vulgarmente mantm-se o mito: Maquiavel o diabo e o Prncipe a sua receita. Nos limites do presente artigo nos limitamos a fazer alguns comentrios sobre O Prncipe, observando que numa abordagem de maior flego seria fundamental relacion-lo a outras obras de Maquiavel. Partindo da premissa de que a produo de conhecimentos sobre uma determinada poca tem por pressuposto o entendimento de seu contexto, ou seja: de seus problemas polticos, econmicos e ideolgicos, temos que, em linhas gerais, havia na segunda metade do sculo XV, na pennsula itlica, abaixo, em largos traos, passamos a descrever. A luta pela conquista da hegemonia na pennsula envolvia cinco domnios: o Reino de Npoles, a Repblica de Florena, o Ducado de Milo, a Repblica de Veneza e o Papado. Esta luta conheceu uma fase de relativa tranqilidade a partir a assinatura do Tratado de Lodi (1454), atravs do qual foi acordado e estabelecido um sistema de coligao poltica na regio. Entretanto, se durante os aproximadamente 40 anos que durou a coligao, houve dominncia da harmonia nas relaes externas entre os diversos Estados da pennsula itlica, na vida interna de cada Estado, as disputas polticas continuaram sendo marcado pela violncia, sendo a prtica do golpe de estado uma constante. Em 1478, foi rompido o frgil sistema de aliana na regio, quando eclodiu a frustrada Conspirao dos Pazzi. Tratava-se de poderosa famlia florentina adversria dos Mdici que recebendo apoio de outros Estados tentam tomar o poder, pelo assassinato de Loureno de Mdici, senhor de Florena. Na conjuntura existente a falta de uma liderana poltica na pennsula exclua a possibilidade da unificao nacional, sendo que nem a prspera Repblica de Veneza nem o Papado dispunham de condies para consegu-la. A situao poltica existente deixava a pennsula itlica praticamente indefesa contra os ataques de pases fortalecidos pela centralizao monrquica. Em 1549, quando ocupava o poder m Florena o filho de Loureno de Mdici, os franceses, comandados por Carlos VIII, avanavam sobre a pennsula itlica, conquistando vrias regies. Em Florena, provocam a queda dos Mdici e possibilitam a ascenso de um monge mstico nascido em Ferrara: Jernimo Savonarola. Este, a configurao histrica que

considerando-se portador de uma misso divina a de redimir Florena encontrava a regio em condies propcias para o florescimento de um surto messinico: a falta de liderana associada a insatisfao poltica da populao, amedrontada e insegura com a invaso estrangeira. Savonarola associa-se aos franceses, culpa o pecado pelos problemas vivenciados na regio, declara ser necessrios moralizar os costumes e instaura uma repblica teocrtica, proclamando Cristo governador de Florena. Vrios grupos faziam oposio ao monge, um deles era o grupo da antiasteridade, e inclua muitos sacerdotes. Outro era constitudo de partidrios dos Mdici. Um terceiro, e mais perigoso por no se distinguir claramente dos demais, era composto de homens de famlias importantes que protestavam contra a ineficincia da administrao e os efeitos do isolamento poltico de Florena que continuava fiel impopular aliana com a Frana sobre as ligaes comerciais e bancrias peninsulares (Hole, 1963:34). Os ataques de Savonarola ao Papa Alexandre VI seria o estopim de sua queda. Em maro de 1498 foi excomungado e seus seguidores sumariamente demitidos dos cargos que ocupavam no governo de Florena. Pouco depois o monge foi condenado morte. O novo governo de Florena, chefiado por Pedro Sederini, nomeou Maquiavel para o cargo de secretrio do segundo Cartrio dos Signori e pouco depois para o cargo de segundo secretrio do Dieci, conselho incumbido da defesa e das questes diplomticas. Assim Maquiavel ingressou no servio pblico tendo nele permanecido durante treze anos, perodo no qual viajou diversas vezes para o exterior em legaes diplomticas, sempre como funcionrio subalterno. Ficava assim numa posio de espectador privilegiado da vida poltica de sua poca. Em 1502, os Mdici conseguem voltar ao poder, derrubando a Repblica em Florena. Novas perseguies e modificaes na burocracia pblica. Maquiavel perde seu cargo e praticamente vive os ltimos anos de sua vida em So Caucasino, onde encontra tempo para escrever uma densa obra. Em O Prncipe, estudando os acontecimentos do passado e com base nas observaes da ao poltica de sua poca, formula uma teoria radicalmente nova onde a poltica pensada de forma original.

Foi na ocasio que redigia O Prncipe que escreveu a um amigo: tardinha volto pra casa e vou pra minha biblioteca; deixo porta as roupas poeirentas que usei durante o dia, visto-me decentemente antes de penetrar no recinto dos homens do passado. Eles me acolhem com bondade, e com eles eu me nutro do alimento que me prprio e para o qual eu fui feito. Tenho a ousadia de dirigir-me a eles e perguntar-lhes as razes por que agiram desta ou daquela forma. Eles so boas almas, e em regra, respondem. Assim, por muitas horas estou livre de aborrecimentos, esqueo todas as minhas dificuldades, domino o medo da pobreza e o horror da morte. Deixo-me absorver inteiramente por eles (citado por Sforza, 1951: 192/193). Sobre a situao de Maquiavel aps ter perdido o cargo de segundo secretrio do Dieci, comentou Charles Benoist que, para o florentino: Tudo estavaa perdido, mas ns ganhamos Maquiavel. (Citado por Chevalier, 1966: 25). A vivncia cotidiana durante anos de importantes acontecimentos polticos possibilitou ao ex-secretrio de Florena refletir sobre a fragilidade da pennsula Itlica diante de pases com governo centralizado. Maquiavel assimilara o que postula ser a essncia da poltica: a combinao entre o uso da fora e da astcia como chaves da conquista e da manuteno do poder. Ao escrever O Prncipe seu objetivo primordial era a unificao da pennsula itlica o ltimo captulo tem por ttulo: Exortao a libertar a Itlia dos brbaros para tanto era fundamental o conhecimento da poltica em bases realistas. Entre outros atores polticos cujas tomadas de posies no jogo do poder presenciara, valentino. Maquiavel, que teria as primeiras idias do Estado Moderno, comprovou na prtica, durante os meses que passou ao lado do duque valentino, a organizao poltica que se estava desenhando de modo vago em sua mente. Viu um Prncipe saber formar homens e saber derrub-los; ser justo com os governados e impressionou-o Csar Brgia que portava o ttulo de duque

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implacvel com os que ameaavam a soberania do Estado. Viu algum que ajudado pela fortuna, possivelmente redimiria a Itlia que esperava h muito tempo por seu redentor (Ferrara, 1952: 48). Junto ao duque valentino surge e se forma com clareza em sua mente o pensamento que logo devia ocupar, de forma central, o resto de sua vida: a possibilidade da construo de uma cincia do estado, separada e independente de toda considerao moral. Em tal considerao, comeou a ver o nico meio para conceb-la claramente e fund-la sobre uma nova base.3 Sucintamente podemos dizer que assim como as premissas de Galileu Galilei tornaram-se a base da Cincia Natural, as premissas de Maquiavel tornaram-se a base de uma nova modalidade de pensar os acontecimentos polticos. Rompendo com a tradio medieval que partia da verdade revelada para deduzir o real, Maquiavel prope um mtodo que cortava com as explicaes transcendentais e ticas dos fenmenos polticos. Estabeleamos uma esquemtica comparao entre a viso medieval e a de Maquiavel temos: POSIO TRADICIONAL: Real= transcendental Raciocnio= dedutivo Mtodo= a priori (revelao) Explicao= tica Objetivo= justificao PROPOSTA DE MAQUIAVEL Real= experimental Raciocnio= indutivo
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Sobre este assunto ver VILLARI, Pasquele Villari: Niccolo Machiavelli, 1920, vol. I, especialmente pg. 147 e seguintes.

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Mtodo= a posteriori (observao) Explicao= amoral Objetivo= compreenso O contexto histrico permite-o colocar a questo. A organizao feudal estava em decomposio, como indicam a ascenso burguesa em curso, o desenvolvimento do comrcio e em vrios pases da Europa e a centralizao monrquica. As modificaes ocorridas na estrutura social possibilitam a Maquiavel pensar o real de maneira radicalmente nova. Na prtica poltica Savonarola representava a velha posio e Csar Brgia nova. Sobre o novo mtodo que estava usando, Maquiavel dO Prncipe: Como meu intento escrever coisa til pra quem a entenda, julguei mais conveniente procurar a verdade efetiva das coisas, do que suas aparncias. Muitos imaginaram Repblicas e Principados que jamais foram vistos ou considerados como verdadeiros. Entre como se vive e como se devia viver h tamanha diferena, que aquele que abandona aquilo que se faz por aquilo que deveria fazer, conhece antes a runa do que a prpria preservao. Sobres esta passagem dO Prncipe, Escorel observa que ela: encerra os elementos bsicos definidores do mtodo escreveu no captulo XV

maquiavlico: utilitarismo escrever coisa til pra quem entenda -; empirismo procurar a verdade efetiva das coisas -; antiutopismo muitos imaginaram repblicas e principados que jamais foram vistos ou considerados como verdadeiros -; realismo aquele que abandona aquilo que faz por aquilo que se deveria fazer, conhece a runa antes do que a prpria Preservao (Escorel, 1958: 4/5). Antes de prosseguirmos no exame dO Prncipe, faz-se necessrio uma observao de natureza metodolgica. Observao que diz respeito distinguir o uso de

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palavras no discurso terico 9filosfico ou com preocupaes cientficas do uso das palavras no linguajar cotidiano. O discurso cientfico e o discurso filosfico tem exigncias prprias: utilizam palavras da linguagem cotidiana, mas que funcionam sempre de maneira diferente que na linguagem cotidiana. Na linguagem terica, as palavras e expresses funcionam como conceitos tericos (Althusser, s/d: 49 e 50). Portanto, considerando conforme a citao acima, na linguagem terica as palavras tem significados conceituais, diferentes dos significados usuais. Conceitos so ferramentas do pensamento elaborados luz de uma metodologia e que tem significado em relao prpria metodologia. Numa leitura vulgar esta diferena, entre o significado conceitual e o usual, no percebida, estabelecendo-se a confuso. Maquiavel utiliza uma srie de conceitos tericos que possuem esta dificuldade de compreenso imediata. Conceitos como: Stato, Ptria, Liberta, Virt, Fortuna etc 4. Nos limites deste artigo, polarizaremos a respeito dos dois ltimos por serem os mais centrais dO Prncipe. Virt, no deve ser entendido com o sentido de virtude como aparece em algumas tradues e muito menos fortuna como riqueza, expresses que reproduzem o sentido usual. Ora, Maquiavel utiliza-as como conceitos tericos. Para bem entendermos o sentido conceitual de virt e fortuna analisemos como esto empregados no seguinte texto de Maquiavel: Era, portanto, indispensvel a Moiss encontrar no Egito o povo de Israel escravo e oprimido pelos egpcios, a fim de que estes, para sarem da escravido, se resolvesse a segui-lo. Cumpria que Rmulo no ficasse em Alba, e fosse exposto ao nascer, para poder tornar-se Rei de Roma e fundador desta ptria. Era preciso que Ciro encontrasse os persas descontentes com o Imprio dos Medas, e os medas fracos e efeminados pela longa paz. Teseu no poderia demonstrar a sua virt, se no fosse achar os atenienses dispersos. Tais oportunidades constituram a fortuna desses grandes homens, e sua virt fez com que as oportunidades fossem aproveitadas (O Prncipe, cap. V).

A respeito ver: Carmelo Caristia. II Pensiero Poltico di Niccolo Machiavelli, 1951, pg. 109/122.

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A fortuna o imprevisvel, o acaso, a sorte. A virt o saber como atuar de acordo com a necessidade do momento, a vontade-fora, qualidade fundamental do Prncipe. Quando virt e fortuna caminham juntos, o resultado a vitria como podemos observar nos exemplos histricos do texto anterior em caso contrrio, a derrota. Por isso, mister que O Prncipe tenha um esprito preparado para se adaptar s variaes das circunstncias e da fortuna e, a manter-se tanto quanto possvel no caminho do bem, mas pronto igualmente a enveredar pelo mal, quando for necessrio (idem, cap XVIII) Aps analisar os motivos que levaram os prncipes italianos a perderem seus territrios, Maquiavel conclui: Portanto, esses prncipes que, depois de terem

permanecido longo tempo nos respectivos Estados, vieram a perd-los, no acusem disto a fortuna mas sim a sua prpria inaptido. Como nas pocas de paz no tinham pensado na eventual mudana de situao (e erro prprio dos homens, no se preocuparem com a tempestade nas pocas de bonana), ao verem chegar a adversidade, tratam de fugir em vez de se defenderem, esperando que o povo, cansado da insolncia dos vencedores, lhe pediria que voltassem (...). Somente do resultados bons, seguros, duradouros, as defesas que dependem de ns e do nosso valor (virt). (O Prncipe, cap XXIV). Com base na observao de procedimentos da ao dos grandes homens (os lderes, no dizer de Maquiavel) e no conhecimento adquirido pela leitura de tal ao em diferentes momentos da histria, o segundo secretrio do Dieci fundamenta sua teoria do poder. Esta tem dois princpios bsicos: a Legitimidade implica em legitimidade e a organizao. saber o Prncipe ser aceito como poder pelos dominados.

Organizao implica em ter boas leis e boas armas. Boas leis, na tica de Maquiavel, so os que asseguram o poder centralizado e boas armas so aquelas inteiramente fieis e obedientes ao Prncipe. uma frmula quase matemtica que possibilita a quem souber utiliz-las o exerccio do poder. Quase matemticas, pois o gnio de Maquiavel

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o permite compreender que o conhecimento dos fenmenos sociais no obedecia a leis exatas. Da sua recorrncia a Deusa Fortuna, entidade mitolgica, capaz de fazer a felicidade ou infelicidade dos homens. Sobre a fortuna escreve Maquiavel: No ignoro ser crena antiga e atual que a fortuna e Deus governam as coisas deste mundo, e de que nada pode contra isso a sabedoria dos homens (...) Todavia para que no se anule o nosso livre arbtrio, eu, admitindo embora que a fortuna seja dona de metade das nossas aes, creio que, ela nos deixa senhores de outra metade ou pouco menos. Comparo a fortuna a um daqueles rios, que quando se enfurecem, inundam as plancies, derrubam casas e rvores, arrastam terra de um ponto para p-la em outro: diante deles no h quem no fuja, quem no ceda ao seu mpeto , sem meio algum para se obstar. Mas, apesar de ser isso imprevisvel, nada impediria que os homens, nas pocas tranqilas, construssem diques e canais, de modo que as guas ao transbordarem do seu leito, corressem por estes canais, ou ao menos, viessem com fria atenuada, produzindo menores estragos. Fato anlogo sucede com a fortuna, a qual demonstra todo o seu poderio quando no encontra nimo (virt) preparado para resistir-lhe e, portanto, volve os seus mpetos para os pontos onde no foram feitos diques para cont-la. (O Prncipe, cap. XXV) Portanto, no basta legitimidade e a organizao, s o Prncipe que saiba atuar de acordo com a necessidade do momento (tiver virt) ser capaz de neutralizar o imprevisvel (a fortuna). Virt e fortuna constituem as categorias ontolgicas que fundamentam a teoria poltica proposta em O Prncipe. Maquiavel pensa o poder como algo de imanente e no como transcendente, em decorrncia pensa as relaes entre os homens como um jogo de foras regidas por explicaes intrnsecas e naturais. Isto o permite compreender o fazer poltica cujo objetivo conquistar e manter do poder como algo que tem regras e leis prprias, no redutveis s regras da moral tradicional. Por exemplo, ao contrrio da

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moral tradicional que tem como suposto que os homens devem dizer a verdade em qualquer circunstncia, Maquiavel observa que o Prncipe no deve manter a f na palavra dada (idem, cap. XVIII) se numa circunstncia dada mant-la servir para enfraquecer o seu poder. Este apenas um entre os muitos exemplos possveis de serem dados para ilustrar que Maquiavel foi o primeiro pensador que separou a moral e a poltica, o que implicou em construir esta como possuidora de objeto de estudo prprio. Quanto imutvel. E por paradoxal que parea este erro a pedra de toque que fornece a base lgica do seu mtodo. Para compreender a ao poltica, Maquiavel pensa os homens como portadores de uma mesma essncia, portadores de um denominador comum. Referindo-se a este suposto de Maquiavel, um estudioso escreveu: Em todas as suas obras, no s nas polticas e nas histricas, mas at nas literrias, mil vezes afirma em prosa e verso que os homens so sempre os mesmos, que a natureza humana imutvel (Villari 1929, v. 2: p. 331), ou seja, Maquiavel afirma que os homens so maus. O jogo poltico d-se entre o Prncipe (entidade abstrata no discurso) os Poderosos (que so maus) e os fracos (que tambm so maus). Como os poderosos e os fracos so maus querem derrubar o Prncipe (s puderem). Para chegar ou manter o poder o Prncipe deve procurar ser apoiado pelos fracos que so a maioria, e individualmente incapazes de derrub-lo, pois serem fracos e, como tal, mal armados e desorganizados Entretanto sendo numerosos, e agrupados pelo Prncipe em torno de alguma bandeira de ordem substantivos para legitimar seu mando. Por outro lado o Prncipe deve conter os fortes: dividindo-os, massacrando-os, forjando alianas, etc..., sempre dependendo das circunstncias (fortuna). Em leituras superficiais vrios autores tm afirmado que para Maquiavel a histria sempre se repete. Diramos que estas leituras param na letra dO Prncipe, e deixam escapar o discurso. Para o secretrio do Dieci, no a histria que se repete, a natureza humana levando a que o resultado de acontecimentos polticos separados pelo espao e tempo sejam similares. Isto por qu, conforme argumentamos, Maquiavel pensa a natureza Humana como imutvel, sempre m. esta generalizao que logiciza o seu discurso. Numa carta a Piero Soderine deixa claro esta questo: a relao dominante-dominado considera-a que as leis que a que a natureza humana envolvem alicera-se numa invariante: o pressuposto

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Mas o tempo e as circunstncias esto sempre mudando em geral e no particular, enquanto o temperamento dos homens e seus modos de agir permanecem os mesmos (Sforza, 1951:p. 152). Portanto, para Maquiavel, a natureza humana (m) o fator invariante que lhe permite propor que em relaes que envolvem mando e obedincia, no importa se acorridas em locais e pocas distintas, os homens agiram sempre de acordo com a sua natureza, o que torna o resultado da relao previsvel. Julga Maquiavel que, por esta razo, possvel, elaborar leis inerente ao jogo do poder, elas se baseiam no primado de que em circunstncias que primam pela similitude os homens se comportaram da mesma forma que anteriormente se comportaram, uma vez que a natureza humana no varia. Em suma: mudam as circunstncias, no o proceder dos homens. Valemo-nos de um nico exemplo para ilustrar a questo nos moldes acima proposto. No captulo XIII, Maquiavel, como base em diversos casos que cita, observa que um Prncipe para se manter ocorridos em diferente pocas e lugares,

organizado no deve contratar soldados mercenrios considerando que tropas assim constitudas so dispendiosas em tempo de paz e no confiveis em tempo de guerra. Esta lei da poltica, como as outras que Maquiavel elabora fundamentam-se no mesmo princpio: a natureza m dos homens. Importante ainda destacar que s no sculo XIX, com o aparecimento das cincias sociais, as discusses sobre a natureza humana foram abandonadas. De uma forma ou de outra, todo pensamento pr-industrial pensou o homem em termos de uma essncia imutvel. Neste sentido o pensamento poltico de Maquiavel sofre forte limitao que lhe imposta pelo conhecimento de sua poca. Formulando a questo com base no conhecimento contemporneo, fazemos nossas as palavras de Jos Nilo Tavares ao considerar: ... ao mesmo tempo em que cria a cultura, em que faz a histria, o homem transforma sua natureza social. E bondade e maldade, solidarismo e egosmo, por exemplo, no so dons; nem no sentido transcendental (graa divina), nem no sentido organicista materialista (funo e rgos). Bondade e maldade, solidarismo e egosmo, como qualidades psico-sociais da natureza humana, so

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determinadas pela vida dos homens, pela sociedade criada pelos homens, dentro de certas condies. (Tavares, 1974: p. 26). Faltava ao contexto de Maquiavel a possibilidade de pensar a histria como processo e que s seria vivel sculos mais tarde em outro contexto. A concepo de histria como processo surgiria com Vico e ganharia nova dimenso com Hegel e Marx. Maquiavel supe que a forma do estado dependia da maneira que fortuna e Virt se combinam num determinado momento. Na sua concepo, a histria seria ento feita pela vontade superior (virt) que soubesse aproveitar o momento (fortuna). Para Maquiavel pouco importa se Rmulo, Ciro e outros que em O Prncipe cita so personagens reais ou no passam de mitos. Coloca-os ao lado de Csar Brgia, Alexandre VI, etc., ou seja, torna-os como exemplo formal para tentar elaborar as regras da dominao. Comparando procedimentos, destaca os seus acertos e erros, com a finalidade de elaborar um modelo. Sendo as circunstncias variveis, Maquiavel no d uma receita do que fazer, no sendo portanto sua obra moral ou amoral, mas simplesmente tcnica. a relao dominante dominado, que construda. O Prncipe perfeito no existe na realidade histrica pois uma construo ideal. O prprio Maquiavel, chama claramente a ateno para a questo. Em carta dirigida a Francesco Vetori, conta como lhe veio a idia de escrever O Prncipe, e descreve esta idia como sendo um dos seus GHIRIBIZZI palavra italiana que podemos traduzir por fantasia (Sforza, 1951: p. 23). Como qualquer pensador, Maquiavel sofreu limitaes de seu contexto histrico. Entretanto, o que mais impressiona em sua obra a contextura interna, o rigor da logicidade na elaborao da teoria, e o que ela consegue romper com o pensamento medieval permitindo-o lanar uma proposta, uma maneira radicalmente original de pensar o poltico. Neste sentido, O Prncipe inaugura uma nova poca do conhecimento. Maquiavel abrira as portas... Uma ltima observao, vrias vezes Maquiavel queixou-se de sua m sorte. Em 10 de dezembro de 1513, na mesma carta em que comunicava a seu amigo Francesco Vetori haver concludo O Prncipe, escrevia "chego a ficar contente de o destino me humilhar desta forma, e tenho esperana de que talvez um dia ele se envergonhe do que est fazendo (idem: 1951: p. 182). Em 1782, lorde Cowper e Alberto Rimbotti eregiram um monumento na igreja de Santa Crosse onde jaziam os

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restos mortais de um dos maiores filhos de Florena. INNOZENZO SPINOZZI criou uma esttua feminina de linhas austeras, simbolizando, a um tempo, a histria e a poltica. No pedestal, l-se as palavras expressivas: TANTO NOMINI NULLUM POR ELOGIUM NICOLAUS MACHIAVELLI OBIT ANNO A PARTU VIRGINIS MDXXVII (WERTHEIMER , 1942: p. 284) BIBLIOGRAFIA CITADA ALTHUSSER, Louis. Sobre o trabalho terico. Lisboa: Editorial Presena, s/d. CASSIRER, Ernest. O mito do Estado. Publicaes Europa, Amrica; Lisboa, 1961, pg. 151. CARISTIA, Carmelo. II pensiero poltico di Niccolo Machiavelli. 2. Ed. Napoli: Casa Editrice Dott. Eugenio Jovene, 1951. CHEVALLIER, Jean Jacques. Grandes obras polticas de Maquiavel aos nossos dias. 2. Ed. Rio de Janeiro: Agir, 1966: pg. 25. ESCOREL, Lauro. Introduo ao Pensamento Poltico de Maquiavel. Rio de Janeiro: Edio Simes, 1958. FERRARA, Orestes. Maquiavello la vida, las obras, la Fama. Madrid: Coleccion La Nave, 1952. FREDERICO II. O Anti- Maquiavel. Lisboa: Guimares Editores. 1967. HOLE, J. R. Maquiavel e a Itlia da renascena. Rio de Janeiro: ZAHAR editores, 1963. VILLARI, Pasquele . Niccolo Machiavelli e suoi tempi. Firense. Vol 1 e 2, 1920. MAQUIAVEL, Nicolau. SFORZA, Carlos. O pensamento vivo de Maquiavel. So Paulo: Editora: 1951; pg. 182/183. Livraria Martins

STRAUSS, Claude Lvi. Antropologia estrutural. Tempo brasileiro: RJ 2 edio, 1970. TAVARES, Jos Nilo. Autoritarismo e Dependncia na obra de Oliveira Viana e Alberto Torres. Rio de Janeiro: Mimeografado, 1974. Wertheimer, Oskar Von. Maquiavel. Porto Alegre: Ed. Globo, 1942. RESUMO: O propsito revisitar O Prncipe colocando em evidncia a estereotipia que durante sculos cercou a obra, assim como aspectos da contribuio de seu autor para o estudo do fenmeno poder.

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PALAVRAS-CHAVE: Maquiavelismo, Prncipe, virt e fortuna. * Doutor em Sociologia pela UnB, Professor da PUC-RJ e editor de www.achegas.com.

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